Fred Kofman o fundador e presidente da Leading Learning Communities, uma organizao de consultoria.

. Ele PhD em Economia pela University of California at Berkeley e foi professor de Sistemas de Controle e Gerenciamento Contbil da Sloan School of Management do Massachusetts Institute of Technology (MIT). um dos membros fundadores do Center for Organizational Learning at MIT de Peter Senge e membro da Diviso de Negcios do Integral Institute. ______________________________________________________________________ Nota: Embora o material bsico para este artigo seja proveniente das minhas conversas com Ken Wilber, as idias aqui apresentadas no representam necessariamente sua posio. Tento, meramente, apresentar meu entendimento e reflexes sobre seu modelo. (Para conhecer sua perspectiva prpria a respeito dos tpicos seguintes, o leitor poder ler sua entrevista a Shambhala, que se encontra no site http://wilber.shambhala.com. Quero salientar a grande generosidade e pacincia de Wilber. Ele gastou muitas horas esclarecendo-me os meandros de seu pensamento. Explorar a admirvel arquitetura da filosofia integral, iluminada pelo corao e mente de uma de suas mais brilhantes luzes, foi maravilhoso e, ao mesmo tempo, um convite humildade. ______________________________________________________________________

Hlons, Amontoados e Artefatos

(E suas hierarquias correspondentes) Fred Kofman
Traduo de Ari Raynsford

Quatro Tipos de Entidades Definies Ampliadas Hlons Sociais Questes de Tamanho Misturando Hlons Individuais e Sociais Aplicao Organizacional Organizaes como Artefatos Sade Integral Resumo

A fim de entender o significado de todo/parte no modelo de Wilber, fundamental distinguir quatro tipos de entidades: hlons individuais, hlons sociais, artefatos e amontoados. De acordo com Wilber, a relao todo/parte e a hierarquia de transcendncia e incluso progressivas significam coisas diferentes para cada uma destas entidades e apresentam correlao diferente com o tamanho fsico. Wilber exps essas idias em vrios lugares (por exemplo, em Sex, Ecology, Spirituality [SES] e Integral Psychology), mas no as organizou num texto nico. A mais completa discusso de Wilber sobre amontoados, artefatos e hlons ocorreu durante os dilogos que culminaram neste ensaio (e na entrevista a Shambhala, acima citada). Meu objetivo articular suas idias e derivar algumas das suas implicaes.

Espero tambm corrigir alguns dos erros mais comuns que muitos leitores da teoria de Wilber tendem a cometer. As distines entre hlons individuais, hlons sociais, artefatos e amontoados so sutis, embora fundamentais. Igualmente significativas so as diferenas entre hierarquias de cada uma dessas entidades. fcil que passem desapercebidas; e perigoso. Um hlon uma entidade que pode ser vista como um todo em si mesma e, simultaneamente, como uma parte de um todo maior. Em SES, Wilber no faz uma distino precisa entre hlons sencientes e no-sencientes. Os primeiros (tais como tomos, molculas, clulas, etc. e galxias, planetas, ecossistemas, tribos, etc.) so o que ele chama simplesmente de hlons; os ltimos (aos quais no se refere especificamente em SES) chama de artefatos (formigueiros, teias de aranha, automveis) e de amontoados (pedras, poas, dunas). Em SES, Wilber focaliza simplesmente as relaes parte/todo e a natureza transcende-mas-inclui das hierarquias; da, a sua restrio implcita do termo hlon, para hlons sencientes, ter gerado alguma confuso. Individuais Sencientes Sociais Hlons Artefatos No-sencientes Amontoados Figura 1 Hlons Sencientes e No-Sencientes Na pgina 36 daquele livro, por exemplo, Wilber afirma que conjuntos so hlons matemticos ordenados numa hierarquia transfinita, uma holarquia infinita. Em outra parte, ele tambm usa a hierarquia da letra, palavra, frase, pargrafo e texto como um exemplo holnico de transcende-mas-inclui. Essas ilustraes so exemplos de hierarquias de hlons no-sencientes, mas os termos hlon e holarquia no so usados rigorosamente. (Pela prpria definio de Wilber, conjuntos, letras, palavras, frases e outros objetos lingsticos no so hlons sencientes e sim artefatos). Embora ele tenha esclarecido suas definies de hlons e holarquias em outras partes do livro, muitas pessoas entenderam mal e aplicaram incorretamente esses conceitos. Isto no recomendvel, uma vez que pode levar a grandes confuses e a perigosas idias ticas idias que tm implicaes sociais verdadeiramente assustadoras. Alm disso, o primeiro dos vinte princpios de Wilber, usualmente, leva as pessoas a uma concluso injustificvel. O princpio afirma que A Realidade como um todo no composta de coisas ou processos, mas sim de hlons. A inferncia incorreta que cada coisa que existe na Realidade um hlon. No este o caso; ou, pelo menos, no o que Wilber tenta transmitir. H muitas coisas, tais como amontoados e artefatos, que no so hlons (sencientes). Essas coisas podem estar embutidas em redes de relaes todo/parte; as incluses hierrquicas significam algo totalmente diferente para amontoados, para artefatos e para hlons. Veremos que hlon no algo que pode ser

