1

CULTURA, TCNICA E CINEMA EM ADORNO E HORKHEIMER

Carolay Maria Lobo Reynolds1 Pedro Lorensatto2

RESUMO: Os desenvolvimentos dos estudos que tratam sobre os conceitos da cultura oscilam entre os mais diversos pensamentos. Ser o desenvolvimento cultura algo natural do qual o humano se serve? Ou ela algo produzido por ele? Essa uma pergunta em que, na historia da filosofia h uma busca incessante de compreenso desse tema. A grandeza que tal tema tem no pensamento Adorno e Horkheimer, fez com que eles elaborassem um pensamento peculiar em relao a razo, a tcnica e a cultura. Os estudos referentes a esses conceitos demonstram que a questo da ao do indivduo em sua cultura, ponto chave da compreenso da sociedade como um todo. PALAVRAS CHAVES: Cultura. Tcnica. Cinema. Sociedade. Indstria Cultural. Consumo.

Acadmica do curso de licenciatura em Filosofia da Faculdade Catlica de Rondnia. carolcna21@hotmail.com 2 Orientador Prof. Ms. em Filosofia da Faculdade Catlica de Rondnia.

INTRODUO A atual pesquisa visa analisar a ideia de cultura, tcnica e cinema em Adorno e Horkheimer, tendo como alvo a possibilidade de conhecermos o sentido dado por eles sobre o problema da cultura de massa, em sua ampla definio histrica. O conhecimento tcnico, no sculo XXI, marca as transformaes ocorridas na cultura, mediante a utopia do agir humano elevada pelo ideal de progresso. Na histria do ocidente, atravs da razo, o humano teve como condio de seu guia, o pensamento racional como forma de buscar o objetivo de esclarecer sua analogia mediante a natureza desconhecida. Tal conseqncia, para Adorno (1986), perpetuouse graas tanto aos meios atuais da tcnica, quanto concentrao econmica e administrativa. A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. O conceito de Indstria Cultural foi criado por Adorno e Horkheimer 3 no livro Dialtica do Esclarecimento*. Esse conceito fundamental para compreenso da arte na contemporaneidade. A anlise social destes filsofos da Escola de Frankfurt** aponta para a mercantilizao, ou coisificao da cultura e das obras de arte. Todo patrimnio artstico cultural convertido em produto de venda do capitalismo, tornando-se bem de consumo Os produtos culturais, adaptados ao consumo das massas, em que a minoria determina o que ser consumido, assemelham-se por sua desestrutura, ou pelo menos se ajusta uns aos outros formando uma lacuna para constituir um sistema de subtrao ou estagnao humana. Como Adorno ressalta neste trecho:

Foram dois tericos que defenderam que o desenvolvimento da comunicao de massa teve um impacto fundamental sobre a natureza da cultura e da ideologia nas sociedades modernas. *Discute o que foi tema constante da abordagem Frankfurtiana: a dominao. Discutindo-a em seus subsistemas, como a Indstria Cultural e o Positivismo, destrincha o controle sobre a sociedade exercido pela burguesia. **Em 1924 foi criado o Instituto de Pesquisa Social na Universidade de Frankfurt, tinha como objetivo possibilitar discusses e a defesa tericas de temas considerados tabu no meio acadmico.

3
Em todos os seus ramos fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. Os diversos ramos assemelham-se por sua estrutura, ou pelo menos se ajustam uns aos outros. (ADORNO, 1986, p.92).

O recomeo dessa reestruturao da cultura contempornea, acaba sendo arremessado a uma predominncia, marcada pelas ideologias, que por sua vez, inseparveis ao esprito humano, percorrem a nsia de elucidar o ensejo que disseminou por via da tcnica dos dias atuais, a notvel fonte da supresso do eu. Sendo assim, a indstria cultural no aspecto dessa apreciao figura de acordo com a suposio crtica da cultura, no caso, de que o ditame da origem de sua conveniente estruturao depende da nsia do humano em esclarecer e ao mesmo tempo de reprimir o desconhecido.

Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural oferece aos seres humanos

Uma coisa e, ao mesmo tempo, priva-os dela, processo idntico e semelhante. [...] O princpio bsico consiste em lhes apresentar tanto as necessidades, como tais, que podem ser satisfeitas pela indstria cultural, quanto em, por outro lado, antecipadamente, organizar essas necessidades de modo que o consumidor a elas se prenda, sempre e to s como eterno consumidor, como objeto da indstria cultural. (ADORNO/HORKHEIMER, 1985, p. 20.)

