EL ABORTO

TEXTO Salmo 139:13-18 Introduccin En el mes de abril del 2009, un virus llamado la gripe porcina, fue detectado en la ciudad de Mjico. Poco a poco se fue extendiendo por el mundo, hasta alcanzar las caractersticas de una pandemia. Medidas muy serias se han implementado en varias partes del mundo para tratar de controlar esta pandemia, y limitar el nmero de fatalidades. Hasta el momento (Octubre 2009), 4735 personas han muerto por este virus. Recientemente, el Presidente de los Estados Unidos declar un estado de emergencia, dado el nmero de muertes en ese pas. Aunque este nmero de fatalidades es muy lamentable, hay otra pandemia que ha provocado una cantidad de muertes inmensamente mayor a la de la gripe porcina. Es una pandemia artificial, producida por los seres humanos, y protegida por las leyes de la mayora de los pases del llamado primer mundo. Esa pandemia se llama el aborto, y es responsable por la muerte de millones y millones de seres indefensos, cada ao. El aborto ha sido practicado desde tiempos antiguos. Sin embargo, sta prctica comenz a ser legalizada por el ao 1960. En muchos sentidos, es el resultado natural de la revolucin sexual, que se dio luego de la Segunda Guerra mundial. Uno de los argumentos que se us para defender la legalizacin del aborto fue que se trataba simplemente de querer legalizar algo que ya se vena practicando en forma clandestina, con los riesgos consecuentes para las mujeres que lo hacan. Los defensores del aborto, afirmaron que la legalizacin del aborto no resultara en un incremento en el nmero de abortos. Pero, qu nos dice la historia? Veamos algunas estadsticas: INGLATERRA: Legaliz el aborto en 1961. En ese ao, el nmero de abortos fue 14,300. Para el ao 2006, hubo 200,000 abortos. EE.UU.: Legaliz el aborto en 1973. En ese ao, el nmero de abortos era unos 500,000. Pero a partir del ao 1978, la cifra alcanz 1,300,000 por ao. Durante los ltimos 30 aos, el nmero total de abortos en EE.UU. alcanz la cifra de 45,000,000. ESPAA: Legaliz el aborto en 1985. En ese ao, hubo unos 20,000 abortos. En 2008, la cifra alcanz 100,000. En la actualidad, algunos pases de Amrica Latina estn considerando legalizar esta prctica. El congreso del Per, por ejemplo, est considerando despenalizar el aborto eugensico1 y el aborto de un bebe concebido por violacin. Como hijos de Dios, tenemos la responsabilidad de pensar este tema, y entender la manera en que Dios quiere que actuemos. Para ayudarnos, debemos primero considerar la actitud del mundo hacia el aborto, y luego lo que dice la Palabra de Dios acerca de la vida. Finalmente, estaremos en la condicin de poder responder la pregunta acerca de qu debemos hacer nosotros, como evanglicos, frente al aborto. 1. LA ACTITUD DEL MUNDO HACIA EL ABORTO
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Esta palabra significa, buen nacimiento, y se trata de anular embarazos donde hay indicios de alguna malformacin en el feto.

Lo primero que debemos notar, en cuanto a la actitud del mundo hacia este tema, es la falta total de lgica en el asunto. Uno no tiene que estar mucho tiempo en los pases del primer mundo, para darse cuenta de la manera en que luchan por defender ciertas formas de vida. Por ejemplo, en la mayora de estos pases hay ONGs y entidades benficas, cuya misin es proteger los derechos de los animales. Hay entidades que velan por el bienestar de las mascotas, y enjuician a ciudadanos que no cuidan debidamente a sus perros o gatos. Otras entidades luchan por defender la vida y el medio ambiente de toda clase de animales desde murcilagos hasta ballenas. En Inglaterra, una de las conocidas entidades que protege a los animales del abuso, tiene un presupuesto anual de 150 millones de dlares. Lo extrao, y aparentemente ilgico, es que la misma sociedad que defiende los derechos de los animales, mata legalmente a 200,000 bebes cada ao. La pregunta es, por qu? Al responder a esta pregunta, lo primero que tenemos que reconocer es que hay casos sumamente difciles, con los cuales los mdicos tienen que lidiar. Cuando ellos saben que una madre est gestando un beb que nacer severamente malformado, casi sin poder usar su cerebro o coordinar su cuerpo, ellos entienden bien la enorme dificultad que la madre tendr para cuidar de ese beb. O tomemos el caso de una nia que ha sido violada repetidas veces por un familiar, y est totalmente destruida sicolgicamente. A la edad de 13 aos, cmo podr llevar ese beb indeseado por nueve meses, y luego verlo nacer, y cuidarlo? Ante estos casos, es en parte entendible que los mdicos hayan argumentado a favor del aborto. Sin embargo, debemos observar lo siguiente. En los pases donde el aborto es practicado legalmente, solo 1% de los abortos son efectuados por estas razones. Esto indica algo muy importante. Los casos de violacin y de bebes que nacen malformados son simplemente un pretexto, que se usa para dar una fachada de prudencia al aborto, cuando en realidad, la razn por la cual muchas mujeres quieren tener el derecho de abortar es muy diferente. En el contexto del debate que se est dando para legalizar el aborto, hay que recordar que a lo menos 90% de los abortos que se practican en la actualidad se deben al egosmo, y a la falta de responsabilidad de los seres humanos. Por ejemplo, tomemos el caso de una chica de 20 aos, cursando estudios universitarios, para lograr ser una mujer profesional. El sbado por la noche, sale a una discoteca, y termina embriagndose. En esa condicin, tiene relaciones sexuales con un hombre casi desconocido, y unas semanas despus descubre que est embarazada. Qu hace? Bueno, lo primero que piensa es que realmente no conoce quien es el padre del beb; no tiene una relacin permanente con l. En segundo lugar, un embarazo a estas alturas, va a afectar negativamente su rendimiento en los estudios. Es ms, al nacer el beb tendr que cuidarlo, y eso no le permitir desarrollarse como una profesional. Por lo tanto, lo ms fcil es simplemente ir al mdico, y pedir un aborto, aduciendo que no est en condiciones sicolgicas para llevar el embarazo, y criar al beb. Qu fcil! La chica ya no tiene problemas, ni el varn que lo engendr. Solo el beb muere!. La cruda verdad es que el aborto sirve una funcin en particular permitir a una sociedad vivir en total libertad sexual, donde se puede tener relaciones con quien quiera, pero sin sufrir las consecuencias. El nico que paga el plato, como se dice, es el beb. En los 54 pases donde el aborto ha sido legalizado, 26 millones de bebs mueren cada ao. Para ayudarnos a evaluar esta cifra, recordemos que en los cinco aos de la Segunda Guerra mundial, murieron un total de 55 millones de personas. Eso quiere decir que en la actualidad, cada dos aos matamos la misma cantidad de personas que murieron durante la ms cruenta 2

