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Volume 11

Fatwa Cheikh Ibn Bz Volume 11


La priere

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 1)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 2)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 3) Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 4)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 5) Description de la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 6)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 7) Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux Comment le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) accomplissait-il la prire? Louange Allah, Seul, que Ses loges et son Salut soient sur Son serviteur et Son Messager, notre Prophte, Mohammad, ainsi que sur sa famille et Ses Compagnons. Jadresse ces quelques paroles tout musulman et musulmane pour expliquer comment le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) accomplissait la prire, afin quils fournissent des efforts pour se conformer aux actes du Prophte, mettant ainsi en pratique sa parole, aprs en avoir pris connaissance : Priez comme vous m'aviez vu prier. (Rapport par Al-Boukhr). Ci-dessous une description dtaille de la prire du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): 1 - Il faut dabord faire les ablutions avec le plus grand soin, cest--dire comme Allah (Gloire et Puret Lui) la prescrit dans Sa parole: O les croyants! Lorsque vous vous levez pour la

Salt, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes; passez les mains mouilles sur vos ttes; et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles. Se conformant galement au Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 8) Une prire sans purification (ablutions) ne sera pas agre. , aussi bien que son Hadith (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) celui qui n'avait pas bien accompli sa prire: Quand tu te lves pour faire la prire, parachve d'abord les ablutions convenablement 2 - La personne qui veut prier se dirige, o quelle se trouve, en direction de la Qibla, savoir: la Ka`ba et lui fait face de tout son corps, en ayant lintention dans son cur de faire la prire, quelle soit obligatoire ou surrogatoire. On ne doit pas prononcer lintention, ceci nest pas permis car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne la jamais fait, ni ses Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux). Il est recommand de mettre un objet devant soi, en direction duquel on prie, (pour empcher les gens de passer), que lon prside la prire ou que lon prie seul. Il est noter que la prire en direction de la Qibla est une condition sine qua none de la validit de la prire, exception faite de quelques cas bien dtermins et expliqus dans les livres des Oulmas. 3 - On prononce le Takbr (dire: Allah Akbar, Allah est le Plus Grand), que l'on appelle: "Takbrat Al-Ihrm" en fixant le regard vers lendroit de la prosternation. 4 - On lve les deux mains, au moment du Takbr en les positionnant la hauteur des paules ou en les levant jusqu'aux lobes des oreilles. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 9) 5 - Puis, aprs le Takbr, il faut poser la main droite sur la main gauche. Ceci fut authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). 6 - Selon la Sunna, il est prconis de rciter l'invocation d'Al-Istifth (ouverture, introduction) , savoir: O Allah ! Mets entre moi et mes pchs l'intervalle que tu as plac entre l'orient et l'occident. O Allah ! Purifie-moi de mes pchs comme on purifie le vtement blanc de toute tche. O Allah ! Purifie-moi de mes pchs avec de l'eau, de la neige, et de la grle. Si on veut, on peut dire la place: Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! Que Ton Nom soit magnifi, que Ta grandeur soit exalte, il n'y a de Dieu que Toi. Si on souhaite prononcer dautres invocations rapportes de manire authentique du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), il ny aurait aucun inconvnient. Notons que le mieux cet gard est de prononcer de temps en temps celle-ci et de temps en temps, celle-l, cest prfrable car cest se conformer encore plus aux actes du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Puis, on dit : A`oudhou billah min Ach-Chaytn Ar-rdjm. Bismillah Ar-Rahmn Ar-Rahm" (Je cherche refuge auprs dAllah contre Satan le lapid. Au Nom dAllah le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux). Ensuite, on rcite la sourate Al-Ftiha [Le Prologue], se pliant ainsi la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Puis, on dit, aprs cette rcitation "Amn" voix haute dans les prires dites "Djahriyya" qu'il est prconis d'accomplir voix haute. On rcite ensuite une sourate ou quelques versets du Coran. 7- On sincline ensuite en prononant le Takbr, tout en levant les mains au niveau des paules ou des oreilles. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 10)

Une fois inclin, il faut que la tte soit dans le prolongement du dos, les mains sur les genoux, les doigts carts, on marque un temps darrt en disant : Soubhana Rabbiy al-Adhim " (Gloire et puret mon Seigneur le Trs Grand), Il est prfrable de rpter cette formule 3 fois ou plus. Il est recommand dajouter ceci : "Soubhanak Allahomma Rabbana wa Bihamdik Allahoumm Ighfir l" (Gloire et puret Toi, Allah, notre Seigneur, et Toi la louange. O Allah, pardonne-moi). 8- Puis, on se redresse de l'inclinaison, et on lve les mains au niveau des paules ou des oreilles, en disant : "O notre Seigneur ! A Toi les louanges, beaucoup de bonnes et gnreuses louanges bnies, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-del d'eux." Par contre, si lon prie derrire limam, on dit en se relevant de linclinaison : "Rabbana wa lakal-Hamd" (O Allh, Louange Toi) puis, tout ce qui a t mentionn cidessus. Il est recommand que lImam et la personne qui prie derrire lui placent [ nouveau] les mains sur la poitrine, comme ils lont fait en position debout, avant linclinaison, selon la pratique du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) confirme dans le Hadith de W'il ibn Hodjr et Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait d'eux). 9 - Puis, on se prosterne en prononant le Takbr, en posant les genoux au sol avant les mains, si on y arrive; mais si cela pose problme, on peut poser les mains avant les genoux. Les doigts et les orteils sont dirigs vers la Qibla; les doigts des mains sont joints entre eux. On repose sur les sept membres suivants: le front et le nez, les (deux) mains, les (deux) genoux, la plante des (deux) pieds - les orteils replis. On dit alors : Sobhn Rabb Al-A`l" (Gloire et puret mon Seigneur, le Trs Haut) trois fois ou plus. Il est recommand de dire aprs cela galement : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 11) "Soubhanak Allahomma Rabbana wa Bihamdik Allahoumm Ighfir l" (Gloire et puret Toi, Allah, notre Seigneur, et Toi la louange. O Allah, pardonne-moi ). On sefforce de faire le plus dinvocations possible, se conformant ainsi au Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): Dans linclinaison, proclamez la grandeur du Seigneur; quant la prosternation, faites dans cette posture beaucoup dinvocations, car elles sont plus mme dtre acceptes par Allah. On demande Allah tout ce qui est bnfique aussi bien dans ce bas monde qu' l'au-del. Ceci s'applique aussi bien sur la prire obligatoire que sur la prire surrogatoire. On doit loigner les avant-bras des cts du corps et ne pas coller le ventre aux cuisses, les cuisses des jambes et les bras du sol, se pliant ainsi selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Gardez la juste mesure lors de la prosternation. Qu'aucun de vous n'tende ses bras comme fait le chien (qui tend les pattes, c'est--dire tout l'avant-bras terre, depuis les doigts jusqu'aux coudes). . 10 - On relve ensuite la tte en prononant le Takbr, on tend son pied gauche sur le sol (sous soi) de manire sasseoir dessus, [la jambe droite replie], le pied droit relev, et on pose les mains sur les cuisses et les genoux. On dit alors: O mon Seigneur ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta misricorde, guide-moi, procure-moi ma subsistance, assure-moi le salut et panse mes blessures. On marque une pause lorsqu'on sassoit. 11 - On se prosterne ensuite pour la deuxime fois en prononant le Takbr, et on fait la mme chose que ce que lon a fait la premire fois.

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12 - On relve la tte en prononant le Takbr, et on sassied comme on la fait entre les deux prosternations, mais un moment trs court. Cette courte pause s'appelle la position du repos (Djalsatou-l-'Istirha), et il est recommand de la faire. Si on ne la fait pas, il ny pas d'inconvnient. On ne prononce dans cette posture aucune formule de Dhikr, ni dinvocation. On se lve ensuite pour la deuxime Rak`a, en sappuyant sur ses genoux, et si cela cause une difficult, on peut sappuyer avec ses mains sur le sol. On lit la sourate Al-Ftiha et une sourate ou un passage du Coran; ensuite, on procde de la mme manire que dans la premire Raka. 13- Si la prire comporte deux Rak`as, comme le Fadjr, la prire du Vendredi ou de lAd, on sassied aprs avoir relev la tte du deuxime Sodjoud, le pied droit relev, en tendant le pied gauche sur le sol (sous soi). On pose la main droite sur la cuisse droite, en serrant le poing sauf l'index que lon pointe vers lavant, lorsque lon mentionne le nom dAllah, symbolisant ainsi l'unicit d'Allah (Exalt soit-Il). On peut aussi garder lannulaire et lauriculaire de la main droite plis, former une boucle avec le pouce et le majeur et pointer son index vers l'avant. Ces deux manires ont t authentiquement rapportes d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), et le mieux est de faire tantt ceci, tantt cela; tout en posant la main gauche sur la cuisse et le genou gauches. Ensuite, on rcite le Tachahhoud en tant assis. On dit alors: At-Tahiyytou Lilhi was-Slawtou wat-Tayyibt. As-Salmou alayka Ayyouha An-Nabiyyou wa Rahtmatou-Lhi wa Baraktouh, as- Salmou Alayna wa ala lbdillh is-Salihina, Ash-hadou an laa ILha Illa Allah wa ash-Hadou anna Muhammadan Abdouhou wa Rassoullouh" (Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prires et les bonnes oeuvres. Que le salut soit sur toi, Prophte, ainsi que la misricorde dAllah et Ses bndictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs vertueux dAllah. Jatteste que nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager). Ensuite, on dit: "Allouhoumma Salli `ala ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 13) Mohammad wa ala l Mohammad, kama sallayta ala Ibrhim wa ala l Ibrhim, Innaka Hamdoun Madjd; wa Brik ala Mohammad wa ala l Mohammad, kama Brakta ala Ibrhm wa ala l Ibrhim, Innaka Hamidoun Madjd" (O Seigneur, prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad comme Tu as pri pour Ibrhm et pour la famille dIbrhm, Tu es certes Digne de louange et de glorification. O Seigneur, accorde Tes bndictions Mohammad et la famille de Mohammad comme Tu as accord Tes bndictions Ibrhm et la famille dIbrhm, Tu es certes Digne de louange et de glorification. Ensuite, on cherche refuge auprs d'Allah (Exalt soit-Il) contre 4 choses: O Allah ! Je me rfugie auprs de Toi contre le chtiment de la Ghenne, contre le tourment de la tombe, contre les preuves de la vie et de la mort et contre la funeste tentation de l'Antchrist On demande ensuite a Allah (Gloire et Puret Lui) ce que lon veut comme bienfait ici-bas ou dans lau-del ; il est bon de faire des invocations en faveur de ses parents, ou dautres musulmans. Ceci se fait, aussi bien dans une prire obligatoire que surrogatoire, et ce en vertu du Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) rapport par Ibn Mas`oud (qu'Allah soit satisfait de lui) lorsqu'il enseigna le Tachahhoud: Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Selon une autre narration: Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra et cela englobe tout ce qui peut tre bnfique au serviteur ici-bas et dans lau-del. Puis, on salue [en tournant la tte] vers la droite ensuite vers la gauche, en disant : "Que le salut et la misricorde dAllah soient sur vous, que le salut et la misricorde dAllah soient sur vous". 14 - Si la prire comporte trois Rak`as, comme le Maghrib, ou quatre, comme le Zhouhr, le Asr ou le `Ich, on rcite le Tachahhoud susmentionn, avec

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 14) la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), puis on se lve en sappuyant sur ses genoux. Une fois debout, on lve les mains hauteur des paules en disant : "Allah 'Akbar" (Allah est le Plus Grand). On met ensuite les mains sur la poitrine, comme dcrit prcdemment, et on lit la sourate Al-Ftiha seulement. Il ny a pas d'inconvnient, au cours de la prire du Zhouhr, rciter de temps en temps, en plus de la Ftiha, dans la troisime et la quatrime Raka, un passage du Coran. L'on tire argument cet gard du Hadith authentique du Prophte (Salla `Alaihi wa Sallam) narr par Abou Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il n'y aura pas d'inconvnient si one ne rcite pas, aprs le premier Tachahhoud, la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), car ceci est recommand mais n'est pas obligatoire aprs le premier Tachahhoud. Ensuite, on rcite le Tachahhoud aprs la troisime Rak`a de la prire de Maghrib et la quatrime Rak`a de celle de Zhouhr, de `Asr et de `Ich', tel que pralablement indiqu au sujet de la prire compos de deux Rak`as. Ensuite, on prononce le Taslm en tournant la tte d'abord vers la droite et ensuite vers la gauche, puis on implore le pardon d'Allah trois fois et on dit la fin: O Allah ! Tu es la Paix, et de Toi provient la paix, Glorifi sois-Tu ! O Toi qui es Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit. Il n'y a point de divinit part Allah Seul sans associ, Lui la royaut et Lui les louanges. Et Il est Omnipotent. Il n'y a ni de force ni de puissance que par Allah. O Allah, nul ne peut priver de ce que Tu as donn, nul ne peut donner de ce que tu as priv et aucun fortun ne peut profiter de sa chance Ton insu. Il n'y a point de divinit part Allah, nous n'adorant que Lui, Lui revient le bienfait et le mrite, qu'Il soit bien Lou. Il n'y a point de divinit part Allah, en Lui vouant un culte exclusif quelque rpulsion quen aient les mcrants. Ensuite, il est prconis de dire: "Sobhn Allah" (Gloire Allah), "Alhamdolillah" (Louanges Allah) et "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand), chacune trente trois fois (pour faire en total quatre vingt dix neuf), puis on dit ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 15) pour complter la centaine: Il n'y a point de divinit part Allah Seul sans associ, Lui la royaut et Lui les louanges. Et Il est Omnipotent. On rcite ensuite le verset Al-Kors (#255 de la sourate Al-Baqara), aussi bien que la sourate : Dis: "Il est Allah, Unique, la sourate: Dis: je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante et la sourate: Dis: "Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. Il est prfrable de rpter ces trois sourates trois fois aprs la prire de Fadjr et celle de Maghrib, et ce en vertu des Hadiths rapports daprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Il est noter que tous ces types de Dhikr sont des actes surrogatoires et ne sont point obligatoires. Il est prconis tout musulman et toute musulmane daccomplir quatre Rak`as avant le Zhouhr et deux aprs; deux Rak`as aprs le Maghrib; deux Rak`as aprs le `Ich et deux Rak`as avant le Fadjr, faisant en total douze Rak`as, que lon appelle les Rawtibs (prires surrogatoires rgulires). Cest que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) les observait rgulirement sil ntait pas en voyage. Lors de ses voyages, il ne faisait que la prire surrogatoire de Fadjr et celle du Witr, il les observait strictement, quil soit en voyage ou pas. Il est recommand daccomplir ces Rawtibs chez soi, et il ny a aucun inconvnient si on les accomplit la mosque, et ce en vertu de la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): La meilleure prire est celle accomplie chez soi, except la prire prescrite. . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 16)

Lobservance rgulire de ces Rak`as constitue une des raisons qui permettent aux musulmans dentrer au Paradis, et ce en vertu de la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quiconque fait la prire surrogatoire quotidienne de douze rak`a, Allah lui construira une maison dans le Paradis. (Rapport par Mouslim dans son Sahh). De plus, si lon accomplit quatre Rak`as avant la prire de `Asr, deux avant le Maghrib et deux avant le `Ich, ceci serait mieux tant donn quil fut authentiquement rapport daprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) ce qui taye cela. Si lon accomplit quatre Rak`as avant la prire de Zhouhr et quatre autres aprs, ceci serait galement mieux. Lon tire argument cet gard du Hadith o le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit: Quiconque accomplit assidment quatre Rak`a (surrogatoires) avant la prire de Zhouhr, et quatre autres aprs, Allah, Exalt soit-Il, le prservera de l'Enfer. Ce Hadith fut rapport par l'Imam 'Ahmad et Ashb As-Sounanes (Abou Dwoud, An-Nass, At-Tirmidh et Ibn Mdja) avec une chane de transmission authentique daprs Omm Habba (Qu'Allah soit satisfait d'elle). Cest dire que lon ajoute la prire surrogatoire rgulire du Zhouhr deux autres Rak`as aprs le Zhouhr, tant donn que les Rawtibs du Zhouhr sont quatre Rak`as avant la prire et deux aprs. Si lon ajoute alors ces Rawtibs deux Rak`as supplmentaires aprs la prire, on aurait ainsi observ ce qui fut mentionn dans le Hadith narr par Omm Habba (quAlla soit satisfaitdelle). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 17) Qu'Allah vous accorde la russite. Que lloge et le salut sur notre Prophte Mohammad fils de `Abd-Allah, sur sa famille, sur ses Compagnons et sur ceux qui suivent son modle avec un bon comportement jusquau jour de Jugement. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches Scientifiques, de la Dlivrance des Fatwas, de l'Appel et de l'Orientation `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz

Chapitre : Mthode de la prire des ablutions jusqu' la salutation finale


Description de la prire depuis les ablutions jusqu'aux salutations

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 18) Son minence cheikh `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz, QuAllah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. J'ai une question qui me dconcerte et j'aimerais bien que vous ayez la gentillesse de me fournir une rponse dtaille ce sujet, qu'Allah vous rcompense. La question est la suivante: Je suis une jeune fille musulmane, pratiquante, je fais le bien et je m'carte du mal. Toutefois, je ne fais pas la prire. C'est que les gens en Iraq se divisent en deux clans: les Chiites et les Sunnites. La prire de chacun de ces deux clans diffre de l'autre et chacun prtend que sa prire est la plus correcte. Lorsque je fais la prire soit avec les uns ou avec les autres, les scrupules m'obsdent. C'est pourquoi je vous prie de bien vouloir m'clairer au sujet de la prire depuis les ablutions jusqu'aux salutations. R : Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux. louanges Allah. Que l'loge et le salut d'Allah soient sur Son Messager ainsi que sa famille, ses Compagnons et tous ceux qui suivent son exemple.

(Numro de la partie: 11, Numro de la page: 19) Je sollicite Allah (Exalt soit-Il) de vous accorder le succs et de vous guider ainsi que vous frres en Islam. Je vous conseille tout d'abord de suivre le modle des Gens de la Sunna et du

Consensus et de puiser vos jugements dans les paroles d'Allah (Exalt soit-Il) et Son Messager (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), c'est dire le Livre minent d'Allah: le Coran aussi bien que tout ce qui fut authentiquement rapport parmi les Hadiths et la biographie du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Les Gens de la Sunna sont les plus dignes d'assumer cette tche et les plus habilits le faire. Ils sont les Compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) et leurs successeurs avec bienfaisance. Or, les Chiites commettent beaucoup d'erreurs et d'normes fautes, qu'Allah nous guide tous et les amne se plier Son Livre et la Sunna et abandonner toutes les Bid`as (innovations en matire de religion) auxquelles ils se livrent. Ceci dit, nous vous conseillons alors d'observer ce que les Gens de la Sunna et du Consensus font et de continuer le faire jusqu'au jour o vous rencontrerez votre Seigneur, les pas raffermis sur le sentier des gens de la Sunna et du consensus. Quant la prire, il vous incombe de l'accomplir et de ne jamais l'abandonner car elle reprsente la pierre angulaire de l'Islam et le deuxime de ses minents piliers. Le correct c'est ce que les gens de la Sunna pratiquent aussi bien au niveau de la prire que des autres adorations. Vous devez alors faire la prire telle que la font les gens de la Sunna et vous tes appele vous mfier de l'abandonner car elle constitue le pilier de l'Islam. Celui qui l'abandonne est entach d'incrdulit et d'garement. Chaque musulman et musulmane doit prendre garde contre son abandon et de se prcipiter l'accomplir et de se soucier de les faire aux heures prescrites, se conformant ainsi la parole d'Allah (Gloire et Puret Lui): Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 20) Allah (Exalt soit-Il) dit cet gard galement: Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Allah (Exalt soit-Il) dit de mme: Accomplissez la Salt, acquittez la Zakt et obissez au messager, afin que vous ayez la misricorde. Ceci dit, vous devez alors vous vertuer accomplir la prire, l'observer rgulirement, conseiller ceux que vous entourent de le faire, sachant qu'Allah (Exalt soitIl) promit le Paradis et l'honneur l'Au-del ceux qui observent l'accomplissement de la prire. A cet gard, Il dit (Exalt soit-Il): Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Ensuite, Allah (exalt soit-Il) numra les minentes qualits dont se parent les croyants, et les termina par Sa parole (Gloire et Puret Lui): et qui observent strictement leur Salt. Ce sont eux les hritiers, qui hriteront le Paradis pour y demeurer ternellement. Allah (Gloire et Puret Lui) fit une autre promesse minente aux croyants qui observent la prire. A ce sujet, Allah (Exalt soit-Il) dit dans la sourate Al-

Ma`ridj: Oui, lhomme a t cr instable [trs inquiet]; abattu; Salt qui sont assidus leurs Salts,

quand le malheur le touche, il est Sauf ceux qui pratiquent la

et quand le bonheur le touche, il est grand refuseur.

Ensuite, Allah (le Trs-Haut) numra d'autres Ceux-l seront

qualits minentes dont se caractrisent ces croyants qui observent strictement la prire, et ce par Ses paroles (Exalt soit-Il): honors dans des Jardins. et qui sont rguliers dans leur Salt.

(Numro de la partie: 11, Numro de la page: 21) Ceci dit, nous vous conseiller de vous vertuer accomplir la prire et de vous soucier de l'observer rgulirement.

Comment faire ses ablutions


Quant votre question au sujet des ablutions et de la manire d'accomplir la prire, en voici la rponse Premirement : Les ablutions sont une condition sine qua non dont dpend la validit de la prire. L'on tire argument cet gard de la parole d'Allah (Gloire et Puret Lui) : O les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salt, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes; passez les mains mouilles sur vos ttes; et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles. Tel fut l'ordre qu'Allah (Exalt soit-Il) donna aux croyant dans la sourate Al-M'ida (la Table servie). A cet gard, le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit de mme: Une prire sans purification (ablutions) ne sera pas agre. Il dit galement (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Allah n'accepte pas la prire de l'un d'entre vous en cas d'impuret jusqu' ce qu'il accomplisse ses ablutions. Ceci dit, il s'avre indispensable de faire les ablutions. Les ablutions commencent d'abord par l'Istindj' (suppression des traces d'urine et d'excrments avec des pierres) par celui qui a urin ou dfqu. Ceci se fait soit par l'eau soit par l'Istidjmr, c'est dire l'usage de briques crues, de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 22) pierres ou de tissus rches, pourvu que tous ces matriaux soient propres, et ce en se nettoyant trois fois ou plus les parties souilles par l'urine et les excrments, savoir l'anus et l'urtre aussi bien chez l'homme que chez la femme, jusqu' commenant ce qu'ils soient compltement purifis des traces des excrments et de l'urine. En effet, l'eau est plus efficace et si l'on utilise les deux processus: l'Istidjmr d'abord puis l'Istindj' avec de l'eau, la purification serait certes plus perfectionne.

Ensuite, on passe aux ablutions conformes la Charia qui commencent par la Basmala (dire: Bismillah, au nom d'Allah). Ceci est prconis par la Charia, et un grand nombre d'Oulmas le jugrent obligatoire. Ensuite, on se lave les mains, et on fera mieux de rpter cela trois fois, puis de se rincer la bouche en y remuant l'eau et d'introduire de l'eau dans le nez en l'attirant par inhalation puis de le faire sortir, et de rpter cela trois fois galement, chaque fois une poigne d'eau. Il faudrait ensuite se laver le visage trois fois partir du point o poussent les cheveux du haut de la tte jusqu'au prolongement du menton et toute la partie situe entre les oreilles, c'est ainsi que le visage sera lav. On passe aprs le lavage du visage celui des mains partir des extrmits des doigts jusqu'aux coudes, lesquels doivent tre lavs, commenant par la main droite puis la main gauche; et ce sans aucune distinction entre la femme et l'homme. Ensuite, on passe les mains sur la tte et les oreilles une seule fois et avec la mme quantit d'eau. Ceci s'applique de mme aussi bien aux hommes qu'aux femmes. Enfin, on se lave le pied droit trois fois, le talon inclus, jusqu'aux chevilles puis on passe au pied gauche et on le lave avec les talons jusqu'aux chevilles. Selon la Sunna, il est prconis de rpter trois fois le rinage de la bouche, l'inhalation, le lavage du visage, celui des mains et des pieds. Quant la tte, on se l'essuie une seule fois avec les oreilles. Telles sont les consignes de la Sunna cet gard. Si l'on ne se lave le visage qu'une seule fois, que a soit de sorte que l'eau atteigne toutes les parties du visage et que les mains soient galement compltement laves une fois (Numro de la partie: 11, Numro de la page: 23) pour chaque main, de mme pour les pieds, l'eau doit atteindre toutes les parties du pied chacun une fois. Si on le fait deux fois, les ablutions seront galement valables, mais le mieux c'est de rpter le lavage de chaque membre trois fois. En effet, il fut authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) avait fait ses ablutions en lavant chacun de ses membres tantt une seule fois, tantt deux fois, tantt trois fois. D'ailleurs, il fut mme rapport qu'il avait fait ses ablutions en lavant certains de ses membres trois fois et d'autres deux fois seulement, nous laissant ainsi le libre choix, louanges Allah. Il nous est obligatoire alors de laver chaque membre au moins une seule fois de sorte que l'eau atteigne toutes ses parties: l'eau doit atteindre toutes les parties du visage en se rinant la bouche et en inhalant puis en exhalant l'eau du nez. L'eau doit galement atteindre toutes les parties de la main droite jusqu'au poignet, de mme pour la main gauche. On passe ensuite la tte qui doit tre essuye avec les oreilles de manire ce que l'eau atteigne toutes les parties laver. Enfin, l'eau doit atteindre le pied droit une seule fois et puis le pied gauche jusqu'aux chevilles. Tel est ce qui est obligatoire. Or, si l'on rpte cela deux fois pour chaque

membre, ceci serait certes mieux, sachant que la meilleure faon est de rpter cela trois fois pour chaque membre. C'est ainsi que les ablutions seront paracheves. On dit ensuite: Jatteste qu'il n'y pas de divinit en dehors dAllah L'Unique sans associ et jatteste que Mohammad est Son Serviteur et Son Messager. O Allah ! Place-moi parmi ceux qui se repentent abondamment et ceux qui se purifient continuellement. C'est ce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) enseigna ses Compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux). De mme, il fut authentiquement rapport le Hadith authentique (Sahh) o il dit (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): A celui qui dit aprs avoir parachev les ablutions : "Je tmoigne qu'il n'y a d'autre divinit qu'Allah Seul sans associ, et que Mohammad est Son Serviteur et Son Envoy", les huit portes du Paradis seront ouvertes et il entrera par celle qu'il voudra. (Rapport par Mouslim dans son Sahh). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 24) At-Thirmidh ajouta un autre Hadith dont la chane de transmission est juge "Hassan" (bonne): : O Allah ! Place-moi parmi ceux qui se repentent et ceux qui se purifient continuellement. Ceci est dit aprs les ablutions les hommes de mme que les femmes, en dehors de la salle de bains. Vous avez ainsi appris comment procder pour faire les abutions conformes la Charia, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): se termine avec la salutation. La cl de la prire est la purification, sa sacralisation est de prononcer le Takbr (le fait de dire Allahou Akbar) et elle

Comment faire la prire


Deuximement: La prire et la manire de l'accomplir: On la commence en prononant le Takbr (dire: Allah Akbar, Allah est le Plus Grand). Ceci s'applique toutes les prires: le Zhouhr, le `Asr, le Maghrib, le `Ich' et le Fadjr. On les commence toutes en disant: "Allah Akbar". Ceci s'applique galement aux hommes comme aux femmes. Ensuite, on dit: Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! Que Ton Nom soit magnifi, que Ta grandeur soit exalte, il n'y a de Dieu que Toi. Telle est l'invocation la plus exhaustive quoique brve qui fut rapporte au sujet des invocations d'Istifith (ouverture, introduction) de la prire. On peut dire galement: O Allah ! Mets entre moi et mes pchs l'intervalle que tu as plac entre l'orient et l'occident. O Allah ! Purifie-moi de mes pchs comme on purifie le vtement blanc de toute tche. O Allah ! Purifie-moi de mes pchs avec de la neige, de l'eau, et de la grle. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 25)

Telles sont les invocations les plus authentiques qui nous furent rapportes au sujet de l'Istifth. Que l'on opte pour celle-ci ou celle-l, la prire sera de toute faon valide. Il y a d'autres invocations pour l'Istifth qui furent rapportes d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) et qui sont toutes valables, mais ces deux invocations susmentionnes sont parmi celles qui en sont la fois les plus exhaustives et les plus brves. Pour l'homme aussi bien que pour la femme, si l'un d'eux rcite en commenant sa prire par l'une de ces deux invocations, elle serait suffisante. En effet, cette invocation de l'Istifth est prfrable et n'est pas obligatoire. Si l'on commence la rcitation aprs le Takbr sans faire cette invocation, la prire reste valide. Cependant, le fait de la faire est mieux afin de suivre le modle du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam).

Description de la rcitation faite lors de la prire :


Ensuite, aprs avoir rcit l'invocation de l'Istifth (ouverture), chaque fidle, homme ou femme, doit dire: "A`oudhou billah min ach-chaytn ar-rdjm. Bismillah Ar-Rahmn ArRahm" (Je cherche refuge auprs d'Allah contre Satan le maudit. Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux), puis on rcite la Ftiha qui est: Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, le droit chemin, Louange Allah, Seigneur de lunivers. Matre du Jour de la rtribution. Le Cest Toi

[Seul] que nous adorons, et cest Toi [Seul] dont nous implorons secours.

Guide-nous dans

le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont

encouru Ta colre, ni des gars. On dit ensuite "Amn", sachant que ce mot ne fait pas partie de la Ftiha mais il est prfrable de le dire, suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui la disait aprs la Ftiha dans les deux types de prires: la Djahriyya (o la rcitation se fait voix haute) et la Sirriyya (o la rcitation se fait voix basse). Ce mot signifie: "O, Allah! Exauce notre invocation". On lit ensuite une sourate du Saint Coran aprs la Ftiha et ce dans les premire (Numro de la partie: 11, Numro de la page: 26) et deuxime Rak`as (units de prire) de chacune des prires suivantes: le Zhouhr, le `Asr, le Maghrib et le `Ich'; aussi bien que les deux Rak`as dont se compose la prire de Fadjr. On y rcite la Ftiha et la suit par une sourate ou quelques versets. Il est prconis de choisir, lors de la prire de Zhouhr, des sourates qui soient de longueur moyenne parmi l'ensemble de sourates dites "Al-Moufassal" (de la sourate Qf jusqu' An-Nss), comme par exemple: Test-il parvenu le rcit de lenveloppante? (sourate Al-Ghchiyah #88), ou Par la nuit quand elle enveloppe tout! (sourate Al-Layl #92), ou Il sest renfrogn et il sest dtourn (sourate `Abasa #80), ou Quand le soleil sera obscurci, (sourate At-Takwr #81), ou Quand le ciel se rompra, (sourate Al-Infitr #82), ou autres.

Lors de la prire de `Asr, on procde de la mme manire mais la rcitation est un peu plus brve. Lors de la prire de Maghrib, on lit aprs la Ftiha des sourates pareilles celles-ci ou des sourates plus courtes mme. Or, il serait mieux de rciter lors de la prire de Maghrib des sourates qui soient plus longues afin de suivre la tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) qui rcita des fois lors de la prire de Maghrib la sourate At-Tour #52 et Al-Morsalt #77; alors qu'il y lisait galement des fois la sourate Al-A`rf #7 qu'il divisait entre les deux Rak`as. Or, il y lisait gnralement les sourates les plus courtes du Mofassal comme: Test-il parvenu le rcit de lenveloppante? (sourate Al-Ghchiyah #88), Non!.. Je jure par cette Cit! (sourate Al-Balad #90), ou Quand la terre tremblera (sourate Az-Zalzala #99), ou Al-Qri`a (#101) ou Al `Adiyt (#100), il n'y a aucun inconvnient les rciter. Toutefois, le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa sallam) rcitait des sourates plus longues galement comme dj mentionn. Lors de la prire de `Ich', on procde tel que l'on fit lors de celle de Zhouhr et de `Asr en lisant d'abord la Ftiha puis une sourate supplmentaire chacune des deux premires Rak`as, comme titre d'exemple: Par le ciel aux constellations! (sourate Al-Boroudj #85), ou Par le ciel et par lastre nocturne (sourate At-Triq #86), ou Test-il parvenu le rcit de lenveloppante? (sourate Al-Ghchiyah #88), ou Il sest renfrogn et il sest dtourn (sourate `Abasa #80), ou Quand le soleil sera obscurci, (sourate At-Takwr #81), ou toute autre sourate ou versets qui soient d'une longueur pareille, et ce lors des (Numro de la partie: 11, Numro de la page: 27) deux premires Rak`as. Or, lors de la prire de Fadjr, on rcite aprs la Ftiha davantage de sourates qui soient plus longues que les prcdentes. Lors de la prire de Fadjr, la rcitation est un peu plus longue par rapport celle de Zhouhr, de `Asr, de Maghrib ou de `Ich'. On rcite lors de la prire de Fadjr de sourates comme: Qf. Par le Coran glorieux! (sourate Qf #50), ou L'Heure approche (sourate A-Qamar #54), ou d'autres plus courtes comme AtTaghboun (#64) ou As-Saff (#61) ou Bni soit celui dans la main de qui est la royaut, (sourate Al-Moulk #67), ou O toi, lenvelopp [dans tes vtements]! (sourate AlMouzzammil #73), ou d'autres sourates pareilles au niveau de la longueur. Ceci dit, la rcitation lors de la prire de Fadjr est alors plus longue que celle du Zhouhr, de `Asr, de Maghrib ou de `Ich', suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Si l'on rcite des fois des sourates plus ou moins longues, il n'y aura aucun grief, et ce tant donn que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) rcitait tantt des sourates moins longues que celles-ci. Or, si l'on rcite gnralement lors de la prire de Fadjr des sourates plus longues, ceci sera mieux car on se conformera ainsi la tradition du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam).

Quant aux troisime et quatrime Rak`as de la prire de Zhouhr et de `Asr, aussi bien que la troisime de Maghrib et les troisime et quatrime de `Ich', on n'y rcite que la Ftiha seulement et on prononce le Takbr (dire Allah Akbar, Allah est le Plus Grand) pour passer au Rokou` (inclination). Toutefois, il fut rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) rcitait des fois des sourates supplmentaires aprs la Ftiha lors de la troisime ou la quatrime Rak`a de la prire de Zhouhr en particulier. Si l'on rcite donc une sourate ou quelques versets supplmentaires aprs la rcitation de la Ftiha lors de la troisime et la quatrime Rak`as de la prire de Zhouhr, ceci serait bien car on se conformerait ainsi la Sunna du Prophte (Salla Alla `Alaihi wa Sallam). Telle est la description de la rcitation en accomplissant la prire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 28) Le Rokou` (L'inclinaison) : On s'incline ensuite en disant: "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand), tout en faisant un angle droit en s'inclinant, en le faisant avec tranquillit et sans se hter. On place les mains sur les genoux, les doigts tendus, sachant qu'on doit garder la tte au niveau du dos. Ensuite, on dit: "Sobhn Rabi Al-`Adhm" (Gloire mon Seigneur le Sublime) trois fois, et puis on dit: "Sobhnak Allahoum Rabbana wa Bihamdik. Allahoum Ighfir L" (Gloire et louanges Toi, , notre Seigneur. O, Allah! Absous mes pchs!), se conformant ainsi au Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): Pendant l'inclinaison, proclamez la grandeur du Seigneur En effet, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait lors du Rokou` "Sobhn Rabi Al`Adhm". A cet gard, d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Il disait frquemment pendant ses inclinaisons et ses prosternations : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! O Allah, pardonne-moi !". Tout ceci est prfrable. Or, ce qui est obligatoire est de dire "Sobhn Rabi Al-`Adhm" une seule fois, ou trois ou cinq ou plus, autant que possible car ceci serait mieux. Il fut galement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) disait lors du Rokou`: Sobhn Dh Al-Djabarout wal Malakout wal Kibriy' wal `Adhama" (Gloire Celui qui est digne de dtenir le pouvoir absolu, de dtenir la souverainet absolue, digne d'tre orgueilleux et de dtenir la grandeur absolue) ; ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 29) ou encore: "Sobbouh Qoddouss Rab Al-Mal'ika war-Rouh" (Gloire et Puret Suprmes Lui, Seigneur des Anges et du Saint-Esprit (Djibrl).). Si l'on rpte ces invocations, on aurait ainsi suivi de la meilleure manire le modle du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam).

Redressement aprs le Rokou` (inclinaison) :

Ensuite, on se redresse aprs l'inclinaison en disant "Sami`a Allah liman Hamidah" (Allah coute celui qui Le loue), et ce aussi bien au cas o l'on prsiderait la prire qu' celui o l'on l'accomplit individuellement. On lve les mains tout comme on le fit en entamant le Rokou` tout en positionnant les mains la hauteur des paules et jusqu'aux lobes des oreilles, et ce en disant "Sami`a Allah liman Hamidah". Une fois redress tout droit, on dit: "O notre Seigneur ! A Toi les louanges", ou "O Allah, notre Seigneur ! A Toi les louanges, beaucoup de bonnes et gnreuses louanges bnies, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-del d'eux." Ceci fut authentiquement rapport suivant les pratiques et les paroles du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui admit galement ce que l'un de ses Compagnons disait cet gard, savoir: que ces louanges soient nombreuses et bnies A cet gard, il dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Il a vu tant et tant d'Anges se prcipiter pour l'inscrire et l'lever. Selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), il n'existe aucune diffrence entre l'homme et la femme ce niveau, mme si l'on ajoute tout ce qui prcde: Tu es le plus digne de louanges et de gloire, comme le dit juste raison ton serviteur, et nous sommes tous Tes serviteurs. Nul ne peut empcher ce que Tu accordes, nul ne peut donner ce que Tu empches, et aucun fortun ne peut profiter de sa chance Ton insu. ceci serait mieux, et ce, car le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le disait quelquefois. Le sens de "L yanfa`ou dhal-djadd ", ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 30) c'est: Le fortun ne trouvera dans sa fortune aucune protection efficace contre Toi tant donn que nous sommes tous des indigents qui ont toujours besoin de la grce d'Allah (Gloire et Puret Lui), "Al-Djadd" tant un mot arabe qui signifie la chance et la fortune. Or, lorsqu'on accomplit la prire communautaire derrire un Imam, on dit en se redressant aprs le Rokou`: "Rabbana wa lak Al-Hamd" (O, notre Seigneur! Et les louanges sont Toi!) en positionnant les mains la hauteur des paules et jusqu'aux lobes des oreilles. Outre cette formule, on peut dire galement: "Rabbana lak Al-Hamd" (O, notre Seigneur! Louanges Toi!), ou " "Allahoum Rabbana lak Al-Hamd" (O, Allah, notre Seigneur! Louanges Toi!), ou "Allahoum Rabbana wa lak Al-Hamd" (O, Allah, notre Seigneur! Et les Louanges sont Toi!). Tout ceci est prconis tous: l'Imam, celui qui prie derrire lui et celui qui prit individuellement. Mais, ce sont l'Imam et celui qui fait la prire individuellement qui disent d'abord: "Sami`a Allah liman Hamidah" (Allah coute celui qui Le loue), et exprime ensuite ses louanges. Quant celui que l'Imam prside lors de la prire communautaire, il ne dit en se redressant du Rokou` que "Rabbana wa lak Al-Hamd" sans dire "Sami`a Allah liman Hamidah", se conformant ainsi aux Hadith authentiques de Messager d'Allah (Salla Allah

`Alaihi wa Sallam) ce sujet. Il faudrait alors se redresser en accomplissant ce pilier de la prire sans se hter. Une fois redress en tranquillit, on se tient debout tout en plaant la main sur la poitrine, telle est la meilleure posture. Selon certains Oulmas, on les baisse et on les dtend. Or, la posture correcte consiste les placer sur la poitrine en mettant la paume de la main droite sur la gauche, tel que l'on fit lors du Rokou`. Telle est la Sunna base sur la pratique du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) qui mettait la paume de sa main droite sur le dos de sa main gauche lorsqu'il se tenait debout lors de la prire. L'on tire argument cet gard du Hadith narr par W'il ibn Hodjr et fut authentiquement rapport galement par le Hadith narr par Qobaysa At-T' d'aprs son pre. Ceci fut de mme tir d'un Hadith jug "Morsal" (o il manque le Compagnon dans la chaine de transmission) narr par Twous d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Telle est la meilleure posture ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 31) et telle est la Sunna. Si l'on dtend nos bras lors de la prire, il n'y aura aucun grief et la prire sera valide mais on aura abandonn la Sunna. Il ne faut pas que le croyant ou la croyante se dispute ou se querelle avec autrui ce sujet. Il vaut mieux pour tout tudiant en matire de Charia de procder, plus forte raison, enseigner la Sunna ses frres sans jamais critiquer celui qui dtend ses bras ni donner lieu l'hostilit et la haine vis--vis de celui qui n'observe pas cette Sunna, c'est que cela est en fin de compte un acte surrogatoire qui ne doit pas engendrer entre les frres, ft-ce en Afrique ou autres, de tels litiges et de telles disputes. Enseigner la Sunna doit se faire avec la douceur, la sagesse, l'affection l'gard de nos frres tout comme on aurait aim tre trait, telle est la meilleure faon d'agir cet gard. il fut rapport dans le Sahh dAl-Boukhr d'aprs Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui): On ordonnait l'homme de mettre la main droite sur le bras gauche pendant la prire. . Selon le commentaire fait par Abou Hzim Ar-Rw au sujet de Sahl: "J'estime qu'il n' a fait que rapporter les propos du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa sallam", ce qui prouve que lorsqu'on se tient debout en faisant la prire, on met la main droite sur le bras gauche", dsignant ainsi par le "bras" la paume, le poignet et l'avant-bras. C'est ainsi que l'on pourrait concilier entre cette version et celle de W'il ibn Hodjr. Si alors on met la paume sur le poignet et l'avant-bras, on l'a mise alors sur le bras tant donn que l'avant bras fait partie du bras. Ceci dit, on met la paume de la main droite sur la main gauche, le poignet et l'avant-bras tel que fut explicitement rapport dans le Hadith de W'il susmentionn. Ceci s'applique lorsqu'on se tient debout aussi bien avant qu'aprs le Rokou`. Le redressement aprs le Rokou` fait partie des piliers de la prire, il est donc indispensable. Certains se htent se prosterner une fois redresss aprs le Rokou` ce qui n'est pas permis. Il est obligatoire celui qui fait la prire de se tenir tout droit

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 32) aprs le Rokou`, de se sentir tranquille et de ne jamais se prcipiter. A cet gard, 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) dit: Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) se mettait debout aprs l'inclinaison, il se tenait droit et demeurait longtemps au point qu'on pouvait croire qu'il avait oubli, il en tait de mme lorsqu'il se relevait entre deux prosternations. Celui qui fait la prire, aussi bien obligatoire que surrogatoire, ne doit pas se hter mais de ressentir la tranquillit lors du Rokou` et de faire les vocations prconises cet gard. De mme, entre les deux Sodjouds (prosternations), il ne doit pas se prcipiter, mais il doit s'asseoir tranquillement tout droit et dire entre ces deux Sodjouds: "Rabb Ighfir l! Rabb Ighfir l!" (O, mon Seigneur! Pardonne-moi! O, mon Seigneur! Pardonne-moi!), l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Le premier Sodjoud (Prosternation): : Ensuite, aprs l'vocation des formules de louanges et de reconnaissance vis--vis d'Allah (Exalt soit-Il), et le redressement avec la tranquillit aprs le Rokou`, on se prosterne en disant: "Allah Akbar" (Alla est le Plus Grand) mais sans lever les mains, et ce car il fut authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) ne levait pas les mains lorsqu'il entreprenait le Sodjoud. On se prosterne alors en reposant sur les sept membres suivants: le front et le nez, les (deux) mains, les (deux) genoux, la plante des (deux) pieds ou les orteils replis. A cet gard, le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit: Il m'a t ordonn de me prosterner sur sept os: le front, (et il montra son nez de sa main), les deux mains, les deux genoux et les bouts des pieds. Tel est ce qui est prconis et que les hommes et les femmes doivent tous observer en se prosternant donc sur ces sept membres: le front et le nez (qui sont compts comme un mme membre), les (deux) mains tout en tendant les extrmits des ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 33) doigts vers la Qibla tout en les resserrant, les (deux) genoux, la plante des (deux) pieds, c'est-dire les orteils replis en direction de la Qibla, se conformant ainsi la pratique du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Il est prfrable de se prosterner en posant les genoux au sol avant les mains, ceci est la meilleure manire pour se prosterner. Or, certains Oulmas estiment qu'il vaut mieux poser d'abord les mains avant les genoux, mais l'avis le plus prpondrant cet gard est de poser d'abord les genoux avant les mains. L'on tire argument cet gard du Hadith narr par W'il ibn Hodjr d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui dit: Lorsqu'il se prosternait, il posait ses genoux avant ses mains. . Dans un autre Hadith, il fut rapport, selon

Abou Hourayra, que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dit: Ne vous prosternez pas en vous agenouillant comme le chameau, mais placez vos mains au devant de vos genoux. . Ceci fit alors objet de controverse entre nombre d'Oulmas: certains dirent: "On pose les mains sur le sol avant les genoux", alors que d'autres dirent: "au contraire, il faut poser d'abord les genoux avant les mains, car c'est ainsi qu'on agit contrairement la manire du chameau qui, lui, commence par ses mains. Si alors le croyant commence par poser ses genoux sur le sol, il a ainsi agi contrairement au chameau, se pliant ainsi au Hadith narr par W'il ibn Hodjr Ceci est la manire correcte: de se prosterner en posant d'abord les genoux sur le sol puis en mettant les mains par terre, et ensuite le front. C'est ce qui est prconis cet gard. En se levant, on lve d'abord le visage, puis les mains et on se redresse ensuite. Tel est ce qui fut lgifr dans la Sunna du Prophte ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 34) (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et c'est ce qui concilie les deux Hadiths. Quant la phrase voque dans le Hadith narr par Abou Hourayra : et qu'il pose ses mains avant ses genoux. . Il parait, et Allah sait mieux, que ce Hadith est "Maqloub" (invers: Hadith dont un terme est chang par un autre dans la chane des transmetteurs ou lnonc du Hadith), tel que l'indiqua Ibn Al-Qayyim ((Qu'Allah lui fasse misricorde)). La manire la plus correcte est alors de poser d'abord les genoux sur le sol avant les mains pour que la fin du Hadith soit conforme son dbut, et pour concilier entre ce Hadith et celui qui fut narr par W'il ibn Hodjr tout autre Hadith rapportant ce mme contenu. Lors de ce Sodjoud, l'on dit: "Sobhn Rabb Al-A`l" (Gloire mon Seigneur le Plus Haut), et l'on rpte cela trois fois, ou cinq ou mme plus. Si l'on est Imam, il faut se soucier de ne pas rendre la prire difficile ceux que l'on prside. Quant celui qui accomplit la prire individuellement, il n'y aura aucun inconvnient s'il prolonge sa prire un peu. Celui qui fait la prire collective derrire l'Imam prononce le Tasbh (glorification d'Allah) et invoque Allah (Exalt soit-Il) lors du Sodjoud jusqu' ce que l'Imam se lve. En effet, selon la Sunna, il est prconis l'Imam, celui qu'il prside et celui qui fait la prire individuellement de faire des invocations lors du Sodjoud. L'on tire argument cet gard du Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) o il dit: Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur - Lui la puissance et la gloire - multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. , c'est--dire vous seriez mritoires ainsi de voir vos invocations exauces. Dans un autre Hadith, il fut rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dit: Il m'a t interdit de rciter le Coran lors des inclinaisons et des prosternations. . La rcitation du Coran est interdite alors lors du Rokou` et du Sodjoud, elle n'est permise que lorsqu'on est debout pour celui qui a la capacit de se tenir debout, ou lorsqu'on est assis pour celui qui ne peut pas se lever et qui est autoris de rciter en tant

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 35) assis. Quant au Rokou` et au Sodjoud, il n'y a pas de rcitation en les entreprenant, il est seulement prconis cet gard de glorifier et d'exalter Allah (le Trs Haut). Lors du Sodjoud, on ajoute ceci les invocations, et ce l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) qui faisait des invocations lors de son Sodjoud en disant: O mon Seigneur, pardonne-moi tous mes pchs, petits et grands, antrieurs et postrieurs, cachs et apparents. Il est alors prconis de faire cette invocation afin de se conformer la Sunna du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) tel que fut rapport par Mouslim dans son Sahh. Il fut authentiquement rapport galement dans le Sahh de Mouslim d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait: Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). . L'on tire argument cet gard au sujet de la lgitimit de la multiplication des invocations lors du Sodjoud. Ceci s'applique aussi bien sur l'Imam que sur celui qui est prsid dans la prire collective et celui qui accomplit la prire individuellement. Chacun d'eux est appel faire des invocations lors de son Sodjoud avec le Tasbh, c'est dire en disant: "Sobhn Rabb Al A`l" (Gloire mon Seigneur, le Plus Haut), et en disant: "Sobhnak Allahoumm Rabbana wa bihamdik. Allahoumm Ighfir l" (Gloire et puret Toi, notre Seigneur et Toi la louange. O Seigneur ! Pardonne-moi), et ce en vertu du Hadith narr par `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) et rapport par Al-Boukhr et Mouslim (Qu'Allah leur fasse misricorde), o elle dit: Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait frquemment pendant ses inclinations et ses prosternations : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! O Allah, pardonne-moi !". . Cette invocation est alors prconise lors du Sodjoud tout en ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 36) se souciant de solliciter Allah (Exalt soit-Il) au sujet de ce qui revt une importance pour vous aussi bien dans ce bas monde qu' l'Au-del. Il n'y a aucun inconvnient si on fait des invocations portant sur nos besoins dans ce bas monde comme, titre d'exemple, le fait qu'un homme sollicite Allah (Exalt soit-Il) de lui octroyer une pouse vertueuse, ou qu'une femme L'implore de la doter d'un poux vertueux, d'une bonne progniture, de l'argent licite, ou tout ce qui est de la sorte parmi les besoins de ce bas monde. Que l'on invoque Allah (Exalt soitIl) galement au sujet de tout ce qui est relatif l'Au-del, d'ailleurs ces invocations doivent tre plus nombreuses car elles sont les plus importantes. Que l'on dise, par exemple: * "Allhoum Ighfir l dhanb kollah, diqqahu wa jillah, wa awwalahu wa khirah, wa `alniyyatahu wa sirrah" (O Seigneur ! Pardonne-moi tous mes pchs, les plus bnins comme

les plus graves, les premiers comme les derniers, ceux commis en public et ceux commis en secret!); * "Allahoum Aslih Qalb wa `amal, wa irzoqn al-fiqh f Dnik" (O, Allah! Rforme mon cur et mon uvre et accorde-moi le savoir au sujet de Ta religion!); * "Allahoum inn As'alouk Al-Hoda wa As-Sadd" (O, Allah! Guide-moi vers la voie sage du juste milieu!); * "Allahoum inn as'alouk Al-Hoda wa At-Toqa wa Al-`Aff wa Al-Ghin" (O, Allah! Je te demande la bonne ligne de conduite, la pit, la chastet et d'tre au-dessus du besoin!; * "Allahoum Ighfir l wa li Wlidayy wa li Al-Moslimn" (O, Allah! Pardonne-moi, ainsi qu' mes parents et tous les musulmans!); * "Allahoum Adkhiln Al-Djannah wa Andjin mn AnNr" (O,Allah! Fais-moi entrer au Paradis et affranchis-moi de l'Enfer!). On peut dire de mme toute autre invocation de la sorte et les multiplier lors du Sodjoud, pourvu que l'Imam ne prolonge pas la prire et la rend ainsi difficile ceux qu'il prside. Il doit mettre cela en considration et dire, outre les invocations, lors de son Sodjoud: "Sobhnak Allahoumm Rabbana wa bihamdik. Allahoumm Ighfir l" (Gloire et puret Toi, notre Seigneur et Toi la louange. O Seigneur ! Pardonne-moi). Il est prconis de rpter cette formule deux ou trois fois, suivant ainsi le modle du Prophte, l'lu (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Position assise entre les deux Sadjdas (prosternation) : Ensuite, il se relve de la prosternation en disant: "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand) et se met genoux en observant "l'iftirch" qui consiste tendre le pied gauche (en s'asseyant dessus) et garder le pied droit vertical. On met sa main (paume) droite sur la cuisse ou le genou droit tout en tendant les doigts; et l'on met la main gauche sur la cuisse ou le genou gauche tout en tendant ses doigts galement. Telle est la Sunna. L'on dit ensuite: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 37) "Rab Ighfir l", "Rab Ighfir l", "Rab Ighfir l", (O Allah! Absous mes pchs!) l'instar du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Il est prfr de dire ensuite: "Allahmou Ighfir L, wa Irhamn, wa Ihdin, wa Idjborn, wa Irzoqn, wa `fin " (O Allah, absous mes pchs, sois clment envers moi, guide-moi, rends-moi satisfait, accordes-moi de quoi vivre et lve-moi , l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Il n'y a pas d'inconvnient si l'on dit plus que cela, en ajoutant par exemple ces invocations: "O Allah! Absous mes pchs ainsi que ceux de mes parents, lis-moi au Paradis, Affranchis-moi du Feu, rforme mon cur et tout ce que je fais, etc.". Toutefois, il est prconis de multiplier les invocations sollicitant l'absolution des pchs entre les deux Sadjdas comme il a t rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Le deuxime Sodjoud (prosternation) : On entame ensuite le deuxime Sodjoud en disant: "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand) et on se prosterne de sorte que le front, le nez, les genoux et les bouts des orteils des deux pieds touchent le sol, tel que l'on procda lors du premier Sodjoud. Pendant le Sodjoud, il faut loigner le ventre des cuisses lesquelles doivent s'carter galement des jambes de mme que les avant-bras qui doivent s'carter des cts du corps. Il faut galement se prosterner dune manire droite. A cet gard, le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit: Gardez la juste mesure lors de la prosternation. Qu'aucun de vous n'tende ses bras comme fait le chien (qui tend les pattes, c'est--dire tout l'avant-bras terre, depuis les doigts jusqu'aux coudes). Il dit galement (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce sujet: Lorsque tu te prosternes, pose tes

mains [par terre] et lve tes coudes. . Cest que la Sunna implique de se tenir droit en se prosternant, de mettre les paumes des mains par terre tout en loignant ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 38) les bras du sol pour viter ainsi de les tendre l dessus comme le chien, le loup ou tout animal pareil. On doit alors carter les bras du sol, ne pas coller le ventre aux cuisses et carter ces dernires des jambes, et ce jusqu ce que la position droite du Sodjoud soit ainsi prise. On sera ainsi loign du sol, tant droit, les paumes poses sur le sol et les bras en sont loigns, tel que lordonna et le fit le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Ensuite, on dit pendant le Sodjoud: Sobhn Rabb Al-A`l (Gloire mon Seigneur le Plus Haut) trois fois ou plus, et on fait aprs des invocations tel que dj indiqu au sujet du premier Sodjoud. La pause de l'Istirha (repos): : Ensuite, on dit: Allah Akbar (Allah est le Plus Grand) et on se redresse pour entamer la deuxime Rak`a. Or, il est prfrable de faire une pause brve aprs le deuxime Sodjoud (prosternation) que les jurisconsultes appellent: la pause de Istirha (repos). On tend le pied gauche et on sassoit dessus. On garde le pied droit vertical tel quil tait entre les deux Sodjouds. Cette pause est brve et ne comporte aucun Dhikr (vocation dAllah) ni invocations particulires. Ceci est la meilleure manire de procder en se redressant du Sodjoud. Or, si lon se redresse sans observer cette pause, il ny aurait aucun inconvnient, mais il vaut mieux, bien entendu, de le faire afin de suivre le modle du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). A cet gard, certains Oulmas dirent: Ceci est applicable aux cas de vieillesse ou de maladie. Cependant, lavis correct ce sujet est que cette pause fait partie des Sounans (actes surrogatoires) de la prire qui ne sont pas limites par des conditions donnes, et elle est applicable aussi bien l'Imam qu celui quil prside ou celui qui fait sa prire individuellement. Lon tire argument cet gard du caractre gnral que revt le Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 39) Priez comme vous m'aviez vu prier. . Selon lavis le plus authentique cet gard, si celui qui accomplit la prire est jeune et de bonne sant, cette pause serait juge prfrable son sujet sans jamais tre obligatoire, et ce tant donn que lon rapporta que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) lavait abandonne des fois, dautant plus que certains de ses Compagnons ne lavaient pas mentionne en rapportant la description de sa prire (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), ce qui prouve quelle nest pas obligatoire. On se redresse ensuite pour entamer la deuxime Rak`a en disant: Allah Akbar et ce soit partir du moment o lon se lve du Sodjoud pour faire la pause de l'Istirha, soit depuis le moment o lon termine cette pause en se levant. Si alors l'imam commence par prononcer le Takbr puis s'assoit pour observer cette pause, il doit attirer lattention de ceux quil prside

quils ne doivent pas le devancer (en se redressant avant lui) et quils doivent eux aussi observer cette Sunna. Or, si l'Imam fait dabord cette pause avant de prononcer le Takbr et ne le prononce quen se levant, il ny aurait alors aucun inconvnient. Limportant cest de savoir que cette pause est prfrable et nest pas obligatoire. Si l'Imam prononce le Takbr avant de lobserver, il devra solliciter pralablement lattention de ceux quil prside cet gard pour quils ne le devancent pas. Sil observe dabord cette pause puis prononce le Takbr en se levant, il ny aura aucun besoin, en loccurrence, de solliciter leur attention ce sujet, moins que cela soit pour leur enseigner une des consignes de la Sunna. La position du Qiym (se tenir debout lors de la prire) et la rcitation du Coran lors de la deuxime Rak`a (unit de prire) : Lorsqu'on se relve pour entamer la deuxime Rak`a, on suit les mmes tapes de l'accomplissement de la premire en rcitant la Ftiha, en se rfugiant auprs d'Allah contre Satan le Maudit et ce en prononant Al-Isti`dha, savoir: "A`oudhou billah mina AchChaytn Ar-Rdjm", puis en prononant la Basmala en disant "Bismilla Ar-Rahmn ArRahm" (Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux). S'il ne prononce pas l'Isti`dha et se suffit de l'avoir prononc lors de la premire Rak`a, il n'y aurait aucun inconvnient. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 40) Or, il serait mieux de le rpter car il accompagne une nouvelle rcitation. Sur ce, qu'il prononce alors l'Isti`dha, la Basmala, la Ftiha puis une sourate ou quelques versets tel qu'il le fit lors de la premire Rak`a. A ce sujet, il est noter que la sourate rciter lors de la de deuxime Rak`a doit tre plus courte que celle rcite lors de la premire, tel que rapport dans les deux Sahhs par le Hadith de Abou Qatda Al-'Anssr (Qu'Allah soit satisfait de lui). La deuxime inclinaison : Lorsqu'on termine la rcitation, on prononce le Takbr pour commencer le Rokou` (inclination) tel que l'on fit lors de la premire Rak`a. On lve les mains en disant: "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand), on s'incline en plaant les mains sur les genoux, les doigts carts (comme si on les tiens avec) tel que l'on fit lors de la premire Rak`a, tout en courbant le dos dans un angle droit et en gardant la tte au niveau du dos. Tel tait la manire dont s'inclinait le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). On dit ensuite: "Sobhn Rabbi Al`Adhm" (Gloire mon Seigneur le Sublime) trois ou cinq ou sept fois, ou plus, pourvu que cela ne soit pas difficile supporter aux personnes que l'on prside si on est l'Imam. Il est prfrable d'ajouter d'autres formules de glorifications d'Allah telles: "Sobhnak Allahoum Rabbana wa bihamdik, Allahoum Ighfir l" (Gloire et Louanges Allah. O, Allah! Absous mes pchs); ou aussi: "Sobhn Dhi Al-Malakout wal Kibriy' wal `Azama" (Gloire Allah. A Lui la Royaut, la Grandeur et la Gloire); ou encore: "Sobbouh Qoddouss Rab Al-Mal'ika war-Rouh" (Gloire et Puret Suprmes Lui, Seigneur des Anges et du Saint-Esprit

(Djibrl).). Tout ceci est prfrable afin de suivre ainsi le modle du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) qui procda de cette manire lors du Rokou` et Sodjoud (prosternation). Se redresser aprs le deuxime Rokou` (inclinaison) : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 41) Une fois les invocations prconises selon la Sunna rcites lors du Rokou`, on se redresse et, les mains leves, on dit: "Sami`a Allah li man Hamidah" (Allah a cout celui qui L'a remerci), et ce si l'on tait l'Imam ou si l'on accomplissait une prire individuelle non collective. Ensuite, on procde de la mme manire dj indique au sujet de la premire Rak`a. On se prosterne ensuite tel que dj dcrit sans lever les mains mais tout en prononant le Takbr (dire: "Allah Akbar", c'est dire Allah est le Plus Grand) en s'abaissant pour se prosterner. Pendant le Sodjoud (prosternation), on dit: "Sobhn Rabbi Al-A`la" (Gloire mon Seigneur le Trs Haut) et on rcite des invocations tels que dj indiqu. Ensuite, on se lve du Sodjoud en disant "Allah Akbar" et on s'assoit, puis on dit tout en tant tranquille: "Rab Ighfir L (O, mon Seigneur! Absous mes pchs). On procde de la mme manire suivie lors de la premire Rak`a, ensuite on prononce le Takbr, on se prosterne pour le second Sodjoud et on suit les mmes tapes susmentionnes. Le premier Tachahhoud : On se lve pour sasseoir et entamer le premier Tachahhoud. On tend le pied gauche et on sassoit dessus. On garde le pied droit vertical. Telle est la posture observe entre les deux Sodjouds (prosternation) qui est la meilleure. Toutefois, on est libre de sasseoir de nimporte quelle manire, ceci naffecte en rien la prire quelle soit compose de quatre Rak`as comme celle de Zhouhr, de `Asr ou de `Ich, ou bien de trois Rak`as telle celle de Maghrib. On commence alors la rcitation du Tachahhoud, savoir: "At-tahiyyt lillah wa as-salawt wa at-tayyibt lillah as-salm alayk ayyouh an-nab, wa rahmat Allah wa barakatoh, as-salam alayn wa ala ibd Allah As-slihn. Ach-had an l ilaha ill-llah, wa ach-chad anna Mohammad abdouh wa rasoulouh (Toutes les salutations, les prires et bonnes paroles sont Allah. Que la paix soit sur le Prophte, ainsi que la misricorde dAllah et Ses bndictions. Que la paix soit aussi sur nous et sur tous les serviteurs vertueux dAllah. Jatteste que nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager). Telle est la formule authentiquement rapporte dans les deux Sahhs par le Hadith narr par `Abd-Allah ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui). Mme ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 42) si lon rcite une autre formule qui soit authentiquement rapporte dans lun des deux Sahhs, elle tiendrait pour un Tachahhoud valide. Cependant, cette formule demeure la meilleure car elle la plus authentique. On dit ensuite: "Allahoumma salli al Mohammad wa al l Mohammad, kam salayt al Ibrahm wa al l Ibrahm, innak Hmd Mdjd. Wa brik al Mohammad wa al l Mohammad kam brakt al Ibrahm wa al li Ibrahm, innak hamd madjd (O, Allah! Que le salut soit sur Mohammad ainsi que sur sa famille comme il la t sur 'Ibrhm et sa famille, que la bndiction soit sur Mohammad et sur sa famille comme elle la t sur 'Ibrhm et sa famille. Tu es vraiment digne de Louange et de Gloire). Ensuite, on se redresse pour entamer la troisime Rak`a. Notons que si lon ne continue pas par la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) et que lon se redresse juste aprs avoir dit: wa ach-chad anna Mohammad abdouh wa rasoulouh il ny aura aucun

inconvnient et ce car, daprs certains Oulmas, la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) n'est prfrable aprs le premier Tachahhoud mais elle l'est plutt lors du dernier Tachahhoud. Or, certains Hadiths authentiques prouvent que la rcitation de cette prire est valable ici et l. On peut la rciter lors du Tachahhoud, d'ailleurs c'est ce qui est plus authentique, et ce en raison du caractre gnral que revtent les Hadiths traitant de ce sujet. Cependant, elle n'est pas obligatoire lors de ce premier Tachahhoud; mais elle l'est lors du dernier Tachahhoud, d'aprs un nombre d'Oulmas. Le redressement lors de la troisime et la quatrime Rak`as : Une fois le premier Tachahhoud termin aussi bien que la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) qu'il vaut mieux ajouter au Tachahhoud, on se redresse en prononant le Takbr dire: (Allah Akbar, Allah est le Plus Grand) et en levant les mains tel que fut authentiquement rapport dans le Hadith narr par Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) et rapport par Al-Boukhr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)). On entame ensuite la troisime Rak`a de la prire de Maghrib, et la troisime et la quatrime de la prire de Zhouhr, de `Asr ou de `Ich', on y rcite seulement la Ftiha qui suffit, on n'aura pas rciter d'autres sourates tel que l'indique le Hadith narr par ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 43) Abou Qatda (qu'Allah soit satisfait de Lui), o il rapporta que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) ne rcitait lors des deux dernires Rak`as que la Ftiha. Si l'on rcite des fois lors de la prire de Zhouhr des sourates supplmentaires, ceci serait mieux. L'on tire argument cet gard du Hadith narr par Abou Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) o il indiqua que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait lors des deux premires Rak`as de la prire de `Asr autant que ce qu'il rcitait lors des deux dernires rak`as de la prire de Zhouhr. Ceci prouve qu'il ajoutait des fois la Ftiha lors des deux dernires Rak`as de Zhouhr des sourates du Coran. Si alors l'on rcite des sourates supplmentaires aprs la Ftiha lors des deux dernires Rak`as de Zhouhr, il n'y aurait alors aucun inconvnient, voire c'est parfois apprciable. Or, en gnral, on se contente de rciter la Ftiha seulement lors des deux dernires Rak`as de Zhouhr, et ce afin de concilier entre le Hadith narr par Abou Sa`d et celui narr par Abou Qatda (qu'Allah soit satisfait d'eux). Ceci dit, si l'on rcite parfois lors de la troisime et la quatrime Rak`as de Zhouhr des sourates supplmentaires aprs la Ftiha, ceci serait apprciable conformment au Hadith narr par Abou Sa`d (qu'Allah soit satisfait de lui). De mme, si l'on abandonne cela dans la plupart des cas en se limitant uniquement la rcitation de la Ftiha, ceci serait mieux, conformment au Hadith rapport par Abou Qatda (qu'Allah sot satisfait de lui) tant donn qu'il est plus authentique et plus explicite par comparaison celui d' Abou Sa`d. Il serait mieux de faire tantt ceci, tantt cela. Quant aux troisime et quatrime Rak`as de la prire de `Asr ou de `Ich', ou la

troisime du Maghrib, on n'y rcite que la Ftiha et il n'est pas prfrable de lui ajouter aucune autre sourate, et ce faute d'argument cet gard. Faire le Rokou` (inclination), se redresser puis faire le Sodjoud (prosternation) lors des deux dernires Rak`as (units de prire) : Une fois la rcitation de la Ftiha acheve lors de la troisime et quatrime Rak`as de la prire de `Asr et de `Ich', ou la troisime de celle de Maghrib, on prononce le Takbr et on s'incline pour faire le Rokou` conformment la Charia, et on y procde tel que pralablement indiqu puis on lve la tte en disant: "Sam`a Allah li man Hamida" (Allah a cout celui qui Le loue). Ceci s'applique au cas de l'Imam ou de celui qui ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 44) accomplit la prire individuellement. Or, celui qui est prsid par l'Imam dans une prire communautaire, qu'il dise: "Rabana wa Lak Al-Hamd" (O notre Seigneur! Toi les louanges). Il est prconis ensuite l'Imam et ceux qu'il prside dans la prire aussi bien qu' celui qui accomplit la prire individuellement, de poursuivre la rcitation des invocations qu'il est prfrable de citer cet gard comme dj indiqu. Ensuite, on commence se prosterner en disant: "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand), puis on se prosterne tel que pralablement indiqu. On s'assoit ensuite entre les deux Sodjouds puis on se prosterne une seconde fois, tout en procdant de la mme manire dj dcrite. On procde dans la quatrime Rak`a exactement comme on a dj fait lors de la troisime, de mme pour la troisime Rak`a de la prire de Maghrib. Quant celle de Fadjr, tant donn qu'elle ne comprend ni une troisime ni une quatrime Rak`a car la prire prescrite de Fadjr compte uniquement deux Rak`as. Tel est le cas de la prire d'Al-Djomou`a (du vendredi) ou celle d'Al-`Eid (la fte) dont chacune ne compte que deux Rak`as seulement. Le cas chant, on rcite la Ftiha et une sourate du Saint Coran tel que l'indique la Sunna du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), et ce tout en se souciant d'observer les consignes de la Sunna cet gard. Le dernier Tachahhoud : C'est ainsi que se termine la prire et il ne reste que le Tachahhoud. Une fois acheve la quatrime Rak`a de la prire de Zhouhr, de `Asr ou de `Ich' aussi bien que la troisime Rak`a de celle de Maghrib; ou la seconde Rak`a de Fadjr, de la prire de vendredi ou de celle du `Ad, on se lve du deuxime Sodjoud (prosternation) de cette dernire Rak`a, puis on s'assoit pour rciter les Tahiyyts (les salutations) tel que dj rcits lors du premier Tachahhoud, et ce en disant: "At-tahiyyat lillah wa as-salawat wa at-tayyibt lillah as-salm alayk ayyouh an-nab, wa rahmat Allah wa barakatoh, as-salam alayn wa ala ibd Allah As-slihn. Achhad an l ilaha ill-llah, wa ach-chad anna Mohammad abdouh wa rasoulouh (Toutes les salutations, les prires et bonnes paroles sont Allah. Que la paix soit sur le Prophte, ainsi que la misricorde dAllah et Ses bndictions. Que la paix soit aussi sur nous et sur tous les serviteurs vertueux dAllah. Jatteste que nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, et

jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager). On procde ensuite rciter la prire faite en faveur du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) et ce en disant: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 45) "Allahoumma salli al sayidina Mohammad wa al l sayidina Mohammad, kam salayt al sayidina Ibrahm wa al l sayidina Ibrahm, wa brik al sayidina Mohammad wa al l sayidina Mohammad kam brakt al sayidina Ibrahm wa al li sayidina Ibrahm, fi al `lamn, innak hamd madjd (O, Allah! Que le salut soit sur Mohammad ainsi que sur sa famille comme il la t sur 'Ibrhm et sa famille, que la bndiction soit sur Mohammad et sur sa famille comme elle la t sur 'Ibrhm et sa famille. Tu es vraiment digne de Louange et de Gloire) Telle est la formule la plus parfaite qui nous fut parvenue au sujet de la description de la prire du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Une fois la prire accomplie conformment l'une des manires rapportes d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), elle sera mritoire de la rcompense prvue cet gard. Invocation aprs le dernier Tachahhoud : Allah (Exalt soit-Il) nous a prconis, par le biais de Son Messager (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) de L'invoquer la fin de la prire et aprs la rcitation du Tachahhoud et la prire en faveur du Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), et ce en cherchant refuge auprs de Lui contre le supplice de l'Enfer, contre les tourments de la tombe, contre la tentation de la vie et de la mort et contre le mal de la tentation de l'Antchrist. Ceci est prconis aux hommes comme aux femmes, que ce soit lors d'une prire obligatoire ou surrogatoire. Il est prfrable que l'on ajoute tout ceci des invocations; car, le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), lorsqu'il enseigna ses Compagnons le Tachahhoud, il leur dit: Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Selon une autre narration, il dit (Salla Allah `Alaihi wa Sallam): Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra . En effet, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 46) le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait ces invocations: O Allah ! Je me rfugie auprs de Toi contre le chtiment de la Ghenne, contre le tourment de la tombe, contre les preuves de la vie et de la mort et contre la funeste tentation de l'Antchrist Il dit aussi Mou`dh : O Mu`dh! Par Allah! Je t'aime. Tiens dire l'issue de chaque prire : "O Allah ! Aide-moi T'voquer, Te remercier et bien T'adorer". Dans ce mme contexte, il fut authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait, selon 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui), la fin de la prire et avant de faire les salutations finales: O Allah ! Pardonne-moi mes fautes passes et futures, ce que je fais en secret, et ce que je fais en public, ce que je fais en abondance et ce que Tu sais de moi mieux que moi. Tu es Celui qui devance et Celui qui retarde, il n'y a point de divinit part Toi. Il fut authentiquement rapport cet gard dans Sahh Al-Boukhr, d'aprs Sa`d ibn Ab Waqqss (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait la fin de chaque

prire: O Allah ! Je me rfugie auprs de Toi contre l'avarice, la poltronnerie et la vieillesse. Je me rfugie auprs de Toi contre les preuves de la vie et de la mort et contre les supplices de la tombe. . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 47) Telles sont quelques bonnes invocations dont la rcitation a t prconise par la charia, la fin de la prire aprs avoir rcit les Tahiyyts, le Tachahhoud et la prire pour le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Il est galement prfrable de faire l'invocation indique dans le Hadith narr par `Abd-Allah ibn 'Amr ibn Al-`Ass (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) dans les deux Sahhs, et ce lorsque Abou Bakr As-Siddq (Qu'Allah soit satisfait de lui) dit: "O, Messager d'Allah! Enseigne-moi une invocation faire en faisant la prire. Il dit, poursuivit le narrateur: "Dis: O Allah ! J'ai commis nombre d'iniquits envers moi-mme et nul autre que Toi ne pardonne les pchs. Octroie-moi un pardon de Ta part et fais-moi misricorde, car Tu es l'Indulgent, le Misricordieux. sachant qu'il n'y a aucun inconvnient faire d'autres bonnes invocations que celles-ci. La femme est comme l'homme au niveau de la prire: Il faut savoir que la femme est pareille l'homme au niveau de tout ce qui prcde, et ce vu le caractre gnral que revtent ces Hadiths. Le Taslm (salutation finale) : Une fois les invocations faites, on procde au Taslm. A cet gard, les hommes aussi bien que les femmes, disent: "As-Salam `Alaykom wa rahmat Allah" (Que la paix et la misricorde d'Allah soient sur vous) deux fois: d'abord (en tournant la tte) droite ensuite gauche. Telle est la manire dont procdait le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Salam) en faisant la prire, laquelle doit tre observe aussi bien par les hommes que par les femmes, serait-ce lors des prires obligatoires ou surrogatoires. Les vocations (Adhkr) rcites aprs la prire Le Dhikr (vocation d'Allah) rciter aprs la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 48) Aprs les salutations finales, on dit: "Astaghfir Allah" (Je demande pardon Allah ) trois fois. Ensuite on dit: "Allahoumm anta-s-salm wa minka-s-salm tabrakta ydh-l-jalli wa-likrm (O, Allah! Tu es la paix, de Toi provient la paix. Sois bni, Toi qui es plein de Majest et de Munificence). Ceci s'applique aussi bien l'homme qu' la femme. Chacun d'eux dit: "Astaghfir Allah" (Je demande pardon Allah) trois fois. Ensuite, il dit: "Allahoumm anta-s-salm wa minka-s-salm tabrakta ydh-l-jalli wa-l-ikrm (O, Allah!