A natureza elementar desse contexto viabiliza que a considerao de elucidao terica da razo evoluiu como necessidade elementar de apurar a circulao da dominao da natureza vinculao do eu sobre a situao histrica e social. Sobre tal aluso incidiu-se a anlise crtica e postulada da sociedade psmoderna e de seus meios de predomnio atuais. A ideologia atual demonstra a crise da razo humana, descrita pelo desempenho da racionalidade instrumental. A racionalidade instrumental, por sua vez, se faz sumria na massificao dos homens, tendo como presena a indstria que ostenta a cultura e o produto como bases de sua realizao. A indstria cultural, nos dias de hoje, proclama o carter do saber esclarecido que se converteu em atividade pragmtica, por via de um mtodo de gerncia das massas, adequadas ao modo de produo para atender o sistema. Tal fato dissemina, assim, um inventivo sentido de conscincia do indivduo que a ideologia atual procura estabilizar. Isso significa que

h um sistema de dominao que condiciona o gosto e inibe a capacidade crticoreflexiva. A eficcia da ideologia do capitalismo na sociedade reside na sua capacidade para vedar o acesso aos resultados da atividade social como produtos, mediante o bloqueio da reflexo sobre o modo como foram produzidos4. A ideologia que imposta pela indstria cultural apresenta os dados da experincia social como imediatos, como dados sem mais, quando, na verdade, so mediados por um processo que os produziu5.Segundo Horkheimer:
A economia burguesa estruturou-se de tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham a vida em sociedade. Contudo, essa estrutura possui uma dinmica, em virtude da qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um poder fabuloso, de um lado, e, de outro, uma impotncia material e intelectual. A fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esterilidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. (HORKHEIMER, 1975, p. 142-143.)

O sujeito coisificado incapaz de qualquer tipo de critica. Consome o que lhe imposto para Indstria Cultural. Toda sua apreciao construo do mercado, seu juzo esttico reproduz o que a Indstria Cultural lhe impe. Sendo assim, nosso problema trata sob o aspecto do pensamento de Adorno e Horkheimer, a respeito do enigma que h na indstria do entretenimento quando combinada com o poder de dominao atual se torna uma prtica que se utiliza de meios insensveis de usurpao do humano apenas para manipul-lo.

1.

A CULTURA ANTE A TCNICA Ao buscarmos assimilar o problema da cultura como forma de produto diante

da anlise da Cultural ante a Tcnica tentamos ressalvar que a comercializao cultural enquanto elemento de mediao ideolgica, sob a introduo de investimentos mticos, so elementos propiciados pelas tramas das inovaes tecnolgicas e que tm como fonte de alienao do humano a sua peregrinao.

4
5

ADORNO, 1986, p. 11. Idem, p. 11.

Em meio a essa suposio, ser meditada a dependncia do humano ao aparato tcnico que contemporaneamente se converteu em abstrao alienante atravs do cinema, do consumo, das artes-plsticas entre outras perspectivas que permeiam a cultura. A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.6 Os enredos do cinema que vo alm da realidade, so produzidos com o escopo de atingir o pensamento de seus espectadores consumidores. Diante dessa situao, a indstria cinematogrfica sustenta por meios de produo surreais e tecnolgicos, o advento que cada vez mais reafirmar a crise da realidade humana. Uma vez que a dominao, por via de seus produtivos modos de imperializao do eu, impede a formao de indivduos autnomos e independentes, tornando o pensamento incapaz de ser crtico e de tomar decises conscientemente voltadas aos problemas sociais, a que Adorno e Horkheimer insurgem para nos disponibilizar uma reflexo filosfica com fundamentos tericos concisos sobre os acontecimentos ressaltados pela sociedade ps-moderna e tomada pela difuso da cultural como produto. No interior da crise instaurada na sociedade atual, h uma clara relao de aniquilamento do simblico presente na reproduo, em massa, que a tcnica proporcionou obra de arte. Assim sendo, no que se refere a essa passagem, o alvitre artstico se se decomps em artefato e instrumento de alienao das massas. Em presena a reproduo mecnica da indstria cultural, a arte, alm disso, torna-se e desenvolve-se com o predomnio que o efeito, a performance tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra, que era outrora o veculo da ideia e com essa foi liquidada. 7 Observa-se tambm, que no mtodo elevado a sociedade contempornea, os valores morais e estticos esto conectados produo simblica e passaram a ser dirigidos e sustentados sob a reinveno dos aspectos mticos ao serem confeccionados, empregadas e divulgados como produtos elementares para assimilar a cultural de massa.

