Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA.

ANO 1 Edio 05 rs do Ms sun, a Divina Rainha das guas doces e protetora de todas as crianas Santo do Ms Nossa Senhora de Aparecida, A Me Padroeira do Brasil Folha do Ms bmod, Aquela que faz voc realizar o que deseja Quem so os Bantus? Parte I Casa onde foi fundada a Umbanda demolida, Intolerncia Religiosa?
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Outubro de 2011

Falando de Ax com o Bblrs Alexandre TLgn Ede

EDITORIAL
Chegamos com mais uma edio de nossa Revista Online, a edio de outubro, que est um pouquinho atrasada, rsrsrsrsrs, mas prontinha para ser apreciada por nossos amigos leitores e esperamos de todo corao, que gostem, j que, o nosso intento sempre trazer o que h de melhor dentro da Cultura Afro e Afro-brasileira. Esta nossa edio ficou quase um Especial em homenagem sun, hehehe. Pois, nela falaremos quem sun, seu sincretismo religioso Afrocatlico com Nossa Senhora de Aparecida, o toque de tambor que lhe peculiar - O js, etc. Mas, inmeros outros assuntos tambm sero abordados, como o culto aos Ancestrais Ciganos dentro da Umbanda e muito mais... Uma tima leitura!!!

No mundo, sempre existiro pessoas que vo te amar pelo que voc e outras, que vo te odiar pelo mesmo motivo, por isso, seja sempre voc mesmo!!!

b Oldmar Eld mi - Saudaes a Oldmar, O meu Criador. Il gr b - Terra, cujo poder se espalha por todo o Universo, Saudaes. Mo jb s Algbra Irnmal - Eu respeitosamente sado s, o Poderoso Venervel. b gbogbo - Saudaes a Todos!!!

NDICE
Quem so os Bantus? Parte I Pg. 04 rs do Ms: sun, a Divina Rainha das guas doces e protetora de todas as crianas Pg. 08 Od do Ms: knrn Mj, o Od da Fala Pg. 13 js de Lgn Ede no o mesmo js de sun? Pg. 16 Entrevista do Ms: Bb Alexandre TLgn Ede Pg. 20 Folha do Ms: bmod, Aquela que faz voc realizar o que deseja Pg. 24 Os Ciganos na Umbanda Pg. 26

Casa onde foi fundada a Umbanda demolida, Intolerncia Religiosa? Pg. 30 Santo do Ms: Nossa Senhora de Aparecida, a Me Padroeira do Brasil Pg. 34 Personalidades Negras: Lima Barreto Livro do Ms: If Divination Poetry
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Pg. 38 Pg. 41

QUEM SO OS BANTUS? Parte I

O universo lingstico bantu, ou seja, os povos de lngua comum do tronco bantu ocupam grande poro do continente africano, do centro em direo ao sul, sendo milhares de falantes, compondo numerosos pases. Entre os bantu foram os Bakongos e os Ambundos os dois povos que vieram em nmero mais expressivo para o Brasil na condio de escravizados e, conseqentemente aqui deixaram sua marca, assim como em toda a Amrica, continente que ajudaram a construir. Como eram numericamente superiores imprimiram tambm suas lnguas e suas caractersticas culturais a outros povos bantu que chegavam em menor nmero.

O termo bantu foi utilizado pela primeira vez por Willelm Bleek, um fillogo alemo, para caracterizar e definir as lnguas africanas que utilizam a palavra um-ntu (pl. ba-ntu) para designar a pessoa humana. NesQuando os portugueses chegasas lnguas, agrupadas sob o termo genrico ba-ntu o radical ntu e o ram frica, (COSTA E SILVA: 2002) na condio de comerciantes, em prefixo plural ba. 1483, foi com os Bantu do Reino do So cerca de 500 lnguas apa- Congo, os bakongo, que eles tiverentadas, como demonstrou Mei- ram os primeiros contatos, quela nhof, um dos estudiosos que confir- altura comerciais e amigveis. Os maram a hiptese levantada por Blebantu de ento, ao verem chegar as ek, lnguas essas faladas por povos negros que vivem na frica sub- naus portuguesas e delas descerem saariana, e que teriam um tronco lin- homens brancos, acreditaram num gstico comum, o proto-bantu. Por- primeiro momento que seus antetanto, quando falamos em bantu es- passados estavam retornando. De tamos nos referindo a povos e etni- acordo com suas crenas, as pessoas cujas lnguas tm um tronco coas depois de mortas so levadas pamum e no a povos com traos raciais prximos. O que liga os bantu ra um local com um rio muito granentre si uma lngua oriunda do de, e aps se lavarem na gua desse mesmo tronco e que so gramatica- rio, ganham morada eterna no seu mente aparentadas, pois, em todas leito, em meio lama branca, torelas as palavras so agrupadas por nando-se dessa forma brancos e puclasses em funo de seu uso e na- rificados. Os portugueses foram retureza. cebidos pelo Rei do Congo, em sua

Mbanza Congo e com ele fizeram aliana de amizade, como embaixadores do Rei Portugus, D. Joo II. Na partida das terras congolesas, levaram com eles alguns representantes do Rei, que iriam a Portugal conhecer outra civilizao e tambm a religio crist. De igual maneira, deixaram alguns homens em terras de frica para ensinar aos congoleses e aprender com eles sua lngua e alguns de seus costumes. O princpio das relaes entre portugueses e congoleses foi inicialmente de respeito mtuo e amizade, o que, infelizmente, no durou muito tempo. Logo, os portugueses passaram a participar de maneira ativa no comrcio do trfico de escravos de forma bilateral com o soberano do Congo, e aquelas relaes iniciais que eram apenas de comrcio de mercadorias e outros bens, deterioram-se em razo disso. Os povos bantu fazem uso das lnguas bantu que so aproximadamente em nmero de duzentos e cinqenta afora variantes e dialetos. Entre essas tantas lnguas h duas que nos interessam mais de perto, que o Kikongo e o Kimbundo, faladas respectivamente, pelos bakongos e pelos ambundos. No Brasil, principalmente no candombl congo-angola se faz ainda uso dessas lnguas que vieram com os africanos que foram obrigados a emigrar. O kikongo e o Kimbundo so as duas lnguas mais usadas nos rituais e no cotidiano das casas de santo de raiz congo angola, ainda que alguns tenham o mau

hbito de chamar essas lnguas de dialetos. Na verdade, essas lnguas no so dialetos, e, sim, lnguas plenas e autnomas tais como o portugus, o ingls e outras lnguas europias.

Atualmente, essas lnguas, que para ns funcionam apenas como lnguas rituais, so utilizadas como veculo de comunicao em Angola, nos dois Congos, e em pases limtrofes, faladas por milhares de pessoas. Como j observamos, entre os vrios povos bantu chegados ao Brasil na condio de escravizados a maior afluncia se d de dois povos, os Ambundos, de fala kimbundo e os Bacongos de fala kikongo, sem deixar de mencionar outros povos que tambm contriburam em escala menor.

Esses dois grupos lingsticos, ambundos e bakongos esto presentes na vida brasileira de maneira uterina atravs de danas, cantos, linguagens, modos de ser, religies. preciso destacar tambm que estes povos quando aqui chegaram j vinham cristianizados, pois o contato deles com os portugueses aconteceu ainda no sculo XV. Por essa razo estes homens e mulheres bantu escravizados eram chamados de negros ladinos pelos escravocratas porque geralmente j se comunicavam em portugus, conheciam a cultura europia e eram catlicos. Alguns eram realmente convertidos, diferentemente de outros que eram catlicos apenas por batismo obrigatrio prtica usada pelos navios negreiros com anuncia da igreja mas muitos por devoo por terem se convertido ou pelo menos tido algum contato com o cristianismo em suas terras de origem. A devoo a N.Sra. do Rosrio j vinha enraizada nos seus espritos, principalmente daqueles oriundos da rea cultural bakongo. Os estudiosos concordam que o nmero de homens e mulheres bantu que vieram como escravos para o Brasil e para as Amricas muito superior ao nmero de escravizados de outras etnias e procedncias. Como resultado, temos o fato de que a cultura brasileira recebeu maior aporte dos elementos culturais bantu que dos demais povos da emigrao forada. De origem bantu nosso samba, nossa capoeira, nossos Reisados e Congadas, alm de uma lngua portuguesa adocicada no dizer de Gilberto Freire no contato com as lnguas bantu.
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Os bantu escravizados, que chegaram ao Brasil, mesmo pertencendo a etnias diferentes, acabaram ao longo do tempo sendo denominados de angola ou congo. As demais etnias foram pouco registradas e com o passar do tempo outras denominaes acabaram sendo incorporadas a essa nomenclatura redutora - escravo congo ou escravo angola independente do local de origem dessas pessoas. Os grandes portos de embarque sempre foram Luanda, capital de Angola, ou Benguela, tambm em Angola e os portos de Cabinda, e Loango, no Congo. Os europeus encarregados do trfico dos escravizados conheciam toda a linha costeira litornea desde a foz do Zaire at o Cabo Lopes como Angola, e denominavam todos os escravizados embarcados nessa regio como Angolas. Os embarcados na foz do rio Zaire, ou no porto Mpinda em Loango eram conhecidos como Congos ou Cabindas.