simplesmente entendido, simultaneamente, como um todo em si mesmo e como uma parte de um todo maior. (Talvez a interpretao incorreta do primeiro princpio provenha do entendimento de que qualquer coisa possa ser vista como um todo e como parte de um todo maior.) Embora esta seja uma condio necessria, no suficiente. De acordo com a definio de Wilber, um hlon (isto , um hlon senciente), alm de ser todo e parte, deve possuir interioridade ou conscincia. Muitas pessoas confundem diferentes tipos de hlons e criam hierarquias que os misturam, com conseqncias confusas e desagradveis como Wilber adverte na pgina 89 de SES. Por exemplo, podemos pensar em partes e todos meramente em termos fsicos ou de incluso relacional, podemos ver hlons individuais como juniores de um hlon social, sujeitos a sua autoridade ilimitada, ou podemos, sutilmente, cair na atitude reducionista de igualar um hlon a suas superfcies exteriores, negando-lhe sua dimenso interior. (Para uma discusso mais detalhada vide SES, pgina 90.) Quando a conscincia sai de cena, o sistema integral colapsa e transforma-se numa farsa de si mesmo. Mesmo restringindo a anlise aos hlons sencientes, h uma confuso muito difundida entre os leitores de Wilber sobre a diferena entre hlons individuais e sociais. Estes so dois tipos fundamentalmente diferentes de hlons e necessitam ser mantidos separados para evitar confuso. Quando as pessoas fundem esses dois hlons e definem (pseudo) holarquias tais como indivduo, famlia, comunidade, nao, humanidade, incorrem num erro com srias conseqncias filosficas e prticas. Quatro Tipos de Entidades Wilber distingue no Kosmos1 quatro tipos de entidades bsicas: hlons individuais, hlons sociais, artefatos e amontoados. (H tipos adicionais como os hbridos bactrias criadas pela bioengenharia e subprodutos como as secrees animais que no analisaremos aqui.) A relao parte/todo para cada uma dessas entidades significa algo completamente diferente e a hierarquia de incluso sucessiva tambm significa algo completamente diferente. Um hlon uma entidade qudrupla com uma dimenso interior (intenso, conscincia, subjetividade) e uma exterior (extenso, forma-matria, objetividade) num nvel individual (localizado) e num social (distribudo). Com base nesses diferentes nveis, h dois tipos de hlons: hlons individuais e hlons sociais. Um hlon total ou snior (tambm chamado de sistema holnico) uma unidade composta que transcende e inclui suas partes (elementos ou hlons juniores). Por exemplo, uma molcula transcende e inclui seus tomos; um ser humano transcende e inclui o ser reptiliano. Enquanto hlons possuem interioridade ou algum grau de preenso e conscincia (subjetiva e intersubjetiva), amontoados e artefatos no o possuem. Um artefato uma entidade criada por um hlon; seu padro deriva-se da ao do hlon. Um artefato total (ou sistema artificial) inclui e organiza (num modo fsico,
1

Wilber reapresenta esta palavra em seu livro Sex, Ecology, Spirituality com a seguinte observao: Os Pitagricos introduziram a palavra Kosmos que, normalmente, traduzimos como cosmo. Mas o significado original de Kosmos era a natureza de padres ou de processos de todos os domnios da existncia, da matria para a matemtica para o divino, e no simplesmente o universo fsico, que o significado usual das palavras cosmos e universo hoje... O Kosmos contm o cosmo (ou fisiosfera), bio (ou biosfera), noo (ou noosfera) e teo (teosfera ou domnio divino) (N. T.)