Cf. T. W. Adorno, Os Pensadores. Textos escolhidos, Conceito de Iluminismo. Nova Cultural, 1999. 7 ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.118.

O exemplo recorrente que podemos observar no discurso de heri, a representao mtica de Ulisses na Odissia. A manifestao do heri, reca no razo do mito e propicia ao indivduo uma maior ateno ao seu papel crtico, ainda que, a relao entre esprito e fora visveis na mtica, diverge do papel de heri em relao ao vilo, fica em aberto e demonstrando que o sacrifcio do eu est presente na configurao da agudeza do heri. No entanto, a argcia do heri mtico, contemporaneamente, est impelida como forma de assimilao do pblico consumidor cultural e se adaptada ao contexto social vigente. Os entrelaamentos que h entre o modo de produo e a cultura, para enfatizar a ideologia, disseminam a comercializao da dominao. Assim, como Ulisses, outros personagem fictcios como: Humano-aranha, Batman, Super-Humano, Capito America, no Cinema, de acordo com a adaptao do discurso do heri contemporneo, surgem como papeis de heris e de um gnero que permeia todo o processo de assimilao das massas, tornando o mundo da fico em realidade e a realidade em fico. A atualidade do pensamento de Adorno e pode ser posta diante de tal condio, pois ao, confundir o fato esttico e suas vulgarizaes no traz a arte, enquanto fenmeno social, sua dimenso real, mas freqentemente defende algo que funesto por suas conseqncias sociais.8A produo cultural em massa, que protegida pelo discurso de acesso a demanda dos produtos manifesta-se como suporte de coao ideolgica, enquanto mensageira de emisses axiolgicas instauradas sob a forma de ajustes ditados pelo sistema. Assim, h uma radicalizao de uma falsa identidade que marca a sociedade contempornea, fica na conscincia humana perpassando a autonomia do sujeito que passa a ser administrado pelas deliberaes imediatas do ideal dominante ao lado e com os interesses da indstria. O subjetivo ao ser eliminado e tramado sob institucionalizao da cultural, reca no abismo de iluses de tal modo que os valores so deixados de lado em favor dos interesses econmicos. As ideias passam a ser aceitas sem objeo, sem anlise, renunciando dialtica, mesmo quando elas no pertencem substancialmente a nenhum daqueles que esto sob a sua extenso. O imperativo categrico da produo cultural, diversamente ao imperativo de Kant, nada tem em comum com a liberdade,

Ibidem,p.96

mas sim a busca sem busca do nada, em que h a pronuncia: tu deves submeter-se. (ADORNO, 1986, p.97). Definitivamente, o modo de produo cultural se estrutura e se expressa, contemporaneamente, no universo da tcnica efetuada na astcia das massas. Fato que interrompe a formao de indivduos livres de pensamento, emancipados dos desejos possibilitados na condio de uma cultural germinada e predominante enquanto ideologia. Dessa forma, a cultura - produto da histria apresenta-se consolidada sob o preponderncia da tcnica enquanto instrumental e pragmtica. Apesar disso, faz-se imprescindvel investigar os princpios preeminentes, advindos, a saber, do ponto de partida natural do pensamento humano. 2. A TCNICA ANTE A CULTURA DA UTOPIA Escrita em 1944, publicada em 1947 na cidade de Amsterd, a complexa obra Dialtica da Razo: fragmentos filosficos, retrata as elucidaes dos filsofos Adorno e Horkheimer. Na obra citada, os pensadores salientam a utopia iluminista como defensora do pensamento esclarecido. A proposta de emancipao do humano atravs do razo testemunha a conservao da razo. O direcionamento da obra estabelece-se na critica a utopia do humano em relao a razo e esclarece que o que ocorre o oposto a funo do saber do pensamento, transformando-o em algo prtico, no qual culminou na razo da cincia moderna. Este saber, que simtrico ao desencantamento do humano diante o mundo, obtm o alvitre eliminar das explicaes mticas e fantasiosas dos povos chamados semicivilizados, mediante a sua proliferao. Trata-se de uma experincia de substituir as elucidaes mticas por explicaes objetivas de instrumento universal, dando lugar ao saber tcnico medido pela prpria irracionalidade mtica, realizada por via da produo da cultural de massa. Dentro dessa ideia, podemos ponderar que uma das caractersticas decisivas da concepo iluminista, a racionalizao exacerbada, em funo do razo, converteu-se no resultado da tcnica racional por via da mistificao, visto que a conseqncia da ao desenfreada e a supresso da conscincia da subjetividade volvente a sociedade, criou o campo eficaz que atende os meios de propagar, meio principal de conhecimento da indstria cultural.