guerra que el mundo jams ha visto. Eso es espantoso! Debemos recordarlo cuando personas se burlan de Dios, preguntando por qu Dios permite guerras. La contra pregunta sera, Y por qu los seres humanos, legalmente, matan a ms personas, que todas las guerras de este mundo jams han matado? La pandemia de la gripe porcina no se compara en nada con el aborto. Si el gobierno de los Estados Unidos est tan preocupado por 1,000 muertos por la gripe H1N1, que ha decretado un estado de emergencia, cmo pueden seguir matando a tantos bebs, inocentes e indefensos, cuyo nico crimen es tener vida? 2. LA ENSEANZA DE LA BIBLIA ACERCA DE LA VIDA Aunque la Biblia habla muy poco acerca del aborto, hay principios muy claros en la Palabra de Dios, que nos ayudan a evaluar este tema. Cules son? a. La Vida es un Regalo de Dios Lamentablemente, el mundo desarrollado se ha olvidado de esto, o pretende desconocerlo. Muchos cientficos (incluyendo los mdicos) consideran que la vida humana es simplemente el resultado de circunstancias fortuitas. Este es el caso aun de la concepcin humana. El cuadro que ellos nos presentan es que toda concepcin ocurre automticamente, cuando un espermatozoide penetra un vulo, y lo fecunda. La Biblia presenta un cuadro muy diferente. Segn ella, Dios es el autor de la vida. Es cierto que l ha establecido leyes naturales, por medio de los cuales gobierna el mundo. Pero, la vida (especialmente la vida humana) es un regalo de Dios. Slo l puede engendrar vida. Sin Su accionar, no habra concepcin alguna. Es Dios quien, en Su misterioso poder y sabidura, gua a cierto espermatozoide a fecundar el vulo. Y luego, supervisa la multiplicacin de las clulas, en tal manera que el ser que nace, tiene las caractersticas fsicas y personales que Dios ha dispuesto. Todo padre tiene ciertas ideas acerca de cmo quisiera que su hijo o hija nazca (con qu facciones, etc.); pero no puede controlar eso. Es Dios quien da la vida; y a la vida, concede la forma y facciones que l determina, en Su soberana voluntad. Por eso, nadie tiene el derecho de matar a un beb. Al practicar el aborto, lo que se est haciendo es asesinar a un ser a quien Dios dio la vida. b. La Vida Humana Comienza en el Momento de la Concepcin Uno de los argumentos que se usa a favor del aborto es que lo que se est abortando, realmente no es una persona; es simplemente una parte del cuerpo de la mujer. Por tanto, ella, y solo ella, tiene el derecho de decidir qu hacer con ese pedazo de material orgnico, que yace en su vientre. Pero, qu dice la Biblia? Reconocemos que la Biblia no habla claramente del asunto, pero es bastante fcil alcanzar algunos principios fundamentales. La Biblia declara que hay diferencias fundamentales entre los animales y los seres humanos. Una de estas diferencias es que el ser humano es dotado con un alma o espritu; es decir, tiene una parte inmaterial, que sobrevive la muerte fsica, y que es de eterna duracin. Ahora bien, en qu momento nace esa alma? Cundo lo coloca Dios dentro del nuevo ser que ha sido concebido? Debe ser en el momento de la concepcin. En el preciso instante en que el vulo es fecundado, Dios crea el alma que vivir

para siempre. Eso es asombroso. Es parte de la maravilla de la concepcin, y tiene consecuencias muy serias para el tema del aborto. c. Dios Forma el Feto Una vez que el nuevo ser tiene un alma eterna, comienza el proceso de la formacin de su cuerpo. Para las cuatro semanas, el feto ya tiene un corazn, que comienza a latir. Poco despus comienza a funcionar su cerebro. Durante el segundo mes de vida, se forman los ojos, los brazos, las piernas y los rganos internos. Para la semana 10 u 11, el beb ya puede mover su cuerpo. Los mdicos pueden describir la manera en que el beb se va formando en el vientre de su madre, pero la Biblia declara explcitamente que es Dios quien da forma al feto. En el Salmo 139, David expresa su asombro ante la maravilla del conocimiento que Dios tiene de l (Sal 139:1-6). Ese conocimiento se basa sobre el hecho que Dios siempre est con l (Sal 139:7-12), y tambin que fue Dios quien lo form (Sal 139:13-18). Porque t formaste mis entraas, dice David; T me hiciste en el vientre de mi madre (v.13) En el v.16 aade: Mi embrin vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. El libro del cual David habla, parece ser un plano o un diseo; como un plano arquitectnico. Segn David, antes que l fue concebido en el vientre de su madre, Dios ya haba diseado el cuerpo que iba a tener. Dios supervis todo el proceso del desarrollo del feto, para que el plan de Dios se cumpliera perfectamente. Esto quiere decir que cada uno de nosotros es una obra de arte de Dios. Qu pasa, entonces, cuando hay un aborto? Humanamente hablando, el plan de Dios queda truncado. Lo que Dios iba a hacer en esa persona queda en nada. Tiene un mdico el derecho de hacer eso? Tiene una mujer el derecho de interrumpir el plan de Dios para otro ser humano, simplemente porque tener un beb es inconvenientes para ella? d. Dios se Relaciona con el Feto Cuando David dice que Dios vio su embrin, cuando aun estaba en el vientre de su madre, no est hablando en forma potica. Est describiendo la gran verdad que Dios es capaz de relacionarse con un ser humano, aun antes que ste haya nacido. Los siclogos nos dicen que la relacin entre el beb y su familia (sean padres, hermanos, abuelos, etc) se establece antes del nacimiento. Cuando la madre habla al beb, l o ella va reconociendo su voz. Es igual con la voz del padre, y la voz de los hermanos (si los hubiera). Mi esposa cuenta que cuando ella estaba llevando nuestro primer hijo, l comenzaba a moverse mucho, al escuchar mi voz desde el plpito. Pareca que se emocionaba al reconocer la voz de

su padre predicando! Si esto es cierto en la relacin entre el beb y sus padres, cunto ms no ser cierto entre el beb y su Creador. Recordemos, por ejemplo, lo que Dios dijo a Jeremas, en Jer 1:5: Antes que te formase en el vientre te conoc, Y antes que nacieses te santifiqu, te d por profeta a las naciones. El plan de Dios para la vida de Jeremas fue establecido aun antes que l naciera. Qu hubiera pasado si la madre de Jeremas lo hubiera abortado? O tomemos el caso de Juan el Bautista. Antes de su concepcin, el ngel dijo a Zacaras: porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lucas 1:15) No es esto increble? La Biblia est diciendo no solo que Dios puede relacionarse con el beb antes que naciera, sino que dicho beb puede experimentar la gracia de Dios. Puede recibir la llenura del Espritu Santo aun estando en el vientre de su madre. Seis meses despus, Mara, la madre de nuestro Seor, fue a visitar a Elizabeth. Al ingresar a la casa, leemos: Y aconteci que cuando oy Elizabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre (Lucas 1:41). Por qu salt? Porque reconoci no solo la presencia de Mara, sino la presencia del Beb que Mara llevaba en el vientre. Aqu tenemos algo tan extrao; un feto de seis meses (Juan), reconociendo a otro Feto de escasos das (el Seor Jess). Las distinciones entre la vida antes y despus de nacer se borran. La vida es una sola; comienza en el momento de la concepcin, y es una vida que puede relacionarse con Dios el Creador. Ante esta realidad, cmo podemos legalizar el aborto? Es Dios quien da la vida; por lo tanto, solo Dios tiene el derecho de quitarla. No tratemos de ser Dios! 3. LA RESPONSABILIDAD DEL CREYENTE FRENTE AL ABORTO Jess llam a Sus discpulos a ser la sal de la tierra. Esa es la tarea de la Iglesia. Uno de los propsitos de la sal es frenar la corrupcin, y limpiar heridas. Claro, cuando una persona tiene una herida, no quiere que se le aplique la sal. Sin embargo, hay que hacerlo, para su bien. Cuando lo hacemos, la persona reacciona, al sentir el ardor de la sal. Sin embargo, sera irresponsable dejar de poner la sal sobre la herida simplemente porque la persona reacciona ante el dolor. Esto nos ensea mucho acerca de la relacin entre el mundo y la Iglesia. El mundo est infectado por el pecado. La tarea de la Iglesia es ser la sal, para frenar esa maldad, y limpiar la sociedad de los estragos del mal. Dios nos tiene en este mundo precisamente para hacer eso. La sencilla verdad es que, aunque el mundo no nos quiere, el mundo nos necesita. Y cuando la Iglesia acta como sal, al mundo lo incomoda; el mundo reacciona. Lo ms trgico es que hay pases donde la Iglesia ha dejado de ser la sal, y eso ha permitido el avance de cosas como 5