O candombl de congo-angola resultado da vinda de homens e mulheres bantu pertencentes a duas etnias bem marcadas; os bakongos e os ambundos. Os primeiros habitam no nordeste do pas de Angola e parte dos dois Congos e adjacncias e os Ambundos ocupam parte do territrio do oeste litorneo do mesmo pas. Porque afirmamos que o candombl de congo-angola foi formado a partir da contribuio desses dois povos? Porque a lngua ritual utilizada nas cerimnias, rezas e louvaes so o Kikongo e o Kimbundo, idioma praticado por esses dois povos, alm de que, as divindades cultuadas nas casas de congo-angola tm procedncia congolesa, em sua maioria, ou procedncia ambundo. Evidentemente estamos cientes de estar sendo um pouco reducionistas, pois temos cincia de que outros povos bantu deram sua parcela de contribuio e por essa razo vamos encontrar uma ou outra divindade com caracterstica de outro povo bantu. No entanto, grosso modo, a predominncia dos congos seguida dos ambundos, at porque outros povos aqui chegados, dada a predominncia numrica desses dois grupos, acabavam se adaptando a maneira de ser, lngua e religiosidade dominante.

Por Dr. Srgio Paulo Adolfo (Tata Kiundudulu)

RS DO MS
sun, a Divina Rainha das guas doces e protetora de todas as crianas

Oxum, senhora das guas que fluem suavemente. Oxum, graciosa me, plena de sabedoria! Que enfeita seus filhos com bronze. Que fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas. Que se recolhe ao rio para cuidar das crianas. Que cava e cava a areia e nela enterra dinheiro. Mulher poderosa que no pode ser atacada. na Nigria, mais precisamente em sogbo, no Estado de sun, que corre o Rio sun, lugar de origem, culto e homenagem a Grande Divindade (Irnmol) regente das guas doces e dos nascimentos (Crianas). Filha de Ymoja (Nasce no Od srogb) snibomi (sun), Aquele que nasce da profundeza das guas, Aquela que flui com as guas. sun foi rainha (yba) em sogbo e em algumas outras cidades Iorub, onde em cada uma recebeu um ttulo e passou a ser cultuada de uma forma. Foi esposa de diversas divindades, dentre elas Sng, gn, ss, rnml e segundo algumas fontes, at do prprio Obtl (sl). considerada Me de Olgn Ede, o Poderoso Feiticeiro de Ede, filho que teve com Ode ss segundo alguns e com Ode Ernl, segundo outros. Seu culto veio para o Brasil atravs de escravos js, e no Brasil, sun passou a ser cultuada como a Senhora de todas as guas doces, rios e cachoeiras. Deusa do amor e do ouro. Uma das divindades mais cultuadas na Umbanda, no Candombl e at mesmo na Santeria (em Cuba).
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No Brasil, a mesma tem seu sincretismo afro-catlico com diversas santas como: Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora da Conceio entre outras. Muito cultuada por Mes que desejam ter filhos e por pessoas que buscam um amor, a faceira sun cultuada com muitas oferendas e presentes. tambm grande musa inspiradora de inmeros cantores e compositores brasileiros, a Vnus Africana. Teve seu culto miscigenado ao das Minkisi Ndandalunda e Kisimbi e tambm com as Vodn Azili e Tobosi. Contando no Brasil com respeitosas sacerdotisas, como a saudosa y Menininha se Gantois, a saudosa Me Senhora se p fnj e a Saudosa y Nitinha se Casa Branca. sun a deusa coquete amada por todos, assim como foram suas filhas. Seu mais clebre Sacerdote foi o Africano suntad (Jos Firmino dos Santos), Bblawo fundador da Casa Matriz de Candombl Nao fn no Brasil. 9

no Od srogb que encontramos o tn que fala do nascimento de sun: Ymoja desejosa de ter filhos, consulta rnml para saber como proceder, j que no conseguia engravidar, rnml consulta If (o orculo sagrado) e determina que a cada cinco dias ela deviria dirigir-se ao rio prximo a sua casa, carregando sobre a cabea um pote pintado de branco. Deveria preparar gbo (milho branco cozido), ynrin (refogado de uma determinada folha), kuru (de inhame com dend) e ko (pudim de milho branco). Juntar a essas comidas ob e orgb e, antes da alvorada, levar tudo ao rio, acompanhado por um grupo de crianas cantando em coro. Ao chegarem, deveria encher o pote branco com gua do rio e retornar cantando. A gua seria ento despejada num pote chama w e, nos cinco dias subseqentes, deveria ser usada para banhos dirios e tambm para beber. Isso tornou-se um hbito e, ao chegar o dia marcado, bem cedo pela manh, as crianas esperavam por ela porta. Ymoja repetiu incansavelmente essa caminhada, por longo tempo. Finalmente engravidou e mesmo assim prosseguiu com os rituais prescritos por rnml, sendo que tornaram-se muitos cansativos medida que a gestao progrediu. Em uma dessas manhs, logo aps entregar as oferendas no rio, sentiu uma forte dor. Chamou as crianas e disse-lhes que esperassem um pouco e ento recolheu-se a um lugar escondido e ali dar a luz. Assim que ficou de ccoras, ouviu o choro de uma criana. No precisou usar medicamento nenhum, alm da gua vinda do rio. E ento nasce snibomi (Aquela que nasce da profundeza das guas), que passa a ser conhecida como sun (sntese do termo snibomi).

Diversos so os ttulos (chamados de qualidade no Brasil) de sun, ou seja, os nomes pelo qual ela conhecida e saudade, chamados pelos Iorub de Ork. ynl (Grande Me), Rora Yy (Me Graciosa), ymi kk (Minha Me Ancestral Suprema, ttulo que a mesma recebe na Egb srng), Oltj won omo (Aquela que vela pelas crianas), Alwy omo (Aquela que cura crianas), jm, pnd, pr, Lgn e inmeros outros. sun saudada por seus devotos com as expresses Yy mi (Minha Mezinha) ou Kre (Voc que nos proporciona felicidade). Diversos so os tn que explicam como sun transformou-se no rio sun (Odo sun), na Nigria, mas o mais conhecido o que fala que ela ao descobrir que seu marido (Sng) morreu, desesperada transforma-se em um rio. Sua ligao com Olgn Ede mostrada em diversos tn (relatos antigos sagrados), seja como seu filho, seja apenas como seu mensageiro. So duas divindades que so cultuadas juntas. Foi sun a criadora do orculo Mrndnlogn If (Jogo de bzios), na poca em que era Apeteb (Esposa) rnml e foi a mesma quem ensinou as suas sacerdotisas e depois a sacerdotisa de outras divindades. Foi sun tambm, aquela que preparou o primeiro Iniciado (Awrs) em rs. E da responsabilidade desta Deidade a vida das crianas enquanto ainda encontram-se no ventre de suas mes. Por todas essas situaes fica clara a importncia de sun na Terra (iy) e no Culto a rs. 10

seus devotos, tambm cultuada para proporcionar filhos a todos aqueles que desejam essa segunda maior riqueza do mundo. Sua ligao com ymi srng, faz de sun uma divindade qual devemos ter cautela ao manipular energeticamente, aquela que d e assegura a vida, mas tambm aquela capaz de matar, at mesmo com um copo de gua (engasgado). sun como rs funfun, veste-se de branco, mas no Brasil, criou-se o hbito de vestir seus iniciados de amarelo, dourado e rosa.