Se o nico preceito que resta para a hiptese o ideal da cincia unificada, ento a ao tem que submeter-se ao processo irrefrevel da histria geral. O eu globalmente fisgado pela banalizao da cultura se reduz a um artefato dessa desumanidade, qual a civilizao desde o incio procurou escapar. Concretiza-se, assim, um temido e negado medo, o medo da perda da prpria identidade em uma cultura desenvolvida, em negao a vida no estado natural, no no sentido hobbesiano, mas na vida animal, vegetativa, constitudas ante o perigo do absoluto e da negao do eu. Um aps o outro, a conduta mimtica, mstica e metafsica foram consideradas como pensamentos e estados humanos superados, de tal modo, que a ideia de recair neles novamente estava unificada ao pavor de que o eu se revertesse mera natureza, da qual haviam se alienado, novamente, com o no esforo indizvel da negao da iluso da vida. Para Adorno e Horkheimer, as lgicas da alegoria, ou da elucidao, reconstroem a histria da humana, estabelecendo uma teoria da dominao, enfatizadas por uma negao do mito, que depara a si prprio, regenerado pelo seu preceito. A razo sempre perseguiu a meta de anular os costumes e troc-los pelo saber. Sendo assim, a crena na superioridade do humano est intrinsecamente ligada a crena na superioridade da razo, abdicando a imaginao mtica de seu papel. No entanto, a negao do mito, ou a crena na razo, foram pressuposto a libertar o humano do aspecto de sortilgio mstico, mas que no alcanou sucesso ao se encontrar, na concretizao do saber tcnico, a sua percepo de sair da ignorncia, pois essa se estendeu no adestramento do humano, por via do ressurgimento do mito atravs da tecnologia, mediante a indstria cultural. Deste modo, o mito foi novamente elucidado pela razo, tornando-se artifcio inesgotvel desse instrumento que captura o humano diante da falsa realidade que se constri. Ao aproximarmos essa teoria ao fenmeno do cinema podemos observ-lo como um padro experiente da racionalidade contempornea. Tambm, como fonte de afastamento da realidade, manipulao das massas, desdobradas no encontro e ressurgimento da mtica na cultural. O mito freqentemente encontra-se disposto

contemporaneamente. A mistificao da realidade, em definitivo, age sob o esplio da razo histrica. Em presena disso, a razo, como saber fundamental, que pode emancipar o humano do horror mtico, utiliza da sua herana, que crtica como fictcia, para acentuar a finalidade da ideologia atual. Assiduamente, a sociedade que permitem essa assimilao, est entregue recada da razo em mito, por via da cultural padronizada. A tcnica que financia esse mtodo e possibilita, atravs de sua magnificncia tecnolgica, uma intensa variao na analogia da sociedade com a arte, abarcando assim novas configuraes da astcia do humano em relao ao mundo. Atravs de um fundo munido de inventivas ideologias, forjadas para envolver o consumista. Logo, entende-se e exprime-se que o humano tornou-se condicionado ao avano tcnico, lado a lado, com o mtodo de uniformizao que a tcnica instaura na sociedade atual, estilhaando a subjetividade do humano. Tendo em vista fazer uma crtica baseado na experincia e histrica, relativo razo, herdeira da racionalidade falsamente emancipatria, Adorno e Horkheimer buscam abrangerem a convergncia destrutiva da humanidade desde a sua pr-histria. A conciliao da teoria crtica, a astcia da humanidade tem fundamento na reminiscncia pica homrica, cintilando na separao inerente relao humana com a natureza, da qual se cumpre por meio do artifcio do humano sobre a sua prpria natureza a negao da realidade atravs da razo. O procedimento racional em todas as esferas da vida social levou derrocada da razo utilitria, e teve por fim um resultado paradoxal a reinveno de si mesma. E, ao se reverte em novas mitologias, em supersties e paranias, a razo, criou em si mesma, a sua justificao de finalidade por excelncia. Como os fins s podem ser apurados pela razo, todos os sistemas sociais, tradio, estimas e instituies s podem ser consideradas, pela via da racionalidade. Eles no valem por si, pelo simples fato de serem, como foras ajuizveis e naturais s quais todos devem se adaptar. O mundo cultural deste modo, passa por uma ressignificao, e, de certo modo, de forma anloga as mitologias primitivas. A razo que se entrelaou ao artefato mtico, para elucidar o marco histrico, sintetizou o inspido depoimento da decomposio da civilizao ocidental. A