conceitual ou espiritual) suas partes (ou componentes). Por exemplo, um sistema estreo inclui e organiza o CD player, o tape-deck, o rdio, o amplificador e os altofalantes; uma geometria inclui e organiza seus axiomas, postulados, teoremas e corolrios; uma mitologia inclui e organiza seus mitos, parbolas, vises, imperativos ticos, etc. Essas trs categorias de incluso referem-se aos domnios da carne, da mente e do esprito. H artefatos fsicos que podem ser vistos com o olho da carne, artefatos conceituais que podem ser vistos com o olho da mente e artefatos espirituais que podem ser vistos com o olho do esprito. Um artefato pode ser criado direta ou indiretamente por um hlon. Por exemplo, uma pessoa pode criar uma mquina que fabricar outros produtos; isto , uma linha de montagem robotizada um artefato que produz outros artefatos. Entretanto, a estrutura e a funo desses ltimos artefatos so tambm determinadas pela conscincia do hlon que criou o primeiro. Um amontoado uma pilha aleatria de coisas. Por exemplo, um amontoado de areia consiste de gros de areia e um amontoado de roupas simplesmente uma pilha de roupas sem ordem ou organizao. O amontoado total ou pilha composto de partes que chamamos de aspectos, facetas ou, simplesmente coisas. Para designar hierarquias dessas diferentes entidades, usaremos diferentes nomes: holarquia para hlons, artefatarquia para artefatos e amontarquia para amontoados. Confundir holarquias com artefatarquias ou com amontarquias cria alguns srios problemas, uma vez que o conceito de incluso significa coisas diferentes para cada uma delas. O hlon snior transcende e preserva (de um modo subordinado) o hlon jnior. O sistema artificial uma integrao de seus componentes de acordo com um padro estabelecido externamente. O amontoado uma pura agregao de coisas. Alm de distinguir hlons de artefatos e de amontoados, importante esclarecer a distino entre hlons individuais e sociais, e entender suas relaes. Um hlon individual um membro de um hlon social e no uma parte (elemento constitutivo ou jnior) dele. O hlon social o espao relacional que contm os padres de organizao nos quais os hlons individuais encontram uma afiliao comum. O hlon social o desenvolvimento (snior) de outro hlon social (predecessor ou jnior) e no de um hlon individual. Expandiremos este conceito mais tarde, mas, por agora, digamos simplesmente que os hlons individuais no so elementos constitutivos de um hlon social; eles so membros. Por exemplo, uma manada de elefantes no um snior dos elefantes individuais que a compem. A manada pode ser considerada snior de uma manada de mamutes (do mesmo modo que elefantes individuais podem ser considerados uma evoluo dos mamutes), mas cada elefante um membro da manada (no um elemento constitutivo ou componente holnico). Se confundirmos hlons, amontoados e artefatos, poderemos comear a construir holarquias (incorretas), indo de tijolo para parede, para quarto, para apartamento, para edifcio, simplesmente porque um tijolo parte de uma parede, uma parede parte de um quarto, um quarto parte de um apartamento e um apartamento parte de um edifcio. Existe, realmente, uma relao de incluso assimtrica entre esses elementos (um tijolo parte de uma parede mas uma parede no parte de um tijolo), mas isto no uma holarquia. Embora haja partes e todos, o tijolo, a parede, o quarto, o apartamento, o edifcio e mesmo a cidade inteira no so hlons; eles so artefatos, uma vez que