Seu dia de culto na Nigria o Oj Awo (Dia do Segredo, primeiro dia da semana iorusun aquela que pode proporcionar ba de quatro dias), no Brasil a mesma passou um apaixonado devoto uma vida repleta de a ser cultuada no Oj bmta (Sbado), dia riquezas! em que cultuada junto a sua me, Ymoja. A sun oferecido Ot skt (cerveja de milho), que no Brasil passou a ser substitudo pelo vinho branco suave, Ob (ns de cola), ko (pudim de milho branco), Ynrin (refogado de uma determinada folha), Iyn (inhame pilado), Carne de cabra e frangas. Senhora do cobre (ide), ouro (wr) e bronze (dl bb ti tnganran), uma exmia apreciadora de jias de cobre, ouro e bronze, foi a divindade que descobriu o cobre e o ouro na Terra, encavando rios. Seus smbolos ritualsticos de culto so: Eta (pedras de rio), ow eyo (bzios), w (pote de cermica para gua), aso funfun (pano branco), ide ww (pulseiras de cobre), y (pentes de madeira, cobre, etc), Abb (leques), rkr (elemento smbolo de realeza), etc. Na Umbanda festejada nos meses de outubro (12/10) ou dezembro (08/12). Algumas casas de Candombl a festejam em Maio (o ms das mes). O principal festejo de sun, nas casas de Candombl Ktu do Brasil o pt, que deu origem a uma conhecida oferenda realizada a ela a base de inhame. sun cultuada e festejada para que propicie sade, paz e muita prosperidade a

r Yy o (Me da Bondade)!

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

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Caractersticas dos filhos de Oxum Do muito valor opinio pblica, fazem qualquer coisa para no choc-la, preferindo contornar com suas diferenas com habilidade e diplomacia. So obstinadas na busca de seus objetivos. Oxum o arqutipo daqueles que agem com estratgia, que jamais esquecem suas finalidades, atrs de sua imagem doce se esconde uma forte determinao e um grande desejo de ascenso social. Tm uma certa tendncia gordura, a imagem do gordinho risonho e bem-humorado combina com eles. Gostam de festas, badalaes e de outros prazeres que a vida possa lhes oferecer. Tendem a uma vida sexual intensa, mas com muita discrio, pois detestam escndalos. No se desesperam por paixes impossveis, por mais que gostem de uma pessoa, o seu amor-prprio muito maior. Eles so narcisistas demais para gostar muito de algum. Graa, vaidade, elegncia, uma certa preguia, charme e beleza definem os filhos de Oxum, que gostam de jias, perfumes, roupas vistosas e de tudo que bom e caro.

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O correr das guas, a passagem das nuvens, o brincar das crianas, o sangue nas veias. Esta a msica de Deus.

Hermann Hesse
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OD DO MS

Ele ensinou as pessoas que ningum poderia unir a gua com uma corda... Est ligado a todos os sons e barulhos, acidentes explosivos, exploses, guerras, brigas e intensas discusses. Protetor da oratria, tambm regente dos excessos de fala. - won r que falam neste Od = , bej, ya, rnmyn e Sng. - Suas cores = So o vermelho, preto, branco e azul.

krn mj - O Od da Fala
krn mj o oitavo (8) Od na ordem do If, fala no mrndnlgn If com um (1) bzio aberto e quinze (15) fechados. um od de natureza feminina, ligado ao elemento fogo. krn mj o principal Od (signo) de bej (gmeos), chegando a simboliz-los, sendo um dos ods responsveis pela vinda dos mesmos a Terra (iy). A fala humana, assim como todas as lnguas (idiomas) do Mundo, foi introduzida neste atravs do signo de krn mj. O br feito s pessoas deste signo (od), ser sempre bem recompensado...
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- Suas folhas = As principais so o gog (Datura stramonium = estramnio, figueira do inferno, trombeteira, erva do diabo, pomo espinhoso), ign, ogb. - Corpo Humano = Rege a boca, a lngua e a garganta. - Os filhos deste Od = As pessoas nascida sob este od (signo) so pessoas bastante negativas, ruins, geniosas, maquiavlicas, chegando a serem muitas vezes diablicas. Falantes, gostam de se meter em confuso, prepotentes, muitas vezes fofoqueiras. Se vierem a ser iniciadas no culto a r, deve ser verificado se no so filhas de , ya ou Sng, caso no sejam, devem mesmo assim cultuar estas divindades de maneira positiva, para que sejam apalaadas estas energias em sua vida.

Dificilmente devem ser iniciadas em r, pois, so pessoas que do muito trabalho. Deve procurar se manterem afastadas de sujeiras. Quando gmeas, devem cultuar bej... - ws deste Od = Os gmeos no podem comer carne de macaco, cachorro (aj) e juntar feixes de madeira. Os nativos deste od no podem comer ks (ko enrolado em folha), quiabo, no podem queimar galhos da rvore rk, no podem amarrar feixe de lenha, no devem chegar perto e nem tocar em cips, pedir dinheiro emprestado, devem evitar ir a hospitais, no devem ser infiis e no devem ser vingativos. No devem pegar em inhame gangn, comer carne de galo (akko), leopardo, abutre, bfalo e feijo pkl. - Od em Ire Positivo Pessoa com grande vocao religiosa, bom orador. Pessoa capaz de solucionar os problemas atravs de muito pouco. Algum que ser muito valorizado por suas idias e planos. Receber a ajuda de uma pessoa prspera (rica). Se h problemas, sero resolvidos atravs de simples entendimento entre os envolvidos... *Sade = Mostra virilidade para os homens e forte sexualidade para as mulheres... *Financeiro = Mostra caminhos de enriquecimento repentino, dinheiro e prosperidade, ser uma pessoa bastante procurada, ganhar bastante dinheiro. Ser reconhecido por suas idias e planos... Profisso ideal relacionada oralidade, comerciante, poltico, etc... *Amoroso = Mostra um relacionamento onde impera a paixo e o sexo, pessoas que se completam na cama... *Famlia = Mostra caminhos de prosperidade para a famlia, tendncia a nascimento de gmeos. *Religiosidade = Pessoa com grande tendncia a religiosidade. Deve cultuar s, Oya e Sng... Se for bej (gmeos), a bno da casa e da famlia, deve cultuar bej... *Inimigos = Vitrias sobre os inimigos com a ajuda de Sng e Oya. Ser ajudado por pessoas poderosas.
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- Od em Ibi Negativo Fala de fanatismo religioso. Pessoa medrosa, tmida, que est sofrendo de complexo de inferioridade e isto tem atrapalhado suas coisas. Confuses, brigas, acidentes com fogo, exploses. *Sade = Mostra problemas na boca, lngua e garganta (faringe). Cuidado com acidentes com fogo e exploses... *Financeiro = Mostra dificuldade financeira, roubo, percas, prises, traio em ambiente de trabalho por pessoas falantes, desespero por dinheiro, runa por orgulho e prepotncia... *Amoroso = Mostra abandono, confuses, separao, paixo passageira, incertezas, traio... *Famlia = Mostra problemas em casa, problemas com filhos, filho que faz coisa errada, filha leviana, brigas, filhos ingratos... *Religiosidade = Pessoa fantica, que mesmo tendo uma forte religiosidade, est padecendo por fanatismo. Aplacar s, Oya ou Sng... *Inimigos = Falsos amigos, inimigos oculto, inimigos poderosos, traies, falsidade, injustias. Vitria de inimigos (falso amigos)...

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

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js de Lgn Ede no o mesmo js de sun?