10

elementar humanidade, sob a ptica dos mitos, impetrava suas fontes de explanao e razo do mundo, no mundo. Entretanto, visvel que, contemporaneamente, o projeto de emancipao, ambicionado pelos iluministas, depara-se inbil de libertar os seres humanos de seu decorrido passado de imaginao mtica. Em todo caso, a racionalidade humana ficara recuada tensamente pelos modos de subjetividade, reinventados posteriormente na esfera cultural, sendo que, o que til para cada indivduo o que ganha status de consumidor, enquanto os meios podem variar segundo a situao subjetiva em presena do modo de produo cultural e suas leis de consumo. 3. CONSUMO, TCNICA E CINEMA A razo tcnica, que permeia a cultural, corroeu as estrutura da civilizao, no que diz respeito ao pleito da emancipao. Todavia, Adorno e Horkheimer apresentaram esse fenmeno como um elemento de dominao, que evolu de acordo com a lgica cultural decadente. O marco itinerante dessa lgica secular sentencia-se de acordo com o poderio vigente. Salvo, contudo, sua base estrutural est prevista no seu passado: o patrimnio cultural est em exata correlao com o trabalho comandado, e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.45). Fortemente, essa linhagem primordial da cultura ampliou-se com mais vigor e autonomia a partir do sculo XX, como algo que nascera a partir do progresso descomedido da instncia iluminista, em plena industrializao, e sua propaganda repetida ao credo da cincia moderna. Como foi avaliada a composio da racionalidade contempornea, entrelaa-se ao processo de sua progresso, paralelamente ligado ao avano da civilizao. Ao mesmo tempo, esse avano formou uma decadncia da razo, na qual, o humano se encontra subjetivamente subordinado ao avano da tcnica. Tendo uma grande importncia da indstria cultural na formao da conscincia de seus consumidores dominados. Com efeito, a indstria cultural importante enquanto caracterstica do esprito hoje dominante. Querer subestimar a sua influncia, por ceticismo com relao ao que ela transmite aos homens, seria prova de ingenuidade. (ADORNO, 1986, p.95).