Tu es la paix, de Toi provient la paix. Sois bni, Toi qui es plein de Majest et de Munificence). Ensuite, l'Imam se retourne dans la direction des gens et dit ensuite: "L ilha ill Allah, wahdahou l sharka lah, lahu-l-molk wa lahou-l-hamd wa howa `al koll chay'in qadr" (Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, l'Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est capable de toute chose). Les gens que l'Imam prside, les hommes comme les femmes, disent comme lui: L ilha ill Allah, wahdahou l sharka lah, lahu-l-molk wa lahou-l-hamd, yohy wa yomt, wa howa `al koll chay'in qadr" (Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, l'Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange, C'est Lui qui donne la vie et donne la mort, et Il est capable de toute chose). Tantt il dit: "yohy wa yomt" (C'est Lui qui donne la vie et donne la mort), et tantt il ne le dit. En effet, le choix est vaste, louange Allah. On peut dire alors: "L ilha ill Allah, wahdahou l sharka lah, lahu-l-molk wa lahou-l-hamd wa howa `al koll chay'in qadr" (Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, l'Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est capable de toute chose). On peut aussi ajouter: * "Yohy wa yomt, wa howa `al koll chay'in qadr" (C'est Lui qui donne la vie et donne la mort, et Il est capable de toute chose); * "L hawla wa l qowwata ill bi-l-lh.L ilha ill l-lh, wa l na`bodou ill iyyh, lahou anni`mata wa lahou-l-fadl wa lahou ath-than' al-hassan. L ilha ill l-lhu, mokhlisna lahou d-dn wa law kariha-l-kfirn" (Il ny a de puissance ni de force quen Allah. Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah et nous nadorons que Lui, la grce et la gnrosit sont Lui. Cest Lui que vont les belles formules de louange. Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah. Nous Lui vouons un culte exclusif en dpit de la haine des incrdules); * "Allhomm l mni` lim a`tayt wa l mo`t lim mana`t wa l yanfa`ou dh-l-jaddi minka-l-jadd" (O Seigneur ! Nul ne peut retenir ce que Tu as donn et nul ne peut donner ce que Tu as retenu. Le fortun ne trouve dans sa fortune aucune protection efficace contre Toi). Il est prfrable de rciter ces invocations aprs chacune des cinq prires, et ceci s'applique aussi bien aux hommes qu'aux ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 49) femmes. Ensuite, il est prconis de dire: "Sobhn Allah" (Gloire Allah), "Alhamdolillah" (Louanges Allah) et "Allah Akbar" (Allah est le Plus Grand), chacune trente trois fois pour faire en total quatre vingt dix neuf. Trente trois Tasbh, trente trois Tahmd et trente trois Takbr, et complter la centaine en disant: "L ilha ill Allah, wahdahou l sharka lah, lahul-molk wa lahou-l-hamd wa howa `al koll chay'in qadr" (Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, l'Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est capable de toute chose). A cet gard, le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dit: S'il rpte cela, tous ses pchs seront absous mme s'ils taient quivalents au volume de l'cume de la mer. Ceci est un grand mrite et un bien norme. Ce Hadith indique que si l'on dit ce Dhikr en

ressentant le repentir et le remords, tout en se dcidant de ne point commettre tel ou tel pch, sans se contenter de rpter verbalement ces paroles; autrement dit: si l'on sollicite le pardon d'Allah en prouvant du remords, en se repentant sans persvrer dans l'garement par l'insistance commettre ces actes de dsobissance et de pchs, Allah (Exalt soit-Il) absoudra tous ces pchs, les plus bnins comme les plus graves, et ce grce au repentir, la sincrit et la loyaut. On rcite le Verset du Trne (Ayt Al-Kours) (#255 de la sourate AlBaqara): Allah! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme AlQayym. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne Kursiy, dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. Il est prconis de rciter ce verset ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 50) et ceci s'applique aussi bien aux hommes qu'aux femmes aprs avoir fait la prire obligatoire. L'on tire argument cet gard du Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) o il dit: Quiconque le rcite aprs chaque prire, il n'y aura entre lui et entre l'accs au paradis que l'tape de la mort. Ce Hadith fut rapport d'aprs plusieurs chanes de transmission confirmant son authenticit comme Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). Ce verset minent est le plus minent et le plus mritoire de tous les versets du Livre d'Allah (Exalt soit-Il). Il est prfrable de le rciter aprs la salutation finale et le Dhikr susmentionn. Il est prfrable aussi de le rciter lors du sommeil car elle est un des moyens par lesquels Allah (Exalt soit-Il) protge Son serviteur contre Satan et contre tout mal, tel que fut authentiquement rapport dans le Hadith o le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) confirme que la rcitation de cette sourate aprs chaque prire obligatoire mne au Paradis. De mme, il est prfrable ensuite de rciter la sourate: Dis: Il est Allah, Unique. aussi bien que les Mo`awidhatayn (les deux sourates Al-Falaq et An-Nss). Que l'Imam, celui qu'il prside et celui qui accomplit sa prire individuellement, rcitent voix basse: Dis: Il est Allah, Unique. Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur de laube naissante, Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. une seule fois aprs les prires de Zhouhr, `Asr et `Ich'. Quant celles de Maghrib et de Fadjr, on rcite ces trois sourates trois fois. C'est dire: Dis: Il est Allah, Unique. trois fois, Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur de laube naissante, trois fois, et Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. trois fois, aprs ces deux prires: le Maghrib et le Fadjr. Il est aussi prfrable de dire, en plus du Dhikr susmentionn: "L ilha ill Allah, wahdahou l sharka lah, lahu-l-molk wa lahou-l-hamd, yohy wa yomt, wa howa `al koll chay'in qadr" (Nul n'est digne d'tre ador en dehors d'Allah, l'Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la

louange, C'est Lui qui donne la vie et donne la mort, et Il est capable de toute chose). Il est prconis de rpter ce Dhikr dix fois aprs chacune de ces deux prires: le Maghrib et le Fadjr, outre bien entendu la rcitation du Dhikr pralablement indiqu. L'on tire argument cet gard des nombreux Hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) o il indiqua ce Dhikr.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 51)


C'est

Allah (Gloire et Puret Lui) que nous sollicitons de nous guider tous suivre le

modle du Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), de nous amener observer sa Sunna, de raffermir nos pas sur la voie de Sa religion jusqu'au Jour o nous Le rencontrerons, Exalt soit-Il. Que l'loge et le salut d'Allah sont sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Explication de la manire d'effectuer les ablutions et la prire Explication de la manire d'effectuer les ablutions et la prire
.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 52) Q : Je vous prie de bien vouloir nous expliquer la manire d'effectuer les ablutions et la prire, la lumire de ce qui a t rapport authentiquement du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ce, vu l'immense besoin que l'on en a. Qu'Allah vous rtribue? . R : Louange Allah, Seigneur de lunivers, prire et salut sur notre Prophte, sa famille et ses compagnons. Ensuite : Il a t rapport authentiquement du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui nous montre quil commenait ses ablutions par se laver les mains trois fois tout en mettant lintention d'accomplir les ablutions, et prononait la Basmala (Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux) car c'est ce qui est lgifr. Egalement, il a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans de nombreuses versions, quil a dit: Aucune ablution n'est valable sans l'vocation pralable du Nom d'Allah. A cet effet, il est lgifr celui qui commence ses ablutions de mentionner le nom dAllah. Et certains savants lont rendu obligatoire, s'il s'en souvient. Nanmoins, si la personne ne le dit pas, par oubli ou ignorance, il n'y a pas de mal cela. Il fait passer, ensuite, par trois fois, de leau dans sa bouche et son nez. Puis il se lave le visage trois fois, et ses mains jusquaux coudes,

trois fois, en commenant par la droite, puis la gauche. Ensuite, il passe ses mains mouilles sur sa tte et ses oreilles et ce, une seule fois. Enfin, il se lave les pieds jusquaux chevilles, trois fois, en commenant ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 53) par le pied droit en premier lieu. Et il n'y a pas de mal se limiter un ou deux passages, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) effectua ses ablutions en lavant ses membres une seule fois, mais aussi deux fois, et trois fois. Et peut-tre a-t-il lav certains membres deux fois, et dautres trois fois. Ceci nous indique qu'il y a une certaine tolrance ce sujet, Louange Allah. Toutefois, il est prfrable de les accomplir en trois fois, et cela dans le cas o il n'a pas fait ses besoins naturels (urine, ou autre) au pralable. Le cas chant, la personne se doit de commencer par le 'Istindj', et ensuite, il accomplit les ablutions mentionnes prcdemment. Quant aux flatulences, au sommeil, au fait de toucher son sexe, ou manger de la viande de chameau, tout cela ne ncessite pas d'accomplir le Istindj'. Il suffit, plutt, d'effectuer les ablutions lgifres que nous avons mentionnes. Et aprs les ablutions, il est lgifr pour le croyant et la croyante de dire : ''Jatteste quil n'y a point de divinit digne d'tre adore en dehors Allah, Seul sans associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager, O Allah! Fais que je sois de ceux qui se repentent, et de ceux qui se purifient'', car cela est rapport authentiquement du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il est, galement, lgifr celui qui effectue ses ablutions d'accomplir deux Raka appeles "Sunna des ablutions". Et s'il accomplit la "Sunna Rtiba" (prire surrogatoire lie aux prires obligatoires) aprs les ablutions, elle lui tient lieu, alors, de la "Sunna des ablutions". En ce qui concerne la manire de faire la prire : Il formule, dans son cur, l'intention de la prire qu'il dsire accomplir, qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire, avant de dire le "Takbr", sans la prononcer vu qu'il n'y a aucune preuve de cela, voire que c'est une innovation en religion. Ensuite, il dit :''Allahou 'Akbar (Dieu est le Plus Grand)'' en mettant l'intention de la prire pour laquelle il a dit le "Takbr", qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire, levant ses mains jusqu'aux paules ou bien jusqu'aux lobes de ses oreilles en suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il est lgifr, ensuite, de prononcer l'une des formules d'invocation d'ouverture (Al-'Istifth) de la prire authentiquement rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 54) titre d'exemple : ''Gloire Toi! O Allah! A Toi la louange! Que Ton nom soit bni! Que Ta majest soit leve! Il n'y a d'autre divinit en dehors de Toi!'', ''O Allah! Eloigne de moi mes

pchs comme tu as loign l'orient de l'occident. O Allah! Purifie-moi de mes pchs comme tu purifies l'habit blanc de sa salet. O Allah! Lave-moi de mes pchs avec de l'eau, de la neige, et de la grle.'', ''O Allah! Seigneur de Jibrl, Mk'l, et Isrfl, Crateur des cieux et de la terre, le Connaisseur de l'Invisible tout comme du visible, c'est Toi qui juge entre Tes serviteurs dans ce sur quoi ils divergeaient. Guide-moi vers la vrit dans ce sur quoi on a diverg, par Ta permission. Certes, Tu guides qui Tu veux sur le droit chemin" . Il existe aussi d'autres sortes d'invocations authentiques lies l'ouverture de la prire, cependant, ces trois-l en sont les plus courtes. Et quelle que soit l'invocation avec laquelle le fidle dbute sa prire, elle lui suffit. Ensuite, il demande la protection d'Allah contre Satan le Maudit, puis rcite la Basmala, puis la Ftiha, et ce qu'il peut de ce qu'il connait du Saint Coran et ce, lors des premire et deuxime Rak`a des prires du Fadjr, Zhouhr, 'Asr, Maghrb, 'Ich, ainsi que lors des prires de l'Ad, de Al-Istisq' (prire pour la demande de pluie) et des prires surrogatoires. Quant aux troisime et quatrime Rak`a des prires de Zhouhr, 'Asr et 'Ich', et lors de la troisime Rak`a de la prire du Maghrb, il se limite la rcitation de la Ftiha et ce, d'aprs les hadiths authentiques rapportant cela des faits du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Cependant, il n'y a pas de mal, de temps en temps, d'ajouter la rcitation de la Ftiha quelque chose, lors des troisime et quatrime Rak`a de la prire de Zhouhr, car il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dans le hadith d'Abou Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) ce qui nous montre cela. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 55) Et il est prfrable de rciter l'une des longues sourates "dtailles" -Moufassal- (c'est--dire l'une des sourates entre Al-Houdjourt et An-Nab') lors de la prire du Fadjr, et l'une des moyennes sourates "dtailles" lors des trois prires du `Ich', Zhouhr et 'Asr, tout en veillant ce que la prire du Zhouhr soit plus longue que celle du `Asr. Quant au Maghrb, il est prfrable d'y rciter l'une des courtes sourates "dtailles" de temps en temps, et l'une des longues sourates "dtailles" de temps autre, car ceci a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Pour ce qui est des prires surrogatoires, le fidle effectue le salut final aprs chaque deux Rak`as, et il y rcite ce qu'il dsire aprs la Ftiha sauf lors de la Sunna du Fadjr, car il y est prfrable de rciter ''Dis: O vous les infidles'' lors de la premire Rak`a et ''Dis: Il est Allah, Unique'' lors de la deuxime, ou de rciter dans la premire : Dites: "Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismal le verset de la sourate "Al-Baqara" et ce, aprs la sourate Al-Ftiha et lors de la deuxime : O gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous: le verset de la sourate 'Al `Imrn. Tandis que pour la Sunna du Maghrib, il rcite les deux sourates mentionnes aprs la Ftiha,

de mme pour la Sunna de la circumambulation autour de la Ka`ba "Tawf". Quant la prire de Vendredi, il est lgifr de rciter, aprs la Ftiha, la sourate : Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut, lors de la premire Rak`a, et la sourate : Test-il parvenu le rcit de lenveloppante? premire, et ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 56) Test-il parvenu le rcit de lenveloppante? lors de la deuxime. Et tout cela a t lors de la deuxime Rak`a, ou les deux sourates : (Al-Djoumou'a (Le Vendredi) et Al-Mounfiqon (Les Hypocrites)), ou bien : (Al-Djoumou'a) lors de la

authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Egalement, il est prfrable de rciter lors des prires de l'Ad et de l'Istisq' les mmes sourates rcites lors de la prire de Vendredi. Et peut-tre rcita-t-il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lors de la prire de l'Ad la sourate : Qf. Par le Coran glorieux! et la sourate : L'Heure approche aprs la Ftiha. Tout ceci est largement permis et louange Allah. Il est galement permis de rciter, aprs la Ftiha, d'autres sourates que celles mentionnes, suivant la parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Rcitez donc ce qui (vous) est possible du Coran. Et conformment ce qu'il a (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit au bdouin qui a mal accompli sa prire aprs lui avoir appris la Ftiha (L'Ouverture) : "puis rcite ce que tu connais du Coran". Aprs la rcitation, il se tait un bref instant, puis il lve ses deux mains comme il le fit lors du "Takbr" d'entre en prire, et dit : "Allah est le plus Grand" afin de commencer l'inclinaison. Il aligne, ensuite, correctement son dos, place sa tte au mme niveau, et met ses mains sur ses genoux en cartant les doigts et dit: ''Gloire mon Seigneur le Trs-Grand'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Grand'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Grand''. Cette dernire expression est la mme pour les hommes et pour les femmes. Il est aussi lgifr de dire: ''Gloire Toi! O Allah, Notre Seigneur! Et Toi la Louange, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 57) O Allah! Pardonne-moi''. Il est prfrable de rpter le "Tasbh" trois fois : ''Gloire mon Seigneur, le Trs-Grand'', ''Gloire mon Seigneur, le Trs-Grand'', ''Gloire mon Seigneur, le Trs-Grand'', et c'est encore mieux s'il le rpte plus, tant que cela ne cause pas de gne aux fidles dans le cas de l'imam. Il a t authentiquement rapport d'aprs 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) qu'ils comptaient dix "Tasbh" pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lors de l'inclinaison et la prosternation. Par ailleurs, il a t authentiquement rapport d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), qu'elle dit : "Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait beaucoup lors de son inclinaison et sa prosternation: ''Gloire Toi! O Allah

notre Seigneur! A Toi la Louange! O Allah! Pardonne-moi!'' Et il a aussi t rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait lors de son inclinaison et de sa prosternation : Gloire Celui qui dtient la puissance, la royaut, la grandeur et la magnificence. , Que Tu sois Glorifi, que Ta Saintet soit magnifie, Priez comme vous Seigneur des Anges et de l'Esprit, i.e. l'Archange Gabriel). , et il est bien que le fidle dise cela selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : m'aviez vu prier. , et dans cela il y a le suivi de l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ensuite, il se lve en disant: ''Allah entend celui qui Le loue.'', qu'il soit imam ou seul, et lve ses mains, tout comme il le fit lors de l'inclinaison, jusqu'aux paules ou jusqu'aux oreilles au moment o il dit : ''Allah entend celui qui Le loue.''. Puis aprs s'tre dress, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 58) il dit : "O Seigneur! A Toi la louange, une louange abondante pure et bnie, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-del de cela.", car cela a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), de ses paroles et de ses actes, sans aucune diffrence entre l'homme et la femme. Et s'il ajoute : "Tu es digne d'loge et de grandeur, c'est la parole la plus vridique que le serviteur puisse dire, et nous sommes tous Tes serviteurs. Nul ne peut retenir ce que Tu as accord, et nul ne peut donner ce que Tu as retenu. Et le fortun ne trouvera aucune protection efficace contre Toi.", cela est bien, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le disait parfois. Et l'expression : ''Et le fortun ne trouvera aucune protection efficace contre Toi." veut dire que la richesse ne protge en rien le fortun contre Toi, et tout le monde est pauvre devant Allah, et a besoin d'Allah (Exalt soit-Il). Et "Al-Djadd" signifie la richesse et la chance. Quant au fidle priant derrire l'imam, il dit : "O Seigneur! A Toi la louange!", quand il se lve de l'inclinaison, et il lve ses mains jusqu'aux paules ou jusqu'aux oreilles en disant : ''O Seigneur! Et Toi la louange!'', ou bien : "O Seigneur! A Toi la louange!'', ou bien : ''O Allah! O Seigneur! A Toi la louange!'', ou bien : "O Seigneur! Et Toi la louange!''. Toutes ces expressions sont lgifres pour l'imam, le fidle derrire l'imam et le fidle seul. Cependant l'imam dit : ''Allah entend celui qui Le loue.'' En premier lieu, tout comme le fidle seul, et ensuite, il mentionne la louange. Tandis que le fidle derrire l'imam lorsqu'il se redresse de l'inclinaison, il dit : "O Seigneur! A Toi la louange!'', et ne dit pas : ''Allah entend celui qui Le loue.'' et ce, conformment ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 59) l'avis prpondrant en concordance avec les hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa

Sallam) qui le prouvent. Et il est obligatoire de se redresser correctement, il ne faut pas, donc, qu'il se presse pour se prosterner aprs s'tre relev. Au contraire, il doit se tenir droit, tout en tant rassur debout, mettre ses mains sur la poitrine, c'est cela qui est prfrable. Et certains savants mettent leurs mains le long du corps, mais ce qui est juste est que le fidle les place sur sa poitrine, la main droite sur la main gauche, comme il l'avait fait avant l'inclinaison. Telle est la Sunna authentiquement rapporte du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il posait sa main droite sur sa main gauche, sur sa poitrine, lorsqu'il tait debout en prire, comme il a t rapport authentiquement dans le hadith de W'il Ibn Hodjr et dans le hadith de Qabsa Ibn Hind At-T' d'aprs son pre, d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et authentiquement rapport dans le hadith "Moursal" (hadith dont il manque une personne dans la chane de narration) de Twous d'aprs le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et c'est la Sunna. Cependant, il n'y a aucun grief, s'il lche ses mains, et sa prire est valide, mais il aura ainsi dlaiss un acte de la Sunna. A cet effet, il ne faut pas que nos frres en Afrique et aux autres endroits, se disputent et controversent sur ce sujet. Au contraire, chacun se doit d'enseigner avec douceur, sagesse, et tout en aimant pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme. C'est ainsi qu'on doit agir face de tel sujet. Il a t mentionn dans le hadith de Sahl ibn Sa`d rapport dans le Sahh dAl-Boukhr (qu'Allah lui accorde la misricorde), qu'il a dit: "L'homme tait ordonn de mettre sa main droite sur son bras gauche lorsqu'il tait debout en prire." Abou Hzim Ar-Rw a dit au sujet de Sahl : "Et je sais qu'il ne rapporte cette parole de personne d'autre que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)." Cela montre ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 60) que lorsqu'il est debout en prire, il met sa main droite sur son bras gauche, c'est--dire, sur sa paume et l'extrmit de son bras, regroupant ainsi ce hadith et le hadith de W'il Ibn Hodjr et Qabssa. En effet, car s'il met sa main sur son poignet et son avant-bras, il l'aura mis sur son bras et ce, parce que l'avant-bras fait partie du bras. Ceci englobe la position debout avant l'inclinaison, ainsi que la position debout aprs l'inclinaison. Et le fait de se tenir droit aprs l'inclinaison fait partie des piliers indispensables de la prire. Certains se prcipitent, ds qu'ils se redressent, ils s'inclinent pour aller se prosterner, et cela n'est pas permis, plutt, le fidle se doit de se tenir droit aprs l'inclinaison, en tant rassur, sans se presser. 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : Quand le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) relevait la tte, aprs l'inclinaison, il restait debout si longtemps qu'on aurait dit : "Il a oubli (le reste de la prire)". Ainsi, il est interdit au fidle, que ce soit lors d'une prire obligatoire ou surrogatoire, de se presser. Au contraire, il se doit d'tre apais aprs l'inclinaison d'une manire trs claire. Moment durant lequel il rcite les diffrents noncs lgifrs de rappel d'Allah (Dhikr), et de mme lors des deux prosternations, il se tient droit apais entre les deux

prosternations et dit : ''O Allah! Pardonne-moi!", ''O Allah! Pardonne-moi!", ''O Allah! Pardonne-moi!", comme le faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Aprs avoir clbr la louange d' Allah, L'avoir glorifi, s'tre redress, et s'tre tenu debout apais, aprs l'inclinaison, il s'abaisse pour se prosterner en disant: ''Allah est le plus Grand'', sans lever les mains car ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 61) ce qui a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est de ne pas les lever dans cette position. Il se prosterne, alors, sur ses sept membres : le front et le nez (reprsentant un seul membre), les deux mains, les deux genoux et les extrmits des pieds, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Il m'a t ordonn de me prosterner sur sept os: le front, (et il montra son nez de sa main), les deux mains, les deux genoux et les bouts des pieds. Voil ce qui est lgifr et obligatoire aux hommes comme aux femmes, qu'ils se prosternent sur les sept membres : le front et le nez (formant un seul membre), les deux mains (c'est--dire qu'il les ouvre plat et les tend en direction de la Qibla, les doigts rassembls les uns aux autres), les deux genoux, les extrmits des pieds (c'est--dire sur les orteils en les cartant au sol : il se repose sur les extrmits de ses pieds appuys sur le sol, en direction de la Qibla). C'est ainsi que faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et la meilleure des choses lorsqu'il s'abaisse pour se prosterner est de commencer par poser les genoux avant les mains. Certains savants sont d'avis de commencer par poser les mains, toutefois, l'avis prpondrant est de commencer par poser les genoux avant les mains car il est rapport authentiquement dans le hadith de W'il ibn Hodjr d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsqu'il se prosternait, il posait ses genoux avant ses mains. Et il a t mentionn dans un autre hadith rapport par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'il a dit : Que l'un d'entre vous ne s'agenouille pas comme le fait ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 62) le chameau, mais qu'il pose ses mains avant de poser ses genoux. Certains savants l'ont pris comme preuve et ont dit : "Il pose ses mains avant ses genoux," tandis que d'autres ont dit : "Il pose, plutt, ses genoux avant ses mains." Et c'est de cette manire-l qu'il se diffrencie de la faon dont s'agenouille le chameau, car le chameau commence par les mains. Et si le croyant commence par les genoux, il se diffrencie, alors, du chameau conformment au hadith de W'il. Ceci est ce qui est juste : qu'il se prosterne sur ses genoux tout d'abord, et qu'il pose, ensuite, ses mains, puis son front et son nez sur le sol, c'est cela qui est lgifr. Et Lorsqu'il se relve, il lve, d'abord, son front, puis ses mains, et enfin ses genoux. C'est cela qui est

lgifr, et avec quoi est venue la Sunna d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et cela fait le pont entre les deux hadiths. Quant- sa parole dans le hadith d' Abou Hourayra : et qu'il pose ses mains avant ses genoux. , il apparat, et Allah est plus Savant, que ceci est une mprise de la part de certains rapporteurs comme l'a mentionn Ibn Al-Qayyim ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), et ce qui est correct, est qu'il pose ses genoux avant ses mains afin que la fin du hadith soit conforme son dbut, et qu'il soit en accord avec le hadith de W'il ibn Houdjr et ce qui a t rapport dans ce sens. Lors de cette prosternation, il dit: ''Gloire Allah Le Trs-Haut'', par trois, cinq fois ou plus. Cependant l'imm se doit de prendre en considration les fidles afin de ne pas les gner. Quant- celui qui prie seul, il n'y a pas de mal ce qu'il allonge sa prire quelque peu. De mme, le fidle suit son imam, glorifie et invoque son Seigneur lors de la prosternation jusqu' ce que l'imam redresse sa tte, et la Sunna pour l'imam, le fidle riant derrire celui-ci, et celui qui prie isolement, est d'invoquer lors de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 63) la prosternation selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. Cela veut dire que vos invocations seront srement exauces. Par ailleurs, dans le Sahh de Mouslim, il est rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). et il est authentiquement rapport du Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Il m'a t interdit de rciter le Coran lors des inclinaisons et des Sallam) qu'il a dit:

prosternations. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . Il n'y a, donc, pas de rcitation lors des inclinaisons et des prosternations, le fidle ne rcite pas, ainsi, lors des inclinaisons ni lors des prosternations, mais plutt quand il se tient debout pour celui qui en est capable, ou lorsqu'il est assis pour celui qui ne peut tenir debout, il rcite alors en position assise. Quant aux prosternations et aux inclinaisons, il n'y a pas de rcitation lors de leur excution, mais plutt il glorifie et magnifie Allah. Lors des prosternations, il ajoute en plus de cette invocation : ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', et il fait, ensuite, des invocations. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 64) invoquait lors de ses prosternations et disait : O mon Seigneur, pardonne-moi tous mes pchs, petits et grands, antrieurs et postrieurs, cachs et apparents. Il est recommand au

Musulman d'invoquer avec cette invocation que disait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) comme l'a rapport Mouslim dans son Sahh. Egalement, il a t authentiquement rapport dans Sahh Mouslim , de mme, qu' Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il disait: Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). Cela nous montre qu'il est lgifr de multiplier les invocations lors de la prosternation et ce, pour l'imam, le fidle priant derrire celui-ci et celui qui prie isolment, chacun invoque lors de sa prosternation en glorifiant aprs avoir dit: ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', et en disant: "Gloire Toi Allah, notre Seigneur et Toi la louange! O Allah, pardonne-moi!", conformment au hadith de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) mentionn prcdemment rapport par Al-Boukhr et Mouslim (Qu'Allah leur fasse misricorde), dans lequel elle dit : Le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait frquemment pendant ses inclinaisons et ses prosternations : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! O Allah, pardonne-moi !". . Il est, galement, lgifr de multiplier les invocations en demandant les biens de la vie d'ici-bas et de l'au-del. Et il n'y a pas de mal demander ce dont il a besoin dans ce bas monde, tel que: '' O Allah! Accorde-moi une descendance pieuse!'', ou que la femme dise : ''O Allah! Accorde-moi un mari pieux, ou une descendance pieuse, ou des biens licites", ou ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 65) ce qui y ressemble parmi les besoins de ce bas monde. Toutefois, il fait aussi des invocations pour l'au-del, et cela est plus frquent et plus important, en disant par exemple : ''O Allah! Pardonne-moi tous mes pchs, petits et grands, antrieurs et postrieurs, cachs et apparents! O Allah! Rforme mon cur ainsi que mes actions! Instruis-moi en religion! O Allah! Je Te demande la guide et la droiture! O Allah! Je te demande la guide, la pit, l'abstinence, et la richesse! O Allah! Pardonne-moi! Pardonne mes parents et pardonne tous les Musulmans! O Allah! Fais-moi entrer au Paradis, et pargne moi de l'enfer!'', et toute autre invocation de ce genre. Il multiplie, donc, les invocations lors de sa prosternation, sans que ce ne soit pas non plus trop long afin de ne pas gner les fidles, il prend plutt en considration les fidles, s'il est imam, afin de ne pas les gner, et il peut dire cependant lors de sa prosternation : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur et Toi la louange! O Allah, pardonne-moi!", comme mentionn prcdemment et ce, deux ou trois fois comme le faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ensuite, il se relve de la prosternation en disant: ''Allah est le plus Grand'', et s'assoit en talant son pied gauche et levant son pied droit, mettant sa main droite sur sa cuisse droite ou sur son genou en tendant ses doigts sur son genou, mettant sa main gauche sur sa cuisse gauche, ou sur son genou en tendant ses doigts sur son genou. Telle est la Sunna en s'asseyant entre les deux prosternations, il met sa main droite sur sa cuisse droite

ou son genou droit, et sa main gauche sur son genou gauche ou sur sa cuisse gauche et dit: ''O Seigneur! Pardonne-moi!", ''O Seigneur! Pardonne-moi!", ''O Seigneur! Pardonne-moi!" comme le faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et il est recommand de dire avec cela : ''O
Allah! Pardonne-moi! Accorde-moi Ta misricorde! Guide-moi! Panse mes blessures! Procure-moi ma subsistance

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 66) et assure-moi le salut!'', suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ensuite, il effectue la deuxime prosternation en disant: ''Allah est le plus Grand'', et se prosterne sur le front, le nez, les mains, les genoux et les extrmits des pieds comme lors de la premire prosternation, et il se tient droit en cartant son ventre de ses cuisses, et ses cuisses de ses jambes, sans s'asseoir comme les animaux. Il se tient, plutt, droit en prosternation selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Gardez la juste mesure lors de la prosternation. Qu'aucun de vous n'tende ses bras comme fait le chien (qui tend les pattes, c'est--dire tout l'avant-bras terre, depuis les doigts jusqu'aux coudes). . Et il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Lorsque tu te prosternes, pose tes mains [par terre] et lve tes coudes. . Ainsi, la Sunna est qu'il se tienne bien proportionn, en posant ses mains terre, et en levant ses bras du sol sans les allonger comme le chien, le loup, etc. Il les lve plutt ainsi que son ventre de ses cuisses, et ses cuisses de ses jambes afin d'avoir une posture bien proportionne en prosternation et d'tre haut et droit, les mains poses au sol, et les bras levs du sol suivant les ordres et actes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ensuite, il dit lors de la prosternation : ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', et il invoque comme prcdemment lors de la premire prosternation en disant : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur et Toi la louange! O Allah, pardonne-moi!", tout comme lors de la premire prosternation. Aprs cela, il dit ''Allah est le plus Grand'' en se levant pour ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 67) la deuxime Rak`a, et il est prfrable de marquer une lgre pause assis aprs la deuxime prosternation que certains experts en jurisprudence nommrent ''Djalsat al-'Istirha". Il s'assoit sur son pied gauche tal, et lve son pied droit tout comme lors de l'assise entre les deux prosternations, sauf que celle-ci est plus brve, et qu'il n'y a ni Dhikr ni invocation, c'est cela qui est prfrable. Toutefois, s'il se lve sans s'tre assis, il n'y a pas de mal cela. Cependant, il est prfrable qu'il s'asseye comme l'a fait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et certains savants ont dit : "Cette posture assise est effectue par les personnes ges ou lors de maladies, mais ce qui est juste est qu'elle est une Sunna, quelle que soit la situation,

mentionne dans les textes et ce, mme si le fidle est jeune et en bonne sant. Elle est donc recommande suivant l'avis juste, mais pas obligatoire. Et elle est : une brve assise dans laquelle il n'y a ni Dhikr ni invocation comme il a t mentionn prcdemment. Il se lve, ensuite, pour accomplir la deuxime Rak`a en disant : ''Allah est le plus Grand'', puis rcite la Ftiha aprs avoir dit : "Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" et la recherche de refuge auprs d'Allah contre Satan le Maudit. Et il n'y a pas de mal s'il dlaisse la demande de refuge en se contentant de celle accomplie lors de la premire Rak`a, mais il est prfrable de la rpter, car elle est avec une nouvelle rcitation. Il rpte la demande de refuge contre Satan le Maudit, puis dit : "Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" et rcite, ensuite, la Ftiha, ainsi une sourate ou quelques versets comme il l'avait fait lors de la premire Rak`a. Nanmoins, la rcitation lors de la deuxime Rak`a doit tre plus courte que celle de la premire et ce, comme il a t authentiquement rapport dans les deux Sahhs dans le hadith de Abou Qatda Al-'Anssr (Qu'Allah soit satisfait de lui) : "Quand il terminait la rcitation il disait ''Allah est le plus Grand'' dans le but de s'incliner, comme lors de la premire Rak`a en levant ses mains et disant: ''Allah est le plus Grand''. Ensuite, il pose ses mains sur ses genoux, cartant ses doigts comme lors de la premire Rak`a, le dos bien droit, et sa tte au mme niveau ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 68) que son dos. Et ainsi faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) comme dans le hadith de Abou Houmayd As-S`id (Qu'Allah soit satisfait de lui) : "et il dit : 'Gloire mon Seigneur le Trs-Grand', trois, cinq ou sept fois." Il est recommand de dire avec cela : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur et Toi la louange! O Allah! Pardonne-moi!" comme il a t mentionn prcdemment, et il est bien de dire : ''Gloire Celui qui dtient la puissance, la royaut, la grandeur et la magnificence.'' De mme que : ''Trs digne de glorification et trs digne de sanctification, Seigneur des Anges et du Saint-Esprit (Gabriel).''. Tout cela est bien car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le faisait, tout en prtant attention pour l'imam ne pas gner les fidles priant derrire lui. Ensuite, il se lve de l'inclinaison en disant : ''Allah entend celui qui Le loue.'' et ce, pour l'imam, et celui qui prie isolment comme il a t mentionn prcdemment pour la premire Rak`a, en levant ses mains la hauteur des paules ou des oreilles tout en disant : "O Seigneur! A Toi la louange, une louange abondante pure et bnie, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-del de cela.". Ce dernier Dhikr est le meilleur et il est encore bien de rajouter : "Tu es digne d'loge et de grandeur, c'est la parole la plus vridique que le Serviteur puisse dire, et nous sommes tous Tes serviteurs. Nul ne peut retenir ce que Tu as accord, et nul ne peut donner ce que Tu as retenu. Et le fortun ne trouvera

aucune protection efficace contre Toi.'', car c'est une Sunna que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait. Et cela est gnralis aux imams, aux fidles priant derrire eux, ainsi qu' ceux qui prient isolment. Cependant, le fidle qui prie derrire l'imam, lorsqu'il se relve, ne dit pas : "Allah entend celui qui Le loue'', mais il dit: ''O notre Seigneur! A Toi les louanges!'', tel qu'il a t mentionn pour la premire Rak`a. Puis, aprs avoir termin le Dhikr, il dit: ''Allah est le plus Grand'' et s'abaisse pour se prosterner comme lors de la premire Rak`a. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 69) Il fait, ensuite, comme lors de sa prosternation et de la posture assise entre les deux prosternations comme il l'a fait lors de la premire Rak`a, et il ne lve les mains lors de la prosternation parce que cela n'a pas t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il dit lors de la prosternation : ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', ''Gloire mon Seigneur le Trs-Haut'', et fais les invocations qu'il puisse faire, en suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) car il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait lors de sa prosternation : O mon Seigneur, pardonne-moi tous mes pchs, petits et grands, antrieurs et postrieurs, cachs et apparents. , et il a t authentiquement rapport qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). . Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a galement dit : Il m'a t interdit de rciter le Coran durant l'inclinaison et la prosternation. Pendant les inclinaisons, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. Ensuite, il se relve de la premire prosternation et marque une lgre pause entre les deux prosternations, droit et apais en disant: ''O Seigneur! Pardonne-moi!'', ''O Seigneur! Pardonne-moi!'', ''O Seigneur! Pardonnemoi!''. Il est recommand de dire entre les deux prosternations avec ce qui a t mentionn : ''O Allah! Pardonne-moi! Accorde-moi Ta misricorde! Guide-moi! Panse mes blessures! Procure-moi ma subsistance!''. Ensuite, il dit : ''Allah est le plus Grand'' et se prosterne pour la deuxime prosternation tout comme la premire. Puis, il se relve et s'assoit pour le premier "Tachahhoud" si la prire est de quatre units comme celle de Zhouhr, `Asr, `Ich', ou de trois units comme celle du Maghrib. Ainsi, il rcite le Tachahhoud : "Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prires et les bonnes uvres. Que le salut soit sur Toi, Prophte ainsi que la misricorde d'Allah et ses bndictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah vertueux. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 70)

Jatteste quil n'y a nul divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah, Seul sans associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager.''. Ceci est ce qui est rapport authentiquement dans les deux Sahhs d'aprs le hadith de `Abd-Allah ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui). Et il est recommand de dire aprs ce "Tachahhoud" : ''O Allah! Prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad, comme Tu as pri pour Ibrhm et pour la famille de Ibrhm, Tu es, certes, digne de louange et de glorification. O Allah! Bnis Mohammad et la famille de Mohammad, comme Tu as bni Ibrhm et la famille d'Ibrhm, Tu es, certes, digne de louange et de glorification.'', d'aprs l'ensemble des hadiths rapports sur l'ordre de prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lors du "Tachahhoud". Il y a lieu de signaler que si le fidle ne rcite pas la prire sur le Prophte lors du premier "Tachahhoud", rien ne lui incombe, car il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans certains hadiths qu'il s'est lev pour la troisime inclinaison aprs les deux attestations sans qu'il ne rcite la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ainsi, s'il termine le "Tachahhoud", il rcite la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), car cela est mieux. Ensuite, il se lve en disant: ''Allah est le plus Grand'' pour accomplir la troisime Rak`a en disant: ''Allah est le plus Grand'' et en levant ses mains comme il a t authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans le hadith d' Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux) et d'autres, jusqu' ce qu'il accomplisse la troisime Rak`a (tel que pour la prire de Maghrib) et les troisime et quatrime (tel que pour les prires de `Ich', Zhouhr et 'Asr). Ensuite, il rcite la Ftiha lors des troisime et quatrime, et c'est ce qui est mieux, et elle lui suffit, sans y ajouter quelque chose, conformment au hadith authentique de Qatda que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait lors des deux dernires inclinaisons des deux prires de Zhouhr et 'Asr, la Ftiha, et ainsi fait le fidle lors de la troisime Rak`a de la prire du Maghrib et les troisime et quatrime du `Ich'. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 71) Car rien n'a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il rajouta aprs la Ftiha, et s'il rajoute de temps en temps aprs la Ftiha lors des troisime et quatrime Rak`a de la prire de Zhouhr, cela est bien, car il a t rapport authentiquement dans le hadith d'Abou Sa'd (Qu'Allah soit satisfait de lui) d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui le prouve. Ensuite, aprs avoir termin la rcitation de la Ftiha lors de la troisime Rak`a du Maghrib et des troisime et quatrime du 'Asr, Zhouhr et `Ich', il s'incline comme lors des premire et deuxime Rak`a, puis il dit lors de son inclinaison comme il a t mentionn prcdemment. Puis, il se relve de l'inclinaison comme aux premire et deuxime,

se tient droit apais aprs l'inclinaison et dit ce qu'il avait dit aprs les premire et deuxime Rak`a. Ensuite, il se prosterne aprs les troisime et quatrime Rak`a en disant: ''Allah est le plus Grand''. Il effectue deux prosternations comme la premire et la deuxime Rak`a, pendant lesquelles et entre lesquelles il dit comme prcdemment lors de la premire et deuxime Rak`a. Aprs avoir termin la prosternation lors de la quatrime Rak`a des prires du Zhouhr, 'Asr et `Ich', et lors de la troisime Rak`a du Maghrib et lors de la deuxime du Fadjr, de la prire du vendredi et de l'Ad, il s'assoit pour rciter le "Tachahhoud" et dit comme lors du premier "Tachahhoud" : "Les salutations sont pour Allah, ainsi que les prires et les bonnes uvres. Que le salut soit sur Toi, Prophte ainsi que la misricorde d'Allah et ses bndictions. Que le salut soit sur nous et sur les vertueux serviteurs d'Allah. Jatteste quil n'y a nul divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah, Seul sans associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager.''. Ensuite, il effectue la prire sur le Prophte en disant: ''O Allah! Prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad, comme Tu as pri pour 'Ibrhm et pour la famille de 'Ibrhm, Tu es, certes, digne de louange et de glorification. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 72) O Allah! Bnis Mohammad et la famille de Mohammad, comme Tu as bni Ibrhm et la famille d'Ibrhm, Tu es, certes, digne de louange et de glorification.''. C'est la faon la plus complte d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et il n'y a pas de mal qu'il prononce l'une des autres formules authentiquement rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Elle est obligatoire lors du dernier "Tachahhoud" des prires du Zhouhr, 'Asr, Maghrib, et `Ich', ainsi que lors des prires du Fadjr, du vendredi et les deux Ad, Selon l'avis le plus juste parmi les deux avis mentionns par les savants, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a effectivement ordonn. Et la base par rapport un ordre est qu'il entrane une obligation. Ensuite, il effectue la demande de refuge Allah contre le chtiment de l'enfer, de la tombe, de la tentation de la vie, de la mort et de la tentation d'Al-Mash-adDajjl (l'Antchrist), car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le faisait et l'ordonnait lors du "Tachahhoud". Il est aussi recommand lors de ce "Tachahhoud" de rciter des invocations telles que : ''O Allah! Aide-moi T'invoquer, Te remercier, et T'adorer avec la bonne manire!'', ou bien : ''O Allah! Je me suis fait beaucoup de tort moi-mme, et il n'y a que Toi qui pardonne les pchs. Pardonne-moi donc par Ton pardon, et fais-moi misricorde, Tu es le Pardonneur et le Misricordieux''. Et s'il invoque par d'autres invocations rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), tout cela est bien, ou bien s'il a des invocations qui lui sont personnelles, si elles ne sont pas interdites par la religion, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans le hadith d' Ibn Mas`oud lorsqu'il leur enseign "Tachahhoud" : Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui

plairont. , et selon une autre version : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 73) Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra Et ces versions sont toutes des versions authentiques. Il effectue, ensuite, les deux salutations finales en disant: ''Paix et bndictions d'Allah soient sur vous'', sa droite, et ''Paix et bndictions d'Allah soient sur vous'' sa gauche en suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et en application de sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Priez comme vous m'aviez vu prier. . Cette salutation finale "Taslm" est l'un des piliers de la prire, et le fidle ne sort de la prire d'une manire lgifre que par sa prononciation, et quant au fait de tourner la tte, c'est une Sunna. Ainsi, s'il effectue la salutation finale sans se tourner, sa prire est valide, et il sera sorti par cela de la prire, cependant il aura dlaiss un acte de la Sunna. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur l'invocation d'ouverture de la prire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 74) Q : Frre A, `A, M. d'Algrie pose la question suivante : Certains imams de mosques ne rcitent pas l'invocation d'ouverture de la prire (Al-'Istifth) lors de la prire de Tarwyh pendant le Ramadan. Quel est, donc, l'avis religieux relatif leur fait? QuAllah vous rcompense . R : Cette invocation est une Sunna dans les prires obligatoires et surrogatoires, et quiconque la dlaisse n'est redevable de rien. Qu'Allah vous accorde la russite . Signification de "Exalte soit Ta grandeur" dans l'invocation d'ouverture de la prire . Q : Que signifie "Exalte soit Ta grandeur" dans l'invocation d'ouverture de la prire? R : Cela veut dire : Exalte soit Ta grandeur et Ta puissance, comme Il le mentionne (Exalt soit-Il) dans la sourate Al-Djinn, d'aprs les djinns qui dirent : En vrit notre Seigneur - que Sa grandeur soit exalte - ne Sest donn ni compagne, ni enfant! . Qu'Allah accorde tous la russite. Rplique ce qui a t publi dans le journal ''Al-Bild'' (les Pays) propos de certaines invocations qui auraient t attribu Son Excellence, dire lorsque le Paradis et l'Enfer sont mentionns . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 75)

De `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au trs respectable frre, Son Excellence le Rdacteur en Chef, du journal ''Al-Bild'', qu'Allah lui accorde toute russite, Amin. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Ensuite : Il a t publi dans le journal ''Al-Bild'' Numro (11030), publi le dimanche 20 Rab` II de l'anne 1415 de l'hgire, la page ''Jardin de l'Islam'' (8) intitul ''les Fatwas des Oulmas'', la question suivante avec sa rponse qui m'a t attribu : Q : J'ai entendu certains fidles interrompre leur rcitation du Coran lors de la prire et invoquer en utilisant certaines invocations en relation avec la rcitation. Ils disent, alors, lorsqu'il est mentionn le Paradis : (O Allah! Je Te demande le Paradis!), et lorsque l'Enfer est mentionn: (O Allah! Prserve-moi de l'Enfer!). Est-ce que cela est permis religieusement? . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 76) Rponse : Il est recommand quiconque rcitant le Coran, lors de la prire ou en dehors, s'il arrive un verset o est mentionne une misricorde, de demander Allah (Exalt soit-Il) de lui accorder de Ses bienfaits, de mme lorsqu'il arrive un verset o est mentionn un chtiment, de demander protection Allah contre l'Enfer, et galement, s'il arrive un verset o Allah (Glorifi soit-il) est glorifi, de Le glorifier en disant : "Glorifi et Exalt soit-Il" ou ce qui s'en rapproche. Et il est recommand quiconque rcite : Allah nest-Il pas le plus sage des Juges? de dire : ''Trs certainement, et je fais partie de ceux qui en tmoignent'', et s'il rcite : Celui-l [Allah] nest-Il pas capable de faire revivre les morts? de dire : "Sans aucun doute, j'en suis tmoin", et s'il rcite : En quelle parole croiront-ils aprs cela? de dire : "J'ai cru en Allah", et s'il rcite : Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? de dire : "Nous ne traitons aucun des versets de notre Seigneur de mensonge", et s'il rcite : Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut, de dire : "Gloire mon Seigneur, le TrsHaut". Cela est recommand pour l'imam, le fidle derrire l'imam, et celui qui prie isolment, car c'est une invocation, et c'est demand de mme que le fait de dire "Amn" ( la fin de la lecture de la Ftiha), et il en est de mme du jugement islamique relatif la rcitation du Coran faite en dehors de la prire. Fin du texte. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 77) Je ne sais pas d'o vous avez rapport cette question avec sa rponse. Et nous vous avions crit par rfrence numro 40/1 en date du 06/01/1415 H., vous demandant de nous apporter un claircissement sur la source dont vous tirez ces fatwas.

Cette question et cette rponse contiennent des lments ne correspondant aux avis juridiques que je donne, dont : -Ce qui est dit la fin de la rcitation de la sourate At-Tn et de la sourate Al-Morsalt, car le hadith ce sujet l est faible. -Ainsi que ce que vous avez mentionn propos de ce que l'on dit lors de la rcitation du verset : Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? , et certes, il n'a pas t rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le disait quand il rcitait ce verset dans la prire ou en dehors. Par contre, il a t rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : que quand il a rcit Sourate Ar-Rahman sur ses Compagnons (qu'Allah soit Satisfait d'eux), il leur a dit que les djins disaient quand il leur a rcit ce verset: Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? Nous ne traitons point de mensonge Tes grces Seigneur, Toi les louanges . N.B.: J'espre que vous aurez l'obligeance de bien vouloir nous faire part du livre duquel vous avez tir cette question et sa rponse, ainsi que de m'envoyer les questions auxquelles vous aimeriez avoir des rponses, afin que j'y rponde, si Allah le dsire. Et je ne vous permets pas de rapporter des rponses d'un livre sans mon autorisation, et ce, afin d'viter d'ventuelles erreurs. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 78) Qu'Allah accorde tous la russite, et qu'Il nous aide tous faire le bien. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite Le Prsident du Comit des Grands Oulmas et de la Direction des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas Il n'y a pas de diffrence entre la prire de l'homme et celle de la femme ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 79) De la sur A. `A. F. Y. du Kenya : Premire question : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : Priez comme vous m'aviez vu prier. . On comprend de ce Hadith, qu'il n'y a point de diffrence entre la prire de l'homme et celle de la femme, que ce soit lors de la position debout, assise, ou en prosternation. Et, je suis cela depuis que j'ai atteint l'ge partir duquel je suis devenu responsable du point de vue religieux. Cependant, nous avons des femmes chez nous au Kenya qui me prennent partie et me disent que ma prire n'est pas valide, car

elle ressemble celle de l'homme, puis elles me citent des cas dans lesquels la prire de l'homme se diffrencie de celle de la femme, par exemple lorsque l'on pose les mains au niveau de la poitrine ou lorsqu'on les lche, lorsqu'on tient le dos droit lors de l'inclinaison, et d'autres dtails dont je suis convaincue. De ce fait, je souhaiterais que vous m'expliquiez s'il y a une diffrence entre la prire de l'homme et celle de la femme, lors de son accomplissement? R : O ma sur en Allah! Ce qui est juste est qu'il n'y a pas de diffrence entre la prire de l'homme et celle de la femme. Et ce qui a t mentionn par certains savants en jurisprudence ne s'appuie sur aucune preuve. Quant ce hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que vous avez cit dans votre question : Priez comme vous m'avez vu ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 80) prier. , est un principe incluant tout le monde. Car, les lgifrations islamiques englobent les hommes comme les femmes, l'exception de ce qui a t spcifi avec preuve. Ainsi, la Sunna pour la femme est de prier comme l'homme, lors de l'inclinaison, la prosternation, la rcitation, la pose des deux mains sur la poitrine, etc... Et c'est cela qui est meilleur. Il en est de mme pour le fait de poser les deux mains sur les genoux lors de l'inclinaison, et sur le sol lors de la prosternation au niveau des paules ou des oreilles, et pour le fait de se tenir le dos droit lors de l'inclinaison, pour ce qu'il y a rciter lors de l'inclinaison, de la prosternation, aprs s'tre relev de l'inclinaison et de la prosternation, et entre les deux prosternations. Tout cela est pareil pour l'homme et la femme, mettant en application la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : m'aviez vu prier. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh Deuxime question: Il m'arrive parfois de prier en m'efforant de retenir l'vacuation de flatulences. Est-ce que ma prire est valide? R : Ce qui est obligatoire au croyant incommod par des flatulences, l'envie d'uriner, ou d'aller aux selles, de faon ce que cela le gne lors de la prire, est de satisfaire ses besoins naturels avant de commencer la prire, puis de faire ses ablutions et de prier le cur recueilli, les membres apaiss, en se concentrant dans sa prire. C'est cela qui convient tout croyant et toute croyante de suivre selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Point de prire en prsence ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 81) dune nourriture, ou lorsque s'apprte sortir les deux "rpugnantes". C'est dire, l'urine, les selles, et les flatulences qui vont dans le mme sens, car de fortes flatulences sont considres comme l'urine et les selles vu la gne occasionne au fidle, et vu la dconcentration entraine Priez comme vous

par cela lors de sa prire. A cet effet, il est lgifr, ma sur en Allah, dans le cas o tu ressens de fortes flatulences de t'en dbarrasser, puis d'accomplir tes ablutions, et de prier ensuite. Avis religieux sur la rptition d'une Sourate du Coran deux ou trois fois par semaine . Q : M. M. A.- de Riyad pose la question suivante : Est-t-il permis de rpter une Sourate du Coran deux, trois fois, ou plus pendant la semaine? . R : Il est permis de rpter une sourate pendant la semaine et pendant le jour sans aucune limite. Il est mme permis de la rpter dans les deux Rak `as d'une mme prire aprs la rcitation de la Ftiha. Et il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'il a rcit la Sourate : Quand la terre tremblera au cours de la premire et la deuxime rak`a . . . La Sunna pour l'imam et celui qui prie isolment est de rciter, lors de la premire Rak `a, plus longuement que lors de la deuxime . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 82) Q : `A. M - Kafr Al-Cheikh - Egypte, pose la question suivante : Quel est l'avis religieux si l'imam rcite la premire Rak `a : Dis: Il est Allah, Unique. , puis la deuxime : Par le Jour Montant! ? R : Il n'y a pas de mal si ce que l'imam rcite la premire rak `a moins que ce qu'il rcite la deuxime et ce, selon le sens gnral de la parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Rcitez donc ce qui (vous) est possible du Coran. et selon le sens gnral de cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) adresse celui qui n'avait pas accompli sa prire correctement : Quand tu te lves pour faire la prire, parachve d'abord les ablutions, puis dirige-toi vers la Qibla (la direction de la Mecque), prononce le takbr, rcite ensuite ce que tu connais du Coran , et dans une autre version : puis, rcite la mre du Coran ["La Ftiha" (L'Ouverture)], ensuite ce qu'Allah veut jusqu' la fin du hadith. Cependant, il dlaissa par cela ce qui est meilleur, car la Sunna authentiquement rapporte du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) d'aprs ses faits et dires, prouve que la Sunna, aussi bien pour l'imam que pour celui qui prie isolment, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 83) est de rciter plus longuement lors de la premire Rak`a que lors de la deuxime et ce, pour l'ensemble des cinq prires. Quant au fidle derrire l'imam, qu'il suive son imam. Qu'Allah accorde tous la russite. Rcitation de la Sourate Az-Zalzalah lors des deux Rak `a de la prire du Fadjr .

Q : J'ai remarqu que certains imams rcitent la sourate Az-Zalzalah lors des deux Rak `a de la prire du Fadjr, s'appuyant sur le fait que cela fait partie de la Sunna du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Quel en est votre avis? Qu'Allah vous rcompense. . R : 'Abou Dwoud a rapport d'aprs Mou'dh ibn `Abd-Allah Al-Djouhan par une bonne chane de transmission qu' un homme de Djouhayna l'a inform qu'il avait entendu, lors de la prire de l'Aube, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rciter Quand la terre tremblera d'un violent tremblement, lors des deux Rak `a Egalement, An-Nassa' rapporte avec une bonne chane de transmission d'aprs `Oqba ibn `Amr (Qu'Allah soit satisfait de lui) le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a rcit les deux mou`awidha (sourates "AlFalaq" et "An-Ns") , cependant, il est prfrable, lors de la prire du Fadjr, de rciter les longues sourates des "dtailles" (c'est--dire l'une des sourates dites (Moufassal) entre AlHoujourt (Les Appartements) et An-Nab' (La Nouvelle)) telles que : Qf. , L'Heure approche et Par les vents qui parpillent! ainsi que d'autres sourates du mme genre, car c'est ce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait trs souvent; rciter longuement pendant la prire du Fadjr. Et le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Priez comme vous m'aviez vu prier. . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. Qu'Allah accorde tous la russite. Avis religieux sur le silence marqu par l'imam aprs la rcitation de la Ftiha . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 84) Q : Quel est l'avis religieux sur le silence marqu par l'imam aprs la rcitation de la Ftiha, j'ai entendu que c'tait une innovation en religion (Bid`a)? . R : Ce qui est authentiquement rapport dans les Hadiths est deux pauses silencieuses : la premire, aprs le "Takbr" d'entre en prire appele (Saktat Al-'Istifth) "pause silencieuse marquant l'ouverture de la prire", et la deuxime se trouve la fin de la rcitation, avant l'inclinaison de l'imam, elle est une brve pause silencieuse sparent la lecture de l'inclinaison (Sakta Lattfa). Une troisime pause silencieuse est aussi rapporte aprs la rcitation de la Ftiha, cependant, le Hadith rapport est faible, et il n'existe pas de preuve tangible l'appuyant. Il est donc prfrable de la dlaisser. Quant dire que c'est une innovation, non, car la divergence son sujet est connue entre les savants, et pour ceux qui l'ont recommand c'est une quivoque pour laquelle il ne convient pas d'tre trop rigoureux. Quant ceux qui la mettent en pratique, ils s'appuient alors sur la parole de certains savants se basant sur certains hadiths indiquant qu'elle est recommande, et il n'y a pas de mal cela. Et comme il a t mentionn prcdemment, il ne convient pas d'tre trop rigoureux ce sujet.

Pour ce qui est du fidle priant derrire l'imam, il rcite la Ftiha lors des pauses silencieuses observes par l'imam. Dans le cas o celui-ci ne laisse pas de pause silencieuse, le fidle rcite quand mme la Ftiha, et cela mme lors de la rcitation de l'imam; puis qu'il prte ensuite l'oreille attentivement lui, selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Rcitez-vous du Coran aprs ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 85) la rcitation faite par votre Imam? . Nous rpondmes par laffirmative. - Ne faites pas cela, l'exception de la Ftiha, car celui qui ne la rcite pas, sa prire sera invalide , nous rpondit-il. Rapport par l'Imam 'Ahmad et At-Tirmidh avec une bonne chane de transmission. Et cela lors de la prire faite voix haute (Djahriyya). Quant la prire faite voix basse (Siriyya), le fidle priant derrire l'imam rcite la Ftiha et ce qu'il peut du Coran lors des premire et deuxime Rak `a du Zhouhr et du `Asr. Qu'Allah vous accorde la russite. Ce que l'on dit lors des intervalles pendant la prire . Q : Pendant les intervalles lors de la prire, tels que l'intervalle entre le redressement de l'inclinaison et la prosternation, ou celui sparant entre la prosternation et la position debout ou la position assise, est-il prfrable de formuler des invocations ou de se taire? R : Il est lgifr lorsque l'on se redresse de l'inclinaison, pour l'imam et celui qui prie isolment de dire : "Allah entend celui qui Le loue", et de dire ensuite: "O notre Seigneur ! A Toi les louanges, beaucoup de bonnes et gnreuses louanges bnies, plein les cieux et plein la terre et plein de tout ce que Tu voudras au-del d'eux." comme il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et peut-tre qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y ajouta ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 86) ce moment : Tu es le plus digne de louanges et de gloire, comme le dit juste raison ton serviteur, et nous sommes tous Tes serviteurs. O Allah ! Nul ne peut empcher ce que Tu accordes, nul ne peut donner ce que Tu empches, et aucun fortun ne peut profiter de sa chance Ton insu. . Quant au fidle priant derrire l'imam, il lui est lgifr, lorsqu'il se redresse de son inclinaison, de dire : "O notre Seigneur, Toi la Louange'', puis il rcite la louange mentionne plus haut aprs s'tre bien redress. Et s'il dit l'une de ces trois expressions : "O Allah, notre Seigneur, et Toi la Louange'', ou "O notre Seigneur, Toi la

Louange'' ou bien ''O Allah, notre Seigneur, et Toi la Louange'', tout est permis et fait partie de la Sunna. Ainsi, on sait que la louange mentionne se fait de quatre manires : 1 - ''O notre Seigneur, et Toi la Louange'' 2- ''O notre Seigneur, Toi la Louange'' 3 - ''O Allah, notre Seigneur, Toi la Louange'' 4 - ''O Allah, notre Seigneur, et Toi la Louange'', etc. Et lorsque l'on se redresse de la prosternation, et lors de la prosternation, il est lgifr tout le monde de prononcer le Takbr ("Dieu est le plus Grand"), et tout cela est obligatoire tout le monde selon le plus juste des deux avis des Oulmas. De ce fait, vous savez maintenant qu'il n'y a pas d'intervalles vides sans Dhikr ni invocation. Quant la posture assise entres les deux prosternations, tout le monde dit au cours de laquelle: "Seigneur, Pardonne-moi'', ''Seigneur, Pardonne-moi'', ''Seigneur, Pardonne-moi'', trois fois ou plus, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 87) mais ce qui est obligatoire est de le dire une fois, et le reste est recommand. De mme, lors de l'inclinaison, tout le monde dit : "Gloire mon Seigneur l'Exalt", et lors de la prosternation : "Gloire mon Seigneur le Trs-Haut". Ce qui est obligatoire est de le dire une fois, et le reste est recommand seulement. Entre les deux prosternations il est recommand qu'il dise cette invocation : O Allah ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta misricorde, guidemoi, panse mes blessures, procure-moi ma subsistance et assure-moi le salut. , et il est recommand pour tout le monde de multiplier les invocations lors de la prosternation suivant la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . Mouslim a galement rapport d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit : Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). . Et `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait frquemment pendant ses inclinations et ses prosternations : "Gloire Toi, Allah, notre Seigneur ! Par Ta louange ! O Allah, pardonne-moi !". Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Il est de la Sunna de baisser le regard vers l'endroit o l'on se prosterne ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 88)

Q : Nous accomplissons la prire dans le dsert, sans que l'un d'entre nous baisse son regard l'endroit o il se prosterne, il regarde plutt au loin dans le dsert. Est-ce que cela invalide notre prire? R: Le fait de regarder au loin en face de soi dans le dsert, ou sa droite ou sa gauche, n'invalide pas la prire. Cependant, cela est dtest, et la Sunna est de faire preuve de recueillement et de se concentrer dans la prire, ainsi que de baisser son regard vers l'endroit ou l'on se prosterne. Allah (Tout-Puissant) dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Et on rapporte authentiquement d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que le fait de placer le regard vers l'endroit de la prosternation fait partie de l'humilit dans la prire. Et de mme les imams et les Oulmas ont stipul qu'il est lgifr de placer le regard l'endroit de la prosternation, car cela est plus efficace quant la concentration du cur et quant l'loignement des gestes et futilits. La Sunna pour le croyant est donc de placer le regard l'endroit de la prosternation, et de ne pas regarder ici et l, que ce soit dans le dsert ou ailleurs. Il fait preuve, plutt, de recueillement dans sa prire, se concentrer dans son accomplissement et vite tout mouvement. Certaines personnes font preuve de futilit en touchant leur montre, leur barbe, leur nez, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 89) une partie de leur vtement, etc., chose qui est en contradiction avec ce qui est lgifr, car les futilits sont dtestables, sauf le peu en cas de ncessit. Quant aux mouvements importants et successifs sans ncessit, ils invalident la prire. Ainsi, le croyant doit veiller tre en tat de recueillement durant toute sa prire jusqu' l'achever, mettant en application la parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, et celle du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Soyez sereins dans la prire . Et lorsqu'il vit des gens bouger leurs mains au cours de la prire, il dit : Soyez sereins dans la prire et leur ordonna de faire preuve de quitude, c'est dire d'viter les futilits. Quant l'apaisement, il est obligatoire et fait partie des piliers de la prire selon le Hadith de celui qui n'avait pas accompli la prire de la bonne manire. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui ordonna de refaire sa prire, car il n'avait pas t apais comme il se devait de l'tre. Et ce qui est en dehors de cela, comme le recueillement lgifr, c'est une Sunna comme il a t mentionn prcdemment. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le passage devant le fidle en train de prier . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 90) Q : Est-ce que la prire de la femme est invalide par le passage d'un homme ou d'une femme devant elle, que cette personne soit de sa famille ou non, comme c'est le cas avec les hommes, c'est--dire, quand une femme passe devant eux? R: La prire de la femme n'est pas invalide par le passage de l'homme. Cependant, il ne lui est pas permis de passer devant celui qui effectue la prire, ni entre lui et sa Soutra (ce qui empche de passer devant le fidle en prire, comme un pilier, une selle ... ), que cette personne soit homme ou femme. Nanmoins, La prire est coupe par [le passage de] la femme, [de] l'ne et [du] chien noir. comme il a t authentifi d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans le Hadith d'Abou Dharr, d'Abou Hourayra et d'Ibn `Abbs (Qu'Allah soit satisfait d'eux).

