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Corpo potico Adriana Carolina Hiplito de Assis

Pensar o gnero lrico como corpo refletir sobre o universo potico e, sendo assim, condio dessa meditao o encontro com os gregos, com as origens da sua discusso. Da encontrarmos figuras cones como Plato e Aristteles que dicotomizam esse processo. O primeiro procura enfatizar o carter falacioso desse tipo de arranjo, que no diz a verdade, que no faz recordar as reminiscncias de uma verdade perdida, mas que deve ser encontrada. Para Plato o mundo um duplo, no qual todos ns somos clones imperfeitos (Segolin) e, conseqentemente, a poesia por ser simulacro no re-apresenta a verdade a ser reconhecida. Embora, ao narrar os ltimos momentos da vida de Scrates em Fdon[1], Plato tenha se valido do mito e da poesia para explicar que o homem corpo cindido: corpo e alma. Ou at mesmo no Banquete (2000) em que o dramaturgo[2], recria na voz de seus convivas as vrias faces de Eros, poeta alado, que indiretamente reafirma o Belo por meio da outra voz de Scrates: a de Diotima, que imortalizou o amor com metforas solares com seu Eros/daimaion responsvel pelo encaminhamento daquele que verdadeiramente ama, ao Devir. Diotima se configura como uma voz sacerdotal inspirada pelos deuses, a mesma voz dos poetas aedos presente na Teogonia, de Hesodo (1991). Canto sagrado que quando proferido ganha corpo, na medida em que a palavra o ser, uma palavra que exprime o mundo mgico, no qual os gregos estavam inseridos. As Musas so para Hesodo o prprio ser-nome que presentificam e revelam aquilo que Plato, via Scrates, diz em quase todos seus textos sobre os palimpsestos (reminiscncias) a serem recordados. Nesse contexto a palavra-corpo ganha aparatos mgicos, encantatrios e propiciatrios. J para Aristteles (1976), o corpo potico no vem destitudo da imitao, para ele, o homem diferencia-se dos animais por ser capaz de produzir linguagem, linguagem que aprende imitando. O contributo mais importante de

Aristteles est justamente na noo de mimese, no qual o corpo potico organiza-se interna e externamente pela verossimilhana. A verdade para Aristteles, ao contrrio de Plato, est no arranjo desse material que deve ser burilado pelo poeta. No contexto aristotlico, a arte espao do desejo que impulsiona o homem a recriar o mundo em corpo potico. Um corpo capaz de expressar no s a verdade, mas as insatisfaes, os conflitos, os amores de ns homens-corpo. O corpo potico de Aristteles ainda no apresenta classificao em termos de poesia lrica, embora estivesse presente nos modos dramtico e trgico, como bem observa Yves Stalloni em Os Gneros Literrios. A passagem desse corpo potico oral, sagrado, ritualizado e corporificado em voz para o escrito observado por Paul Zumthor (1997) em Introduo Poesia Oral como o segundo corpo, como a extenso da voz que na escala seria a primeira. Esse corpo escrito ganha imortalidade, permanncia, pois no esvaece como a voz, embora essa ltima tenha permanecido, dentre outros motivos, devido memria cultural. Herdeira de um mundo cindido a escrita traz consigo a dualidade alma/corpo iniciadas desde Plato, em Fdon. Hernani Cidade (1946:19), sem se referir diretamente a essa discusso, observa que o sentido alma da frase, e no a mtrica molde exterior do seu corpo. Essa citao de Hernani nos remete ao fato de que o corpo sempre visto como algo exterior. O importante na lgica cartesiana o sentido, o modo de dominar e racionalizar a linguagem. Mas o que importa para esse corpo potico no o sentido ou o no-sentido, mas a forma analgica de presentificar o corpo. Ns, seres biolgicos, tambm nos complicamos com essas cises, como entender a geografia do nosso prprio corpo? Meu corpo externo a minha mente interna ou sou como o cogito: penso logo existo[3]? De forma correlata ao corpo biolgico constitudo por pernas, braos, cabea, etc ao equivalente na escrita sujeito, verbo, etc o corpo no vive, no se corporifica dilacerado seja humano ou escrito -, mas como tecido capaz de lhe conferir carne, presena. Tanto o corpo biolgico quanto o escrito comunicam. Na realidade, o corpo a mensagem, afirma Flora Davis em A Comunicao No-Verbal e, nesse sentido, palavra-coisa de Sartre