11

A indstria cultural se desenvolveu, arrastando, com ela, milhes de pessoas combinadas a uma massa globalizada. A massa, por sua vez alienada, pela iluso da tcnica submergida espontaneamente por essa forma de arte, devido ao fato de ser uma arte adaptada, remetida ao consumo do pblico, que, movimenta e a consome em seu cotidiano. No pensador Walter Benjamin que a critica de Adorno e Horkheimer tem como um achado um sustentculo a elucidaes culturais em respeito desse momento de regresso e incorporao da obra de arte contempornea, como produto, atenuando a composio ideolgica da tcnica que se fez mito, por via da tecnologia. A crtica a dominao da natureza, que na ultima parte de Einbahnstrasse se anuncia programaticamente, supera o dualismo ontolgico de mito e reconciliao: esta a do prprio mito. No avano dessa crtica, o conceito de mito passa a ser secularizado. A sua doutrina do destino do destino como contexto de culpa do que est vivo transfere-se para o do contexto de culpa da sociedade: enquanto ainda houver um mendigo, haver mito. (ADORNO, 1986, p.192). O ensaio de Walter Benjamin consiste em explicitar a diferena entre a obra de arte tradicional e a atual atravs da aura, qual a indstria cultural, nos dias de hoje, se apropria a partir da sua direta decomposio perante a reprodutibilidade tcnica, agente da cultura massificadora. A destruio da aura incidiu a modificar a forma de mediao e percepo da obra de arte com o pblico. Entendida, por Walter Benjamin, como condicionada naturalmente por seu poder de autenticidade, prescrito no carter histrico-social de seu modo de existncia mgico e circunstancial perante a cultura da humanidade, o conceito de aura, estabelecido pelo filsofo, vem a constituir o carter autentico da obra de arte. A partir da perspectiva de Benjamin, tornou-se concreto que na atualidade h o declnio da aura. Esta, por se prontificar, primeiramente, em meio ao perodo mgico e depois religioso, agravado ao seu valor de exposio ritualstico, tem nos dias de hoje a dificuldade de se reconhecer num ritual secularizado e verdadeiramente autentico. Com relao autenticidade da obra de arte, Benjamin assimila a forma de seu contedo, associando-o tradio que a identifica de acordo com a sua vivncia histrica. Ou seja, a autenticidade da obra de arte encontra-se marcada por uma remanescncia histrica, identificando-a a sua tradio, tradio esta que hoje perdeu seu lugar para insero da reproduo em srie

12

de uma cultura administrada e dissimulada para o consumo das massas que perdem sua verdadeira experincia com a obra de arte. A esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica, e naturalmente no apenas a tcnica. Mas, enquanto o autntico preserva toda a sua autoridade com relao reproduo manual, em geral considerada uma falsificao, o mesmo no ocorre no que diz respeito reproduo tcnica. (BENJAMIN, 1989, p.168). Para o filsofo, a reprodutibilidade tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual, apreendida desde os primrdios da civilizao. Esse pressuposto deve-se ao fato de a reprodutibilidade tcnica propiciar uma aproximao emprica da obra de arte com relao ao consumidor, porm a desvaloriza devido ao seu valor de exposio, que se tornou mais agravante com a perda da aura e o advento da fotografia, em meados da revoluo industrial. A fotografia emergiu na sociedade industrializada como uma inovao tcnica capaz de mudar o curso da histria das obras de arte e da cultura, que de fato sempre foram reprodutveis, mas no em to grande escala quanto passaram a ser a partir da modernidade. Com a fotografia, o valor de culto comea a recuar, em todas as frentes, diante do valor de exposio. (BENJAMIN, 1989, p.174). As obras de artes, a partir do momento em que passaram a serem mais expostas, empreenderam sua produo em srie lado a lado com a fotografia, operando a morte da aura e o triunfo da reprodutibilidade tcnica. Na modernidade, a aura passou a ser a autenticidade da criao artstica, que na medida em que se multiplica, sua existncia nica acarreta a sua substituio por uma existncia serial, dessa forma possibilitando o acesso da criao artstica ao consumidor. E nesse sentido que Benjamin acreditara numa emancipao do humano diante do carter mgico e religioso, apontado pelos iluministas como mistificador e parasitrio. S que, atualmente, a arte est diante de uma refuncionalizao. O que, para Adorno e Horkheimer, adveio incoerentemente para instrumentalizar o eu, por sua vez, por via da indstria cultural. O poderio da tcnica especializada, todavia, para Benjamin, veio a libertar a massa de seus retrgrados rituais que os deixavam mais distantes da realidade. A obra de arte se emancipa, pela primeira vez na histria, de sua existncia parasitria,