no possuem interiores com conscincia. Assim, esta uma hierarquia de artefatos, uma artefatarquia. A chave lembrarmos que hlons possuem interioridade, artefatos no. Outro perigo que o abrao integral possa reduzir-se a uma absoro fsica e a evoluo, a um crescimento em tamanho. Por exemplo, um tomo parte de uma pedra, mas a pedra no um hlon snior do tomo. A pedra um amontoado; assim, usando nossa terminologia, devemos dizer que o tomo uma faceta da pedra. Quando a distino entre hlons e amontoados perdida, tamanho substitui organizao como a direo de ascenso. A conseqncia que o ponto mega simplesmente se transforma no maior de todos os amontoados e a Natureza Divina reduzida ao deus da flatland2: O Sistema. (Obviamente, esta reduo s acontece em nossas mentes confusas; a verdadeira Natureza Divina totalmente inatingida pelos erros conceituais de suas prprias manifestaes.) Do mesmo modo, ao criar uma pseudo-holarquia tal como homem + computador = estao de trabalho, obscurecemos a distino entre um homem (hlon) e um computador (artefato). Isto tem um sutil efeito desumanizador, uma vez que a pessoa perde sua interioridade e transforma-se numa engrenagem da mquina, identificando-se com um artefato, um subsistema (descartvel) cuja intencionalidade impressa de fora por um supersistema. Essas implicaes so representadas artisticamente na cena em que Charles Chaplin engolido pela mquina em Tempos Modernos. As implicaes polticas e sociais so refletidas na raa Borg de Jornada nas Estrelas e nas infernais baterias humanas de Matrix. Conseqncias desumanizadoras tambm resultam da combinao de hlons individuais e sociais numa mesma hierarquia. Como dissemos acima, um indivduo um membro de uma equipe, mas um indivduo no um elemento constitutivo da equipe. O perigo de considerar-se um ser humano como um hlon jnior, que transcendido e includo pelo grupo, que isto abre a porta para um controle centralizado que pode, legitimamente, eliminar qualquer indivduo que no seja adequado ao propsito do grupo. O abuso feroz quando o bem do todo (social) supera completamente o bem do indivduo (membro). Mas este exatamente o caso de uma holarquia bem comportada onde o bem do todo (indivduo composto) supera o bem do indivduo (parte ou elemento). Uma pessoa (vista como um todo) pode agir sobre partes do seu corpo (elementos) sem se importar com supostos direitos desses elementos constitutivos. Por exemplo, podemos tirar sangue para um exame (matando as clulas sangneas), tomar um antibitico (matando boa parte da flora intestinal) ou remover cirurgicamente um tecido canceroso. Quando se extrapola esse modelo para uma sociedade, outorga-se ao poder central autoridade para eliminar quaisquer dos seus (erroneamente considerados) elementos constitutivos sempre que desejar, sem nenhuma preocupao com seus direitos individuais. As conseqncias dessa confuso so srias. Imagine uma pseudo-holarquia do tipo indivduo estado. Conforme esta suposta relao de transcende-e-inclui, o indivduo um hlon jnior do estado. O hlon snior, implicitamente sendo mais consciente, tem o poder de impor sua organizao ao jnior do mesmo modo que
2

Literalmente, terraplana. Wilber cunhou este termo para ressaltar a tendncia do paradigma cientfico de somente considerar os aspectos exteriores individual (comportamental) e coletivo (social) da realidade, no considerando, e muitas vezes at negando, seus aspectos interiores individual (intencional) e coletivo (cultural). Flatland leva em conta apenas a superfcie, no a profundidade. (N.T.)

uma pessoa tem o poder de impor sua vontade a seu brao. Isto passa a justificar qualquer tipo de regime opressor. De acordo com os princpios republicanos, foi delegado poder ao governo pelos indivduos (seus membros, no seus elementos) para defender o bem comum. Em certas circunstncias, o estado pode exercitar esse poder, por exemplo prendendo um indivduo que cometeu um crime. Mas numa repblica, os direitos do todo so moderados e limitados pelos direitos dos indivduos. Isto no consistente com o modelo de sociedade como sendo um indivduo composto onde seus elementos constitutivos no tm direitos. Exemplos clssicos desta distoro grotesca so as tentativas dos Nazistas, dos Stalinistas, dos Maostas e do Khmer Vermelho de eliminar certos elementos indesejveis do corpo social atravs de reeducao forada (uma violao interior), de extermnio (uma violao exterior) ou da combinao de ambos. Quando ditadores tratam suas sociedades como indivduos compostos cujos hlons seniores so eles (Ltat cest moi.), a coero antiliberal inevitvel. Este perigo no evitado pela democracia. O voto majoritrio pode facilmente transformar-se em abuso minoritrio quando as escolhas sociais no so limitadas pelos direitos individuais. O que faz com que os EUA sejam uma repblica no o sistema democrtico de governo representativo, mas sim a Carta de Direitos e sua defesa do indivduo contra a invaso do estado. muito perigoso ver o grupo como um superorganismo com autoridade sobre seus membros. Os indivduos no so partes, no so elementos constitutivos do grupo; so membros. Indivduos possuem direitos que elementos de um organismo no possuem. Repetindo mais uma vez, o indivduo um membro de uma equipe, no uma parte de um organismo chamado de equipe. O indivduo no um hlon jnior de uma equipe. Definies Ampliadas Hlons individuais so entidades que apresentam ao e interioridade ou conscincia localizadas alm de exterioridade unificada. (Se a interioridade no fosse localizada ou a exterioridade no fosse unificada, estaramos falando de hlons coletivos ou macros ao invs de hlons individuais ou micros). Toda holarquia composta de hlons, cada um deles, simultaneamente, uma parte e um todo. Como parte, chamamos o hlon de jnior ou de elemento constitutivo; outros nomes que podemos usar so primitivo ou raiz. Como todo, chamamos o hlon de snior ou de sistema holnico; outros nomes que podemos usar so evoluo ou desenvolvimento. Por exemplo, tomos so primitivos da molcula e a molcula uma evoluo dos tomos. Esta incluso holnica refere-se emergncia criativa de componentes orgnicos, em contraste com a composio natural ou artificial de tomos em estruturas maiores, mas ainda inorgnicas (amontoados ou artefatos). Como diria Whitehead, quando a criatividade tende a zero tem-se a causalidade estrita. A criatividade desequilibra, tornando a parte que transcende mais importante que a parte preservada. Assim emerge o novo hlon. Whitehead afirma que, para explicar o Universo, necessitamos de trs conceitos fundamentais: um, muito, criatividade. O Kosmos de Wilber pode ser explicado com apenas dois: hlon, criatividade.