Hoje vou comentar um pouco sobre esse que , sem dvidas, o toque mais popular do Candombl, o js. Digo mais, esse toque extrapolou os limites da religio africana, tomando espao tambm no cenrio musical brasileiro. Prova disso, so os chamados Grupos Carnavalescos de Afox, que possuem em sua estrutura rtmica o js (Filhos de Gandhi, Korin Efan, etc.). Ademais, h ainda, diversas msicas de conhecimento pblico cuja base o js, como exemplo, menciono o quase hino DOxum de Gernimo (imortalizado por Gal Costa, Jauperi e, tantos outros) e Muito Obrigado Ax, interpretada por Ivete Sangalo e Maria Bethnia. Sobre a ltima, importante frisar que, a marcao rtmica do js realizada por Mrcio Brasil, percussionista de Ivete primorosa, invejando a muitos Ogans (vejam vdeo abaixo e comprovem um verdadeiro js Ng). http://www.youtube.com/watch?v=SbEwxtBFBw&feature=player_embedded No entanto, a ampla divulgao do toque, associada s suas diversas interpretaes, a depender do segmento religioso ou na msica profana, no foi somente benfico ao mesmo. Hoje, deparamo-nos com alguns Ditos Ijexs, que em nada nos faz lembrar o toque como originalmente era executado. Em suma, esse ritmo mais utilizado para sun, a grande Deusa das guas Doces, mas h, tambm, uma infinidade de cnticos em js para s, gn, Lgn Ede, Ynsn, sanyn, sl, dentre outros. Muito embora, seja comum nos tradicionais Candombls Ktu, ouvir um representativo nmero de cnticos em js, eu estaria sendo leviano se olvidase a origem deste toque, o identificando como Ktu. A origem desse ritmo no Brasil remete-nos Nao de nome anlogo, que teve seu prestgio alavancado pelo patriarca Eduardo js, dito detentor supremos do Culto a sun e Lgn Ede no Brasil. Na casa de Pai Eduardo, contam os antigos que o nico toque executado era o js, exceo de uma cantiga, que por motivos bvios no cabe mencionar aqui. Essa cantiga, no louvava nem sun, nem Lgn Ede, mas sim, o povo de Ede, uma antiga provncia africana. H tambm o Il se Kal Bkun, da clebre Me Estelita do js. Alm do Candombl de Seu Eduardo e o Kal Bkun, havia o Candombl do Olrk. Meu Pai Tarrafa, venervel gn baiano, um dos meus Mestres, que fora suspenso no Olrk,

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certa vez me disse que na Casa de Dona Matilde (assim que ele chamava a casa), tocava-se somente js. Narrou-me que, a prpria Divindade de Dona Matilde quando chegava a terra, entoava certos cnticos no ritmo js, tal como Olrk Olrk. Comentava que era algo muito bonito, pois ao som do js (tocava-se somente js) as pessoas danavam em homenagem Divindade da Casa. Outra importante casa, cujo toque era o js, era a de Jlia Bugan, na Lngua de Vaca. Na casa de Me Jlia Bugan, o ritmo do js era tocado por mulheres, nos tambores chamados Il Bata Demi. Essas mulheres poca das festividades de sun iam at o Gantois, tocando nestes tambores, onde eram recebidas por Me Menininha. Achei oportuno esse intrito, ante a importncia deste toque para o Candombl e, sobretudo, por js no ser somente um ritmo, mas tambm uma Nao. Mas, como enuncia o ttulo: js de Lgn Ede no o mesmo js de sun? No! No o mesmo! H uma confuso generalizada no que diz respeito ao Toque de js de Lgn Ede. Nesse sentido, no preciso discorrer muito, basta observar a dana. Vejamos, se os toques do Candombl esto com consonncia com a dana dos Orixs, como fica a dana de Lgn Ede, com o js de sun? 17

Bom, vou procurar mostrar essa diferena, fundamentando-me em 4 discos, todos realizados por renomados membros do Candombl. So eles: js js js js de de de de sun: Cinqentenrio de Me Menininha; sun: Odn Orin; Lgn Ede: Candombl da Casa de smr; Lgn Ede: Luiz da Murioca.

O js de sun: Antes do que vou dizer, importante frisar que, h diferenas entre casas, mas vou falar sobre o modo o qual aprendi e da forma que est registrada nos Discos de Me Menininha e no Disco Odn Orin. Assim sendo, importante saber que em nenhum dos trs atabaques, o toque de js executado da mesma forma. Ou seja, a marcao no Hunl (o menor dos atabaques) distinta do Hunpi (mdio) e, obviamente do Hun (o maior dos trs e que faz as variaes). Alm disso, h a importante marcao do Agogo. Como sei que muitos vo indagar: O Hunpi diferente do Hunl? Peo que escutem atentamente a faixa de sun, do disco Odn Orin (pode ser o de Me Menininha tambm, mas pelo fato da gravao ser antiga, o ouvido tem que estar bem apurado, razo pela qual peo que escutem o Odn Orin. Est bem mais fcil de identificar a diferena). 18

Bom, peo que vejam (com ateno) a marcao bsica do Hunl, iniciada aos 23 segundos (slep, "slep, open, slep" 1, 2, 3). Aos 25 segundos, entra o Hunpi, com uma marcao de 4 batidas invertidas (totalmente distintas do Hunl, identificaram?). Esse o chamado js de sun. E o js de Lgn Ede? Bom, valho-me do antolgico disco de Seu Luiz da Murioca e do Disco de Meu Tio Erenilton: CLIQUE AQUI (SEU LUIZ DA MURIOCA) CLIQUE AQUI (OGAN ERENILTON) Aqui no h muito que dizer, basta ouvir a diferena deste js (de Lgn Ede) nestes dois Discos, para o js de sun, constantes nas outras gravaes. Basta falar que, no js de Lgn, diferente do js de sun, o Hunpi e Hunl comeam com batidas e tempos diferentes. Vejamos: Vamos tentar ilustrar da seguinte forma: Open (batida aberta) e Slap (a batida seca fechada).

Hunl do js de sun:
Slap Open Slap

Hunl do js de Lgn Ede:

Open Open Slap Open Slap Slap Slap Open Open Bom, nesse sentido, acho que a diferena notria. Vale destacar, tambm que, no js de sun, h casas (das trs principais escolas) que a marcao no Hunpi e no Hunl a mesma. Mas em todas, o js de Lgn Ede distinto do js de sun. Parece algo simples, mas h uma diferena significativa. Muitos almejam as 17 passagens da Hamunya ou Toque Daju-a, mas h ainda, uma profuso de toques que devemos nos atentar e que esto sendo esquecidos. Espero, uma vez mais, ter esclarecido um pouco sobre mais um dos importantes toques do chamado Candombl Ng-Ktu, o qual perteno.

Por gn Carlos Vincius (potn do Il se Ibalmo SP) http://www.opotunvinicius.com/2011/08/ijesa-de-logun-ede-nao-eo-mesmo-ijesa.html 19

ENTREVISTA DO MS

Falando de Ax com Bb Alexandre TLgn Ede

A Falando de Ax tem o prazer de entrevistar e homenagear nesta edio, o Bblrs Alexandre Cheuen TLgn Ede Falando de Ax Bb Alexandre, com que idade voc comeou a se envolver com o Candombl? Na sua poca, candombl j era coisa pra criana ou ainda existia um preconceito em cima disso? Bb Alexandre Candombl naquela poca era tabu. Na rua onde nasci tinha um candombl, do falecido Sr. Marinho de Ogun Ayres. Cresci indo escondido da minha me no candombl do seu Marinho. Aquilo tudo j me fascinava! Falando de Ax Sua famlia j era do candombl? Se sim, desde quando? Se no, como foi a aceitao deles? Bb Alexandre Minha av carnal era iniciada Nn. Mas minha me mantinha certa distncia do candombl. Fui uma criana muito doente. Minha me levava ao mdico que no me achava nenhuma doena. Um dia ela me levou no Seu Marinho que disse a ela que eu tinha que me iniciar, porm, ela se negou permitir a minha iniciao. Vim a me iniciar j com 21 anos, fui com minhas prprias pernas. Minha famlia foi na minha sada. A aceitao foi difcil. Falando de Ax Voc um sacerdote que possui uma casa com um nmero considervel de filhos e amigos, como a convivncia com o ser humano no meio religioso, voc acha fcil?
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Bb Alexandre Convivncia humana difcil em qualquer grupo, principalmente no religioso. O sacerdote precisa ser imparcial, olhar todos os filhos com os mesmos olhos. O que serve pra um servir para o outro. Assim tenho feito. Falando de Ax Sua comunidade no Orkut Candombl Aqui Eu Sou Feliz, muito conceituada pelos temas brilhantes que so abordados e tambm pela postura da mesma, desde sempre foi assim? Bb Alexandre Sim, o objetivo da comunidade sempre foi exaltar a religio. Quando criei o espao foi numa poca onde existia uma comunidade que falava mal de todo mundo, principalmente de mim. Creio que ferramentas como o Orkut no pode servir de denncia, pois um prato cheio para os catlicos e protestantes. Existem outras formas de protesto ou denncia. At porque nas comunidades o negcio toma outra proporo, vira mais para o lado pessoal, ridicularizao. Conto com um grupo de moderadores que so atentos. No adicionamos qualquer um e nem aceitamos temas que exponham o sagrado. Falando de Ax A Internet tem o seu lado bom e ruim, em sua opinio no que a internet fez bem voc? E mal, fez algum? Qual? Bb Alexandre A internet uma ferramenta positiva para quem faz dela bom uso. Pra mim faz bem porque nela procuro entretenimento. Acho que religio deve ser buscada em templos da religio. Por isso evito certos temas l na comunidade. 21