13

destacando-se do ritual. (BENJAMIN, 1989, p.171). Logo a controvrsia filosfica em questo assinala novamente o carter essencial da razo humana: a emancipao do humano por via do razo, qual como vimos, se convertia em tcnica instrumentalizante. Pois hoje notrio que a emancipao por via do saber tcnico recaiu na mistificao do humano atravs da comercializao cultural da obra de arte. Hoje em dia, a espontaneidade imaginria do consumidor cinematogrfico est atrofiada pelo mundo dos mecanismos da produo e reproduo em serie dos filmes realizados sob fins comerciais. Dentre esses filmes, os que mais chamam ateno presentemente so os do gnero superaventura, enfatizados pelos super-heris hollywoodianos. Os filmes de Hollywood, na medida em que visam o mercado mundial, igualmente instauram uma universalizao dos valores quais intensificam, desde sua ascendncia, o poderio norte-americano pelo mundo. A indstria cinematogrfica de Hollywood reunia todas as condies para que o cinema se convertesse em instrumento de propaganda dos ideais e dos valores norte americanos. (LEITE, 2003, p. 34). Essa indstria de entretenimento possui a capacidade paralisar e diminuir a disposio do espectador de questionar e pensar sobre o mundo ao seu redor. Dentre eles, os filmes de superaventura so produzidos de tal maneira que durante a apreenso de suas imagens, os fatos se passam superfluamente diante dos olhos do consumidor. A imaginao do pblico, absorvido pelos artifcios tecnolgicos, transformados em efeitos especiais pela produo, de fato no precisa trabalhar intelectualmente sobre aquilo que a trama oferece, pois j esto familiarizados com o que exibido nas telas do cinema, por isso no h necessidade de estarem precisamente dominados pelas implicaes da indstria cultural, j que a violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los abertamente. (ADORNO E HORKHEIMER, 1984, p. 60). A anlise do Batman: Cavaleiro das Trevas, como um filme que faz parte do gnero de super-heris aventureiros, atm-se na observao de que este proporciona e transmite aos espectadores a condio de conformados com o que veem, sendo assim alienados do que consomem. A trama oferece massa uma frustrao, tecida na inexistncia de um pensamento prprio de cada um, quando deparam-se envolvidos

14

sob os valores ditados pelos personagens principais assimilados aos princpios da indstria cultural, conjugada com a sistematizao ideolgica do poder dominante. Ou seja, a mensagem ideolgica, que serve de smbolo do poder ascendente, oferece nos filmes hollywoodianos, atravs de personagens ficcionais, o papel do indivduo arremessado no mundo capitalista. At a representao do heri pr-histrico no escapa ao padro determinado pelo modo de funcionamento dessa realidade, que institui-se de forma fantasiosa, apoderando-se das condies e do modo de vida dos indivduos, forados inconscientemente a se reiterarem sobre o que lhes orientado a fazer por via de propagandas. A atividade instrumental da razo se instaurou por completa na vida dos indivduos por via das novas tcnicas de entretenimento, uma vez que no h a necessidade de se refletir e deliberar sobre as imagens e os sons que o cinema em si oferece vida cotidiana em forma de poder de manipulao. A indstria cinematogrfica disponibiliza ao tempo de lazer a definio do que moral ou imoral, certo ou errado, bom ou mal, como Batman e Coringa. E assim por diante, o cinema vai ditando preceitos que visam o fortalecimento do sistema e auxiliam a determinar a viso social contempornea, dia a dia. O prazer com a violncia infligida ao personagem transforma-se em violncia contra o espectador, a diverso em esforo. Ao olho cansado do espectador nada deve escapar daquilo que os especialistas excogitaram como estmulo; ningum tem o direito de se mostrar estpido diante da esperteza do espetculo; preciso acompanhar tudo e reagir com aquela presteza que o espetculo exibe e propaga. Deste modo, pode-se questionar se a indstria cultural ainda preenche a funo de distrair, de que ela se gaba to estentorosamente. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 65) A indstria do cinema, como modelo de produo de massa, refora, por meio de sua sua linguagem, a manipulao dos espectadores transformados em vtimas do espetculo flmico. Os filmes

hollywoodianos so os mais consumidos no mundo e ditam conceitos destinados a satisfazer o seu pblico, fascinado por essas circunstncias arrebatadoras, que por sinal bem significante. E a partir da que se manifesta a alienao de inmeros grupos sociais dentre homens, mulheres e crianas. Levando em considerao que, em meio a essa deflagrao, os filmes de superaventura hoje em dia esto cada vez mais ausentes de uma determinao de classificao de idade. Os filmes de super-heris chamam ateno de crianas adultos, por isso so grandes formadores de opinies e