(1989) passa a ser sinnimo desse corpo potico, uma vez que ela o objeto, diz ele: para o artista, a cor, o aroma, o tinido da colher no pires so coisas... (1989:10), sinestesias que se corporificam em linguagem. Essa mesma coisa pode - embora diametralmente distante dos gregos -, se corporificar/atrelar ao conceito teognico de Hesodo do ser-nome que nos referimos acima que tambm no via separao alguma entre o corpo e a mente. Octavio Paz ao tratar do universo picaresco observa em Conjunes e Disjunes (1979) que o homem primitivo, muito antes dos gregos, fazia da linguagem corpo sensorial. Para ele, os homens modernos perderam a capacidade de sentir, de corporificar os signos como os primitivos faziam. Diz ele: (...) um nariz moderno no distingue seno um cheiro vago, um selvagem percebe uma gama definida de aromas. O mais assombroso o mtodo de associar todos esses signos at tecer com eles sries de objetos simblicos: o mundo convertido numa linguagem sensvel. Dupla maravilha: falar com o corpo e converter a linguagem num corpo. (1979:18). De outro modo, essa alma (sentido) e esse corpo (mtrica, ritmo, dana) fazem da palavra escrita um ser ambguo, na medida em que conjuga num nico corpo: alma e corpo, por isso toda palavra polissmica. Depois dos gregos iniciarem discusso acerca desse corpo potico, outros homens tambm desejosos de melhor compreend-lo criaram um corpo terico/crtico para julg-lo. A maioria das classificaes generalizantes gira em torno de critrios que diferenciam a poesia da prosa. Octavio Paz (1990) em uma outra obra pensa essa diferenciao misturando-os e os separando. Para ele, a poesia diferencia-se da prosa pelo ritmo, ritmo que est incrustado no corpo, na pulsao, no fluxo sangneo, no cosmo. A poesia, nesse sentido est em consonncia com o ritmo natural e espontneo da linguagem. J Yves Stalloni pensa o corpo potico classificando-o como gnero lrico, compreendendo-o dentro de uma relao tripartite: verso, subjetividade e nofico. O verso por ser elemento constitutivo da poesia organiza-se em nvel mtrico, rtmico, imagtico, prosdico; a subjetividade como expresso desse lirismo, como sinnimo de um eu em primeira pessoa que corporifica emoo,

sentimento, o esteretipo da poesia nos meios escolares. Poesia herdeira de um subjetivismo romntico, denominado por Haroldo de Campos de poesia soluo. Que tambm no pensava poesia nesses termos, mas como corpo concreto que se volta sobre o lado sensvel, palpvel dos signos lingsticos (1977:147). Por isso o poeta , para ele, assim como para Dcio Pignatari (1989) um designer da linguagem. Esse sujeito lrico travestido de um eu que no quer s emocionar ou predominar como funo emotiva, como diz Jakobson, ele quer corporificar essa emoo lrica, por meio da funo potica, a verdadeira Musa da poesia. Samira Chalhub (1995) ao refletir sobre esse corpo jakobsoniano diz que todas as funes danam no campo potico para organizar a mensagem[4], no caso a funo potica deve predominar na poesia evidenciando o jogo, a tenso e a fuso de ritmos, sons, imagens que refletem e/ou expresso aquilo que esse sujeito (eu) pensa do mundo e de si. Encontrar o corpo lrico no s representar a poesia, diz Stalloni. De certa forma ela recusa-se a ficcionar, uma vez que retira no da realidade, mas do interior, do eu subjetivo elementos para poetar. Nesse sentido, afirma Stalloni via Ducrot, a poesia observada do ponto de vista da literalidade como uma pura configurao fnica, grfica e semntica, (...) um discurso representativo (mimtico), que evoca um universo de experincia (Stalloni, 137). Estabelecendo tambm uma relao tripartite como Stalloni, Ezra Pound aponta didaticamente em seu livro O ABC da Literatura (1990) conceitos bsicos para se compreender o corpo potico, so eles: logopia, como bem denuncia o prefixo cuja derivao aponta para o logos, no qual temos como bem explicita Dcio Pignatari ao tratar das idias de Pound: a dana das idias entre palavras; a fanopia, que perfaz as imagens, as metforas e, por fim a melopia ou melodia, msica, sonoridade rtmica, mtrica, etc. Outro aspecto a ser observado dentro desse corpo potico seria a sua hibridizao. O liame entre a prosa e a poesia, a miscigenao desses corpos. Octavio Paz (1990), alm dos aspectos que apontamos acima, nos diz que a poesia circular e que a prosa marcha. A metfora utilizada pelo autor demonstra sutilmente que, embora aparentemente dspares esses elementos se irmanam mutuamente. Tanto assim que a prosa citada como uma das