Atravs da Net conheci pessoas maravilhosas como y Valria, que se tornou minha amiga pessoal. Falando de Ax Voc tem um conhecimento bem interessante, nos diga: Voc j bebeu de outras fontes, ou se mantm fiel aos ensinamentos de seus mais velhos? Bb Alexandre Beber de fontes variadas uma faca de dois gumes. Me considero muito novo ainda, tenho apenas 23 anos de iniciado e 13 de sacerdcio. Sou um eterno aprendiz! Ainda falta muita coisa para eu aprender dentro da minha famlia de orix. Talvez no futuro eu me interesse por outras culturas, de outras naes. Falando de Ax Como o irmo explica essa grande diferena de conhecimento entre os sacerdotes do candombl de uma mesma nao, ou seja, porque h uns que fazem coisas to coerentes e outros que fazem tantas loucuras? Bb Alexandre Antigamente a transmisso de cargo era coisa respeitada. S abria casa quem realmente tinha caminhos pra isso. Hoje em dia todo mundo quer ser sacerdote. Brigam com seus antecessores e abrem suas casas sem vnculo com ningum. Catam aqui, ali, inventam um bocado e o resultado est no Youtube da vida. Falando de Ax Voc j sentiu vontade de sair do Rio de Janeiro para outro estado da 22 federao?

Se sim, qual? Se no, o que lhe prende ao RJ? Bb Alexandre Sou feliz no Rio de Janeiro. Sinto falta de viver o candombl da Bahia apenas. Falando de Ax Olgn-ede seu rs, o que voc pode nos falar dele? E o que o mesmo representa em sua vida, tanto material, quanto espiritual? Bb Alexandre Fiz santo numa poca que o ban ia pra roa apenas com o enxoval e um monte de incertezas. Quase fui iniciado a Oxal. Loguned minha existncia. O que sei de Logun o bsico, trivial nas casas antigas: Pequeno caador/ pescador, filho de Ipond e Erinl/Ibualamo mas que tambm um grande feiticeiro. No consigo me ver sem meu orix. Falando de Ax Para finalizar essa nossa espetacular entrevista, a qual tivemos grande prazer de realizar, deixe uma mensagem para todos os nossos leitores: Bb Alexandre Tratem o candombl como RELIGIO e seremos mais felizes! Obrigado pela oportunidade e at a prxima!

AX!!!

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FOLHA DO MS bmod, Aquela que faz voc realizar o que deseja

choe. Mesmo a folha da fortuna (bmod) sendo uma substituta da folha da costa, so duas folhas distintas. bmoda uma folha feminina, de r (calma). Regida pelas divindades s, rnml e Obtl. Com diversas utilizaes, tanto medicinal, quanto litrgica. Seu nome (bmod) signifiNome Yorb = bmod, Er ca: O que voc deseja, voc faz. dndn, Kant-kant e Kropn. Pelo seu uso em substituio ao Nomes Populares = Folha da fortu- dndun, tambm chamada de Ena, fortuna, folha grossa, milagre r dndun Escravo de dndun. de So Joaquim. Nome Cientfico = Bryophyllum pinNa Nigria, mais precisamente natum. em Il If, bmod faz parte de uma ritualstica mistura de ervas que bmoda uma folha bastante serve para banhar as estatuetas de conhecida e utilizada no culto a Obtl e sua esposa Ymow, ars, Nkisi e Vodn. ps os sacrifcios rituais. De origem asitica, foi introduzida h muito nas Amricas, hoje encontrada em todo o territrio nacional. Uma planta de fcil cultivo, j que, brota com grande facilidade, principalmente em lugares e terras midas. Como folha de s, representa a multiplicao e a prosperidade, capaz de multiplicar qualquer se, trazer prosperidade, afastar coisas nefastas e trazer muitas realizaes. Uma folha que no pode faltar no gbo que sacraliza o Yang de s.

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Muito confundida com a Folha considerada por muitos Bda costa (dndun) e com uma flor blawo (Sacerdote de rnml) coornamental conhecida como Kalan- mo uma folha de If e bastante

utilizada dentro do culto ao ritualsticos das divindades, para asmesmo. sentar s do Mercado, para lavar os bzios (ow eyo) do orculo e em Os Olsanyn (Sacerdote de muitas outras magias para prosperisanyn) utilizam-se da mesma em dade. ogn (magias) para prosperidade, afastar a inveja e a obteno de reaMedicinalmente a folha da forlizaes. tuna (bmod) funciona como diurtico, combate encefalias, nevralgiJ os Onsegn (Mdicos her- as, dores de dente, coqueluche e abalistas) a usam para a cura de do- feces das vias respiratrias. E enas de pele, como feridas, furn- tambm bastante utilizada no comculos, lceras e dermatoses em ge- bate a diabetes. ral. No Candombl (Religio afrobrasileira), ela utilizada em rituais de iniciao, atravs do gbo (preparado utilizado para banhar ou beber), na sacralizao de objetos

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

f bmd Encantamento da Folha da Fortuna

Em Ejogb:

bmd b mi k e b ti algm b d, l'r k ngb Mo d b ow bmd, que a minha aspirao ser realizada. r k aceita o aspirao do camaleo. Que eu aspire o dinheiro. Para receber dinheiro.

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Os Ciganos na Umbanda

Falar sobre o denso universo cigano tratar de um assunto bastante complexo. Talvez muitos ainda no conheam a fundo esse povo que prima pela inteligncia, pela luz, inspirao, magia, energia, o amor e a fora que cada um tem dentro de si. O grande universo cigano riqussimo em magias de todas as finalidades, principalmente na Grande Magia de viver. Irmos do Sol e da Lua, utilizam a natureza para fazer seus feitios e magias, filhos dos ventos e das estrelas so um povo sofrido, sem nenhum apoio governamental, esto espalhados pelo mundo inteiro, levam uma vida sofrida e dura sem nenhum conforto ou moleza. Trabalham intensamente a cada dia, enfrentam preconceitos, dificuldades de todo o tipo, mas ainda assim so um povo que onde passam deixam alegria, religiosidade, tica, conhecimentos esotricos e deixam sobre tudo o grande valor do amor e da vida como ela simplesmente . Existe uma legio de espritos ciganos que viveram entre ns, que ainda em sua vida terrena, j eram mestres, de grande entendimento sobre o mundo espiritual. J buscavam luz como forma de atenuar os problemas de ordem fsica, moral e astral. Fazendo desta forma um trabalho que emana amor. Os Espritos Ciganos so como todos os outros espritos e tambm dispe da liberdade do livre arbtrio. Hoje existe uma discusso muito grande sobre o trabalho destes amigos astrais em linhas no apropriadas para Ciganos, como a Umbanda, por exemplo, torno a dizer que o livre arbtrio ddiva de Deus, e assim sendo, podem estes espritos entrar em qualquer linha espiritual que lhe convenha.
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Os ditos Ex Wladimir, Ex Cigano, Pombagira Cigana, Ciganinha da Estrada, e muitos outros, so espritos que por vezes assim se apresentam para a melhor identificao de seus mdiuns e clientes, trabalhando com o mesmo padro apresentado e conhecido. A denominao destes espritos para os prprios pouco importa, se para fazer o trabalho para o qual se tem permisso de Deus, no ir fazer diferena. Os Espritos Ciganos de outras linhas, so espritos to ciganos quanto os de linha mais pura, somente ainda no tiveram oportunidade de integrar seu protegido para que os trabalhos sejam feitos numa linha Roma (Cigana). A influncia destes espritos em distintos setores de nossa vida terrena e espiritual permitida por Duvli (Deus), e conforme o problema que passamos, podemos evocar os Ciganos e pedir por sua ajuda. Estes grandes amigos so bastante conhecidos e vibram geralmente pelo domnio do Mestre do Cl que pertencem, no entanto cada um deles tem as suas prprias especialidades mgicas, e caractersticas prprias advindas de sua vida terrena. So inmeros os espritos ciganos, sendo impossvel citar todos. Saudao: Salve os Ciganos! A corrente astral de Umbanda aberta a todos os espritos que queiram praticar a caridade, independentemente de suas origens terrenas e encarnaes, e que os acolhe em suas linhas de ao. Houve poca em que dirigentes umbandistas no aceitavam ciganos em seus trabalhos. Eles incorporavam, ento, disfarados, nas linhas dos Baianos, dos Exus e Pombogiras.