el aborto. Si la Iglesia Evanglica en Europa hubiera sido ms fuerte, podra haber impedido las leyes que hoy en da permiten el aborto. En Amrica Latina, hay un porcentaje regular de evanglicos en cada pas. Debemos contar por algo. Debemos defender a los indefensos, y salvarles la vida. Qu podemos hacer frente al aborto? a. Reconocer que hay Casos Sumamente Difciles En la lucha contra el aborto nunca debemos perder la sensibilidad ante casos difciles el caso de madres que estn llevando bebs que tienen malformaciones congnitas, o de nias que han sido violadas. Debemos sentir su angustia, y entender algo de su dilema. De paso, debemos sopesar la pregunta, por qu Dios permite el caso de bebs con males congnitos? Tres respuestas vienen a la mente: i. Dios permite estos casos para hacernos recordar la pecaminosidad del ser humano. Si no fuera por el pecado, no habra bebs con malformaciones. Cada beb que nace con alguna malformacin, es una ayuda visual, para ensearnos el impacto del pecado en este mundo. Lejos de eliminar a esos bebs, debemos aprender de ellos. Dios permite estos casos para forjar ciertas cualidades en los padres: paciencia, compasin, amor, misericordia. Estos son atributos de Dios. Siendo creados a imagen y semejanza de Dios, l quiere ver estas cualidades manifestadas en Su creacin. Es la gracia de Dios que ayuda a los padres a cuidar de hijos malformados. Dios permite estos cosas, por la misma razn que permite gente pobre: para animar a la Iglesia a hacer algo al respecto. Debemos ser una comunidad de personas que servimos a los dems; y dichos casos nos ofrecen un amplio campo para servir a Dios, como lo hizo el Seor Jess.

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b. Ayudar en Forma Prctica No es suficiente hablar en contra del aborto; es relativamente fcil hacer eso. Lo que hay que hacer es involucrarnos en casos especficos, y ofrecer ayuda prctica a las mujeres afectadas por los casos que hemos mencionado. Nias embarazadas necesitan contar con el apoyo econmico, emocional y espiritual de la Iglesia. Hermanos deben estar dispuestos a ofrecer sus hogares, para adoptar a un nio que nace producto de una violacin. En el caso de familias con hijos discapacitados, los creyentes debemos ofrecer ayuda prctica, con apoyo econmico, ofreciendo cuidar a tales personas por unas horas, para que los padres tengan un tiempo de alivio. La Iglesia debe estar en la vanguardia de la ayuda a los ms necesitados, para que cortemos algunos argumentos que se usan a favor del aborto, y as salvemos la vida de millones de seres humanos.

c. Advertir a la Sociedad del Peligro del Aborto El mundo necesita saber del peligro que la sociedad corre al legalizar el aborto. El peligro de que el aborto vaya incrementando, una vez legalizada; el peligro que la legalizacin del aborto simplemente sirva para crear una sociedad cada vez ms egosta e irresponsable; y ms que nada, el peligro que el aborto traer sobre una sociedad el juicio de Dios. No es una coincidencia que en los pases desarrollados, las sociedades se van desmoronando. A la luz de Romanos 1:18-32, eso era de esperar. La crisis econmica, los virus mortales, el avance del Islam, el colapso de los valores morales y familiares, todos estos son sntomas del juicio de Dios sobre esos pases. d. Orar por las Autoridades Este es el deber de todo creyente. Debemos clamar al Seor, y pedir que conceda a nuestras autoridades la claridad de entendimiento para juzgar bien el caso del aborto, y la valenta para resistir la presin de los elementos de la farndula, etc., que siempre pugnan a favor del aborto, por razones interesadas. e. Influenciar a las Autoridades Si podemos, debemos hablar con las autoridades. Ir a verlas, invitarlas a una reunin de lderes, argumentar en contra del aborto, y hacer todo lo posible para influenciar sus mentes a favor de leyes que van de acuerdo con la Palabra de Dios. Conclusin Aunque ms y ms pases estn considerando aprobar el aborto, y a veces podemos sentir que estamos peleando contra un movimiento liberal imposible de frenar, tomemos aliento de lo que ha pasado en el pas de Polonia. Polonia es un pas en el cual un alto porcentaje de la poblacin pertenece a la Iglesia Catlica. Cuando Polonia cay bajo el comunismo, se aprob el aborto, y para el ao 1963, el nmero de abortos por ao alcanz la cifra de 260,000. Pero, cuando el sistema comunista colaps, y Polonia volvi a ser un pas democrtico, se anul el derecho del aborto, y el nmero de abortos baj a menos de 1,000 por ao. En 2004, se practicaron solo 199 abortos en Polonia. Esto muestra lo que una poblacin puede lograr, si lucha a favor de los indefensos. El 18 de octubre de este ao (2009), ms de un milln de espaoles salieron a las calles de Madrid, para expresar su desacuerdo con los planes del gobierno socialista de flexibilizar aun ms las leyes que permiten el aborto. Esperemos que estos tenga un efecto positivo sobre las leyes en ese pas. La pregunta es, qu haremos los evanglicos en Amrica Latina, ante la amenaza del avance del aborto legalizado en nuestro continente? Que Dios nos d la gracia y el compromiso de levantarnos, y actuar como la sal y la luz de este mundo.

UNA SEXUALIDAD RESPONSABLE

TEXTO 1 Corintios 6:12-20 Introduccin El tema de la responsabilidad sexual es de gran importancia, no solo para la Iglesia, sino tambin para el mundo. La filosofa del mundo, en la actualidad, es muy parecida a la de Corinto, en el primer siglo. Pablo hace referencia a esta filosofa en 1 Cor 6:12, cuando escribe: Todas las cosas me son lcitas. Seguramente, algunos miembros de la iglesia en esa ciudad estaban usando esta frase como lema, para justificar su vida de pecado. En el siglo 21, tantas personas en el mundo siguen esta misma filosofa, y ella los lleva a un comportamiento totalmente irresponsable en cuanto a su sexualidad. Cul es el resultado? Un mundo en el cual millones de persones estn muriendo de SIDA (incluyendo muchos nios, que han sido contagiados con este terrible virus en el vientre); un mundo en el cual abundan las enfermedades venreas; un mundo en el cual cada ao hay unos 40 millones de abortos; un mundo de violencia sexual, en el cual no solo mujeres son violadas, sino tambin nias y nios. Esta es la cosecha amarga de una falta de responsabilidad sexual. Lamentablemente, la Iglesia no se exime de este problema. Demasiados creyentes (y hasta lderes espirituales) son culpables de una irresponsabilidad sexual. Fruto de ello es la cantidad de pastores y lderes disciplinados, por fornicacin o adulterio. Muchos miembros de las iglesias tambin se ven afectados por esto. Y no es necesario caer en el pecado externo, para causar problemas a otros por nuestra falta de responsabilidad, como seres sexuales. Cuntos corazones, tanto de seoritas como de jvenes, han sido daados por la irresponsabilidad sexual de otras personas, que dan rienda suelta a sus emociones. Dichas personas, al seguir el dictamen de sus sentimientos, logran atraer a otra persona emocionalmente, para luego simplemente abandonarlas, causando estragos en su mundo interior. Existen tantas relaciones daadas en las congregaciones cristianas, por una falta de responsabilidad en cuanto a las emociones producidas por nuestra sexualidad. Todo esto indica que es urgente considerar el tema de la responsabilidad sexual. La pregunta que nos confronta es esta, Cmo podemos aprender a ser ms responsable con nuestra sexualidad? 1. RECONOCER NUESTRA SEXUALIDAD El primer desafo que tenemos es la de reconocer nuestra propia sexualidad. Tantos problemas se dan simplemente por una falta de conocimiento acerca de nuestra sexualidad. a. En primer lugar, tenemos que conocer las caractersticas de nuestra sexualidad. Estas caractersticas van ms all de nuestros rganos sexuales. Hoy en da, con la educacin sexual que se da desde una temprana edad, aun los nios pequeos conocen las caractersticas de sus rganos sexuales, y los rganos sexuales del sexo opuesto. Pero lo que muchos ignoran son las caractersticas sicolgicas y emocionales de cada gnero sexual. Esta es una gran falta en la