Q: Si celui qui fait la prire est aveugle, est-ce que cela s'applique lui, s'il a su qu'elle est passe devant lui, ou qu'elle n'est pas passe devant? R: S'il en a pris connaissance, il la refait, et s'il n'en a pas pris connaissance, rien ne lui incombe. Passer devant un fidle en prire dans la Mosque Sacre de La Mecque ainsi qu'aux autres endroits . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 91) Q : Quel est l'avis religieux sur le passage devant un fidle en prire? Est-ce que le Haram est diffrent des autres endroits par rapport ce sujet? Que signifie : "couper la prire en passant devant"? Doit-on la recommencer si, par exemple, un chien noir, une femme ou un ne, passe devant? R : Il est interdit de passer devant le fidle en prire, de mme qu'entre lui et la Soutra (ce qui empche de passer devant le fidle en prire, comme un pilier, une selle ... ) d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Si celui qui passait devant quelqu'un qui prie savait quel pch il commettait, il aurait prfr rester debout quarante (...) plutt que de passer devant lui rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et il coupe la prire, il l'invalide, si c'est une femme adulte, un ne ou un chien noir. Cependant, si celui qui passe devant le fidle en prire ne fait pas partie de ces trois catgories mentionnes, la prire n'est pas coupe. Nanmoins, la rcompense ne serait tre complte et ce, d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Rapport par Mouslim dans son Sahh d'aprs le ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 92) Hadith d'Abou Dharr (Qu'Allah soit satisfait de lui). Et il l'a aussi rapport d'aprs le Hadith d'Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), cependant il n'a pas prcis la couleur du chien comme tant noir. Et, d'aprs les savants, la parole gnrale est prcise par celle qui est dtaille. Quant la Mosque Sacre (Al-Masdjd Al-Harm) il n'est pas interdit d'y passer devant ceux qui prient. De mme que la prire n'est pas coupe par l'une des trois catgories mentionnes, et ni par une autre et ce, vu les encombrements qui empchent le fidle de se prserver, en prire, du passage des gens devant lui. Et il existe un Hadith clair ce sujet, bien que faible, mais qui est renforc par ce qui a t rapport de certains compagnons comme Ibn AzZoubayr et d'autres. De mme, la Mosque Sacre est sujet encombrements, et il est alors

trs difficile de se prserver du passage des gens devant soi, comme il a t mentionn. Et il en va de mme de la Mosque du Prophte ainsi que d'autres mosques, si l'encombrement devient important, et qu'il devient dur de se prserver du passage des gens, suivant la parole d'Allah (Exalt soit-Il) : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, et Sa parole (Exalt soit-Il) : Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. et selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Ce que je vous ai dfendu de faire, vitez-le, et ce que je vous ai ordonn, accomplissez-le dans la mesure du possible. rapport par Al-Boukhr et Mouslim . La femme, le chien noir, et l'ne coupent la prire .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 93) Q: Nous avons entendu de vous que si un chien, un ne ou une femme passent devant le fidle en prire, cela annule la prire. Quel est donc l'intervalle entre la personne qui prie et le passage de ceux-ci? Et est-ce que, si cette femme fait partie de celles qui nous sont interdites en mariage "Mahram" (tel que la sur, la mre ...), son passage annule la prire? Faites nous bnficier de vos enseignements, qu'Allah vous rtribue. R: Il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit : La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Et dans un autre Hadith "la femme lors de ses menstrues" voulant indiquer par cela la femme pubre. Donc, si l'un de ces trois passe derrire la "Soutra" (protection, dont la taille varie, empchant le passage des gens en face de celui qui accomplit la prire), il ne coupe pas sa prire, par contre s'il passe entre la personne qui prie et la "Soutra" il coupe sa prire. Et s'il n'a pas de "Soutra" et que l'un des trois passe devant lui une distance infrieure ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 94) trois coudes de ses pieds, il coupe alors sa prire. Tandis que si l'un de ces trois passe devant lui une distance suprieure trois coudes, cela ne coupe pas la prire car il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsqu'Il pria dans la Ka`ba qu'il se plaa une distance de trois coudes du mur, et accomplit la prire. , et car celui qui passe devant la personne qui prie une distance suprieure trois coudes, il n'est pas considr comme tant pass devant lui.

Tandis que tout autre que les trois cits, comme un homme, un chien dont la couleur n'est pas noire, ou une autre monture, ceux-ci ne coupent pas la prire s'il passe devant le fidle en prire. Par contre, la personne s'efforce d'empcher que l'on passe devant lui d'une manire gnrale, mme pour ce qui n'est pas des trois cas mentionns. Cependant la prire n'est coupe, et invalide que par le passage de la femme, de l'ne et du chien noir sauf la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) , car lorsque l'on y passe devant le fidle en prire, cela ne coupe pas la prire d'une manire gnrale d'aprs ce qui a t rapport ce sujet l, et aussi par la grande difficult de l'empcher. Et Allah est le garant de la russite. Hadith : Si celui qui passe devant une personne en train de prier savait ce qu'il lui en cote . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 95) Q : Aprs avoir consult continuellement le magazine "Al-Da`wa" numro (828) dat du 16 Rabi' Al-Awal, correspondant au 11 Janvier 1982, avec pour titre "Fatawas Islamiques", et aprs la lecture de la deuxime question, dont la preuve qui l'appuie tire de la Sunna est le Hadith de [ Abou Djouhaym du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui a dit : Si celui qui passe devant une personne en train de prier savait ce qu'il lui en cote, il serait prfrable pour lui de s'arrter quarante (...) plutt que de passer devant lui. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Que la prire et le salut d'Allah soient sur notre Prophte Mohammed ainsi que sur sa famille et ses compagnons]. Est-ce que ce Hadith est authentique, tel qu'il a t crit, ou bien comporte-t-il des erreurs, car il y en avait une ambigut (ou divergence) dans le terme : "de s'arrter quarante (...) plutt que de passer devant lui.". Qu'Allah vous accorde la russite. R : Le Hadith est authentique, Il a t rapport par Al-Boukhr et Mouslim dans les deux Sahhs et ses termes sont ceux mentionnes dans la question. Quant ce que l'on trouve dans certains livres comme ajout "... comme pch" aprs le terme "ce qu'il lui en cote", cet ajout n'est pas authentique du point de vue de sa chane de transmission, par contre son sens est correct. La prire face une "Soutra" (protection, dont la taille varie, empchant le passage des gens en face de celui qui accomplit la prire) est une Sunna confirme "Mou'akkada" ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 96) Q : Beaucoup de frres sont un peu trop rigoureux par rapport la "Soutra", et cela va jusqu' ce qu'ils attendent d'en trouver une, lorsqu'ils sont la mosque et ne trouvent pas de pilier libre, et ils dsapprouvent ceux qui ne prient pas face une soutra.

D'autres prennent le sujet la lgre. Quelle est la position correcte avoir concernant cela? Et est-ce que le trait fait office "Soutra" dans le cas o l'on n'en trouve pas? Est-ce qu'il a t rapport quelque chose appuyant cela? R : La prire face une soutra est une Sunna confirme "Mou'akkada" et elle n'est pas obligatoire. Si l'on ne trouve pas quelque chose surleve, il lui est permis d'utiliser un trait. Et la preuve de ceci est la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsque l'un de vous prie, qu'il ait devant lui un objet et qu'il s'en rapproche. . Rapport par 'Abou Dwoud avec un une chane de transmission authentique (sahh). Et la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Rapport par Mouslim dans son Sahh. Et la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Si l'un entre vous prie qu'il mette ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 97) en face de lui une "Soutra", et s'il n'en trouve pas, qu'il plante un bton, et si il n'en trouve pas, qu'il trace un trait, ne le nuira pas, ensuite, celui qui passe devant. . Rapport par l'imam 'Ahmad et Ibn Mdja avec une bonne chane de transmission, comme l'a dit l'Erudit Ibn Hadjar dans louvrage intitul "Boulough Al-Marm". Et il a t authentiquement rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il pria quelques fois sans "Soutra", montrant ainsi qu'elle n'est pas obligatoire, cela, l'exception de la prire effectue la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) , car celui qui y prie n'a pas besoin de "Soutra" d'aprs ce qui a t authentiquement rapport d'Ibn Az-Zoubayr (Qu'Allah soit satisfait des deux) qu'il priait la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) sans "Soutra", et les gens accomplissaient la circumambulation "Tawf" devant lui, et il a t rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui prouve cela mais avec une chane de transmission faible, car la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) il y a souvent une grande affluence, et on est incapable d'empcher que l'on passe devant celui qui prie, c'est pourquoi ceci n'est plus lgifr comme il a t mentionn, de mme que La Mosque du Prophte au moment de grande affluence, ainsi que les endroits o il y a foule conformment la parole d'Allah (Exalt soit-Il) qui dit : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, et celle du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que vous pouvez. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Allah est le garant de la russite. O le fidle place-t-il ses mains pendant la prire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 98)

Q : Nous voyons beaucoup de personnes mettre leurs mains en dessous du nombril. Et certains, les posant au dessus de la poitrine, contestent vigoureusement ceux qui les placent en dessous du nombril. Il y en a aussi qui les mettent juste en dessous de leur barbes, et d'autres qui les relchent. Qu'est-ce qui est juste concernant cela? Qu'Allah vous accorde la russite. R : La Sunna authentique indique qu'il est prfrable pour la personne qui prie, lorsqu'il est debout, de poser sa main droite sur la gauche, sur la poitrine, que ce soit avant l'inclinaison, ou aprs, cela a t authentiquement rapport dans le Hadith de W'il ibn Houdjr et de Qabssa Ibn Houlb At-T' d'aprs son pre (Qu'Allah soit satisfait des deux), ainsi que dans le hadith de Sahl ibn Sa'd As-S`id (Qu'Allah soit satisfait de lui). Quant au fait de positionner ses mains en dessous du nombril, cela a t rapport dans un hadith faible d'aprs 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui). Par contre, relcher ses mains ou les poser en dessous de la barbe, ceci est contraire la Sunna. Et Allah est le garant de la russite. La position assise de repos avant de se relever "Djalssat Al-Istirha" est recommande pour l'imam, les fidles derrire lui, et pour celui qui prie isolment . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 99) Q: Beaucoup de frres donnent de l'importance la position assise de repos avant de se relever "Djalssat Al-Istirha", et contestent ceux qui la dlaissent. Quel en est l'avis religieux? Est-elle lgifre pour l'imam, les fidles derrire lui, comme elle l'est pour celui qui prie isolment? R: : La position assise de repos - avant de se relever - "Djalssat Al-Istirha" est recommande pour l'imam et ceux qui prient derrire lui ainsi que pour la personne qui prie isolment. Elle est du mme genre que la position assise entre les deux prosternations. Elle est brve, et il n'y est pas lgifr de "Dikhr" ni d'invocation. Il n'y a pas de mal la dlaisser. Et les Hadiths concernant cela sont authentiques d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dont le Hadith de Mlik ibn Al-Houwayrith et celui de Abou Houmayd As-S`id ainsi qu'un groupe de compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux). Et Allah est le garant de la russite. Prier bord d'un avion Q: Comment le musulman accomplit-il la prire bord d'un avion? Est-il prfrable de prier dans l'avion au dbut de l'heure de la prire ou doit-il attendre ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 100) d'arriver l'aroport et ainsi prier la fin de son heure? R: Le devoir du musulman, dans l'avion, si l'heure de la prire est arrive, est de l'accomplir selon sa capacit: s'il peut prier debout, s'incliner et se prosterner alors qu'il la fasse, et s'il ne peut pas le faire, qu'il prie assis en faisant signe de la tte pour l'inclinaison et la prosternation. S'il trouve un endroit dans l'avion o il peut y prier debout et se prosterner au lieu de faire ces signes, dans ce cas il est obligatoire pour lui de le faire, suivant cette parole d'Allah (Exalt soit-Il) Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, et la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) 'Imrn ibn Housayn (Qu'Allah soit satisfait des deux) alors qu'il tait malade: Fais la prire en tant debout, si tu n'en es pas capable, fais-la en tant assis, et si tu n'en es pas capable, fais-la en tant couch sur ton ct. . Rapport par Al-Boukhr dans son

Sahh , et An-Nass' l'a rapport avec une chane de transmission authentique en ajoutant: Si tu ne peux pas, prie en tant tendu sur le dos . Et le mieux est de prier l'entre de l'heure de la prire, et s'il la retarde jusqu'a la fin de son heure afin de prier terre, alors il n'y a pas de mal, d'aprs l'ensemble des preuves. Et cet avis religieux est valable pour la voiture, le train et le bateau. Et Allah est le garant de la russite. Les extrmits des tapis ne sont pas une "Soutra" (protection, dont la taille varie, empchant le passage des gens en face de celui qui accomplit la prire) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 101) Q: Est-ce que les extrmits des tapis sont considres comme une "Soutra" pour le fidle en prire? R: : Les bords des tapis ne sont pas considrs comme "Soutra" pour celui qui prie. La Sunna est que la "Soutra" soit une chose surleve comme l'arrire de la selle du chameau ou plus haut, comme un mur, un pilier, ou une chaise, et ce qui s'en apparente. S'il n'en trouve pas, il place un bton ou autre face lui, qu'il soit imam ou qu'il prie isolment. Quant aux fidles derrire l'imam, la "Soutra" de l'imam leur suffit. Et celui qui est sur la terre et ne trouve pas de "Soutra", alors qu'il trace un trait. Et la base par rapport ce qui vient d'tre expliqu, est la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous prie, qu'il ait devant lui un objet et qu'il s'en rapproche. . Rapport par 'Abou Dwoud d'aprs Abou Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) avec une chane de transmission authentique. Il y a aussi la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui dit: La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Rapport par Mouslim dans son Sahh. Il a t authentiquement rapport de Lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit: Si l'un d'entre vous prie qu'il place en face de lui quelque chose ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 102) et s'il ne trouve rien qu'il plante un bton et s'il ne trouve pas alors qu'il trace un trait ensuite celui qui passera ne lui nuira en rien . Rapport par l'imam Ahmad et par Ibn Mdja et Ibn Hibbn l'a authentifi. Al-Hfidh Ibn Hadjar a dit (Qu'Allah lui fasse misricorde) dans "Al-Boulough" que ceux qui prtendent que ce Hadith instable "Moudtarib" (Hadith rapport selon plusieurs termes contradictoires ne permettant pas l'interprtation) n'ont pas vu juste, car il est plutt jug bon. Et Allah est le garant de la russite. Avis religieux sur le fait de passer devant celui qui prie

la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) Q: Quel est l'avis religieux sur le passage devant celui qui prie la Mosque Sacre? Et est-ce que celui qui prie doit empcher le passant de passer devant lui? R: Il n'y a pas de mal cela, et il n'est pas lgifr celui qui est la Mosque Sacre (AlMasdjid Al-Haram) d'empcher les passants de passer devant lui conformment ce qui a t rapport des pieux prdcesseurs, qu'ils n'empchaient pas les passants de passer devant eux la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) que ce soit ceux qui font la circumambulation "Tawf", ou autre, dont Ibn Az-Zoubayr (Qu'Allah soit satisfait des deux). Car la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Haram) est un lieu d'affluence dans lequel on se trouve dans l'incapacit d'empcher les gens de passer devant celui qui est en prire. Et il est du devoir de faciliter les choses. Pas de "Soutra" (protection, dont la taille varie, empchant le passage des gens en face de celui qui accomplit la prire) pour celui qui prie la Mosque Sacre . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 103) Q: Si l'imam a termin la prire la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) et que celui qui a pri derrire lui se lve afin de rattraper les Rak'as qu'il a manqu et qu'une femme passe devant lui, est-ce que sa prire est annule? Et est-ce que la "Soutra" de l'imam, lorsque la prire est termine continue de l'tre pour celui qui prie derrire cet imam? Quelle est la distance entre le fidle et la "Soutra"? Qu'Allah vous rcompense par le bien. . R: Au nom d'Allah, louange Allah. A la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) celui qui prie n'a pas besoin de "Soutra". Donc les gens qui prient en groupe n'en ont pas besoin, et c'est l'avis de la majorit des savants car il est impossible de se mettre l'abri des passants, ainsi si une femme ou quelqu'un d'autre passe devant le fidle en prire, elle ne coupe pas sa prire et sa prire est bonne, et le plus souvent la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) il est difficile de se prmunir de ces passages. Il a t rapport dans un hadith faible: Une femme et d'autre personnes passaient devant le Prophte (Salla Allah 'Alaihi Wa Sallam) alors qu'Il tait en prire la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) . De plus, il a t rapport d'Ibn Az-Zoubayr (Qu'Allah soit satisfait des deux) qu'il priait et les gens devant lui effectuaient la circumambulation "Tawf", ce qui veut dire qu' la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) les gens qui y prient n'ont pas besoin de "Soutra". Et Allah est le garant de la russite. Q: J'ai trouv un Hadith qui stipule: Lorsque l'un de vous fait la prire, et qu'un ne, un chien noir ou une femme passent devant lui, sa prire n'est pas valide. Si le contenu de ce hadith est authentique, alors, quel est votre avis sur ceux qui prient la Mosque Sacre alors que des femmes passent devant eux et que celles-ci sont en groupe? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 104)

R: Le Hadth est authentique, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh . De plus, la mme chose a t rapporte d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), mais il n'a pas t mentionn "le chien noir". Et ce qui est vis c'est qu'il est rapport authentiquement du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). La rgle est que ce qui est gnrique est compris en fonction de ce qui est spcifique, ainsi, si un chien noir, un ne ou une femme passe entre le fidle en prire et sa "Soutra", chacun d'entre eux lui coupe sa prire. C'est ainsi qu'il a t rapport dans le Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et cet avis est le plus juste des avis des savants, et il y a une divergence sur ce sujet entre eux: - Certains d'entre eux l'ont interprt dans le sens o le mot "couper" (dans le Hadth en arabe) signifie couper la rcompense, ou couper la perfection de la prire. - Mais le plus juste est que cela coupe la prire, et qu'elle est annule par cela. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 105) Mais ce qui se passe la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) est pardonn d'aprs les savants, car La Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) il n'est pas possible de l'viter car il y a une grande affluence, notamment les jours du plerinage et pendant le mois de Ramadan. Donc ceci fait partie de ce qui est pardonn La Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) et fait exception tous les Hadiths en gnral. Donc ce qui se produit comme passage de femmes et de groupes devant les fidles en prire La Mosque Sacre (Al-Masdjid AlHarm) ne leur nuit pas et leur prire est valable: qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire. Et c'est sur cela que s'appuient les gens de science. Et Allah est le garant de la russite. La taille de la "Soutra" (protection, dont la taille varie, empchant le passage des gens en face de celui qui accomplit la prire) du fidle en prire Q: Quelle est la taille de la soutra du fidle en prire? Et qu'est ce qui coupe la prire (lorsqu'il passe devant la personne en prire)? Et si la prire est coupe, doit-on la recommencer ou non? R: Au nom d'Allah, louange Allah, la "Soutra" du fidle en prire pour hauteur l'arrire de la selle du chameau comme nous l'a indiqu le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et elle est approximativement d'une coude (45 cm environ) moins un quart. Et s'il y a devant celui qui prie un mur, un pilier, une chaise de cette taille, ou ce qui s'y apparente, cela suffit comme "Soutra". Par contre, s'il ne trouve pas, qu'il place autre chose telle une canne ou autre ou bien qu'il trace un trait s'il est sur un sol o l'on peut le distinguer, tout en sachant que la "Soutra" est une Sunna et qu'elle n'est pas obligatoire d'aprs la parole ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 106)

du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous prie, qu'il ait devant lui un objet et qu'il s'en rapproche. . Rapport par 'Abou Dwoud avec une chane de transmission authentique, et il a t authentiquement rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il pria dans certains endroits sans "Soutra", donc ceci prouve que la "Soutra" est recommande et non obligatoire. Et, certes, il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit: La prire est coupe par le passage de la femme, de l'ne, et du chien noir si celui qui prie ne place pas devant un objet de la taille de l'arrire de la selle d'un chameau . Rapport par Mouslim dans son Sahh, d'aprs le Hadith d'Abou Dharr (Qu'Allah soit satisfait de lui), et il a rapport la mme chose d'aprs le Hadith d'Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), par contre, il n'y est pas spcifi "le chien noir", et ce qui est gnrique est compris en fonction de ce qui est spcifique, d'aprs la rgle en jurisprudence islamique spcifie dans les livres traitant des fondements de la jurisprudence et de la terminologie du Hadith. Et il a t authentifi dans Hadith d'Ibn 'Abbs (Qu'Allah soit satisfait de lui) la restriction de la femme la femme pubre en priode de menstrues, montrant ainsi que la jeune femme impubre ne coupe pas la prire. Ce qui est lgifr pour le musulman, c'est de repousser celui qui veut passer devant lui que ce soit un homme ou autre, selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous prie en ayant plac un objet qui le protge du passage des gens et que quelqu'un veut passer devant lui, qu'il l'en empche, s'il s'obstine, qu'il le combatte, car il est inspir par Satan. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 107) Ce dcret concerne l'imam, et celui qui prie seul. Quant la "Soutra" des fidles derrire l'imam, c'est celle de l'imam, il n'y a pas de mal ce que quelqu'un passe devant, que ce soit les trois mentionns dans le Hadith prcdent ou autres. A l'exception, aussi, de La Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) car, cela ne nuit pas la personne qui y prie que l'on passe devant lui car les preuves ce sujet sont connues. Aussi, ces trois mentionns coupent la prire du musulman et de la musulmane si l'un d'entre eux passe devant celui qui prie moins d'une distance de trois coudes (1,35 m) partir du pied du fidle en prire, si ce dernier n'a pas de "Soutra". Par contre, s'il a une "Soutra", sa prire est coupe si l'un des trois passe entre lui et la "Soutra", et il doit recommencer sa prire, si celle-ci est obligatoire, sauf la Mosque Sacre (Al-Masdjid Al-Harm) comme cela a t cit auparavant. Et Allah est le garant de la russite.

Faire un signe pendant la prire. Il n'y a pas de mal cela, et a n'annule pas la prire.

Q: Quel est l'avis religieux sur celui qui fait un geste de la tte, pour dire oui ou non, alors qu'il est en prire, comme l'exemple de celui qui est press que je lui rponde, alors que je suis en prire en me demandant: "Est-ce que je t'attends?", et moi de lui rpondre d'un signe de la tte : "Oui". Est-ce que cela annule la prire?

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 108) R: La louange est Allah, Seigneur des mondes, et que la fin heureuse soit pour les pieux. Que le salut et la paix soit sur Son serviteur, Son messager, Son lu parmi Ses cratures, Son fidle dans la rvlation, notre Prophte, notre imam, et notre matre Mohammad Ibn 'AbdAllah, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et celui qui emprunte son chemin et qui se guide par sa guide jusqu'au Jour du Jugement Dernier. Aprs ce prambule Pour ce qui est de faire un signe pendant la prire il n'y a pas de mal cela, et cela n'annule pas la prire. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), certes, le fit, et c'est lui le matre des cratures et leur enseignant, ainsi que ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux). Par consquent, il n'y a pas de mal cela, et si quelqu'un te demande s'il t'attend alors que tu es en prire, il n'y a pas de mal ce que tu lui fasses un signe de la tte lui faisant comprendre que tu l'attends. De mme, si quelqu'un te questionne au sujet d'un avis islamique, il n'y a pas de mal rpondre affirmativement ou ngativement par un signe de la tte, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le fit, et il rendit le salut par un signe (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et Allah est le garant de la russite. Avis religieux sur le fait de couper la prire pour une chose importante . Q: Que dois-je faire si l'on sonne ma porte pendant que je suis en prire et qu'il n'y a personne la maison part moi? Et est-ce que je commets un pch si je sors de la prire? R: S'il s'agit d'une prire surrogatoire, il y a plus d'indulgence, et rien n'empche de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 109) la couper afin de savoir qui sonne la porte. Quant la prire obligatoire, il n'est pas permis de l'interrompre moins qu'il n'y ait quelque chose d'important que l'on craint de manquer, et s'il est possible de prvenir la personne qui sonne la porte en disant "Soubhn Allah" pour l'homme, ou en frappant des mains pour la femme, afin que celle-ci comprenne que la personne l'intrieur de la maison est occupe en prire, cela suffit. Car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Quiconque se trouve oblig de communiquer dans la prire, s'il s'agit d'un homme qu'il glorifie Allah, et s'il s'agit d'une femme, qu'elle tape dans ses mains. . Hadth rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Donc, s'il est possible de faire

comprendre celui qui est derrire la porte que la personne est en prire en frappant des mains pour une femme ou en disant "Soubhn Allah" pour un homme, il n'est pas ncessaire de couper la prire. Par contre, si cela ne suffit pas, cause de la distance entre les deux personnes, ou s'il n'a pas entendu alors il n'y a pas de mal la couper si besoin est, si celle-ci est surrogatoire particulirement. Quant la prire obligatoire, si c'est pour une chose vraiment importante et ncessaire et que l'on craint de rater alors il n'y a pas de mal la couper, puis il doit la recommencer depuis le dbut. La louange est Allah. Avis religieux sur celui qui touche sa barbe et ses vtements. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 110) Q: Quel est l'avis religieux sur celui qui touche sa barbe et ses vtements pendant la prire? R: Toucher sa barbe et ses vtements pendant la prire n'est pas permis, au contraire le fidle se doit d'tre inactif. Allah (le Trs-Haut) dit: Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Donc ce qui est lgifr au musulman c'est l'humilit durant la prire et de ne pas toucher sa barbe ni ses vtements. Par contre, si cela est minime ceci est pardonn, mais en abondance ceci est interdit. Et Allah est le garant de la russite. L'abondance de mouvements et d'actes futiles durant la prire Q: Beaucoup de gens font normment de mouvements et d'actes futiles durant la prire, y a-t'il une limite dfinie dans le fait de bouger qui annule la prire? Et est-ce que la limitation trois mouvements conscutifs durant la prire est fonde? Et que conseillez-vous ceux qui font beaucoup d'actes futiles durant la prire? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 111) R: Ce qui est obligatoire pour le croyant et la croyante est de faire preuve de quitude pendant la prire et de dlaisser ces futilits, car la quitude est l'un des piliers de la prire, d'aprs ce qu'il a t authentiquement rapport dans les deux Sahhs d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): il a ordonn celui qui n'avait pas fait sa prire sereinement de la refaire. , et ce qui est lgifr pour tous musulmans et musulmanes, c'est l'humilit dans la prire, la concentration, ainsi que la prsence du cur entre les mains d'Allah suivant Sa parole (Exalt soit-Il): Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, . Et il est dtestable de faire des actes futiles avec les vtements, la barbe ou autre chose. Et si cela est abondant et se succde, cela est interdit et la prire est alors annule. De plus, il n'y a pas de limite fixe selon ce que nous connaissons de la lgislation islamique purifie. Et la parole qui limite trois mouvements est une parole faible sans preuve. Et ces gestes sont considrs comme futiles et nombreux, en fonction de la considration du fidle en prire. S'il considre que ses mouvements sont nombreux et successifs, alors il doit refaire sa prire, dans le cas o elle est obligatoire. De plus, il doit s'en repentir.

Et je conseille tout musulman et musulmane de prendre soin de leur prire, de s'humilier pendant celle-ci, de dlaisser les actes futiles, mme s'ils sont peu nombreux, car la prire est d'une immense importance, et elle fait partie des piliers de l'Islam, et c'est le pilier le plus important aprs les deux attestations de foi. Elle est aussi la premire chose sur laquelle va tre questionn le Serviteur le Jour de la Rsurrection. Qu'Allah accorde le succs aux musulmans pour l'accomplissement de la prire de la manire qui Lui convient (Glorifi soitIl). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 112) Q: Mon problme est que je bouge beaucoup pendant la prire. Et j'ai entendu qu'il y a un Hadith dont le sens est que le fait de bouger plus de trois fois pendant la prire l'annulait. Quelle est l'authenticit de ce Hadith et quel est le moyen de se dbarrasser de ce grand nombre de mouvements durant la prire? R: La Sunna pour le croyant est de se concentrer durant sa prire et de s'humilier avec son cur et son corps, qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire, suivant cette parole d'Allah (Exalt soit-Il) Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, , et il doit l'accomplir avec quitude car cela fait partie de ses piliers les plus importants et de ses obligations, d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) celui qui n'avait pas accompli sa prire correctement, et durant laquelle il n'avait pas fait preuve de quitude: - "Va refaire ta prire; car, tu ne l'as pas faite". Il lui rpta cela par trois fois". L'homme dit: "O Envoy d'Allah! Par Celui qui t'a envoy par la vrit, je ne sais faire que cela, enseignemoi donc". Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit: ''Quand tu te lves pour faire la prire, parachve d'abord les ablutions puis, dirige-toi vers la Qibla (la direction de la Mecque), prononce le takbr, rcite ensuite ce que tu connais du Coran, puis incline-toi tranquillement, relve-toi et reste debout bien d'aplomb. Puis, prosterne-toi tranquillement; enfin redresse-toi et reste assis bien d'aplomb. Fais de mme dans le reste de la prire". . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 113) Et selon la version d'Abou Dwoud, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: puis, rcite la mre du Coran ["La Ftiha" (L'Ouverture)], ensuite ce qu'Allah veut . Ce Hadith authentique montre que la quitude est un pilier de la prire, et une grande obligation sans laquelle celle-ci ne peut-tre valide. Ainsi, celui qui prie la manire d'un oiseau qui picore, sa prire n'est pas valable, et l'humilit est le cur et l'me de la prire. Il convient donc au croyant d'y prter attention et d'en tre soucieux. Quant au fait de limiter les mouvements incompatibles avec la quitude et l'humilit au nombre de trois, ce n'est pas un Hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), mais plutt des propos tenus par certains savants au sujet desquels il n'y a pas de preuves tangibles.

Cependant, il est dtestable de faire preuve de futilit pendant la prire comme le fait de remuer le nez, de toucher sa barbe ou ses vtements et de se proccuper de cela. Ainsi, si cela se rpte d'une manire conscutive, cela annule la prire. Tandis que si cela est peu frquent, ou si ce n'est pas d'une manire conscutive, alors cela n'annule pas la prire, cependant il est lgifr pour le croyant de prserver son humilit et de dlaisser ces gestes futiles, qu'ils soient nombreux ou non, en tant soucieux de l'intgrit et de la perfection de la prire. Parmi les preuves qui montrent que lorsque cette pratique et ces gestes-l sont peu nombreux dans la prire, celle-ci n'est pas annule, de mme pour les actes et les mouvements ponctuels, il y a ce qui a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui un jour, ouvrit la porte 'A'cha alors qu'il priait. Et il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) d'aprs Abou Qatda (Qu'Allah soit satisfait de lui) qu'Il dirigea un jour la prire alors qu'Il portait dans ses bras 'Omma la fille de Sa fille Zaynab. Lorsqu'Il se prosternait, il la posait et la portait lorsqu'il se relevait . Et Allah est le garant de la russite. Porter un litham (voile port par certains nomades sahariens couvrant la tte et le visage) pendant la prire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 114) Q: Est-il permis de porter un litham pendant la prire? Et est-il permis de s'appuyer contre un mur, un pilier et ce qui s'en apparente? R: Il est dtestable de porter un litham durant la prire sauf s'il y a une raison. De mme, il n'est pas permis de s'appuyer pendant la prire -prire obligatoire- contre un mur ou un pilier. Car il est obligatoire pour celui qui en a la capacit de rester debout et d'tre droit sans s'appuyer sur quelque chose. Quant la prire surrogatoire, il n'y a pas de mal en cela car il est permis de l'accomplir en tant assis, cependant son accomplissement en tant debout est meilleur. Comment le musulman doit-il rattraper une prire qu'il a rate? R: Comment le musulman doit rattraper la prire qu'il a manqu? Et si celle-ci tait clbrer voix haute, doit-il l'accomplir voix haute? R: Celui qui doit rattraper des prires, le fait de la manire dont il les accomplit normalement. Si celle-ci est haute voix, alors il l'accomplira haute voix, comme la prire du "Fadjr". Par contre si celle-ci est voix basse, alors, il la fera voix basse, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 115) comme celle du "Zhouhr" et du "`Asr". Et ceci, s'il l'a dlaiss par oubli, ou qu'il dormait au moment de l'accomplir, ou en cas de doute li une maladie, pensant qu'il ne peut pas la faire parce qu'il est malade, et l'a retard par ignorance pour la rattraper une fois guri. Par contre, s'il l'a dlaiss par fainantise ou par ngligence, il est considr comme mcrant, mcrance au sujet de laquelle il y a divergence entre les savants. Et le plus juste est qu'il est considr mcrant par cet acte, et qu'il n'a pas la rattraper. Cependant, il doit se repentir selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Entre lhomme, le polythisme

et la mcrance, il y a labandon de la prire . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh. Et aussi, d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Le pacte qu'il y a entre nous et eux, c'est la prire, et celui qui la dlaisse aura certes mcru. 32 . Rapport par l'imam 'Ahmad et les auteurs des quatre Sounan avec une chane de transmission authentique. Quant celui qui l'a dlaiss volontairement en reniant son obligation, il est considr mcrant d'aprs le consensus des savants. Nous demandons Allah l'intgrit et le salut. En rsum: Celui qui dlaisse la prire volontairement en reniant son obligation est considr mcrant. Par contre, celui qui la dlaisse par ngligence et paresse, celui-l ressemble aux hypocrites, et c'est une mcrance majeure, selon l'avis le plus juste des deux avis des savants. Il doit par consquent se repentir ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 116) Allah, d'un repentir vridique et sincre, impliquant le regret de ce qui s'est pass, le renoncement et la rsolution de ne plus le refaire. Cela suffit comme repentir et les louanges sont Allah, et il n'a pas la rattraper. La rcitation voix haute pour celui qui prie seul . Q: De Abou 'Abd-Allah - Riyad, quel est l'avis islamique relatif la rcitation haute voix pour celui qui prie seul? Lui est-il permis de prier voix basse? R: La rcitation voix haute pour la prire dont la rcitation est voix haute telle que celle du "Fadjr", les deux premires Rak'as du "Maghrib" et du "`Ich'" est une Sunna pour l'imam et celui qui prie isolment. Quant celui qui aura pri voix basse, il n'y a pas de mal cela, par contre il aura dlaiss une Sunna. Et si celui qui prie isolment considre que le fait de prier voix basse lui procure plus d'humilit, alors il n'y a pas de mal en cela, car il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il accomplissait la prire nocturne tantt voix basse et tantt voix haute, comme l'a mentionn `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) son sujet (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). En ce qui concerne l'imam, il fait partie de la Sunna de rciter tout le temps voix haute, suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et faisant profiter les fidles en leur faisant couter la parole d'Allah (Glorifi soit-Il), que ce soit lors d'une prire obligatoire, ou surrogatoire. Et Allah est le garant de la russite. Lire dans le Moushaf lors des prires obligatoires ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 117) Q : Est-il permis limam de lire dans le Coran pendant les cinq prires obligatoires, et notamment la prire du Fadjr qui doit tre plus longue, et ce pour viter toute confusion ou oubli ? . R: Cela est autoris en cas de ncessit, de la mme manire quil est admis pour celui qui ne maitrise pas le Coran de lire dans l'exemplaire du Coran (le Moushaf) pendant la prire des Tarwiyhs. Cest ainsi que Dhikwn, le serviteur de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) dirigeait la prire des Tarwiyhs pour elle en lisant dans le Coran; cela a t rapport par AlBoukhr dans son Sahh . Et il est de la Tradition de prolonger la prire du Fadjr. Dans le cas o lImam ne matrise ni le Moufassal (partie du Coran qui court de Sourate Qf jusqu la fin), ni dautres parties du Saint Coran, il lui est permis de lire dans le Coran pendant la prire, et il est tenu de satteler la mmorisation du Coran, et de sy efforcer, et dapprendre au moins le Moufassal, ce qui le dispenserait de lire dans l'exemplaire du Coran. Et Allah,

lExalt, facilite lapprentissage pour celui qui sy efforce comme en tmoigne ce verset : Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable, ainsi que ce verset En effet, Nous avons rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-il quelquun pour rflchir? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 118) Qu'Allah vous accorde la russite. Ce que la personne qui prie derrire un imam a rattrap avec celui-ci est considr comme le dbut de sa prire . Q : Jai rattrap avec limam la prire du `Ich', et ce aux deux dernires inclinaisons (rakas), pendant lesquelles la rcitation doit tre faite a voix basse ; que dois je faire pour les rak`as que jai rates ? Dois-je rciter voix basse ou voix haute? . R : Ce qui est correct cest que : La personne qui prie derrire un imam (prire communautaire) a rattrap est considr comme le commencement de sa prire et ce quil accomplit est considr comme la fin de sa prire. Ceci est le plus juste et le plus authentique des affirmations des ulmas, fondes sur le hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsque l'iqma (le second appel la prire) est dj faite et que vous dsirez prendre part la prire communautaire, ne vous prcipitez pas, mais marchez doucement et soyez sereins. Ce que vous rattraperez de la prire en commun, accomplissez-le et ce que vous manquerez, terminez-le. Selon l'autre version acquittez-vous-en. en ce sens que lacquittement ici signifie compltion, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 119) pour joindre entre les deux versions. Et ceci est la signification de cette parole dAllah (lExalt) Quand vous avez accompli la Salt, invoquez le nom dAllah, et le verset qui stipule Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Allah dans lesquels la signification est compltez Pour celui qui rattrape deux inclinaisons (rakas) du `Ich', par exemple, ou du Maghrib, il sacquitte de ce quil doit rattraper, selon le cas : - si cest le Maghrib, il accomplit la deuxime inclinaison voix haute et la troisime voix basse, - et si cest le `Ich', il les accomplit voix basse, et il se contente de la Ftiha, ces deux dernires rakas tant la fin de sa prire. Avis religieux sur le fait de prononcer la Basmala voix haute dans la prire . Q : Quel est l'avis religieux sur le fait de prononcer la Basmalah voix haute dans la prire, avant la Ftiha et les autres sourates ? R : Les ulmas se sont divergs sur la question : Il y en a qui prconisent de la prononcer voix haute, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 120) et dautres qui considrent cela comme dconseill et prconisent de la prononcer voix basse. Cette dernire attitude est plus probablement la meilleure, si on se base sur le hadith authentique rapport par 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) jai pri derrire le Prophte (Salla Allah Alaihi Wa Sallam}, et derrire Abou Bakr et Omar, et ils ne prononaient pas la Basmalah voix haute. De nombreux dautres hadiths ont t rapports dans ce sens, mais dautres hadiths, non authentifis cependant, dmontrent quil faut plutt prononcer la Basmalah voix haute, et nous ne connaissons pas de hadith authentique qui le stipule expressment. Cependant, le dbat sur cette question est large, et reste ouvert, et il ne justifie

point la dissension et sil arrive que limam prononce parfois Basmallah voix haute, pour que les personnes qui prient derrire lui sachent quil la rcite, cest acceptable, mais il reste prfrable de la rciter voix basse, en application des hadiths authentiques. Le Prsident de l'Universit Islamique

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 121) Q : Pendant les Tarwiyhs, un imam na pas prononc la Basmalah voix haute avant la Ftiha ni les autres sourates, mais quand il est arriv aux Sourates Al-Falaq et Sourate An-Ns, il la fait. Y a-t-il un fondement pour cela dans la lgislation islamique? . R : La Sunna indique quil ne faut pas la prononcer voix haute dans la prire qui doit tre effectue voix haute, cependant, il est tolr que limam la prononce voix haute de temps en temps pour que les personnes qui prient derrire lui sachent quil le fait, mais le plus juste qui a t rapport de la Tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et des Successeurs bien guids cest de ne pas la prononcer voix haute. Avis religieux sur le fait de prononcer l'expression "Amn" aprs l'imam dans la prire qui doit tre effectue voix basse . Q : Quel est l'avis religieux sur le fait de prononcer lexpression Amn aprs limam lors de la prire du Zhouhr ? R : Nous ne dtenons aucun indice ni du Coran, ni de la Tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ni des faits des quatre califes qui prouve que cela est tolr. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 122) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Tout acte non conforme nos

enseignements est rejeter. Et celui qui soutient le contraire est tenu den fournir la preuve. Elever la voix pour prononcer lexpression (Amn) est cependant pour la prire qui doit tre effectue voix haute, notamment pour limam et les personnes qui prient derrire lui. Quelle est la sagesse dans le fait d'lever ou de baisser la voix pendant la prire . Q : Pourquoi la charia islamique a lgifr dlever la voix dans la rcitation du Coran exclusivement pendant les prires du Maghrib, `ich et Fadjr, sans les autres, et quelles en sont les preuves ? . R : Seul Allah (l'Exalt) connat la sagesse dans le fait dlever la voix en ces prires, mais le plus probable, et Allah est le plus sachant, cest que les gens durant la nuit, et pendant la prire du Fadjr, sont plus mme de profiter des bienfaits du fait dlever la voix, et sont mieux dbarrasss de leurs proccupations que pendant les prires du Zhouhr et du `Asr.

Avis religieux sur le fait d'lever la voix dans la prire qui doit tre accomplie voix basse . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 123) Q : Est-il admis dlever la voix pendant la prire qui doit tre accomplie voix basse? , QuAllah vous rtribue . R : Il est admis d'lever la voix dans la prire qui doit tre accomplie voix basse cependant cela est dconseill. Selon la Tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), on doit rciter voix basse dans cette prire, et le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lisait voix basse dans la prire qui doit tre accomplie voix basse, et voix haute dans la prire qui doit tre accomplie voix haute, mais il demeure prfrable de lire de temps en temps voix haute quelques versets dans la prire qui doit tre accomplie voix basse, parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) agissait ainsi. (ce hadith a recueilli lunanimit, selon le rcit de Abou Qatda Al-'Anssr (QuAllah soit satisfait de lui) . Lecture voix haute pendant la prire de la nuit . Q: De la sur M. A. H.- de Riyad. Lorsque le chef du foyer conduit la prire devant sa femme pendant la prire de la nuit, doit-il ou non lire voix haute? Donnez-nous une fatwa, quAllah vous rtribue ! . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 124) R : La Tradition indique que la prire de la nuit doit tre accomplie voix haute, que la prire soit effectue individuellement ou collectivement. Lorsquil conduit une prire collective, impliquant sa femme et/ou dautres femmes, celle(s)ci doit(vent) se placer derrire lui, mme sil ne sagit que dune seule femme. Mais sil prie individuellement, il a le choix entre rciter voix haute ou rciter voix basse, il doit choisir ce qui plus humble son recueillement, et `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a affirm Lors de la prire de nuit, il arrivait que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcite le Coran haute voix ou voix basse. il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) par le hadith de Houdhayfa (Qu'Allah soit satisfait de lui) et d'autres Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait le Coran haute voix lors de la prire nocturne. Il s'arrtait aprs chaque verset voquant la misricorde et il implorait [la misricorde Allah], aprs chaque verset de menace, il demandait la protection [d'Allah] et aprs chaque verset de glorification, il glorifiait [Allah]. Il glorifiait Allah chaque verset qui contenait un nom ou un attribut d'Allah et Allah (Gloire et Puret Lui) a dit : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre), Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: priez comme ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 125) vous me voyez le faire Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh . Ces hadiths prouvent ainsi que dans la prire de la nuit, lire voix haute est prfrable, parce que cela permet un meilleur recueillement, et est plus profitable aux auditeurs ventuels,

moins quil se trouve autour de lui des personnes malades, ou dautres personnes qui prient ou encore qui lisent le Coran, auxquels cas il se doit de moduler sa voix de sorte quil ne perturbe pas les personnes qui prient ou lisent le Coran, ni ne rveille les dormeurs, ni ne drange les malades. Et sil lit voix basse dans certaines de ses prires de la nuit, et quil se trouve tout seul, cela est admis, comme lindique le hadith prcit de `A'cha parce que cela pourrait tre plus bnfique pour son tre, et plus propice pour son recueillement. QuAllah vous accorde la russite. Il est de la Sunna de prononcer voix basse les invocations pendant la prire . Q: Du frre A. A. Q. - de Sabt Al-`Alya, certaines personnes profrent les invocations haute voix, ce qui perturbe les gens autour delles. Quel est l'avis religieux sur cet agissement? R : La Sunna indique quil faut prononcer les invocations voix basse, conformment ce qu'Allah (Gloire et Puret Lui) dit ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 126) Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. Certes, Il naime pas les transgresseurs. Car cela est plus proche de la sincrit, et rend le cur plus apte invoquer Allah , et aussi parce que cela nimplique de perturbation ni pour les personnes qui prient, ni celles qui lisent le Coran, moins que cette invocation soit de nature ncessiter de prononcer lexpression Amn comme Dou`' Al-Qounout et Al-Istisq', auxquels cas limam rcite linvocation voix haute pour permettre aux auditeurs de prononcer lexpression: "Amn". Et c'est Allah qui accorde la russite. Avis religieux sur l'lvation de la voix en rcitant le Coran par la personne qui prie seule . Q: De la part de A. `A - de Islamabad : Est il permis que jlve lgrement la voix en rcitant pendant la prire, de sorte que je sois le seul mentendre, car comme il a t dit prcdemment, cela me rapproche plus de ltat de recueillement ? . R : Dans la prire individuelle, on distingue deux cas : ? Le cas de la prire de la nuit : L aussi deux cas : - Sil ne risque de nuire personne en levant la voix dans sa prire, quil le fasse - Sil est dans un lieu o il risque de nuire dautres personnes malades, ou qui dorment ou qui prient, il doit baisser la voix ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 127) ? Le cas des prires surrogatoires, du Douha, du Zhouhr, ou du `Asr: Dans ces cas, la Sunna indique quil faut prier silencieusement. Cependant, limam peut, dans les prires de Zhouhr et `Asr, lever la voix pour certains versets, et ce conformment au hadith rapport par Abou Qatda (Qu'Allah soit satisfait de lui) Parfois, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)

rcitait les versets de vive voix. , il dsigne par l la prire du Zhouhr et du `Asr. Qu'Allah nous accorde la russite. L'lvation de la voix pour carter les incitations sataniques pendant la prire rcite silencieusement . Q : Souvent le Diable se prsente pendant la prire pour me distraire, ce qui me dconcentre, de sorte que je doute si jai pri tant de rak`as, ou sur ce que jai rcit comme versets, et, ayant appris que seule la prire (ou la partie de la prire) pendant laquelle on est concentr est accepte, jai commenc lever lgrement la voix pendant la prire pour loigner Satan, et, effectivement, jai commenc me concentrer sur la prire ; je prcise que jlve la voix peine suffisamment pour mentendre moi-mme. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 128) R : Il est exig du croyant et de la croyante de sefforcer raliser toute la concentration et le recueillement ncessaires pendant la prire. Allah (Exalt soit-Il) a dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Et lorsque la personne qui prie, homme ou femme, souffre de dconcentration, elle doit souffler trois fois sur sa gauche, pendant la prire, et quelle dise: Aoudhou billahi mina achaytani arradjm trois fois, car cest ce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit `Othmn Ibn 'Ab Al-`Ass Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) de faire lorsque celui-ci lui a confi son problme de dconcentration pendant la prire. Et il ny a pas de mal ce que tu lves peine la voix de sorte tentendre pendant la prire et viter ainsi la dconcentration, et ce pendant la prire qui doit tre prononce voix basse. Quant la prire qui doit tre prononce voix haute, comme Al-Fadjr, les deux premires rakas du Maghrib et `Ich', ainsi que la prire de la nuit, il faut systmatiquement y lever la voix, comme le faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). . Procdure suivre pour compenser la partie rate de la prire du Maghrib . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 129) Q : Je prie de temps en temps derrire un Imam, cependant je n'arrive rattraper quune rak`a du Maghrib, et lorsque limam achve la prire, je prie la deuxime rak`a en rcitant Al-Ftiha et une autre sourate voix haute, puis je mets en position du Tachahhoud et je laccomplis, ensuite je prie la troisime rak`a en rcitant voix haute, puis je massois. Ma prire est elle valide ainsi ? . R : Ta prire est valide, et le fait dlever la voix dans la deuxime rak`a est conforme la lgislation islamique. Mais, ceci doit se faire voix basse, pour ne pas dranger ceux qui tentourent parmi les gens qui prient ou qui invoquent Allah. Quant la dernire rak`a (celle que tu as rattrape avec limam), tu ne dois pas y lever la voix, car elle doit tre effectue voix basse : En effet, le plus juste cest de considrer que ce que tu as rattrap, reprsente le

dbut de ta prire, et ce que tu dois compenser reprsente la fin. QuAllah vous accorde la russite. Avis religieux sur le fait de dtourner la tte pendant la prire pour demander protection contre le diable banni .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 130) Q : Quel est l'avis religieux sur le fait de dtourner la tte pendant la prire pour carter le Diable (Khanzab)? R : Le fait de dtourner la tte pendant la prire pour demander la protection contre le Diable banni non seulement ne reprsente pas de mal, mais il est prfrable quand le besoin sen fait ressentir avec force ; mais cela seffectue avec la tte seulement. Selon cette parole que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a ordonne `Othmn ibn 'Ab Al-`Ass AthThaqaf (QuAllah Soit satisfait de lui), qui se plaignait de subir les incitations de Satan, de cracher trois fois sur sa gauche, et de rciter Aoudou billahi mina achaytn arradjim , et lorsquil a agi ainsi, Allah (Gloire et Puret Lui) la guri de son mal. Quant au fait de dtourner la tte sans raison pendant la prire, cela est dconseill. Selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), lorsquil a t questionn sur cela : Il s'agit de ce que le Diable drobe de la prire du Serviteur Qu'Allah guide tout le monde vers ce qui Le rend Satisfait, Il est certes Audient et rpond toujours (aux appels) Le prsident gnral des recherches scientifiques et de la dlivrance des fatwas, de la Prdication et de l'Orientation religieuse. . O le fidle en prire doit-il placer ses mains aprs stre redress de linclinaison. .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 131) Louanges Allah et prire et paix soient sur le Prophte ainsi que sa famille et ses compagnons. Ensuite, le questionnement sur l'avis religieux sur l'emplacement des mains de prieur aprs le redressement de l'inclinaison s'est multipli l'intrieur de pays et l'extrieur et j'ai trouv qu'il es ncessaire de porter une rponse explicite pour conseiller les musulmans et clarifier la vrit et dissiper la suspicion et rpandre la Sunna alors je dis: La Sunna authentique du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dmontr quil tenait sa main gauche avec sa main droite quand il se tient debout durant la prire, de mme quelle dmontre quil ordonnait de le faire (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Limam Al-Boukhr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit dans son Sahh : (la rubrique : poser la droite sur la gauche) `Abd-Allah ibn Maslama nous a rapport daprs Mlik daprs

Ibn Hzim d'aprs Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) On ordonnait aux gens de mettre la main droite sur le bras gauche pendant la prire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 132) 'Abou Hzim a dit : Je ne le connais pas sinon se rapportant au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). . Fin du propos. La preuve travers ce hadith authentique de la lgitimit de poser la droite sur la gauche quand le fidle en prire est debout avant et aprs linclinaison cest que Sahl a inform quil tait ordonn aux gens de poser la main droite sur le bras gauche dans la prire, et il est connu que la Sunna pour le fidle en prire est de poser ses mains sur ses genoux durant linclinaison, et par terre prs de ses paules ou prs de ses oreilles durant la prosternation, et pendant quil sassied entre les deux prosternations et durant le Tachahhoud, il les pose sur ses cuisses et ses genoux selon les dtails dont nous claire la Sunna ce propos, il ne reste alors que la position debout, il a donc dduit que ctait le propos du hadith de Sahl . Ainsi, il apparat clairement que la position lgitime du fidle en prire pendant quil est debout durant la prire est de poser sa main droite sur son bras gauche pendant quil se tient debout que ce soit avant ou aprs linclinaison, parce que nous navons aucune preuve que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait une distinction entre les deux, et celui qui les distingue, doit apporter une preuve. Il est confirm dans le hadith de W'il ibn Hodjr daprs An-Niss avec une chane de transmission authentique que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsqu'il tait debout pour la prire, il attrapait sa main gauche de sa main droite. Et dans une autre version lui et Abou Dwoud, avec une chane de transmission ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 133) authentique d'aprs W'il Il a vu le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui, aprs avoir fait Takbirat Al-Ihrm (le premier takbr; dire Allahou akbar), posa sa main droite sur le dos de sa main gauche ainsi que sur le poignet et l'avant-bras. et ceci est clairement authentique dans la position du fidle en prire pendant quil est debout durant la prire, tenant sa main droite sur sa main gauche et le poignet et lavant bras et il n ya pas de distinction entre la position debout avant et aprs linclinaison. Ceci montre clairement que le hadith englobe les deux situations, et Al-Hfidh Ibn Hadjar ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), a cit dans Fath Al-Br , dans la traduction dAl-Boukhr prcite; (ses dires : (la rubrique : poser la droite sur la gauche dans la prire ) soit pendant la position debout, ses dires (les gens taient ordonns) portent croire que cest le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui leur en a donn lordre.

Son dire (sur son bras) il na pas prcis la position sur le bras et dans le hadith de W'il chez Abou Dwoud et An-Nass' puis il posa sa main droite sur le dos de sa main gauche ainsi que sur le poignet et l'avant-bras. Ibn Khouzayma et dautres lont authentifi et il a montr son origine dans le Sahh de Mouslim sans rajouter (sur le poignet et lavant-bras), et le poignet est larticulation situe entre lavant bras et la main. Une trace semblable sera rapporte concernant la fin de la prire et ils ne citrent pas non plus leur (les mains) emplacement sur le corps, et Ibn Khouzayma a rapport daprs le hadith de W'il qu il les a poses sur sa poitrine , et Al-Bazr au niveau de sa poitrine , . et chez Ahmed dans le hadith de Holb At-T' des dires semblables. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 134) Et dans les rajouts du Mousnad, daprs les hadiths de 'Al , il les avait poses sous le nombril mais sa chane de transmission est faible, et Ad-Dn sest oppos, dans les parties du Mouwatt, en disant : Ceci est connu parce qu'il sagit juste dune supposition de Abou Hzim et il a rpondu que si Abou Hzim navait pas dit quil lignorait, etc. il aurait eu le statut du marfou parce que le dire du compagnon : on nous ordonnait telle chose est renvoy celui qui dtient lautorit, et, en loccurrence cest le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) parce que le compagnon est en position de faire connatre la lgislation il rapporte donc daprs le lgislateur, et de mme la parole de `A'cha on nous ordonnait de rcuprer le jene est lie au fait que celui qui a ordonn cela est le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), Al-Bayhaq a considr quil ny avait pas de diffrence en cela entre les rapporteurs, et Allah sait mieux. Il est rapport dans les Sounan d'Abou Dwoud et An-Niss, et le Sahh dIbn As-Sakan quelque chose qui aiderait dfinir lordonnateur et lordonn. Il a alors rapport daprs Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) m'a vu poser ma main gauche sur ma main droite, il l'a enleve et a mis la droite sur la gauche. sa chane de transmission est bonne. Il a t dit : si le hadith tait marfou, 'Abou Hzim naurait pas eu besoin de dire (je ne le connais pas) etc. Et la rponse : est quil a voulu passer la dclaration, donc on ne dit pas du premier : rejet mais quil subit la rgle de rejet. Les Ulmas ont dit : la sagesse de cette position est que cest la caractristique du requrant humble, pour lempcher de se mouvoir et laider se concentrer, comme si Al-Boukhr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), lavait remarqu et la affili la rubrique de la concentration. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 135) Et parmi les anecdotes, certains disent: Le cur est lemplacement de la foi et il est de coutume que celui qui veut protger quelque chose place ses mains dessus.

Ibn `Abd-Al-Bar a dit: (Ceci na pas suscit de controverse sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et tels sont les dires de la majorit des compagnons et des successeurs et cest ce qua cit Mlik dans le Mouwatt et ni Ibn Al-Mondhr ni d'autres n'ont rapport autre chose de Mlik Ibn Al-Qsim a rapport d'aprs Mlik la transmission et la plupart de ses amis lont suivi ; et quand on distingue entre lobligation et le surrogatoire certains ont dconseill de tenir la main et Ibn Al-Hdjib a rapport que cela concernait celui qui tient volontairement dans le but de se reposer. Ici prend fin le contenu des paroles de Hafidh et cest amplement suffisant pour expliquer ce qui a t dit ce sujet, et ce quil a rapport de lImam Ibn `Abd-Al-Bar contient la preuve que tenir la gauche par la droite quand on est debout durant la prire constitue les dires de la plupart des Ulmas. Et Ibn `Abd-Al-Bar ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) na pas distingu entre les deux situations. Quant ce qua cit lImam Al-Mowafaq dans "Al-Moughn" et lauteur des "Fourou" et dautres daprs lImam 'Ahmad (qu'Allah fasse misricorde), il a prfr laisser le choix au fidle en prire de tendre (les bras) ou de tenir (les mains) et je ne connais pas pour cela une justification lgitime. Mais ce qui apparait travers les hadiths authentiques prcits dmontre que la Sunna est de tenir dans les deux cas avant et aprs linclinaison), et ainsi ce quont cit certains hanafites privilgiant dtendre (les bras) aprs stre levs de linclinaison est erron dans la mesure o il contredit les hadiths prcits, et il est prfrable dy renoncer si cela contredit les hadiths comme lont stipul les rudits.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 136) Quant ce qua rapport Ibn `Abd-Al-Bar pour la prfrence, parmi la majorit des Malkites de tendre (les bras), cela concerne les deux situations, je veux dire avant et aprs linclinaison et il ny a pas de doute que ces dires sont inadquats, contraires aux hadiths authentiques et ce que pensent la majorit des Ulmas comme prcit, et le Hadith de W'il ibn Hodjr et celui de Holb At-T' stipulant que le mieux est de poser ses mains sur la poitrine quand on est debout dans la prire et Al-Hafidh la cit comme susmentionn et ce sont deux bons hadiths dont la chane de transmission est assez bonne, le premier, je veux dire le hadith de W'il a t rapport par lImam Ibn Khozayma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) et la authentifi comme la cit le savant Ach-Chaoukn dans (An-Nayl), et le second, je veux dire le hadith de Holb a t rapport par l'imam 'Ahmad avec une bonne chane de transmission, et Abou Dwoud a rapport ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) d'aprs Twous daprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui correspond au hadith de W'il et Holb et il a t bien transmis, donc si je dis : Rapport par 'Abou Dwoud d'aprs 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui) la sunna est de mettre les deux mains au-dessous du nombril. la rponse est que cest un hadith faible, comme la mentionn Al-Hafidh Ibn Hadjar comme il a t susmentionn dans ses paroles ((Qu'Allah lui fasse misricorde)), et la raison de sa faiblesse : est quil est de la transmission de 'Abd-Rahmn ibn 'Ishq Al-Koufi et on dit (Al-Wsitt) et ceci est faible chez les rudits et ne peut tre pris pour preuve : l'imam 'Ahmad et Abou Htim et Ibn Mou`n et dautres lont affaibli, de mme que le hadith d' Abou Hourayra chez Abou Dwoud est

rejet Placer la main droite sur la main gauche au-dessous du nombril. parce que sa chane de transmission contient 'Abd-Rahmn ibn 'Ishq prcit et on connait son cas. Le Cheikh Abou At-Tayyib ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 137) Mohammad Chams Al-Haq a dit dans (`Awn Al-Maboud, pour expliquer les Sounan d Abou Dwoud ) aprs des propos prcits ( ce que rapporte Twous et le hadith de Holb et le hadith de W'il ibn Hodjr prouve quil est prfrable de poser les mains sur la poitrine et cest le vrai, quant les mettre sous le nombril ou dessus, ceci nest corrobor par aucun hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) fin de citation. Et il sagit de se rfrer aux hadiths susmentionns. Sil est dit : le cheikh savant Mohammad Nsir-Ad-Dn Al-'Albn dans la note de son livre : (La description de la prire de Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) p (145) de la sixime dition ce quil a dit : ( et je ne doute pas que poser les mains sur la poitrine dans cette position debout -il veut dire de la position debout aprs linclinaison- est une innovation et un garement ; parce quil na t mentionn dans aucun hadith parmi les nombreux hadiths et sil avait une base il nous aurait t transmis ne serait-ce qu travers un et cela est corrobor par le fait quaucun des prdcesseurs ne la fait et aucun des imams du hadith ne la cit daprs ma connaissance) fin de citation. Et la rponse cela est de dire : notre frre le savant cheikh Nsir-Ad-Dn a cit dans la note de son livr prcit ce quil a cit et la rponse cela comporte plusieurs cas de figure : Le premier : quil considre que poser la main droite sur la gauche quand on se relve de linclinaison est une innovation et un garement est clairement une erreur, que personne notre connaissance, na commise avant lui ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 138) parmi les rudits. Et ceci est contraire aux hadiths authentiques prcits, et je ne doute aucunement de son savoir, de son mrite, de sa grande rudition et de lattention quil porte la Sunna, qu'Allah augmente sa science et sa russite, cependant il a commis une erreur flagrante dans cette affaire, et la parole de tout savant est susceptible dtre prise ou laisse, comme la dit lImam Mlik ibn 'Anas ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) (Il ny a parmi nous que des contestataires et des contests sauf le propritaire de cette tombe) il veut dire le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et cest ainsi quon dit les rudits avant et aprs lui, et cela ne rabaisse aucunement leur valeur, ni ne diminue de leur statut, mais ils sont en cela entre un mrite et deux mrites, comme le montre la Sunna authentique du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) propos du jugement du Moudjtahd qui a deux mrites sil a raison, et un mrite sil a tort.

Le second cas : est que ceux qui mditent attentivement sur les hadiths prcits le hadith de Sahl, et celui de W'il ibn Hodjr et dautres voient clairement quils prouvent la lgitimit de poser la main droite sur la main gauche quand on est debout dans la prire avant et aprs linclinaison parce quaucun dtail ny a t cit et la base est quil ny en ait pas Et parce que le hadith de Sahl, contient lordre de poser la droite sur le bras ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 139) gauche durant la prire sans montrer quel endroit de la prire, si lon regarde attentivement ce qui a t rapport ce propos, il nous apparait clairement : que la Sunna dans la prire est de poser les mains sur les genoux durant linclinaison, et par terre dans la prosternation, et sur les cuisses et les genoux dans la position assise, il ne reste alors que la position debout, on sait alors que cest ce qui est dsign par le hadith de Sahl, et ceci est trs clair. Quant au hadith de W'il il contient la dclaration de W'il (Qu'Allah soit satisfait de lui) quil a vu Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) saisissant sa gauche de sa droite quand il est debout dans la prire, rapport par An-Niss avec une chane de transmission authentique, et cette parole de W'il comprend les deux positions debout et celui qui distingue entre les deux se doit dapporter la preuve et il a t fait mention de cela plus haut dans cet article. Le troisime cas : Que les Ulmas ont dclar que parmi les sagesse du fait de poser la droite sur la gauche, et que cela aide se concentrer et faire preuve dhumilit et empche de se mouvoir comme il a t dit plus tt dans la parole de l'Erudit Ibn Hadjar , et cet esprit est requis du fidle en prire avant et aprs linclinaison qui na donc pas le droit de distinguer entre les deux sinon avec un texte authentique, auquel il est exig de se rfrer. Quant aux dires de notre frre le savant : (parce quil na t mentionn dans aucun hadith parmi les nombreux hadiths et sil avait une base il nous aurait t transmis ne serait-ce qu travers un), la rponse est de dire : Tel nest pas le cas, mais au contraire, il y a ce qui le prouve comme le hadith de Sahl, et de Wil et dautres comme prcit, et ceux qui ont sorti le redressement de linclinaison de sa signification doivent apporter la preuve authentique qui le dmontre. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 140) Quant ses dires qu'Allah lassiste (et cela est corrobor par le fait quaucun des prdcesseurs ne la fait et aucun des imams du hadith ne la cit daprs ma connaissance) la rponse cela est de dire : ceci est trs trange, et quest ce qui nous prouve quaucun prdcesseur ne la fait, mais le plus juste est que cest une preuve quils tenaient (la main) quand ils se redressaient de linclinaison, et sils faisaient autrement, cela aurait t rapport ;

parce que les hadiths prcdents prouvent la lgitimit de tenir la main durant la position debout dans la prire que ce soit avant ou aprs linclinaison, et cest le contenu de la traduction de limam Al-Boukhr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) que lon a cite au dbut de cet article, de mme que cest le contenu des paroles de l'Erudit Ibn Hadjar sur cela, et si lun des prdcesseurs avait fait autrement, cela nous aurait t rapport comme les compagnons nous ont rapport ce qui est de moindre importance parmi ses paroles et ses faits (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et il a t prcdemment mentionn dans les paroles d' Ibn `Abd-Al-Bar ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) quil na rien rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) de contraire au fait de tenir la main, et Al-Hafidh la confirm et nous ne connaissons pas davis contraire dautrui. Il apparait clairement daprs ce que lon a cit que ce que notre frre, lhonorable cheikh Mohammad Nsir-Ad-Dn a dit ce propos est une preuve contre lui non pour lui quand on observe et on regarde attentivement et quand on considre les rgles suivies chez les hommes de science, quAllah nous pardonne et lui pardonne et se comporte avec nous tous avec Son indulgence, et pourvu quil voit la vrit et quil y retourne aprs quil prenne connaissance de ce quon a cit dans ce billet, la vrit est le but recherch ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 141) du croyant, l o il le trouve il le saisit et grce Allah, il compte parmi ceux qui appellent la vrit et la cherchent et dploie de nombreux efforts pour la dmontrer et y appeler. Remarque importante Il faut quon sache que ce qui a prcd dans la recherche sur le fait de tenir la gauche par la droite et de les poser sur la poitrine ou ailleurs, avant et aprs linclinaison, tout cela fait partie de la Sunna et non de lobligatoire chez les hommes de science, donc si une personne prie les bras tendus sans tenir (ses mains) avant et aprs linclinaison, sa prire est juste, cependant, il aura laiss le meilleur dans la prire. Il ne faut donc pas quun musulman fasse de la divergence sur ce sujet ou ses semblables un moyen de discorde, de conflit et de sparation, ceci nest pas permis pour les musulmans, mme sil est dit que le fait de tenir est une obligation, comme la choisi Ach-Chaoukn dans (An-Nayl), mais lobligation pour tous est de dployer des efforts pour sentraider dans laccomplissement des bonnes uvres et la pit, et de clarifier la vrit par des preuves, et de veiller sur la puret du cur et son intgrit de toute malveillance ou rancur envers autrui, de mme quil est un devoir de prendre garde contre les motifs de discorde et de lloignement comme l'Exalt a dit: Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) dAllah et ne soyez pas diviss; ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 142) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Certes Allah agre de vous trois choses et en rprouve trois autres : Il agre de vous de L'adorer sans rien Lui associer, de vous attacher

tous Son cble, sans vous sparer les uns des autres et de conseiller celui qui rgne sur vous par l'ordre d'Allah. Et jai t inform que nombreux parmi mes frres musulmans en Afrique et ailleurs se disputaient et sloignaient les uns des autres cause du fait de tenir ou de tendre, et il ne fait aucun doute que ceci est reni et nest pas valable. Par contre, le devoir de tous est de se conseiller et de sentendre pour connatre la vrit par ses preuves en gardant lamour, l'harmonie et la fraternit de la foi. Les compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) (Qu'Allah soit satisfait d'eux) , et les savants aprs eux, divergeaient sur des questions secondaires sans que cela ninduise de division ou de sparation entre eux parce que le but de chacun dentre eux tait de connatre la vrit par ses preuves, ils se runissent autour delle ds quelle leur apparait, et quand elle est dissimule lun dentre eux, il ngare pas son frre et ne le pousse pas se sparer de lui ou le rejeter ou ne plus prier derrire lui .Nous devons tous, musulmans, craindre Allah et marcher sur le sentier de nos pieux prdcesseurs avant nous dans lattachement ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 143) la vrit et la fraternit dans la foi et ne pas de sparer ou se rejeter pour une question secondaire pour laquelle lun dentre nous pourrait ignorer la preuve, ce qui pousserait son interprtation personnelle diverger avec son frre dans le jugement. Nous demandons Allah par ses plus beaux noms et attributs daugmenter notre guide et notre russite, et quIl nous octroie tous la science de la religion et de nous y maintenir, et dappeler lui, il est certes capable de faire a, et Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons et ceux qui auront suivi sa guide et qui auront magnifi sa Sunna jusquau jour du jugement dernier. Le recteur de luniversit islamique Mdine `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz .

Avis religieux sur le fait de poser les mains l'une sur l'autre sur la poitrine et de les relcher le long du corps aprs s'tre redress la suite d'un Roukou` dans la prire .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 144)

Q: H.M. pose une question sur l'avis religieux concernant le fait de poser les mains l'une sur l'autre contre la poitrine aprs s'tre relev d'un Roukou` dans la prire ou de les laisser le long du corps? R: Il a t authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), posait ses mains l'une sur l'autre sur sa poitrine en station debout dans la prire. Lorsque le fidle se relve du Roukou`(inclinaison), il se tient debout et doit donc poser les mains l'une sur l'autre. Relcher ses mains le long du corps lors de la prire est dtestable il est ncessaire de ne pas le faire vu que cela contredit la Sunna. Il a t rapport dans le Sahh dAl-Boukhr , d'aprs Abou Hzim , d'aprs Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit: On leur ordonnait de mettre la main droite sur le bras gauche pendant la prire. 'Abou Hzim a dit: "je sais qu'il ne peut rapporter ceci que du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ce hadith authentique prouve qu'il est prescrit dans la prire de mettre la main droite sur la main gauche. D'aprs la Sunna authentique, il est prescrit pour le fidle, lors du Roukou`, de poser ses deux mains sur ses deux genoux, lors de la prosternation (Soudjoud), au niveau de ses paules ou de ses oreilles, et lors de la position assise (Djoulous), sur ses cuisses et ses genoux, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 145) Il ne reste plus, des postures de la prire, que celle du Qiym (station debout), o il est ncessaire, selon la Sunna, de mettre la main droite sur la main gauche, lorsque le fidle se tient debout avant et aprs le Roukou` car le hadith concerne les deux situations. Ceci est soutenu par le hadth rapport par An-Nass', selon une chane de narration authentique, que W'il ibn Hodjr (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: Je voyais le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), lorsqu'il tait debout lors de la prire, mettre sa main droite sur sa main gauche. Ceci est valable lorsque le fidle se tient debout avant et aprs le Roukou`. Ceux qui disent qu'il faut mettre les mains le long du corps n'ont aucune preuve solide sur laquelle s'appuyer, notre connaissance, et ceci contredit clairement la Sunna. Il est prfrable de poser les mains sur la poitrine car W'il ibn Hodjr et Halb At-T' ont rapport ceci du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), selon une bonne chane de transmission et ont des preuves. Quant au hadith de 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui affirme que le Prophte, Salla Allah `Alaihi wa Sallam, posait ses mains sous le nombril, c'est un hadith faible, selon les oulmas du hadith. De ce que nous avons prcdemment dit, vous pouvez dduire que poser les mains le long du corps ne porte pas atteinte la foi du musulman ni au fait de manger la viande de son sacrifice mais cela est dtestable et contredit la Sunna, il est donc ncessaire de l'viter. Nous implorons Allah de nous guider vers la connaissance approfondie de Sa religion et de

raffermir nos pas sur cette voie, de nous accorder de donner bon conseil Ses adorateurs pour Son amour, Il est le Meilleur que nous puissions implorer. La position des mains lors de la prire .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 146) Q: Les oulmas ont des avis diffrents sur la position des mains, les poser l'une sur l'autre sur la poitrine ou les laisser le long du corps. Quel est le plus juste, selon le Coran et la Sunna? R : D'aprs ce qui a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) par W'il ibn Hodjr et Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait des deux), le Prophte, Salla Allah `Alaihi wa Sallam, posait la main droite sur la main gauche, lorsqu'il se tenait debout. Il est prfrable de les poser sur la poitrine. La prire du fidle qui les pose le long de son corps est valable mais le musulman a ainsi dlaiss ce qui est meilleur. Ceci ne doit pas tre sujet de conflit entre les frres. Il leur faut au contraire se rappeler les uns les autres avec sagesse et d'une bonne manire afin que cela soit profitable. Nous avons crit un article laconique sur cette question . Q : O le fidle doit-il poser ses mains lors de la prire? R: Lorsqu'il se tient debout avant ou aprs le Roukou`, le fidle doit les poser sur sa poitrine, ceci est meilleur, conformment aux hadiths authentiques sur le sujet. Lors du Roukou`(inclinaison), il doit les poser sur ses genoux. Lors du Soudjoud (prosternation), il doit les poser terre au niveau de ses paules ou de ses oreilles. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 147) Lors de la position assise (Djoulous) entre les deux prosternations ainsi que dans le premier et le second Tachahoud, il doit les poser sur ses cuisses ou ses genoux. Lors du Tachahoud, il doit poser sa main droite sur sa cuisse droite, plier l'auriculaire et l'annuaire, et joindre le pouce au majeur sous forme de boucle, et lever son index en rfrence l'unicit d'Allah, Exalt soit-Il; il doit faire bouger l'index pendant l'invocation. De temps en temps, il peut plier tous ses doigts de la main droite et lever l'index, ces deux formes ont t rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite. La position des mains dans la prire, selon la Sunna et ce qui doit tre dit aprs s'tre relev du Roukou` .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 148) De la part de `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au trs respectable frre B.A.`A.,

qu'Allah lui accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Votre lettre date du 27/4/1994 m'est parvenue. Vous m'y affirmez que vous avez lu les ouvrages des pieux prdcesseurs et qu'au fil de votre lecture vous avez t amen vous poser certaines questions. Je vous informe que, selon la Sunna, il est ncessaire de poser la main droite sur la main gauche sur la poitrine, conformment au hadith de W'il ibn Hodjr et Qabssa ibn Halab At-T'i , qui cite son pre. Je vous envoie une copie de ce que j'ai crit ce sujet, en guise de commentaire aux propos de Cheikh Al-'Albn . Pour votre deuxime question, d'aprs ce qui a t rapport des hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), aprs s'tre redress la suite d'un Roukou`, il y a quatre formules de louanges dire: l'une est : A Toi Seigneur, appartiennent les louanges. la deuxime formule : Seigneur, et c'est Toi qu'appartiennent les louanges.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 149) La troisime formule : Allahomma, Seigneur, Toi reviennent les louanges. La quatrime: Allahomma, Seigneur, et c'est Toi qu'appartiennent les louanges. Pour votre troisime question concernant les chants (Anachids), ils ne posent aucun problme s'ils ne contiennent rien qui contredise la Charia, comme tous les autres pomes corrects. Je ne me souviens pas les avoir prohib auparavant. J'implore Allah, Exalt soit-Il, de vous accorder davantage de russite, de savoir utile, et de bonnes uvres. L'autorit concerne qui travaille avec nous envisage de vous envoyer une copie de l'ensemble de nos fatwas et de certains livres utiles. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. Le mufti gnral du Royaume d'Arabie Saoudite et Prsident du Comit des Grands Oulmas et de la Direction des recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas . Avis religieux sur la prire prside par un Soufi qui ne met pas sa main droite sur sa main gauche au dessus de sa poitrine lors de la prire ni ne pose ses genoux avant ses mains lorsqu'il s'agenouille pour se prosterner

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 150) Q: Si j'arrive dans un village o l'imam est un Soufi qui ne met pas sa main droite sur sa main gauche au dessus de sa poitrine lors de la prire ni ne pose ses genoux en premier lorsqu'il s'agenouille pour se prosterner, m'est-il autoris de prier derrire lui ou non? R : Si ce Soufi fait acte d'unicit et est connu pour tre un adepte de l'unicit et ne pas tre un polythiste, qu'il a un peu d'ignorance et de soufisme, qu'il est un musulman qui adore Allah l'Unique et non les cheikhs qu'il invoquerait en dehors d'Allah, comme le cheikh `Abd- AlQdir ou autre, il n'y a aucun mal prier derrire lui. Ne pas mettre ses mains l'une sur l'autre lors de la prire, acte qui est une Sunna et non une obligation, n'empche pas de prier derrire lui. Selon la Sunna, le fidle doit poser la main droite sur la main gauche, et les met sur la poitrine, la main droite tant au dessus de la gauche, du poignet et de l'avant-bras gauche, ceci est meilleur car ceci a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), selon 'Abou Dwoud, An-Nass' et autres, dans le hadith narr par W'il ibn Hodjr (Qu'Allah soit satisfait de lui). Ceci a t rapport galement par l'imam Ahmed, (Qu'Allah lui fasse misricorde), dans son Mousnad ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 151) citant une bonne chane de transmission, d'aprs un hadith rapport par Qobayssa ibn Holb At-T' , d'aprs son pre (Qu'Allah soit satisfait de lui) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) mettait ses deux mains sur sa poitrine durant la prire. Cette posture est donc la meilleure, selon les deux hadiths que nous venons de mentionner. Al-Boukhr, (Qu'Allah lui fasse misricorde), a rapport dans son Sahh d'aprs un hadith de Sahl ibn Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) ce qui prouve ce sens mais il a dit: que la main droite tait pose sur le bras gauche et non la main gauche. Le sens est - et Allah sait mieux- que les extrmits de ses doigts de la main droite taient poses sur son bras gauche (la partie qui suit son poignet), selon l'ensemble des hadiths. La prire de celui qui relche ses bras le long de son corps est valide, mais il a contredit la Sunna dans ce point-ci. Concernant s'agenouiller pour accomplir le Soudjoud (prosternation), en posant les genoux terre avant les mains, ceci est meilleur conformment au hadith narr par W'il ibn Hodjr (Qu'Allah soit satisfait de lui) et tout ce qui a t rapport dans le mme sens. Ceci est la parole majoritaire parmi les gens de sciences. Certains ont dit: il doit poser ses mains avant ses genoux, selon les hadiths rapports par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui). Cette question est large, que le fidle pose ses genoux ou ses mains en premier, dans les deux cas la prire est correcte. Le dsaccord rside dans la meilleure chose faire, qui est de poser par terre ses genoux avant ses mains. Il n'y a pas de mal faire le contraire, la prire sera toujours valide, louange Allah. Rien n'empche galement faire la prire derrire une personne qui prie ainsi. Quant au hadith rapport par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), qui interdit au fidle de s'agenouiller comme le chameau, il ne contredit pas le hadith narr par W'il , bien au contraire, il s'accorde avec lui. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 152)

Le chameau baraque (s'accroupi) sur ses pattes antrieures avant ses pattes postrieures alors que dans la dernire partie du hadith rapport par Abou Hourayra il est dit: : et qu'il pose ses mains avant ses genoux. . Selon de nombreux vrificateurs, ceci est une erreur commise par certains narrateurs de hadiths et la forme correcte est: placez vos genoux avant vos mains. pour que la dernire partie du hadith soit en harmonie avec la premire partie du hadith. Les deux hadiths sont ainsi en accord, le hadith rapport par W'il et celui rapport par Abou Hourayra, le dsaccord est ainsi rgl, qu'Allah vous accorde la russite. Il est permis de poser les mains sur la poitrine, dans la station debout, avant et aprs le Roukou` . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 153) Q: De la part du frre M.M.S.- de Sabiy , du Royaume d'Arabie Saoudite, je vois que certains fidles posent leurs mains, l'une sur l'autre, non sur leur poitrine, mais sous le nombril ou un peu plus haut que ce dernier. Veuillez nous renseigner sur cela, qu'Allah vous rcompense incha'Allah. R: Il est prescrit de les mettre sur la poitrine, lorsque le fidle se tient debout, avant et aprs le Roukou`(l'inclinaison), selon ce qui a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), dans le hadith narr par W'il ibn Hodjr , et Qobayssa ibn Halab At-T'i citant son pre, qui rapporte du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le fait de poser les coudes par terre pendant la prosternation .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 154) Q: Une femme demande: Quel est l'avis religieux sur le fait de poser les coudes par terre pendant le soudjoud (prosternation)? R: Ceci est rprhensible et ne doit pas tre fait car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Lorsque tu te prosternes, pose tes mains [par terre] et lve tes coudes. , rapport par Mouslim dans son Sahh . Il a galement interdit de s'tendre comme un fauve. Selon la Sunna, le fidle, homme ou femme, doit lever ses coudes, dans les prires obligatoires et surrogatoires, et ne s'appuyer que sur ses mains lors du Soudjoud. La manire de lever les mains pour le Takbr dans la prire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 155)

Q: Le frre A`.M.S.- , de Casablanca , dit qu'il voit certains fidles lever leurs mains (la paume tourne vers leurs visages) comme pour invoquer, lorsqu'ils se relvent du Roukou`(l'inclinaison), et demande si cet acte s'accorde ou non avec la Sunna? Si non, quelle est la manire correcte de se redresser aprs un Roukou` ou autres ? R: Selon la Sunna, le fidle doit lever ses mains au niveau de ses paules ou de ses oreilles, lors du Takbr Al-Ihrm, lors du Roukou` et aprs s'tre relev du Roukou`, et lorsqu'il se relve aprs le premier Tachahoud pour accomplir la troisime Rak`a, en dirigeant le creux de ses mains vers la Qibla; ceci a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'Allah vous accorde la russite. Les moments o il est obligatoire de lever les mains lors du Takbr dans la prire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 156) Q: Est-il permis de lever les mains, lors du Takbr Al-Ihrm uniquement ou faut-il le faire, chaque pilier de la prire? R: Selon la Sunna, le fidle doit lever les mains lors du Takbr Al-Ihrm, avant et aprs le Roukou`, et lorsqu'il se relve aprs le premier Tachahoud pour accomplir la troisime Rak`a, selon ce qui a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ceci n'est pas obligatoire mais une Sunna accomplie par le Prophte, (Salla Allah `Alaihi wa Sallam), ses califes biens guids et c'est ce qui a t transmis par ses compagnons (Salla Allah `Alaihi wa Sallam). C'est une Sunna que le croyant et la croyante doivent accomplir dans toutes les prires, car selon la rgle gnrale, les hommes et les femmes sont sur un mme pied d'galit dans les jugements de la charia, sauf preuve d'une restriction. Selon la Sunna, le fidle doit lever les mains au niveau de ses paules ou de ses oreilles dans le premier Takbr, ainsi qu'avant et aprs le Roukou`, et en se relevant du premier Tachahoud pour accomplir la troisime Rak`a, conformment aux informations authentiques rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Tout ceci est recommand, Sunna et non obligatoire. S'il prie sans lever ses mains, sa prire est tout de mme valide. Avis religieux sur celui qui parle pendant la prire, par oubli . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 157) Q: Si une personne parle pendant la prire par oubli, sa prire est-elle invalide? R: Si le musulman parle pendant la prire, par oubli ou ignorance, ceci ne l'invalide pas, qu'il s'agisse d'une prire obligatoire ou surrogatoire, conformment cette parole d'Allah (l'Exalt): Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Il a t rapport dans le Sahh, d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'Allah, Exalt soit-Il, a dit: Je l'ai dj fait. . Dans le Sahh de Mouslim, Mo`wiyya ibn Al-Hakam As-Salm (Qu'Allah soit satisfait de lui) a invoqu la misricorde d'Allah (Tachmit) pour une personne qui avait ternu, et ce en

pleine prire, par ignorance du jugement de la charia. Ceux qui l'entouraient l'ont dsavou en faisant un signe. Il a racont ceci au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui ne lui a pas donn l'ordre de refaire la prire. Celui qui oublie est comme l'ignorant, voire, dans une situation encore plus pardonnable. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a parl dans la prire, par oubli, et ne l'a pas refaite mais l'a poursuivie, comme ceci est rapport dans les hadiths authentiques ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 158) narrs par Ibn Mas`oud, `Imrn ibn Housayn et Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait d'eux). Faire signe pendant la prire, si ncessaire, n'entraine aucun pch. Avis religieux sur le fait de poser le Ghoutra sous le visage pendant la prosternation . Q: A.A`.M.- Al-Khobar , Royaume d'Arabie Saoudite , je vois certains fidles mettre l'extrmit de leur Ghoutra sous leurs visages, pendant le Soudjoud (prosternation). Quel est l'avis religieux concernant cela, qu'Allah vous accorde la russite? R : Rien n'empche de le faire si cela est ncessaire selon la temprature du sol, chaud ou froid et de la rugosit du sol, car les compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y recouraient quand ils en avaient besoin. Si rien de ncessaire n'y oblige, il est prfrable d'abandonner cet usage et de poser son front directement l'endroit de la prire, comme le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ainsi que ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux), le faisaient. Qu'Allah vous accorde la russite. Selon la Sunna, le fidle doit poser ses genoux par terre avant ses mains, lorsqu'il s'abaisse pour se prosterner (Soudjoud). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 159) Q: Est-il meilleur de poser les genoux par terre avant les mains, lorsque l'on s'agenouille pour accomplir le Soudjoud (prosternation), ou de faire l'inverse? Quel est le point commun entre les deux hadiths figurant ce sujet? R: Selon la Sunna, le fidle doit poser ses genoux par terre avant ses mains, lorsqu'il s'agenouille pour accomplir le Soudjoud (prosternation), s'il en est capable, selon l'avis prpondrant de l'ensemble des oulmas, conformment au hadith rapport par W'il ibn Hodjr (Qu'Allah soit satisfait de lui) et les hadiths qui ont t rapports dans le mme sens. Concernant le hadith narr par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), il est en accord avec le hadith de W'il, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y a interdit au fidle

de s'agenouiller pour le Soudjoud comme le baraquement (accroupissement) du chameau. Il est connu que celui qui pose ses mains par terre avant ses genoux, aura fait comme le chameau. Dans la dernire partie du hadith, et qu'il pose ses mains avant ses genoux. : le plus logique est que certains narrateurs de hadiths ont invers dans le hadith et que la forme correcte des mots serait: placez vos genoux avant vos mains. Les hadiths s'accordent donc et la dernire partie du hadith est cohrente avec la premire partie. Ceci dissipe donc toute contradiction. L'rudit Ibn Al-Qayyim, (Qu'Allah lui fasse misricorde), a attir l'attention sur cette signification dans son ouvrage Zd Al-Mi`d. Pour celui qui est incapable de poser ses genoux par terre avant ses mains, lors de l'accomplissement du Soudjoud, en raison d'une maladie ou de sa vieillesse, rien ne l'empche d'inverser (les mains en premier puis les genoux)conformment cette parole d'Allah (l'Exalt) Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 160) et selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Ce que je vous ai dfendu de faire, vitez-le, et ce que je vous ai ordonn, accomplissez-le dans la mesure du possible. , rapport par Al-Boukhr et Mouslim .Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le fait de toussoter, de pousser des soupirs et les pleurs dans la prire . Q: Quel est l'avis de son Eminence sur le fait de toussoter, de pousser des soupirs et les pleurs pendant la prire, l'invalident-ils ou non? . R: Le fait de toussoter ou le raclement de la gorge, les soupirs et les pleurs n'invalident pas la prire et il n'y a aucun mal cela, si ncessit oblige; autrement, ceci est non recommand, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait toussot pour 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui demandait la permission d'entrer alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) priait. Concernant les pleurs, ils sont lgifrs dans la prire ou autre, s'ils sont le rsultat de l'humilit et de l'amour pour Allah, sans affectation. Il a t rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), pleurait dans ses prires. Ceci a t rapport galement d' Abou Bakr As-Siddq et de `Omar Al-Frouq (Qu'Allah soit satisfait des deux) et d'autres compagnons et de ceux qui les ont suivi le plus parfaitement. La prire sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) aprs le premier Tachahoud de la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 161) Q: A-t-il t rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait la seconde partie du Tachahoud aprs la deuxime Rak`a de la prire compose de quatre Rak`a ou disait-il la premire partie du Tachahoud uniquement?

R : Les oulmas ont des avis diffrents au sujet de la prire sur le Prophte, Salla Allah `Alaihi wa Sallam, aprs le premier Tachahoud, mais sont unanimes dire qu'elle est prescrite dans le second Tachahoud. Quand le fidle prononce: "j'atteste qu'il n'y a aucune autre divinit qu'Allah et j'atteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager", dans le second Tachahoud dans les prires du Zhouhr, du `Asr, du Maghrib, du `Ich', il doit ensuite prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) comme il en a donn l'ordre dans des hadiths authentiques. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a t interrog: "Comment prier sur toi?" et selon une autre version, "dans notre prire?" Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a rpondu Dites, Seigneur! Prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad, comme Tu as pri pour Abraham et la famille d'Abraham. Bnis Mohammad et la famille de Mohammad, comme Tu as bni Abraham et la famille d'Abraham. Tu es digne de louange et de gloire. Cette version est plus complte. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 162) Les variantes des hadiths contiennent la prire et l'invocation de la bndiction pour Mohammad et sa famille et pour 'Ibrhm et sa famille, cette question ne fait l'objet d'aucun dsaccord, on le rcite dans le second Tachahoud. Il y a trois avis ce sujet: l'un soutenant que c'est un pilier essentiel, un deuxime soutenant qu'il est obligatoire et le troisime soutenant qu'il est recommand. Dans tous les cas, ceci est prescrit aux fidles, hommes et femmes, le fidle doit prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) dans le second Tachahoud. Il peut ensuite faire les invocations qu'il dsire, telles que: O Allah ! Je me rfugie auprs de Toi contre le chtiment de la Ghenne, contre le tourment de la tombe, contre les preuves de la vie et de la mort et contre la funeste tentation de l'Antchrist , l'Envoy d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le prit par la main et lui dit: "O Mu`dh! Par Dieu, je t'aime". Il ajouta: "Je te recommande, Mu`dh, de ne jamais ngliger de dire l'issue de chaque prire: (Seigneur! Aide-moi Te mentionner, Te remercier et Te bien adorer , O Allah ! J'ai commis nombre d'iniquits envers moi-mme et nul autre que Toi ne pardonne les pchs. Octroie-moi un pardon de Ta part et fais-moi misricorde, car Tu es l'Indulgent, le Misricordieux. . Ce sont les invocations qui sont prescrites la fin de la prire, comme d'autres invocations tels que: O Allah ! Pardonne-moi mes fautes passes et futures, ce que je fais en secret, et ce que je fais en public, ce que je fais en abondance et ce que Tu sais de moi mieux que moi. Tu es Celui qui devance et Celui qui retarde, il n'y a point de divinit part Toi. Cela d'aprs un hadith de 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui) sur les invocations que faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) la fin de la prire et qui a t rapport par Mouslim dans son

Sahh. Il est lgifr aux musulmans de faire, la fin de la prire, avant la salutation finale, l'invocation suivante: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 163) O Allah ! Je me rfugie auprs de Toi contre l'avarice, la poltronnerie et la vieillesse. Je me rfugie auprs de Toi contre les preuves de la vie et de la mort et contre les supplices de la tombe. , rapport par Al-Boukhr dans son Sahh citant pour narrateur Sa`d ibn Abou Waqss (Qu'Allah soit satisfait de lui) Toutes ces invocations sont prescrites dans le second Tachahoud de la quatrime Rak`a des prires du Zhouhr, du `Asr, du `Ich et dans la troisime Rak`a du Maghrib, et dans la seconde Rak`a des prires du Fadjr et du vendredi. Pour le premier Tachahoud dans les prires du Zhouhr, du `Asr, du Maghrib et du `Ich, ce qui est correcte et qu'il est prescrit de prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) seulement, quant aux invocations, elles doivent tre dites lors du second Tachahoud, comme nous l'avons dit plus haut et conformment au hadith de Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), rapport dans les deux Sahhs. Qu'Allah vous accorde la russite. Comment faire le Taslm (la salutation finale) pour achever la prire .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 164)

De la part de `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz Au trs respectable frre, A.A.'A.Kh., qu'Allah lui accorde la russite. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. En rfrence vos demandes de fatwas, enregistres auprs du dpartement des recherches sous le numro 1221 le 23/4/1405 de l'Hgire. Nous vous informons que nous les avons tudies et voici les rponses chaque question ci-dessous: Q: Est-il permis l'imam de dire, dans la salutation finale de la prire, "que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous" ou doit-il se contenter de dire "que la paix et la misricorde soient sur vous"? S'il y ajoute: "et les bndictions", la prire est-elle valide ou non? R: Le mieux est de se contenter de dire "que la paix et la misricorde d'Allah soient sur vous" car ceci a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Concernant la confirmation de l'ajout "les bndictions" par des rcits authentiques, cette question fait l'objet

de divergence parmi les oulmas. Il est prfrable de la dlaisser. Cependant, si cette phrase est ajoute, ceci n'invalide par la prire. Qu'Allah vous accorde la russite et prire et salut sur notre Prophte Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 165) Q: Quand le fidle termine sa prire et veut rciter la salutation finale, doit-il dire: "que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous", une fois droite et une autre gauche ou doit-il se contenter de dire "que la paix et la misricorde d'Allah soit sur vous"? Quel est l'avis religieux sur la prire de celui qui ajoute "et les bndictions"? R: Ce qui a t rapport de la Sunna confirme que la formule prescrite est "que la paix et la misricorde d'Allah" uniquement, le fidle doit dire: "Salutations et paix d'Allah sur vous" sur sa droite et sur sa gauche. L'ajout de "et les bndictions" fait l'objet de divergence parmi les oulmas. D'aprs `Alqama ibn W'il, a rapport de son pre, que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait ainsi: Salutations, paix et bndictions d'Allah sur vous Cependant, la version narre par `Alqama qui a rapport de son pre, fait l'objet de divergence parmi les oulmas sur l'authenticit de l'avoir entendu de son pre. Certains d'entre eux soutiennent que la chane de narration est rompue. Il est donc prescrit au croyant de ne rien ajouter "que la paix et la misricorde d'Allah". Celui y ajoutant "et les bndictions", en croyant que ceci est juste ou par ignorance du jugement ce propos, sa prire est valide. Il est cependant plus prcautionneux de ne rien y ajouter, afin d'viter la divergence d'opinions des oulmas et d'agir selon ce qui a t confirm par les textes et ce qui est plus prudent. Avis religieux sur la prononciation de la salutation finale une seule fois. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 166) Q: Un homme a prsid notre prire en commun et a prononc une seule fois la salutation finale, du ct droit. Est-il permis de le faire et a-t-il t mentionn dans la Sunna quelque chose concernant cela? R: L'ensemble des oulmas jugent qu'il est suffisant de dire les salutations une seule fois, car il est rapport dans certains hadiths ce qui prouve cela. Un groupe d'oulmas soutient cependant qu'il est ncessaire de les dire deux fois (du cote droit et du cote gauche), d'aprs des hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Priez comme vous m'aviez vu prier. rapport par AlBoukhr dans son Sahh . C'est cet avis qui est correct.

L'avis qui affirme que les salutations d'un seul ct sont suffisantes n'est pas pertinent vu la faiblesse des hadiths transmis ce sujet: Ces hadiths ne sont pas explicites sur ce point et s'ils taient authentiques, ils seraient considrs comme (chdh) (c'est--dire: rapport par un narrateur de confiance, sans autre pour autant rapport par les autres narrateurs de confiance en termes de formulation, ou de la chane de narrateurs, ou des deux), car ils contredisent les hadiths qui sont plus authentiques et plus explicites. La prire de celui qui fait ces salutations une seule fois, par ignorance ou en croyant l'authenticit des hadiths ce propos, est valide. Et Allah est le Garant de la russite. Les invocations aprs la prire obligatoire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 167) Q: Certains de nos frres musulmans nous ont dit que vous aviez mis une fatwa jugeant non permis les invocations faites aprs la prire obligatoire mais qu'elles devaient avoir lieu aprs la prire surrogatoire. Si ces propos sont corrects, veuillez nous expliquer en mentionnant des preuves pour avoir une bonne connaissance de notre religion et de la guide de notre Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam)? R: Rien n'a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et de ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux), notre connaissance, qu'ils levaient leurs mains pour invoquer aprs la prire obligatoire. Ceci est donc une innovation, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. , rapport par Mouslim dans son Sahh et conformment sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. , rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Pour les invocations faites sans lever les mains et sans y recourir collectivement, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 168) ceci ne pose aucun problme. Il a t authentiquement rapport sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui prouve qu'il a (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) fait des invocations avant et aprs les salutations. Il en va de mme pour les invocations aprs la prire surrogatoire, car aucune preuve ne l'interdit, et ce mme en levant les mains. Lever les mains lors des invocations est une des causes qui font valoir leur exaucement mais ne doit pas tre ncessairement fait d'une manire continuelle, mais uniquement dans certains cas car il n'a pas t rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), levait ses mains aprs toutes les prires surrogatoires. Tout le bien du monde rside dans l'imitation de l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et dans l'adoption de sa voie, comme Allah, Exalt soit-Il, a dit: En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre),

Les invocations sont prescrites et non obligatoires pendant la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 169) Q: Certains gens disent que les invocations obligatoires sont les invocations faites par l'imam et que les fidles confirment par le mot "Amen". Ceci est-il correct ou non? R: Les invocations sont recommands et non obligatoires. L'tre humain peut en faire pendant et en dehors de la prire; il peut invoquer Allah, s'efforcer faire le bien, implorer le pardon et la misricorde d'Allah, Lui implorer de lui donner une bonne intention et de lui permettre de faire de bonnes uvres, de lui accorder une subsistance licite, une femme et des enfants vertueux, de le faire entrer au paradis et de l'loigner de l'enfer, et autres bonnes invocations. Le fidle doit dire "Seigneur, pardonne-moi", entre les deux prosternations (Soudjoud), selon un groupe d'oulmas. Pour le reste des invocations, il est prfrable de les dire avant la salutation finale de la prire, pendant le Soudjoud et en dehors de la prire; le croyant peut demander son Seigneur les biens d'ici-bas et ceux de l'au-del. Tout ceci est souhaitable et non obligatoire. Concernant les invocations que font certains, aprs la prire obligatoire, aprs la salutation finale, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 170) l'imam lve les mains pour dire des invocations et les fidles lvent leurs mains et confirment aprs lui en prononant "Amen", ceci n'a aucun fondement; ni le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni ses compagnons ne le faisaient. Chacun, l'imam et le fidle qui prie derrire lui, doit dire ses invocations en secret. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait ses invocations en secret. Que l'imam prononce des invocations et que les fidles priant derrire lui lvent leurs mains pour dire "Amen" aprs chaque invocation, ceci n'a aucun fondement mais c'est une innovation qu'il faut obligatoirement viter. Il est prfrable d'invoquer, pendant la prire, lors du Soudjoud (la prosternation) et avant de faire la salutation finale car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit ses compagnons, lorsqu'il leur a appris le Tachahoud: Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. autrement dit, avant de dire la salutation finale. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a galement dit: Pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car, vous serez srement exaucs. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). . Ces hadiths ont t rapports par Mouslim dans son Sahh. Le musulman doit multiplier les invocations, lors du Soudjoud, en fin de prire, avant de prononcer la salutation finale. Rien n'empche qu'il fasse des invocations en secret, aprs la salutation finale et le

rappel (dhikr), sans lever les mains car le faire, aprs la salutation finale d'une prire obligatoire, n'a pas t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni de ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux), notre connaissance. Rien ne l'empche cependant de lever les mains parfois aprs la prire surrogatoire ou en dehors de la prire, autrement dit n'importe quel moment car les lever est une des raisons est une des causes qui permettent l'exaucement des invocations. Avis religieux sur les invocations dans la prire obligatoire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 171) Q: 'A.'A.A, du Gouvernorat de Menoufiyya , Egypte demande: Est-il permis au fidle de faire des invocations pendant la prire obligatoire, par exemple, aprs avoir accompli les piliers de la prire, peut-il dire dans la prosternation (Soudjoud), aprs "Exalt soit Mon Seigneur qui est le Plus Haut", "Seigneur, Pardonne-moi, Fais-moi misricorde" et autres? Veuillez m'informer des invocations ncessaires pour ceci. R: Il est prescrit au croyant de faire des invocations, pendant la prire, obligatoire ou surrogatoire, dans les moments dtermins, lors de la prosternation (Soudjoud), entre les deux prosternations, en fin de prire aprs le Tachahoud et la prire sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), avant les salutations comme ceci a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qui implorait le pardon, entre les deux prosternations. Il a t rapport qu'il disait, entre les deux prosternations O Allah ! Pardonne-moi, accorde-moi Ta misricorde, guide-moi, panse mes blessures, procure-moi ma subsistance et assure-moi le salut. . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit galement: Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. Ce hadith a t rapport par Mouslim ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 172) dans son Sahh. Mouslim rapporte de mme d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). Dans les deux Sahh, d'aprs `Abd-Allah ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui a dit, lorsqu'il lui apprit le Tachahoud: Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra .

selon une autre variante : Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Les hadiths qui traitent de ce sujet sont nombreux et cela prouve qu'il est lgitime pour le fidle, dans ces postures, de faire les invocations qu'il dsire, que ce soit pour demander des biens de la vie d'ici-bas ou ceux de l'au-del condition que ces invocations ne rclament pas un pch, ni la rupture d'un lien de parent quelconque; il est prfrable de multiplier les invocations transmises du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite. Les invocations faites pour les parents pendant la prire . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 173) Q: Il est dit qu'il n'est pas permis de faire des invocations pour les parents pendant la prire obligatoire, ni de leur ddier la rtribution de la lecture entire du Coran ni des sept circumambulations autour de la Ka`ba, quel en est l'avis religieux? R: Rien n'empche de faire des invocations pendant la prire que ce soit pour soi-mme, ses parents ou pour quelqu'un d'autre, ceci est d'ailleurs prescrit, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Le Serviteur n'est jamais aussi prs de son Seigneur que lorsqu'il est en prosternation. Multipliez vos invocations (dans cette posture). , rapport par Mouslim dans son Sahh . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Pendant les inclinations, glorifiez le Seigneur, et pendant les prosternations, multipliez vos invocations, car vous serez srement exaucs. . . Rapport par Mouslim , et dans un hadith rapport dans les deux Sahhs d'aprs Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui a dit, lorsqu'il lui apprenait le Tachahoud: Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Selon une variante: puis qu'il demande Allah ce qu'il dsire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 174) . Ceci signifie avant les salutations. Il n'y a pas de mal faire des invocations pendant la prosternation ou la fin de la prire, pour soi-mme, pour ses parents ou pour quelqu'un d'autre, conformment la porte gnrale de ces hadiths et autres. Concernant le fait de ddier aux parents ou autres musulman la rtribution de la lecture du Coran ou le Tawf ceci est un sujet de divergence parmi les oulmas. Le meilleur est de l'viter vu l'absence de preuve. Les actes d'adoration sont "Tawqfya" (indiqu par la rvlation et o l'effort de la rflexion personnelle est interdite), et ne peuvent tre accomplies que selon ce que la Charia a rvl, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. , rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Selon une autre version, Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. , rapport par Mouslim dans son Sahh Qu'Allah vous accorde la russite. Avertissement sur les invocations non prescrites .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 175) Louange Allah, l'Unique, et prire et salut sur le Prophte ultime. J'ai lu la brochure que j'ai compil sur "la manire de prier pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui a t imprime par des bienfaisants et la fin de laquelle il a t ajout une invocation dont voici le texte: "invocation recommande aprs la prire du Fadjr, Seigneur, Prie pour notre maitre Mohammad, une prire qui nous sauverait, O Allah, de toutes les circonstances et de tous les flaux, une prire avec laquelle Tu accomplirais pour moi tous les besoins, avec laquelle Tu expieras tous nos pchs, par laquelle Tu nous lveras vers les plus hauts degrs, par laquelle Tu nous feras atteindre les plus grands objectifs dans tous les biens de la vie d'ici-bas et aprs la mort, o Seigneur des mondes). Aucune preuve ne dmontre la lgitimit de cette invocation qui n'a pas de fondement dans la Sunna. Je ne peux permettre quiconque d'ajouter mes livres ce qui ne leur appartiennent pas. Ce qui est prescrit pour le musulman, c'est de prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) tout moment de la manire qui a t transmise d'aprs lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), comme ceci figure dans le hadith narr par Ibn Mas'oud Al-'Anssriyy (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit: Le Messager d'Allah, Salla Allah `Alaihi wa Sallam, est venu nous trouver alors que nous tions dans l'assemble ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 176) de Sa'd ibn 'Obda et Bachr ibn Sa'd a dit: Allah nous a donn l'ordre de prier sur toi, Messager d'Allah, comment donc le faire?" Le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) s'est tu au point que nous avons souhait que Bachir ne lui ait pas pos la question, puis il a dit: "Dites 'Seigneur, Prie sur Mohammad et la famille de Mohammad comme Tu as pri sur Ibrhm et la famille d'Ibrhm, et Bnis Mohammad et la famille de Mohammad comme Tu as bni Ibrhm et la famille d'Ibrhm dans les mondes, Tu es certes Digne de Louange et de Glorification puis les salutations comme vous l'avez appris'" , rapport par Mouslim dans son Sahh . Ka'b ibn 'Adjrah (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit: "le Prophte d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est sorti nous voir et nous avons dit: "Nous avons su comment te saluer, mais comment devrions-nous prier sur toi?". Il dit : "Dites : "O Allah ! Prie sur Mohammad, et sur la famille de Mohammad, comme Tu as pri sur la famille d'Ibrhm (Abraham). Tu es certes Digne de louange et de glorification ! Et bnis Mohammad, et la famille de Mohammad, comme Tu as bni la famille d'Ibrhm. Tu es certes Digne de louange et de glorification !"." . . rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Il y a d'autres hadiths qui montrent la manire de prier sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 177) Le musulman doit se conformer aux formules rapportes dans les hadiths et ne pas inventer une formule de prire sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui n'a pas t mentionne par la Sunna car c'est dans l'application de celle-ci que se trouvent tout le bien, la bndiction et la flicit de la vie d'ici-bas et celle de l'au-del. Qu'Allah accorde tous une meilleure connaissance de sa religion et la stabilit dans celle-ci. Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Le Prsident Gnral des Directions des Recherches scientifique, de la Dlivrance des fatwas, de la Prdication et de l'Orientation Religieuse `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz . Avis religieux sur le fait de lever les mains lors des invocations . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 178) Q: Quel est l'avis religieux sur le fait de lever les mains lors des invocations? R : Lever les mains lors des invocations est une Sunna et une des causes de l'exaucement, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes votre Seigneur (qu'Il soit Glorifi et Exalt) est Plein de Pudeur et Il est Gnreux. Il Se gne, lorsque Son serviteur lve les mains vers Lui, de les lui rendre vides , rapport par 'Abou Dwoud, At-Tirmidh et Ibn Mdja et jug authentique par Al-Hkam . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a galement dit: Allah, Exalt soit-Il, est Bon et n'accepte que ce qui est bon. Allah a ordonn aux croyants ce qu'Il a ordonn aux messagers, Allah, Exalt soit-Il, a dit: Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah, et a dit, Exalt soit-Il : O Messagers! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) a ensuite voqu un homme qui a fait un long voyage, hirsute, couvert de poussire, qui lve ses mains vers le ciel en disant: "O Seigneur, O Seigneur" alors que sa nourriture et sa boisson sont illicites, son habillement est illicite, et qu'il a t nourri ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 179) de l'illicite, comment alors pourrait-il tre exauc , rapport par Mouslim dans son Sahh . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a mentionn dans ce hadith que lever les mains vers le ciel est une des raisons de l'exaucement, sauf pour l'empchement qui a t voqu dans le hadith qui est de manger ce qui est illicite Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa

Sallam) levait ses mains pour les invocations lorsqu'il sollicitait la pluie, dans As-Saf et AlMarwa pendant le plerinage et la `Omra et dans d'autres situations. Le musulman ne doit pas lever ses mains pour les invocations dans les situations o le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'a pas lev les siennes car ses actes sont une Sunna et ses abstentions sont une Sunna (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), comme lors des invocations entre les deux prosternations et en fin de prire avant les salutations o le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'a pas lev ses mains, il n'est donc pas lgifr de le faire. Il est en de mme dans les cinq prires, aprs avoir termin le Dhikr, et o il est possible de faire des invocations en secret, conformment aux hadiths qui le prouve sans pour autant lever les mains car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a pas fait. Tous les musulmans doivent se conformer au Coran et la Sunna dans toutes les questions et se garder de les contredire. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 180) Q: Quel est votre avis concernant le fait de lever les mains lors des invocations aprs la prire? Y a-t-il une diffrence entre la prire obligatoire et la prire surrogatoire? . R Lever les mains pendant les invocations est une Sunna et une des causes l'origine de l'exaucement, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes votre Seigneur est Plein de Pudeur et Il est Gnreux. Il Se gne, lorsque Son serviteur lve les mains vers Lui, de les lui rendre vides. , rapport par 'Abou Dwoud, At-Tirmidh et Ibn Mdja, authentifi par Al-Hkim, et fait partie des hadiths narrs par Salmn Al-Fris . Dans un autre hadith, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Certes, Allah, Exalt soitIl, est Bon et n'accepte que ce qui est bon. Certes Allah a ordonn aux croyants ce qu'Il a ordonn aux messagers, en disant: O les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah, si cest Lui que vous adorez. et a dit, Exalt soit-Il : O Messagers! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien. Car Je sais parfaitement ce que vous faites. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi wa Sallam) a ensuite voqu l'homme qui a fait un long voyage, hirsute, couvert de poussire, qui lve les mains vers le ciel pour dire "O Seigneur, O Seigneur" alors que sa nourriture et sa boisson sont illicites, son habillement est illicite et qu'il s'est aliment ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 181) de ce qui est illicite, comment pourrait-il donc tre exauc? ,rapport par Mouslim. Cependant, il n'est pas prescrit de lever les mains dans des situations o le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a pas fait, comme l'issue des cinq prires, entre les deux prosternations, avant les salutations en fin de prire, lors du sermon du vendredi et le sermon

des deux ftes car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a pas fait dans ces moments et Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le meilleur exemple suivre dans ce qu'il a apport et ce qu'il a dlaiss. Lors de la sollicitation de la pluie pendant les sermons du vendredi ou des deux ftes, il est prescrit de lever les mains pour les invocations, l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans ces deux situations. Concernant la prire surrogatoire, je ne connais rien qui puisse empcher de lever les mains pour les invocations, aprs l'avoir termine, conformment aux preuves. Il est toutefois prfrable de ne pas le faire assidment car ceci n'a pas t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et s'il l'avait fait aprs chaque prire surrogatoire, ceci aurait t corrobor par des hadiths car les compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) ont rapport tous les actes et paroles du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans les voyages, la vie quotidienne et toutes les autres situations. Quant au hadith connu dans lequel Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Faire la prire (la salt) c'est implorer, tre humble et tre besogneux, c'est--dire d'lever les bras en disant : "O Seigneur, Seigneur". , c'est un hadith faible. , comme ceci a t expliqu par Al-Hfidh ibn Radjab et autres. Qu'Allah vous accorde la russite. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 182) De la part de `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz Au trs respectable frre, qu'Allah le guide vers ce qu'Il le satisfait, Amen. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous, mon bien-aim. Votre honorable lettre m'est parvenue, qu'Allah vous lie Lui par Sa guide, sur la question concernant l'avis religieux sur le fait de lever les mains pour les invocations aprs les salutations la fin de la prire obligatoire et autres. Il est connu et nous vous informons que la leve des mains pour les invocations est une Sunna et une des causes l'origine de l'exaucement, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes votre Seigneur est Plein de Pudeur et Il est Gnreux. Il Se gne, lorsque Son serviteur lve les mains vers Lui, de les lui rendre vides. . De nombreux hadiths authentiques le confirment d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Cependant, il n'est pas permis de lever ses mains pour les invocations dans les situations o Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne les avait pas leves, comme la fin de la prire obligatoire, que ce soit l'imam de la prire ou le fidle qui prie derrire lui ou celui qui prie tout seul; nul d'entre eux n'est autoris lever ses mains aprs la prire obligatoire l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Il est possible de lever les mains aprs les prires surrogatoires, de temps autres et non d'une manire continue. Il n'est pas lgifr de lever les mains pour les invocations lors du sermon ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 183) du vendredi et des deux ftes, ni entre les deux prosternations, ni aprs le Tachahoud, ni avant les salutations et autres situations o le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a pas fait. Il est prescrit de lever ses mains lors du sermon pour la sollicitation de la pluie l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui avait galement lev ses mains lors du sermon du vendredi pour solliciter la pluie, et les gens ont fait de mme. D'aprs ce que nous avons dit, les hadiths s'accordent sur le mme point qui est d'ailleurs soutenu par un groupe d'oulmas. Nous implorons Allah de nous guider ainsi que vous vers la connaissance approfondie de Sa religion et d'y raffermir nos pas, Il est le Meilleur que nous puissions invoquer. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous. . Le prsident gnral des directions des recherches scientifiques, de la dlivrance des fatwas, de la prdication et de l'Orientation Religieuse. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 184) Q: De la part de la sur M.M.- , de Riyad, a-t-il t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le fait de lever les mains pour les invocations aprs la prire obligatoire en particulier car certains me disent qu'il ne levait pas ses mains pour les invocations aprs la prire obligatoire? R: Aucun hadith, notre connaissance, ne rapporte que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ou ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) levaient leurs mains pour les invocations aprs la prire obligatoire. Le fait que certains lvent les mains dans cette situation est une innovation, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. , rapport par Mouslim dans son Sahh . Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. . Qu'est-ce que la Sunna avance en ce qui concerne le mouvement de l'index lors du Tachahoud. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 185)

Q: De la part de `A.H.A- , Al-Dammam , j'ai remarqu que pendant la rcitation du Tachahoud, certains fidles font bouger leur index de droite gauche, d'autres de haut en bas, et ceci d'un mouvement rapide et continue ou lent. Il y a en d'autres qui lvent leurs doigts sans le faire bouger et d'autres qui ne le lvent pas du tout. Quel est l'avis religieux sur cela? R: D'aprs la Sunna, le fidle doit, pendant le Tachahoud, joindre tous ses doigts de la main droite et pointer l'index. Il doit le faire bouger doucement pendant l'invocation en rfrence l'unicit. Il peut, s'il dsire, plier l'auriculaire et l'annuaire, joindre le pouce et le majeur en forme de boucle et lever l'index. Ces deux formes ont t rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il posait sa main gauche, tendue, sur sa cuisse gauche, les doigts allongs en direction de la Qibla et il peut s'il le souhaite la poser galement sur son genou. Ces deux formes ont t rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) . Avis religieux sur la ralisation du Tasbh (rpter les formules vocatoires de la transcendance d'Allah) en numrant avec la main droite. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 186) Question : M.`A. A depuis Al-Khardj dit : Un jeune homme nous a prsid en Prire et la fin il s'est mis faire le Tasbh en numrant sur la main droite seulement. Etonns, certains fidles ont questionn le jeune ce propos et celui-ci a dit que cela tait un acte surrogatoire. Je vous prie de nous dire si cela est vrai? . Rponse : Ce qu'a fait l'imam (celui qui dirige la prire en commun) est juste. Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait le tasbh (action de dire : "Gloire Allah") avec sa main droite. Il n'y a pas de mal pour celui qui le dit en numrant sur ses deux mains, car la plupart des hadiths rapports ce sujet ont une porte gnrale. Il est prfrable de faire le Tasbh (rpter les formules vocatoires de la transcendance d'Allah) en numrant avec la main droite . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 187) Question : Est il prfrable de dire soubhna Allah (Gloire Allah) Alhamdou lil-Lah (Louange Allah), Allahou Akbar (Allah est Grand) aprs chaque prire obligatoire en comptant sur la main droite ou sur les deux mains la fois? . Rponse : Il est mieux de le faire sur la main droite car, il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) les comptabilisait de la main droite et d'aprs la parole de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui dit : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) prfrait commencer par le ct droit lorsqu'il se chaussait, lorsqu'il se peignait, dans sa purification, et dans toutes ses situations. Il est aussi permis de les compter sur tous les doigts car il est

rapport dans certains hadiths ce qui prouve que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le faisait en disant : Ils seront interrogs et ils parleront. Nous comprenons donc que cela est relatif et qu'il ne faut pas se montrer rigoureux ni en faire un sujet controverse. Les invocations rciter aprs la Prire .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 188) De `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz, tout musulman qui la lira, puisse Allah leur accorder le succs et accrotre leur connaissance et leur foi, Amine. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous, ensuite: J'ai le plaisir de rappeler mes frres en Allah que c'est un acte Sunna pour le musulman ft-il imam, ma'moum (celui qui prie avec limam ) ou celui qui prie individuellement de dire, aprs la prire obligatoire, Astaghfir Allah (J'implore le pardon d'Allah) trois fois et rciter : Allhomma anta as-Salm, wa minka as-Salm, tabrakta y dhol jall wal ikrm (Seigneur, Tu es la paix, la source de la paix, que Tu sois bni, Toi qui est plein de Majest et de Munificence). Aprs ceci il se tourne vers les gens (les fidles avec qui il a pri en commun) s'il est imam, leur fait face et dit avec eux : L ilha illa Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo wa howa `al kolli chay-in Qadr. L hawla wal qowwata ill bil-Lh. L ilha ill Allah, wa l na`bodo ill iyyh. Lahou an-ni`ma wa lahou al-fadl wa lahou ath-than' al-hassan. L ilha ill Allah, Mokhlissn lahou ad-dn, wa law karihal kfiroun. Allhomma l mni`a lim a`tayta, wal mo`tiya lim mana`ta, wal yanfa` dhal-jad ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 189) minka al-jad : (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange ; Il est Omnipotent. Il n'y a ni puissance ni force que par Allah. Point de divinit part Allah. Nous n'implorons que Lui. A Lui la vertu et la glorification. Point de divinit part Allah. Nous croyons sincrement Lui, n'en dplaise aux mcrants. Seigneur, personne ne peut empcher ce que Tu donnes; personne ne peut donner ce que Tu refuses. Sans Toi, la fortune du riche ne lui sera d'aucune utilit). Et aprs les Prires de Maghrib (prire du coucher du soleil) et Fadjr (prire de l'aube), il rcite en plus des invocations prcdentes : L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo, yohy wa yomto, wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange. Il donne la vie et la mort. Il est Puissant en toutes choses.) dix fois. Aprs cela il dit : Soubhna Allah (Gloire Allah) Alhamdo lil-Lh (Louange Allah), Allaho

Akbar (Allah est Grand) trente-trois fois chacun. Et il complte le nombre cent en disant : L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo, wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange. Il est Puissant en toutes choses.) C'est aussi un acte Sunna pour l'imam et pour celui qui effectue individuellement la Prire ainsi que pour celui qui l'accompli avec un imam, de rciter, lgrement haute voix et sans faon particulire, ces invocations aprs chaque prire obligatoire. Il est rapport par AlBoukhr et Mouslim d'Ibn `Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) que lever la voix dans l'vocation dAllah quand les gens finissaient les Prire obligatoires fut pratiqu au temps du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Ibn `Abbs dit : C'est en les coutant voquer que je savais qu'ils avaient fini la prire. Cependant il est interdit de le faire en choeur, chacun doit le faire individuellement sans tenir compte de la voix de son prochain, car l'vocation en choeur est une hrsie non fonde dans la lgislation pure. Puis il est lgifr que l'imam, celui qui prie individuellement ou celui qui laccompagne, chacun, rcite voix basse le verset du trne : le numro255 de la sourate 2 ; la sourate 112 : Al-Ikhls ; la sourate 113 : Al-Falaq, et la sourate 114: An-Ns, et lissue des prires de Maghrib et Fadjr, rpte les sourates Al-Ikhls, Al-Falaq, An-Ns ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 190) trois fois chacune. Voil ce qu'il y a de mieux faire au vu de l'authenticit de tout ce qu'on a susmentionn. Prire et salut sur notre Prophte, sur sa famille, sur ses compagnons et ceux qui ont valablement suivi son exemple, jusqu'au Jour de la Rtribution. Le Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite Le Prsident du Comit des Grands Oulmas et de la Direction des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas 24 /10/1414 de l'hgire Il fait partie de la Sunna dvoquer Allah haute voix aprs le Taslm (la formule de salutation qui marque la fin de la prire) des cinq prires quotidiennes et aprs la prire du vendredi .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 191)

Question : Quel est l'avis religieux sur lvocation dAllah en choeur ralis par certains aprs la prire? La Sunna consiste-elle voquer Allah voix haute ou voix basse ? . Rponse : La Sunna consiste hausser la voix quand on voque Allah aprs les cinq prires quotidiennes et aprs la prire du vendredi, quant on a fait la Taslm, suivant le hadith rapport par Boukhr et Mouslim d'Ibn `Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) lever la voix dans l'vocation quand les gens finissaient les Prires obligatoires fut pratiqu au temps du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) . Ibn 'Abbs dit : c'est en les coutant voquer Allah que je savais qu'ils avaient fini la prire. Quant le faire en choeur de faon garder un mme rythme du dbut la fin en s'imitant, est une innovation en religion non fonde. Ce qui est prescrit c'est que tous invoquent sans chercher assembler les voix du dbut la fin. Rpter certaines invocations aprs les prires de Maghrib (la prire du coucher du soleil) et Fadjr (prire de l'aube).

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 192) Question : Certains hadiths invitent rciter dix fois aprs les prires de Fadjr et Maghrib : L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou alhamdo, yohy wa yomto, wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange. Il donne la vie et la mort. Il est Omnipotent.) Sont ils authentiques ? Rponse : Les hadiths authentiques sont rapports du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce sujet, faisant tat de la lgitimit de rciter ladite invocation aprs les prires de Fadjr et Maghrib. Cette invocation est la suivante: L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo, yohy wa yomto, wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange. Il donne la vie et la mort. Il est Omnipotent). On la rpte dix fois. Il est prescrit au fidle, homme comme femme de l'observer aprs chacune des deux Prires susmentionnes. Ceci aprs l'invocation lgale ralise la fin de chacune des cinq prires quotidiennes, correspondant dire aprs le Salm (Formule quon prononce pour marquer la fin de la prire): Astaghfir Allah (J'implore le pardon d'Allah) trois fois puis on rcite : Allhomma anta as-Salm, wa minka as-Salm, tabrakta wa ta`layta, y dhol jalli wal ikrm L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo wa howa `al kolli chay-in Qadr. L hawla wal qowta ill bil-Lh. L ilha ill Allah, wa l na`bodo ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 193)

ill iyyh. Lahou an-ni`ma wa lahou al-fadl wa lahou ath-than' al-hassan. L ilha ill Allah, Mokhlissn lahou ad-dn, wa law karihal kfiroun. Allhomma l mni`a lim a`tayta, wal mo`tiya lim mana`ta, wal yanfa` dhal-jad mink al-jad : (Seigneur Dieu, Tu es la paix, la source de la paix. Que Tu sois bni, l'Auguste Sublime. Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Toi appartient le pouvoir, Toi la louange; Tu es Omnipotent. Il n'y a ni puissance ni force que par Allah. Point de divinit part Allah. Nous n'implorons que Lui. Lui la vertu et la glorification. Point de divinit part Allah. Nous croyons sincrement Lui, n'en dplaise aux mcrants. Seigneur, personne ne peut empcher ce que Tu donnes; personne ne peut donner ce que Tu refuses. Sans Toi, la fortune du riche ne lui sera d'aucune utilit). S'il est imam, il lui est prescrit de se tourner vers les gens avec qui il a effectu la prire, leur faire face et dire : Astaghfir Allah (J'implore le pardon d'Allah) trois fois et rciter : Allhomma anta as-Salm, wa minka as-Salm, tabrakta wa ta`layta, y dhol jalli wal ikrm (Seigneur, Tu es la paix, la source de la paix. Que Tu sois bni, Toi qui est plein de Majest et de Munificence). Ceci est fait en vue de suivre l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). L'imam doit se tourner soit sur sa droite ou sur sa gauche, puisque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sest tourn dans les deux sens. Outre les invocations prcdentes, il est aussi conseill celui qui accompli la prire de dire aprs chacune des cinqs prires quotidienne trente-trois fois chacune des expressions: Soubhna Allah (Gloire Allah) Alhamdou lil-Lah (Louange Allah), Allahou Akbar (Allah est Grand), ce qui fera en tout quatre-vingt-dix-neuf, quil compltera cent en disant : L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange; Il est Omnipotent.) . Car il est authentiquement rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) incitait le dire et montrait que cela tait l'un des moyens d'obtenir le pardon d'Allah. Il est galement prescrit, aprs chacune des cinq prires quotidiennes, de lire le verset du trne : le numro 255 de la sourate 2, la sourate 112 : Al-Ikhls, la sourate 113 : Al-Falaq, la sourate 114: An-Ns. Il lui est lgifr de rpter les mmes sourates trois fois aprs les prires de Maghrib et Fadjr et au moment de se coucher car tout cela est soutenu par des hadiths authentiques. Ce qu'on entend par " fin de la prire " ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 194) Question : "fin de la prire" mentionn dans les hadiths incitant rciter les invocations ou voquer Allah aprs la prire, dsigne-t-il les derniers moments de la prire ou aprs le Salm (formule qui marque la fin de la prire) ?

Rponse : "Fin de la prire" s'utilise pour dsigner les derniers moments de la prire, et galement pour dsigner le moment d'aprs le Sallm. Les hadiths authentiques l'ont montr. Cependant, la plupart de ces hadiths montre que pour les invocations, il s'agit de la fin de la prire avant le Sallm, citons le hadith d' Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit que lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui apprit le Tachahoud (le tmoignage de l'Unicit d'Allah sous forme d'une invocation rcite la fin de la prire) il dit : Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Dans une variante il est dit : Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Notons aussi le hadith de Mou`dh dans lequel le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : Tiens bien dire l'issue de chaque prire : "O Allah ! Aide-moi T'voquer, Te remercier et bien T'adorer". Rapport par 'Abou Dwoud, At-Tirmidh et An-Nass' ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 195) avec une chane de transmission authentique. Citons aussi le hadith rapport par Al-Boukhr ( Misricorde d'Allah sur lui) de Sa`d ibn Ab Waqqs (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) disait aprs chaque prire : "O Allah ! Je me mets sous ta protection contre l'avarice, je me mets sous ta protection contre la couardise, je me mets sous ta protection contre la vieillesse extrme, je me mets sous ta protection contre les tentations de la vie et je me mets sous ta protection contre les tourments de la tombe." Quant aux vocations rapportes ce propos, les hadiths authentiques ont montr quon devrait les rciter la fin de la prire, aprs le Sallm. Pour en citer quelques-unes, nous notons : Astaghfir Allah (J'implore le pardon d'Allah) trois fois et dire : Allhomma anta asSalm, wa minka as-Salm, tabrakta wa ta`layta, y dhol jalli wal ikrm (Seigneur, Tu es la paix, la source de la paix, que Tu sois bni, Toi qui est plein de Majest et de Munificence). Limam, ceux qui prient avec lui doivent les rciter aussi bien que celui qui prie individuellement. Et si on est imam on devrait se tourner vers les gens (les fidles avec qui on a pri en commun) et leur faire face et l'imam ainsi que celui priant avec lui ou celui priant seul dit aprs cela: L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo wa howa `al kolli chay-in Qadr. Lhawla wal qowwata ill bil-Lh. L ilha ill Allah, wa l na`bodo ill iyyh. Lahou an-ni`ma wa lahou al-fadl wa lahou aththan' al-hassan. L ilha ill Allah, Mokhlissn lahou ad-dn, wa law karihal kfiroun. Allhomma l mni`a lim a`tayta, wal mo`tiya lim mana`ta, wal yanfa` dhal-jad mink aljad : (Point de divinit part Allah, l'Unique; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange; Il est Puissant en toutes choses. Il n'y a ni puissance ni force que par Allah. Point de divinit part Allah. Nous n'implorons que Lui. A Lui la vertu et la

glorification. Point de divinit part Allah. Nous croyons sincrement Lui, n'en dplaise aux mcrants. Seigneur, personne ne peut empcher ce que Tu donnes; personne ne peut donner ce que Tu refuses. Sans Toi, la fortune du riche ne lui sera d'aucune utilit). Rciter cette vocation est conseill tout musulman chaque fin ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 196) de chacune des cinq prires quotidienne; et de dire ensuite : Soubhna Allah (Gloire Allah) Alhamdou lil-Lah (Louange Allah), Allahou Akbar (Allah est Grand) trente-trois fois chacune et les complter cent en disant : L ilha ill Allah, wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique ; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange ; Il est Puissant en toutes choses.) Tout ceci est rapport d'aprs des hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il est conseill aprs cela de rciter voix basse le verset du trne : le numro 255 de la sourate 2 du coran ; la sourate 112 : Al-Ikhls ; la sourate 113 : Al-Falaq et la sourate 114: An-Ns, une fois chacune sauf aprs les prires de Maghrib et du Fadjr o il est recommand au musulman et la musulmane de les rciter trois fois chacune et de dire : L ilha ill Allah wahdahou l charka lahou, lahou al-molko, wa lahou al-hamdo, yohy wa yomto, wa howa `al kolli chay-in Qadr (Point de divinit part Allah, l'Unique ; Qui n'a point d'associs. A Lui appartient le pouvoir, Lui la louange. Il donne la vie et la mort. Il est Omnipotent.) dix fois, en plus des vocations susmentionnes avant la lecture du verset du trne et des trois sourates et ce, conformment aux hadiths authentiques rapports ce sujet. Qu'Allah vous accorde la russite. Il est prfrable de dire " Seigneur, aide-moi T'voquer, Te remercier et bien T'adorer" avant le Sallm (formule qui annonce la fin de la Prire) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 197) Question : Aprs avoir fini la Prire obligatoire et passer le Sallm, mon voisin qui m'a entendu dire : " Seigneur, aide-moi T'voquer, Te remercier et bien T'adorer" a dsapprouv cela et a dit que cette invocation se rcitait non pas aprs, mais avant le Sallm. Qu'est ce qui est juste par rapport cela? Rponse : Il est prfrable que cette invocation et ses semblables se rcitent avant le Sallm car, lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) enseigna la tachahoud (le tmoignage de l'Unicit d'Allah sous forme d'une invocation, rcit la fin de la prire) ses compagnons, il dit : Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra Et dans une variante il dit

: Ensuite que chacun de vous prie Allah par les invocations qui lui plairont. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit Mou`dh ibn Djabal (Qu'Allah soit satisfait de lui) Tiens dire l'issue de chaque prire : "O Allah ! Aide-moi T'voquer, Te remercier et bien T'adorer". L'issue (dobour) d'une chose c'est sa fin, comme par exemple le postrieur (dobour) d'un animal. Cela dsigne galement ce qui suit la prire aprs le Sallm, selon le hadith que rapportent Boukhr et Mouslim dAl-Moghra ibn Cho`ba (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), la fin de chaque prire obligatoire, disait : "Il n'y a d'autre divinit qu'Allah, l'Unique, Il n'a pas d'associ, Lui la royaut, Lui la louange, Il est Omnipotent. Seigneur ! Personne ne peut dfendre ce que Tu donnes ni donner ce que Tu refuses. Contre Toi, la fortune du riche ne lui sera d'aucune utilit". ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 198) Il est connu que cette invocation se rcite aprs le Sallm. Certaines variantes du hadith d' AlMoghra et autres l'ont montr formellement, ainsi que d'autres, ce qui veut donc dire qu'il n'y a aucun mal rciter des invocations aprs le Sallm et aprs avoir rciter les vocations reliant le serviteur son Seigneur, le tout tant rgi par des preuves. Qu'Allah nous accorde le succs . / 50 vis religieux sur le fait d'essuyer la poussire de son front aprs la prire. Question : Nous avons entendu dire qu'il est dtestable d' essuyer la poussire de son front aprs la prire. Cela a-t-il une preuve dans la charia? Rponse : De ce qui est connu, cela n'est pas fond, ce qui est dsapprouv c'est de le nettoyer avant le Sallm, puisqu'il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en faisant le Sallm aprs l'une de ses prires de fadjr (de l'aube), aprs une nuit pluvieuse, on vit sur son front les traces de l'eau et de la boue, ce qui montre qu'il est prfrable de ne pas l'essuyer avant la fin de la prire. vis religieux sur le fait de se serrer la main aprs les prires obligatoires et surrogatoires ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 199) Question : Quel est l'avis religieux sur le fait de se serrer la main aprs la prire ? Y a-til une diffrence entre la prire obligatoire et la prire surrogatoire ce sujet ? Rponse : Se serrer la mains entre les musulmans quand ils se rencontrent est lgale en principe. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) serrait la main ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) quand il les rencontrait ; et quand les compagnons se rencontraient entre eux galement ils se serraient la main. 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) et Cha`b (Qu'Allah lui fasse misricorde) dirent : Les compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) se serraient mutuellement la main quand ils se rencontraient et quand ils revenaient d'un voyage ils s'embrassaient. Il est rapport dans les deux Sahhs que Talha ibn `Obayd-Allah l'un des dix personnes qui ont annona qu'ils iraient au paradis (Qu'Allah soit satisfait d'eux) quitta le cercle du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans sa mosque

(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et se rendit chez Ka`b ibn Mlik (Qu'Allah soit satisfait de lui), quand Allah accepta son repentir, lui serra la main et lui fit ses voeux pour le repentir. Se serrer les mains fut une pratique rpute entre les musulmans l'poque du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et mme aprs lui. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 200) Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : Lorsque deux musulmans se rencontrent et qu'ils se serrent la main, leurs pchs eux deux tombent d'entre leurs doigts comme tombent les feuilles mortes des arbres. Il est conseill de se serrer les mains quand on se rencontre, que ce soit dans la mosque ou dans le rang, que ceux qui ne se sont pas serrs les mains avant la prire le fassent une fois que celle-ci sera termine, mettant ainsi en pratique cette noble Sunna. Notons aussi que cela solidifie l'amiti et limine la rancur. Si, cependant, il ne l'a pas salu avant la prire obligatoire il est prescrit qu'il le fasse aprs, quand il aura fini de rciter les invocations lgales. Quant se hter de se serrer les mains aprs une prire obligatoire, tout juste aprs la deuxime taslm, tel que le font certains, je n'en sais aucune source religieuse, mon sens ; bien plus, il est prfrable de dsapprouver cela, puisqu'il n'est soutenu par aucune preuve, mais aussi parce que, celui qui effectue la prire est appel ce moment se hter de rciter les invocations lgales que faisaient le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'issue de la prire obligatoire aprs le Sallm. Pour la prire surrogatoire il est recommand de se saluer aprs le Sallm si on ne la pas fait avant de sy engager, et sils lont fait avant cest suffisant. rier pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lors de la prire obligatoire ou surrogatoire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 201) Question : Lorsque dans la prire, quelqu'un, rcite un verset dans lequel est mentionn le nom du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) doit-il prier sur lui conformment ce qui est mentionn dans le hadith selon lequel Le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est mont sur le minbar (escabeau servant de chaire d'o il faisait son prche) en disant Amin trois fois. On lui dit : "Tu es mont sur le minbar en disant Amin, Amin, Amin." Il dit : "Djibrl (l'Archange Gabriel) est venu vers moi". Jusqu' ce qu'il dit : Un homme en prsence de qui j'ai t cit et qui n'a pas pri sur moi. Jusqu' la fin du hadith Ou alors prier pour le prophte ne fait pas partie des actes de la prire, et ne se fait que pendant le rcit du Tachahoud (Le tmoignage de l'Unicit d'Allah sous forme d'une invocation, rcit la fin de la prire) et non ailleurs pendant la prire? Rponse : On ne prie pas pour le Prophte dans une prire obligatoire car ce nest pas rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Mais il n'y a pas de mal le faire dans la prire surrogatoire car, lors de ses prires nocturnes le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'arrtait chaque verset comportant la glorification d'Allah et Le glorifiait. Et quand il lisait un verset comportant la demande de la protection il la demandait. Et dans chaque verset comportant une imploration il s'arrtait pour implorer Allah. Et prier pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est du mme ordre. Qu'Allah vous accorde la russite. Prier pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)

est prescrite dans le premier et le dernier Tachahoud ( le tmoignage de l'Unicit d'Allah sous forme d'une invocation, rcit la fin de la prire) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 202) Question : A. S.`A depuis lErythre demande : Si dans une prire obligatoire ou dans une invocation, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'est pas mentionn est-ce qu'elle est valide ou pas ? Certains disent que ni la prire ni l'invocation ne sont exauces sauf si elles comportent la demande de la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Renseignez-moi, qu'Allah vous donne la science. Rponse: Louange Allah, prire et salut pour le Messager d'Allah. Ceci dit, la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans nos prires obligatoires et surrogatoires est lgale, et ceci dans le dernier Tachahoud, la fin de la prire. Aprs avoir dit : " J'atteste qu'il n'a de divinit qu'Allah et que Mohammad est son Serviteur et Messager" on continue ainsi Seigneur! Prie pour Mohammad et pour la famille de Mohammad, comme Tu as pri pour Abraham et la famille d'Abraham. Bnis Mohammad et la famille de Mohammad, comme Tu as bni Abraham et la famille d'Abraham. Tu es digne de digne de louange et de glorification. Plusieurs formules sont rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) cet effet. Cependant, il suffit d'en rciter une. On peut dire par exemple : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 203) O Allah ! Prie sur Mohammad, et sur la famille de Mohammad, comme Tu as pri sur la famille d'Ibrhm (Abraham). Et bnis Mohammad, et la famille de Mohammad, comme Tu as bni la famille d'Ibrhm. Tu es certes Digne de louange et de glorification ! Ou encore : O Allah ! Prie sur Mohammad, sur ses pouses et sur sa progniture, comme Tu as pri sur la famille d'Ibrhm (Abraham). Tu es certes Digne de louange et de glorification ! Et bnis Mohammad, ses pouses et sa progniture, comme Tu as bni la famille d'Ibrhm. Tu es certes Digne de louange et de glorification ! Et il y a encore d'autres formules alors si il en rcite une parmi celles rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) cela lui est suffisant et sa prire est valide. Aprs cela, il demande la protection d'Allah contre quatre tourments : le chtiment de la Ghenne, celui de la tombe, les tentations de l'Antchrist, les preuves de la vie et de la mort, aprs quoi il pourra invoquer Allah pour ce qu'il dsire par de bonnes invocations avant de faire de terminer la prire par le Taslm. Prier pour le Prophte est, en principe aussi lgal dans le premier Tachahoud. Selon la plupart des rudits cela n'est lgal que dans la dernire, or il est aussi, en vrit, lgal lors du premier car, les hadiths qui s'y rapportent tant de porte gnrale. Toutefois, cela est un pilier lors du Tachahoud final et y est donc obligatoire et indispensable, alors que dans la premire, elle est souhaitable car, il est rapport du prophte ce qui montre son abandon lors du premier Tachahoud et donc sa non obligation. Les Savants religieux ont diverg sur ce sujet- : Est-ce (le Tachahoud) est un pilier (Roukn), une obligation (Wadjib), ou une Sunna dans le dernier Tachahoud. Certains ont dit que c'tait un pilier indispensable sans lequel la prire n'est pas valide, c'est l'opinion de l'imam Ahmad ibn ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 204) Hanbal ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) et un groupe de savants. D'autres y voient l'obligation, et de cette faon la prire serait nulle si on venait le laisser dlibrment, contrairement au cas o on l'aurait oubli, mais alors, il serait ncessaire de le rectifier avec

un Sodjoud as-Sahw (une prosternation de distraction). Telle est la meilleure opinion. Pour d'autres, c'est un acte Sonna dont l'absence n'entrane absolument pas la nullit de la prire, que ce soit de faon dlibre ou par distraction. C'est un acte surrogatoire confirm car, lorsque le prophte fut interrog sur la formule de la prire sur lui il dit : Dites : O Allah ! Prie sur Mohammad Ainsi de suite. Si cela tait indispensable il la leur aurait rendue obligatoire avant qu'ils ne lui demandent, il leur aurait enseigne avec le Tachahoud. Dans tous les cas, le musulman est tenu de la rciter dans le Tachahoud final car le Prophte l'a ordonn et l'ordre implique obligation. Il n'appartient donc pas au croyant, homme comme femme de ne pas la rciter dans le Tachahoud final. Quand au premier Tachahoud il est prfrable de la rciter et il n'y a pas de mal le laisser. Cela tant, la validit de la prire n'est pas conditionne par sa rcitation car, cela n'est pas prouv. Nous avons fait tat de la divergence autour de l'obligation de prier pour le Prophte lors du Tachahoud final. Quand l'invocation lors du Tachahoud final, cela est prfrable, et n'est pas une condition de la validit de la prire. Sa prire est valide mme s'il n'a pas invoqu dans le dernier Tachahoud, et il n'y a pas de mal cela. Toutefois, il est conseill d'invoquer pendant le Tachahoud final aprs avoir prier pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et demand la protection contre les quatre tourments rappels prcdemment, suivant cette parole du Prophte : Lorsque chacun d'entre vous prononce le Tachahhoud, qu'il cherche refuge auprs d'Allah contre quatre tourments : Contre le chtiment de la Ghenne, contre celui de la tombe, contre les preuves de la vie et de la mort et contre les tentations ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 205) de l'Antchrist Citons galement ce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit Ibn Mas`oud quand il lui enseignait le Tachahoud: Enfin, qu'il demande Allah ce qu'il voudra Il est confirm que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il entendit un homme invoquer [Allah] lors de sa prire sans avoir lou Allah et sans avoir pri sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et il dit : "Celui-ci s'est prcipit". Puis il l'appela (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et dit : "Lorsque l'un de vous prie, qu'il commence par louer Allah et par Lui rendre grce, puis qu'il prie sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et enfin, qu'il invoque [Allah] de ce qu'il veut. Rapport par l'imam 'Ahmad, Abou Dwoud, At-Tirmidh, Nass'; jug authentique la fois par ce dernier, Ibn Hibbn et Al-Hkim et sa chane de transmission est valide. Il est prescrit au croyant de rechercher les moyens favorisant l'exaucement telles que la consommation du licite, invoquer Allah avec un cur veill, pntr de crainte, dsireux, apeur, esprant le pardon de son Seigneur, s'loignant des pchs, et visant les heures d'exaucement des prires qui sont : les derniers moments de la prire avant de faire le Taslm, pendant la prosternation, entre l'appel la prire et l'iqma (second appel la prire qui se prononce juste avant l'entre de la prire), au dernier tiers de la nuit, aprs la prire de `Asr le jour de vendredi jusqu' au coucher du soleil, en attendant la prire de Maghrib, et lorsque l'imam monte en chaire le jour de venAt-Tasbh (voquer la transcendante d'Allah) aprs la prire entre voix haute et voix basse .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 206)

Question : `A.A.S depuis Los Angeles en Amrique dit : La spculation est devenue lgion autour du Tasbh, selon qu'il doit tre fait haute voix ou voix basse aprs les prires obligatoires et nous prions votre bienveillance de bien vouloir nous dire lequel des deux cas est prfrable? Si le faire voix haute trouble celui qui s'acquitte de rattraper les rak`as (unit de prire) qui lui auraient chappes, quel en est l'avis religieux sur ce sujet? Rponse : Il est rapport dans les deux Sahhs d'Ibn `Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) que lever la voix avec l'vocation d'Allah quand les gens finissaient les Prire obligatoires fut pratiqu au temps du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Ibn 'Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) dit : c'est en les coutant invoquer que je savais qu'ils avaient fini la prire . Ce hadith authentique et ses variantes rapportes d' Ibn Az-Zoubayr Al-Moghra et Ibn Cho`ba (Qu'Allah soit satisfait des deux) et d'autres, prouvent qu'il est lgal de lever la voix en voquant Allah lorsque les gens se dispersent d'une prire obligatoire, de faon se faire entendre par des gens qui sont au niveau des portes de la mosque et autour, afin de leur faire savoir que la prire est termine. Mais si ct de lui, une personne est en train de s'acquitter de quelques rak`as qui lui auraient chappes, il est prfrable de baisser un peu sa voix pour ne pas troubler ce dernier, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 207) et ce, en conformit avec d'autres preuves rapportes cet effet. Il rside dans l'lvation de la voix lors de l'vocation d'Allah aprs les prires obligatoires de nombreux bnfices, parmi lesquelles : exposer la glorification d'Allah (qu'Il soit Exalt) pour le bien qu'Il leur a procur en leur faisant accomplir une obligation aussi importante. C'est aussi une leon pour l'ignorant, un rappel celui qui oubli. Et sans cela la Sunna serait dlaisse par bon nombre de personnes. Qu'Allah nous accorde le succs. dredi jusqu' la fin de la prire. Et Allah est plus Savant. S'adonner intensment l'vocation d'Allah, la demande du pardon, la prire pour le Message d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sont des moyens dacquisition de la paix intrieure ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 208) Question : Il y a trois ans, je me suis plaint auprs d'un homme vertueux de chez nous de trop d'implications que j'avais dans les affaires de ce monde et le manque de srnit que cela engendre dans mes actes d'adoration tels que le jene, la prire, car je jene et je prie depuis dix ans mais les passions de ce monde sont grandes, alors cet homme m'a dit : Suis cette voie peut tre que ton cur s'apaisera. Dis : Seigneur, veuille prier sur Mohammad, sur sa famille et sur ses compagnons (100 fois). J'implore le pardon

d'Allah, part Qui il n'y a aucune divinit, Le Vivant qui subsiste par Lui mme (100 fois) et : Point de divinit en dehors d'Allah, l'Unique qui n'a pas d'associs. A Lui la souverainet et la louange, Il donne la vie et la mort et il est Omnipotent. (100 fois) Cela est-il vrai ou pas ? Est-ce l le sens de la parole d'Allah : Certes, cest par lvocation dAllah que les curs se tranquillisent. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 209) Rponse : Il n'y a aucun doute que multiplier l'vocation d'Allah, l'imploration de Son pardon, la prire et les salutations sur Son Messager font partie des moyens les plus importants d'acquisition d'une paix intrieure, de la srnit, de la tranquillit auprs d'Allah (qu'Il soit Exalt) et de la concordance avec Lui, c'est l'un des moyens d'liminer la solitude, la tergiversation et l'embarras. Cet homme ta donn un bon conseil. Cependant, l'imploration du pardon d'Allah n'a pas de limite fixe, ainsi que la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), bien plus, ce qui est lgifr c'est de multiplier la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sans fixer un nombre dtermin, cest d'normment d'implorer le pardon d'Allah , cent fois ou plus ou moins. Limiter cent n'est pas fond, tu es appel multiplier la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que tu sois debout ou assis, dans la nuit ou dans la journe, en route ou la maison, parce quAllah (qu'Il soit Exalt) dit : Certes, Allah et Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Quiconque prie pour moi une fois, Allah priera pour lui dix fois en retour. Il faut le faire de nombreuses fois et rester optimiste ; il n'y a pas concernant la prire pour le Prophte de limite fixe, tu pries sur lui de ce qui t'es facilit dix fois ou plus ou moins ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 210) la limite du possible, multiplie galement de cette faon l'imploration du pardon parce que cela t'es recommand. Allah (quIl soit Exalt) a dit: et demandez pardon Allah. Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. Le Tout-Puissant dit galement : Demandez pardon votre Seigneur; ensuite, revenez Lui. Il vous accordera une belle jouissance jusqu' un terme fix, et Il accordera chaque mritant l'honneur qu'il mrite. L'istighfr (l'imploration du pardon d'Allah) est d'une grande importance. Dans ce hadith authentique le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : Quiconque s'adonne assidment l'imploration du Pardon [auprs d'Allah], Allah lui donnera pour chaque proccupation un rpit, pour chaque situation difficile une issue et Il lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Il est aussi rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il dit : Quiconque dit, en se mettant dans son lit : "J'implore le pardon Allah en dehors de qui il ny a point de divinit, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme "Al-Qayyoum" et je me repens Lui" trois fois, Allah lui pardonnera ses pchs. Cela est trs important. Il te faut donc multiplier assidment l'istigfr tout moment. Dis trois fois aprs les prires obligatoires : Astaghfir Allah (je demande le pardon Allah) et aprs le Sallm (formule de salut finale qui marque la fin de la prire) tu dis : Allhomma anta as-Salm, wa minka as-Salm, tabrakta wa ta`layta, y dhol jalli wal ikrm ( mon Seigneur, Tu es la paix, la source de la paix, que Tu sois bni, Toi qui est plein de Majest et de Munificence). Le Prophte commenait ainsi les invocations aprs le Sallm, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 211)

la fin de chacune de ses cinq prires quotidiennes. Adonne-toi assidment la prire et listigfr dans la nuit et dans la journe. Dans la matine et au soir. Tout ceci est requis. Quant dire l'expression '' L ilha ill Allah " (Point de divinit part Allah), le hadith authentique qui le rgit est celui-ci. Quiconque rpte cette invocation cent fois en un jour, obtient une rcompense quivalente celle attribue celui qui affranchie dix esclaves, cent bonnes actions seront inscrites son compte, et cent mauvaises en seront effaces. Ces paroles seront pour lui une dfense contre Satan, jusqu' la fin de la journe. Nul n'aura fait une action plus mritoire que celui qui les rpte, hormis celui qui les aura rptes plus encore. Ce hadith est rapport dans les deux Sahhs d' Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), il faut donc l'observer chaque jour. Il est aussi lgifr que le musulman, homme ou femme, rcite abondamment : Sobhna Allah wa bihamdih, sobhna Allah al`Adhm (Gloire et puret Allah qu'Il soit lou, Gloire et puret Allah le Sublime), selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Il y a deux paroles lgres prononcer, lourdes dans la balance (au Jour de la Rsurrection) et aimes du Trs-Misricordieux ; ce sont : "Gloire et louange Allah" et "Gloire Allah, le Magnifique". Rapport par Al-Boukhr et Mouslim dans leur Sahh respectifs. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 212) Il est aussi conseill au musulman de dire : Sobhna Allah al-`Adhm wa bihamdih `adada khalqih, Sobhna Allah rid-a Nafsih, Sobhna Allah zinata `archih, Sobhna Allah midda kalimtih (trois fois) : ( Gloire Allah, je Le loue en Lui adressant la louange qu'Il S'est adresse Lui-mme, autant de fois qu'il y a d'tres crs, Gloire Allah autant de fois qu'il Lui plaira, Gloire Allah d'une louange qui pse aussi lourd que Son Trne et qui est si longue consigner qu'il faudrait cet usage toute l'encre servant crire Ses paroles ) ; cela est d'une grande importance. On rapporte que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) entra un jour chez sa femme Djouwayriyya , accomplit la prire surrogatoire de Douha (de la matine) alors que celle-ci, depuis la prire de Fadjr tait encore son lieu de prire, il lui dit alors : "Tu es demeure ainsi assise depuis que je t'ai quitte ?" "Oui", rpondit-elle. Il dit : "Depuis que je t'ai quitte, j'ai prononc trois fois quatre paroles qui psent plus lourd (dans la balance) que tout ce que tu as dit depuis ce matin : "Gloire Allah, je Le loue en Lui adressant la louange qu'Il S'est adresse Lui-mme, autant de fois qu'il y a d'tres crs, Gloire Allah autant de fois qu'il Lui plaira, Gloire Allah d'une louange qui pse aussi lourd que Son Trne et qui est si longue consigner qu'il faudrait cet usage toute l'encre servant crire Ses paroles." . De mme, dire Sobhna Allah, wal hamdo lil-Lh, wa L ilha ill Allah, wal-Lho Akbar (Gloire et puret Allah, louange Allah, point de divinit part Allah et Allah est Grand) est d'une grande importance. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Les paroles les plus aimes par Allah sont au nombre de quatre : "Gloire et Puret Allah, louange Allah, il n'y a de divinit digne d'tre adore en dehors d'Allah et Allah est le plus Grand". . Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Le fait pour moi de dire : "Gloire Allah, louange Allah, il n'y a pas de divinit part Allah, Allah est Grand" m'est encore plus cher que tous ce sur quoi le soleil se lve. . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 213) Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit galement: Les bonnes uvres qui persistent sont : Gloire Allah, louange Allah, il n'y a pas de divinit part Allah, Allah est Grand et il n'y a de force ni de puissance que par Allah. .

Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Ab Moussa al-ach`Ar (Qu'Allah soit satisfait de lui) - "Ne t'indiquerai-je pas l'un des trsors du Paradis? C'est de dire: "Il n'y a ni puissance ni force qu'en Allah". Il faut donc abondamment rciter ces invocations qui procurent la paix intrieure, et le soulagement, tout en multipliant les uvres pieuses, le repentir sincre de tous les pchs et ce en faisant preuve de pit et de droiture dans la croyance, mais aussi en prenant toujours garde des pchs. Il est prescrit tout musulman de s' adonner assidment aux invocations et la prire et salutation pour le Prophte d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), vu l'importance de sa rtribution et l'issue louable quil garantit, et la reforme intrieur et l'apaisement que cela opre, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 214) sans oublier que cela met fin aux tergiversations et l'embarras, puisque Allah (qu'Il soit Exalt dit) l'a promis quiconque suit ses instructions, se hte Son obissance, s'adonne assidment lvocation de Sa transcendance et la prire et salutation sur Son Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Puisse Allah accorder tout le monde la droiture, et tous nous prserver des tentations de Satan, et nous guider tous dans Son droit chemin. Il ny a ni puissance ni force qu'en Allah.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 215)

Les piliers de la Salt ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 216)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 217)

La lecture de la Ftiha (sourate 1 du Coran) par celui qui prie derrire l'imam Question : Rciter la Ftiha avec limam quand il rcite haute voix est-il obligatoire celui qui prie avec lui en sachant que l'imam ne laisse pas ceux qui prient avec lui (alm'moum) la chance de la rciter car il engage la lecture du coran directement aprs avoir dit: Amin? Rponse : Tout fait, celui qui prie avec l'imam rcite la Ftiha, mme au moment de la lecture de ce dernier, parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a recommand en disant : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. . Citons aussi cette parole du Prophte

(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne la rcite pas n'est pas valide" ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 218) Celui qui prie avec l'imam se doit donc de rciter cette sourate pendant les pauses de l'imam sil les observe, sinon il doit mme la rciter au moment o l'imam rcite, titre d'application des hadiths susmentionns et suivant cette parole d'Allah (qu'Il soit Exalt) Et quand on rcite le Coran, prtez-lui loreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la misricorde (dAllah). Notons aussi cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): quand l'imam rcite le Coran, coutez-le attentivement . Selon certains savants religieux, le m'moum ( celui qui prie avec l'imam) en est dispens en s'appuyant sur le hadith rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) o il dit : Celui qui prie derrire l'Imam lors des prires hautes voix n'a pas besoin de rciter, la rcitation de l'Imam lui-suffit. C'est le premier avis qui est juste parce que le hadith mentionn ici est faible et mme s'il tait valide il serait juste de l'interprter autrement en y confrant une exception la Fatiha et ce en conciliant les textes, comme nous l'avons vu prcdemment. Toutefois si le m'moum l'a oublie ou la laisse parce qu'il ignore son statut lgal, ou par imitation pour celui qui n'y voit pas l'obligation, sa prire est valide. Il en est de mme pour celui qui trouve l'imam en inclination, il doit sincliner avec lui et la rak`a lui sera rtribue et il est dispens de la lecture de la Ftiha d'aprs ce qui est rapport dans le Sahh d' Al-Boukhr ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) d'aprs Ab Bakra Ath-Thaqaf qu'il trouva le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en inclination ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 219) et sinclina aussitt derrire le rang et y entra par la suite ; le prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : Puisse Allah accrotre ta ferveur mais ne le recommence plus. Il ne lui ordonna pas de refaire la rak`a, ce qui montre qu'il fut dispens de la Fatiha parce qu'il n'avait pas rattrap la station dbout. Ce jugement sapplique l'ignorant et celui qui l'oublie. Tous sont dispenss de la Ftiha, en raison de ces excuses. Qu'Allah vous accorde la russite. Rciter la Ftiha pendant les silences de l'imam est prfrable. Question : `A.M.S. depuis Al-Hufuf au Royaume d'Arabie Saoudite dit : Dans la prire o limam rcite haute voix, celui-ci s'attarde de temps autres dbuter la rcitation de la Ftiha si bien que je peux la rciter avant lui, est-ce que cela est conforme la Sonna ou il est obligatoire que je rcite quand il a fini de la lire? Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue. Rponse : Il est obligatoire celui qui prie avec l'imam de rciter la Ftiha dans toutes ses rak`as (units de prire). S'il peut la rciter pendant les pauses de son imam, avant

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 220) ou aprs sa lecture de la Ftiha cela est prfrable. Et si cela n'est pas possible, il peut la rciter mme pendant la lecture de l'imam aprs quoi il gardera l'coute d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne la rcite pas n'est pas valide" Rapport par l'imam 'Ahmad , Abou Dwoud, AtTirmidh, et Ibn Mdja avec une chane de transmission authentique. Et selon le sens gnral de la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Rapport par Al-Boukhr et Mouslim d' 'Obda ibn As-Smt (Qu'Allah soit satisfait de lui) Toutefois, si le m'moum (celui qui prie avec un imam) na pas rcit la Ftiha par oubli ou par ignorance, sa prire est valide car cela est considr comme une obligation son gard et non comme un pilier. Il en est de mme s'il arrive quand l'imam est en inclination ou quand il est sur le point de sincliner. Il doit sincliner avec l'imam et est alors dispens de lire la Ftiha, suivant le hadith rapport par Al-Boukhr dans son Sahh d' Ab Bakra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui)qu'il vint la mosque et trouva l'imam en inclination et sinclina derrire le rang, ensuite, entra dans le rang et le prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit lorsqu'il avait fini de prier : Puisse Allah accrotre ta ferveur, mais ne le refait plus. Il ne lui ordonna pas de refaire la rak`a, ce qui montre qu'il est excus pour ne pas avoir rattrap l'imam dbout de telle sorte pouvoir rciter la Ftiha. Ce jugement s'applique l'ignorant et celui qui l'oublie ; contrairement l'imam et celui qui accomplit sa prire individuellement. Pour ceux-ci, la Ftiha est un pilier et donc indispensable, quelque soit le cas, conformment aux hadiths authentiques rapports cet gard. Qu'Allah vous accorde la russite. Ce qu'on entend par " les pauses de l'imam" . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 221) Question : Entend-on par rciter la Ftiha pendant les pauses de l'imam , les pauses que l'imam observe pendant la lecture de la Fatiha ou pendant la lecture du Coran qu'il rcite aprs la Ftiha? Ou alors veut-on par l la pause qu'il observe entre la Fatiha et la lecture d'une sourate par la suite ? Rponse : Ce qu'on entend par la lecture de la Ftiha pour le m'moum (celui qui prie avec l'imam) c'est de le faire pendant les pauses qu'observe l'imam pendant la lecture de la Fatiha ou aprs la Fatiha ou encore pendant la lecture de la sourate aprs la Ftiha. Et si jamais il ne fait pas de pauses, le m'moum est alors tenu de rciter la Ftiha et ce mme au moment o son imam rcite, suivant le plus authentique des deux avis des rudits car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne la rcite pas n'est pas valide" Rapport par limam 'Ahmad, Abou Dwoud, At-Tirmidh, avec une chane de transmission authentique. Sa version originale est rapport par Boukhr et Mouslim dans leur Sahh

rapporte d' 'Obda ibn As-Smt Il (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il dit : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 222) Cependant, si le m'moum trouv l'imam dans l'inclination ou sur le point de sincliner, il est dispens de la Ftiha d'aprs le hadith que rapporte Al-Boukhr dans son Sahh d' Ab Bakra ( qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il vint la mosque et trouva le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en inclination et sinclina avant d'atteindre le rang, ensuite y entra; le prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit aprs le salm ( formule qui marque la fin de la prire) : Puisse Allah accrotre ta ferveur, mais ne le refait plus. Le Prophte ne lui ordonna pas de refaire la rak`a, ce qui montre que le m'moum est dispens de rciter la Ftiha s'il nest pas capable de le faire, ayant trouv l'imam dj dans l'inclination ou sur le point de sincliner. Ce jugement s'applique celui qui oublie de rciter la Ftiha, ou ignore sa lgitimit. Cest l'avis de celui jugeant obligatoire la rcitation de la Ftiha pour la personne priant avec l'imam car celui qui l'oublie ou en ignore le statut est analogue celui qui trouve l'imam dans l'inclination, voir mme plus excusable. Qu'Allah vous accorde la russite. Ensemble d'interrogations autour de rcitation de la Ftiha derrire l'imam ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 223) Question : Les rudits ont divergs autour de la rcitation du m'moum (celui qui prie avec l'imam) quel est l'avis correct concernant cela? Le rcit de la Ftiha est-il obligatoire ce dernier ? Quand doit-il la rciter si l'imam ne fait pas des poses pouvant lui permettre de la rciter? Est-il prescrit l'imam d'observer une pose aprs la Ftiha pour permettre au m'moum de la rciter son tour? Rponse : Selon lavis juste, le rcit de la Ftiha est obligatoire dans toutes les prires. Aussi bien celles o on rcite voix basse que celles o on rcite haute voix selon la porte gnrale tire de sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Il dit galement (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne la rcite pas n'est pas valide" Rapport par 'Ahmad avec une chane de transmission authentique. Il est lgifr de rciter la Ftiha pendant les pauses de l'imam. Et s'il ne fait pas des pauses celui qui

accompagne limam doit rciter avec ce dernier et ce mme si l'imam rcite, aprs quoi il gardera lcoute. Ceci est une exception de la porte gnrale des preuves qui rgissent l'obligation de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 224) garder le silence pendant la lecture de l'imam. Cependant, si le m'moum oubli de rciter la Ftiha ou l'a laiss par ignorance, ou parce qu'il croit que cela n'est pas obligatoire il n'a aucun pch et la rcitation de l'imam lui suffit selon l'avis de la majorit des gens de sciences. De mme, s'il trouve l'imam inclin, qu'il sincline avec lui. Il aura ainsi profit de la rak`a et sera dispens du rcit de la Fatiha, pour ne pas avoir assist au moment de sa rcitation, selon ce qui est rapport du hadith de Ab Bakra Ath-Thaqaf ( Qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il trouva le prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en inclination et il sinclina derrire le rang et puis, entra dans la prire. Lorsque le prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) fit le salm il lui dit : Puisse Allah accrotre ta ferveur, mais ne le refais plus. Il ne lui ordonna pas pour autant de refaire la rak`a. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. En lui disant : Ne le reprend plus , le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui interdit de refaire l'inclination derrire le rang, on comprend donc qu'il est lgifr celui entrant dans la mosque qui trouve l'imam dans linclination de ne pas sincliner avant d'entrer dans le rang, il doit patienter jusqu' ce qu'il soit dans le rang; mme s'il risque de rater la rak`a, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsque l'iqma est dj faite et que vous dsirez prendre part la prire communautaire, ne vous prcipitez pas, mais marchez doucement et soyez sereins. Ce que vous rattraperez de la prire en commun, accomplissez-le et ce que vous manquerez, terminez-le. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Quand au hadith : Celui qui prie derrire l'Imam lors des prires hautes voix n'a pas besoin de rciter, la rcitation de l'Imam lui-suffit. il est ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 225) faible et n'est pas utilis chez les gens de science. Mme s'il tait authentique alors la Ftiha serait une exception cela en conciliant entre ces hadiths. Quant observer une pause aprs la Ftiha, aucun hadith authentique ne l'indique, selon ma connaissance, c'est facultatif, s'il plait Allah, on n'encourt aucun blme le faire ou le dlaisser car aucun hadith, selon moi, n'est rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce propos. Deux pauses seulement sont rapportes du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : La premire aprs la Takbra al-Ihrm (la proclamation de la grandeur d'Allah en disant " Allaho Akbar " l'introduction de la prire) o il est prescrit de rciter l'invocation

de l'ouverture. Et la deuxime est entre la fin de la lecture et l'inclination. C'est une pause lgre qui spare la lecture du Takbr. Qu'Allah vous accorde la russite. La Ftiha rcite par celui qui prie derrire limam (le m'moum) en l'absence de pause suffisante . Question : Dans une prire o limam rcite haute voix et pendant la Tarwh (prire surrogatoire qui s'effectue pendant le mois de Ramadan) celui-ci il engage la lecture de la Sourate ds quil achve la Ftiha sans que j'aie la possibilit de la rciter mon tour car l'intervalle des deux lectures ne me suffit pas pour la rciter. Etant donn que j'ai lu un hadith disant que Quiconque n'a pas rcit la Ftiha sa prire n'est pas valide ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 226) Et le hadith: La rcitation de l'imam est valable pour ceux qui prient derrire lui. Comment pouvons-nous concilier les deux hadiths ? Rponse : : Les hommes de science ont divergs sur l'obligation du rcit de la Ftiha pour le m'moum (celui qui prie avec l'imam) et l'avis le plus soutenu est l'obligation tant donn la port gnrale de cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Boukhr et Mouslim. Citons galement sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne l'aura pas rcite n'est pas valide". Rapport par Abou Dwoud et autres avec une bonne chane de transmission. Si l'imam ne fait pas de pause dans la prire haute voix, le m'moum doit rciter au mme moment que lui, aprs quoi, il garde coute, en conformit avec les deux hadiths susmentionns. Le m'moum qui l'oublie ou en ignore l'obligation en est dispens, tout comme celui qui arrive quand l'imam est inclin. Celui-ci sincline aussitt et bnficie de cette rak`a selon le plus soutenu des deux avis des rudits sur ce sujet, celui de la majorit des gens de science, suivant le hadith d'Ab Bakra Ath-Thaqaf ( Qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il vint la mosque et trouva le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en position d'inclination et sinclina derrire le rang et puis, y entra. Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) fit le Taslm il lui dit : Qu'Allah accroisse ta ferveur, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 227) mais ne le refait plus. On voit quil ne lui a pas ordonn de reprendre la rak`a. Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh . Quant au hadith : La rcitation de l'imam est valable pour ceux qui prient derrire lui. C'est un hadith faible qui n'a pas force probante selon certains oulmas verss dans les sciences de

hadith. Et mme s'il tait authentique, ce hadith ferait parti des expressions gnrales port spcifique dont la lecture de la Ftiha fait exception. Qu'Allah vous accorde la russite. Rcitation de la Ftiha par le m'moum ( celui qui prie avec un imam) dans la troisime et quatrime rak`a Question : Que doit faire le m'moun concernant la lecture de la Ftiha durant les deux dernires rak`as de la prire en commun, si l'imam ne lui donne pas l'opportunit de l'achever? Rponse : Le m'moum doit, comme il le fait pendant les deux premires rak`as, s'empresser de lire la Ftiha pendant les deux dernires, et ne pas le ngliger. Sa lecture doit tre lie afin de ne pas y manquer. S'il n'a pas termin lorsque l'imam dit " Allaho Akbar" qu'il l'achve s'il ne lui en reste que peu comme un ou deux versets. Mais il sincline s'il craint de rater l'inclination. Il sera alors dispens de ce qui lui reste de la lecture de la Ftiha, puisqu'il lui est command de suivre l'imam, selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsque sincline l'imam ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 228) Inclinez-vous . De mme, s'il trouve l'imam dans l'inclination, il doit sincliner et bnficiera de cette rak`a, tel qu'il est rapport dans le hadith Ab Bakra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) selon lequel : il vint alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'inclinait, il s'inclina galement avant d'avoir gagn son rang puis y entra et continua sa prire. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." Rapport par Al-Bokhr dans son Sahh. Le Prophte ne lui ordonna pas de refaire la rak`a. Le cas du m'moum est plus simple que celui de l'imam et de celui qui prie individuellement. Il lit la Ftiha s'il y a assist et en est dispens si elle lui a chapp parce qu'il est arriv quand l'imam s'est inclin ou sur le point de s'incliner ; contrairement l'imam et celui qui prie individuellement qui doivent obligatoirement rciter la Ftiha car elle reprsente pour eux un pilier, et cest une obligation pour le m'moum. Celui-ci en est dispens en cas de distraction, d'ignorance, et lorsqu'il trouve l'imam inclin alors il s'incline avec lui et cette rak`a lui est attribue, suivant le hadith d' Ab Bakra susmentionn Avis religieux sur le fait de rciter la Fatiha avant de s'tre compltement relev . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 229) Question : Certaines personnes ges ne peuvent pas se relever rapidement en suivant l'imam dans la prire, et de ce fait, ils rcitent la Ftiha avant de se mettre compltement dbout de peur que l'imam ne s'incline avant qu'ils n'aient pu achever leur lecture. Est-il permis de rciter la Ftiha avant que le priant se tienne compltement debout. Veuillez me livrer une fatwa sur ce sujet, qu'Allah vous rtribue? Rponse : Il n'est pas permis la personne priant derrire l'imam capable de se tenir debout de rciter la Ftiha en tant assis ou en se levant. Il doit diffrer sa lecture jusqu' ce qu'il se tienne parfaitement debout, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam)

s'adressant `Imrn ibn Housayn (Qu'Allah soit satisfait de lui): Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie tendu sur ton flanc. . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. Dans la version d' An-Nass', rapporte dans sa Sounan avec une chane de transmission authentique, il est ajout : Si tu ne peux pas, prie en tant tendu sur le dos Quant une personne ge, elle n'est pas blm pour cela selon le hadith mentionn. Qu'Allah vous accorde la russite. La prire de celui qui ne connat que la Ftiha .

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 230) Question : Ma mre effectue la prire mais elle ne la connat pas parfaitement. Elle ne connat que la Ftiha, lorsque je la lui enseigne elle oublie trs vite. Sa prire est-elle valide ? Rponse : Tout fait oui, sa prire est valide. Tes frres et toi devriez continuer lui enseigner rgulirement afin qu'elle l'assimile compltement. La Fatiha est suffisante, et louange Allah, elle est suffisante si elle la matrise. Si elle peut y ajouter quelques courtes sourates telles que: Dis: Il est Allah, Unique. Seigneur de laube naissante, Dis: Je cherche protection auprs du Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes.

Et d'autres parmi les courtes sourates. Si vous parvenez lui enseigner cela, ce sera un bien immense. Avec persistance et attention elle finira par les mmoriser s'il plait Allah. Mme la prire d'une personne qui ne connat pas la Ftiha est valide s'il est incapable de l'apprendre. Il lui est alors permis de lire ce qu'il peut du Coran, mme quelques versets. Et s'il en est pas capable il pourra dire Soubhna Allah (Gloire Allah), Alhamdou lil-Lh (Louange Allah) Allaho Akbar (Allah est grand) et L ilha ill Allah ( Point de divinit par Allah) au moment de la rcitation aprs quoi il dit : " Allaho Akbar" et s'incline. Allah (qu'Il soit Exalt) dit : Rcitez donc ce qui (vous) est possible du Coran. Il dit galement ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 231) Exalt soit-il : Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, Selon cette parole du

Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): celui qui accomplissait mal sa prire : rcite ensuite ce que tu connais du Coran . Et du fait qu'il ait (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit celui qui fut incapable d'apprendre le Coran : "Dis : "Gloire Allah, louange Allah, il n'y a

pas de divinit part Allah, Allah est Grand et il n'y a de force ni de puissance que par Allah"." . Il est absolument interdit d'abandonner la prire, et il est obligatoire l'homme de prier quelque soit son tat. Il lui incombe d'apprendre et de craindre Allah concernant cela. Les filles de cette femme et ses proches se doivent de la lui enseigner et de l'orienter s'ils en ont la connaissance. De la mme faon les garons doivent galement enseigner leur pre ainsi que ses proches s'il est ignorant, ainsi ils apprennent puis enseignent leurs frres. Ainsi tout tudiant enseigne l'ignorant, ainsi que les croyants ensemble s'entraide dans la bienfaisance et la pit, comme Allah (qu'Il soit Exalt) dit: Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit Le Tout-Puissant dit : Par le Temps! perdition, mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance. Tes soeurs et toi (qui pose la question) avez le devoir denseigner votre maman ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 232) d'tre patient, de faire preuve d'indulgence, et de lui adresser de bonnes paroles plutt que par la rudesse et la svrit. La mthode doit tre bonne, et le moment adquat que ce soit dans la nuit ou dans la journe, et surtout il faut persister, afin qu'elle apprenne. La mme chose doit tre faite l'gard de vos tantes maternelles et paternelles. Soyez bon envers tous. Ce bas monde est un lieu de travail, d'enseignement, de solidarit, et de responsabilit. Nous implorons Allah de guider tout le monde dans la voie du succs. L'avis juste est que celui qui prie avec l'imam dise " Amine " lors des prires ralises voix hautes quand l'imam dit " wala dln " (et non celui des gars) . Question : Est-il vrai que, selon l'cole Hanafite, celui qui prie avec l'imam ne rcite pas la Ftiha dans la prire o celui-ci rcite haute voix et ne dit pas "Amine" quand l'imam achve la lecture de la Fatiha? Dans ce cas, qu'a-t-il donc faire? Rponse : Selon l'avis authentique des gens de science le m'moum rcite derrire l'imam et dit "Amine" quand celui-ci dit : " wala dln " (et non celui des gars) lors des prires ralises voix haute. Cependant le m'moum lit seulement la Fatiha quant on rcite haute voix et se tait aussitt pour couter son imam, et lorsque la rcitation se fait voix basse il ajoute la Ftiha quelque verset du Coran, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Il dit aussi (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 233) Lhomme est certes, en sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent

s'adressant ses compagnons : "Peut-tre que vous lisez derrire l'imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne l'aura pas rcite n'est pas valide". . Rapport par al-imam 'Ahmad, Abou Dwoud, At-Tirmidh, et Ibn Hibbn avec une chane de transmission authentique, et d'aprs sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quand l'imam dit : "...ni des gars " (sourate I, verset 7), dites : Amen ! Car celui qui aura prononc ce mot en mme temps que les Anges, verra absous tous ses pchs antrieurs. . Qu'Allah vous accorde la russite. L'coute attentive du m'moum aprs la rcitation de la Ftiha dans la prire o on rcite voix haute . Question : M.`A.J. depuis Tanta en Rpublique Arabe d'Egypte pose cette question : Aprs que l'imam ait fini la lecture de la Ftiha dans la prire o on rcite haute voix, celui qui prie avec limam lit son tour la Ftiha; mais ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 234) Jentends certaines personnes rciter en plus de la Ftiha les courtes sourates. Quel est l'avis religieux sur cela? Qu'Allah vous rcompense. Rponse : Il n'est pas permis au m'moum d'ajouter quoi que ce soit la Ftiha lors de la prire voix haute, mais ce qui lui incombe de faire c'est d'couter attentivement la lecture de l'imam, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne la rcite pas n'est pas valide" Allah (qu'il soit Exalt) dit : Et quand on rcite le Coran, prtez-lui loreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la misricorde (dAllah). Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit encore : Quand l'imam rcite le Coran, coutez-le attentivement. . Cependant la Ftiha fait exception d'aprs le hadith prcdent et tant donn la gnralit de sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Le silence de l'imam aprs la rcitation de la Ftiha ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 235) Question: Le frre Q.S.M. depuis le Sultanat d'Oman pose cette question : Quel est l'avis religieux sur la pause que fait l'imam aprs la lecture de la Ftiha pour que le ma'moum la rcite son tour? Quand est-ce que celui-ci la rcite si jamais l'imam ne fait pas de pause?

Rponse : La pause de l'imam pour permettre celui qui prie avec lui de lire la Ftiha dans la prire o il rcite voix haute n'est rgit par aucune preuve formelle. Cependant, il est prescrit celui qui accompagne l'imam de rciter la Fatiha pendant les pauses de son imam et si cela n'est pas possible il doit rciter voix basse avec l'imam et ce mme pendant la lecture de l'imam, aprs quoi il doit tre l'coute de celui-ci, et ce, conformment la porte gnrale de la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Citons aussi sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Peut-tre que vous lisez derrire votre imam", nous dmes : "Oui", il dit : "Ne fates pas, sauf la Ftiha (l'Ouverture), car la prire de celui qui ne l'aura pas rcite n'est pas valide". Rapport par 'Ahmad, Abou Dwoud et Ibn Hibbn avec une bonne chane de transmission. Ces deux hadiths prcisent la parole d'Allah (qu'Il soit Exalt) : Et quand on rcite le Coran, prtez-lui loreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la misricorde (dAllah). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 236) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit encore : L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne manquez donc pas de le suivre. Lorsqu'il prononce le takbr, prononcez-le et quand il rcite le Coran, coutez-le attentivement. . Le hadith est rapport par Mouslim dans son Sahh . Et si celui qui prie avec l'imam omet de rciter la Ftiha, ou ignore son obligation, il en est dispens, tout comme celui qui trouve l'imam inclin. Il s'incline avec l'imam et gagne cette rak`a selon le plus soutenu des deux avis des rudits, celui de la majorit des gens de science, en rfrence au hadith rapport par Ab Bakra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) selon lequel : il vint la mosque alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'inclinait, il s'inclina galement avant d'avoir gagn son rang puis y entra. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), aprs les salutations finales, lui dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." . Il ne lui a pas ordonn de refaire la rak`a. Le hadith est Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh . Quant l'imam et celui qui effectue individuellement sa prire, la rcitation de la Ftiha est pour eux un pilier selon la majorit des savants et ne peuvent en tre dispens d'aucunes faons tant qu'ils sont capables de la rciter. Celui qui prie individuellement hausse la voix dans la prire o la rcitation se fait haute voix ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 237)

Question : Est-il permis celui qui prie individuellement de hausser la voix dans la prire o la rcitation se fait haute voix ? Rponse: Cela lui est lgifr comme cela l'est l'imam, cela fait partie de la Sunna. Cependant, il doit viter de lever sa voix d'une faon nuisant ceux qui prient prs de lui ou voquant Allah ou dormant ct de lui, suivant les hadiths rapports ce propos. La rcitation voix haute de celui qui prie derrire l'imam perturbe ceux qui prient autour de lui Question : Quel est l'avis religieux sur le ton lors de la rcitation du Coran pendant la prire par un m'moum (celui qui suit l'imam) troublant les fidles ct de lui ? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 238)

Rponse : Il fait partie de la Sunna pour celui qui suit l'imam de baisser sa voix en rcitant dans la prire et dans tout le reste de ses vocations et invocations car, aucune preuve ne montre l'autorisation de lever la voix, et parce que cela trouble ceux qui prient autour de lui. Ce qu'a atteint celui qui se rend la prire communautaire en retard (masbouq) est considr comme le dbut de sa prire . Question : Les rak`as effectues avec l'imam par une personne en retard sont-elles considres comme ses premires ou ses dernires rak`as ? Si par exemple lors dune prire de quatre rak`as il en a rat deux, est-ce qu'il lui est lgifr de rciter quelques versets aprs la Ftiha? Rponse : L'avis juste est que pour toute les prires, ce queffectue la personne en retard avec l'imam tient lieu de ses premires rak`as et ce qu'il compense les dernires, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsque l'iqma (le second appel la prire) est dj faite et que vous dsirez prendre part la prire communautaire, ne vous prcipitez pas, mais marchez doucement et soyez sereins. Ce que vous rattraperez de la prire en commun, accomplissez-le et ce que vous manquerez, terminez-le. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Cependant, il est souhaitable de se contenter ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 239) dans les troisime et quatrime rak`as pour les prires de quatre rak`as, et dans la troisime du Maghrib, de rciter la Ftiha et ce d'aprs le hadith rapport par Al-Boukhar et Mouslim dans leurs Sahh, d' Ab Qatda (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait lors des deux premires rak`as de Zhouhr et de `Asr la sourate "Al-Ftiha" (L'Ouverture) et une sourate en allongeant la

rcitation lors de la premire [rak`a] et en la raccourcissant lors de la deuxime. Et il rcitait la Ftiha du Livre lors des deux dernires. . Si, de temps en temps, il ajoute quelques versets aprs la Ftiha des deux dernires de Zhouhr, c'est mritoire d'aprs ce qui est rapport dans le Sahh Mouslim d' Ab Sa`d (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui dit: Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait lors des deux premires rak`as de Zhouhr l'quivalent de la sourate "As-Sajda" (La Prosternation), et lors des deux dernires la moiti de cela. Tandis que durant les deux premires rak`as de `Asr, il rcitait l'quivalent des deux dernires de Zhouhr et durant les deux dernires de `Asr la moiti de cela. Cela montre que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le faisait parfois dans les deux dernires rak`as de Zhouhr. Et ce en conciliant le sens des deux hadiths. Avis religieux sur le fait d'lever la voix dans la dernire rak`a de Maghrib. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 240) Question : Un homme est entr dans la mosque afin d'effectuer la prire de Maghrib et a pri les deux dernires avec l'imam, puis a pri la dernire rak`a tout seul, devra-t-il rciter la Ftiha haute voix dans cette rak`a en considrant que ce qu'il a effectu avec l'imam tait la dernire rak`a, ou alors, considre-t-on la rak`a effectue avec limam comme la deuxime? Rponse : La rak`a qu'il effectue aprs la Sallm (le salut qui annonce fin de la prire) de son imam est considre comme la dernire et comme tel il n'est pas lgifr d'y lever la voix car le plus soutenu des deux avis des savants considre ce qu'a pu raliser la personne en retard comme ses premires rak`as et ce dont il s'acquitte les dernires, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'iqma (le second appel la prire) est dj faite et que vous dsirez prendre part la prire communautaire, ne vous prcipitez pas, mais marchez doucement et soyez sereins. Ce que vous rattraperez de la prire en commun, accomplissez-le et ce que vous manquerez, terminez-le. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Celui qui entre la mosque alors que l'imam s'incline, doit-il dire Takbrat-ol-'Ihrm ou bien le Takbr de l'inclinaison ? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 241) Question : Si j'entre la mosque, au moment de la prire communautaire, au moment ou l'imam est inclin; alors dois-je entrer en prire avec eux en prononant Takbrat-ol'Ihrm (dire: "Allahou Akbar", Allah est le plus grand, en commenant la prire) et ensuite le Takbr de l'inclinaison? Puis-je rciter Do''-ol-'Istifth (supplication faite au dbut de la prire) ou non? Rponse : Si un musulman entre la mosque alors que l'imam est inclin, alors il lui est lgifr de commencer la prire communautaire en disant les deux Takbrs, le premier est Takbrat-ol-'Ihrm en tant debout, et le second est le Takbr de l'inclinaison en s'inclinant. Dans ce cas, il n'est pas prescrit de faire Do''-ol-'Istiftah (supplication faite au dbut de la prire), ni de rciter la sourate Al-Fatiha, faute de temps. De mme, il n'est pas ncessaire de recommencer cette Rak'a (unit de prire), conformment ce qui a t authentiquement rapport dans le Sahh (authentique) d' Al-Boukhr d'aprs Abou Bokra Ath-Thaqaf

(Qu'Allah soit satisfait de lui) : il entra un jour la mosque alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'inclinait, il s'inclina galement avant d'avoir gagn son rang puis y entra. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." Il ne lui a pas ordonn de refaire la Rak`a, ce qui montre qu'elle sera rtribue, et que quiconque entre la mosque alors que les gens sont inclins, ne doit pas s'incliner seul, mais il doit rejoindre le rang mme s'il a manqu de faire une Rak'a selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui tait adresse ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 242) Abou Bokra : Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas. Qu'Allah vous accorde la russite. Il est suffisant pour celui craignant de manquer l'inclinaison de prononcer Takbrat-ol-'Ihrm et il n'aura pas prononcer le Takbr de l'inclinaison . Question: Quel est l'avis religieux sur le fait de se presser commencer la prire pour rejoindre l'imam dans l'inclinaison? s'il n'y a pas assez de temps, est-il suffisant de dire un seul Takbr ("Allahou Akbar" Dieu est le plus grand) la place de Takbrat-ol'Ihrm (dire "Allahu Akbar" en commenant la prire)et le Takbr de l'inclinaison? Rponses : Il est prescrit au croyant qu'il marche vers la mosque calmement et dignement pour aller faire la prire, selon le commandement du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ce mme si l'imam s'inclinait. Cependant, s'il a pu rejoindre le Roukou', alors on loue Allah, sinon il sera oblig de recommencer la Rak'a (inclinaison). Ce qui est correcte selon la majorit des ulmas est que, celui qui a rejoint l'inclinaison a atteint ainsi la Rak'a, et l'obligation de lire la sourate Al-Ftiha, selon la parole stipulant sa lecture par le M'moum (une personne dirige par l'imam) est leve. Cela conformment au hadith de Abou Bokra , authentiquement rapport dans le Sahh (authentique) d' Al-Boukhr il vint (qu'Allah soit Satisfait de lui) alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'inclinait, il s'inclina galement avant d'avoir gagn son rang puis y entra. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." Le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne lui a pas ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 243) ordonn de refaire la Rak'a, mais il lui a interdit de recommencer s'incliner sans avoir rejoint le rang. Par consquent, l'on saura que, ce qui est prescrit au croyant entrant la mosque alors que l'imam s'incline, de ne pas se hter ni s'incliner seul, mais il doit patienter jusqu' ce qu'il rejoigne le rang, mme s'il manque l'inclinaison, et prononcer Takbrat-ol-'Ihrm seul pour s'incliner compensera le Takbr de l'inclinaison si il craint de ne pouvoir s'incliner par faute de temps. Tandis qu'il est prfrable de prononcer les deux Takbrs pour sortir de la divergence

d'opinions existante chez les savants, certains parmi eux stipulent l'obligation de prononcer le Takbr de l'inclinaison dans ce cas, il lui est galement obligatoire de prononcer Takbrat-ol'Ihrm alors qu'il se tient debout avant de s'incliner, parce que Takbrat-ol-'Ihrm doit se dire en tant debout. Qu'Allah vous accorde la russite. La sourate Al-Ftiha est plus importante que l'invocation de l'ouverture de la prire (Dou''-ol-'Istifth) Q : Si j'entre dans la prire communautaire en prcdent l'inclinaison d'un court instant, alors est il plus juste de lire la sourate Al-Ftiha ou bien de dire Dou''-ol'Istifith (supplication faite au dbut de la prire)? Et si l'imam s'incline avant que je ne termine ma lecture d'Al-Ftiha, que dois-je faire? . R : Le Dou''-ol-'Istifth est un acte surrogatoire, tandis que la lecture de la sourate Al-Ftiha est obligatoire pour le M'moum (une personne dirige par un imam) selon les paroles authentiques des ulmas. Si jamais tu crains de manquer la lecture d'Al-Ftiha, alors commences par cela, et si l'imam s'incline avant que tu ne termines ta lecture alors inclines-toi ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 244) avec lui et tu seras exempt du reste de la lecture selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne manquez donc pas de le suivre. Lorsqu'il prononce le takbr, prononcez-le et quand il s'incline, inclinez-vous. ce hadith est rapport par Al-Boukhr et Mouslim . : Si l'on entre la mosque et que l'imam est en inclination ou en prosternation, devonsnous prononcer Dou''-ol-'Istifth (supplication faire au dbut de la prire) ou bien la supplication faite par l'imam est suffisante ? R : Si tu entres la moque alors que l'imam est inclin ou en prosternation, alors tu dois dire "Allahou Akbar" (Dieu est le plus grand) et ensuite suivre l'imam sans avoir besoin de dire Dou''-ol-'Istifth. Ce que doit faire le M'moum s'il arrive et que l'imam est en inclination Q : Si le M'moum (une personne dirige par l'imam) entre la mosque alors que l'imam est en inclination, doit-il prononcer Takbrt-ol-'Ihrm (annonant le dbut de la prire) et le Takbr de l'inclinaison ou bien il prononce ''Allahou Akbar" (Allah est le plus grand) puis s'incline ? . R : Il est prioritaire et prfrable de prononcer les deux Takbrs : le premier est ''Takbrat-ol'Ihrm", qui est un pilier indispensable de la prire qu'il doit faire en tant debout, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 245)

et le second est : le Takbr de l'inclinaison qu'il doit faire en s'inclinant. Alors, si le M'moum craint de manquer la Rak'a, il est permis dans ce cas de dire Takbrat-ol-'Ihrm seulement conformment la parole la plus authentique des ulmas; parce qu'il s'agit ici de deux actes cultuels regroups en mme temps, alors l'adoration la plus importante suffit pour celle de moindre importance, et compense cette Rak'a selon la majorit des ulmas. Il est rapport selon Al-Boukhr dans son authentique (Sahh) selon Abou Bokra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) il vint vers le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) au moment o il s'inclinait, il s'inclina galement avant mme d'avoir gagn son rang. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui dit : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." c'est-dire : ne recommence pas la Rak'a seul en dehors du rang. Celui qui entre la mosque ne doit s'incliner que lorsqu'il rejoigne le rang, alors il ne sera pas oblig de recommencer la Rak'a; ce qui prouve qu'elle sera rtribue et le priant sera exempt de lire la sourate Al-Fatiha parce qu'il a manqu son temps, qui est en tant debout. Telle est l'avis religieux le plus authentique selon les ulmas qui exigent l'obligation de lire Al-Ftiha par le M'moum. Ce qui est prescrit au retardataire s'il entre la mosque alors que l'imam est en inclination Q : Si une personne en retard rejoint l'imam alors que celui ci est inclin que lui est il lgifr de faire dans ce cas? et dire Gloire notre Seigneur l'immense est il une condition pour que la rgle de l'obtention de la Rak'a s'applique ? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 246) R : Si le M'moum (une personne dirige par l'imam) entre la prire alors que l'imam est inclin, sa Rak'a sera atteinte mme s'il ne prononce le Tasbh (Gloire notre Seigneur l'immense) qu'aprs que l'imam se relve, selon la sentence gnrale tire de la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Celui qui atteint une Rak`a (inclination, unit de prire consistant se tenir bien droit pour rciter Al-Ftiha et quelques versets, s'incliner puis se prosterner deux fois par terre) atteint la prire. rapport par Mouslim dans son authentique . Il est bien connu que la Rak'a est atteinte si le M'moum atteint l'inclinaison; conformment au hadith rapport par Al-Boukhr dans son authentique, sur Abou Bokra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) : qu'il vint un jour la mosque alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'inclinait, il s'inclina galement avant d'avoir gagn son rang puis y entra. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), aprs les salutations finales, lui dit (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : "Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas." Il ne lui a pas ordonn de refaire la rak`a, mais il lui a interdit de la refaire en dehors du rang. La personne devance dans la prire communautaire ne doit pas se hter s'incliner avant qu'elle ne rejoigne le rang. Il est lgifr que l'imam attend un peu pendant l'inclinaison en faveur de celui qui entre dans la mosque

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 247) Q: Certains Imams attendent les croyants entrants la mosque pour qu'ils atteignent la Rak'a , tandis que d'autres disent : il n'est pas lgitime d'attendre. Alors quel est l'avis le plus juste? Qu'Allah vous accorde la russite? R : Ce qui est lgifr par la Charia est d'attendre un peu afin que les entrants rejoignent le rang, l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). il est prfrable que l'imam patiente lorsqu'il entend quelqu'un entrer la mosque alors qu'il est en inclination Q : Si l'imam s'incline au moment o il entend certains priants entrer la mosque en se htant pour atteindre l'inclinaison, lui est-il permis de les attendre ou non? R : Dans ce cas, il est prfrable de la part de l'imam de ne pas se hter pour se relever (aprs l'inclinaison) jusqu' ce que les entrants la mosque rejoignent le rang pour atteindre la Rak'a, sans que cela ne gne les M'moums (personnes diriges par un imam). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 248) Il a t rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui prouve que ceci est recommand. Avis religieux sur la prire de celui qui a fait les salutations finales avant d'achever le dernier Tachahhoud Q : Il est bien connu que le dernier Tachahhoud (une rcitation en position assise dans la deuxime/dernire unit de prire) est un des piliers de la prire. Une fois, en faisant la prire communautaire, l'imam a fait les salutations finales alors que je n'ai achev qu'une petite partie du Tachahhoud. Dans ce cas, dois-je recommencer ma prire ? R : Tu dois achever le Tachahhoud mme si tu deviens un peu en retard par rapport l'imam, le dernier Tachahhoud tant un pilier de la prire, conformment au plus authentique avis des ulmas, et parce qu'il comprend aussi la prire pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Alors il est obligatoire d'achever le Tachahhoud mme si l'imam fait les salutations finales. Il comprend la supplication de refuge et de protection contre le chtiment de l'Enfer, le chtiment dans la tombe, la tentation de la vie et de la mort, et contre la tentation de l'Antchrist. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) nous a ordonn de faire les supplications de refuge et de protection contre ces quatre choses au cours du dernier Tachahhoud, et certains savants aussi voient que c'est une obligation. Qu'Allah vous accorde la russite.

Numro de la partie: 11, Numro de la page: 249)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 250)

La prosternation de l'oubli ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 251)

Avis religieux sur le fait que le fidle doute du nombre de Rak'a effectues . Q : Si l'imam doute au cours d'une prire de quatre units, du nombre des Rak'as (unit de prire) effectues, de manire ne pas tre sr s'il a fait trois ou quatre Rak'as, et qu'aprs les salutations finales, un des M'moums (personne dirige par un imam) lui dit qu'il n'a accomplit que trois units; dans ce cas, l'imam doit-il prononcer Takbratol-'Ihrm (annonant le dbut de la prire) pour accomplir la quatrime unit? ou bien lui suffit-il de se tenir debout et lire la sourate Al-Ftiha sans le Takbr? quand est-ce qu'il doit faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw), avant ou bien aprs les salutations finales? . R: Si l'imam ou le priant doute, au cours d'une prire de quatre units, du nombre des Rak'a qu'il a faites et qu'il ne sait plus s'il a fait trois ou quatre Rak'a, alors il doit se baser sur ce en quoi il y a la certitude et c'est le moindre c'est--dire trois Rak'as, et ensuite faire la quatrime Rak'a puis il fait deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) avant de faire les salutations finales. Il est authentiquement rapport d'aprs Abou Sa`d Al-Khoudr que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : Si l'un de vous doute du nombre de rak`a qu'il a faites et s'il ne sait plus s'il en a fait trois ou quatre, qu'il se dbarrasse de son doute et qu'il se base sur ce en quoi il a la certitude, puis qu'il fasse deux prosternations avant de faire les salutations. Ainsi, s'il en fait cinq, elles compenseront les manques dans sa prire et s'il en fait le nombre exact de la prire, elles seront un dfi Satan. . . rapport par Mouslim dans son Sahh . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 252) Mais s'il fait les salutations finales aprs avoir fait trois Rak'a seulement, et ensuite il est avertit de son oubli, alors il doit se lever pour faire la quatrime Rak'a sans prononcer le Takbr (Allahou Akbar "Dieu est le plus grand"). Ensuite, il s'assoit pour dire le Tachahhoud, faire la prire sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), les supplications, puis les

salutations finales, ensuite il doit faire deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) et terminer par les salutations. Ceci est la meilleure manire pour que la prire sur laquelle il y a un doute soit paracheve, il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'il ft les salutations aprs deux units de prires, lors de la prire du midi ou de l'aprs midi, alors Dhou-Al-Yadayn (homme aux deux mains) l'a avertit de cela, et le Prophte (Salla Allah 'Alaihi Wa Sallam) s'est mis debout, accomplit sa prire, fit les salutations, les prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) et enfin les salutations finales Il est confirm d'aprs lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) il fit les salutations finales aprs avoir fait trois rak`as lors de la prire du `Asr. Lorsqu'il l'en avertit, il fit la quatrime, puis il fit les salutations, fit deux prosternations de l'oubli et termina par les salutations. . Avis religieux sur celui qui fait une prosternation de l'oubli pensant que l'imam se prosternait puis s'aperu qu'il tait en fait debout Q : Nous tions en train de faire la prire communautaire du Maghrib lorsque, pendant le dernier Tachahhoud dans la troisime unit de prire, l'imam a prononc le Takbr (Allah est plus grand) et se leva pour faire une unit de prire. Certains M'moums (personnes diriges par un imam) n'ont pas fait attention la leve de l'imam et se sont prosterns pensant que l'imam a fait le Takbr pour faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw). Lorsqu'ils ont lev la tte aprs ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 253) la prosternation, ils se sont aperus que l'imam tait assis aprs avoir entendu les M'moums dire ''Gloire Allah" (pour marquer la faute dans la prire), et il fit les deux prosternations de l'oubli. Aprs avoir dit les salutations finales, certains priants se sont rendu compte qu'ils avaient fait trois prosternations d'oubli au lieu de deux. Alors, quel est l'avis religieux sur cette prire? Et quel est l'avis religieux sur la troisime prosternation faite par certains M'moums? R: Dans le cas o les M'moums ont fait une prosternation supplmentaire parce qu'ils ont pens que l'imam se prosternait, ils n'ont rien faire parce qu'ils ne l'ont pas fait exprs, mais ils l'ont fait suivant l'imam, selon leur pense. Alors leur prire est valide. Avis religieux sur la prire de celui qui doute avoir lu la sourate Al-Fatiha Q : En faisant la prire, j'ai oubli avoir lu la sourate Al-Ftiha. Cependant, dois-je faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw)? Que doit-on rciter dans la prosternation de l'oubli? S'il est fort probable que j'ai lu la Sourate Al-Fatiha, dois-je faire la prosternation de l'oubli quand mme? .

R : Si l'imam ou le fidle qui prie seul doute qu'il a lu la sourate Al-Ftiha, alors cependant il peut la lire (ou la relire) avant de s'incliner sans avoir besoin de faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw). Mais s'il ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 254) a dout aprs avoir achev sa prire, alors il ne doit rien faire et sa prire sera valide; parce que la base est que la prire soit juste. Quant au M'moum, s'il oublie de lire la sourate AlFatiha, sa prire sera valide et l'imam supportera son pch et ce aussi s'il l'a nglig par ignorance. De mme, si le M'moum arrive la mosque alors que l'imam est inclin, il doit prononcer le Takbr (Allah est le plus grand) en tant debout et ensuite s'incliner avec l'imam, et il sera rtribu pour cette Rak'a et il est exempt de la lecture de la Fatiha dans ce cas du fait qu'il n'a pu l'accomplir, et ce d'aprs le hadith de Abou Bokra. Quant la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw), il est prescrit de dire toutes les paroles, les supplications, et les Tasbhs (Gloire Allah l'Immense) normalement dits dans la prosternation de chaque prire. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur la prire de celui qui doute de Takbrat-ol-'Ihrm et de la rcitation de la sourate Al-Ftiha Q : Mon souci est que lorsque j'entre la mosque, que je fais face la Qibla et que je prononce Takbrat-ol-'Ihrm (''Allah est le plus grand" annonant le dbut de la prire), je doute de l'avoir prononc alors je le ralise une seconde fois. Ensuite aprs avoir lu la sourate al-Ftiha, j'oublie et je la reprends de nouveau notamment si je fais la prire communautaire. Est-ce que ma prire dans ce cas est valide? Que dois-je faire pour viter l'oubli? Donnez-moi une Fatwa, qu'Allah vous rcompense. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 255) R : Ta prire, selon ta description, est valide. Tu dois prendre garde des insinuations en te rappelant d'Allah et en sentant Sa gloire chaque fois que tu commences ta prire. Tu dois y mettre tout ton cur tout en demandant le refuge et la protection d'Allah (Exalt soit-Il) contre le Diable banni. Ainsi, tu te dbarrasseras des insinuations du Diable si Allah le veut et de son avilissement et tu satisferas Allah (Gloire Lui). Que peut faire celui qui doute s'il a fait la prire ou non Q : Si le priant doute s'il a fait la prire ou non, que doit-il faire, si son doute vient, soit avant ou aprs que le temps de la prire ne passe? R : Lorsqu'un musulman doute s'il a accomplit une des prires obligatoires ou non, il doit se hter l'accomplir parce que la base stipule la persistance de l'obligation, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prire ou s'il l'oublie, qu'il la fasse ds qu'il s'en rappelle. Il n'y a que cela pour expier cela. .

Il est obligatoire au musulman de se proccuper activement de la prire, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 256) il doit se tenir la faire en commun, et ne jamais se proccuper d'autre chose l'amenant la ngliger, parce qu'elle est le pilier de l'Islam et la plus importante obligation suite aux deux attestations (J'atteste qu'il n'y a point d'autre divinit qu'Allah, et que Mohammad est Son Messager). Allah, le Trs-Haut, dit : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit. Il (Exalt soit-Il) dit galement : Et accomplissez la Salt, et acquittez la Zakt, et inclinezvous avec ceux qui sinclinent. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit : La partie principale de la religion, est la soumission Allah, son pilier, la prire et son plus haut sommet, c'est le djihad Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit galement : L'Islam est bti sur cinq piliers: l'attestation que nul ne mrite d'tre ador en dehors d'Allah et l'attestation que Mohammad est le Messager d'Allah, l'acquittement de la prire, le versement de la Zakt (l'aumne lgale), le jene du mois de Ramadan et l'accomplissement du Hadj (le plerinage la Maison Sacre). De nombreux versets coraniques et hadiths ont t rapports dans le mrite de la prire et l'importance d'tre assidu l'accomplir. Les insinuations et les doutes dans la prire Q : Une femme demande : je doute beaucoup du nombre des Rak'as (units de prire) que j'ai faites pendant mes prires, malgr que je rcite les sourates haute voix afin que je me rappelle ce que je rcite; et malgr cela je suis touche par le doute, et ds que je termine la prire je sens comme si j'avais oubli une Rak'a ou une prosternation ou bien le Tachahhoud (une rcitation en position assise dans la deuxime et la dernire unit de prire) bien que je prenne soin toujours de ne pas douter au sujet de la prire mais en vain. J'espre que vous puissiez me conduire dans le bon chemin Que dois-je faire l'gard de ce problme? Dois-je recommencer la prire au cas o j'ai un doute? Y en a-t-il une certaine supplication que je peux dire au dbut de chaque prire afin de me dbarrasser du doute? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 257) R: Vous devez lutter contre les insinuations, les viter et demander pleinement le refuge et la protection d'Allah (Exalt soit-Il) contre le Diable banni, suivant cette parole d'Allah (l'Exalt) : Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. Dieu des hommes, Le Souverain des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, de la sourate Al-Falaq.

Allah (Exalt soit-Il) dit galement : Et si jamais le Diable tincite faire le mal, cherche refuge auprs dAllah. Car Il entend, et sait tout. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 258) Lorsque tu termines la prire ou les ablutions et que tu es pris par le doute, nglige-le et considre ta prire et tes ablutions comme valides. Si jamais tu doutes si tu as fait trois Rak'a ou bien quatre, alors considre que tu as fait trois Rak'as, continue ta prire et enfin, avant les salutations finales, tu fais deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw), parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a ordonn celui qui est touch par ce type d'oubli de faire ce qui prcde. Qu'Allah nous protge contre le Diable. Le traitement des insinuations dans la prire Q : Lorsque je fais la prire, j'ai des insinuations et des obsessions et parfois je ne suis pas sr des sourates que j'ai lues ni du nombre de Rak'as (units de prire) que j'ai faites. Conseillez moi sur ce que je dois faire? R : Il est lgifr que l'homme ou la femme en prire, s'empresse faire la prire tout en ayant une crainte pieuse pour Allah (Exalt soit-Il), et en se souvenant qu'il est debout entre les mains de son Seigneur jusqu' loigner le diable et liminer les insinuations conformment la parole d'Allah (Gloire Lui) : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 259) Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Si les

insinuations se multiplient, il est prescrit de demander Allah de nous accorder le refuge et la protection contre le Diable banni, mme au cours de la prire. Le priant ayant des insinuations au cours de sa prire doit insuffler trois fois au ct gauche et demander le refuge et la protection d'Allah (Exalt soit-Il) contre le Diable banni trois fois ,conformment au hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) o il a ordonn 'Othmn Ibn Abou Al-Ass , quand ce dernier dit au Prophte que le Diable l'a confondu au cours de sa prire. Lorsque le priant doute du nombre des Rak'as qu'il a faites, il doit considrer qu'il a accomplit le nombre mineur, se basant sur ce en quoi il a la certitude, ensuite il complte sa prire et fait deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) avant de prononcer les salutations finales. Il est authentiquement rapport d'aprs Abou Sa'd (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : Si l'un de vous doute du nombre de rak`a qu'il a faites et s'il ne sait plus s'il en a fait trois ou quatre, qu'il se dbarrasse de son doute et qu'il se base sur ce en quoi il a la certitude, puis qu'il fasse deux prosternations avant de faire les salutations. Ainsi, s'il en fait cinq, elles compenseront les manques dans sa prire et s'il en fait

le nombre exact de la prire, elles seront un dfi Satan. . Rapport par Mouslim dans son authentique (Sahh). Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le fait de refaire la prire cause de trop d'insinuations ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 260) Q : De la sur S.A. de Bourayda au Royaume d'Arabie Saoudite , qui demande dans sa question: Lorsque je veux raliser la prire, j'ai l'esprit rveur et beaucoup de penses et ne me sens pas moi mme jusqu' ce que je prononce les salutations finales. Ensuite je recommence la prire mais dans le mme tat, au point o j'oublie de dire le premier Tachahhoud et je ne sais pas combien de Rak'as j'ai fait, ce qui augmente mon trouble et ma crainte d'Allah (Exalt soit-Il) puis je fais les prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw). Donnez-moi une fatwa, Qu'Allah vous rtribue et un grand merci vous. R: Les insinuations sont un acte du Diable. Il vous est obligatoire de prendre soin de votre prire, de vous hter l'accomplir, avec quitude afin de l'accomplir avec discernement. Allah, le Trs-Haut, a dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a vu un homme n'accomplissant pas sa prire comme il faut et sans quitude, il lui a command de la recommencer en lui disant : Si vous entreprenez la Salt (la prire), faites des ablutions parfaites, tournez-vous vers la Qibla (direction de la Ka'ba), dites ''Allahou Akbar" (Dieu est le plus grand), puis rcitez les versets du Coran que vous avez retenus; inclinez-vous ensuite et restez dans cette position jusqu' vous sentir tranquillis. Ensuite, redressez-vous debout jusqu' avoir le corps bien droit ; puis prosternez-vous jusqu' vous sentir apais; puis redressez la tte ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 261) et restez dans cette position jusqu' atteindre la srnit, prosternez-vous ensuite jusqu' vous sentir rassur. Rptez ces mmes gestes tout au long de votre Salt. Approuv par AlBoukhr et Mouslim . Si tu te rappelles que tu es debout devant Allah (Gloire Lui), dans un entretien confidentiel, cela te conduit au recueillement dans ta prire, t'empresser la raliser, loigner le Diable et de te dbarrasser de ses insinuations. Si tu trouves que les insinuations augmentent pendant la prire, tu dois insuffler trois fois au ct gauche et demander Allah de t'accorder le refuge et la protection contre le Diable trois fois, alors il te laissera si Allah le veut. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait ordonn quelques uns de ses compagnons de faire ce qui prcde quand on lui et dit : "O Messager d'Allah, le Diable m'a troubl dans ma prire". Tu ne dois pas recommencer ta prire cause des insinuations, mais tu dois faire les prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) si tu a fait ce qui ncessite de le faire, tel l'oubli du premier Tachahhoud, l'oubli de prononcer le Tasbh (Gloire Allah) soit pendant l'inclinaison ou pendant la prosternation et si tu doutes d'avoir prier trois ou quatre Rak'as lors du Zhouhr par exemple, alors tu dois considrer en avoir prier trois, puis tu finis ta prire, tu fais les deux prosternations de l'oubli et enfin tu fais les salutations finales. Si tu doutes lors du Maghrib d'avoir pri deux ou trois Rak'as considre en avoir pri deux et complte ta prire puis ralise les deux prosternations de l'oubli avant les salutations finales car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) nous a ordonn de faire cela. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le doute - qui vient - aprs la prire

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 262)

De `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz au cher frre : A. M. M. qu'Allah le protge. Que la paix d'Allah, ainsi que Sa misricorde et Ses bndictions soient sur vous. Ensuite : J'ai lu ta question qui dit : "Aprs avoir accomplit la prire communautaire du soir, suivie de la prire surrogatoire; et en sortant de la mosque en restant prs de la porte, certains parmi nous doutaient que nous n'ayons correctement pri pensant n'avoir fait que trois Rak'as. Et aprs la dclaration de ce doute, tout le monde a senti la mme chose sauf quelques personnes qui ont quitt la mosque avant de faire la prire du Wtr (prire surrogatoire d'une seule unit) et qui n'ont pas t avertis de ce doute. Alors, nous, le reste des priants ayant eu ce doute, sommes retourns la mosque pour faire une Rak'a en suivant l'imam. Nous demandons votre Eminence si notre prire est valide ou bien nous devons la recommencer, parce que la dernire Rak'a que nous avons accomplie a t spare de la prire obligatoire d'une prire surrogatoire et du Wtr? Quel est l'avis religieux sur la prire de ceux qui ont quitt la mosque avant de faire avec nous la dernire Rak'a? La rponse : : Puisque le doute a eu lieu aprs la prire, vous ne devez pas la recommencer, parce que le doute qui a lieu aprs le culte ne l'affecte pas. Puisse Allah vous accorder la russite. Que la paix d'Allah, ainsi que Sa misricorde et Ses bndictions soient sur vous. Avis religieux sur celui qui doute du nombre de Rak'as effectues, et qui imite ensuite le priant voisin ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 263) Q : De : A. M. G.- Al-Bha au Royaume d'Arabie Saoudite , il dit : Je suis entr la mosque pour faire la prire du midi et j'ai manqu de faire quelques Rak'as (unit de prire). Aprs que l'imam a fait les salutations finales, j'ai compens les Rak'as me manquant et j'ai dout du nombre de ces Rak'as. Cependant j'ai imit le M'moum (personne dirig par un imam) qui tait ct de moi; parce que nous sommes entrs la mosque en mme temps. Je me suis mis m'incliner et me prosterner aprs lui jusqu' ce que j'aie achev ma prire sans faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw). Quel est l'avis religieux sur mon action? Dois-je faire quelque chose pour compenser mon oubli? Je vous serez obligeant de bien vouloir me renseigner, qu'Allah vous rtribue. R : Dans un cas pareil, le musulman doit se baser sur ce en quoi il a la

certitude. S'il doute avoir fait avec l'imam une Rak'a ou plus, alors qu'il considre n'en avoir fait qu'une et ensuite il complte sa prire, puis il fait les deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) avant de faire les salutations finales. De mme, s'il doute qu'il a fait deux Rak'as ou plus, alors il doit considrer n'en avoir fait que deux et ensuite il complte sa prire, puis il fait les deux prosternations de l'oubli avant de faire les salutations finales. Il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), selon le hadith de Abou Sa'd (Qu'Allah soit satisfait de lui) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 264) qu'il dit : Si l'un de vous doute du nombre de rak`a qu'il a faites et s'il ne sait plus s'il en a fait trois ou quatre, qu'il se dbarrasse de son doute et qu'il se base sur ce en quoi il a la certitude, puis qu'il fasse deux prosternations avant de faire les salutations. Ainsi, s'il en fait cinq, elles compenseront les manques dans sa prire et s'il en fait le nombre exact de quatre, elles seront un dfi Satan. . Rapport par Mouslim dans son authentique (Sahh). Par consquent, tu dois recommencer la prire que tu as dcrite; parce que tu ne l'as pas accomplit comme il faut selon la Charia, quant ton imitation de la personne qui est rentre au mme moment que toi, tu ne dois pas t'en suffire. Puisse Allah accorder la russite tous dans ce qu'il agre. Les causes du recueillement dans la prire . Q : Quelle est la cause du manque de concentration pendant la prire? Et comment un musulman peut-il se dbarrasser de ce sentiment? R : Allah (Qu'il soit Lou et Exalt) dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, L'humilit dans la prire a des causes et le manque d' humilit aussi ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 265) des causes. Alors les causes de l'humilit sont : la soumission Allah (Exalt soit-Il), et qu'on se rappelle que nous sommes debout devant Lui (Gloire Lui). Il est authentiquement rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il dit : Lorsque l'un de vous fait le takbr (dire "Allahou Akbar"), qu'il ne dgage pas les cailloux de ses mains, car la Misricorde est face lui. Selon une variante : Quand l'un de vous est en prire, il est en conversation confidentielle avec son Seigneur. . Lorsque le musulman commence faire la prire, il entre par l dans un entretien confidentiel avec son seigneur o il doit se rappeler de ce degr lev, qu'il se tient debout devant Allah (Exalt soit-Il) et par consquent il doit se recueillir face lui, s'empresser de faire sa prire tout en se rappelant de la magnificence d'Allah (Gloire et Puret Lui), qu'il est devant le Glorieux (Exalt soit-Il). Il doit s'occuper de sa prire, de sa lecture des versets coraniques, de son inclinaison, et de sa prosternation. De mme, il faut se rappeler de toutes les choses ncessaires cet effet, d'tre conscient que la ngligence dans la prire la rend incomplte afin de se dbarrasser de l'oubli et des insinuations tout en demandant Allah, au cours de sa prosternation, de l'aider le faire. A la fin du Tachahhoud, il peut implorer Allah (Exalt soitIl) en disant : "O Allah, aide-moi tre humble, O Allah, rend moi l'humilit facile, O Allah

protge-moi contre le Diable et contre mes propres maux"; qu'il implore AllaCelui qui doute s'il a fait trois ou quatre Rak'as se base sur ce en quoi il a la certitude

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 266) Q : Si le priant doute s'il a pri trois ou quatre Rak'as (unit de prire), que doit-il faire? R : Celui qui doute s'il a fait trois Rak'as ou bien quatre au cours de sa prire, doit se baser sur ce en quoi il a la certitude, ce qui est le nombre mineur. Alors qu'il considre qu'il a fait trois Rak'as comme prcdemment dcris puis il ralise la quatrime. Ensuite il fait deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) et fait les salutations finales, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Si l'un de vous doute du nombre de rak`a qu'il a faites et s'il ne sait plus s'il en a fait trois ou quatre, qu'il se dbarrasse de son doute et qu'il se base sur ce en quoi il a la certitude, puis qu'il fasse deux prosternations avant de faire les salutations. Ainsi, s'il en fait cinq, elles compenseront les manques dans sa prire et s'il en fait le nombre exact de la prire, elles seront un dfi Satan. rapport par l'imam Mouslim dans son authentique (Sahh) d'aprs le hadith de Abou Sa'd Al-Khoudr (Qu'Allah soit satisfait de lui). Mais s'il se penche vers un deux cas, l'oubli ou qu'elle soit correcte alors il se base sur quoi il a le penchant , ensuite il fait les salutations finales puis il fait deux prosternations de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) aprs les salutations; selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Si l'un de vous doute lors de sa prire, qu'il rflchisse ce qui est le plus probable, qu'il se base l-dessus pour terminer sa prire, puis qu'il fasse les salutations et enfin qu'il fasse deux prosternations aprs les salutations. . Rapport par Al-Boukhr dans son authentique (Sahh) d'aprs le hadith de Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui). h et Lui demande Son assistance (Qu'Il soit Lou et Exalt). La permission de faire la prosternation de l'oubli avant ou aprs les salutations finales ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 267) Q : Certains imams font la prosternation de l'oubli (Soudjud As-Sahw) aprs les salutations finales, d'autre le font avant les salutations et d'autre font une prosternations avant les salutations et une aprs. Quand est-ce que la prosternation de l'oubli est-elle prescrite avant les salutations finales, et quand est-ce qu'elle est prescrite aprs les salutations? Lequel des deux cas prcdent est Wdjib (obligatoire) et lequel est Moustahab (dsirable/recommandable)?