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O Oriente luminoso que organizou a Umbanda, antes das dcadas de 1950 e 1960, integrou os espritos ciganos Linha do Oriente. A Umbanda acolhe todos os filhos de Deus em suas linhas, e tamanha foi a simpatia do povo umbandista por essas entidades e a seriedade de seu trabalho, orientando com sabedoria, ensinando a beleza da criao e a alegria de viver, que foi criada uma linha ou corrente independente, especfica para eles, com sua prpria hierarquia, magia e ensinamentos. Seus trabalhos esto voltados para as necessidades mais terrenas dos consulentes, e hoje, a influncia do povo cigano na Umbanda cresce cada vez mais. Na linha dos Ciganos, encontramos espritos que tiveram encarnaes como ciganos e tambm os que foram atrados para essa linha por afinidade a magia cigana. Por isso, os ciganos na umbanda no tm a obrigatoriedade de falar espanhol ou romans (Dialeto Cigano), ler cartas ou fazer adivinhaes. H os espritos ciganos que fazem isso porque j o faziam quando encarnados e outros no. A linha dos Ciganos tem seus rituais e fundamentos adaptados Umbanda. uma linha espiritual especial, hoje em expanso, cujas entidades trabalham na irradiao dos Orixs, mas louvam sua Padroeira Santa Sara Kali. A influencia das entidades ciganas se fez presente desde a metade do sculo XX, no culto Jurema ou Catimb, com o determinado chefe Kalon, Mestre Joo Cigano. Ponto do Mestre Joo Cigano:

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Sou eu rei dos ciganos, Sou eu rei dos ciganos, Trabalho em poo fundo, Vim procurar meus mestres, Que curam no outro mundo!

Os ciganos so desprendidos das coisas materiais e exemplo de liberdade, de amor natureza e a Deus. So monotestas, conhecem o livre-arbtrio, a lei de causa e efeito, acreditam na reencarnao e so austeros e severos do ponto de vista religioso. So profundos conhecedores das magias e das essncias e dos elementos gua, terra, fogo e ar, das ervas e das pedras, reconhecendo todas as ddivas da natureza como bens divinos. Na Umbanda, atuam como guias espirituais de maneira extremamente respeitosa e sempre procuram mostrar o carter fraterno do povo cigano, seu respeito com o alimento e a capacidade de repartir o po. Aceitam o ritual umbandista, como meio evolucionista, e retribuem com suas ricas orientaes e com a alegria de seus cantos e danas. So bastante conhecidos na Umbanda os ciganos Wladimir, Juan, Igor, Iago, Ramiro, Pablo, Juanito, entre outros e as ciganas Sara, Najara, Carmem, Sulamita, Sunakana, Sarita, Ilarim, Madalena, Rosita, Esmeralda e muitas outras. As entidades ciganas atuam nas irradiaes dos diversos Orixs. Quando estamos em processo de desenvolvimento da incorporao para receber em nossa aura os Mestres Ciganos Astrais, teremos pontos comuns a serem observados no trabalho astral destes espritos, levando em considerao o Grupo ao qual pertencem, e tambm pontos comuns a todos os espritos ciganos. Quanto maior for o abandono e a concentrao nesta hora, os sentidos ficaro mais aguados e o trabalho astral fluir com mais facilidade. Pontos comuns a todos os espritos ciganos so: Sensao de frio e calor ao mesmo tempo na altura do umbigo, sensao de peso na nuca, alegria, sensao de ser outra pessoa, incomodo na garganta/laringe, desequilibro, sensao de flutuao, formicao em todo o corpo, pontas dos dedos sensveis, olhos pesados, sensao de energia sobre posta, regio lombar sensvel em toda extenso (coluna).

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Por Jssycka Rayanna (Lhaer Kalinata ki Ritj Shuvanji em Kumpania Kal de Ramona Torres) Fonte: O aprendizado a mim passado por minha Bibi, Shuvani Ramona Torres e o Livro A linha do Oriente na Umbanda de Alberto Marsicano e Lurdes de Campos

Casa onde foi fundada a Umbanda demolida, Intolerncia Religiosa?

Falando de Ax este ms publica dois artigos, artigos esses j publicados em outros meios de comunicao, para que nossos leitores possam tirar suas prprias concluses a respeito da demolio da Casa, onde foi fundado o primeiro TEMPLO de UMBANDA do BRASIL - A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (1908). Com o acontecido, podemos concluir com certeza, a necessidade da Unio por parte dos adeptos da Umbanda e a necessidade de darmos o nosso melhor em prol dessa religio to magnfica, que a cada dia cresce mais, mas que ainda est em busca do respeito que deve ser dado mesma por direito.
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Umbandistas pedem tombamento de imvel para barrar demolio de bero da religio

Fabola Ortiz Especial para o UOL Notcias No Rio de Janeiro
Com o bero da umbanda prestes a ser demolido, lideranas religiosas entraram com pedido de tombamento para salvar a primeira casa da religio no Estado do Rio de Janeiro. A casa onde viveu o fundador da umbanda, Zlio de Moraes, onde foi fundada a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, fica na rua Floriano Peixoto de nmero 30, localizada no bairro de Neves, no municpio de So Gonalo (RJ). J muito desgastada pelo tempo e sem preservao, o imvel dar lugar a um galpo. Estamos fazendo agora um movimento para ver se conseguimos tombar a casa, impedir que seja destruda e recuper-la. A obra particular de uma pessoa que comprou o imvel e l existe a casa muito antiga que ele pretende demolir. Queremos primeiro tentar conversar com o comprador do terreno onde est o imvel para chegarmos a uma soluo amigvel e conciliar os interesses, disse ao UOL Notcias Pedro Miranda, presidente da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil. A casa pertencia aos familiares do fundador da religio de matriz afrobrasileira e a sua venda recente, estima a liderana religiosa, pois s agora a notcia da provvel demolio veio a pblico. Segundo Pedro Miranda, a comunidade umbandista foi pega de surpresa quando soube da venda do imvel. A demolio est prevista para esta semana, mas ainda no est definida a data. Mas as lideranas umbandistas j se articularam numa reunio marcada para esta quinta-feira (dia 06/10/11) em frente casa em Neves para liderar um movimento de proteo e preservao ao bero da umbanda. Naquela casa, em 15 de novembro de 1908, um jovem de 17 anos chamado Zlio de Moraes teve uma manifestao espiritual que lhe teria revelado o incio de um movimento espiritualista chamado umbanda. Ali nasceu a primeira tenda Nossa Senhora da Piedade. A casa era de propriedade da famlia do Zlio, mas parte dos descendentes no seguiu a linha da umbanda e resolveu vender o imvel, conta Miranda.
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A liderana ainda desconhece quem foi o comprador do terreno e disse ser um comerciante de origem portuguesa. O que se pretende a preservao histrica desse patrimnio espiritual e tambm do imvel onde esse fenmeno ocorreu. Ali nasceu a tenda de umbanda sob a orientao de Caboclo das Sete Encruzilhadas, explicou. A Unio Espiritista de Umbanda do Brasil j enviou, nesta segunda-feira (03/10/11), ao Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) um pedido de tombamento da casa e tambm est em contato com a prefeitura de So Gonalo em busca de apoio para impedir que ocorra a demolio. Para ganhar tempo, as lideranas religiosas estudam ainda entrar com uma ao na Justia para pedir a suspenso das obras no terreno at que o tombamento seja avaliado pelo Iphan. Mas primeiro queremos ter uma conversa direta com o proprietrio, diz Miranda. http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2011/10/04/umbandistas-pedemtombamento-de-imovel-para-barrar-demolicao-de-berco-da-religiao-no-rio.jhtm