educacin sexual en los colegios, y los padres haran bien en remediar este problema con una enseanza ms completa en los hogares. Cada gnero tiene puntos fuertes y dbiles, y para ejercer una sexualidad responsable es imprescindible conocer estas caractersticas. Por ejemplo, las damas necesitan saber que los hombres son muy dbiles en cuanto a la vista. Por lo tanto, deben aprender a vestirse en una manera apropiada, para no provocar reacciones sexuales en los varones por su forma de vestir. Por otro lado, los varones deben saber que las mujeres son dbiles en cuanto al contacto fsico. Por lo tanto, deben tener cuidado en el momento de abrazar a una mujer, para no provocar en ellas sensaciones sexuales. b. En segundo lugar, debemos reconocer la atraccin mutua entre los sexos. Esta atraccin es natural, y se comienza a manifestar en los adolescentes. Sin embargo, muchas personas no toman esto suficientemente en cuenta, y eso conlleva cierta irresponsabilidad sexual. Una chica puede estar sonriente y alegre con todos, sin darse cuenta que para algunos varones esto les provoca una tremenda tentacin sexual. La dama debe entender que su forma de conversar con otros tiene connotaciones sexuales, por la atraccin de los sexos. Es ms, a veces una chica conversa de esta manera con los chicos, sin darse cuenta que ella misma lo est haciendo por una atraccin sexual inconsciente su deseo natural de atraer a los chicos. Es por no conocer estas cosas, o por lo tomarlas en cuenta, que somos culpables de una falta de responsabilidad sexual. c. En tercer lugar, no debemos exponernos a las debilidades de nuestro gnero sexual. Para los varones esto implica tener cuidado con los ojos. Sabiendo que somos propensos a ser atrados por la forma del cuerpo de la mujer, debemos tener mayor cuidado cuando miramos a una dama. De igual modo, sabiendo que ella es propensa a crear fantasas, la mujer debe tener cuidado con sus pensamientos. Debe evitar generar fantasas acerca de un varn, sabiendo que eso le puede provocar tentaciones sexuales fuertes. REFLEXIN: Cunto conocemos de nuestra propia sexualidad? Cunto sabemos de la sexualidad del gnero opuesto? Tomamos estas cosas en cuenta cuando nos relacionamos con el sexo opuesto? 2. VALORAR NUESTRA SEXUALIDAD El mundo exagera la importancia de la sexualidad. Vivimos en un tiempo en el cual el sexo ha llegado a ser el gran dios (o dolo) de la raza humana. Todos viven para el sexo. El sexo domina todo. No se puede ver una pelcula, sin correr el riesgo de un contenido sexual. No se pueden vender productos sin apelar a la sexualidad. No se puede tener una fiesta, sin tener un alto contenido sexual en el evento. Pero, esto no es nada nuevo. En el primer siglo, la sexualidad dominaba la vida del imperio romano, y de la cultura griega. Esto era evidente en al ciudad de Corinto, donde el templo dedicado a la diosa del amor, la diosa Afrodita, albergaba miles de sacerdotisas prostitutas. En 1 Cor 6:13, Pablo cita otra frase caracterstica de los corintios: Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas. Con eso decan, Hay que vivir para comer. Pablo niega la validez de esta filosofa, afirmando que Dios un da destruir tanto a la comida como al estmago. Por lo tanto, no se deba hacer de la comida un dios.

Pablo extendi el mismo argumento al asunto de la sexualidad, porque muchos en Corinto vivan bajo la premisa, El cuerpo es para la fornicacin, y la fornicacin es para el cuerpo. Pablo niega esto rotundamente, diciendo que el cuerpo no es para el sexo (fornicacin), sino para el Seor (1 Cor 6:13b). El peligro en la Iglesia es la de satanizar la sexualidad. Por un lado es entendible que se haga eso, dado al abuso de la sexualidad por parte del mundo. Sin embargo, debemos evitar este extremo. Como creyentes podemos y debemos valorar la sexualidad. a. El primer lugar, debemos valorar nuestra sexualidad por ser algo creado por Dios. La Biblia dice que Dios hizo todo hermoso (Gn 1:31); esta hermosura se extiende a la sexualidad. La sexualidad no es algo feo y asqueroso (aunque muchas veces el pecado lo ha hecho as), sino algo bello y hermoso. Dios lo ha hecho para nuestro bien, como seres humanos. Simplemente tenemos que aprender a ser buenos mayordomos de nuestra sexualidad. Solo as podremos disfrutar de la sexualidad. b. En segundo lugar, debemos valorar nuestra sexualidad, porque es parte de la imagen de Dios en nosotros. La Biblia afirma que Dios nos ha creado a Su imagen y semejanza (Gn 1:27). Esa imagen (tanto en el hombre como en la mujer) se extiende a la sexualidad. Por ejemplo, una caracterstica de la mujer es su deseo de ser admirada y deseada. Esta es una parte de su sexualidad interna o sicolgica. Pero, de dnde viene eso? No es de la imagen de Dios en ella? No es cierto que Dios desea ser admirado y deseado por nosotros, Su creacin? Si es as, entonces la mujer puede valorar ese aspecto de su sexualidad. Cuando la mujer se viste en forma elegante, y usa algunos adornos en su ropa, est reflejando un aspecto del carcter de Dios. No est haciendo algo pecaminoso! Aunque debemos reconocer que muchas veces se vuelve pecaminoso, precisamente por una falta de responsabilidad en la mujer. c. Tambin debemos aprender a valorar la sexualidad del otro gnero, por la misma razn. Lamentablemente, hay una tendencia (especialmente entre las mujeres) de despreciar la sexualidad del gnero opuesto. Debemos evitar eso. Es cierto que el pecado ha distorsionado la sexualidad (especialmente la de los varones), pero eso no es culpa ni de Dios, ni de la sexualidad en s. Por lo tanto, debemos aprender a valorar la sexualidad varonil, como reflejo de la imagen de Dios. Por ejemplo, el deseo fuerte del varn de poseer a la mujer es parte de la imagen de Dios en l; porque Dios tambin desea poseer a Sus criaturas, y hacer de ellas el templo del Espritu Santo. REFLEXIN: Valoramos la sexualidad como creacin de Dios? Valoramos nuestra propia sexualidad? Valoramos la sexualidad del gnero opuesto? 3. NO USAR NUESTRA SEXUALIDAD PARA FINES EGOSTAS Lamentablemente, el pecado nos ha hecho a todos egostas. Pablo poda ver eso claramente en Corinto, en el tema de la sexualidad. Los varones miraban a las mujeres como objetos sexuales, y la actitud que tenan hacia ellas no era una de aprecio, sino de aprovechamiento personal. Los varones consideraban que las mujeres solo existan para satisfacer sus instintos o deseos sexuales.