R : Le sujet est vaste et il est licite de faire la prosternation de l'oubli dans les deux cas, soit avant ou aprs les salutations finales; parce qu'il est rapport d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) des hadith confirmant cela. Mais il est prfrable de faire la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) avant les salutations finales, sauf dans les deux cas suivants : Le premier : Si le priant a fait les salutations finales et que sa prire prsente un manque d'une ou plusieurs Rak'as (units de prire). Alors, il est prfrable de faire la prosternation de l'oubli aprs avoir accomplit la prire et fait les salutations finales suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans ce cas. Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait les salutations finales dans une prire prsentant un manque de deux Rak'as, selon le hadith de Abou Hourayra (qu'Allah soit satisfait de lui), et dans une prire laquelle manquait une Rak'a selon le hadith de 'Imrn ibn Housayn (Qu'Allah soit satisfait des deux), il a fait la prosternation de l'oubli (Soudjoud As-Sahw) aprs avoir achev la prire et fait les salutations finales. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 268) Le second cas : Lorsque le priant doute du nombre des Rak'as qu'il a faites au cours de sa prire, trois ou quatre lors de prires de quatre Rak'as, deux ou trois lors du Maghreb, une ou deux lors du Fajr mais penche vers un des deux cas, savoir une diminution dans sa prire ou que sa prire est complte, alors il doit se baser sur ce vers quoi il penche, et il est prfrable de faire la prosternation de l'oubli aprs les salutations finales conformment au hadith de Ibn Mas`oud mentionn dans la question prcdente. Qu'Allah vous accorde la russite.

Si le prcd (celui qui n'assiste pas la prire ds son commencement) commet une omission il doit se prosterner aprs le salut final. Question: Si le prcd commet une omission, doit-il faire la prosternation dite de distraction? Si oui quand? Et est-ce qu'il incombe au m'moum (personne dirige par l'imm dans une prire en groupe) de faire la prosternation s'il commet une omission ? Rponse: Le m'moum n'a pas faire le Soudjoud-os-Sahw (Prostration de l'oubli) s'il commet une omission, il doit suivre son imam s'il a commenc en mme que lui au dbut de la prire, mais le prcd se prosterne s'il a commis une omission pendant sa prire derrire l'imam ou pendant les Rak'a manqus qu'il rattrape seul aprs le salut final de l'imam, suivant les rponses de deux questions prcdentes. Et c'est Allah qui accorde la russite. Un ensemble de demandes des explications au sujet de la prosternation de l'oubli. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 269) Question: Est-ce que la prosternation dite de l'oubli est permise dans les positions suivantes:

1- Si l'on rcite quelques versets pendant les deux derniers Rak'a de la prire quaternaire (qui se compose de quatre Rak'a) aprs la rcitation de sourate Al-Ftiha (l'ouverture). 2- Si l'on rcite pendant la prosternation, ou si l'on dit par exemple entre les deux prosternations: Gloire et puret mon seigneur le sublime. 3- Si l'on lve la voix pendant la prire dite Siriyya (la prire faite basse voix ) ou si l'on rcite secrtement pendant la prire d'une voix leve (la prire faite haute voix) . Rponse: Si l'on rcite dans les deux dernires Rak'a ou dans l'un d'eux lors de la prire quaternaire un verset ou plus, ou une sourate par oubli, il n'est pas obligatoire de se prosterner, par ce qu'il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il rcitait aprs la Ftiha (l'ouverture) dans le troisime et le quatrime Rak'a de la prire de Zhouhr (midi), on a rapport de lui aussi qu'il a fait l'loge de l'mir qui rcitait dans tous les Rak'a de sa prire aprs Ftiha (l'ouverture): Dis: Il est Allah, Unique. . Mais il est bien connu d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il ne rcitait dans le troisime et le quatrime Rak'a que la sourate de l'ouverture selon ce qui a t rapport par les deux Sahhs de Hadith Abou Qatda (Qu'Allah soit satisfait de lui). Et il est authentiquement rapport d' As-Siddq (Qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a rcit dans le troisime Rak'a de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 270) la prire de Maghrib aprs Al-Ftiha Seigneur! Ne laisse pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids; et accorde-nous Ta misricorde. Cest Toi, certes, le Grand Donateur! Tout cela signifie qu'on peut rciter aprs Al-Ftiha dans le troisime et le quatrime Rak'a Toutefois quiconque rcite dans l'inclination ou pendant la prosternation par oubli, doit se prosterner, parce qu'il ne lui est pas permis de rciter sciemment pendant l'inclination ou pendant la prosternation, parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit cela. s'il rcite pendant l'inclination ou pendant la prosternation par oubli il doit faire la prosternation, et ainsi quiconque commet une omission dans l'inclination et dit * Gloire et puret mon seigneur le plus-haut* au lieu de dire * Gloire et puret mon seigneur le sublime, ou il a commet une omission pendant la prosternation et dit: Gloire et puret mon seigneur le sublime au lieu de dire: Gloire et puret mon seigneur le plus-haut, il lui incombe de se prosterner parce qu'il a laiss un acte obligatoire par oubli; mais s'il a regroup les deux (Gloire et puret mon seigneur le sublime et Gloire et puret mon seigneur le plus-haut) dans l'inclination et la prosternation par oubli, il ne lui incombe pas de se prosterner et s'il se prosterne, il n'y a pas de mal, selon les tmoins. Tout cela concerne l'imam, celui qui prie seul, et le prcd (Le devanc). Mais en ce qui concerne celui a dbut la en mme temps que l'imam , il n'a pas se prosterner s'il commet une omission dans ces questions, il doit suivre son imam, il ne lui incombe pas de se prosterner mme s'il a lev la voix dans la prire dite Siriyya (la prire faite basse voix) ou a rcit secrtement dans la prire leve (prire faite haute voix), parce que parfois le Prophte (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) faisait entendre ses compagnons la rcitation d'un tel verset pendant la prire dite

Siriyya . Allah est le constitAvis religieux sur le M'moum (personne dirige par l'Imam dans la prire en groupe) de suivre l'imam dans la prosternation dite de l'oubli aprs s'tre lev pour accomplir le reste de la prire.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 271) Question: Du frre S.'A. de Riyad, pose cette question: Je me suis lev pour accomplir les Rak'a qui m'ont manqus aprs que l'imam ait termin la prire, et quelques instants tard, c'est- dire aprs le salut final, l'imam fit une prosternation de l'oubli o je l'ai suivi, ensuite je me suis lev pour continuer mes Rak'as restants. Ce que j'ai fait est-il correcte? Si non, que dois-je faire? Eclairez-nous, qu'Allah vous rcompense. Rponse: Tu as bien fait, et il n'y a pas de blme sur toi, o tu as atteint la parole du Prophte (Salla Allah 'Alaihi wa Sallam) qui a dit: L'imam n'a t institu que pour tre suivi, ne manquez donc pas de le suivre. . Et il n'y a pas de mal si tu avais fait la prosternation de l'oubli aprs avoir parachev ta prire, car ayant pris l'intention d'accomplir seul les Rak'a qui te manquent. Qu'Allah accorde tous la russite. uant de la russite. Celui qui oublie de rciter une sourate aprs la rcitation de la Ftiha doit-il se prosterner? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 272) Question: Un demandeur pose une question en disant: Lorsque je faisais seul la prire de Zhouhr (midi), au cours du deuxime Rak'a, j'ai oubli de rciter une autre sourate aprs la Ftiha, avant donc le salut final, j'ai effectu une prosternation. Y a-t-il de mal sur moi? Rponse: Nul grief toi, et tu n'as pas faire la prosternation de l'oubli parce que la rcitation d'une sourate ou quelques versets aprs Al-Ftiha n'est pas obligatoire, mais seulement la rcitation de la Ftiha qui est obligatoire, aprs quoi il est souhaitable de rciter une autre sourate, notamment dans les deux premires Rak'as de chaque prire, et pas de mal si tu te prosternes pour rparer l'oubli de ces deux lectures, et ta prire est correcte. vis religieux sur celui qui effectue les salutations finales aprs deux "Rak`s" par inattention et celui qui a oubli le "Takbrat Al-Ihrm" (dire "Allahou Akbar" l'ouverture de la prire)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 273) De `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz, son honorable et cher frre H. M. Th, qu'Allah le prserve. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous, ensuite: Je fais rfrence votre demande de Fatwa enregistre la Direction des Recherches Scientifiques et de la dlivrance des Fatwas sous le numro 1513 date du 21/4/1407 H., contenant deux questions. Voici la rponse de chacune d'entre elles, aprs sa mention: Q1: Nous sommes partis en voyage, et lorsque vint l'heure de la prire du "Maghrib", nous nous levmes afin de l'accomplir en dsignant l'un d'entre nous comme imam. Cependant, lorsque l'imam, aprs avoir pri deux "Rak`as", les conclut de deux salutations, par inattention, sans le faire exprs, dlaissant ainsi une "Rak`a". L'un d'entre nous se leva alors et lui dit: "Tu as dlaiss une 'Rak`a', la troisime, lve-toi et accomplis ce qui reste de la prire.", en sachant que nous avions effectu le "Tasbh" (afin qu'il se rende compte de son erreur), et qu'il n'y avait pas pris attention. Il pria, ensuite, la troisime "Rak`a", effectua les salutations finales, puis effectua deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw", aprs les salutations finales. Notre prire est-elle valable ou devons-nous la refaire? Et est-ce que la prire de la personne ayant parl est-elle valable? Et considre-t-on sa parole comme faisant partie de la prire, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 274) conformment au Hadith de Dhoul Yadayn , ou sa parole est considre comme ne faisant pas partie de la prire, sa prire tant ainsi invalide car la parole invalide la prire? R: La prire de l'imam est bien valable. Quant aux fidles derrire lui, celui d'entre eux qui a eu connaissance du manquement tout en sachant son statut juridique, qui est l'interdiction d'effectuer les deux salutations avec lui lors de la deuxime "Rak`a", et plutt de se lever pour accomplir la troisime, alors la prire de celui-ci est invalide, car il a effectu les salutations finales consciemment, avant de la complter, tout en sachant que cela n'est pas permis. Quant celui qui conclut la prire avec l'imam en tant ignorant du manquement, ou du statut juridique, dans ce cas, il n'a pas la recommencer s'il l'avait complt avec l'imam lorsqu'il le lui a t signal. La prire de celui qui a parl l'imam est valable s'il en ignore le statut juridique, selon le Hadith de Dhoul-Yadayn. Q2: Cette question n'a pas eu lieu, cependant, c'tait un dbat tenu entre plusieurs personnes qui me poussa connatre la vrit, ce dbat est le suivant: Une personne,

venant de quelque part, vit un groupe de personne ayant commenc la prire, et il entra en prire avec l'intention de l'accomplir avec eux, mais il oublia de prononcer la "Takbrat Al-Ihrm" (dire "Allah Akbar" l'ouverture de la prire) et ne s'en est souvenu que lors de la troisime "Rak`a", sa prire est-elle valable? Ou est-elle invalide car il a oubli un pilier? Doit-il recommencer sa prire, ainsi, depuis l'inclinaison de la premire "Rak`a", ou au moment o il se souvient qu'il n'a pas fait la "Takbrat AlIhrm"? R: La prire mentionne est invalide, car la personne n'a pas prononc la "Takbrat AlIhrm", c'est est un pilier de la prire selon le consensus des musulmans, et il n'y a pas de prire sans cela. Avis religieux relatif celui qui effectue la salutation finale, avant l'imam, par inattention. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 275) Q: Quel est l'avis religieux au sujet de celui qui effectue la salutation finale, avant l'imam, par inattention, cette prire est-elle valable ou non? R: Si le fidle qui prie derrire l'imam (M`moum) effectue la salutation finale, avant l'imam, par inattention, qu'il revienne en prire avec l'intention de prier, et effectue la salutation finale aprs son imam. Ainsi, il n'est redevable de rien, et sa prire est valable, s'il avait effectu la salutation finale avant l'imam par inattention puis en a pris conscience, qu'il revienne en prire avec l'intention de prier puis qu'il effectue la salutation finale aprs son imam, et il n'est redevable de rien, sauf s'il tait en retard. S'il a t prcd d'une Rak'a ou plus, alors, il doit accomplir la prosternation compensatoire, aprs avoir rattrap les Rak'as manquantes cause de la salutation finale effectue par inattention avant l'imam. Avis religieux relatif la prire de celui qui a oubli la "Takbrat Al-Ihrm" (dire "Allah Akbar" l'ouverture de la prire) Q: Si une personne oublie la "Takbrat Al-Ihrm", doit-il poursuivre sa prire jusqu' ce qu'il la termine, puis la recommencer, ou il la quitte et la recommence de nouveau? R: S'il oublie la "Takbrat Al-Ihrm", ou en a un doute, il se doit de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 276) prononcer le "Takbr" le moment venu, et il accomplit sa prire en fonction de ce qu'il a effectu partir du "Takbr", et s'il prononce le "Takbr" aprs l'excution de la premire "Rak`a" de la prire de l'imam, il doit se considrer comme ayant manqu la premire "Rak`a", il la rattrape donc aprs la salutation finale de l'imam. S'il prononce le "Takbr" dans la troisime "Rak`a", il doit se considrer comme ayant manqu deux "Rak`a", il les rattrape donc aprs la salutation finale de l'imam. Et cela, s'il n'a pas de "Waswas" (suggestions du diable), dans le cas contraire, il doit se considrer comme ayant effectu le "Takbr" en dbut

de prire, et il n'a rien a rattrap, repoussant ainsi le diable et luttant contre le "Waswas". Et la louange est Allah. Celui qui oublie la rcitation de la Ftiha, doit-il rattraper une "Rak`a", et effectuer deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw" Q: Est-ce que le fidle qui oublie de rciter la Ftiha, doit rattraper une "Rak`a" sa place? Et doit-il faire deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw"? R: S'il fait partie des fidles qui prient derrire l'imam, il n'est redevable de rien, et la rcitation de l'imam lui fait office de rcitation, cela, s'il l'a fait par oubli, par ignorance, ou s'il n'a pas accompli la position debout avec l'imam. Tandis que s'il est imam, ou prie isolment, il doit accomplir une Rak`a la place celle dans laquelle il a dlaiss la Ftiha, puis effectue deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw". Quant au fidle derrire l'imam, il suit sont imam, et s'il l'a fait par oubli, par ignorance, ou ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 277) s'il n'a pas accompli la position debout avec l'imam, ce qu'il a accompli avec l'imam lui suffit, comme il a t cit prcdemment d'aprs le Hadith de 'Abou Bakra Ath-Thaqaf (Qu'Allah soit satisfait de lui) dans lequel il arriva ( la prire en commun) alors que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) tait inclin, puis s'inclina avant d'avoir atteint le rang des fidles, puis il entra dans le rang. Et lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) termina sa prire, il lui dit: Qu'Allah augmente ta ferveur, mais ne recommence pas. . Il ne lui ordonna pas de rattraper la "Rak`a" dans laquelle il n'avait pas accompli la position debout avec l'imam.

Avis religieux au sujet de la prire de celui qui a effectu une prosternation seulement par oubli Q: Un imam a pri la prire du "`Asr", et lors de la dernire "Rak`a", il s'est prostern une fois seulement, puis s'assit afin d'accomplir le dernier "Tachahhoud" et effectua la salutation finale. Aprs cela, certains fidles lui firent prendre conscience qu'il ne s'tait prostern qu'une seule fois, et qu'il n'avait pas effectu la deuxime prosternation lors de la dernire "Rak`a". Il se leva, alors, et pria une "Rak`a" complte, puis s'assit pour le dernier "Tachahhoud", effectua la salutation finale, et accomplit deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw". Est-ce que la prire dcrite est valable? R: Oui, c'est ce qui est lgifr. Si l'imam oublie une prosternation et conclu sa prire, puis s'en souvient ou est averti, alors, il se lve et accomplit une "Rak`a" puis il complte et effectue la salutation finale, et ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 278) accomplit deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw" aprs les salutations. C'est ce qu'il a de mieux faire, de mme pour celui qui prie individuellement, son statut est le

mme. Et si ce dernier accomplit les deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw" avant la salutation finale, il n'y a pas de mal cela, mais le faire aprs les salutations est meilleur. Avis religieux relatif aux deux prosternations de distraction "Soudjod As-Sahw" lors de l'oubli de l'invocation du "Witr" (prire nocturne impaire) et aux fait d'oublier de rciter voix haute lors d'une prire o cela doit tre le cas Q: (Y.Sn.Mm.Non) - Irak gouvernorat de Al-Anbr, il dit: Dois-je, lorsque j'oublie l'invocation du "Witr", effectuer deux prosternations de distraction "Soudjod AsSahw", ainsi que si je n'accomplis pas ma prire voix haute lorsqu'il faut que je le fasse, et cela par oubli? R: Il n'est pas obligatoire, si l'on dlaisse, par inattention, l'invocation de la prire nocturne "Qonout Al-Witr", ou que l'on ne rcite pas voix haute dans une prire pour laquelle cela doit tre le cas, par inattention, d'effectuer deux prosternations de distraction "Soudjod AsSahw". Cependant, s'il le fait, il n'y a pas de mal cela. Avis religieux au sujet de la prire de celui qui dlaisse le premier "Tachahhoud" que ce soit par oubli ou intentionnellement ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 279) Q: Si l'imam accomplit la prire et se lve sans avoir effectu le premier "Tachahhoud", puis on le lui signale, mais il ne revient pas. Lorsqu'il termine la prire, on le lui signale de nouveau, mais il accomplit la salutation finale et ne se prosterne pas aprs. Certains fidles lui demandent alors pourquoi il ne s'est pas prostern et il rpond : "Le moment durant lequel je pouvais la faire est dpass." De quoi est-il redevable ? Est-ce qu'il doit refaire la prire, car il a dlaiss une obligation intentionnellement, et s'il l'a fait par ignorance, et que les fidles derrire lui en ignorent le statut juridique, de quoi sont-ils redevables? Donnez-nous une Fatwa, qu'Allah vous rcompense. R: Si le fidle dlaisse intentionnellement le premier "Tachahhoud", sa prire est invalide d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants, s'il en connat le jugement et s'en souvient, mais, s'il l'ignore, il n'est redevable de rien. S'il le dlaisse par oubli, il est oblig d'accomplir les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw", et s'il le fait intentionnellement, alors sa prire est invalide. Tandis que s'il l'a oubli, puis effectue la salutation finale avant d'accomplir les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw", puis qu'on le lui signale ou qu'il s'en souvient, il est alors oblig d'accomplir les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw" aprs les salutations et de saluer ensuite aprs cela, comme la situation de celui dont les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw" se trouvent aprs la salutation finale. S'il ne fait pas cela, il y'a alors divergence sur la validit de sa prire dans ce cas, c'est--dire lorsque l'on dlaisse les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw" aprs les salutations, que leur emplacement se trouve avant les salutations ou aprs, puis qu'on les oublie, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 280) et se retrouvent alors aprs les salutations, 'Abou Mohammad Ibn Qodma ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) a dit dans le livre ''Al-Moughn'': ( Si le fidle en prire dlaisse une obligation intentionnellement, si cela tait avant les salutations finales, alors, sa prire est invalide, car il aura dlaiss une obligation de la prire intentionnellement, et s'il dlaisse une obligation aprs les salutations finales, sa prire, alors, n'est pas invalide, car c'est quelque

chose qui permet de combler les lacunes de l'adoration et qui n'en fait pas partie. Donc le fait de la dlaisser n'invalide pas la prire, comme ce qui permet de combler les lacunes du plerinage, que cette obligation se trouve avant ou aprs les salutations, s'il l'oublie, elle se retrouve alors aprs les salutations, et il a t rapport de l'imam 'Ahmad ce qui indique l'invalidit de la prire, comme il a t rapport de lui son indcision ce sujet. ). Fin du communiqu. De cela, on sait que ce qui est juste est que la prire est valide, et qu'il n'est pas obligatoire de la refaire, cela s'appliquant tous, sauf l'imam qui aura dlaiss intentionnellement ce dont il est lgifr d'effectuer avant les salutations finales, tout en connaissant le statut. Quant au fidle derrire l'imam, il doit effectuer les deux prosternations de distraction "Sodjoud AsSahw" si son imam ne les a pas accompli aprs les salutations d'aprs l'avis de la majorit comme il est mentionn dans "Al-Moughn", car ces prosternations sont manquantes dans la prire de tous, et s'il l'imam ne se prosterne pas afin de combler la lacune cause par son inattention, il est obligatoire aux fidles de le faire, qu'ils l'accomplissent individuellement ou qu'ils dsignent quelqu'un les dirigeant dans cette action, car lorsque l'imam s'est abstenu d'effectuer l'obligation, le devoir des fidles de le suivre s'est interrompu, et il est devenu obligatoire pour eux d'accomplir cette obligation indpendamment de lui. Comme dans le cas o il effectue les salutations finales alors que sa prire est incomplte, et que les fidles le lui signalent mais qu'il ne les prend pas en considration. Il leur faut donc complter leur prire individuellement ou en dsignant un imam parmi eux, car il leur est obligatoire de complter leur prire. Ainsi lorsque l'imam s'en abstient, leur devoir de le suivre s'interrompt, et s'ils ne se prosternent pas, leur prire n'est pas invalide, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 281) car c'est une obligation hors de la prire, ainsi leur prire n'est pas invalide par son dlaissement, comme le fait de dlaisser le premier appel la prire, le second, et comme le fait de dlaisser ce qui permet de combler les lacunes du plerinage, et Allah (Exalt et Glorifi soit-Il) est le plus Savant. vis religieux relatif la prire de celui qui a dlaiss le premier "Tachahhoud" puis les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw" Q: Si le fidle en prire dlaisse le premier "Tachahhoud" par inattention, puis dlaisse galement les deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw", de quoi est-il redevable? R: S'il s'est rappel des deux prosternations de distraction "Sodjoud As-Sahw" aprs les salutations finales, et que la priode coule est importante, cette obligation tombe d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants. Et Allah est le garant de la russite. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 282)

La prire surrogatoire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 283)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 284)

Avis religieux au sujet de la prire surrogatoire l'heure d'interdiction ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 285) Q: Quel est l'avis religieux sur celui qui prie un quart d'heure ou dix minutes avant le "Zhohur", car j'ai entendu d'une sur que cette heure fait partie des heures durant lesquelles il est interdit de prier? Dans l'espoir d'obtenir un claircissement. R: Il n'est pas permis au musulman de prier avant le "Zhohur", l'heure o le soleil est au znith, parce que cela fait partie des heures d'interdiction. Il est authentiquement rapport que le Messager dAllah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Il y a trois moments o il ne faut ni prier ni enterrer de morts : aprs la prire de Sobh jusqu'au lever du soleil, lheure de midi jusquau moment o le soleil sachemine vers le coucher et lorsque le soleil sincline dfinitivement vers le coucher . Ce qui est vis, est qu'on ne prie pas avant le "Zhohur", et ce moment est court, c'est le moment ou le soleil se trouve au milieu de son parcours ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 286) dans le ciel, qui est appel (position d'arrt du soleil)(moment d'arrt). Il n'est pas permis d'adorer Allah par la prire cette heure jusqu' que le soleil sorte de cette position, c'est-dire jusqu' l'appel la prire du "Zhohur". Lorsque le soleil sort de cette position, la personne peut prier ce qu'il dsire, mais par contre avant cela, il est obligatoire de s'abstenir de toute prire surrogatoire. Ce moment n'est pas long, il est de quinze ou vingt minutes. Et si la personne prfre tre prudente et s'abstenir de prier une demi-heure avant le "Zhohur" peu prs, cela est bien. Et lorsque le soleil entame son inclinaison, l'heure d'interdiction prend fin jusqu' que l'on effectue la prire du "`Asr". Avis religieux au sujet de la prire de salutation de la mosque l'heure d'interdiction Q: Est-il permis la personne qui entre dans la mosque avant l'appel la prire du "Maghrb" d'accomplir deux "Rak'as" ou doit-il s'asseoir directement? Faites nous bnficier de vos enseignements, qu'Allah en fasse de mme avec vous. R: Les heures o il est interdit de prier sont connues, et sont au nombre de cinq: du lever de l'aube jusqu'au lever du soleil, du lever du soleil jusqu' qu'il soit lev au dessus de l'horizon de la longueur d'une lance, lors de son arrt avant le "Zhouhr" jusqu' qu'il entame son dclin, aprs la prire du "`Asr" jusqu' ce que le soleil entame sa descente vers le coucher, et du moment o il entame sa descente vers le coucher jusqu' ce qu'il se couche. Cependant il n'y a pas de mal l'accomplir

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 287) aux heures d'interdiction d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants. Ainsi, s'il entre dans la mosque aprs le "`Asr" ou aprs le "Sobh", le mieux faire est d'effectuer la prire de salutation de la mosque de deux "Rak'as" avant de s'asseoir, selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et il en est de mme lorsqu'il effectue la circumambulation "Tawf" autour de la Ka`ba , il accomplit deux "Rak`as" spcifiques la circumambulation "Tawf", que ce soit aprs le "`Asr" ou aprs le "Sobh", ou n'importe qu'elle heure, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): O Ban 'Abd Manf N'empchez (de venir accomplir le plerinage) personne qui aura accompli la circumambulation "Tawf" autour de la Maison Sacre, et y aura pri l'heure qu'il aura voulu de la nuit ou du jour. . Hadith rapport par l'imam 'Ahmad et les auteurs des quatre Sounan et authentifi par At-Tirmidh et Ibn Hibbn . Et il en est de mme pour la prire de l'clipse. Si l'clipse a lieu aprs le "`Asr", la Sunna est d'effectuer la prire de l'clipse d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes, le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah. Ils ne s'clipsent pas l'occasion de la mort ni de la naissance de qui que ce soit. Lorsque vous voyez une clipse, invoquez Allah et priez jusqu' ce qu'elle se dgage. . Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim et dans ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 288) la version d'Al-Boukhr : "jusqu' ce qu'elle se dissipe" . Q: Il y a beaucoup de paroles au sujet de la prire de salutation de la mosque, ils y en a qui disent: "Elle ne doit pas tre effectue aux heures d'interdiction, par exemple lors du lever du soleil et son coucher.", d'autres disent: "Elle est permise, car elle fait partie des prires ayant un motif, et qui n'ont pas d'horaires prcis, et on l'effectue mme lorsque le soleil est en train de disparatre dans l'horizon." J'espre que vous voudrez bien me faire bnficier de vos enseignements sur ce sujet d'une manire dtaille. R: Il y a divergence entre les savants sur cette question, et ce qui est juste, est que la prire de salutation de la mosque est lgifre n'importe quelle heure, et cela, mme aprs le "Fadjr" et le "`Asr", conformment la gnralit des propos du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Et cela car elle fait partie des prires ayant un motif, comme celle effectue aprs la circumambulation "Tawf", et celle lors d'une clipse. L'opinion la plus juste est que cette prire peut tre accomplie aux heures d'interdiction, comme le fait de rattraper une prire obligatoire manque, d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) au sujet de la prire effectue aprs la circumambulation "Tawf": O Ban `Abd-Manf ! N'empchez personne de faire le tawf (le tour) de cette Maison ni de prier n'importe quel moment choisi de nuit ou de jour. . Rapport par l'imam 'Ahmad et les auteurs des Sounan avec une chane de transmission authentique, et d'aprs sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 289) au sujet de la prire de l'clipse solaire: Certes, le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah. Ils ne s'clipsent pas l'occasion de la mort ni de la naissance de qui que ce

soit. Lorsque vous voyez une clipse, invoquez Allah et priez jusqu' ce qu'elle se dgage. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Et d'aprs sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prire ou s'il l'oublie, qu'il la fasse ds qu'il s'en rappelle. Il n'y a que cela pour expier cela. . Ces Hadiths englobent les heures d'interdiction et autres, et cet avis est celui adopt par Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya et son lve, l'minent savant Ibn Al-Qayyim (Qu'Allah leur fasse misricorde). Et Allah est le garant de la russite. Q: Lorsqu'un homme entre dans la mosque l'heure d'interdiction, accomplit-il la prire de salutation de la mosque ou non? R: Le mieux pour lui est d'effectuer la prire de salutation de la mosque et ce, d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants, conformment la gnralit des propos du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et s'il s'assoit sans avoir pri, il n'y a pas de mal cela. La prire l'heure d'interdiction ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 290) Q: Prier avant le coucher du soleil "Maghrib" est-il dtestable? Et mme dans le cas de la prire de salutation de la mosque? R: Il y a dans cette question une ambigut qui ncessite d'tre dtaille, concernant l'heure et le type de la prire: car l'heure entre la prire du "`Asr" et le coucher de soleil est considre comme une heure d'interdiction, ainsi on n'y effectue pas de prire d'aprs l'ensemble des Hadiths rapports au sujet de l'interdiction de prier pendant les heures d'interdiction, dont sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Il ne faut pas accomplir d'autres prires (surrogatoires) aprs la prire du matin (as-Sobh), jusqu'au lever du soleil, ainsi qu'aprs la prire de l'aprs-midi (Al-`Asr) jusqu'au coucher du soleil. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Mais, si la prire tait pour l'accomplissement d'une prire manque, elle n'en fait pas partie, d'aprs le consensus des savants, et d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prire ou s'il l'oublie, qu'il la fasse ds qu'il s'en rappelle. Il n'y a que cela pour expier cela. . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 291) Et quant aux prires ayant un motif particulier telles que: la prire lors de l'clipse solaire, la prosternation de la lecture du Coran, et les deux "Rak`as" accomplies lorsque la personne entre dans la mosque et dsire s'asseoir, connue sous le nom de "prire de salutation de la mosque", elles sont permises aux heures d'interdiction d'aprs l'avis prpondrant des savants. Parce que les Hadiths rapports au sujet des prires ayant un motif particulier, englobent l'ensemble des heures, y compris l'heure d'interdiction et autres. Comme sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. . Quant aux Hadiths faisant tat de l'interdiction de prier aux heures d'interdiction, ils sont interprts comme ne faisant pas rfrence l'accomplissement des prires manques, et l'accomplissement des prires ayant un motif particulier.

Les deux "Rak`as" effectues aprs la circumambulation "Tawf", l'heure d'interdiction Q: Quel est l'avis religieux au sujet des deux "Rak`as" accomplies la Station de notre pre Ibrhm (Paix sur Lui) aux heures d'interdiction d'effectuer toute prire surrogatoire? . R: Il n'y a pas de mal cela, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): O Ban 'Abd Manf! N'empchez (de venir accomplir le plerinage) personne qui aura accompli la circumambulation "Tawf" autour de la Maison Sacre, et y aura pri l'heure qu'il aura voulu de la nuit ou du jour. . Rapport par l'imam 'Ahmad et les auteurs des quatre Sounan avec une chane de transmission authentique. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 292) Et cela, parce que la prire effectue aprs la circumambulation "Tawf", fait partie des prires ayant un motif particulier. Il n'y a pas de mal, donc, ce qu'elle soit accomplie aux heures d'interdiction, comme la prire de salutation de la mosque, la prire lors d'une clipse, et ainsi que les autres Hadiths rapports ce sujet, dont sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes, le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah. Ils ne s'clipsent pas l'occasion de la mort ni de la naissance de qui que ce soit. Lorsque vous voyez une clipse, invoquez Allah et priez jusqu' ce qu'elle se dgage. . Rapport par AlBoukhr et Mouslim. Et sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim dans leurs deux Sahhs dans le Hadith de Abou Qatda (Qu'Allah soit satisfait de lui). Hadith "Pas de prire aprs le '`Asr' jusqu' ce que le soleil se couche." Q: Quel est le degr d'authenticit de ce Hadith: "Pas de prire aprs le '`Asr' jusqu' ce que le soleil se couche, et pas de prire aprs le 'Sobh' jusqu' ce que le soleil se lve, sauf La Mecque.. sauf La Mecque.. sauf La Mecque.." ? R: Ce Hadith avec ce rajout "Sauf La Mecque" est faible. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 293) Par contre, le Hadith de base est authentique et rapport dans les deux Sahh (Al-Boukhr et Mouslim) et autre, d'aprs un groupe de compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux), d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui a dit: Il ne faut pas accomplir d'autres prires (surrogatoires) aprs la prire du matin (as-Sobh), jusqu'au lever du soleil, ainsi qu'aprs la prire de l'aprs-midi (Al-`Asr) jusqu'au coucher du soleil. . Cependant, on exclut de cette gnralisation la prire ayant un motif particulier selon l'avis le plus juste des avis des savants, comme la prire lors d'une clipse, la prire accomplie aprs la circumambulation "Tawf", et celle de salutation de la mosque. Certes, l'accomplissement de ces prires est lgifr, et ce, mme aux heures d'interdiction, conformment aux Hadiths authentiques rapports ce sujet

indiquant leur exception de l'ensemble des prires surrogatoires. Et Allah est garant de la russite. Avis religieux relatif l'accomplissement de la prire de salutation de la mosque et des prires surrogatoires aprs le coucher du soleil et avant la prire du "Maghrib" Q: Quel est l'avis religieux relatif l'accomplissement de la prire de salutation de la mosque aprs le premier appel la prire du "Maghrib" et avant la prire -et le temps compris entre le premier appel et le second est trs court- ? Et quel est aussi l'avis religieux relatif l'accomplissement de prires surrogatoires avant la prire du "Maghrib", autres que celle effectue pour la salutation de la mosque? R: La prire de salutation de la mosque est une Sunna confirme "Mou'akkada" toute heure, mme durant les heures d'interdiction, et ce, d'aprs l'avis le plus juste des avis des savants, conformment la gnralit de la parole du Prophte ( Salla Allah 'Alaihi wa Sallam): ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 294) Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et la prire surrogatoire faite aprs le premier l'appel la prire du "Maghrib" et avant le second, est une Sunna conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): "Priez avant le coucher du soleil (Maghrib), priez avant le coucher du soleil", en ajoutant la troisime fois : "Pour celui qui le veut." . Hadith rapport par Al-Boukhr . Et les compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), lorsque l'on appelait la prire du "Maghrib" s'empressaient d'accomplir deux "Rak`as" avant le second appel, et le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) les regardait faire sans leur interdire, au contraire, il l'a mme ordonn comme dans le Hadith cit prcdemment. La prire de salutation de la mosque n'a pas une lecture prcise ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 295) Q: Existe t-il une lecture prcise faite lors de l'accomplissement de la prire de salutation de la mosque? R: Cette prire n'a point de lecture prcise, elle est comme les autres prires dans lesquelles la Ftiha et quelques versets du Coran sont rcits dans chaque Rak`at. Il est obligatoire d'y rciter la Ftiha seulement, parce qu'elle est le pilier de la prire comme l'a dit le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim .

Et la Sunna est de l'accomplir toute heure lorsqu'il entre dans la mosque, mme aux heures d'interdiction, comme aprs la prire du "`Asr" et aprs celle du "Fadjr" conformment la gnralit des Hadiths montrant sa lgifration, et car elle fait partie des prires ayant un motif particulier, telles que la prire lors d'une clipse, et les deux "Rak`as" aprs la circumambulation "Tawf". Les prires ayant un motif particulier peuvent tre accomplies toute heure d'aprs l'avis le plus juste des deux avis des savants. Et Allah est garant de la russite. Avis religieux relatif la prire nocturne et ses caractristiques ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 296) Q: Quel est l'avis religieux sur la prire nocturne, quelles sont ses caractristiques? R: La prire nocturne est une Sunna confirme "Mou'akkada" d'aprs la parole d'Allah (Exalt soit-Il) relative aux caractristiques des serviteurs du Tout-Misricordieux: qui passent les nuits prosterns et debout devant leur Seigneur; , et dans la sourate "AdhDhriyt" (Qui parpillent) parlant des caractristiques des pieux : ils dormaient peu, la nuit, et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon [dAllah]; et d'aprs la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Le meilleur jene aprs celui de Ramadan, c'est celui qui se fait au cours du mois d'Allah sacr (Moharram), et la meilleure prire aprs celle obligatoire, c'est celle de la nuit. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . La prire nocturne a une importance capitale comme l'a dit Allah (Exalt et glorifi soit-Il) voquant les caractristiques des serviteurs du Tout-Misricordieux: qui passent les nuits prosterns et debout devant leur Seigneur; , et Il a dit (Exalt soit-Il) dit en mentionnant les caractristiques des pieux: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 297) ils dormaient peu, la nuit, et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon [dAllah]; , et Allah dit Son Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) O toi, lenvelopp [dans tes vtements]! Lve-toi [pour prier], toute la nuit, except une petite partie; Sa moiti, ou un peu moins; ou un peu plus. Et rcite le Coran, lentement et clairement. , et Allah (Exalt et glorifi soit-Il) a dit: Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Aucun tre ne sait ce quon a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce quils uvraient! Ainsi, la prire nocturne est d'une trs grande importance, et ce qui est lgifr la concernant, et qu'elle soit accomplie par groupe de deux "Rak`as", conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim d'aprs Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux). Et la meilleure est celle effectue lors de la dernire partie de la nuit l'exception de celui qui craint de ne pas se rveiller cette dernire heure, dans ce cas il lui est prfrable de l'accomplir lors de la premire partie de la nuit avant qu'il ne dorme, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Celui qui craint de ne pas se rveiller

la dernire partie de la nuit, qu'il accomplisse la prire impaire ( Witr) la premire partie et celui qui a espoir de se rveiller la dernire partie qu'il l'accomplisse la dernire partie, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 298) car la prire faite la dernire partie de la nuit est atteste, et cela plus de mrite. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. La plus courte est d'une "Rak`a", et elle n'a pas de limite prcise. S'il l'accomplit en trois "Rak`as", il est prfrable d'effectuer deux "Rak`as", et ensuite une seule "Rak`a". De mme, pour celui qui l'accomplit en cinq "Rak`as", il effectue les salutations finales toutes les deux "Rak`as" puis il termine par une seule "Rak`a". Et s'il accomplit la suite les trois ou les cinq "Rak`as" en effectuant les salutations finales une seule fois, il n'y a pas de mal cela, au contraire, cela est une sorte de Sunna, car il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il fit cela dans certaines de ses prires nocturnes, comme il a aussi t authentiquement rapport qu'il effectua la suite (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sept "Rak`as" en ne s'asseyant que lors de la dernire, et il a t authentiquement rapport qu'il s'asseyait de temps en temps aprs le sixime "Rak`a", effectuant le premier "Tachahhoud", puis se levait avant de prononcer les salutations finales, et accomplissait la septime. Il a aussi t authentiquement rapport qu'il effectuait la suite neuf "Rak`as" et s'asseyait la huitime, effectuant le premier "Tachahhoud" puis se levait avant de prononcer les salutations finales, et accomplissait la neuvime. Cependant, il est prfrable, et c'est ce qu'il a fait le plus (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), d'effectuer les salutations finales toutes les deux "Rak`as", et ensuite d'accomplir une seule "Rak`a", conformment ce qui est cit prcdemment dans le Hadith de Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux). Et ce qu'il faisait le plus (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est d'accomplir onze "Rak`as" en prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as", et peut-tre accomplissait-il treize "Rak`as" comme il a t authentiquement rapport dans les deux Sahhs dans le Hadith de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 299) Il a aussi t authentiquement rapport qu'il accomplissait treize "Rak`as" dans un autre Hadith que celui de `A'cha , prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as". Et celui qui prie plus, il n'y a pas de mal cela, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . En effet, il n'a pas prcis le nombre exacte de "Rak`a" accomplir avant la prire impaire "Witr", montrant ainsi la tolrance ce sujet. Celui qui accomplit vingt "Rak`as" ainsi qu'une seule impaire, pendant Ramadan ou un autre mois, ou prie plus que cela, il n'y a pas de mal cela. Et, certes, les prires nocturnes accomplies par les pieux prdcesseurs se distinguaient les unes des autres, il y avait ceux qui effectuaient beaucoup de "Rak`a" tout en lisant peu de Coran, et ceux qui effectuaient peu de "Rak`a" et allongeaient la rcitation. Tout cela est large, louange Allah, il n'y a pas de mal cela tout en prtant attention l'humilit et la quitude. Il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qu'elle dit: Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi

Wa Sallam) ne faisait pas la prire nocturne pour cause de maladie ou de sommeil, il priait de jour douze rak`as. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . Donc, celui qui avait l'habitude d'accomplir dans la nuit trois "Rak`as" et dormit sans les accomplir, ou la maladie l'en empcha, qu'il effectue quatre "Rak`as" en prononant deux fois les salutations finales, pendant la journe. Et de mme pour celui qui avait l'habitude de prier plus, qu'il les accomplisse pendant la journe, en y rajoutant une afin ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 300) de prononcer les salutations finales toutes les deux "Rak`as suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) d'aprs ce qu'a mentionn `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) dans le Hadith mentionn. Et Allah est garant de la russite. Que fait celui qui n'a pas accompli le "Witr" avant l'appel la prire du "Fadjr" Q: J'ai eu l'intention si je me rveillais au milieu de la nuit d'accomplir le "Witr", et lorsque je me suis rveill, de bonne heure, j'ai pri quelques "Rak`as" avant d'accomplir le "Witr", cependant, j'ai t pris de court par le temps avant de pouvoir accomplir le "Witr", et on appela la prire du "Fadjr". Est-ce que j'effectue le "Witr" aprs l'entre de l'heure de la prire du "Fajr", ou est-ce que j'effectue la prire du "Fadjr" et je laisse le "Witr" pour l'accomplir aprs la prire? R: Si l'appel la prire du "Fadjr" est fait sans que la personne n'ait accompli le "Witr", il le reporte jusqu'au milieu de la matine aprs le lever du soleil, et il prie ce qui lui est ais d'accomplir, deux, quatre "Rak`as", ou plus, en les effectuant par groupe de deux. S'il avait l'habitude d'accomplir trois "Raka`as" et qu'il ne les a pas effectu la nuit, qu'il accomplisse, en milieu de matine, quatre "Rak`as" avec deux salutations finales. Et s'il avait l'habitude d'accomplir cinq "Rak`as" et qu'il n'a pu les effectuer pendant la nuit cause d'une maladie, cause du sommeil, ou autre, qu'il accomplisse en milieu de matine six "Rak`as" avec trois salutations finales et ainsi de suite. Car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait cela lorsqu'il manquait la prire de "Witr", la nuit, cause du sommeil ou ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 301) cause d'une maladie. Il avait l'habitude d'accomplir le "Witr" en onze "Rak`as", et si une maladie ou le sommeil l'en empchait, il priait dans la journe douze "Rak`as". Et c'est ce qu'a dit `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) d'aprs ce qui est rapport d'elle par Al-Boukhr et Mouslim. C'est cela qui est lgifr la communaut, en suivant son exemple (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Mrite de la prire nocturne Q: J'ai vu mon pre prier huit "Rak`as" au milieu de la nuit, puis je l'ai questionn sur le mrite de la prire la nuit, il me rpondit: "Certes, celui qui prie la nuit, la terre ne mangera pas son corps aprs sa mort.", est-ce vrai? L'homme restera-t-il dans sa tombe (sans pourrir) s'il accomplit assidment la prire la nuit, alors que les gens sont endormis? Et est-ce que l'me est renvoye dans le corps aprs le dcs ou est-ce qu'elle retourne son Crateur?

R: La prire nocturne est recommande, Allah (Exalt soit-Il) a dit au sujet des caractristiques des serviteurs du Tout-Misricordieux: qui passent les nuits prosterns et debout devant leur Seigneur; , et Il (Glorifi soit-Il) a dit au sujet des caractristiques des pieux: ils dormaient peu, la nuit, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 302) et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon [dAllah]; Allah (Exalt soit-Il) dit Son Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): O toi, lenvelopp [dans tes vtements]! Lve-toi [pour prier], toute la nuit, except une petite partie; Sa moiti, ou un peu moins; ou un peu plus. Et rcite le Coran, lentement et clairement. et Il (Exalt soit-Il) a dit: Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Aucun tre ne sait ce quon a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce quils uvraient! , et nombreux sont les versets montrant le mrite de la prire nocturne. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) accomplissait beaucoup la prire nocturne et disait: O gens ! Propagez le salam (le salut), nourrissez les gens, maintenez les liens de parent, et priez de nuit lorsque les gens dorment et vous entrerez en paix au Paradis. . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) la plupart du temps priait onze "Rak`as" en prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as", et Il les concluait d'une seule. Et peut-tre qu'il accomplissait neuf "Rak`as", ou sept, ou cinq, cependant dans la plupart des cas il priait onze "Rak`as", et peut-tre accomplit-il treize "Rak`as" en allongeant sa rcitation ainsi que son inclinaison et sa prosternation. Quant-au fait de dire que la terre ne mange pas le corps de l'homme qui accomplissait rgulirement la prire de nuit, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 303) je ne connais de fondement cette parole, et il n'y a aucune preuve l'indiquant, l'exception du corps des Prophtes, certes, Allah a interdit la terre de les manger, comme il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Quant l'me, celle du croyant monte au Paradis, elle mange de ses fruits, sous la forme d'un oiseau, comme il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), qu'il a dit: L'me du croyant est un oiseau qui se perche sur les arbres du Paradis . Rapport par l'imam 'Ahmad et autres avec une chane de transmission authentique. Quant aux mes des martyrs, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a inform qu'elles seront au creux d'oiseaux de couleur verte, se promenant librement dans le Paradis partout o elles le dsirent, puis retournent dans des lampes accroches sous le trne d'Allah. Et Allah

renvoie les mes dans leurs corps comme il le souhaite, comme Il les fait retourner, lorsqu'elle est questionne dans la tombe, cette dernire entendra la question puis elle y rpondra si elle est vertueuse, et elle doutera si elle est mcrante. De mme, les mes seront renvoyes dans leurs corps lors de la Rsurrection. Quant aux mes des mcrants, elles auront l'Enfer comme demeure. Certes, Allah (Exalt soit-Il) a dit au sujet de Pharaon et de ses proches: le Feu, auquel ils sont exposs matin et soir. Et le jour o lHeure arrivera (il sera dit): Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du chtiment. . Les savants ont diverg quant leur demeure (des mes) ici-bas, il fut dit: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 304) dans le mme Enfer (que celui du Jour Dernier), dans les tombes de leurs propritaires, et il fut dit d'autres choses que cela. Et Allah est plus Savant. L'heure de la prire du "Witr"

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 305) D' `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz son honorable cher frre Mm.`Ayn. qu'Allah le protge de tout mal, Amn. Que la paix, la misricorde et les bndictions d'Allah soient sur vous, ensuite: J'ai bien reu votre lettre date du 16/2/1409 H., qu'Allah vous guide et vous accorde la russite, et ce qu'elle contient comme questions tait connu, voici son contenu et sa rponse: Q: Est-ce que le dernier moment accord pour la prire du "Witr" se trouve lors du dbut de l'appel la prire du "Fadjr", ou lors de sa fin? Et si l'on dort jusqu'au matin sans l'accomplir, la rattrape-t-on et comment? R: Ce qui est recommand tous les croyants et croyantes, est d'accomplir la prire de "Witr" chaque nuit, et son heure s'tend de la prire du "`Ich'" jusqu' la prire du "Fadjr", conformment a ce qui est authentiquement rapport dans les deux Sahhs (Boukhr et Mouslim) d'aprs Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux), que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. et l'Imam Mouslim a rapport galement ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 306)

dans son Sahh d'aprs Abou Sa'd Al-Khoudr (Qu'Allah soit satisfait de lui), que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Faites le witr (une Rak'a qui rendra impair le nombre des Rak'as accomplies) avant qu'il ne fasse jour. et l'Imm 'Ahmad, 'Abou Dwoud et AtTirmidh ont rapport, et cela a t authentifi par Al-Hkim, d'aprs Khridja ibn Houdhfa (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: "Certes Allah vous a prodigu une prire qui est pour vous mieux que de possder des chameaux roux". Nous dmes : "O Messager d'Allah, quelle est-elle ?". Il dit : "Le witr qui se fait entre la prire de `Ich' et la monte de l'aurore". . Les Hadiths sur ce sujet sont nombreux, et ils montrent que l'heure du "Witr" prend fin par le lever de l'aube. Ainsi, si le fidle en prire n'a pas eu connaissance du lever de l'aube, il se base sur le muezzin tant connu pour respecter l'heure. Et si ce muezzin appelle la prire, il aura alors manqu le "Witr". Quant celui qui fait l'appel la prire avant l'heure, son appel ne lui fait pas manquer le "Witr", ni lui interdit de manger, et de boire pour celui qui jene. Cet appel ne le fait pas entrer dans l'heure de la prire du "Fadjr", conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Certes, Bill appelle la prire pendant la nuit, donc, Mangez et buvez jusqu' ce qu' Ibn 'Omm Maktoum fasse l'appel . (Rapport par AlBoukhr et Mouslim) . Et Ibn 'Omm Maktoum tait un homme aveugle, il n'effectuait pas l'appel la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 307) jusqu' ce qu'on lui dise: ''Il fait jour! Il fait jour!''. D'aprs ce que l'on a mentionn, il se prcise que l'heure du "Witr" prend sa fin par le premier appel la prire, si le muezzin recherche avec prcision l'heure du lever de l'aube. Cependant si le muezzin effectue l'appel la prire et que le fidle est en train d'accomplir la dernire "Rak`a" (de la prire nocturne) ce dernier la complte cause du manque de certitude du lever de l'aube lorsque l'on appelle la prire. Et il n'y a pas de mal cela, si Allah le souhaite. Quiconque aura manqu le "Witr", il lui est lgifr de prier ce qu'il a l'habitude d'accomplir dans la journe condition qu'il effectue un nombre pair de "Rak`a". Ainsi, si son habitude est de trois "Rak`as", qu'il en accomplisse quatre. Et si son habitude est de cinq "Rak`as", qu'il en accomplisse six, tout en prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as", d'aprs ce qui a t authentiquement rapport dans le Sahh de Mouslim d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit: Lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne faisait pas son witr (rak`a impaire qui suit la prire nocturne) de nuit pour cause de maladie ou de sommeil, il priait de jour douze rak`as. . Son habitude (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) tait de faire le "Witr" en onze "Rak`as", et s'il avait t empch de les excuter cause d'une maladie ou du sommeil, il priait douze "Rak`as", comme l'a dit `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), Il faisait les salutations la fin de chaque paire de rak`a. , selon ce qui est authentiquement rapport d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit: Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) priait de nuit dix rak`as en faisant les

salutations la fin de chaque paire de rak`a, et il terminait par une rak`a unique de witr. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Et selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. . Rapport par l'imam 'Ahmad et les auteurs des Sounan avec une chane de transmission ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 308) authentique, du hadith d'Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux), dont le base se trouve dans les deux Sahh (de Boukhr et de Mouslim) par le terme: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. comme nous l'avions cit au dbut de cette rponse. Et Allah est le garant de la russite. Quel est le dernier moment durant lequel on puisse effectuer le "Witr"? Q: Quel est le dernier moment durant lequel on puisse effectuer la prire du "Witr"? R: Ce moment est la dernire heure de la nuit, avant l'apparition de l'aube, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . La prire du "Witr" est-elle diffrente de celle de la nuit? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 309) Q: Est-ce que la prire du "Witr" est diffrente de celle de la nuit, dans son heure, son invocation, et le nombre de leurs "Raka`at"? R: Le "Witr" fait partie de la prire de la nuit, c'est une Sunna, et c'est ce qui la clture, elle est d'une seule "Rak`a" par laquelle on clt la prire de la nuit dans la dernire partie de la nuit, ou au milieu de la nuit, ou son dbut aprs la prire du "`Ich'". Le fidle prie ce qui lui est facilit et complte cela par une "Rak`a" dans laquelle il rcite la Ftiha et la sourate "AlIkhls" (Le monothisme pur), c'est a le "Witr", conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Que votre dernire prire de la nuit soit impaire (Al-Witr). Il y effectue l'invocation "Qounot" rapport ce sujet aprs l'inclinaison ("O Allah! Guide-nous parmi ceux que Tu as guid..."). Et c'est l'invocation que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) enseigna Al-Hassan ibn `Al, (Qu'Allah soit satisfait des deux), puis il invoque de ce qui lui est facilit comme autres bonnes invocations. Il n'y pas deux "Witr" dans la mme nuit ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 310) Q: Est-il permis de prier deux "Witr" au cours de la mme nuit?

R: Il n'est permis personne de prier deux "Witr" au cours de la mme nuit car, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Il ne faut pas faire deux witr en une seule nuit. , et Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit aussi: Que votre dernire prire de la nuit soit impaire (Al-Witr). Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit galement: Que celui qui craint de ne pas pouvoir se rveiller avant l'aube fasse la rak`a impaire au dbut de la nuit. Et que celui qui tient se rveiller, la fasse la fin de la nuit. Certes, la prire faite la fin de la nuit a des tmoins (parmi les Anges), et ce sera mieux. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . S'il est ais pour le musulman d'accomplir la prire nocturne la fin de la nuit, qu'il achve sa prire par une "Rak`a", rendant ainsi impaire sa prire, et quant celui qui ne le peut pas, qu'il l'accomplisse ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 311) au dbut de la nuit. Et, si Allah lui facilite de se rveiller la fin de la nuit, qu'il prie ce qui lui est ais d'accomplir, deux "Raka`at" par deux "Raka`at" sans effectuer de nouveau le "Witr", au contraire, le premier lui suffit, conformment au Hadith prcdent, qui est sa parole (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Il ne faut pas faire deux witr en une seule nuit. . Comment prie celui qui a effectu le "Witr" au dbut de la nuit, puis se lve sa fin Q: Si j'ai accompli le "Witr" (nombre de "Raka`at" impair) au dbut de la nuit, puis que je me suis rveill la fin, comment dois-je prier? R: Si tu as accompli le "Witr" au dbut de la nuit, puis qu'Allah t'a facilit pour te lever sa fin, alors, prie ce qu'Allah t'en rend capable, mais que ce soit un nombre de "Raka`at" paire et non impair, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Il ne faut pas faire deux witr en une seule nuit. , et selon ce qui est authentiquement rapport d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait deux rak`as aprs le witr en tant assis. . La sagesse en cela -Et Allah est plus Savantc'est d'indiquer aux fidles la permission de prier (la nuit) aprs le "Witr". Avis religieux au sujet de celui qui prie avec l'imam au dbut de la nuit, puis y ajoute une "Rak`at" afin de pouvoir accomplir le "Witr" la fin de la nuit ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 312) Q: Certaines personnes, lorsqu'ils prient le "Witr" avec l'imam, quand celui-ci conclut sa prire par les salutations, se lvent pour accomplir une autre "Rak`at", afin d'accomplir le "Witr" la fin de la nuit, quel est l'avis religieux au sujet de cet acte? Est-ce que la personne peut se considrer comme ayant termin avec l'imam? R: On ne connait rien de mal cela. Les savants on parl sur ce fait et il n'y a rien de mal cela, afin que son "Witr" soit excut la fin de la nuit. Et on peut dire qu'il a accompli la prire avec l'imam jusqu' ce qu'il la termine, car il est rest avec lui jusqu' la fin, puis il ajouta une "Rak`as" pour un bienfait lgifr, afin que son "Witr" soit fait la dernire heure de la nuit, et il n'y a pas de mal cela, et cela ne change rien au fait qu'il ait accompli la prire avec l'imam, au contraire, il est rest avec lui jusqu' ce qu'il la termine, seulement il ne l'a pas termin ce moment l, il l'a retard un peu. Q: Selon vous, est-ce que la rcitation du Coran haute voix est limite seulement aux mosques, ou cela englobe tout autre lieu?

R: L'avis religieux sur ce sujet ne concerne pas seulement les mosques, mais s'ils se trouvent dans d'autre lieu, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 313) comme l'cole, la maison, dans un lieu public, l'enseignant ou autre doit les conseiller, afin qu'ils ne se drangent pas les uns les autres. La prire du "Witr" la fin de la nuit est meilleure que celle effectue son dbut Q: La sur N. H, du Bahren, dit: Est-il permis de retarder les deux prires paire "AchChaf``" et impaire "Witr'' jusqu' l'heure de la prire nocturne avec l'intention de faire la prire de nuit puis la conclure par les deux prires paire "Ach-Chaf``" et impaire "Witr'', ou est-il oblig de les excuter avant de dormir? R: Le croyant et la croyante ont le choix, celui qui le dsire, accomplit le "Witr" au dbut de la nuit, et celui qui le dsire, l'accomplit la fin de la nuit, cependant il est prfrable de l'accomplir la fin de la nuit, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Que celui qui craint de ne pas pouvoir se rveiller avant l'aube fasse la rak`a impaire au dbut de la nuit. Et que celui qui tient se rveiller, la fasse la fin de la nuit. Certes, la prire faite la fin de la nuit a des tmoins (parmi les Anges), et ce sera mieux. . Rapport par Mouslim dans son Sahh . Et si le croyant ou la croyante est capable de faire le "Witr" et la prire nocturne ''AtTahadjoud'' la fin de la nuit, cela est mieux, car c'est le moment de la descente d'Allah, et c'est le moment o les invocations sont exauces, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 314) conformment ce qui est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui a dit: Allah - qu'Il soit Bni et Exalt - descend chaque nuit au ciel le plus proche (de la terre), vers le dernier tiers de la nuit et dit : ''Qui M'invoque, pour que Je l'exauce ? Qui Me demande, pour que Je lui donne ? Qui implore Mon pardon, pour que Je lui pardonne?'' . Selon une variante: Il dit (Gloire et Puret Lui) : "Y a-t-il un invocateur qui Je rpondrai, y a-t-il un demandeur de Pardon qui J'accorderai le Pardon, y a-t-il un repenti de qui J'accepterai le repentir." , et ce Hadith grandiose est notoire "Moutawtir" d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et cette "descente" convient Allah, et aucune de ses cratures ne Lui ressemble dans aucun de Ses attributs, ni par ''la manire'' et ni par "la ressemblance'', comme Son tablissement sur Son Trne "Istiw", Son Oue, Sa Vue, Sa Colre et Son Consentement et ainsi de suite. Tous ces attributs conviennent Allah, et aucune de ses cratures ne Lui ressemble en cela (Exalt et Glorifi soit-Il). Ainsi ont dit les Gens de la Sunna et du Consensus) "Ahl Al-Sunna Wal Djam'a": il est obligatoire de confirmer les attributs d'Allah tels qu'ils figurent dans le Coran et la Sunna, d'une faon qui Lui convient (Exalt et Glorifi soit-Il), Il (Exalt soit-Il) a dit: Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. et Il (Exalt soit-Il) a dit: Et nul nest gal Lui. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 315) La Sunna est que le croyant termine le "Wtr" d'une "Rak`a", dans laquelle il rcite la Ftiha, puis la Sourate Al-Ikhls ''Le Monothisme pur'', puis il s'incline et se relve, et s'il accomplit le "Witr" en trois "Rak`as" avec un seul "Tachahoud" et en prononant les salutations finales une seule fois, il n'y a pas de mal cela. Et s'il accomplit cinq "Raka`at" la suite, il n'y a pas

de mal cela, cependant il est prfrable de les accomplir par groupe de deux "Raka`at" en prononant la salutation finale toutes les deux "Rak`as", puis en terminant d'une seule "Rak`a", conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. , rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Cela est la Sunna. Cependant, s'il craint de ne pouvoir se rveiller la fin de la nuit, la Sunna est qu'il fasse son Wtr au commencement de la nuit, en accomplissant deux, quatre, six, huit "Raka`at" ou plus, en effectuant les salutations toutes les deux "Raka`at", puis il termine par une seule "Raka`at" avant de dormir. La prire de "Witr" clt la prire nocturne ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 316) Q: Nous savons tous que c'est par la prire de "Witr" que l'on clture les prires du jour et de la nuit. Un jour, alors que j'tais la mosque, et aprs avoir effectu la prire du "`Ich'" ainsi que "Ach-Chaf`" et le "Witr", et que je sortais de la mosque, je fis la rencontre d'un de mes amis, qui insista pour que je prie avec lui afin d'obtenir la rcompense de la prire en commun. Quel est l'avis religieux ce sujet? R: Certes, le "Witr" est la clture de la prire nocturne, et ce n'est pas celle des prires du jour, car c'est la prire du "Maghrib" qui clture les prires du jour, et elle est la prire impaire "Witr" du jour. Quant au "Tahadjoud" (prire de nuit), elle se clture par le "Witr" (une seule "Rak`a"). Ainsi c'est la "Rak`a" qui clture la prire nocturne, cependant il n'y a rien de mal prier comme on le dsire aprs celle-ci. Et de mme, s'il effectue le "Witr" au dbut de la nuit, puis qu'Allah lui facilite de se lever la dernire heure de la nuit, il lui est lgifr de prier ce qu'il lui est possible de prier: deux, quatre "Rak`as" ou plus, mais deux par deux. Et il ne refait pas le "Witr", car le premier lui suffit, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Il ne faut pas faire deux witr en une seule nuit. . Et s'il rencontre un groupe de ses frres, et fait la prire avec eux, ou l'un de ses frres et prie avec lui, il n'y a pas de mal cela, car cette prire est faite pour un motif particulier, tel que ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 317) la demande de son frre de venir prier avec lui, ainsi qu'un groupe de gens avec lequel il a voulu accomplir la prire, ou avoir le temps la fin de la nuit et aimer accomplir ce qui lui est possible d'accomplir comme prire, il n'y a pas de mal tout cela. Ce que l'on veut dire, est qu'il n'y a de mal ce qu'une personne prie la fin de la nuit, aprs avoir effectu le "Witr", cependant il ne refait pas le "Witr", au contraire le premier lui suffit. La diffrence entre la prire de "Tarwih", de "Qiym" et de "Tahadjoud"

Q: Le frre `Ayn. Mm. Sd, d'Alexandrie en Egypte, dit dans sa question: Quelle est la diffrence entre la prire de "Tarwh", de "Qiym" et de "Tahadjoud", donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rcompense? R: La prire la nuit est appele "Tahadjoud" ainsi que "Qiym Al-Layl", comme Allah (l'Exalt soit-Il) l'a dit: Et de la nuit consacre une partie [avant laube] pour des Salt surrogatoires , et Il (Exalt soit-Il) a dit: O toi, lenvelopp [dans tes vtements]! Lvetoi [pour prier], toute la nuit, except une petite partie; Il (Exalt soit-Il) a dit galement dans la sourate "Adh-Dhriyt" au sujet de Ses pieux serviteurs: recevant ce que leur Seigneur leur aura donn. Car ils ont t auparavant des bienfaisants: ils dormaient peu, la nuit, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 318) Quant au "Tarwh", il est utilis chez les savants pour mentionner la prire nocturne "Qiym Al-Layl" durant le mois du Ramadan, au dbut de la nuit, en faisant attention de l'allger et de ne pas trop l'allonger. Il est permis de l'appeler "Tahadjoud", "Qiym Al-Layl", il n'y a pas de mal cela. Qu'Allah nous accorde le succs. Mrite de la prire de "Tarwh", de la rcitation partielle ou totale du Coran, et de le terminer Q: Quel est l'avis religieux au sujet de la prire de "Tarwih", de la rcitation du Coran et de terminer sa lecture pendant le mois du Ramadan? R: Il n'y a aucun doute que la prire de "Tarwh" est un moyen de se rapprocher d'Allah et une formidable adoration lgifre. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a accomplie durant quelques nuits avec les musulmans, puis, par crainte qu'elle ne devienne une obligation par crainte qu'elle leur soit inscrite comme obligation, il la laissa, et leur indiqua de prier chez eux. Lorsqu'il dcda (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et que le califat fut confi `Omar, aprs Abou Bakr (Qu'Allah soit satisfait des deux), et qu'il vit les gens prier le "Tarwh" individuellement la mosque, celui-ci priant individuellement, et celui-l dirigeant deux personnes, et l'autre dirigeant plus de monde, il dit: "Et si nous les regroupions sous un seul imam?", puis on les regroupa avec leur tte 'Obayy ibn Ka'b , ainsi il prirent tous ensembles. Afin d'appuyer cela, 'Omar utilisa comme preuve ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 319) la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quiconque accomplit le jene

pendant Ramadan, avec une foi sincre et en toute puret d'intention, se verra pardonnes ses fautes antrieures; et quiconque accomplit la prire nocturne pendant la Nuit d'Al-hariri (du destin), avec une foi sincre et en toute puret d'intention, se verra pardonnes ses fautes antrieures. . Il prit galement comme argument ce que fit le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) pendant ces nuits, et il dit: ''Certes, la rvlation s'est interrompue et la crainte qu'elle

devienne une obligation n'a plus lieu d'tre.". Les musulmans furent cette prire en commun l'poque du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ainsi qu' l'poque de `Omar et continurent ainsi. Beaucoup de Hadiths montrent cela, ainsi, il est rapport dans le Hadith authentique du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit: Quiconque accomplit avec l'Imam le Qiym (la prire nocturne) jusqu' ce que celui-ci quitte (la mosque), le Qiym d'une nuit entire sera inscrit son compte. . Rapport par l'imam 'Ahmad et les gens des Sunan avec des chanes de transmission authentiques. Cela montre qu'il est lgifr d'accomplir la prire en groupe pendant le mois de Ramadan, car c'est la Sunna du Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et la Sunna des Califes Bien-Guids aprs lui. Cet acte renferme beaucoup de bienfaits, le fait de rassembler les musulmans autour d'une bonne action, le fait qu'ils coutent le Livre d'Allah, et ce qui en dcoule comme sermons et bons rappels dans ces nuits glorieuses. Et il est lgifr aux musulmans au cours de ce mois, d'tudier le Noble Coran individuellement et collectivement, de jour comme de nuit, en suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 320) En effet, Il le rvisait (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avec Djibrl chaque anne durant le mois de Ramadan, et le rvisa avec lui lors de la dernire anne deux fois. Cela afin de se rapprocher et de mditer le Livre d'Allah (Tout-Puissant), d'en tirer profit et de le pratiquer, et cela fait partie des actes des pieux prdcesseurs. Ainsi les croyants, hommes et femmes, se doivent de s'occuper du Noble Coran, en lecture, en mditation, en rflexion et en rvisant les livres des exgses pour en tirer profit et science. Nombre des "Rak`as" de la prire du "Tarwh" Q: Quel est le nombre de "Rak`as" de la prire de "Tarwh"? A-t-elle un nombre de "Rak`a" particulier? Et quel est le meilleur nombre de "Rak`a" par lequel on l'accomplit? R: Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux. Louange Allah et que la paix et la bndiction soient sur le Messager d'Allah, sur Sa famille, Ses Compagnons et ceux qui ont suivi sa guide. Aprs ce prambule Il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qui prouve la modration concernant la prire nocturne, que le nombre de ses "Rak`as" n'est pas dlimit, et que la Sunna est que le croyant et la croyante l'accomplisse deux "Rak`as" par deux "Rak`as", en prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as". Parmi les Hadiths qui prouvent cela, on trouve ce qui a t authentiquement rapport dans les deux Sahhs (Boukhr et Mouslim) d'aprs le Hadith d'Ibn `Omar

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 321) (Qu'Allah soit satisfait des deux), que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . La parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. , est une information qui a le sens de l'impratif, voulant dire: ''Accomplissez la prire nocturne deux 'Rak`as' par deux 'Rak`as'", et le terme: "deux 'Rak`as' par deux 'Rak`as'", veut dire de prononcer les salutations finales toutes les deux "Rak`as", puis de terminer d'une seule "Rak`a" qui est le "Witr". C'est ainsi que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait, il accomplissait la prire de nuit deux "Rak`as" par deux "Rak`as", puis il terminait d'une seule "Rak`a", comme l'a rapport `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), ainsi qu'Ibn 'Abbs et un groupe de Compagnons, `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit: Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) priait de nuit dix rak`as en faisant les salutations la fin de chaque paire de rak`a, puis il terminait par une rak`a unique de witr. , et elle a dit galement (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'avait jamais effectu plus de onze Rak`as soit pendant le mois de Ramadan, soit pendant les autres mois, il faisait quatre Rak`as si belles, si longues, puis quatre autres si belles et si longues et ensuite il achevait par trois Rak`as. . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim . Et bien que certaines personnes pensent que ces quatre "Rak`as" sont accomplies en prononant les salutations finales une seule fois, ce n'est pas le cas. Ce qu'elle veut dire par l est que le fidle prononce les salutations finales toutes les deux "Rak`as", ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 322) comme il est indiqu dans la version prcdente, et selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. , conformment ce qui a galement t authentiquement rapport dans le Sahh (de Boukhr) d'aprs le Hadith d'Ibn 'Abbs que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) prononait les salutations finales toutes les deux "Rak`as". et il y a dans la parole de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Il n'avait jamais effectu plus de onze Rak`as soit pendant le mois de Ramadan, soit pendant les autres mois. , ce qui prouve qu'il est prfrable dans la prire nocturne pendant le mois de Ramadan et dans les autres mois d'accomplir onze "Rak`as", en prononant les salutations finales toutes les deux "Rak`as", et en terminant par une seule. Il est authentiquement rapport galement d'elle

(Qu'Allah soit satisfait d'elle) et d'autres Compagnons qu'il se peut qu'il ait aussi pri treize "Rak`as". Ces Hadiths sont les meilleurs et les plus authentiques qui aient t rapport de lui (`Alaihi As-Salt was-Sallm) sur le sujet d'achever la prire par le nombre impair: (Witr) en treize ou onze "Rak`as", et il est prfrable que qu'elle soit accomplie en onze "Rak`as". Cependant, si l'on accomplit le "Witr" en treize "Rak`as", c'est aussi une Sunna et une bonne chose. Ce nombre de "Rak`as" est plus ais pour les gens, et aide l'imam au recueillement dans son inclinaison, sa prosternation, sa rcitation, la prise en compte de ses rgles, sa mditation, et de ne pas se hter dans tout acte. Et s'il accomplit le "Witr" en vingt-trois "Rak`as", comme l'ont fait `Omar et les Compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) dans certaines nuits du mois de Ramadan, il n'y a pas de mal cela, car il y'a de la modration ce sujet. Il est authentiquement rapport de `Omar et des Compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) qu'ils accomplissaient le "Witr" en onze "Rak`as" comme il est rapport dans le Hadith de `A'cha . Et il a t authentiquement rapport de `Omar cela comme cela (c'est--dire onze et treize "Rak`as") (Qu'Allah soit satisfait de lui), de mme qu'il a ordonn un groupe de Compagnons d'effectuer le "Witr" en vingt-trois "Rak`as", et il a t authentiquement rapport d'eux qu'ils prirent suivant son ordre en vingt-trois "Rak`as". Cela montrant la modration qu'il y a dans cela, et cette chose ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 323) chez les Compagnons est large, comme l'a indiqu la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. . Cependant, ce qui est prfrable d'aprs ce qu'il faisait (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est de l'accomplir en onze "Rak`as" ou en treize, et, comme il a t mentionn prcdemment, il est prfrable de prier onze "Rak`as", conformment la parole de `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'avait jamais effectu plus de onze Rak`as soit pendant le mois de Ramadan, soit pendant les autres mois. c'est--dire dans la plupart des cas. C'est pour cela, qu'il est authentiquement rapport d'elle (Qu'Allah soit satisfait d'elle) ainsi que d'autres Compagnons qu'il a pri treize "Rak`as". Cela indique qu'elle voulait dire par cela qu'il le faisait dans la plupart des cas, car elle voyait tout ce qu'il faisait chez elle, et elle le questionnait parce qu'elle tait la plus instruite et la plus savante des femmes concernant la Sunna du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Elle informait de ce qu'il faisait chez elle et de ce qu'elle voyait de lui, et demandait aussi aux autres femmes parmi les Mres des croyants et les Compagnons, et dsirait avidement la science, ce qui fit qu'elle mmorisa normment de science, et de Hadiths du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), grce sa

grande mmorisation au fait qu'elle questionnait les autres femmes parmi les Compagnons au sujet de ce qu'ils avaient mmoris (Qu'Allah soit satisfait d'eux tous). Et s'il varie le nombre de "Rak`as" en priant onze "Rak`as" certaines nuits, et dans d'autres treize "Rak`as", il n'y a pas de mal cela, car tout cela est Sunna. Cependant il n'est pas permis qu'il prie quatre "Rak`as" ensembles, au contraire, la Sunna et ce qui est obligatoire est qu'il les fasse deux par deux, conformment la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. . ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 324) C'est un nonc qui vhicule un ordre. Toutefois, s'il fait le "Witr" en cinq ou trois "Rak`as" ensembles en prononant une seule fois les salutations finales, il n'y a pas de mal cela, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), certes, l'a fait. Mais, il ne les prie pas en quatre, six, ou huit "Rak`as" tout ensemble parce que cela n'est pas t rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et parce que cela va l'encontre de l'ordre stipul dans sa parole: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. . Et s'il accomplit la suite sept ou neuf "Rak`as", il n'y a pas de mal cela. Cependant, il est prfrable qu'il s'asseye lors de la sixime "Rak`a" pour accomplir le premier "Tachahhoud", et s'asseye lors de la huitime pour accomplir le premier "Tachahhoud", puis il se lve pour complter. Tout ce qui est cit est bien rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), il est galement rapport de lui qu'il accomplit le "Witr" en sept la suite sans s'asseoir, ainsi, certes, il y a dans cela de la modration. Et il est prfrable de prononcer les salutations finales toutes les deux "Rak`as", puis terminer d'une seule "Rak`a", comme il a t mentionn prcdemment dans le Hadith d'Ibn `Omar : Les Rak`as de la prire de la nuit se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . Cela est mieux, et c'est galement ce qui est plus ais pour les gens. Certaines personnes peuvent avoir quelques occupations vers lesquels ils veulent aller aprs l'accomplissement de deux, quatre ou six "Rak`as". Ce qui est mieux et prfrable pour l'imam, c'est de faire sa prire deux "Rak`as" par deux "Rak`as", et de ne pas en effectuer la suite cinq ou sept, et si on le fait parfois suivant la Sunna, il n'y a pas de mal cela. Quant ce qui concerne l'enchanement du "Ach-Chaf`" et du "Witr", comme la prire du "Maghrib", cela n'est pas permis, et dans le meilleur des cas cela est dtestable, car il a t rapport l'interdiction de la faire ressembler la prire du "Maghrib", en enchanant trois "Rak`as" en prononant les salutations finales une seule fois. Et Allah est le garant de la russite. La Sunna, c'est de faire la prire de "Tarwh" avec l'imam ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 325)

Q: Si une personne prie, durant le mois de Ramadan, avec l'imam qui prie vingt-trois "Rak`as", et qu'elle s'arrte la treizime, et ne complte pas avec l'imam. Est-ce que son acte est conforme la Sunna? R: La Sunna est de complter - le Tarwh - avec l'imam, mme si celui-ci le prie en vingttrois "Rak`as" car, le Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Quiconque accomplit avec l'Imam le Qiym (la prire nocturne) jusqu' ce que celui-ci quitte (la mosque), Allah lui accordera la rtribution du Qiym d'une nuit entire. , selon une autre version: Le restant de sa nuit . Ainsi, ce qui est meilleur pour le fidle derrire l'imam, c'est de prier avec l'imam jusqu' ce que celui-ci quitte la mosque, qu'il effectue onze "Rak`as", ou vingt-trois, ou un autre nombre. Il est prfrable de poursuivre la prire avec l'imam jusqu' ce qu'il quitte de la mosque, et les vingt-trois "Rak`as" ont t effectues par `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) et les Compagnons, ce fait ne comporte ni manque, ni violation - de la Sunna, plutt il est de la Sunna - Sunnas des Califes Bien-Guids, le Hadith d'Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait des deux) le montrant, d'aprs ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 326) Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit: Les Rak`as de la prire de la nuit se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. . (Rapport par Boukhr et Mouslim) parce que Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'a pas prcis un nombre prcis, au contraire, il a dit: Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. jusqu' la fin du hadith... Cependant, si l'imam se contente lors de la prire de "Tarwh" de onze "Rak`as" ou treize, il est mieux qu'il prononce les salutations finales toutes les deux "Rak`as", car c'est ce que faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) la plupart du temps, et car cela est le plus simple pour les gens au cours du mois de Ramadan, et au cours des autres mois. Et s'il ajoute ou diminue le nombre de "Rak`a", il n'y a pas de mal cela, car il y a de la flexibilit ce sujet. Et Allah est garant de la russite. Avis religieux au sujet du fait de varier le nombre de "Rak`a" de la prire de "Tarwh" ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 327) Q: Est-il prfrable pour l'imam de varier le nombre de "Rak`a" ou de se limiter onze "Rak`as"? R: Je ne connais pas de mal cela. S'il accomplit certaines nuits onze "Rak`as", et dans d'autres treize "Rak`as", il n'y a pas de mal cela. Et s'il en rajoute, il n'a pas de mal non plus. Il est fait de preuve de tolrance ce sujet, cependant s'il se limite onze "Rak`as" afin de pratiquer la Sunna et pour montrer aux gens le nombre de "Rak`a" qu'il priait, et afin que ces derniers ne pensent pas qu'il a commis une inattention, alors, il n'y a pas de mal cela.