Exemplos de hlons individuais so os encontrados nos dois quadrantes superiores do diagrama TQTN (todos os quadrantes todos os nveis) de SES3: preenso/tomos, irritabilidade/molculas, etc. (Na verdade, o modelo de Wilber : todos os quadrantes, todos os nveis, todas as linhas, todos os estados e todos os tipos; estou focalizando aqui apenas o par quadrante nvel.) importante notar que cada hlon possui tanto uma dimenso interior quanto uma exterior: preenso a vista interior e tomo a vista exterior do mesmo hlon. Outros exemplos so os memes4 de Spiral Dynamics (com seus correspondentes padres neurnicos). Nessa teoria, o meme laranja um hlon snior que transcende e inclui o meme azul. Outro exemplo a natureza holrquica do tempo. Cada hlon, num instante particular, um hlon jnior de si mesmo no instante seguinte: isto o mesmo que dizer que, ao longo do tempo, um hlon evolui integrando e transcendendo a si mesmo continuamente. O todo este momento uma parte do todo prximo momento. Como diria Whitehead, cada momento envolve seus predecessores. Hlons sociais so grupos de hlons individuais que tm um padro de interao. Hlons sociais no possuem interioridade ou conscincia localizada; apresentam intersubjetividade ou conscincia no-localizada. Hlons sociais no tm exterioridade unificada. So compostos por uma pluralidade de hlons individuais e artefatos. Por exemplo, um formigueiro (como hlon social) formado por formigas (hlons individuais) e pela estrutura fsica do formigueiro (artefato). Uma empresa (como hlon social) composta de indivduos (em nveis de conscincia adequados) pertencentes a ela mais os sistemas de produo, gerenciamento, informao e outros (artefatos), que apiam as relaes entre os indivduos. Um hlon social (todo) no uma evoluo snior que transcende e inclui o hlon individual filiado a ele. Um grupo no transcende e inclui seus membros (transcende e inclui seus hlons juniores, os predecessores ou primitivos do grupo). Sob a perspectiva do lado direito5, um grupo um repositrio de tipos de entidades individuais suas partes so seus membros; sob a perspectiva do lado esquerdo, um grupo um espao intersubjetivo de significados comuns compartilhados por seus membros. Mas o grupo no (sob nenhuma perspectiva) um degrau progressivo numa holarquia de indivduos, porque hlons individuais e sociais no so nveis inferiores ou superiores da mesma hierarquia. Eles so aspectos correlatos de qualquer hlon em qualquer nvel da
3