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Este es un grave peligro. El egosmo es una de las races de la irresponsabilidad sexual, y fcilmente daamos a otros por nuestro egosmo. Por ejemplo, aunque es cierto que la mujer desea ser apreciada, y no hay nada malo en s; ella fcilmente puede caer en el egosmo, y usar su coquetera natural para satisfacer una necesidad personal, en forma indebida. Cuantas mujeres, al no ser valoradas por sus padres, caen en la tentacin de vestirse en forma sensual para atraer la atencin de los varones, en un intento de satisfacer ese vaco interno. Eso es sumamente irresponsable. Ella provoca en muchos varones fuertes tentaciones sexuales, simplemente porque quiere satisfacer una necesidad personal, y usa un elemento de su sexualidad para hacerlo. Es igual con el varn. Parte de su configuracin sexual es que siente la necesidad de tener una compaera. Esto es natural, y refleja el aspecto social de Dios (la Trinidad). Sin embargo, en un intento de satisfacer esa necesidad interna, cuntos varones ofrecen acompaar a una dama a su casa. La mujer acepta la invitacin, porque siente el deseo de ser protegida y cuidada. Al pasar los das, quiz la mujer comienza a sentir algo por el varn, por su amabilidad, etc., solo para sentirse tremendamente decepcionada, cuando el varn comienza a acompaar a otra chica a su casa. ; y los dos caen en la trampa de usar su sexualidad en forma egosta. Muchas veces este acompaamiento termina en uno u otro de los dos desarrollando una fuerte atraccin hacia la otra persona. Y si luego, la otra persona cambia de inters, y dedica tiempo a una tercera persona, la segunda persona se ve muy afectada. Para evitar el peligro del egosmo, debemos aprender a usar nuestra sexualidad para el bien de otros, y no para mi bien personal. Esto requiere mucha sabidura, y bastante dominio propio. Pero es el camino hacia la responsabilidad sexual. 4. CUIDAR A OTROS DE SUS DEBILIDADES SEXUALES Al aprender algo de nuestra sexualidad, llegaremos a entender cules son los puntos dbiles del sexo opuesto. Al hacerlo, es muy importante desarrollar un compromiso personal de cuidar a otros de las debilidades propias de su sexualidad. Esto es especialmente importante en la Iglesia. Para las damas, esto implica tener mucho cuidado de la manera en que se visten. Sabiendo que los varones son estimulados sexualmente, por la vista, las mujeres deben evitar el uso de mini faldas, pantalones muy ajustados, y vestidos con un escote muy bajo. Adems, deben tener cuidado con blusas delgadas o camisas que permitan ver la silueta de sus pechos. De no hacerlo, estaran provocando a los varones, y eso no es actuar en forma responsable. Como hermanas en Cristo, son llamadas a cuidar la mente y el corazn de sus hermanos varones, considerando los puntos dbiles del sexo masculino. De igual modo, los varones deben tener mucho cuidado en su trato con las damas. Como hablan con ellas, como se interesan en sus vidas, y por encima de todo, cuidado en el contacto fsico. El abraso de oso, como se dice, de un varn, puede ser muy provocativo para una dama. De igual modo, el pasar mucho tiempo conversando a solas, especialmente cuando el varn le cuenta muchas cosas de su vida, permitiendo as un grado de confianza e intimidad social. Todo esto puede estimular la mente y la imaginacin de la mujer, que es uno de los puntos dbiles de las damas. Esto requiere bastante disciplina y autocontrol. Sin embargo, es una parte importante de nuestra responsabilidad sexual. 11

5. CUIDAR NUESTROS CUERPOS El apstol Pablo no solo afirma que el cuerpo es para el Seor, y no para la gratificacin personal (1 Cor 6:13), sino que el cuerpo del creyente es templo del Espritu Santo (1 Cor 6:19). Como tal, debemos cuidar nuestros cuerpos. Qu significa esto? Para las mujeres, esto significa no dejar que un hombre la vea (desnuda) o la toque ntimamente, hasta que l sea su esposo. Ellas deben ser responsables! Tambin, deben hacerse respetar. Ante la famosa prueba del amor, una mujer debe pedir al varn su prueba de amor, que consiste en no insistir en ver o tocar su cuerpo en forma indebida, hasta el da de su matrimonio. Tambin deben cuidar sus mentes, para que no las usen para generar imgenes o escenas erticas con un varn. Los varones tambin deben actuar responsablemente. No deben ver el cuerpo desnudo de una mujer, ni tocarla ntimamente, hasta que ella sea su esposa. Ellos deben ser responsables! Tampoco deben estimularse sexualmente, provocando fuertes deseos sexuales, que a veces se desbordan en actos indebidos. Conclusin Dios nos llama a honrarlo con nuestros cuerpos, y con nuestra sexualidad (1 Cor 6:20). Si honramos a Dios con nuestra sexualidad, gozaremos Su bendicin, una gran tranquilidad de conciencia, una buena relacin con otros, y una satisfaccin de haber honrado a Dios.

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CONTROLANDO NUESTRAS EMOCIONES

TEXTO 2 Samuel 13:1-19 Introduccin El amor es un alinda emocin; sin embargo, puede llegar a ser una obsesin. Hay amores que son enfermizos. Eso nos lleva a tener que evaluar bien nuestros sentimientos. No dejarnos controlar por ellos, sino controlarlos nosotros mismos, con la ayuda del Seor. Somos seres emocionales. Qu son emociones? Son estados de nimo; es un conjunto de sentimientos. Refleja nuestro mundo interior. Es parte de la sexualidad. No podemos evitar tener emociones; lo que debemos hacer es controlar nuestras emociones. Por qu? Este pasaje nos ofrece varias respuestas. Debemos controlar nuestras emociones porque: 1. LAS EMOCIONES PUEDEN SER MUY FUERTES (v.1-2a) Amnn fue el hijo mayor de David (2 Sam 3:2). La Biblia dice que l lleg a sentir algo muy fuerte hacia su media hermana, la hermosa Tamar. Lo que sinti fue tan fuerte, que literalmente lleg a enfermarse por ello (v.2a, 4a). Dej de comer; comenz a enflaquecer; eso caus preocupacin a sus amigos. Esto ya es una advertencia. El verdadero amor no es as. La fuerza con la cual Amnn sinti esta emocin apunta a un problema sicolgico. Cuando indagamos un poco acerca de la vida hogarea de Amnn, no es difcil identificar el problema. 1 Crn 3:1a confirma que Amnn fue el hijo mayor de David; su madre siendo Ahinoam. Sin embargo, la lista de hermanos que viene a continuacin indica que no todo andaba bien en el hogar de David. El primer hermano de Amnn fue Daniel, pero l fue hijo de otra mujer una segunda esposa de David, Abigail (v.1b). El segundo hermano de Amnn fue Absaln, y l fue hijo de una tercera esposa de David, Maaca (v.2a). El tercer hermano de Amnn fue Adonas, y l fue hijo de una cuarta esposa de David, Haguit (v.2b). El cuarto hermano de Amnn fue Sefatas, y l fue hijo de una quinta esposa de David, Abital (v.3a). El quinto hermano de Amnn fue Itream, y l fue hijo de una sexta esposa de David, Egla (v.3b). Luego Amnn tuvo cuatro hermanos ms, incluyendo Salomn el hijo de una sptima esposa de David, Betsab (v.5).