Suivre les mosques pour chercher une belle voix ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 328) Question: Quel est l'avis religieux au sujet de la poursuite des mosques dans le but de rechercher l'excellence de la voix de l'imam au motif que cette belle voix produit l'humilit et la prsence du cur? Rponse: Il est vident, et Allah sait mieux qu'il n'y a pas de mal cela si le but recherch est un recours la concentration, la tranquillit dans sa prire et l'apaisement du cur. Car ce n'est pas toute les voix qui font dtendre, si le but recherch de son dpart une telle mosque pour entendre la voix d'un tel ou tel imam est le dsir du bien et de la perfection de l'humilit dans sa prire, il n' y a pas de mal cela, au contraire, il mrite mme reconnaissance et rcompense selon son intention, car une personne peut atteindre, en priant derrire un imam une humilit qu'il ne pouvait avoir s'il priait derrire un autre imam, cause de la diffrenciation entre les deux lectures ou les deux prires, si l'intention d'aller faire la prire dans une mosque loigne est d'couter la bonne rcitation de l'imam, d'en profiter, et de se concentrer plus dans sa prire et non par simple fantaisie de promenade, mais de but d'utilit, de la connaissance et de la recherche de l'humilit dans la prire, il n'y a pas de mal cela, et il est authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il a dit: Les hommes qui seront plus rcompenss dans la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 329) ceux qui y assistent de plus loin aussi, si son but est d'augmenter les pas, c'est aussi une bonne uvre. Question: Quel est l'avis religieux au sujet de dplacement chaque nuit d'une mosque une autre la recherche de l'excellence de la voix? Rponse: Je ne trouve pas de mal cela mme si je soutiens qu'il garde la mosque o son cur se tranquillise et s'humilie; parce qu'il se peut qu'il aille dans une autre mosque sans trouver l'humilit et l'apaisement de la premire mosque. Selon les rgle de la charia, je prfre qu'il garde, du moins le plus longtemps possible, la mosque derrire l'imam de la quelle il trouve l'humilit et la tranquillit lors de la prire, tout est claire et il n'y a pas de mal - avec les grces d'Allah - de se dplacer pour assister la prire derrire un autre imam, si on vise le bien et non autre chose comme l'hypocrisie, mais le mieux selon les rgle de la charia est qu'il garde la mosque o se trouve l'humilit, la tranquillit et l'excellence de la lecture et grce auxquelles il y a une multiplicit des fidles qui lui emboitent le pas, en raison de ce que ceux l aussi tirent chez cet imam des profits qu'ils ne sauraient trouver ailleurs par des cours qu'il leurs dispense, ce qui signifie que sa prsence leur apporte de profit, si tel est le cas alors sa venue dans cette ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 330) mosque o se trouve l'utilit de sa part ou de la part d'un autre, ou grce au fait que cela est plus proche de lui raliser l'humilit du cur, la tranquillit et la saveur de la prire, tout cela mrite donc d'tre recherch Est-il mieux pour l'imam de complter la rcitation du Coran dans la prire de Tarwih (prire surrogatoire faite pendant le Ramadan)

Question : Est-il mieux pour l'imam de terminer le Coran dans la prire de Tarwih ? Rponse: Cette affaire est souple, et je ne connais aucune preuve qui soutient que c'est mieux pour l'imam de terminer le Coran, toutefois, certains parmi les gens de sciences disent: Il est prfrable de faire entendre tout le monde la lecture du Coran entier, mais cela n'est pas une preuve manifeste, l'important est qu'il (l'imam) lise avec humilit, apaisement et soin et qu'il fasse profiter aux gens mme s'il n'a termin que la moiti, ou les deux tiers du Coran, c'est cela l'essentiel et s'il lui est facile de terminer le Coran, alors louange Allah, dans le cas contraire il se contentera de ce qu'il aura lu mme s'il lui reste encore quelque chose, parce que ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 331) prendre soin des gens, se soucier de leur humilit et des profits que ceux-ci en tirent est plus important que de complter la rcitation de tout le Coran, et s'il le termine aussi sans causer de peine aux fidles, c'est bien. Prfrence de lire tout le Coran au Ramadan Question: Est-ce qu'on peut comprendre par l'assistance de l'Archange Gabriel (Que la paix soit sur lui) au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans la rcitation du Coran au Ramadan la prfrence d'achever la rcitation de tout le Coran pendant cette priode? Rponse: On peut comprendre par l qu'il est prfrable au croyant d'tudier le Coran avec celui en tire profit et utilit parce que le messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) tudia avec l'Archange Gabriel pour en profiter, et que c'est lui qui vient de chez Allah (Exalt Soit-Il), et il est l'ambassadeur entre Allah et les messagers par consquent il doit faire profiter le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) des choses de la part d'Allah (Exalt soit-Il): Comme la lecture correcte des lettres du Coran et de ses sens qu'Allah a voulu, donc, il est recommand qu'on tudie le Coran avec celui qui vous aide le comprendre et lire correctement ses phrases comme le fit le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avec ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 332) l'Archange Gabriel, cela ne veut pas dire que l'Archange Gabriel est meilleurs que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), mais, l'Archange Gabriel est le messager qui vient de la part d'Allah pour communiquer au Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ce qu'Allah lui ordonna au sujet du coran, ses paroles et au sujet de ses sens, alors le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) profite de l'Archange Gabriel cet gard, non pas parce que l'Archange

Gabriel est meilleurs que lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), au contraire il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le meilleur des hommes, et il est meilleurs que les anges, mais il y a un bien immense pour le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et aussi pour sa communaut; parce que c'est une tude venant d'Allah (Exalt soit-Il) et pour en profiter et il y en a une autre utilit qui est que l'tude pendant la nuit est mieux que celle dans la journe; parce que celle entre le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et l'Archange Gabriel eu lieu dans la nuit, et il est connu que la nuit est plus proche de l'veil du cur et la prsence d'esprit et plus profitable que l'tude dans la journe Et entre autres utilits: Le bien-fond de l'tude du Coran et qu'elle est une bonne uvre mme dans les priodes autres que le Ramadan; parce chacun d'eux profite de l'autre, mme s'ils sont plus de deux il n' y a pas de mal, chacun profitera de son frre, l'encouragera la lecture et le ravivera, il se peut que l'un d'eux ne soit pas actif s'il tudierait seul, mais s'il a un ou plusieurs amis pour tudier avec eux il sera plus encourag et plus anim, en plus de l'immensit de profit qu'ils acquirent lors de l'tude ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 333) et de la lecture au sujet de ce qui se montrera ambigu leur comprhension, il y a dans tout cela un bien immense on peut comprendre par l que la lecture du Coran entier de la part d'un imam un groupe de personnes au Ramadan fait partie de ce type d'tudes, parce qu'il y a l une occasion de leur apprendre tous le Coran entier, c'est pour cela que l'imam 'Ahmad (Qu'Allah lui accorde Sa misricorde) aimait que celui qui les dirige dans la prire achve la rcitation de tout le Coran, c'est aussi le genre des uvres des pieux prdcesseurs qui aimaient entendre tout le Coran, mais, ce n'est pas obligatoire, afin que cela ne le pousse le lire la hte et ngliger sa perfection, et ne pas chercher l'humilit et l'apaisement des curs alors que ces derniers sons plus importants que d'achever la rcitation de tout le Coran. Terminer la lecture de l'ensemble du Coran pendant les prires de Tarwih et de Tahadjoud est une bonne uvre Q: Plusieurs Imams insistent sur le fait de terminer la rcitation intgrale du Coran pendant les prires de Tarwih et de Tahadjoud afin de permettre l'ensemble des croyants d'couter le coran dans sa totalit, est-ce que cela comporte un mal ? R: Cela est un acte louable, l'Imam rcitera donc plus ou moins une partie du Coran, mais il doit augmenter pendant la dernire dizaine du mois du Ramadan jusqu' le terminer ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 334) cela ne soit une difficult pour les croyants, l'invocation la fin de la lecture intgrale du Coran qui a t rpte par les pieux prdcesseurs. De plus, il a t rapport par 'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) serviteur du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il les

rcitait, car cela comporte, d'ailleurs, un bien immense; par contre, ce qui est permis la Djam`a est de dire: "Amn", la suite des implorations de l'Imam avec l'espoir qu'Allah admette leurs supplications, il a t consacr par le grand Savant Ibn Al-Qayyim (Qu'Allah lui fasse misricorde), un chapitre entier dans son ouvrage: " clarification des comprhensions de la Prire et du Salut d'Allah sur les meilleures cratures" o il a cit l'tat des pieux prdcesseurs quant au soin port la lecture intgrale du Coran. Nous vous conseillions de le consulter pour plus de profit. Q: Celui qui n'arrive pas achever la lecture de l'ensemble du Coran, se sent au fond de lui un chagrin ; quel est l'avis de votre minence concernant ce fait ? R: Ce cas ne comporte aucun mal, de plus, dans ce cadre il existe une grande flexibilit, louange Allah, s'il termine la lecture de l'ensemble du Coran, cela est bien meilleur, afin de permettre la Djam`a d'couter l'intgralit du Coran, gagnant par ce fait la trs grande rcompense rserve pour ce mois Sacr; par contre, si pour une raison dtermine l'Imam a t empch de terminer la lecture intgrale du Coran, il n'y a pas de mal cela; il est du devoir de l'Imam de tenir compte de l'tat des fidles et de ne pas leur imposer d'excessif, et d'tre plus indulgent envers eux, au cas o la prire trop longue leur serait insupportable, il devrait y renoncer dans le but de ne pas les pousser fuir prire. Il serait mieux qu'ils accomplissent onze Rak`as ou mme treize en lisant le clairement le Coran, avec des prosternations et inclinaisons apaises sont mieux que de lire abondamment le Coran et de multiplier le nombre des Rak`as; sauf qu'il n'y a pas d'inconvnient celui qui l'accomplit en vingt Rak'as ou plus. Puisqu'il n'a jamais t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 335) qu'il a accompli plus que cela comme a t rapport par `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'avait jamais effectu plus de onze Rak`as soit pendant le mois de Ramadan, soit pendant les autres mois. Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim. De plus, il a t authentiquement rapport d'elle (Qu'Allah soit satisfait d'elle) ainsi que d' Ibn 'Abbs (Qu'Allah soit satisfait des deux) que lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il fit certaines nuits la prire en treize rak`as. ; d'ailleurs, les compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) ont accompli la prire du temps d' `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) en vingt trois Rak`as, et pendant certaines nuits ils ont fait la prire en onze Rak`as, ce qui indique la flexibilit et l'absence de toute gne. Q: Quel est votre avis, qu'Allah vous protge et fasse profiter les croyants de votre savoir, concernant ce que certains Imams font en fixant un nombre dtermin des parties du Coran pour chaque Rak`a chaque nuit ? R: Je n'ai aucun savoir dans ce sens ; puisque cela revient l'Idjtihd (opinions fondes sur le raisonnement personnel des jurisconsultes) de chaque Imam, s'il juge qu'il est profitable d'ajouter quelques parties du Coran pendant quelques nuits ou pendant quelques Rak`as parce qu'il se sent plus actif, ayant plus de force pour ce faire, de plus sentant plus de plaisir en lisant le Coran, il serait mieux ainsi de rajouter quelques versets afin d'en profiter et d'en faire profiter ceux qui se prient derrire lui; ainsi, si sa voix est belle, et son me est sereine grce

la lecture du Coran qu'il fait en tout humilit, tout le monde en profiterait, dans ce cas le rajout de quelques versets lors de quelques Rak`a ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 336) ou pendant quelques nuits on n'y voit pas le mal. Grce Allah, il est fait preuve de tolrance par rapport ce sujet. Prise en considration de l'tat des faibles parmi les gens d'ge avanc pendant la prire de Tarwih Q: Est-il permis l'Imam de prendre en considration les faibles parmi les personnes ges pendant la prire de Tarwih ? R: Cela est impratif lors de toutes les prires, les Tarwih et mme les prires obligatoires, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quiconque, parmi vous, dirige la prire des fidles, qu'il l'allge, car il y a parmi eux des faibles, des petits et des personnes ayant des proccupations. Ainsi s'avre-t-il important que l'Imam considre l'tat des fidles et allge la prire du Qiym pendant le Ramadan, et pendant ses dix dernires nuits, puisque les gens ne sont pas sur un pied d'galit quant la rsistance et la force, il devrait alors prendre en considration leurs tats et les encourager venir assister la prire; tant donn que ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 337) s'il prolonge la prire, cela leur pserait ce qui les pousserait viter d'assister, il devrait tenir compte de ce qui les encouragerait assister et accomplir les prires, mme en vitant de prolonger, car une prire, mme courte, mais accomplie avec recueillement et srnit, est meilleure qu'une autre plus longue, dpourvue de recueillement ou inspirant l'ennui et la lassitude. Norme de non prolongement de la prire Q: Quelle est la norme retenir afin de pouvoir ne pas prolonger la prire, puisque certaines personnes s'en plaignent ? R: L'avis de la majorit et des faibles l'emporte, puisque dans le cas o la majorit dsirent prolonger quelque peu sans prendre en considration l'tat des faibles, malades ou personnes ges cela ne comporte aucun problme; sauf que s'il y a des faibles parmi les gens malades et les personnes ges, dans ce cas, l'Imam devrait mettre leur intrt en premier plan. C'est le sens contenu dans le Hadith rapport par `Othmn ibn Abou Al-`Ass lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui a dit: Tiens compte de la capacit du plus faible d'entre eux. , et dans ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 338)

l'autre Hadith: car, derrire lui, prient certaines personnes qui sont faibles et d'autres qui sont ges. tel que susmentionn, cela signifie qu'il devrait tenir compte de la capacit des faibles quant l'allgement de la lecture, des inclinaisons et des prosternations, et si le nombre des bien portants se rapproche de celui des faibles ou presque, il devrait prendre compte de la capacit de la majorit.

Diffrence entre les Tarwih et le Qiym ainsi que le prolongement pendant les dix dernires nuits du Ramadan
Q: Y a-t-il une diffrence entre la prire des Tarwih et du Qiym? y a-t-il une preuve sur la rservation du prolongement (de la prire), des inclinaisons et des prosternations aux dix dernires nuits du ramadan ? R: La prire pendant le Ramadan s'appelle gnralement Qiym tel que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Celui qui fait les prires surrogatoires au mois de Ramadan (Tarwiyyh) en pleine foi et conviction d'tre rcompens ; ses pchs antrieurs lui seront pardonns. ainsi, le fait de prier derrire l'Imam selon sa capacit, est appel Qiym, par contre, durant les dix ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 339) dernires nuits du Ramadan, il est souhaitable de prolonger, car il est permis de veiller afin de prier, de lire le Coran et d'implorer Allah; vu que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il faisait la prire nocturne lors des dix dernires nuits entires. et c'est dans ce but qu'il a t recommand par la charia de les prolonger tel que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait, puisqu' Il a rcit une nuit les sourates "Al-Baqara" (La Vache), "An-Niss'" (Les Femmes) et "Al `Imrn" (La Famille d'Imrn) en une seule rak`a. , cela pour dire qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) prolongeait l'accomplissement des cultes durant les dix dernires nuits du Ramadan en veillant; et c'est pour cela qu'il a t recommand de veiller et de prolonger la prires pendant cette priode du mois sacr suivant en cela son exemple (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) la diffrence des vingt premires nuits, pendant lesquelles il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne veillait pas, il faisait la prire et s'endormait (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) par la suite comme il a t rapport par les hadiths; or, lorsque la dernire dizaine commenait, il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'activait dans l'adoration, rveillait sa famille et passait la nuit en priant, surtout qu'il y a une nuit sacre , la nuit d'Al-Qadr (la Nuit du Destin).

Permission l'Imam de porter le Coran afin d'y lire


Q: Quel est l'avis religieux au sujet du port du Coran par l'Imam ?

R: Il n'y a pas de mal en cela selon l'avis le plus prpondrant, mme si cela comporte une divergence entre les ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 340) Oulmas, mais le plus authentique est que cela ne comporte aucun inconvnient, s'il n'en mmorise pas, ou que sa mmorisation est minime, et que sa lecture partir du Coran est plus profitable aux gens et lui-mme, il n'y a rien de mal en cela. Il a t rapport par AlBoukhr (Qu'Allah lui fasse Misricorde) dans son Sahh d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) que son servant Dhikwn la dirigeait dans la prire la nuit en lisant du Coran . L'origine en est la permission, mais ce qui a t rapport d'aprs `A'cha le renforce, sauf en prsence de celui qui en mmorise, ce dernier mrite plus de guider dans la prire, car il a le cur plus serein, et fait moins de gestes en vain, car le port du Coran ncessite de le prendre, le poser, chercher les pages, ce qui veut dire que son utilisation devrait tre faite en cas de besoin, et si l'on arrive s'en passer cela est mieux.

Quand le Ma'amoum porte tient le Coran pendant la prire de Tarwih


Q: Quel est l'avis religieux sur le M'moum qui porte le Coran pendant l'accomplissement de la prire de Tarwih ? R: Je n'ai aucune connaissance relative l'origine de ce fait. Visiblement, il est mieux d'avoir de l'humilit et de la srnit pendant la prire, sans porter le Coran, mais le M'moum devrait poser sa main droite sur sa main gauche telle que dans la Sunna. Il devrait poser ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 341) sa main droite sur le poignet de la main et l'avant- bras gauche, et les mette au dessus de sa poitrine, cela est l'avis prpondrant et le meilleur, puisque le port du Coran durant l'accomplissement de la prire dtournerait son attention de faire ces Sunnas, en plus, son cur et ses yeux seront occups suivre les pages et les versets au lieu d'couter l'imam. Personnellement je juge que le fait d'abandonner cela relve de la Sunna, et que le M'moum coute la lecture sans utiliser le Coran; s'il a du savoir il peut rappeler son Imam sinon d'autres peuvent le faire, mme dans la supposition que l'Imam commet une erreur de lecture, et que personne ne lui rappelle de correct, cela ne fait aucun mal sauf la lecture de la Ftiha, surtout la Ftiha qui est un pilier essentiel de la prire, or, s'il oublie quelques versets des autres Sourates cela ne fait aucun mal, s'il ne se trouve personne derrire lui afin de l'y avertir et rappeler. S'il est ncessaire qu'une personne porte le Coran pour l'Imam en cas de besoin, cela est acceptable, par contre, le port de tout le monde d'un Coran pendant l'accomplissement de la prire est contraire la Sunna. Q: Certains fidles priant derrire un Imam (M'moums) suivent la lecture de l'imam dans le Coran , y a-t-il un mal en cela ? R: Ce qui est visiblement clair, c'est le fait que cela ne devrait pas se faire, mieux serait d'accomplir la prire en toute humilit, en mettant les deux mains au niveau de la poitrine, mditant sur la lecture de l'Imam, suivant cette parole d'Allah (Exalt soit-Il) Et quand on

rcite le Coran, prtez-lui loreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la misricorde (dAllah). et Il (Gloire et Puret lui) dit : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 342) Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salt, et conformment cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): L'imam n'a t institu que pour tre suivi. Ainsi, lorsqu'il prononce le Takbr (le fait de dire Allahou Akbar), prononcez-le aprs lui et quand il rcite le Coran, coutez-le attentivement. .

Pleurer haute voix en lisant du Coran


Q: Quel est l'avis de votre Eminence sur le fait d'lever les voix en pleurant lors de la rcitation du Coran ? R: J'ai tellement conseill ceux qui m'ont contact de faire attention ne pas le commettre, puisque cela est inadmissible du fait qu'il nuit aux gens, de plus, cela perturbe les fidles ainsi que celui qui rcite le Coran; le croyant devrait tacher de ne pas faire entendre le son de ses pleurs, afin d'viter l'ostentation, vu que le Satan peut l'y mener, il devrait ne pas nuire ou perturber autrui par sa voix. Il est connu que certaines personnes n'y arrivent pas ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 343) malgr elles sans aucune intention de retenir leurs pleurs mais n'en peuvent pas, le pardon leur est accord si rellement elles n'ont pas le pouvoir de le faire, d'ailleurs, il a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que Lorsqu'il rcitait [le Coran], force de pleurer, on entendait dans sa poitrine un bruit qui ressemblait celui d'un rcipient qui bout sur le feu. . Il a t cit dans la biographie de Abou Bakr (Qu'Allah soit satisfait de lui) que lorsqu'il lisait le Coran il n'entendait personne force de pleurer, galement il a t rapport que `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) avait un bruit trs fort en pleurant que l'on entendait aux derniers rangs de la prire. Cela ne signifie gure qu'il le faisait dlibrment, mais que cela tait plus fort que lui par crainte d'Allah (Exalt soit-Il). Ainsi, si le fidle pleure sans avoir l'intention de le faire, cela ne comporte aucun mal.

Rptition par l'Imam de certains versets relatifs la Misricorde et au Chtiment


Q: Quel est l'avis religieux sur la rptition par l'Imam de certains versets relatifs la Misricorde et au Chtiment ? R: Je ne vois pas de mal en cela si c'est dans le but d'inciter les fidles mditer et profiter en toute humilit. Il a d'ailleurs t rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il rptait souvent cette Parole d'Allah (Exalt soit-Il): Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, cest Toi le Puissant, le Sage. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 344) Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rptait frquemment ce verset, en somme si cela est dans un but d'intrt gnral et non d'ostentation, il n'y a pas de mal; or, si le fait de le rpter donnerait lieu aux pleurs haute voix et la perturbation de la prire il devrait ne pas le faire, afin d'viter cela, par contre si la rptition de ces versets, contribue tablir l'humilit et la mditation en accomplissant la prire, cela est le plus grand Bien.

Rptition par l'Imam des versets voquant les Attributs de l'Etre suprme
Q: Quel est l'avis religieux sur la rptition des versets qui voquent les Attributs de l'Etre suprme ? R: Je n'ai pas de savoir quant aux sources religieuses de cela, surtout que ce qui a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne comporte aucune diffrentiation entre les versets relatifs aux Attributs d'Allah et le reste des versets coraniques. Il est possible qu'il y ait de larmes et d'humilit la lecture de ces versets, vu les sens qu'ils englobent, et qui touchent le fond de l'me et attirent les pleurs; parce qu'ils le font mditer sur la grandeur d'Allah et la grandeur de ces Grces, il est possible de pleurer, tel que dans la Parole d'Allah (Gloire et Puret Lui) a dit: Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest tabli istaw sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrt. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 345) , jusqu' la fin du verset. Si la personne y mdite, cela lui attirerait les larmes et l'humilit par crainte d'Allah (Exalt soit-Il), de mme pour les versets similaires comme dans cette parole d'Allah (l'Exalt soit-Il ): Cest Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui, le Connaisseur de lInvisible tout comme du visible. Cest Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Cest Lui, Allah. Nulle divinit autre que Lui; Le Souverain, Le Pur, LApaisant, Le Rassurant, Le Prdominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, LOrgueilleux. Gloire Allah! Il transcende ce quils Lui associent. jusqu' la fin de la Sourate. Tous ces versets peuvent causer des pleurs, suite au rappel de la Grandeur d'Allah, de la perfection de Ses Attributs et Grces envers Ses serviteurs, ainsi que la perfection des sens de ces Attributs ce qui l'influencerait au point de pleurer. Il est galement signaler, que la mditation sur les versets relatifs aux Noms d'Allah et Ses Attributs, reprsente un acte d'une importance capitale tel que pour les versets qui font tat du Paradis et de l'Enfer ainsi que la Misricorde et le Chtiment, d'ailleurs, il tait (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsqu'il parvenait un verset de glorification [d'Allah], il [Le] glorifiait lors de la prire de la nuit, lorsqu'il parvenait un verset de menace, il implorait la protection [ Allah] et lorsqu'il parvenait un verset de bonne promesse, il invoquait [Allah]. .Cela a t rapport par Hodhayfa (Qu'Allah soit satisfait de lui) de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que cela fait rellement partie de ses actes (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et sa Sunna et qu'il invoquait Allah suite sa lecture d'un verset d'esprance, et implorait la protection d'Allah suite un verset de menace et glorifiait Allah lors de la lecture d'un verset voquant les Noms et Attributs d'Allah .

Pleurer lors des invocations et de la lecture (Coran)


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 346) Q: Quel est l'avis religieux sur celui qui pleure lors des invocations d'Allah et ne le fait pas en coutant les Paroles d'Allah (Exalt soit-Il) ? R: Cela n'est pas rellement un choix, puisque la personne peut tre mue lors des invocations non pas en coutant certains versets, seulement, il faudrait remdier cela en ayant plus d'humilit lors de la lecture que lors des invocations ; puisque c'est nettement plus important

et s'il a de l'humilit lors de la lecture du Coran et des invocations cela est bien meilleur que tout, car l'humilit est l'une des causes d'exaucement des prires, mais il faut prendre le plus grand soin de la lecture du Coran; vu que c'est la parole d'Allah, qui englobe la guide et la lumire, d'ailleurs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) y mditait et y rflchissait, de mme que les compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) pleuraient sa lecture, c'est pour cela que lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit `Abd-Allah Ibn Mas`oud (Qu'Allah soit satisfait de lui) Lis-moi du Coran. `Abd-Allah lui a rpondu : Comment te lire du Coran alors qu'il a t descendu sur toi? il lui a dit: j'aime l'couter d'autre que moi, ainsi il lui a lu partir du dbut de la Sourate An-Niss' jusqu' Sa Parole (Exalt soit-Il): Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin, et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme tmoin contre ces gens-ci? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 347) Il lui a dit: a suffit. , Ibn Mas`oud a dit: je me suis tourn vers lui et dans une autre narration: j'ai lev ma tte vers lui et j'ai remarqu que de ses yeux coulaient des larmes . Cela signifie qu'il pleurait. Et le sens apparent en est qu'il pleurait silencieusement, et la seule preuve en est les larmes et aussi dans le hadith de `Abd-Allah ibn Ach-Choukhayr qu' A force de pleurer, on entendait dans sa poitrine (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) un bruit qui ressemblait celui d'un rcipient qui bout sur le feu. Tout cela indique que les pleurs peuvent avoir un son mais qui ne doit perturber.

Avis religieux sur la provocation des pleurs


Q: Quel est l'avis religieux sur la provocation prmdite des pleurs ? Quelles sont les preuves qui dmontrent la validit de cela? R: Dans certains hadiths il a t cit : Si vous ne pleurez pas, provoquez les pleurs. je n'ai aucune connaissance sur l'authenticit de ce hadith , de plus, il a t rapport par Ahmad , mais je ne me rappelle rien ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 348) de l'authenticit de l'ajout mentionn, et qui est: Et si vous ne pleurez pas, provoquez les pleurs. sauf qu'il est trs rpandu entre les Oulmas, mais il a besoin de plus de recherche, parce que je ne me rappelle pas de l'tat de sa chane de narrateurs. Il reste que ce qui est plausible est de ne pas exagrer dans la provocation des pleurs, et si cela arrive qu'elle soit le plus possible discret afin de ne pas perturber les gens, et que ces pleurs soient lgers selon la capacit et la contenance de soi.

Signification de la Psalmodie du Coran


Q: Quelle est la signification de psalmodier le Coran? R: La Sunna authentique comporte l'incitation psalmodier le Coran , dans le sens d'embellir la voix en le lisant, et non pas dans le sens de le chantonner, car il est dit dans le hadith authentique: Allah n'coute rien de mieux qu'un Prophte dot d'une belle voix quand il psalmodie le Coran haute voix. et le hadith: N'est pas de nous celui qui ne psalmodie pas le Coran en le rcitant haute voix. qui signifie ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 349) embellir la voix en le lisant tel que susmentionn.

Par rapport au hadith cit plus haut "Allah n'coute rien" signifie qu'Allah ne trouve pas meilleure voix "que celle" ; cela veut dire qu'Allah coute de la manire qui convient son Etre suprme qui ne ressemble en rien aux critres de ses cratures de mme que pour tous ses Attributs, ils Lui sont tous convenables, sans avoir de semblables en rien (Exalt soit-Il), tel qu'Allah (Gloire et Puret Lui) a dit: Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. Psalmodier le Coran est le fait d'lever la voix en l'embellissant et ce, en toute humilit afin d'mouvoir les mes, puisque cela est le vrai but "mouvoir les mes" travers ce Coran afin qu'elle soient couvertes d'humilit et de sincrit en plus du fait de tirer profit de cette lecture; dans ce sens on citerait l'histoire d'Abou Moussa Al-Ach`ar (Qu'Allah soit satisfait de lui) lorsque Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) tait pass ct de lui au moment qu'il lisait le Coran, il s'tait arrt (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) pour l'couter et a dit: celui-l a reu une flute de celle du peuple de Dwoud (David) et lorsque Abou Moussa tait venu; le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le lui avait appris, Abou Moussa avait rpondu: si je savais que vous m'coutiez O Prophte d'Allah, j'aurais embelli ma voix le mieux possible . Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne lui avait pas refus cela, ce qui signifie que l'embellissement de la voix ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 350) et le soin port la lecture du Coran est un acte recommand afin de permettre au liseur et celui qui l'coute d'avoir de l'humilit et d'en tirer le plus de profit possible. Dure minimale pour la lecture intgrale du Coran Q: Quelle est la dure minimale pour la lecture intgrale du Coran ? R: Aucune dure n'a t dtermine, sauf que le mieux serait de ne pas le faire en moins de trois jours tel que cit dans le Hadith d' `Abd-Allah ibn `Amr : Il ne sera pas assimil par celui qui le lit en moins de trois [jours]. Ainsi, le mieux serait de lire en toute humilit, clairement et avec mditation. Et ce parce que le but recherch n'est pas la vitesse, mais plutt d'en tirer profit de plus, il faut lire frquemment le Coran tel que faisaient les pieux prdcesseurs (Qu'Allah soit satisfait d'eux), et cela en concert avec la mditation et la rflexion sur ses sens, et si l'on termine tous les trois jours c'est un bon acte, et quelques Prdcesseurs ont dit: qu'il faudrait faire exception des moments des Fad'il (actes mritoires), et que le fait de terminer la lecture toute les nuits ou tous les jours ne prsente pas de mal ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 351) tel qu'ils ont rapport cela d'aprs Ach-Chfi` et d'aprs d'autres, Or, ce qui est clairement apparent de la Sunna, c'est qu'il n'existe pas de diffrence entre Ramadan et le reste des mois, ainsi, il ne faut pas lire htivement le Coran et chercher la srnit en le faisant, en plus du fait de le lire de la manire que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a recommand `Abd-Allah ibn `Amr en lui disant: Lis-le en sept jours. et la dernire recommandation tait selon sa Parole: Il ne sera pas assimil par celui qui le lit en moins de trois [jours]. et n'a pas dit sauf pendant le Ramadan, ce qui a t interprt par les Prdcesseurs (Salaf) que cela est permis pour autre que Ramadan, de surcrot, le plus probable, Allah Seul en est plus savant, ce qui est permis au croyant et soigner la lecture du Coran en essayant de faire de son mieux pour l'embellir et de mditer sur ses sens sans tre htif en cela, et le mieux serait de ne

pas le terminer en moins de trois jours, c'est cela qu'il convient d'appliquer, et selon ce qui a t rapport par la Sunna, mme pendant le Ramadan.

Fixation par l'imam de son paiement pour guider la prire des Tarwih
Q: Quel est l'avis religieux sur la fixation par l'Imam de son paiement pour guider la prire surtout s'il se dplace de loin pour venir diriger la prire de Tarwih? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 352) R: Il ne convient pas de fixer un prix, cela est reprouv par un certain nombre des pieux prdcesseurs, cependant il n'y a pas d'inconvnient ce qu'on l'aide avec quelque chose non dtermine. Quant la prire, elle reste valide, si Allah le veut, et ce mme si ladite aide en est dtermine ; quand ncessit oblige, mais il ne devrait pas faire cela, et que l'aide qu'il reoit ne soit pas fixe sous condition, cela est mieux comme il a t dit par un grand nombre des Salaf (Qu'Allah leur fasse misricorde) on peut mme tayer cela par cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) `Othmn Ibn Al-`Ass (Qu'Allah soit satisfait de lui) et dsigne un muezzin qui ne se fait pas payer pour son Adhn (appel la prire). Si cela concerne le muezzin, qu'en est-il de l'imam. La signification est qu'il est non avenu de poser de condition pour tre imam, cela ne convient pas, or, dans le cas o un groupe l'aide assurer le moyen de transport cela est un bon geste sans condition.

S'habituer lire quelques sourates du Coran pendant la prire de Tahaddjoud (la prire nocturne) .
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 353) Q: Quel est l'avis religieux sur l'habitude de lire les sourates "Sabbh....", "AlKfiroun" et "Al-Ikhls" lors des trois dernires Rak`as de la prire de Tahaddjoud. Quelles preuves sont cites dans le cadre de la lecture des trois dernires sourates du Coran lors de la dernire Rak`a du Witr ? . R: Cela est ce qu'il y a de meilleur, mais s'il le laisse quelque fois pour que les gens sachent que cela ne relve point d'une obligation; c'est bien.. Le mieux est de suivre l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui lisait la Sourate commenant par "Sabbih" et celle d' "Al-Kfiroun" et Dis: Il est Allah, Unique. lors des trois dernires Rak`as de clture (Witr). Mais si la personne ne le fait pas quelque fois pour faire savoir que cela n'est pas obligatoire tel que cela a t affirm par quelques prdcesseurs du fait de laisser la Sourate As-Sadjda et S'est-il coul pour l'homme ... parfois lors de la prire Al-Fadjr du Vendredi pour faire savoir aux gens que cela n'est pas obligatoire, sinon il est de la Sunna de les lire lors ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 354)

de la prire d'al-Fadjr de chaque vendredi, mais si l'imam les laisse quelque fois pour que les gens apprennent que cela n'est pas impratif, cela ne pose aucun problme, de la mme manire que la lecture des Sourates "Sabbih", "Al-Kfiroun" et Dis: Il est Allah, Unique. dans les trois dernires Rak`as de clture tel que prcit plus haut ; tout cela pour que les gens sachent que cette lecture n'est nullement obligatoire, mais il est prfrable de les lire frquemment, or, en ce qui concerne la lecture des trois dernires sourates, cela reste faible, et ce qui est retenu est la lecture aprs la "Ftiha" de la Sourate Dis: Il est Allah, Unique. Uniquement pendant la Rak`a de la Clture du Witr.

Avis religieux concernant les implorations suite l'achvement de la lecture intgrale du Coran
Q: Quel est l'avis religieux se rapportant l'invocation de l'achvement de la lecture intgrale du Coran ? R: Les pieux prdcesseurs ont toujours, suite l'achvement de la lecture intgrale du Coran, lu les implorations de la Khatma (marquant la fin de la lecture intgrale du Coran) lors de la prire du Ramadan; cela n'a jamais t objet de divergences entre eux, le plus probable consiste la rciter sans prolongement, en choisissant les implorations bnfiques, tel que rapport par `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 355) : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) prfrait les invocations concises (qui

s'expriment en peu de mots tout en tant compltes), et se passait de toutes autres (pour que tout croyant soit capable de les rpter, sans difficult) . Le mieux pour l'imam lors des imploration de l'achvement de la lecture intgrale du Coran et du Qonout, est de choisir des termes globaux et concis pour ne pas trop prolonger, en lisant: "O Allah guide nous parmi ceux que vous avez guid" cit dans le hadith Bon concernant le Qonout en y rajoutant quelques bonne supplications, comme `Omar l'a fait sans exagration ou prolongement qui pserait aux gens, idem lors des implorations d'achvement du Coran, il devrait choisir des supplication concises et globales, commenant par louer Allah, ensuite la prire sur Son Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et achve lors de la prire du Qiym de la nuit ou mme du Witr sans trop prolonger de manire qui risquerait de nuire aux gens. Cela est connu des pieux prdcesseurs et leurs successeurs en ont hrit d'eux, tels ont t nos Cheikhs en recherchant la Sunna et en y portant soin, hrit par leur dernier de leur premier, chose qui n'est pas occulte aux imams prcheurs, qui cherchent appliquer le Sunna authentique. En somme, cela ne comporte aucun mal, si Allah le veut, il est mme souhaitable de le faire, vu la recherche que les prires soient exauces suite la lecture du Livre d'Allah (Exalt soit-Il); d'ailleurs Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) chaque fois qu'il achevait la

lecture du Coran, runissait sa famille, et faisait les imploration hors de la prire; il en est de mme pour les implorations pendant la prire, c'est le mme cas; puisque les implorations sont permises pendant et hors de la prire, ce qui est licite pendant la prire n'est pas rprhensible. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 356) De surcrot, il est connu que les implorations pendant la prire sont recommandables suite la lecture des versets du Chtiment, et suite aux versets de la misricorde on prie Allah comme le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a fait pendant la prire de la nuit, cela est permis suite l'achvement de la lecture du Coran, les divergences concernent uniquement les implorations lors de la prire, or, en dehors de la prire je ne connais aucune divergence concernant le faite que cela est souhaitable aprs avoir termin la lecture intgrale du Coran, seul le cas des implorations lors de la prire qui a impos ce genre de dbat et de recherches actuellement, chose qui n'a pas t souleve du temps des Salafs (pieux prdcesseurs), ni mme hors de la prire; on se base ainsi, sur le fait que cela est connu chez les Salafs, transmis du premier au dernier, et celui qui dit que cela est rprhensible devrait rapporter des preuves de cette rprhension voire innovation, et non pas des actes de Salafs; cela est la mthode des salafs, hrite par les successeurs qui comptent parmi eux des Oulmas, les meilleurs lus et les modernes, en plus, les implorations pendant de la prire sont connues du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) durant la prire de la nuit.

Est-ce qu'on rcite l'invocation faite aprs la lecture intgrale du Coran (Dou`' khatm Al-Qour'n) avant l'inclinaison ou aprs l'inclinaison lors de la prire?
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 357) Question: Quand est-ce qu'on rcite l'invocation faite aprs la lecture intgrale du Coran? Est-elle avant l'inclinaison ou aprs ? R: Il est prfrable de la rciter aprs la lecture de deux sourates protectrices (L'aube naissante et Les hommes). S'il termine la lecture entire du Coran, il peut lire l'invocation, soit dans la premire Rak `a ou la seconde ou la dernire. C'est--dire qu'une fois aprs la lecture intgrale du Coran, il commence lire l'invocation au moment o il veut, dans la premire ou la seconde ou mme dans la dernire Rak `a. Ce qui est ncessaire, est de rciter l'invocation ds qu'il achve la lecture de la dernire sourate du Coran. De plus, il doit suivre la Sunna du Prophte en faisant les invocations le plus concises et en s'attachant aux formules des invocations attribues au Prophte au cours du Qonout (supplication rcite en se tenant debout aprs l'inclinaison de la dernire unit de prire) et dans les invocations faite aprs la lecture intgrale du Coran. Il est rapport que Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Il a fait l'invocation du quant (invocation que l'on rcite au cours de la prire du witr) avant l'inclinaison et aprs

l'inclinaison. Il est confirm que le prophte a fait la plupart de son Qonout aprs l'inclinaison. L'invocation de la lecture intgrale du Coran, fait partie du Qonout dans Al-Wtr (Prire d'un nombre impair d'units). Car sa cause c'est l'achvement intgral du Coran, alors si la cause est ralis on effectue l'invocation du Qonout ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 358) C'est--dire aprs l'inclinaison de la dernire Rak'a et le redressement aprs l'inclinaison, selon le fait du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). les cause de l'invocation, c'est la lecture intgrale du Coran, car elle comporte un grand bnfice qu'Allah a accord son adorateur, donc aprs sa lecture intgrale du Coran, il invoque Allah de lui guider par le Coran et de le soutenir Son rappel et Son remerciement et de purifier son cur et ses bonnes actions. L'invocation faite aprs les bonnes uvres; la fin de la prire et avant la salutation finale est une grande invocation, car il invoquera Allah et Le remerciera de lui avoir donn la chance d'accomplir la prire. De mme, l'invocation faite la fin de la prire Al-Wtr.

Avis religieux sur la spcification d'une invocation prcise rciter la fin de la lecture intgrale du Coran.
Q: Y a-t-il une invocation particulire rciter la fin de la lecture intgrale du Coran? Quelle est l'authenticit de l'invocation attribue au cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (Qu'Allah lui fasse misricorde)? R : Selon notre connaissance, il n'existe aucune preuve qui nous permet de spcifier une invocation prcise rciter la fin de la lecture intgrale du Coran. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 359) Il est permis de rciter les diverses invocations leur guise en choisissant les invocations utiles comme en demandant Allah le pardon de ses pchs, l'entre au paradis, contre l'garement et l'enfer, le succs bien comprendre le Noble Coran d'une manire qui Lui plait, le pratiquer dans leur acte et le mmoriser et chercher le refuge contre les dissensions. Il a t authentifi qu'Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) runissait sa famille la fin de sa lecture du Coran puis il invoque Allah. Quant au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) il n'y a aucun hadith rapport dans ce sujet ma connaissance. Quant l'invocation attribue au cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (Qu'Allah lui fasse misricorde), je ne connais pas l'authenticit de cela, mais elle est rpandue parmi nos cheikhs et aux autres, mais je n'ai pas retrouv quelque chose de cela dans ses livres. Allah est le plus Savant.

Suivre les Khatma (la lecture intgrale du Coran) dans les mosques.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 360) Question: Quel est l'avis religieux sur de celui qui suit les Khatma dans les mosques? R : Il faut qu'on ait une raison afin de pratiquer cet acte. S'il agit ainsi dans l'intention qu'Allah exaucera ses invocations, car Allah a promis ses adorateurs qu'Il exaucera leurs invocations, en notant qu'Allah peut exaucer de l'un d'eux et refuser celle des autres, celui qui va la mosques, en esprant tre parmi ceux dont Allah exaucera les invocations, il n'y a aucun grief cela, s'il a une bonne intention. En souhaitant qu'Allah lui bnisse par cet acte, en exauant leurs invocations, qu'Il les assiste partout. Avis religieux sur celui qui part vers La Mecque et Mdine afin de participer au Khatma (l'invocation faite aprs la lecture intgrale du Coran). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 361) Q : Quel est l'avis religieux sur celui part La Mecque et Mdine pour participer au Khatma? R: Partir La Mecque ou Mdine afin d'accomplir la `Omra (petit plerinage) ou la prire dans la mosque sacre ou dans la Mosque du Prophte pendant le mois du Ramadan ou en dehors du Ramadan selon le consensus des savants et il n'y a aucun grief cela. Car la participation au Khatma fait partie de la prire dans les deux mosques sacres. Il pourrait tre accompli avec la Omra, alors cela est un grand bienfait qui mne tant d'avantages.

Avis religieux sur le voyage de l'Imam pour accomplir la `Omra aprs qu'il ait termin la lecture intgrale du Coran.
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 362) Question: Quel est votre avis sur l'imam qui se fait remplacer par un autre vers la fin du Ramadan aprs la lecture intgrale du Coran afin d'aller accomplir la `Omra? R : Il me parat qu'il est permis un imam de faire ainsi, sans rigidit, surtout s'il a un adjoint honorable, digne d'accomplir les prires en lisant bien le Coran, peut-tre mme mieux que lui. L'avis sur ce sujet a un sens plus large car si l'imam choisit un autre fiable, qui a une belle voix lors de la rcitation du Coran, il n'y a rien du mal. Mais le fait de hter la prire ou en terminant tt la lecture intgrale du Coran imposant ainsi quelque chose de pnible aux gens, afin d'aller faire la Omra, cela est inadmissible. Au contrarie, il convient de bien accomplir la prire avec tranquillit et recueillement et de rciter une petite partie du Coran, de faon qui n'imposer d'excessif aux gens, mme s'il n'effectue pas la `Omra ou lit intgralement le Coran parce que cet acte mne l'intrt gnral de ceux qui prient derrire lui.

Quel est l'acte prfrable effectuer pendant le jour du Ramadan : la lecture du Coran ou la prire surrogatoire?
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 363)

Q : Quel est l'acte prfrable effectuer pendant le jour du Ramadan : la lecture du Coran ou la prire surrogatoire? R : La tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) pendant le mois du Ramadan, tait de multiplier l'accomplissement des divers cultes. A la nuit, il rcitait le Coran avec l'archange Gabriel. Il est le plus gnreux des hommes, plus gnreux que le vent apportant la pluie et surtout pendant le mois du Ramadan. Il accroissait les uvres pieuses dans ce mois, telles que: l'aumne, la lecture du Coran, l'accomplissement des prires, l'invocation et la retraite spirituelle. C'est ainsi la tradition du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) suivre pendant le mois du Ramadan. Concernant la prfrence entre la lecture du Coran et la prire surrogatoire cela dpend de la situation des personnes, qu'Allah (Exalt soit-Il) est le Seul faire la prfrence de cela, puisqu'Il est l'Omniscient.

La lecture du Coran et son audition par des cassettes enregistres.


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 364) Q: Lequel des deux est mieux? La lecture du Coran (soi-mme) ou l'cout de l'un des lecteurs travers les cassettes? R : Il est prfrable qu'il fasse, ce qui rformera son cur et ce qui lui touche de plus, car le but la lecture ou l'audition, c'est la mditation et la comprhension du sens des versets et son mis en application. Allah (Exalt soit-Il) dit: [Voici] un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi, afin quils mditent sur ses versets et que les dous dintelligence rflchissent! Allah (Exalt soit-Il) dit: Certes, ce Coran guide vers ce qu'il y a de plus droit, Allah (Exalt soit-Il) dit: gurison". le verset. Dis: "Pour ceux qui croient, il est une guide et une

Avertissement important sur la manire de l'accomplissement de la prire du Tarwh. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 365) Au nom d'Allah et louange Lui, paix et bndiction d'Allah soient sur le messager, sa famille, ses compagnons et ceux qui ont suivi sa bonne voie: J'ai t inform que certains imams (Qu'Allah les guide) dans ces nuits du Ramadan, font la prire de Tarwih en quatre Rak'a (unit de prire) avec un seul Tachahoud, puis encore quatre Rak'a avec un seul Tachahoud, et certains font les huit Rak'a avec un seul Tachahoud, en croyant que `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) dans ce hadith authentique (sahh) lorsqu'elle a rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit: Il en faisait quatre, aussi longues et aussi parfaites que l'on puisse imaginer, puis il en faisait quatre autres,

aussi longues et aussi parfaites que l'on puisse imaginer, et enfin il faisait trois rak`a. le Hadith. Cette interprtation est contraire la raison et la Sunna. Il lui convient de prier quatre Rak'a, en faisant la salutation la fin de chaque deux Rak'a. Le Prophte a voulu les dcrire, de longues et aussi parfaites et non de faire cette prire avec une seule Salutation, la preuve de cela ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 366) est rapport dans les deux Sahhs (recueils de hadiths authentiques d'Al-Boukhr et Mouslim) qu' elle (Qu'Allah soit satisfait d'elle) dit: Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il faisait dix rak`as lors de la prire nocturne, en faisant les salutations la fin de chaque paire de rak`a puis il terminait par une rak`a qui rendait impair le nombre de celles qui la prcdaient. Ses hadiths s'interprtent. Il n'est pas permis d'interprter ce qui imprcis dans son hadith sans se rfrer aux autres hadiths dtaills. De plus, ce qui tait rapport aussi dans les deux Sahhs, parmi le hadith d' Ibn `Omar Daprs son pre (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre), le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit: Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Si l'un de vous craint d'tre surpris par l'heure de la prire de (de l'aurore), qu'il fasse une seule Rak`a qui rendra impair le nombre des Rak`as qu'il vient d'accomplir. Cette information du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est considre comme un ordre, c'est- dire de prier la nuit en sparant chaque paire de Rak`a. Il est admissible aux croyants et aux croyantes au cours de la prire nocturne de s'attacher ce que la Sunna a clairci, en abandonnant ce qui y est en controverse. Sparer chaque paire de Rak`a, et faciliter l'accomplissement de la prire sans peine aux hommes et conforme ainsi la Sunna. Si un homme ou une femme veut prier trois Rak'a avec une salutation ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 367) et un Tachahoud ou cinq avec une salutation, il n'y a pas du mal cela, car il est authentifi que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait ainsi parfois. Il est de mme, s'il prie sept Rak`a avec un seul Tachahoud il n'y a rien cela, il est admissible aussi de prier six Rak`a, et faire le premier Tachahoud au sixime, puis il continue au septime Rak`a. Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait tous cela. C'est ainsi s'il accomplit neuf Rak`a ensemble en faisant le premier Tachahoud au huitime Rak `a et il se redresse afin d'achever le dernier Rak`a, il n'y a pas du mal, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait ainsi. Mais il est prfrable d'accomplir la prire en sparant chaque paire de Rak`a ensemble. Il n'est pas permis de prier trois Rak`a ensemble en faisant le premier Tachahoud dans le deuxime Rak`a, comme la prire du Maghrib (la prire du coucher du soleil) parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit de prier Al-Wtr (prire impaire) de la mme manire du Maghrib. Ils doivent se donner des bons conseils, de prsenter la prescription de la Sunna et de s'entraider la bont et la pit. Prire et salut d'Allah sur notre Prophte Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons. `Abd-Al-`Azz ibn `Abd-Allah ibn Bz le Mufti gnral du Royaume d'Arabie Saoudite

Le Prsident du Comit des Grands Oulmas et de la Direction des Recherches Scientifiques et de la Dlivrance des Fatwas .

Le Tahadjoud (prire nocturne) du mois de Ramadan et aux autres mois est effectu aprs la Sunna de `Ich'
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 368) Question: aprs la prire du `Ich', les musulmans se redressent pour faire la prire surrogatoire avant la prire du Tarwih. Alors, minence cheikh pourquoi l'imam n'effectue pas immdiatement la prire du Tarwih, aprs la demande du pardon Allah et Sa glorification, sans accomplir les deux rak`a de la Sunna? R : Selon la Sunna, la prire du Tahadjoud doit tre faite aprs la prire surrogatoire de `Ich', pendant le mois du Ramadan et aux autres mois, comme le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait. Il n'y a aucune diffrence entre la prire du Tahadjoud faite la maison ou la mosque. Qu'Allah accorde tous la russite.

Avis religieux sur le fait de hausser la voix pour la prire sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) au cours de prire de Tarwih.
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 369) Question : S.M.H. de l'Arabie saoudite pose la question suivante: Quel est l'avis sur le fait de hausser la voix pour la prire sur le prophte et d'invoquer Allah de satisfaire les califes lors de la prire du Tarwih? R : Selon ma connaissance, cette pratique n'a aucune source dans la Charia. Mais une innovation en religion dlaisser. Ne sera point guid le dernier de cette communaut si ce n'est par le moyen auquel le premier s'en est guid savoir le livre d'Allah et la Sunna et ce sur quoi taient les prdcesseurs pieux, tout en mfiant de ce qui est en contradiction avec cela.

Pas de recommencement de prire surrogatoire de l'aube (du Fadjr), si l'appel est fait aprs l'aube.
Question: Je suis entr la mosque pour la prire de l'aube et j'ai pri deux rak`a de la Sunna. Et quand je me suis lev pour la deuxime rak`a, le muezzin s'est lev pour faire l'appel la prire, or j'avais l'intention d'accomplir la Sunna de l'aube, car en partant de chez moi, certaines mosques, faisaient l'appel la prire, et lorsque j'ai fini de ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 370)

prier, je m'asseyais pour lire le Coran et un homme ct de moi me dit: "Lve-toi prier la Sunna de prire de l'aube", et je lui ai dit: "Je l'ai pri," "cela n'est permis," dit-il, et que je dois reprendre encore la prire, car je l'ai effectu au moment que le muezzin faisait l'appel la prire. Quel est l'avis religieux sur ceci? R : Si le muezzin qui a fait l'appel la prire pendant que tu priais, l'a retarde et il en a concid avec ta prire aprs le lever de l'aube, alors tu as effectu la Sunna et tu ne dois pas reprendre, mais si tu doutes et tu ne te rappelle pas si le muezzin qui a fait l'appel pendant que tu priais, si son appel tait aprs l'aube ou lors de l'aube, alors il prfrable que tu refais les deux Rak'as afin que tu sois sr que tu les a accomplis aprs le lever de l'aube. Aprs le second appel la prire (l'iqma) il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. Question: Certaines personnes arrivent la mosque pendant que l'imam commence la prire, mais ils savent que l'imam prolonge la premire Rak'a, alors ils font les deux Rak'a de la Sunna avant de rejoindre l'imam. Quel est l'avis religieux sur cette pratique? R : Cela est inadmissible, car il est authentifi que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a indiqu que celui qui fait la prire derrire l'imam, s'il trouve que l'imam ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 371) a commenc la prire obligatoire, il ne doit pas faire aucune prire surrogatoire, mais il doit se mettre au rang pour prier avec l'imam. Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait dit: Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. rapport par Mouslim dans son Sahh. Celui qui rentre dans une mosque pendant que l'imam effectue la prire prescrite, doit prier avec l'imam, en remettant plus tard les deux rak`as de la Sunna, jusqu' la fin de la prire en commun, ou aprs le lever du soleil. Mais il n'est pas permis qu'il accomplisse la prire surrogatoire pendant la prire en commun, selon le hadith prcit. Question: 'A.'A.S : Certains fidles et surtout nos frres pakistanais quand ils entrent dans la mosque pour accomplir la prire du Fadjr (l'aube), pendant que l'imam a dj commenc la prire prescrite, ne le rejoignent pas immdiatement, mais prient d'abord les deux rak`as de la Sunna avant de le rejoindre. Quel est l'avis religieux sur cette pratique, qu'Allah vous rtribue? R : Cette pratique n'est pas permise. Il faut que celui qui entre dans la mosque et qui trouve que l'imam a commenc la prire, de prendre part la prire en commun. Il n'est pas admissible d'effectuer la prire de salutation de la mosque, ni une autre prire surrogatoire.

Selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. a rapport Mouslim dans son livre authentique. D'aprs le hadith d' Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 372) Il n'y a aucune diffrence entre la prire surrogatoire du Fadjr (de l'aube) et les autres prires surrogatoires. Il est permis celui qui a manqu les deux rak`a de la Sunna de les accomplir aprs la prire obligatoire ou aprs le lever du soleil, selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite. Question: Nous remarquons que certaines personnes, lorsqu'ils entrent la mosque pour la prire de l'aube, mme si l'imam a dj commenc la prire, ils prient d'abord les deux Rak'as de l'aube, puis ils prennent part la prire en commun. Quel est l'avis religieux de cet acte? Est-il prfrable de les accomplir aprs la prire obligatoire ou aprs le lever du soleil? R : Il est inadmissible celui qui entre la mosque d'accomplir la prire surrogatoire, ni la prire de salutation de la mosque, pendant la prire obligatoire. Il doit rejoindre aussitt l'imam selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. Rapport par Mouslim dans son recueil de hadiths authentiques. Ce hadith concerne la prire de l'aube ainsi que les autres prires. Il peut faire la prire surrogatoire aprs la prire obligatoire, mais il est mieux de l'effectuer, aprs le lever du soleil, comme le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'avait indiqu. Qu'Allah vous accorde la russite. Le moment de la prire surrogatoire du Fadjr (de l'aube). ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 373) Question: Je vais toujours la mosque pour la prire de l'aube, et je trouve que la prire a dj commenc, sans avoir effectu les deux Rak'a de la Sunna. Est-ce je peux les effectuer aprs la prire, c'est--dire aprs la salutation finale de l'imam?. Si je les remets jusqu'au lever du soleil, cela va-t-il diminuer ma rcompense, sachant que cette dernire vaut mieux que ce bas monde et de ce qu'elle contient, d'aprs la parole du Prophte?

R : Si un musulman n'a pas pu accomplir la prire surrogatoire de l'aube avant l'obligatoire, alors il peut les effectuer aprs la prire ou aprs le lever du soleil, car la Sunna a indiqu que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait les deux. Mais, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a lgifr qu'on les accomplisse aprs le lever du soleil. Il est rapport aussi que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait permis de les accomplir aprs la fin de la prire obligatoire. Question: Si je manque les deux rak`a de l'aube. Quand est-ce que je peux m'en acquitter? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 374) R : Si un musulman ou une musulmane a manqu les deux rak`a de la Sunna de l'aube, il peut les accomplir aprs la prire obligatoire, mais il est mieux de les accomplir aprs le lever du soleil. Car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait les deux. Il est rapport qu'il Il vit quelqu'un prier aprs la prire du fadjr et l'en blma, ce dernier dit : "O Messager d'Allah ! Il s'agissait de la prire surrogatoire d'avant Al-Fadjr". Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) se tut l-dessus. . Il est galement rapport qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait lgifr de les accomplir aprs le lever du soleil. Tout cela est permis, louange Allah. Les deux rak`as de salutation de la mosque est une Sunna (tradition prophtique) Question: Quel est l'avis religieux sur celui qui accomplit deux rak`as aprs la fin de la prire obligatoire de l'aube? Est-ce qu'il est obligatoire celui qui n'a pas accompli la prire de salutation de la mosque avant la prire prescrite et quel est l'horaire fix pour l'acquitter? R : La prire de salutation de la mosque est une Sunna qu'on ne rattrape pas, si l'imam a dj commenc la prire obligatoire, car cette dernire lui suffit. Si le fidle n'effectue pas la prire surrogatoire chez ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 375) lui et qu'il trouve que l'imam a dj commenc la prire obligatoire, il pourra les accomplir aprs la prire obligatoire ou aprs le lever du soleil, selon ce qui est rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Mais s'il a trouv que l'imam n'a pas commenc la prire, alors il prie les deux rak`as de la Sunna qui le dispense d'accomplir les deux rak`as de la salutation de la mosque. La prire surrogatoire remplace la prire de salutation de la mosque. Question: Si un homme entre la mosque, pour la prire de l'aube, est ce qu'il doit prier les deux rak`as de salutation de la mosque et deux autres rak`as surrogatoires ou il suffit de prier l'un des deux ?

R : Il est permis dans ce cas qu'il accomplisse la prire surrogatoire, qui le dispense de celle de la salutation de la mosque. De mme, s'il entre dans la mosque pendant la prire obligatoire, il doit rejoindre l'imam prsidant la prire en commun et ceci le dispense d'accomplir la prire de salutation de la mosque. Selon la parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh (recueil de hadiths authentiques). Vu galement que le but vis, est que le musulman ne reste pas au sein de la mosque, sans accomplir des prires surrogatoires. Mais s'il y a une prire qui remplace celle de la salutation de la mosque, tel que la prire obligatoire, surrogatoire, celle de l'clipse et ainsi de suite, il peut la dlaisser. Selon la Sunna, celui qui entre dans la mosque, en trouvant l'imam en prire, doit prendre part tout de suite la prire en commun. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 376) Q: A.'A.A de Djedda pose la question suivante : Quand certains fidles entrent la mosque pour accomplir la prire du Tarwih, ils effectuent les deux rak`as de salutation de la mosque, alors que l'imam clbre la prire communautaire, puis ils rejoignent l'imam la prire de Tarwih. Son acte est-il conforme la Sunna? Informez-nous. Qu'Allah vous rtribue. R : Selon la Sunna, celui qui entre dans une mosque, pendant que l'imam a commenc la prire obligatoire ou celle de Tarwih ou de l'clipse, doit rejoindre tout de suite l'imam en prire. Il ne doit pas accomplir la prire de salutation de la mosque parce que la prire qu'on est en train de clbrer, le dispense. Je ne connais aucune divergence entre les oulmas ce sujet. Qu'Allah vous accorde la russite. Celui qui se rveille aprs l'aube, doit accomplir la prire surrogatoire avant celle obligatoire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 377) Question: Quel est l'avis religieux sur les deux rak`as surrogatoires de la prire du Fadjr, si quelqu'un se rveille afin de l'accomplir aprs l'aube, est-il souhaitable de l'accomplir ou il doit effectuer d'abord la prire obligatoire avant d'accomplir la Sunna ? R: Selon la Sunna, le croyant doit s'acquitter d'abord de la prire surrogatoire du Fadjr (de l'aube) chez lui avant de se rendre la mosque, pour accomplir la prire prescrite. S'il arrive la mosque avant l'Iqma, il prie les deux rak`as de salutation de la mosque, suivant les enseignements de la Sunna, s'il n'a pas pu accomplir les deux rak`as surrogatoires chez lui, et se rend tout de suite la mosque, qu'il prie les deux rak`as surrogatoires de la prire du Fadjr au sein de la mosque au lieu des deux autres rak`as de salutation de la mosque. Si, par contre, il a l'intention de prier les deux la fois, c'est--dire la prire surrogatoire du Fadjr et celle de la salutation de la mosque, il n'y aura aucun grief. Cependant, s'il a manqu cet

acte de la Sunna cause du sommeil jusqu'aprs l'aube, il commence par la prire surrogatoire du Fadjr, suivie par celle obligatoire, comme le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a fait lorsqu'il s'tait endormi jusqu'aprs l'aube, ainsi que ses compagnons, lors de l'une de ses expditions. Hadith concernant celui qui accomplit la prire de l'aube en commun. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 378) Question: Il est rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) un hadith dont le sens veut dire: Celui qui accomplit la prire de l'aube en commun puis s'assoit pour voquer Allah jusqu'au lever du soleil, ensuite il prie deux rak`as, aura la rtribution complte d'un plerinage et d'une `Omra Est-il un hadith authentique? R : Il y a une divergence de vue entre les oulmas concernant l'authenticit de ce hadith. ce hadith est jug Hassan (bon) en raison des nombreuses chanes de transmission travers lesquelles il est rapport. Changement de lieu pour accomplir la prire surrogatoire aprs la prire prescrite. Question: Ya-t- il des textes qui prconise le changement de lieu afin d'accomplir la prire surrogatoire aprs celle obligatoire? R : Il n'y a aucun hadith sur cette pratique ma connaissance, mais Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) ainsi que des nombreuses personnes parmi les pieux prdcesseurs (As-Salaf ont fait cela. Il est fait preuve de tolrance par rapport ce sujet, louange Allah. Il y a un hadith faible rapport par Abou Dwoud ((Qu'Allah lui fasse misricorde)) sur cette pratique. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 379) Ce hadith faible est corrobor par l'acte d' Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) et celui des pieux prdcesseurs. Qu'Allah vous accorde la russite. La raison du changement de place pour l'accomplissement de la prire surrogatoire. Question: Pourquoi le fidle change-t-il de place aprs l'accomplissement de la prire obligatoire pour s'acquitter des deux rak`as surrogatoires? R : Il n'y a aucun hadith authentique rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sur cette pratique ma connaissance, sauf quelque hadith faible. Certains ulmas avancrent comme motif de la lgitimit de cette pratique, le fait que tous ces lieux o le fidle fait ses prires, en tmoigneront lors du Jour de Jugement. Allah sait mieux, Il est le Sage et l'Omniscient. Les prires surrogatoires ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 380) Louange Allah, prire et salut sur le Messager d'Allah, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa guide. Ensuite

Les prires dites "Sunna" ou prires surrogatoires ont une importance capitale, le conseil que je donne mes frres musulmans et mes surs musulmanes, est de les accomplir rgulirement, ainsi que les autres obligations qu'Allah a lgifres, tout en se gardant de s'approcher des pchs. La Sunna du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a montr que les prires surrogatoires effectues avant l'accomplissement des prires obligatoires sont lgifres. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) nous a inform que Quiconque prie assidument douze rak`as surrogatoires de jour comme de nuit, Allah lui construira une maison au Paradis. Les prires surrogatoires sont au nombre de douze rak`as (units de prires). Certains Oulmas pensent qu'elles sont dix; mais ce qui a t authentifi du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le nombre douze (12). La surrogatoire avant la prire de Zhouhr est de nombre de quatre Rak'as. `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit: Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne manquait jamais de faire quatre rak`as avant la prire de Zhouhr. . Mais Ibn ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 281) `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) en a pratiqu dix. Selon lui, la surrogatoire avant le Zhouhr est au nombre de deux; mais `A'cha et Oum Habba (Qu'Allah soit satisfait d'elles) ont retenu quatre rak`as. La rgle veut que l'argument de celui qui se rappelle, l'emporte sur celui qui a oubli, c'est pour cela que les prires surrogatoires ont t fixes aux douze Rak'as : quatre avant le Zhouhr, deux aprs. Deux aprs le Maghrb, deux aprs Al-`Ich' et deux avant la prire de Soubh. Ces prires surrogatoires, tout en n'tant pas obligatoires, n'en demeurent pas moins recommandes. L'assiduit dans leur accomplissement est parmi les voies menant au paradis et permettant d'chapper l'Enfer, ayant accompli les prires obligatoires et ayant vitant de commettre les interdictions. Elles sont facultatives et non obligatoires comme indiques par le Hadith; mais servent -comme indiqu dans le hadith- parachever les prires obligatoires et obtenir l'amour d'Allah, sans oublier qu'en les pratiquant, on suit le bel exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Tout croyant doit tre assidu les accomplir et les soigner comme le faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et en particulier la prire de Douha (prire surrogatoire faite aprs le lever du soleil), celle de la Tahadjod (prire facultative faite de nuit) et celle du Wtr (prire d'un nombre impair d'units qui clt les prires de nuit). En revanche, si la prire surrogatoire du Zhouhr (midi) vous chappe ce qui est juste c'est de ne pas la rattraper. Car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lorsqu'il a fait la prire surrogatoire, qui devait tre accomplie en principe aprs le Zhouhr, aprs celle d'Al-`Asr ; Omm Salama lui a demand ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 382) s'il fallait la rattraper au cas o son horaire serait dpass. Et le Prophte de rpondre par la ngative cette question. . Donc, cet accomplissement tait tout simplement spcifique au Prophte, c'est--dire le fait de l'accomplir aprs la prire de `Asr. Par contre, la prire surrogatoire du Fadjr, peut tre rattrape mme aprs le lever du soleil, car il y a des Hadiths confirmant ce fait. Quant aux avis de certains Oulmas considrant comme perversit le fait de laisser les prires surrogatoires, cela n'a pas de fondement voire erron; vu que ces prires sont facultatives, donc celui qui est assidu aux prires obligatoires, et vite les pchs, est considr comme un bon musulman intgre.