Casa onde nasceu a umbanda, em So Gonalo, comea a ser demolida

A histria do surgimento da umbanda, que comeou a ser escrita numa casa centenria na Rua Floriano Peixoto, em Neves, So Gonalo, est reduzida a escombros. O antigo terreiro de Zlio de Moraes, que abrigou as primeiras sesses da nica manifestao religiosa 100% brasileira, em 1908, comeou a ser destrudo nesta segunda-feira. O bero da religio poderia ter sido salvo por um decreto da prefeita Aparecida Panisset que evanglica. Mas a prefeitura deixou que o imvel fosse degradado pelo tempo, vendido e, finalmente, posto abaixo. A fachada e a parte lateral do imvel j foram derrubadas. A casa deve ser totalmente demolida at sexta-feira, segundo o mestre de obras Gilson Derbui, de 54 anos. Ele coordena a equipe de oito trabalhadores, entre pedreiros e ajudantes, que trabalha h quatro meses na obra. Essa casa est em runas. A madeira est cheia de cupim, e poderia ocorrer um desabamento a qualquer momento afirma. O terreno, que pertencia famlia do fundador da umbanda, foi vendido no fim de 2010 ao militar Wanderley da Silva, de 65 anos, que ir transformar o local numa loja de alumnio. O novo proprietrio no foi encontrado. 32

As paredes da sala, que j serviram de abrigo s manifestaes religiosas, exibem contas de material de construo, rabiscadas a lpis pelos pedreiros que trabalham l. Um dos quartos virou depsito, com sacos de cimento empilhados. Na rea, um fogo aquece a marmita, o caf e a comida para o cachorro Leo, que protege a obra nas madrugadas. At a reportagem do ltimo domingo do EXTRA, o bero da umbanda era um patrimnio desconhecido por moradores e pedreiros. Fui criado aqui e nunca ouvi falar disso garante o comerciante Antonio Almeida Ferreira, de 43 anos, que mora em frente ao local desde a infncia. O pedreiro Edno Correia da Silva, o Neneco, de 48 anos, umbandista. E se surpreende quando informado que estava colocando abaixo o local onde a sua religio foi criada: Cheguei a me arrepiar http://extra.globo.com/noticias/religiao-e-fe/casa-onde-nasceu-umbanda-em-sao -goncalo-comeca-ser-demolida-2722887.html

Intolerncia Religiosa ou No?

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SANTO DO MS SANTO DO MS Nossa Senhora de Aparecida, A Me Padroeira do Brasil

Convocado pela Cmara de Guaratinguet, os pescadores Domingos Garcia, Filipe Pedroso e Joo Alves saram a procura de peixes no Rio Paraba. Desceram o rio e nada conseguiram. Depois de muitas tentativas sem sucesso, chegaram ao Porto Itaguau. Joo Alves lanou a rede nas guas e apanhou o corpo de uma imagem de Nossa Senhora da Conceio sem a cabea. Lanou novamente a rede e apanhou a cabea da mesma imagem. Da em diante os peixes chegaram em abundncia para os trs humildes pescadores. Durante 15 anos seguidos, a imagem ficou com a famlia de Felipe Pedroso, que a levou para casa, onde as pessoas da vizinhana se reuniam para rezar. A devoo foi crescendo no meio do povo e muitas graas foram alcanadas por aqueles que rezavam diante a imagem. A fama dos poderes extraordinrios de Nossa Senhora foi se espalhando pelas regies do Brasil. A famlia construiu um oratrio, que logo tornou-se pequeno. Por volta de 1734, o Vigrio de Guaratinguet construiu uma Capela no alto do Morro dos Coqueiros, aberta visitao pblica em 26 de julho de 1745. Mas o nmero de fiis aumentava, e, em 1834 foi iniciada a construo de uma igreja maior (atual Baslica Velha). No ano de 1894, chegou a Aparecida um grupo de padres e irmos da Congregao dos Missionrios Redentoristas, para trabalhar no atendimento aos romeiros que acorriam aos ps da Virgem Maria para rezar com a Senhora "Aparecida" das guas.

A Falando de Ax esse ms, atravs da coluna Santo do Ms, homenageia Nossa Senhora da Conceio Aparecida, a Santa Padroeira do nosso Brasil, sincretizada com a Orix Oxum em alguns Templos de Umbanda, a protetora das A 8 de setembro de 1904, a Imagem de Crianas e tambm padroeira de todos Nossa Senhora da Conceio Aparecida foi coos Ciganos Brasileiros. roada, solenemente, por D. Jos Camargo A histria de Nossa Senhora da Concei- Barros. No dia 29 de Abril de 1908, a igreja o Aparecida tem seu incio pelos meados de recebeu o ttulo de Baslica Menor. 1717, quando chegou a notcia de que o Conde de Assumar, D.Pedro de Almeida e Portugal , Governador da Provncia de So Paulo e Minas Gerais, iria passar pela Vila de Guaratinguet, a caminho de Vila Rica, hoje cidade de Ouro Preto - MG.

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Vinte anos depois, a 17 de dezembro de 1928, a vila que se formara ao redor da igreja no alto do Morro dos Coqueiros tornou-se Municpio. E, em 1929, nossa Senhora foi proclamada:

RAINHA DO BRASIL E SUA PADROEIRA magem. OFICIAL, por determinao do Papa Pio XI. Numa noite, durante a reza do tero, as Com o passar do tempo, a devoo a velas apagaram-se repentinamente e sem moNossa Senhora da Conceio Aparecida foi tivo, pois no ventava na ocasio. Houve escrescendo e o nmero de romeiros foi aumen- panto entre os devotos e, quando Silvana da tando cada vez mais. A primeira Baslica tor- Rocha procurou acend-las novamente, elas nou-se pequena. se acenderam por si, prodigiosamente. Era necessrio a construo de outro templo, bem maior, que pudesse acomodar tantos romeiros. Por iniciativa dos missionrios Redentoristas e dos Senhores Bispos, teve incio em 11 de Novembro de 1955 a construo de uma outra igreja, atual Baslica Nova. Significativo tambm o prodgio das correntes que se soltaram das mos de um escravo, quando este implorava a proteo da Senhora Aparecida. Existem muitas verses orais sobre o fato. Algumas so ricas em pormenores. O primeiro a mencion-lo por escrito foi o Padre Claro Francisco de Vasconcelos, Em 1980, ainda em construo, foi con- em 1828. sagrada pelo Papa Joo Paulo ll e recebeu o ttulo de Baslica Menor. Em 1984, a ConfernA Pesca Milagrosa cia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) declarou oficialmente a Baslica de Aparecida: Santurio Nacional; "maior Santurio Mariano do mundo". O Padre Francisco da Silveira, que escreveu a crnica de uma Misso realizada em Aparecida em 1748, qualificou a imagem da Virgem Aparecida como famosa pelos muitos milagres realizados. E acrescentava que numerosos eram os peregrinos que vinham de longas distncias para agradecer os favores recebidos. Mencionamos aqui trs grandes A Cmara Administrativa de Guaratinprodgios ocorridos por intercesso de Nossa guet decidiu e pronto. A poca no era favoSenhora Aparecida. rvel pescaria, mas os pescadores que se virassem. O Conde tinha que provar do peixe O primeiro prodgio, sem dvida algu- do rio Paraba. ma, foi a pesca abundante que se seguiu ao encontro da imagem. No h outras refernE a convocao foi lida em toda a recias sobre o fato a no ser aquela da narrativa dondeza. Joo Alves, Domingos Garcia e Felido achado da imagem: E, continuando a pes- pe Pedroso, moradores de Itaguau, pegaram caria, no tendo at ento pego peixe algum, seus barcos, suas redes e se lanaram na difdali por diante foi to abundante a pesca, que cil tarefa. Remaram a noite toda sem nada receosos de naufragarem pelo muito peixe pescar. que tinham nas canoas, os pescadores se retiraram as suas casas, admirados com o que No Porto de Itaguau, lanaram mais ocorrera. uma vez as redes. Joo Alves sentiu que a sua rede pesava. Sero peixes? Puxou-a. No. No Entretanto, o mais simblico e rico de eram peixes. Era o corpo de uma imagem. significativo, sem dvida, foi o milagre das ve- Mas e a cabea, onde estava? Guardou o alas pela sua ntima relao com a f. Aconte- chado no fundo do barco. Continuaram tenceu no primitivo oratrio do Itaguau, quando tando achar peixes. o povo se encontrava em orao diante da i-

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De repente, na rede do mesmo pescador, uma cabea enegrecida de imagem. Joo Alves pegou o corpo do fundo do barco e aproximou-o da cabea. Justinhos. Aquilo s podia ser milagre. Benzeram-se e enrolaram os pedaos num pano. Continuaram a pescaria. Agora os peixes sabiam direitinho o endereo de suas redes. E foram tantos que temeram pela fragilidade dos barcos...