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Finalmente, la Biblia indica que Amnn tuvo nueve hermanos legtimos ms (v.6-8), sin contar un sin nmero de hermanos, fruto de las concubinas de David, su padre (v.9). Qu impacto tuvo todo esto sobre Amnn? En primer lugar, es obvio que David no tuvo mucho tiempo para dedicar a su hijo Amnn. Es ms, la disfuncin de la vida matrimonial de David habr causado un impacto grande sobre la formacin emocional y sicolgica de Amnn. Como resultado, Amnn no supo controlar sus emociones. Ellas fueron demasiadas fuertes para l; no las supo controlar, y esto arruin no solo su vida, sino la vida de varias otras personas. Qu nos ensea esto? Que el pecado ha daado nuestras emociones. Esto lo hace difcil a veces controlar nuestras emociones. Por lo tanto, es tan importante que los padres pasen tiempo con sus hijos. Tenemos que ayudarles a ellos a aprender acerca de lo que es el amor verdadero. Esto nos lleva a considerar un segundo punto. Es importante aprender a controlar nuestras emociones, porque 2. LAS EMOCIONES PUEDEN ENGAARNOS (v.4b) Cuando uno de sus amigos lo vio tan enfermo, le pregunt qu pasaba. La respuesta de Amnn fue, Yo amo a Tamar (v.4b). Fue cierto eso? Realmente amaba a Tamar? La respuesta es NO, claramente no la amaba; se estaba engaando a s mismo. Lo que Amnn senta no era amor; era una ilusin; una pasin pasajera. Cmo sabemos eso? En primer lugar, porque es obvio que casi no la conoca. El v.2b indica que Tamar era virgen. En este contexto, la palabra no solo significa que no haba tenido relaciones sexuales, sino que estaba en una categora especial, siendo virgen y la hija de un rey de gran importancia. Tal mujer era considerada de gran valor, porque podra ser una pieza clave en algn acuerdo internacional. Podra ser ofrecida en matrimonio al hijo de otro rey, como parte de un tratado internacional. Como tal, Tamar tena una vida bastante circunscrita. No poda salir fcilmente del palacio de David; quiz viva en una parte exclusiva, donde varones no podan entrar. Es por eso que a Amnn le pareca difcil hacerle cosa alguna (v.2c). Si era as, entonces Amnn no tena mucha oportunidad de conocerla, y si no la conoca, entonces no poda realmente amarla. El amor requiere conocimiento, para ser algo real y verdadero. No es posible amar a alguien que no conoces. Esto nos lleva a hacer una pregunta muy importante: Cmo saber si nuestras emociones nos estn engaando? Cmo saber si lo que siento es un amor verdadero, o simplemente una pasin pasajera? Aqu la orientacin de los padres viene a ser de gran importancia. Tambin la orientacin de un pastor o de un consejero, o de una persona madura en la vida, y madura espiritualmente. Lamentablemente, Amnn no goz con ninguna de estas cosas. El nico amigo que se interes en l, le fall. Lejos de darle una buena orientacin, este amigo lo aconsej mal, y le anim a dejarse llevar por sus emociones, en vez de controlarlos (v.5). 14

NOTA: Debemos aprender a hablar de nuestras emociones, con personas de confianza, para que no seamos engaados por falsas emociones. El tercer lugar, debemos controlar nuestras emociones, porque: 3. LAS EMOCIONES PUEDEN TRASTOCAR NUESTRO COMPORTAMIENTO (v.6-14) Amn hizo caso a su amigo, y actu locamente. Fingi estar enfermo (v.6a). Esto ya debi alertarlo! El verdadero amor nunca nos va a llevar a fingir cosas, o a actuar en manera engaosa. Debi haberse preguntado, Qu estoy haciendo? Lamentablemente, no hubo la reflexin necesaria. David, su padre, vino a visitarlo (v.6b), pero fue una visita muy superficial. Sin mayor reflexin, David accedi al pedido de su hijo, que fue extrao en gran manera, y debi haberlo alertado a un problema. Pero estaba demasiado ocupado con los asuntos del reino, como para prestar la debida atencin a su hijo. Lo fall completamente! Mostr cun poco lo conoca. LECCIN: Si somos padres, tenemos que aprender a prestar atencin a nuestros hijos; estar cerca de ellos; ayudarles en el tema de sus emociones; ayudarles a manejar sus emociones. Amnn se dej llevar por sus emociones, y termin violando a Tamar. Qu terrible! Ms que un amor enfermizo, fue un amor abusivo. Lamentablemente, hay muchos casos parecidos en el da de hoy; da lugar a actos indebidos (fornicacin, infidelidad, asesinatos, etc.). Reflexin: Habr una emocin que est trastocando nuestro comportamiento? Tengamos mucho cuidado. Hablemos con alguien. Busquemos ayuda, antes de cometer una locura. En cuarto lugar, debemos controlar nuestras emociones, porque: 4. LAS EMOCIONES PUEDEN SER MUY FLUCTUANTES (v.15) Luego de la violacin, vino un tremendo desengao. El sentimiento de Amn cambi rotundamente (v.15). Esto demostr que su amor era una pasin desordenada; fue un asunto ms biolgico que del alma. Cuando pudo desfogarse sexualmente, sinti un tremendo repudio por Tamar. Quiz no llen sus expectativas, como amante. De todos modos, fue el fruto del pecado.

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Qu esto sea una leccin a todos! Tenemos que aprender que el amor verdadero es paciente; espera; no busca lo suyo. Cualquier acto de desesperacin indica que no hay un amor profundo, y eso nos debe llevar a una mayor reflexin, y a la necesidad de controlar nuestras emociones. Finalmente, debemos controlar nuestras emociones, porque:

5. LAS EMOCIONES PUEDEN DAAR MUCHO A OTROS (v.16-19) El verdadero amor bendice y hace bien (1 Cor 13). Son las emociones desordenadas que causan mucho dao a otros. Tamar sufri terriblemente por las emociones descontroladas de Amn. No solo fue violada, sino que fue despreciada. Luego de haber sido violada, el futuro de Tamar qued totalmente truncado. Ya no era virgen; ya no estara disponible para ser casada con el hijo de algn rey; en realidad, a pesar de ser hija del rey David, es poco probable que un hombre decente habra querido casarse con ella. La virginidad era altamente valorada en Israel, en ese tiempo. Es por eso que tenemos el cuadro tan pattico de Tamar, pidiendo a su violador a no echarla, sino a casarse con ella (v.16). Es casi la nica alternativa que le queda, para salvar algo de dignidad personal. Pero Amnn, lejos de hacer caso a sus ruegos, sin compasin alguna por el tremendo dao que le haba causado, mand echarla de su casa (v.17). Notemos los trminos que l usa para describirla: chame a esta fuera de aqu. Esta; esta cualquiera; esta mujer que ya no sirve. Qu triste! La falta de control de Amnn, destruy la vida de una bella mujer para siempre. Conclusin Cun importante es que dejemos al Espritu Santo controlarnos, siendo guiados por el sentido comn y el consejo de buenos amigos. Nuestro comportamiento debe estar controlado por nuestra mente.

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UNA SEXUALIDAD DESVIADA

TEXTO Romanos 1:18-27 Introduccin La Sexualidad es un don de Dios. Lamentablemente, este precioso regalo ha sido desviado por el pecado. Una de estas desviaciones es el homosexualismo. El homosexualismo es la relacin sexual entre dos personas del mismo sexo. Si son varones, se les llama homosexuales; si son mujeres, se les llama lesbianas. El homosexualismo es un fenmeno antiguo; pero en estos tiempos hay un aumento alarmante en esta desviacin sexual. Qu actitud tomar debemos tomar, como creyentes, ante este fenmeno? Antes de contestar esta pregunta debemos considerar algo del movimiento homosexual contemporneo, ver las races del homosexualismo, y analizar la enseanza bblica al respecto. Lego de todo eso, estaremos en condiciones de evaluar la actitud que el creyente debe tomar a esta desviacin sexual. 1. EL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL CONTEMPORNEO Muchos consideran que el movimiento homosexual contemporneo comenz en el ao 1969. En ese ao, el intento por parte de la polica de Nueva York de arrestar un grupo de homosexuales en el pueblo de Stonewall, result en la muerte de varios homosexuales. Frente a este suceso, los habitantes de Stonewall se organizaron para luchar a favor de los derechos de los homosexuales. Esto marc el inicio de un movimiento mundial a favor de homosexuales. Las metas de este movimiento fueron: Promover la aceptacin de los homosexuales, por parte de la sociedad en general social. Fomentar cambios legislativos, a favor de los homosexuales. Eliminar todo vestigio de discriminacin sexual.