15

atitudes que entremeiam e se adequam ao cotidiano, se transformando em condutas. Por isso os heris so modelos culturais, aproveitados pela indstria cultural serem seguidos pela grande massa. Na esfera da sociedade, independente de classe social e idade, a indstria cultural ratifica seus fins como uma cincia sistemtica. Mas, foi utilizando do espectral heri mtico que ela se consolidou mais ainda, ao adapt-los sob o modelo dos super-heris, principalmente nas telas do cinema sob o gnero superaventura. A, os heris fundem-se s leis da razo instrumental para dar total importncia s ideologias presentes no poder de persuaso que a mdia assimila e oferece ao pblico, em forma de convenes. O razo foi deixado de lado pelo heri em forma de super-heris, em funo de mistificar a massa atravs dos efeitos especiais que os produtores do gnero tanto gostam de enfatizar. Logo, a emancipao peculiar ao gnero aventureiro, quando o heri o constitui como componente principal, estando entregue as artimanhas que a vida o proporciona em busca do sucesso, tornou-se uma misso a ser difundida para alienar. A pseudo arte que a reprodutibilidade tcnica instaurou na civilizao, por meio de artifcios tecnolgicos e instrumentalizantes, talvez nunca mais sero aniquilados. E tirando proveito de todo o contexto histrico da civilizao, mediatizado pelo processo de desenvolvimento do logos humano, que esse esquematismo se consagra. Logo, no basta o perfil do heri se apresentar como modelo de carter a ser seguido. J que, alm do mais, a transposio do discurso do heri mtico para as telas do cinema, sob muitos filmes de superaventuras, emerge na sociedade, de forma imediata, o consumismo esttico e massificado de efeitos especiais, sonoros e visuais, burlados com o intuito de envolver o carter mitolgico ao contexto presente, segundo as pretenses da indstria cultural.

16

CONSIDERAES FINAIS

Ressaltado na obra de Adorno e Horkheimer que a partir da reincidida da razo em mistificao, o conhecimento humano no progresso da civilizao fora bombardeado a uma circunstncia ostentada pelo conjunto da aplicabilidade da tcnica na cultura. Contemporaneamente, possvel assegurar que a crena no saber da razo, se apresenta como conflitante, desde quando a irracionalidade passou a ser ponderada gradualmente pelos atuais meios de produo cultural, e ao longo da histria da humanidade. Apesar disso, unido a esse artifcio, houve na contemporaneidade a transferncia da experincia legtima que cada indivduo seria capaz de obter em sua vida com a sua relao obra de arte. O processo que ocorre agora, possivelmente mais do que nunca, sob a sua conseqente uniformizao, apurada pelos mecanismos de imitao, ressignificam-se ao serem transmitidos pela indstria cultural. O resultado dessas ressignificao e contextualizao a homogeneizao dos costumes da massa que aceita e assimila as formas de domnio social, por via da ascendncia da conscincia de cada pessoa, neutralizando-se em si mesmos. Na indstria cultural tudo se torna negocio, Adorno afirma que enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. (ADORNO, 1986, p.) Portanto, ficou constatado que o servilismo do humano tcnica tornou eficaz e qualificou o processo de alienao, possibilitando a mistificao das massas com o escopo de estabelecer o carter dominante da minoria.

17

REFERNCIAS:

ADORNO, Theodor W. Theodor W. Adorno: sociologia. So Paulo: tica, 1986.

ADORNO, Theodor W. Textos Escolhidos. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores)

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do razo: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1984.

BENJAMIN, Walter et al. Ideia do cinema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1989.

CAMPBELL, Joseph; BOA, Fraser. O heri de mil faces. So Paulo, SP: Pensamento, 2007.

DUARTE, Rodrigo. Mundo globalizado e estetizao da vida. Disponvel em:http://www.fafich.ufmg.br/~roduarte/Mundoglobalizadoeestetizacaodavida.pdf. Acesso em: 20 fev.11. GATTI, Luciano Ferreira. Theodor W. Adorno e a Indstria Cultural. Revista Mente, Crebro & FILOSOFIA, So Paulo, n. 7, p. 83, 2008.

LEBEL, Jean-Patrick. Cinema e ideologia. Lisboa, 1972.

LEITE, Sidney. O cinema manipula a Realidade?. So Paulo, Paulus, 2003.

NOLAN, Christopher. Batman Begins. Warner Bros, EUA, 2005. 139 min.

18

NOLAN, Christopher. Batman: The Dark Knight. Warner Bros, EUA, 2008. 152 min.

ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real!: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo, 2003.

ZUIN, Antonio Alvaro Soares; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton; PUCCI, Bruno. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2000.