Em SES, Wilber apresenta o conceito dos quatro quadrantes: cada hlon apresenta, concomitantemente, quatro facetas que correspondem aos seus respectivos nveis em cada quadrante. Os quadrantes do lado direito correspondem ao exterior do hlon e os do lado esquerdo ao interior; os quadrantes superiores correspondem ao aspecto individual do hlon e os inferiores ao aspecto coletivo. Desse modo, os quatro quadrantes so: (1) superior direito (individual exterior comportamental); (2) superior esquerdo (individual interior intencional); (3) inferior direito (coletivo exterior social); (4) inferior esquerdo (coletivo interior cultural). Assim, uma viso integral dever englobar todos os quadrantes-todos os nveis (TQTN). (N.T.) 4 O termo meme foi apresentado pela primeira vez por Richard Dawkins. Ele e outros o usaram para descrever uma unidade de informao cultural tal como uma ideologia poltica, uma tendncia da moda, um uso da linguagem, formas musicais, ou mesmo estilos arquitetnicos. Assim, o que genes bioqumicos representam para o DNA, memes representam para o nosso DNA psicocultural. O conceito de meme foi, posteriormente, expandido por Don Beck e Chris Cowan em seu livro Spiral Dynamics com a introduo de cores para designar cada meme, a saber: bege (arcaico), roxo (mgico), vermelho (mgicomtico), azul (mtico), laranja (racional), verde (sensvel), amarelo (integrativo) e turquesa (holstico). (N.T.) 5 No conceito dos quatro quadrantes de Wilber, o lado direito corresponde aos aspectos exteriores da realidade (individual e coletivo) e o lado esquerdo, aos aspectos interiores (individual e coletivo). Vide Nota 3. (N.T.)

hierarquia. Um hlon individual um membro de um hlon social, no um elemento constitutivo e nem um componente. Ser um membro participante de uma sociedade diferente de ser um componente descartvel de um sistema. Sem este conceito, no h como parar o avano do totalitarismo. O grupo um snior holrquico do nvel jnior de regras e significados intersubjetivos que governam os comportamentos e interaes de seus membros. Por exemplo, uma repblica democrtica pluralista (laranja-verde) est acima (numa holarquia desenvolvimentista) de uma teocracia (azul), no sentido que a repblica inclui e transcende os padres da teocracia. Na pgina 81 de SES, Wilber critica a holarquia tpica que vai do sistema nervoso para a pessoa, para a famlia, para a comunidade, para a sociedade, para a biosfera: Notamos imediatamente que h uma fuso e confuso de hlons individuais e sociais. Isto , os mundos micro e macro so confundidos. Considera-se o hlon social como sendo do mesmo tipo e da mesma natureza que o hlon individual composto, de modo que eles podem ser arrumados acima ou abaixo um do outro. ... Isto est completamente errado. Embora haja alguns srios problemas no ordenamento dessa hierarquia (a biosfera um nvel mais baixo e mais superficial), o problema crucial ainda pior. O ecossistema (ou populao total) no um nvel particular dentre outros nveis da holarquia individual, mas o ambiente social de cada um e de todos os nveis de individualidade na biosfera. E [a hierarquia anterior] no faz distino entre micro e macro (ou individual e social) de qualquer nvel; ambos so tratados como nveis separados da mesma escala. ... Em outras palavras, o individual e o social no so duas diferentes moedas, uma valendo mais do que a outra, mas sim a cara e a coroa da mesma moeda para cada nvel da escala. Eles so dois aspectos da mesma coisa, no duas coisas (ou nveis) fundamentalmente diferentes. Assim, necessrio construir uma srie de holarquias verdadeiras de indivduos compostos e, ento, indicar, para o mesmo nvel de organizao, o tipo de ambiente (ou hlon social) no qual o hlon individual participante [membro] (e de cuja existncia o hlon individual depende). E isto precisa ser feito em todos os trs grandes domnios da evoluo fisiosfera, biosfera e noosfera. (SES 83-84) Um hlon snior transcende e inclui seus hlons individuais juniores ou primitivos. Um hlon social agrega (proporciona um espao de relacionamento para) seus membros, hlons individuais, enquanto, ao mesmo tempo, transcende e inclui seu hlon coletivo jnior ou primitivo. Por exemplo, um grupo operando num certo nvel de conscincia (digamos, laranja) congrega seus membros (laranja); ao mesmo tempo, transcende e inclui o modo relacional azul que congregaria os membros do nvel de conscincia azul. Concomitantemente, cada membro (hlon individual) no nvel laranja transcende e inclui o nvel de conscincia azul do qual ele ou ela evolveu.