A lo largo de los aos, el impacto de este movimiento ha sido considerable: Comenzaron marchas populares, llamadas Orgullo Gay, que se han expandido por todo el mundo (en las ciudades capitales). La presentacin de escenas homosexuales en pelculas provenientes de Hollywood. Libertad para que parejas homosexuales anden juntos en pblico, tomados de la mano y besndose. La lucha a favor de matrimonios homosexuales.

Lamentablemente, la Iglesia Cristiana ha sido afectada por este movimiento; hoy en da hay cada vez ms aceptacin de homosexuales en las iglesias, incluyendo lderes y pastores homosexuales. Parece ser un movimiento imparable!

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2. LAS RACES DEL HOMOSEXUALISMO De dnde viene el homosexualismo? Existe cierto debate en torno a esta pregunta. Al nivel humano o secular existen varias respuestas: La Gentica. Algunos argumentan que hay personas que nacen con una orientacin homosexual, y que esto se debe a un asunto hormonal o gentico. Algunos bioqumicos han estado buscando un gen gay, que explique la orientacin homosexual. Traumas Sicolgicos. Otros reconocen que la gran mayora de homosexuales no nacen as, sino que lo son por algn trauma sicolgico que han sufrido en la niez. Hay casos de varones que son homosexuales porque como nios fueron violados por varones, y ahora han quedado con la sensacin que solo sirven para satisfacer los deseos sexuales de otros varones. Por otro lado, hay mujeres que han sido tan maltratadas por sus padres o hermanos, que han rechazado cualquier acercamiento de un varn, y se sienten ms atradas por las mujeres. Curiosidad. Con el avance del movimiento homosexual, hay personas que han desarrollado una prctica homosexual, simplemente por curiosidad, queriendo explorar so lado homosexual, como se dice. En otros casos, hay que personas (especialmente de la farndula) que han optado por ser homosexuales simplemente porque est de moda serlo, en el siglo 21.

Al nivel espiritual, la Biblia ofrece otras respuestas acerca del origen del homosexualismo: La Naturaleza Pecaminosa. Dios creo la raza humana para ser heterosexual; pero la cada de Adn y Eva trastoc la creacin, y produjo la desviacin sexual. El Ataque Satnico. Cuando personas deciden dar las espaldas a Dios, se exponen a ser atacados con mayor insistencia, por Satans. Este ataque satnico frecuentemente se manifiesta en una perversin sexual. La Biblia indica que cuando una sociedad entera da las espaldas a Dios, l se reserva el derecho de abandonar esa sociedad a Satans. El resultado de esta apostasa espiritual es el abandono espiritual, por parte de Dios, que resulta en una serie de pecados horrendos, entre los cuales est la proliferacin de la homosexualidad (ver Rom 1:26-27).

3. LA ENSEANZA BBLICA Qu dice la Biblia acerca del homosexualismo? En primer lugar, debemos reconocer que la Biblia indica que Dios valora la amistad entre personas del mismo sexo. Tenemos varios ejemplos de ello en las Escrituras: Noem y Rut; David y Jonathan; Pablo y Timoteo. En cuanto a la orientacin homosexual, la Biblia no habla. Sin embargo, podemos reconocer que las Escrituras hacen una diferencia entre lo que es tentacin y lo que es pecado. Por lo tanto, si una persona tiene una orientacin homosexual, pero no tiene relaciones homosexuales, entonces no hay que considerar que comete pecado. Segn la Biblia, lo que Dios condena son los 18

actos homosexuales (al igual que condena los actos de fornicacin y adulterio); aunque habra que aadir, a la luz de Mateo 5:28, que estos actos incluyen actos cometidos en la mente fantasas sexuales. Veamos ahora algunos textos bblicos que tratan el tema de actos homosexuales. a. Antiguo Testamento [1] La primera referencia explcita a un acto homosexual se halla en Gn 19; se trata del pecado de Sodoma. Dos ngeles, en forma humana, fueron enviados por Dios a la ciudad de Sodoma, para verificar la maldad de los habitantes. Al llegar a la casa de Lot, los ciudadanos rodearon la ciudad, y demandaron ver a los dos visitantes. La Biblia indica que todos los varones de la ciudad estuvieron presente desde el ms joven, hasta el ms anciano (Gn 19:4). Todos tenan la intencin de tener relaciones homosexuales: Scalos, para que los conozcamos (Gn 19:5). Aunque algunos procuran argumentar que lo que los habitantes de Sodoma queran era simplemente verificar la identidad de las dos visitas, el contexto indica que esto no es cierto. i. Si era solo asunto de verificar su identidad, por qu tenan que estar todos presentes? Se supone que era suficiente que los ancianos de la ciudad verificaran la identidad de los visitantes. En el Antiguo Testamento, el verbo conocer significa tener relaciones sexuales (ver Gn 4:1, 17, 25; 19:8; etc.). El ofrecimiento obsceno que Lot hace, para salir del apuro, indica que l saba que los hombres de Sodoma estaban queriendo tener relaciones homosexuales (Gn 19:8).

ii. iii.

En conclusin, lo que tenemos en Gn 19 es el intento, por parte de todos los varones de Sodoma, de violar homosexualmente, a los mensajeros de Dios. Esta accin indic el grado extremo de corrupcin de la sociedad, y sell el destino de la ciudad fue destruida en llamas. Los habitantes de Sodoma, por esta perversin, dieron uno de los nombres que se usa para homosexuales: sodomitas. [2] Cuando Dios dio la Tierra Prometida al pueblo de Israel, tom en cuenta las desviaciones sexuales que caracterizaban los antiguos habitantes de Canan, y dio leyes explcitas a Su pueblo. En Lev 18:22, leemos: No te echars con varn como con mujer; es abominacin. La palabra abominacin, en hebreo, es toeba, que significa algo repugnante. Cualquier acto homosexual es una ofensa al Dios Creador. En el siguiente verso, Dios equipara el homosexualismo con la bestialidad (eso es, tener relaciones sexuales con animales) Lev 18:23. Ambas cosas son abominacin ante los ojos de Dios, y fueron la causa por la cual Dios destruy las sociedades que antiguamente poblaron Canan (Lev 18:24-26). En Lev 20:13, Dios aade que personas que cometen actos homosexuales deben morir. Tan serio es esta desviacin sexual ante los ojos del Creador. 19