Selon certains jurisconsultes, l'accomplissement des prires surrogatoires est l'une des conditions pour juger de l'intgrit d'un tmoin. Il y a en fait redire sur cet avis, parce que quiconque s'attache l'accomplissement des prires obligatoires et s'abstient de commettre les pchs, est considr commun intgre et digne de confiance. Pourtant, un bon musulman ne daigne pas de rechercher atteindre un degr suprieur par le biais des prires surrogatoires et d'autres uvres de bienfaisance. Ainsi, il sera parmi les bienheureux, car les croyants sont de trois catgories : quelqu'un qui est injuste envers lui-mme (qui fait des pchs), quelqu'un qui se tient sur une voie moyenne (qui accomplit les obligations et vite les pchs) et un autre qui devance tous les autres (par ses bonnes actions). Allah a dit en ce sens la Sourate (Fttir): Ensuite, Nous fmes hritiers du Livre ceux de Nos serviteurs que Nous avons choisis. Il en est parmi eux qui font du tort eux-mmes, qui est le pcheur ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 383) d'autres qui se tiennent sur une voie moyenne, Il s'agit du pieux qui s'attache l'observance des prescriptions et vite de commette les interdictions et dautres avec la permission dAllah devancent [tous les autres] C'est celui qui devance tous les autres et qui occupe le rang suprieur, celui qui se tient sur une voie moyenne est au juste milieu; tandis que celui qui fait des pchs se situe au rang le plus vil, s'il est mort ainsi, son sort est entre les mains d'Allah : s'Il veut, Il lui accorde le pardon sinon Il lui inflige le chtiment. S'il va en enfer, ce sera provisoirement, le temps de se purifier de ses pchs; car il ne reste ternellement en enfer que les mcrants. Implorons Allah de nous en accorder le salut. C'est dire que ces prires surrogatoires ainsi que les diverses uvres de bienfaisances faits volontiers, donnent la preuve sur la perfection de la foi et sont les pratiques de ceux qui devant les autres par leurs bonnes actions, c'est pour cela que quand On interrogea le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) sur l'islam et il le dfinit par l'attestation de foi, la prire, la zak, le jene et le plerinage. Celui qui l'interrogea dit : "Ai-je d'autres obligations ?" Il lui rpondit : "Non, sauf si tu veux faire davantage volontairement." . Ce hadith indique que les prires surrogatoires sont bases sur le volontariat et non sur l'obligation. C'est pour cela que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a approuv la dclaration du demandeur et selon laquelle il ne fera que les obligations de l'Islam sans ni suppression, ni ajout, en disant: "Il sera bienheureux ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 384) s'il tient sa parole Cela signifie que les actes surrogatoires ne sont pas une condition ni pour atteindre le degr de l'honorabilit, ni pour donner la preuve sur la foi, mais c'est un complment pour le grand bien, pour fructifier son capital de bienfaisance et pour pouvoir entrer au paradis avec les rapprochs d'Allah. Nous demandons Allah de nous bien guider, ainsi que tous les musulmans et de nous accorder une bonne fin.

Rattrapage des prires surrogatoires


Question : - Est-il permis de rattraper les prires surrogatoires si leurs horaires sont dpasss ? Ou tout simplement perdent-elles leurs validits ? Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue.

Rponse : Quand leurs horaires sont dpasss, elles ne sont plus valides, sauf la prire du Fadjr qu'on peut l'accomplir mme aprs le lever du soleil. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ses compagnons l'ont rattrape lorsque ils ne s'taient pas rveilles l'heure, lors d'un voyage. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a mme recommand celui qui ne l'a pas pu faire temps de l'accomplir aprs le lever du soleil. Il a mme vu quelque s'en acquitter aprs la prire du Fadjr sans le lui interdire. On peut dire pareillement pour la prire surrogatoire d'avant le Zhouhr. Si son horaire est dpass, elle pourra tre rattrape aprs la prire de Zhouhr en mme ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 385) que les quatre rak`as rgulires qui suivent la prire de Zhouhr, parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) les a rattrapes. Qu'Allah nous accorde la russite. La prire surrogatoire du Zhouhr et le nombre de ses rak`as (units de prires) Question : - La prire surrogatoire du Zhouhr, est-elle avant ou aprs la prire obligatoire et quel est le nombre de ses rak`as, deux ou quatre ? Donnez-nous des claircissements, Qu'Allah vous rtribue. Rponse : - Selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Il faisait de jour comme de nuit dix rak`as quotidiennement et assidment : Deux avant la prire de Zhouhr, deux autres aprs, deux aprs la prire de Maghrib, deux aprs la prire de `Ich' et deux avant la prire de Sobh. . rapport par les deux Cheikhs dans les deux Sahhs selon Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre). Il est galement rapport du `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle) que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), Il ne manquait jamais de faire quatre rak`a avant la prire de Zhouhr . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh, donc il est prfrable au croyant et la croyante de faire quatre Rak'as avant le Zhouhr et deux autres aprs, selon le rcit de `A'cha susmentionn, que les rak`as avant le Zhouhr et les quatre autres aprs, ce serait encore mieux, selon l'Imam Ahmad et les quatre auteurs des Sounans avec une chane de transmission ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 386) juge bonne de Omm Habba (Qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il avait dit: Quiconque fait rgulirement quatre rak 'as avant le Zhouhr et quatre autres aprs, Allah interdit son corps l'Enfer Ceci est un grand mrite. Ces prires s'appellent les surrogatoires rgulires, mentionnes dans cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quiconque fait la prire surrogatoire quotidienne de douze rak`as, Allah lui construira une maison dans le Paradis. . Rapport par Mouslim, d'aprs Omm Habba. Rapport aussi par At-Tirmidh avec une bonne chane de transmission, en y rajoutant: Quatre [rak`as surrogatoires] avant la prire de Zhouhr, deux aprs laquelle, deux aprs la prire de Maghrib, deux aprs la prire de `Ich' et deux avant la prire de Sobh. .

Prier avant Al-`Asr


Question : S. H. de Khardj demande: - Je prie quatre rak`as avant Al-`Asr, pourrais-je les faire deux par deux ou les quatre ensemble ?

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 387) Eclairez-moi sur cette question s'il vous plat, et que la paix soit sur vous. Rponse : - Il est permis tout musulman et toute musulmane de faire avant la prire d'AlAsr (de l'aprs-midi) quatre rak`as, deux par deux. Selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Qu'Allah fasse misricorde au celui qui aura accomplit quatre Raka's surrogatoires avant la prire d'Al-`Asr (l'aprs-midi). Et suivant cette autre parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. Qu'Allah vous accorde la russite. Permission d'accomplir deux rak`as entre chaque deux appels la prire (Adhn) Question de la part de 'A. N. 'A Riyad : - Je suis entr dans la mosque un quart d'heure avant l'Adhn (l'appel la prire) d'Al Asr et j'ai accompli la prire de la salutation de la mosque. Puis, je me suis assis pour lire le Coran. Aprs l'appel du Muezzin, la plupart de ceux qui taient ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 388) prsents dans la mosque, ont fait deux autres Rak'as (autres celles de la salutation de la mosque). A ct de moi, il y avait un tudiant qui ne l'a pas faite et moi non plus. Nous voudrions savoir l'avis de la religion sur ce qui s'est pass et s'il y aurait une diffrence si c'tait une autre prire que celle d'Al-Asr ? Rponse : - Ce qui est permis pour tout musulman est d'accomplir deux rak`as entre les deux Adhns, que ces deux rak`as soient prires surrogatoires rgulires ou pas, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): "Toujours, entre chaque deux appels la prire (Al-Adhn et Al-Iqma), il y a une prire surrogatoire. Toujours, entre chaque deux appels la prire, il y a une prire surrogatoire." Et aprs avoir dit cela une troisime fois, il ajouta: "Pour celui qui le veut." . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Cela concerne toutes les prires. La signification des deux Adhns : Le premier appel la prire (Al-Adhn) et le deuxime appel pour commencer la prire (Al-Iqma) La signification de ce Hadith dmontre que les deux rak 'as entre les deux appels sont lgifres. Le problme ne se pose pas pour des prires surrogatoires comme celles du Fadjr et du Zhouhr. Par contre, quand l'Imam est sur la chaire lors de la prire du vendredi, il n'est permis personne de faire les deux rak`as entre ces deux appels; car ni le Prophte (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) ni ses Compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) ne l'ont fait. La raison peut-tre (et Allah Seul le Sait)

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 389) c'est que les croyants doivent tre prts pour mieux couter le prche. Quant celui qui vient d'entrer dans la mosque, trouvant l'Imam sur la chaire, il ne doit s'assoir qu'aprs avoir accompli les rak`as de la salutation de la mosque; car le Prophte (Salla Allah Alaihi Wa Sallam) a fait une recommandation gnrale dans ce sens en disant: Lorsque l'un de vous entre la mosque, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir effectu deux units de prire (Rak`as). . Rapport par Al-Boukhr et Mouslim Qu'Allah vous accorde la russite.

Les prires surrogatoires se font deux par deux


- Question : J'ai prononc la Takbirt al-Ihrm pour entamer l'accomplissement de la prire surrogatoire avant celle de zhouhr, j'avais l'intention de faire quatre rak`as avec un seul salut final. Aprs avoir fait une seule Rak`a, on a annonc Al-Iqma. Dans ce cas, fallait-il changer d'intention et la transformer en deux au lieu de quatre rak`as initiales; ou tout simplement l'interrompre ? Donnez-nous une fatwa, qu'Allah vous rtribue. Rponse : - D'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. . Rapport par Mouslim dans son Sahh Il vous est permis si la prire sur le point d'tre accomplie alors que vous tes en train de faire la prire surrogatoire, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 390) de l'interrompre, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`a des prires surrogatoires faites de nuit, se font deux par deux. Rapport par Al-Boukhr et Mouslim. Dans un autre rcit authentique Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. Rapport par l'imam Ahmad et les auteurs des Sounans avec une bonne chane de transmission. Mais si l'iqma (le deuxime appel la prire) est prononc alors que la personne accomplit la dernire Rak'a surrogatoire (dernire inclinaison ou prosternation), le mieux serait de la terminer; car il ne reste que moins d'une seule Rak'a et c'est le minimum requis pour qu'une prire soit valide est le moyen d'une Rak`a. Qu'Allah vous accorde la russite.

Accomplir la prire surrogatoire pendant le voyage


Question : - Est-ce que les prires surrogatoires rgulires (As-Sounan Ar-Rawtib) tombent-elles durant le voyage? Et quelle est la preuve sur cela? Donnez-nous des claircissements, qu'Allah vous rtribue. Rponse : - Il est permis d'abandonner les prires surrogatoires durant le voyage, l'exception de la prire du Wtr et celle du Fadjr. D'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et selon le hadith rapport d' Ibn `Omar et d'autres Il s'abstenait de faire les prires rawtib (prires surrogatoires rattachs celles obligatoires) durant le voyage, l'exception du witr et de la prire surrogatoire du Fadjr [qui prcde la prire de Sobh]. Par contre, les

surrogatoires absolues, comme les prires surrogatoires faites dans certaines occasions, dites: (dhawt Al-'asbb) comme celles des ablutions, du Tawf, de la prire de Dhouha ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 391) et les prires de nuit, sont permises durant cette priode d'aprs plusieurs Hadiths. Qu'Allah vous accorde la russite . Question : - Ils ne sont pas tombs d'accord sur l'accomplissement de surrogatoires en mme temps que le raccourcissement des prires (obligatoires) durant un voyage. Un premier groupe parle de sa permission, tandis qu'un deuxime dit le contraire. Quant moi, j'ai raccourci la prire obligatoire. Alors, qu'est ce que vous en pensez ? et aussi votre avis sur l'accomplissement des surrogatoires absolues comme les prires de nuit ? Rponse : - Un voyageur a l'autorisation de laisser tomber les prires surrogatoires de Zhouhr et d'Al Maghreb (l'heure du coucher du soleil), tout en effectuant celle d'Al Fajr dans le but de suivre le bel exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). donc, il lui est permis, durant cette priode d'effectuer les prires de nuit et la prire d'Al Witr (une seule Rak ' a qui clt les prires de la nuit). Car Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Faisait cela. ainsi que toutes prires sans motif et celles faites lors des circonstances, comme celles de Dhoha, de l'clipse et la Sunna des ablutions. Il lui est autoris aussi de faire la prosternation de la lecture du Coran et la prire du salut de la mosque.

Interrompre la surrogatoire lorsque l'iqma (le second appel la prire) est formul
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 392) Question : - Un homme est entr dans la mosque pour accomplir sa prire surrogatoire de Zhouhr. Quand il a commenc par faire le takbr, l'iqma du Zhouhr (obligatoire) a t formul. Que faire donc ? Est-ce que cet homme doit-il interrompre sa prire ou bien la continuer jusqu' sa fin? Veuillez nous dtailler ce sujet. Rponse : - Si l'iqma intervient, alors que quelques groupes sont en train d'excuter la prire de la salutation de la mosque ou une autre prire surrogatoire, alors il lui est autoris de l'interrompre afin de raliser celle obligatoire, selon cette parole du Prophte

(Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. Rapport par Mouslim. . Certains savants pensent qu'il faut la terminer, quand mme, mais en l'allgeant, et la faisant vite. Ils ont tir argument du verset suivant: O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos uvres. Ils ont interprt le hadith susmentionn, en considrant que celui qui avait commenc raliser sa prire, l'a commenc aprs l'intervention d'Al-iqma. Le plus crdible est la premire version, car le Hadith cit englobe les deux cas; et parce qu'il y a d'autres hadiths qui expriment la gnralit. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) s'est prononc ainsi quand il avait vu un homme accomplir sa prire alors que le Muezzin faisait le second appel la prire obligatoire. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 393) Quant au saint verset susmentionn, il traite d'un cas gnral, tandis que le Hadith traite d'un cas spcifique. Donc, un cas particulier prvaut sur un cas gnral, cela est conforme aux fondements du fiqh contemporain, sauf si la personne a commenc dj la deuxime rak`a, dans ce cas il n'y aurait pas de mal la finir, car la prire est presque termine. Qu'Allah vous accorde la russite.

Explication du Hadith Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. Nous vous demandons, s'il vous plat, une explication simplifie de ce Hadith : Lorsque le deuxime appel la prire (l'iqma) est fait, il n'est pas permis d'accomplir une prire autre que celle prescrite. . Rponse : Ce hadith est rapport par Mouslim dans son Sahh. Il signifie qu'au moment de l'iqma fait par le muezzin, celui qui fait la prire surrogatoire ou celle de la salutation de la mosque, doit l'interrompre et se tenir prt pour la prire obligatoire. Il ne doit pas non plus commencer une autre prire, une fois l'iqma prononc; il lui faut au contraire rompre la prire qu'il est en train d'accomplir et ne commence pas une autre prire, car la priorit est donne l'accomplissement de la prire obligatoire qui est en cours. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 394) Ceci est le sens du Hadith ci-dessus selon l'avis le plus juste des Oulmas.

Nanmoins, certains Oulmas pensent que la personne doit finir sa prire en l'allgeant, mais sans l'interrompre. Leur argument est la parole du Plus-Haut: O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos uvres. Ceux qui disent qu'il faut l'interrompre, ont raison, car le verset ci-dessus traite un cas gnral et non un cas spcifique, car le spcifique l'emporte sur le gnral, ce qui est une rgle bien connue chez les oulmas et il en existe plusieurs autres exemples. On aurait dit que le sens de la parole d'Allah (l'Exalt): et ne rendez pas vaines vos uvres. Interdit de rendre les uvres vaines par apostasie, ce qui ne pas le cas ici. De toute faon, le verset est gnral, mais l'interruption de la prire surrogatoire trait par le hadith entre dans un cas spcifique et ne se contredit pas avec ce que nous croyons et ce que nous donnons comme Fatwa : Si quelqu'un est en train de raliser une prire surrogatoire et qu'on fait Al-iqma (deuxime appel), il doit l'interrompre. Sauf s'il est la fin de la deuxime rak`a, l il peut la terminer et il n'y aura pas de contradiction avec le Hadith cit ci-dessus.

Horaire de la prire de Dhouha


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 395) Question : - J'accomplie la prire de Dhouha aprs celle du Fadjr, juste aprs le lever du soleil. Parfois juste avant celle du Zhouhr. Est-ce que cela est correct? Rponse : - L'horaire de la prire de Dhouha commence aprs le lever du soleil lorsqu'il s'lve dans le ciel de la longueur d'une lance, jusqu' midi quand il est au znith. Le meilleur moment pour l'accomplir est quand la chaleur est son comble, c'est la prire des repentis selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): La prire de ceux qui sont pleins de repentir est celle qui se fait lorsque les chamelons ressentent l'ardeur de la chaleur. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. C'est--dire quand les chamelons ressentent la chaleur intense du soleil. Quelque soit l'heure de sa pratique, au dbut au moment o le soleil est lev dans le ciel de la longueur d'une lance ou la fin avant quand le soleil devient ardent et avant l'entre de la prire du Zhouhr, elle est correcte car, une certaine tolrance est accorde ce sujet, louange Allah. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 396) L'essentiel est de la faire avec assiduit et soin. Si la personne craint de ne pouvoir l'effectuer temps, alors il sera prfrable de l'accomplir au dbut de son horaire, afin d'avoir ses mrites. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a recommand Abou Hourayra et Abou Ad-Dard' d'accomplir la prire de Dhouha en disant: Chacun de vous est redevable d'une aumne pour chacune de ses articulations chaque matin. Le fait de dire "Gloire Allah" est une aumne, le fait de dire "Louanges Allah" est une aumne, le fait de dire "il n'y a de divinit qu'Allah" est une aumne, le fait de dire "Allah est plus grand" est une aumne, ordonner le bien est une aumne, interdire le mal est une aumne, mais il suffit de faire deux rak`as Ad-Douha pour remplacer tout cela. . Rapport par l'imam Mouslim dans son Sahh d'aprs Abou Dharr (Qu'Allah soit satisfait de lui).

Cela montre que ces deux rak 'as (celles de Dhouha) ont une valeur inestimable ! Si le croyant en fait quatre, ou six, ou huit ce serait encore mieux, mais le minimum qu'il puisse faire est de deux rak`as. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 397) Question : - J'ai constat que certains frres accomplissent la prire de Dhouha juste aprs le lever du soleil. Ceci est-il correct ? Dans le cas contraire, c'est quel moment ? Si vous pouvez nous donner plus de dtails sur le sujet, en prcisant le temps de son accomplissement en minutes, pour qu'on soit plus avis sur ce sujet. Qu'Allah vous rtribue. Rponse : - La prire de Dhouha est autorise accomplir quotidiennement, avec un minimum de deux rak`as. Les Hadiths dans ce domaine sont nombreux. Son temps commence quand le soleil se lve dans le ciel la longueur d'une lance (cela veut dire un quart d'heure aprs son lever). Le meilleur moment pour l'accomplir est lorsque il fait trs chaud ( peu prs vers midi). Selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): La prire de ceux qui sont pleins de repentir est celle qui se fait lorsque les chamelons ressentent l'ardeur de la chaleur. Rapport par Mouslim dans son Sahh. C'est--dire quand le soleil devient ardent et que les chamelons ressentent l'intensit de la chaleur. Qu'Allah nous accorde la russite.

Comment accomplie-t-on la prire de Dhouha


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 398) Question : - On dit que le minimum des rak`as de la prire de Dhouha est de nombre de deux et son maximum est de douze, d'autres disent que c'est au nombre de huit ; car le Prophte d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'a accomplie ainsi. Quand j'ai le temps, je l'accomplis en deux rak`as et en d'autres moment, en huit rak`as, et quand j'ai plus de temps, en douze rak`as. Dans la premire Rak'a, je rcite la Ftiha et la sourate (Ach-Chams) ; la deuxime Rak'a, je rcite la Ftiha et la sourate (Ad-Dhouha). Mais comme je suis souvent malade, je ne peux pas la faire tous les jours; alors qu'on m'a dit qu'il fallait la pratiquer rgulirement. Ma question est la suivante : Quotidiennement, combien de Rak'a devrais-je accomplir? Huit Rak'as l'instar du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et quelles sont les sourates que devrais-je rciter? Est-ce la sourate (Ach-Chams) "Le soleil", ou la sourate (Ad-Douha) "Le jour montant" aprs la Ftiha? ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 399) Rponse : - La prire de Dhouha est une Sunna confirme (Sunna Mou'akkada) qui tait pratique par le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui l'avait recommande Ses compagnons. Elle se fait au minimum en deux Rak'as. Alors si vous l'accomplissez en deux

rak`as rgulirement, vous aurez accompli cette prire. Pareillement, si vous l'accomplissez en quatre, six ou huit Rak'as ou mme plus, selon votre disponibilit. Il n'y a pas un nombre de rak`as spcifi, puisque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'avait prie en deux ; parfois en quatre rak`as et en huit Rak'as le jour de la conqute de La Mecque . Donc, il n'y a pas de restriction dans ce domaine. Et dans le Sahh de Mouslim, d'aprs `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait la prire Ad-Douha en quatre rak`as puis il rajoutait cela ce qu'Allah voulait. Selon les deux Sahhs, d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui), il a dit : Mon ami confidentiel (l'Envoy d'Allah) (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) m'a recommand trois choses : de jener trois jours par mois, de faire les deux rak`as de Douha et de faire une rak`a impaire avant de me coucher. Selon les deux Sahhs, d'aprs 'Omm Hn' (Qu'Allah soit satisfait d'elle): Elle voyait le Prophte (Salla Allah Alaihi Wa Sallam), le jour de la conqute de La Mecque, faire la prire de Dhouha en huit ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 400) Rak'as. Donc, il est permis de la prier en huit, en dix, en douze rak`as ou plus ou moins, suivant cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. La Sunna prconise de raliser cette prire deux par deux. Le minimum est deux Rak'as, du lever du soleil jusqu'au midi. Son meilleur moment est lorsque le soleil est au znith et que la chaleur devient intense, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : La prire de ceux qui sont pleins de repentir est celle qui se fait lorsque les chamelons ressentent l'ardeur de la chaleur. Rapport par Mouslim dans son Sahh. Le sens du hadth veut dire quand le sable devient brulant pour les chamelons. Si vous la pratiquez un jour sans l'autre, ce n'est pas grave. Mais, il vaut mieux la faire quotidiennement, selon ce qu'a dit le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) : L'uvre la plus aime d'Allah, est celle que l'on fait de manire assidue, ft-ce minime. L'assiduit serait mieux. Celui qui a dlaiss la Sunna de Dhouha pour toujours ou pour quelques jours, il n'y a pas de mal, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 401) Louange Allah, puisque c'est une prire surrogatoire et non obligatoire.

En plus, pour suivre la Sunna, vous pouvez rciter avec la Ftiha quelques sourates ou versets et dans ce domaine, il n'y a pas de limite, car ce qui est obligatoire, c'est la Ftiha et tout ce que vous ajoutez aprs est facultatif, c'est--dire surrogatoire. Ainsi, vous pouvez rciter aprs la Ftiha, l'une de ces sourates commenant par: (Ach-Chams) "le soleil ", (Al-Layl) " La nuit ", (Ad-Douha) "Le jour montant", (Ach-Charh) "l'ouverture ", (At-Tn) "Le figuier ", (Al-`Alaq) " L'Adhrence", toute autre sourate, quelques versets ou un seul verset aprs la Ftiha. Tout cela est bien et convenable, Louange Allah. Qu'Allah accorde tous la russite. La prire dite Al-'Ichrq (du lever du soleil) c'est la prire de Dhouha (de la matine) Question : Le frre A. A. G. de Maysn pose cette question: - Quelle est la diffrence entre la prire d'Al-'Ichrq et celle de Dhouha ? Quel est le nombre minimum ou maximum de leurs Rak`as ? Et quand est-ce que on les accomplit ? Rponse : - Il n'a y pas de diffrence entre les deux, la prire d'Al-Ichrq est celle de Dhouha, au dbut de son temps, mais il est prfrable de l'accomplir, dans la matine, au moment de la chaleur intense, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): La prire de ceux qui sont pleins de repentir est celle qui se fait lorsque les chamelons ressentent l'ardeur de la chaleur. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 402) C'est--dire quand le soleil devint ardent et la chaleur, intense et que les chamelons en souffrent. Le minimum de la faire en deux Rak`as, comme il a t rapport dans les deux Sahhs, d'aprs Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit : Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) m'a recommand trois choses : de jener trois jours par mois, de faire les deux rak`a de Douha et de faire une rak`a impaire avant de me coucher. . Il a t authentiquement rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Qu'Il Il pria AdDouha (prire du jour montant) en huit rak`as au jour de la conqute de la Mecque. Il n'en est pas de maximum de Rak`as selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): `Amr ibn `Abssa (Qu'Allah soit satisfait de lui): Quand tu fais la prire du Fadjr (de l'aube), tu ne devras pas prier jusqu' ce que le soleil se lve la longueur d'une lance. C'est l alors que tu pourras prier, car les anges assisteront et seront tmoins de votre prire jusqu' ce que le soleil atteint le znith. Rapport par Mouslim dans son Sahh, avec des ajouts. Il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lui a ordonn de faire la prire de Dhouha, du lever du soleil jusqu' ce que celui-ci soit au znith. Mais sans lui prciser le nombre de Rak'as, ceci prouve que le nombre de ses rak`as n'est pas limit. Le mieux serait de la faire deux par deux, selon cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Les rak`as des prires surrogatoires faites de nuit comme de jour, se font deux par deux. . Rapport par l'imam 'Ahmad, Abou Dwoud et At-Tirmdh ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 403) An-Nass' et Ibn Mdja, avec une chane de transmission authentique du hadith d' Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) Qu'Allah vous accorde la russite.

Lire du Coran chez soi, Aprs le Fadjr jusqu'au lever du soleil.


Question : - Est-ce que le fait de rester chez soi aprs la prire du Fadjr, pour la lecture du Coran jusqu'au lever du soleil, puis faire la prire de Dhouha, donnerait la mme rtribution que si cela avait t fait la mosque ? Donnez-nous s'il vous plat votre avis, Qu'Allah vous donne une longue dans l'obissance au Seigneur. Rponse : - Cet acte est trs bnfique et est gnreusement rtribu, mais les hadiths cits dans ce sens, montrent que la rtribution est meilleure lorsqu'on reste dans la mosque. Mais si on a fait la prire chez soi, cause d'une maladie, d'une crainte ou d'un danger quelconque, on serait rcompens comme si on avait rest dans le lieu de prire en voquant Allah et en lisant le Coran, jusqu'au lever su soleil, pour prier deux rak`as; il aura ainsi la rtribution mentionne dans les hadiths, parce qu'il a une excuse lgale, qui l'avait pouss prier chez lui. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 404) Il en est de mme pour la femme qui reste chez elle et qui lit le Coran, aprs avoir fait la prire du Fadjr; puis fait deux Rak'as aprs le lever du soleil. Elle a la mme rcompense que si elle s'tait rendue la mosque. Allah a promis celui ou celle qui fait cela la mme rcompense qu'une personne qui aurait fait un Hadj et une `Omra parfaits. De nombreux hadiths traitent ce sujet. Qu'Allah vous accorde la russite. Permission de rciter du Coran aprs la Ftiha au cours de la prire surrogatoire Question : - Est-il obligatoire de rciter des sourates, aprs la Ftiha lors des prires surrogatoires ? J'ai l'habitude en accomplissant la prire du Fadjr de rciter en particulier les deux Sourates "Les infidles" et "Le Monothisme pur" . Ceci poserait-il un problme ? Rponse : - Il est lgifr la personne qui fait la prire surrogatoire, en jour ou en nuit, c'est de rciter aprs la Ftiha quelques versets. Il y a que la Ftiha qui est obligatoire et elle est une des conditions de la validit de la prire (qu'elle soit obligatoire ou surrogatoire) chaque rak`a. Il lui suffit mme de la rciter toute seule, s'il rcite galement d'autres sourates ou versets, ce sera encore mieux; ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 405) car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait La Ftiha et la faisait suivre par quelques versets: Nulle prire ne sera valable pour celui qui ne rcite pas la Mre du Livre (sourate Al-Fatiha) . Quant la Sunna du Fadjr, on peut rciter aprs la Ftiha Dis: O vous les infidles! en prire Rak`a et Dis: Il est Allah, Unique. en deuxime Rak'a. Si l'on rcite la premire rak`a, aprs la Ftiha, ce verset de la sourate" la vache": Dites: "Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et la deuxime Rak`a O gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous: Sourate 'Al-`Imrn. Tout cela a t pratiqu par le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Si l'on rcite d'autres versets autres celles-ci; il n'y aura pas de mal. Cependant, il est prfrable de suivre le bel exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et de rciter

ce qu'il a rcit. Il sera prfrable aussi de rciter dans la prire surrogatoire du Maghrib et celle du Tawf aprs la Ftiha: Dis: O vous les infidles! la premire Rak'a et Dis: Il est Allah, Unique. la deuxime, puisque cela a t authentiquement rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam),

La description de Soujoud-ot-Tilwa (Prostration de la Rcitation) et la purification pour l'accomplir


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 406) Question: La purification est-elle une condition pour la Prostration de la Rcitation du Coran? Et le Takbr est-il ncessaire au moment de se courber pour la prosternation et du retour l'tat initial et est-ce que se soit dans ou hors la prire? Qu'est-ce qu'on rcite dans ladite prosternation? Est-ce que ce qui a t rapport parmi les invocations faites dans cet tat est authentique? La salutation finale est-elle ncessaire dans cette prosternation, si l'on fait en dehors de la prire? Rponse : La purification n'est pas une condition pour la prosternation de la rcitation du Coran, selon le plus authentique des propos des savants. Et il n'y a point de salutation finale ni de Takbr lors du retour l'tat initial suite cette prosternation selon l'avis le plus authentique des gens de science. Le Takbr est prescrit lors de la prosternation, car cela est confirm d'aprs Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre). Mais si la Prostration de la Rcitation du Coran se fait au cours de la prire, dans ce cas le Takbr devient ncessaire au dbut de la prosternation et au retour l'tat initial, parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) faisait cela dans la prire. Il a t authentifi qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Priez comme ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 407) vous m'avez vu prier . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh. Il est lgifr lors de la Prostration de la Rcitation d'invoquer, de faire du rappel (Dhikr) tel que prescrit lors de la prosternation de la prire, selon l'ensemble des hadiths, parmi lesquels citons : O Allah, c'est Toi que je me suis prostern, je crois en Toi et je me suis soumis Toi. Mon visage sest prostern devant Celui qui la cr, lui a procur son oue et sa vue par Sa force et Sa puissance. Gloire donc Allah le Meilleur des crateurs. . Mouslim rapporte dans son recueil authentique que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) avait l'habitude de rciter cela dans la prosternation de la prire d'aprs un hadith de 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il a t dit prcdemment que ce qui a t prescrit pour la Prostration de la Rcitation est galement prescrit pour la prosternation de la prire. Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), Il a invoqu lors de la prosternation de la rcitation du Coran en disant : "O Allah ! Inscris-moi grce elle (cette prosternation) une rtribution auprs de Toi, dcharge-moi grce elle dun fardeau, rserve-la-moi auprs de Toi comme une provision et accepte-la de ma part comme Tu las accept de Ton serviteur Douwd (David) (`Alaihi Assallam)" . Ce qui est obligatoire concernant cela est le fait de dire: "Louange mon Seigneur, le Trshaut" comme cela est obligatoire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 408)

dans la prosternation de la prire et les invocations et rappels ajoutes cela sont recommandes. La Prostration de la Rcitation du Coran dans la prire et hors de celle-ci fait partie de la Sunna et n'est pas obligatoire. Car il a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) d'aprs le hadith de Zayd ibn Thbit ce qui prouve cela, comme ce qui est affirm d'aprs `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui) le prouve galement. Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur la prosternation de la lecture pour celui qui est en tat d'impuret et qui ne s'est point orient vers la Qibla (la direction de la Ka`ba). Question: Le frre M.M.C de Laziqia en Syrie dit: Si pendant la lecture du Coran, je ne me suis point orient vers la Qibla et que je passe sur un verset qui ncessite une prosternation de la lecture (Soudjoud At-Tilwa), dois-je faire la prosternation? La purification est-elle une condition pour la prosternation de la lecture? Si lors de la lecture du coran, je passe sur un verset qui ncessite une prosternation alors que je suis en voyage dans la voiture ou bord de l'avion, dois-je me prosterner en tant sur le sige? Et concernant cela en tant assis sur un sige au bureau ou la maison? Qu'Allah vous rtribue. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 409) Rponse: Cela fait partie de la Sunna de se prosterner si on passe sur un verset qui ncessite une prosternation et ce en suivant l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) parce qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il rcitait le Coran lorsqu'il tait avec ses compagnons, et lorsqu'il parvenait un verset comportant une prosternation, il se prosternait et ses compagnons se prosternaient galement. . Il fait partie de la Sunna de s'orienter vers la Qibla si c'est possible. Et la prosternation de la lecture du Coran n'est pas semblable celle de la prire, car c'est une sorte de soumission Allah et une imitation du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Les conditions de la prire ne lui sont pas exiges par manque de preuve, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) Il rcitait le Coran lorsqu'il tait assis parmi ses compagnons, et qu'il parvenait un verset de prosternation, il se prosternait et ses compagnons se prosternaient galement. . Et il ne leur a pas dit ne se prosterne que celui qui est en tat de puret rituelle. Certes, une assemble regroupe celui qui est purifi et celui qui ne l'est pas. Donc, si la purification tait une condition, le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) l'aurait soulign, parce qu'il (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est le plus loquent des gens et Allah (Exalt soitIl) lui a ordonn de transmettre Son message. Si la purification tait une condition, il en aurait inform ses compagnons (Qu'Allah soit satisfait d'eux) et ces derniers auraient inform leurs successeurs comme ils ont transmit sa biographie et ses hadiths (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Si le lecteur du Coran se trouve bord d'un avion, d'une voiture, d'un navire ou dos d'un animal au cours d'un voyage, il doit se prosterner en s'orientant dans le sens dans lequel se dirige sa monture comme faisait le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) lors de la prire surrogatoire pendant ses voyages. Il s'oriente vers la Qibla si cela lui est possible pour faire le Takbr dans le cas d'une prire surrogatoire, puis s'oriente ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 410)

dans la direction prise par sa monture, et cela est meilleur. C'est ce qui a t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dans certains hadiths, Qu'Allah vous accorde la russite. Avis religieux sur le Takbr lors de la prosternation de la lecture Question: Est-il exig de faire le Takbr lors de la prosternation de la lecture pendant la prire et hors de la prire ? Est-il ncessaire de procder la salutation finale hors de la prire? Je dsire votre claircissement sur ces questions, qu'Allah vous rcompense. Rponse: La prosternation de la rcitation est semblable celle de la prire, quand la prosternation se fait pendant la prire, il y a le Takbr, quand on se relve aussi on fait le Takbr, et la preuve de cela est ce qui est confirm du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Lors de la prire, il faisait le takbr (dire "Allahou Akbra" Allah est le plus Grand) en se baissant et en se levant. Lorsqu'il se prosternait il faisait le takbr, et lorsqu'il se mettait debout, il faisait le takbr c'est ainsi que les compagnons ont rapport de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) d'aprs un hadith d' Abou Hourayra et d'autres. Mais, si la prosternation de la lecture se faisait hors de la prire, dans ce cas c'est uniquement le Takbr qui se fera juste au dbut de ladite prosternation, c'est cela qui est connu suivant ce qu'a t rapport par 'Abou Dwoud et Al-Hkim . Lors du retour la position initiale aprs la prosternation hors de la prire, le Takbr et la salutation finale ne sont point admis. D'autres savants ont dit: le Takbr se fait lors du retour la position initiale aprs cette prosternation et galement la salutation finale. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 411) Mais rien n'a t rapport sur ce sujet, par consquent, le premier Takbr est le seul tre lgifr lors de la prosternation hors de la prire. Ce qui est prescrit est de dire lors de la prosternation de la rcitation ce qui est dit lors de la prosternation de la prire parmi lesquels il y a le Tasbh (formule de glorification) et les Dou'' (l'invocation) et ce sans le Tachahhoud, ni le Takbr lors du retour la position initiale, ni la salutation finale selon le plus authentique des propos des savants. Car, cela n'a pas t rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

Prosternation de la lecture du Coran pour l'enseignant


Question: Quand je passe pendant la lecture du Coran sur un verset qui ncessite une prosternation dans mon bureau, lorsque j'enseigne ou dans n'importe quel endroit, devrais-je me prosterner dans ce cas ou non? La prosternation doit tre faite par le lecteur et celui qui coute la lecture? Rponse : La prosternation de la lecture du Coran est une Sunna (acte facultatif) et n'est point obligatoire et cela n'a t lgifr pour celui qui coute que dans le but de suivre le lecteur. Si celui qui lit se prosterne, celui qui l'coute aussi doit se prosterner. Si tu lis un verset ncessitant la prosternation dans ton bureau ou pendant l'enseignement, il est lgifr de te prosterner, et il est aussi lgifr aux tudiants de se prosterner avec toi et ce parce qu'ils t'coutent, mais il n'y a pas de mal si tu laisses cette prosternation, car il est confirm de Zayd ibn Thbt qu'il Il a rcit au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) la sourate "AnNadjm" (L'Etoile) et ne s'est pas prostern. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a pas blm pour ne pas s'tre prostern. . Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 412) . Cela est une preuve que la prosternation de la lecture n'est pas obligatoire, cependant il est prescrit celui qui coute la lecture du Coran de se prosterner si celui qui le lit se prosterne. Qu'Allah vous accorde la russite. Prostration de la Rcitation (Soudjoud At-Tilwa) pour celui qui est en tat d'impuret majeure A.R.W.A et F.A- de Laziqia en Syrie demandent: S'il est possible celui qui est en tat d'impuret majeure (homme ou femme) de se prosterner pour la lecture du Coran ou autre? Nous vous prions de bien vouloir nous donner plus d'claircissement. Qu'Allah vous rtribue. Rponse: Les savants ont diverg sur la prosternation de la lecture du Coran (Sodjoud AtTilwa) et celle du remerciement (Sodjoud Ach-Choukr), et si la purification de l'impuret mineure et majeure est une condition lie ces prosternations. Leur divergence a t sur deux propos : le plus authentique de ces propos ne considre pas la purification comme une condition en l'absence de ce qui prouve cela, parce que la prosternation en elle-mme n'est pas une prire (as-Sal) et n'a point les mmes rgles que celle de la prire, nanmoins, c'est une partie composante de la prire et donc la purification ne lui est pas conditionne comme les diffrents types de rappel (Dhikr) ne sont pas le Coran. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) rcitait le Coran, et lorsqu'il parvenait un verset comportant une prosternation, il se prosternait et ses compagnons se prosternaient galement. Il n'est pas confirm ainsi que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) leur a ordonn de faire la purification. Il est connu qu'il y a dans des assises celui qui ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 413) est purifi et celui qui ne l'est pas, donc si le fait de se purifier de l'impuret majeure ou mineure tait une condition de la Soudjoud At-Tilwa (Prostration de la Rcitation), le Prophte l'aurait expliqu, car il n'est pas permis de retarder une explication par rapport au moment ou l'on en a besoin, comme l'a expliqu le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) par ses actes et sa parole que celui qui est en tat d'impuret majeure, ne lit point le Coran. Par rapport ce qui prcde, on dduit qu'il est permis celui qui est en tat d'impuret ou celle qui a ses menstrues et autre de faire la prosternation de la rcitation et celle marquant sa gratitude Allah (Soudjoud Ach-Choukr) et autres selon les propos les plus srs des savants. Qu'Allah vous accorde la russite.

Il est lgifr que l'Imam lisant un verset Ncessitant la prosternation lors de la prire haute voix se prosterne.
Question: Le frre M.S.'A de Thadiq du Royaume d'Arabie Saoudite dit dans sa question: J'ai accompli la prire du Maghrb avec un des Imams et ce dernier a lu dans la premire rak`a la sourate Al-'Alaq (L'adhrence) Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr, aprs le Takbr, je me suis prostern pour la prosternation de la lecture mais je me suis tonn de l'entendre dire: Sami 'Allah liman Hamidah (Allah a entendu celui qui Le loue) c'est--dire qu'il n'a pas fait la prosternation de la lecture, je me suis lev avec lui sans que je ne fasse l'inclination (Ar-Roukou') pour continuer la rak`a et aprs

la salutation finale je me suis lev pour refaire une rak`a en compensation de la premire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 414) celle dont je n'ai pu faire l'inclination avec lui. Je souhaite honorable cheikh plus d'claircissement concernant ce que j'ai fait, est ce correct ou non? Et galement concernant la prosternation de la lecture laisse par l'imam ? Donnez-nous une fatwa qu'Allah vous rcompense. Rponse : Ce qui est lgifr l'imam s'il lit un verset ncessitant la prosternation pendant la prire dans laquelle la lecture se fait haute voix, qu'il se prosterne en suivant ainsi l'exemple du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Et celui qui ne l'accomplit point ne commet pas une infraction, parce que la prosternation de la lecture du Coran est une Sunna (acte facultatif) et non un Wdjb (acte obligatoire). La preuve justifiant cela est qu'il est confirm du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) que Zayd ibn Thbt lui a lu la Sourate "L'toile", Il ( Zayd) ne s'est pas prostern et le Prophte ne lui a pas ordonn de se prosterner. Cela montre la non obligation de cette prosternation. Mais en ce qui concerne ta prire, elle est valide. Il est mieux pour toi partir du moment o tu constates que l'imam ne s'est pas prostern de te relever et de te tenir compltement debout, puis tu t'inclines tout en tant serein pendant l'inclinaison, puis tu te relves en te tenant compltement debout et en tant serein, puis tu suis ton imam. Il n'y a pas de mal ce que tu contredises l'imam, car tu es excus pour ne pas avoir su que l'imam s'tait inclin. Et galement si celui qui suit l'imam lorsque celui-ci se prosterne a t insouciant car il somnolait ou tait sujet des insinuations ou ce qui est du mme genre, et n'a pas fait attention jusqu' ce que l'imam est fini l'inclinaison alors qu'il s'incline sereinement, puis il se relve sereinement et suit l'imam. Il n'y a pas de mal cela, car il n'a pas contredit l'imam dlibrment. Qu'Allah vous accorde la russite.

Il n'est pas lgifr celui coutant la rcitation du Coran de se prosterner lors de sa lecture sauf si le rcitateur se prosterne
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 415) Question: Si une personne coute la rcitation du Saint Coran par le biais d'un lecteur audio et que le rcitateur parvient un verset contenant une prosternation de la lecture doit-il se prosterner? Donnez-nous une fatwa qu'Allah vous rcompense. Rponse: Il n'est pas lgifr celui qui coute le Coran de se prosterner sauf si celui qui lit se prosterne car Zayd ibn Thbt (Qu'Allah soit satisfait de lui) lut la sourate "L'toile" au Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et ne se prosterna pas, et le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne se prosterna pas . Cela prouve que la prosternation de la lecture n'est pas une obligation, car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) n'a pas blm Zayd pour ne pas s'tre prostern. Ce hadith prouve galement que celui qui coute la rcitation ne se prosterne que si le lecteur se prosterne, Qu'Allah accorde tous la russite.

Avis religieux sur la prire (as-Sal) pour le dfunt

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 416) Question: Depuis le dcs de ma mre, je prie pour elle deux rak`as. Est-ce que ce que je fais est valide ou non? Rponse: Un tel acte n'est pas valide, car ce qui est prescrit vis--vis de ta mre est d'invoquer Allah de lui faire misricorde, de faire aussi la charit en lui en ddiant la rcompense, et d'effectuer le Hadj et la `Omra sa place. Tout cela est lgifr et utile pour elle. Par contre, prier pour elle n'a aucun fondement. Il ne nous est pas lgifr de prier pour les dfunts. Le Hadj, la 'Omra, la charit, l'invocation et la demande de misricorde pour elle sont permis. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Si l'homm meurt, ses actes prennent fin, l'exception de trois choses : une aumne dont la rcompense est continuelle, une science utile et un fils pieux qui invoque Allah en sa faveur . Il n'a pas dit de faire la Sal pour lui mais d'invoquer pour lui. Donc il te faut invoquer Allah en faveur de ta mre et demander le pardon, la misricorde et l'accs au haut rang pour elle au paradis. Sans oublier d'implorer la rmission de ses pchs et faire l'aumne de ce que tu peux en donnant de la nourriture, de l'argent ou des vtements aux pauvres et aux ncessiteux et tout cela est bon. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 417) Question: Une femme en Irak dit: Mon frre a t tu au cours d'un combat. Quand il tait vivant, il tait assidu la prire prescrite. Et il ne l'a jamais dlaisse par la grce d'Allah. Mais aprs sa mort, beaucoup de gens m'ont dit d'accomplir tous les jours deux rak`as en sa faveur afin que les rcompenses lui parviennent. Et nous faisons ainsi actuellement et nous lisons pour lui le Coran pour que lui parviennent les rcompenses. Eclairez-nous sur cette question, quel est l'avis religieux sur cet acte, qu'Allah vous rcompense. . . Rponse: Il n'y a aucune preuve rapporte du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ni de ses compagnons indiquant qu'ils faisaient la prire (Sal) ou qu'ils lisaient pour leurs dfunts. Certains hommes de science l'ont permis, mais ce qui est juste par rapport cette question est que cela n'est pas lgifr. Car la lgislation est un texte qui se rfre ce qui est rapport d'Allah et de son Prophte. Et aucun texte ne nous est parvenu du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ni de ses compagnons prcisant qu'ils ont fait la prire ou lu le Coran pour leurs morts parmi les musulmans. Donc, le mieux est de cesser cela. Par contre, l'invocation dans laquelle on demande le pardon et la misricorde en faveur du dfunt, faire de une aumne en son nom, faire le Hadj, la `Omra en sa faveur, tout cela est bon pour lui, mais concernant le fait de prier pour lui deux rak`as et plus ou de lire le Coran pour lui ddier la rcompense; c'est mieux de dlaisser cela.

Avis religieux sur la prire pour les parents.


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 418) Question: Omm Mohammad Riyad dit : Existe-t-il une prire pour les parents dcds et comment se fait-elle? Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rtribue. Rponse: Les enfants n'ont pas prier pour leurs parents aprs leur mort ni pour quiconque. Ce qui est lgifr est d'invoquer pour eux ainsi que demander d'Allah de les pardonner et de faire l'aumne en leur faveur, tout comme on peut effectuer le plerinage et la `Omra pour

eux. Par contre, il n'est point prescrit de prier pour ou en faveur de quiconque, c'est seulement la prire sur le musulman mort avant qu'il ne soit enterr, qu'on effectue. Celui sur qui la prire n'a pas t faite avant son enterrement, il est lgifr qu'on la fasse aprs l'enterrement condition que la dure ne dpasse pas trois mois peu prs. Car le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) pria sur la tombe de 'Omm Sa`d ibn `Obda alors qu'un mois s'tait coul . C'est ainsi pour la Sunna du Tawf (tournes processionnelles autour de la Ka`ba), elle correspond deux rak`as que doit faire celui qui vient de faire le Tawf, de la mme faon le plerin ou celui faisant la 'Omra en faveur d'une autre personne doit les accomplir, il lui est donc lgifr s'il fait le Tawf en faveur de quelqu'un, de prier deux rak`as la suite du Tawf. La base de tout cela est que les actes d'adoration sont Tawqf (lis par un texte religieux et ne dpendent pas d'un avis personnel) il n'y est lgifr que ce qui est confirm par le Coran et la Sunna. Qu'Allah vous accorde la russite.

La prire du repentir
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 419) Question: Un jeune dit: Quand j'tais trs jeune, j'avais commis quelques pchs, je me suis repenti par la grce d'Allah et louange Lui. Mais je sens dans mon for intrieur quelque chose. J'ai entendu parler de la prire du repentir, je souhaite de vous plus de connaissance sur ce sujet. Qu'Allah vous rtribue. Rponse : Le repentir efface les pchs antrieurs et louange Allah. Normalement, rien de cela ne devrait subsister dans ton cur. Tu dois avoir confiance en ton Seigneur et croire "si tu as t sincre dans ton repentir" qu'Allah l'a accept puisqu'Il dit: Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs. Ici, le bonheur est li au repentir, celui qui se repent, sera certes heureux, Il (Exalt soit-Il) dit: Et je suis Grand Pardonneur celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin. Allah (Exalt soit-Il) est vridique dans Son information et Sa promesse, Il (Exalt soit-Il) dit: O vous qui avez cru! Repentez-vous Allah dun repentir sincre. Il se peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et quIl vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 420) Le mot (.. il se peut) quand il est mentionn par Allah, signifie une certitude. Tu dois avoir confiance en ton Seigneur, croire qu'Il a accept ton repentir si tu tais sincre en l'exprimant et ayant des remords concernant ce que tu as fait et que tu as dlaiss; tout en prenant l'initiative de ne plus revenir sur ce pch. Tu dois viter les penses lancinantes, Allah (Exalt soit-Il) dit dans un hadith Sacr: Je suis pour Mon serviteur comme il Me croit tre . Tu dois avoir confiance en ton Seigneur. Le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit: Que nul de vous ne meure sans esprer en la Grce d'Allah (Exalt soit-Il). Rapport par Mouslim dans son Sahh . En revanche, la prire du repentir a t authentiquement rapporte du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), d'aprs un hadith d' As-Siddq (Qu'Allah soit satisfait de lui) :

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 421) Quiconque commet un pch puis parachve sa purification et prie deux Rak`a, puis se repent auprs d'Allah de son pch, certes, Allah lui pardonnera . Rapport par l'imam 'Ahmad . Et Allah est celui qui accorde la russite.

La prire de la consultation (Al-Istikhra)


Question: Comment procder la prire de consultation et l'invocation doit tre faite avant ou aprs la salutation finale ? Rponse: La prire de consultation est une Sunna et l'invocation pendant cette prire se fait aprs la salutation finale, conformment ce qui est rapport dans un hadith. La manire de la faire : prier deux Rak'as comme dans d'autres prires surrogatoires, lire dans chaque Rak'a la Ftiha et quelques versets du Coran, lever ensuite les mains aprs la salutation finale et rciter l'invocation suivante: Seigneur, je viens prendre conseil auprs de Ta science et prendre force dans Ta force. Je viens Te demander de Ta gnrosit infinie. Car Tu es capable et je suis incapable, Tu sais et je ne sais pas et cest Toi le Grand Connaisseur des mondes inconnus. Seigneur Allah, si Tu sais que cette affaire (et il la nomme prcisment que ce soit un mariage ou un voyage ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 422) ou autre chose) est pour moi une source de bien pour ma religion, pour ma vie ici-bas et pour ma destine future (ou il a dit : pour mon prsent et pour mon futur) , destine-la moi, facilitemoi sa ralisation et bnis-la moi. Et si tu sais que cette affaire est pour moi une source de mal pour ma religion, pour ma vie dici-bas et pour ma destine future (ou il a dit : pour mon prsent et pour mon futur) dtourne-la de moi et dtourne-moi delle. Prdestine-moi le bien o il se trouve et inspire men la satisfaction. . Rapport par l'imam Al-Boukhr dans son Sahh .

Le moment o se fait l'invocation de la consultation dans la prire


Question: Quelqu'un rsidant "La Mecque Honore" dit: L'invocation de la consultation (Dou`' Al-Istikhra) se fait-elle hors de la prire, c'est--dire aprs la prire? ou pendant la prire? et quel moment de celle-ci? Y a-t-il une diffrence entre lire cette invocation dans un livre, sur une feuille ou par cur? Est-il lgifr de refaire plusieurs fois la prire de consultation pour la mme chose? Rponse: Ce qui est prescrit au musulman lorsqu'il procde la prire de consultation est d'invoquer Allah aprs la salutation finale, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quand l'un de vous projette une affaire, qu'il accomplisse deux Rak'as surrogatoires et dise par la suite: (Numro de la partie: 11, Numro de la page: 423) O Seigneur, je viens prendre conseil auprs de Ta science.. jusqu' la fin du hadith.

Cela prouve que ladite invocation se fait aprs la salutation finale et il est meilleur de lever les mains, parce que le fait de lever les mains est l'une des raisons de l'exaucement de l'invocation. Le hadith est rapport par Al-Boukhr dans son Sahh d'aprs Djbir (Qu'Allah soit satisfait de lui) et ceci est le contenu du hadith: d'aprs Djbir ibn 'Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait des deux) qui dit: Le Messager d'Allah (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) nous apprenait l'istikhra (la prire de consultation) dans toutes nos affaires comme il le faisait pour une sourate du Coran en disant : "Lorsque l'un de vous veut procder une uvre quelconque, qu'il fasse deux rak`a surrogatoires puis qu'il dise : "O Allah, je base mon choix sur Ta science, je Te demande de mappuyer par Ta Puissance et je Te demande de Ta Grce Incommensurable, car Tu peux tout et je ne peux rien, Tu sais tout et je ne sais rien, car cest Toi qui connais les choses caches. O Allah ! Si Tu sais que cette affaire me procurera le bien en ce qui concerne ma religion, ma subsistance et mon destin - ou alors il a dit : ma vie prsente et ma vie future - procure-la moi, rends-la moi facile, puis bnis-la pour moi. Et si Tu sais quil en rsultera un mal pour moi dans ma religion, ma subsistance et mon destin - ou alors il a dit : ma vie prsente et ma vie future -, carte-la de moi et carte-moi delle et dcide le bien pour moi l o il se trouve, puis rends-moi satisfait de cela"." Puis il a dit : "Et qu'il dsigne l'affaire [pour laquelle il fait l'istikhra]". . Rapport par Al-Boukhr .

L'allusion est faite la prosternation du remerciement et non la prire du remerciement.


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 424) Question: Une femme demande: Quelle est la description de la prire de remerciement (Salt Ach-Choukr) , et quelle est celle de la prire de la consultation (Al-'Istikhra)? Rponse: Je n'ai pas connaissance de quelque chose de rapport concernant la prire de remerciement. Mais ce qui est connu est la prosternation de remerciement et la prire du repentir, il est lgifr la personne ayant commis un pch de prier deux Rak'as (unit de prire) et de se repentir auprs d'Allah sincrement, c'est cela qu'on appelle la prire du repentir, conformment cette parole du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam): Quiconque commet un pch puis parachve sa purification, prie deux rak`as, et se repent auprs d'Allah de son pch, certes, Allah acceptera son repentir. . Hadith rapport par l'imam Ahmad avec une chane de transmission authentique de 'Al (Qu'Allah soit satisfait de lui) d'aprs Abou Bakr As-Siddq (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il y a pour le remerciement une prosternation lgifre quand on reoit une bonne nouvelle comme la venue d'un nouveau-n, une conqute pour les musulmans, la victoire des musulmans sur leurs ennemis etc.. Ce genre d'actes rend joyeux et la prosternation qui doit tre faite pour Allah en remerciement est similaire celle de la prire ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 425) et qu'il dise en se prosternant : Soubhna rabbiyal Al-'A`l (louange mon Seigneur, le TrsHaut) et invoque Allah, Le loue, Le glorifie dans cette prosternation pour le bien qu'Il lui a procur, car lorsque le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) recevait quelque chose qui le

rjouissait, il se prosternait en guise de remerciement Allah. Lorsque Abou Bakr As-Siddq (qu'Allah soit satisfait de lui) eu l'annonce de la mort de Mousaylima , il se prosterna pour Allah en remerciement, lorsque 'Al (qu'Allah soit satisfait de lui) trouva Al-Makhdaj lors de la guerre contre les Kharidjites, il se prosterna pour Allah en guise de remerciement. Par contre, la prire de consultation est semblable d'autres prires par le nombre de Rak'as savoir deux, on y lit la Ftiha et ce qui nous est ais de rciter du Coran et aprs la salutation finale, on lve les mains pour invoquer le Seigneur et Le consulter, on dit: O Allah, je base mon choix sur Ta science, je Te demande de mappuyer par Ta Puissance et je Te demande de Ta Grce Incommensurable, car Tu peux tout et je ne peux rien, Tu sais tout et je ne sais rien, car cest Toi qui connais les choses caches. O Allah ! Si Tu sais que cette affaire - et il devra dsigner ce pour quoi il fait l'invocation, tel qu'un mariage, un voyage ou autre - me procurera le bien en ce qui concerne ma religion, ma subsistance et mon destin, rends-la moi facile, puis bnis-la pour moi. Et si Tu sais quil en rsultera un mal pour moi dans ma religion, ma subsistance et mon destin, carte-la de moi et carte-moi delle et dcide le bien pour moi l o il se trouve, puis rends-moi satisfait de cela. . Rapport par Al-Boukhr dans son Sahh d'aprs le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Qu'Allah vous accorde la russite.

Avis religieux sur "la prire de glorification"


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 426) Question: Quel est l'avis religieux sur la prire de glorification (Salt At-Tasbh)? Rponse: Les savants ont diverg sur le hadith relatif la prire de glorification, la vrit sur cette question est que ce hadith n'est pas authentique, car il est qualifi de hadith Chdh (singulier) et Mounkar (rprouv) contredisant ainsi les hadiths authentiquement connus du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) au sujet de la prire surrogatoire, la prire qu'Allah a lgifre pour Ses serviteurs dans son inclination (Rokou`) et sa prosternation (Sodjoud) et le reste. De cela, ce qui est juste est la parole de celui qui dit que cela n'est pas authentifi comme nous l'avons rappel car toute la chane de transmission est faible. Qu'Allah vous accorde la russite.

Innovations religieuses (Bida`) rpandues au mois de Radjab


( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 427) Q: Certains gens pratiquent durant le mois de Radjab notamment certains actes cultuels, comme la prire dite "Ar-Ragh'ib" ainsi qu'ils clbrent sa 27me nuit. Existe-t-il une preuve lgitime sur ces pratiques? Qu'Allah vous rcompense. R: Le fait de pratiquer la prire dite "Ar-Ragh'ib" pendant le mois de Radjab ou de clbrer sa 27me nuit qu'on prtend tre la nuit o a eu lieu "le Voyage Nocturne et l'Ascension", ne sont qu'innovations religieuses non permises et il n'existe aucune preuve lgitime les prouvant. Les vrificateurs parmi les gens de science ont mis en garde contre de telles pratiques. Ce sujet a, en effet, fait couler beaucoup d'encre et nous avons dj averti les gens que la prire dite "Ar-Ragh'ib" n'tait qu'une innovation en religion (Bid`a). C'est cette prire-l que pratiquent certains gens dans la soire du premier vendredi de Radjab. Est une

innovation en religion galement, la clbration de la 27me nuit de ce mois, qu'on prtend tre l'anniversaire du "Voyage Nocturne et de l'Ascension". Tout cela n'est point fond dans la charia. Toutes ces pratiques ne trouvent aucune preuve les appuyant dans la charia. Nous ne connaissons pas au juste en quelle nuit a eu lieu "le Voyage Nocturne et l'Ascension"; et mme si l'on connaissait sa date, il n'aurait pas t permis de la clbrer tout de mme; puisque le Prophte (prire et salut sur lui) ne l'avait pas clbr, ni ses califes bien-guids ni ses autres compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux). S'il s'agissait vraiment d'une tradition prophtique (Sunna), ils auraient t les premiers la pratiquer. ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 428) Il va sans dire que nous devons absolument prendre l'exemple sur eux pour se voir octroyer tout le bien, comme le dit Allah, Exalt soit-Il: Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils Lagrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil lnorme succs! Il est authentiquement rapport que le Prophte (prire et salut sur lui) avait dit: Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les lui rejette. . (Hadith d'authenticit garantie) Le Prophte (prire et salut sur lui) a dit galement: Tout acte non conforme nos enseignements est rejeter. . Rapport par Mouslim dans son Sahh. (le verra rejet) signifie refus son auteur. Le Prophte (prire et salut sur lui) avait l'habitude de dire dans ses sermons: Ensuite, la meilleure parole est le Livre d'Allah. La meilleure voie est celle de Mohammad (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Les pires pratiques religieuses sont les innovations. Toute innovation est une source d'garement. . Rapport par Mouslim galement. Tous les musulmans sont donc tenus suivre la Sunna, tout en essayant d'appliquer ses enseignements et de conseiller les uns aux autres de s'y attacher et d'viter toutes les innovations, en application de ce verset d'Allah, l'Exalt: Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit et de ce verset o Allah, Gloire et Puret Allah, dit : ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 429) Par le Temps! Lhomme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance. A ce titre, le Prophte (prire et salut lui) a dit: La vraie foi consiste tenir bon conseil". - "A qui?", demandrent-ils. - "Par amour pour Allah, pour Son livre, pour Son envoy, pour les Imams et pour le commun des musulmans", leur rpondit-il. . Hadith Authentique - rapport par Mouslim . Quant l'accomplissement du petit plerinage (la `Omra) pendant le mois de Radjab, suivant ce qu'a t mentionn dans les deux Sahhs d'aprs Ibn 'Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre), que le Prophte (prire et salut sur lui) a dit: Il a accompli le petit plerinage (la `Omra) pendant le mois de Radjab Les prdcesseurs (as-salf) avaient l'habitude d'accomplir la `Omra pendant ce mois de Radjab, comme l'a soulign l'rudit Ibn Radjab (Qu'Allah lui fasse misricorde) dans son ouvrage intitul "Al-latt'if) d'aprs 'Omar et son fils ainsi que `A'cha (Qu'Allah soit satisfait d'eux tous). On rapporte d'aprs Ibn Sirn galement que les prdcesseurs avaient cette habitude. Et c'est Allah Qui accorde la russite.

La prire surrogatoire ne devient point obligatoire mme si une personne l'habitude de la faire.

( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 430) Question: Une personne demande: Si quelqu'un a l'habitude d'accomplir une prire surrogatoire, lui devient-elle obligatoire ? Rponse: Non, elle ne devient point obligatoire. Un acte surrogatoire demeure toujours comme tel et ne devient en aucun cas obligatoire. Mais, pour ce qui est du Hadj et de la 'Omra, ils deviennent obligatoires si quelqu'un compte les accomplir et entre tat de sacralisation, Allah (Exalt soit-Il) dit: Et accomplissez pour Allah le plerinage et lUmra. . Cela est une particularit du Hadj et de la `Omra. Si une personne entre en tat de sacralisation, il lui est obligatoire de les achever. Except ces deux-l, tout le reste comme la prire, le jene, l'aumne etc... demeure surrogatoire et inchang. Mme s'il est permis celui qui prie d'interrompre sa prire, celui qui jene de le rompre quand il est surrogatoire mme s'il est mieux pour lui de les achever et de les continuer, il est permis celui qui sort de l'argent pour faire l'aumne d'y renoncer et ce avant qu'il ne la remette au pauvre, mais il est mieux de ne pas revenir sur sa charit . Ce qu'il faut retenir est que l'ensemble des actes surrogatoire restent comme tels ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 431) jusqu' leur conclusion, sauf le Hadj et la 'Omra, car si on les entame, ils deviennent obligatoires jusqu' les avoir compltement raliss.

Celui qui a dlaiss certains actes surrogatoires qu'il observait avec constance a-t-il commis un pch?
Question: Une sur qui se nomme Omm Youssouf rsidant La Mecque dit dans sa question: Celui qui a dlaiss certains actes surrogatoires qu'il observait avec constance a-t-il commis un pch? Moi par exemple, lorsque j'tais enceinte, j'ai dlaiss les jenes de lundi et jeudi, nous vous prions de nous rpondre. Qu'Allah vous rcompense. Rponse : L'ensemble des actes surrogatoires sont rcompenss pour celui qui les observe et ne commet point le pch celui qui ne les observe point. On a comme exemple les jenes de lundi-jeudi et les trois jours de jene chaque mois et la Sunna de Dhoha (la matine) et la prire du Witr. Mais il est recommand au croyant de s'appliquer tre rgulier et assidu aux actes surnomms "As-Sounan Al-Mo'akkada" ou les actes surrogatoires confirms. Car ces actes sont garants d'normes rcompenses, et parce que les actes surrogatoires permettent de pallier les manquements dans les actes obligatoires. Qu'Allah nous accorde la russite.

Avis religieux sur la prire effectue dans l'enceinte appele "Hidjr Ism'l" et est-ce qu'elle comporte un mrite
( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 432)

Question: Nous voyons affluer des gens pour accomplir la prire dans l'enceinte "Hidjr Ism'l" , quel est l'avis religieux sur le fait d'y prier, et a-t-il un mrite? Rponse: La prire faite dans l'enceinte du muret "Hidjr Ism'l" est prfrable car ce lieu fait partie de la Maison (la Ka`ba). Il est rapport que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) est entr la Ka`ba l'anne ou La Mecque a t conquise et y a pri deux units de prire (Rak`a) . Hadith rapport par Al-Boukhr et Mouslim d'aprs un hadith d' Ibn `Omar (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre) d'aprs Bill (Qu'Allah soit satisfait de lui). Il a t, d'ailleurs, rapport du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qu'il dit 'A'cha (qu'Allah soit satisfait d'elle) lorsqu'elle voulut entrer la Ka`ba, prie dans l'enceinte du muret (Hidjr) car il fait partie de la Maison . Quant la prire obligatoire, il est plus judicieux de ne pas l'accomplir dans la Ka`ba ou dans l'enceinte du muret (Hidjr) ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 433) Et ce parce que le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ne l'a point fait et qu'un certain nombre de savants ont dit: Cela (la prire obligatoire) n'est point valide dans la Ka`ba ni dans l'enceinte du muret, car cela fait partie de la Maison. On apprend de cela qu'il est lgifr que la prire obligatoire soit faite hors de la Ka`ba et hors de l'enceinte du muret en prenant exemple sur le Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), une manire aussi de s'loigner des divergences des savants qui stipulent la non authenticit de la prire obligatoire dans la Ka`ba ni dans l'enceinte du muret (Hidjr). Qu'Allah vous accorde la russite.

Salutation adresse celui qui lit du Coran aprs la prire surrogatoire


Q: Est-il mieux pour celui qui se trouve ct d'une personne qui lit du Coran de le saluer et de lui serrer la main aprs qu'il ait termin la prire de salutation de la mosque ou bien de s'en abstenir pour ne pas l'interrompre (dans sa lecture) afin qu'il se concentre plus ? R : Il est conforme la Sunna de le saluer et de lui serrer la main, d'aprs le hadith du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) o il dit: Lorsque deux musulmans se rencontrent et qu'ils se serrent la main, leurs pchs eux deux tombent d'entre leurs doigts comme tombent les feuilles mortes des arbres. . Et Anas (Qu'Allah soit satisfait de lui) dit: ( Numro de la partie: 11, Numro de la page: 434) les compagnons du Prophte (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) se saluaient en se serrant les mains lorsqu'ils se rencontraient et lorsqu'ils revenaient d'un voyage, ils s'embrassaient, hadith rapport par At-Tabarn et cela est rapport dans le Sahh. C'est l une confirmation de l'affection, de la bonne humeur et de l'entraide qui rgnent parmi les Musulmans, car interrompre quelqu'un qui est en train de lire le Coran pour un quelque chose d'important est admissible. Qu'Allah vous accorde la russite. Fin du onzime volume qui -et si Allah le veut- sera suivi par le douzime volume dont le premier chapitre traite de "La prire communautaire"

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