formas de se narrar mais antigas, assim como a poesia. Na realidade, uma estava a servio da outra. Os velhos xams quando proferiam seus cnticos o faziam narrando, mas ao mesmo tempo conferindo palavra uma dimenso potica, ritualizada, nomeado, propiciando, muitas vezes, a cura. Outra vertente, muito menos potica, observa esse corpo hibridizado classificando. Em Teoria Literria, sobretudo no concerne aos gneros, h distines que giram em torno das concepes sobre verso branco (ruptura marcada pelo espao em branco); verso livre (no medido, por isso livre); poema em prosa (texto que se utiliza de relativa liberdade, brevidade, preocupado muito mais com sua apresentao do que com sua representao/narrao); e prosa potica (muito prximo da concepo do poema em prosa, a prosa potica tambm se utiliza da brevidade, entretanto, frisa Stalloni, a prosa caminha na horizontal e nesse caso h apenas um toque, um verniz potico). O princpio dessa discusso, segundo Stalloni, estaria nas mos de poetas como Mallarm e Baudelaire, poetas que revolucionaram o corpo potico. Ambos pensavam no s na originalidade da palavra, mas tambm na liberdade ao utiliz-la. Para eles a forma no precisava ser fixa, prosa e poesia conjuntamente formam um corpo novo. Mas para alm das discusses encapsuladas que giram em torno das classificaes sobre o gnero lrico, o corpo um s: um material vivo, plstico que necessita do outro, do leitor para ser amado, sem vnculo de amor com esse corpo potico no h poesia, por isso Barthes (1977) nos diz que a linguagem uma pele, um sinnimo de amor, uma pele sensorial.

BIBLIOGRAFIA: COTTINGHAM, John. (Trad.) Jesus de Paula de Assis. Descartes. UNESP, SP, 1999. ROBLEDO, Antonio Gmez. Platn, los seis grandes temas de su filosofia. Mxico, 1993. ARISTTELES, (Trad.) Antonio Pinto de Carvalho. Arte Retrica e Arte Potica. Ediouro, RJ, S/D. BARTHES, Roland. Fragmentos do Discurso Amoroso. Francisco Alves, RJ, 1981. CAMPOS, Haroldo. A Arte no Horizonte do Provvel. Perspectiva, SP, 1977. CHALHUB, Samira. Funes da Linguagem. tica, SP, 1995. CIDADE, Hernani. O conceito de poesia como expresso da cultura sua evoluo atravs das literaturas portuguesa e brasileira. Livraria Acadmica, SP, 1946. COTTINGHAM, John. Descartes. Unesp, SP, 1999. DAVIS, Flora. A comunicao no-verbal, Summus Editorial. S/D. HESODO, (Trad.) Jaa Torrano. Teogonia A origem dos Deuses. Iluminuras, 1991. PAZ, Octavio. Signos em Rotao. Perspectiva, SP, 1990. PAZ, Octavio. Conjunes e Disjunes. Perspectiva, SP, 1979. PIGNATARI, Dcio. O que comunicao potica. Brasiliense, SP, 1989. PLATO, (Trad. e Notas) Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Fdon. UNB, Braslia, 2000.

PLATO, Apologia de Scrates Banquete, Martin Claret, SP, 2000. POUND, Ezra. ABC da Literatura. Cultrix, SP, 1990. SARTRE, Jean-Paul. Que a Literatura?. tica, SP, 1989. STALLONI, Yves. (Trad.) Flvia Nascimento. Os Gneros literrios. Col. Enfoques, DIFEL, S/D ZUMTHOR, Paul. (Trad. Jerusa Pires Ferreira at all). Introduo poesia oral. Hucitec, SP, 1997.

NOTAS: [1] Ver mais em Plato, Fdon, UNB, SP, Imprensa Oficial, 2000. Aqui situa, segundo Maria Teresa Schiappa de Azevedo, na introduo da obra, a doutrina do corpo priso da alma; a teoria da reminiscncia e teoria da almaharmonia e, por ltimo, a doutrina da metempsicose ou reencarnao (12). Nessa mesma obra Scrates utiliza-se da desculpa de um sonho que teve para poetar. E diz que para ser poeta deve-se criar fices e no argumentos. Da que o mesmo utiliza-se de vrios artifcios, que ficaram marcados como um arqutipo ocidental, a ciso entre corpo e alma. O corpo como algo menor, sujeito as intempries da vida e a alma como verdadeira morada existencial. Na esteira dos gregos, os cristos mortificam o corpo para burilar a alma. (Ver p. 70 a 82). [2] O autor Antonio Gmez Robledo descreve Plato como dramaturgo que encena as vozes dos convivas presentes no Banquete ver mais in Platn, Los Seis Grandes temas de su filosofia, Mxico, 1993. cap. XII Teoria del amor. [3] O cogito penso logo existo expe em linhas gerais uma ciso entre mente e corpo. (...) o eu pensante consciente esse eu (ce moi) pelo qual sou o que sou inteiramente independente de qualquer coisa fsica e, na verdade,

poderia sobreviver completa destruio do corpo (incluindo, sejamos claros, o crebro) (1999:26).Ver conceito em Descartes por John Cottingham. [4] A organizao da mensagem se d pelo eixo sintagmtico e paradigmtico, as palavras so selecionadas e combinadas no s como aspecto de sua significao enunciativa, mas sonora, imagtica, abstrata. Da a palavra ganhar mais de um sentido tornando-se ambgua, polissmica.

Sobre a autora: Adriana Carolina Hiplito de Assis, mestre em Literatura e Crtica Literria pela PUC/ SP. E-mail: carolbas@terra.com.br

Matria publicada em 01/10/2005 - Edio Nmero 74

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