[3] Tal fue la perversin de los habitantes de Canan, que Dios tuvo que aadir otra ley, relacionada con el homosexualismo. Lo tenemos en Deut 23:17-18: No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de Israel. No traers la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehov tu Dios por ningn voto; porque abominacin es a Jehov tu Dios tanto lo uno como lo otro. Hay dos cosas aqu que debemos notar, para entender el pasaje. En primer lugar, la palabra en hebreo, traducido por la RV, sodomita, es la forma masculina de la misma palabra que anteriormente fue traducida, ramera. En otras palabras, se trata no de un simple homosexual, sino de un varn que se prostituye para otros varones. Por eso, la RVA traduce, prostituto sagrado. En segundo lugar, el perro mencionado en el v.18, no es simplemente un can. Dios no tiene nada contra los perros! Ms bien, es un eufemismo para prostituto. Al usar esta palabra, Dios est dejando notar que aunque quiz se pueda entender la prctica de la prostitucin femenina, varones que se prostituyen para el placer de otros varones, es una abominacin total. No hay palabra para ello; por eso Dios los describe como perro, porque en ese tiempo, los perros eran considerados animales sucios y repugnantes. Es interesante notar que en Apo 22:15, perros son mencionados en la lista de personas que no entrarn al cielo. [4] En el tiempo de los jueces, el pueblo de Dios se apart de la ley de Dios, y cada uno haca lo que bien le pareca. En el contexto de este caos moral y espiritual, leemos, en Juec 19, de un levita que lleg a la casa de un anciano, para quedar la noche con su mujer. Los habitantes de la ciudad, rodearon la casa del anciano, y exigieron que l sacara al levita, para que ellos tuvieran relaciones homosexuales con l (Juec 19:22). Era un caso idntico con lo que pas en Sodoma, solo que ahora se trataba de los habitantes de Gabaa, una ciudad en el territorio de Benjamn. Esto muestra la decadencia espiritual en la cual se hallaba el pueblo de Dios en ese tiempo. El desenlace de la historia se puede leer en Juec 20. [5] Durante el tiempo en que Samuel fue juez, y luego David rey, el pueblo de Dios volvi a los caminos del Seor. Pero no dur mucho tiempo. En 1 Rey 14:24 leemos: Hubo tambin sodomitas en la tierra, e hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones que Jehov haba echado delante de los hijos de Israel. En otras palabras, los homosexuales volvieron a aparecer otra vez en la tierra de Israel. Pero, al igual que en Deut 23:17, la palabra traducida, sodomita, significa prostituto. La RVA interpreta esta palabra, varones consagrados a la prostitucin ritual. No se trata, entonces, simplemente de varones que practicaban el homosexualismo, sino de varones que se vendan para el placer sexual de otros hombres. Lo triste es reconocer que esto se dio durante el reinado de Roboam, quien fue el hijo del rey Salomn. Tan pronto se apart Israel de los caminos de Dios! Cmo explicar esto? En parte, se debe al mal ejemplo de Salomn, durante los ltimos aos de su vida (1 Rey 11:4-9). En parte, 20

tambin, al hecho que la madre de Roboam fue Naama, una mujer de los amonitas (1 Rey 14:21). Es interesante recordar que Amon fue uno de los dos hijos de Lot, nacido como fruto de una relacin incestuosa con su hija menor (Gn 19:38). [6] En 1 Rey 15:9-15 leemos del reinado de Asa, el nieto de Roboam. l fue un buen rey, y volvi a los caminos de David. Durante su reinado, Asa promovi ciertas reformas espirituales y morales, que incluy en intento de erradicar a los sodomitas (1 Rey 15:12), que Roboam haba permitido. Lamentablemente, una reforma no fue suficiente, y en 1 Rey 22:46 leemos de la culminacin de esta tarea, bajo el rey Josafat. [7] Lamentablemente, el pecado es como la mala hierba. Aos despus, esta prctica de prostitutos homosexuales volvi a recrudecer, y el rey Josas tuvo que continuar la lucha por erradicar esta abominacin de la tierra de Jud (2 Rey 23:7). Habra que notar que la expresin, prostitucin idoltrica est en la forma masculina, en hebreo, indicando que se trataba de la prostitucin de varones. Lo ms triste de este verso es que la prostitucin homosexual se estaba dando dentro del recinto del mismo templo. Por eso el texto afirma que Josas derrib los lugares de prostitucin idoltrica que estaban en la casa de Jehov. Qu tragedia! b. Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento leemos menos acerca del homosexualismo. Hay dos textos donde Pablo afirma que esta desviacin sexual es algo que Dios condena (1 Cor 6:9-10 y 1 Tim 1:8-10). En 1 Cor 6:9, el significado de afeminados no es claro. La palabra significa, suave; parece apuntar a personas que eran muy lite en cuanto a sus valores sexuales. El segundo trmino es contundente, los que se echan con varones. De ambas categoras, Pablo dice: no heredarn el reino de Dios. En 1 Tim 1:10, la RV habla de, sodomitas; pero la palabra en griego es la misma que Pablo escribe en 1 Cor 6:9, de homosexuales. El homosexualismo era un pecado que abundaba en el imperio romano. Los mismos emperadores muchas veces lo practicaban, y as popularizaban esta desviacin sexual. En Rom 1:26-27, Pablo ofrece una explicacin muy importante por la proliferacin del homosexualismo en ese tiempo. Segn las Escrituras, esta desviacin sexual toma su inicio con la decisin del ser humano de vivir a espaldas de Dios. Pablo describe esto en Rom 1:21-23. Como consecuencia de esta decisin, Dios entrega la sociedad al libertinaje sexual (Rom 1:24-25). Ante la falta de arrepentimiento, Dios procede a entregar la sociedad a peores cosas, y es aqu que entra el homosexualismo (Rom 1:26-27). Cuando analizamos el origen del movimiento homosexual contemporneo, descubrimos algo interesante. Antes de la Segunda Guerra mundial, la sociedad europea y norte americana mantena convicciones cristianas. Sin embargo, al fin de esa guerra, el materialismo comenz a avanzar, y la sociedad europea y norte americana dio las espaldas a Dios. El nuevo dios de la dcada de los 50 fue el dinero y los bienes materiales. Esta nueva idolatra dio lugar al movimiento de libertinaje sexual, que comenz por la dcada de los 60, promovido por grupos 21

musicales como los Beatles. Luego, para la dcada de los 70, comenz el movimiento homosexual. La historia confirma lo que Pablo escribe en Romanos 1. A dnde ir a terminar todo esto? Pablo responde, en Rom 1:28-29, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad, etc.. Una lectura de un diario matutino es suficiente para comprobar la veracidad de lo que Pablo escribi hace 2,000 aos. Cuando una sociedad acepta el homosexualismo, es el preludio para el caos social. 4. LA ACTITUD CRISTIANA Como creyentes, tenemos que enfrentar la realidad que vivimos en un mundo que cada vez ms acepta homosexuales. La pregunta es, cul debe ser nuestra actitud, como creyentes, ante esta desviacin social? A continuacin presentamos algunas respuestas: a. Compasin y Entendimiento A pesar de todo lo que dicen en defensa de una vida homosexual, la realidad es que muchos homosexuales se odian a s mismos. Sufren mucho internamente. No les gusta como son; quisieran ser diferentes. Como creyentes, debemos entender eso, y nunca despreciarlos. Son personas que tienen grandes luchas internas. No son del todo felices. Nuestra primera responsabilidad es entender esto, y tener una actitud de compasin hacia ellos. Siempre debemos recordar que el homosexualismo es un pecado, como otro pecado. Es cierto que Dios odia al pecado; pero tambin es cierto que Dios ama al pecador. Debemos mantener ese balance. b. Misericordia y Aceptacin Cristo am a los pecadores; nosotros debemos hacer lo mismo. Los homosexuales saben que la gran mayora de la sociedad no los acepta; se sienten marginados. Por lo tanto, La Iglesia es llamada a mostrar una actitud de aceptacin. Si un homosexual viene a la iglesia, debemos tratarlo como cualquier otra persona. Debemos poder hablar con ellos con toda tranquilidad, sin mostrar ninguna incomodidad. Dios nos llama a servir a los que sufren por el pecado. c. Trato Pastoral Hacia la Persona Si tomamos contacto con un homosexual, debemos desarrollar un trato muy pastoral para con l o ella (como lo haramos con cualquier otra persona inconversa que se acerca a la iglesia). Debemos aceptarlo como persona, pero nuestra meta debe ser procurar su restauracin espiritual y emocional. En otras palabras, lo aceptamos tal como es, pero lo amamos demasiado como para dejarlo tal como es. d. Trato Firme Hacia el Pecado A la luz de la Palabra de Dios, tenemos que decir que Dios (no nosotros) condena el pecado del homosexualismo. Por tanto, no debemos hacernos la vista gorda del pecado, o actuar como si no importara la manera en que la persona est viviendo. Ms bien, debemos siempre indicar que 22

Dios no aprueba de la prctica homosexual. Tambin debemos alertar a los peligros del homosexualismo. Conclusin El movimiento homosexual contemporneo es una seal de los ltimos Tiempos. Desafa a la Iglesia a servir a los necesitados, pero sin contagiarse del pecado.

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