Eles chegam de nibus, de carro, de trem (em tempo passado), de moto, de bicicleta, a cavalo e a p. So pobres e ricos; so cultos e ignorantes; so homens pblicos e cidados comuns. Aqui estiveram o Papa, prncipes, princesas, presidentes, poetas, padres, bispos, prioras, patres e empregados. Vieram os pescadores.

Muitos cumprem um ritual que comeou O milagre das velas com seus avs e persiste at hoje. Outros vm pela primeira vez. Ficam perplexos diante do Depois que chegaram da pescaria onde tamanho do Santurio e de sua beleza. A Imaencontraram a Senhora, Felipe Pedroso levou gem os extasia. a imagem para sua casa conservando-a durante 5 anos. A f traz o romeiro a Aparecida leva-o a comportamentos de pincis famosos, cmaras Quando de sua mudana para o bairro e versos imortais. Olhos que buscam, vascuda Ponte Alta deu a imagem a seu filho Atha- lham ou se fecham para ler as mensagens sensio Pedroso que morava no Porto de Itagua- cretas que trazem na alma. Lbios que balbuu bem perto de onde seu pai Felipe Pedroso, ciam ave-marias, atropeladas pela pressa das Joo Alves e Domingos Garcia haviam encon- muitas intenes. trado a imagem. Mos que seguram as contas do rosAthansio fez um altar de madeira e rio, a vela, o retrato, as flores, o chapu. Joecolocou a Imagem Milagrosa da Senhora Apa- lho que se dobram e se arrastam, em atitude recida. Aos sbados seus vizinhos se reuniam de total despojamento. Ps cansados pela propara rezar um tero em sua devoo. Em cer- cura de suas certezas. Corao nas mos em ta ocasio, ao rezar o tero, 2 velas se apaga- forma de oferenda. Na alma, profundo senso ram no altar de Nossa Senhora, o que era do sagrado. muito estranho, pois aquela noite estava muito calma e no havia motivo para o aconteciO cho que pisam, a porta que transmento. pem, as pessoas que aqui residem, tudo tem para eles significado transcendente. Este o Silvana da Rocha, que no dia acompa- romeiro de Nossa Senhora Aparecida. Alma nhava o tero, quiz acender as velas, porm, pura, simples, do devoto que acredita, que se as mesmas se acenderam sem que ningum entrega proteo dos cus, sem dvidas ou as tocasse, como um perfeito milagre. Desta restries. data em diante a Imagem Milagrosa de Nossa Senhora Aparecida deixou de pertencer famlia de Felipe Pedroso para ficar pertencendo a todos ns, devotos da Santa Milagrosa. Romeiros de Nossa Senhora Aparecida Dos milhes de romeiros que visitam o Santurio Nacional de Aparecida, muitos so portadores de angstia, outros tantos, da esperana. Esperana de cura, de emprego, de melhores dias, de paz.
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Por Pe. Antonio Queiroz dos Santos, C.Ss.R. Fonte: http:// www.santuarionacional.com

Orao Nossa Senhora de Aparecida, A Padroeira do Brasil (12 de outubro)

incomparvel Senhora da Conceio Aparecida. Me de meu Deus, Rainha dos Anjos, Advogada dos pecadores, Refgio e Consolao dos aflitos e atribulados, Virgem Santssima; cheia de poder e bondade, lanai sobre ns um olhar favorvel, para que sejamos socorridos em todas as necessidades. Lembrai-vos, clementssima Me Aparecida, que no se consta que de todos os que tm a vs recorrido, invocado vosso santssimo nome e implorado vossa singular proteo, fosse por vs algum abandonado. Animado com esta confiana a vs recorro: tomo-vos de hoje para sempre por minha me, minha protetora, minha consolao e guia, minha esperana e minha luz na hora da morte. Assim pois, Senhora, livrai-me de tudo o que possa ofender-vos e a vosso Filho meu Redentor e Senhor Jesus Cristo. Virgem bendita, preservai este vosso indigno servo, esta casa e seus habitantes, da peste, fome, guerra, raios, tempestades e outros perigos e males que nos possam flagelar. Soberana Senhora, dignai-vos dirigirnos em todos os negcios espirituais e temporais; livrai-nos da tentao do demnio, para que, trilhando o caminho da virtude, pelos merecimentos da vossa purssima Virgindade e do preciosssimo Sangue de vosso Filho, vos possamos ver, amar e gozar na eterna glria, por todos os sculos dos sculos. Amm.
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PERSONALINADES NEGRAS Lima Barreto

Afonso Henriques de Lima Barreto era mestio, filho de um tipgrafo e de uma professora, que morreu quando ele tinha apenas sete anos. Estudou no Colgio Pedro 2o e depois cursou engenharia na Escola Politcnica. Ainda estudante, comeou a publicar seus textos em pequenos jornais e revistas estudantis. Com o agravamento do estado de sade de seu pai, que sofria de problemas mentais, abandonou a faculdade e passou a trabalhar na Secretaria de Guerra, ocupando um cargo burocrtico. Grande cronista de costumes do Rio de Janeiro, Lima Barreto passou a colaborar para diversas revistas literrias como "Careta", "Fon-Fon" e "O Malho". Seu primeiro romance, "Recordaes do Escrivo Isaas Caminha", foi parcialmente publicado em 1907, na Revista Floreal, que ele mesmo havia fundado. Dois anos depois, o romance foi editado pela Livraria Clssica Editora. Em 1911, Lima Barreto publicou um de seus melhores romances, "Triste Fim de Policarpo Quaresma", e em 1915, a stira poltica "Numa e a Ninfa". Lima Barreto militou na imprensa, durante este perodo, lutando contra as injustias sociais e os preconceitos de raa, de que ele prprio era vtima. Em 1914 passou dois meses internado no Hospcio Nacional, para tratamento do alcoolismo. Neste mesmo ano foi aposentado do servio pblico por um decreto presidencial. Em 1919 o escritor foi internado novamente num sanatrio. As experincias deste perodo foram narradas pelo prprio Lima Barreto no livro "Cemitrio dos Vivos". Nesse mesmo ano publicou a stira "Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S", inspirada no Baro do Rio Branco, e ambientada no Rio de Janeiro.
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Lima Barreto candidatou-se em duas ocasies Academia Brasileira de Letras. No obteve a vaga, mas chegou a receber uma meno honrosa. Em 1922 o estado de sade de Lima Barreto deteriorou-se rapidamente, culminando com um ataque cardaco. O escritor morreu aos 41 anos, deixando uma obra de dezessete volumes, entre contos, crnicas e ensaios, alm de crtica literria, memrias e uma vasta correspondncia. Grande parte de seus escritos foi publicada postumamente.

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Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei . 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

Livro do Ms
Dr. Wande bmbol Phd e ocupa a posio de wse Awo gby of Il If sun state/Nigria ("porta-voz e embaixador do If e da cultura Yorub no mundo"), um Oly If de Il If. Dr bmbol conselheiro especial do presidente da Repblica da Nigria sobre assuntos culturais e questes tradicionais. Sabemos da importncia de uma orientao, para uma melhor compreenso dos poemas de If. atravs dos Versos que sabemos o que deve e o que no se deve ser feito e dito. Portanto, saber interpretar fundamental. E este o objetivo de Wande bmbol neste livro: ensinar a interpretar os versos de If. Boa Leitura. Wre fn .

Prof Dr. Wande bmbol

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If Divination Poetry

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