agrega transcende e inclui transcende e inclui

agrega Hlons Individuais Membros Figura 2 Entretanto, falando mais precisamente, no existem essas coisas distintas de hlons individuais e sociais. H somente hlons, que tm quatro faces correspondendo aos quatro quadrantes. O individual interior (quadrante superior esquerdo) ilumina o aspecto localizado subjetivo, consciente ou intencional do hlon. O individual exterior (quadrante superior direito) ilumina o aspecto localizado objetivo, material, comportamental e extensivo do hlon. O coletivo interior (quadrante inferior esquerdo) ilumina o aspecto no-localizado, intersubjetivo, cultural do hlon. E o coletivo exterior (quadrante inferior direito) ilumina o aspecto no-localizado social, sistmico e organizacional do hlon. A natureza do hlon qudrupla; da por que cada nvel de conscincia manifesta-se nas quatro dimenses ou aspectos. Questes de Tamanho Hlons sociais seniores transcendem e incluem hlons sociais juniores. Uma vez que maior profundidade significa menor amplitude, hlons sociais mais profundos so menores do que hlons sociais juniores. Uma galxia evolui de modo a condensar-se em planetas. A organizao social da galxia condensou-se e foi absorvida pelo planeta, embora o planeta seja menor. Hlons sociais seniores sempre so menores do que seus juniores. (Um conjunto de tomos muito maior do que um conjunto de molculas que, por sua vez, muito maior do que um conjunto de cristais). Se olharmos para a vida, um conjunto de procariotes muito menor do que um conjunto de cristais. Usando os memes da espiral evolutiva, podemos ver que um grupo de pessoas que opera no meme azul maior do que um grupo de pessoas que opera no meme laranja, que, por sua vez, maior do que um grupo de pessoas que opera no meme verde. Isto anlogo a dizer-se que sempre h mais alunos que concluram o curso primrio do que aqueles que concluram o secundrio, o que bvio, uma vez que todos os que se formaram no secundrio devem, primeiramente, ter se formado no primrio, enquanto que nem todos os alunos que concluram o primrio (j) terminaram o secundrio. Quando as pessoas tentam ordenar hierarquias sociais baseando-se no tamanho (maior = mais inclusivo = mais desenvolvido), elas seguem exatamente a direo errada. Maior tamanho significa maior amplitude e, portanto, menor desenvolvimento. A razo dessa confuso que o exterior de hlons individuais, artefatos e amontoados segue a Hlons Sociais Grupos

10

tendncia oposta. O tamanho maior do exterior de um hlon individual significa que ele capaz de transcender e incluir mais elementos constitutivos uma molcula maior do que um tomo. O maior tamanho de um artefato significa que seu padro integra mais componentes (cada um deles menor do que o sistema artificial como um todo) um computador (com um disco rgido) maior do que o disco rgido. O maior tamanho de um amontoado significa que tem mais coisas nele uma pilha de pedras maior do que cada pedra. Entretanto, a evoluo de hlons individuais no pode ser identificada pelo crescimento em tamanho. Isto desconsideraria a dimenso interior. O nvel de conscincia do indivduo engloba seus predecessores, tornando-se mais e mais abrangente sem ficar maior. (Tamanho no uma medida apropriada para entidades imateriais; pode-se medir o tamanho do crebro, mas no o tamanho de uma idia.) Por exemplo, no necessrio que um indivduo cresa em tamanho para saltar da conscincia de primeira camada (verde) para a conscincia de segunda camada (amarelo)6. Nem se precisa ficar maior para mover-se do nvel egocntrico para o globocntrico, ou para expandir as habilidades concreto-operacionais para formal-operacionais. Olhando para a evoluo do quadrante superior esquerdo, podemos notar que o nmero de indivduos em cada estgio menor (tamanho), mas a interioridade de cada estgio (amplitude) maior. Por outro lado, no quadrante superior direito, cada hlon individual sucessivo geralmente maior (mais complexo) porque engloba fisicamente seus predecessores. (Embora os seres humanos sejam menores do que os dinossauros, o sistema nervoso de um dinossauro menor do que o de um ser humano.) No quadrante inferior direito, um grupo de hlons mais elevados tende a ser menor do que um grupo de hlons mais baixo. No quadrante inferior esquerdo, uma cultura mais desenvolvida ser mais complexa e integrativa, mas ter menos membros porque o nmero de hlons individuais que atinge estgios mais elevados menor. (Esta reduo no nmero de membros em evoluo meramente uma observao emprica, no uma necessidade terica. Quando uma pessoa nasce, vem com o potencial para chegar ao topo do continuum evolucionista; no existe nenhum limite externo para atingir a conscincia no-dual. A realidade que as pessoas desistem, porque mais difcil atingir-se maior profundidade. Qualquer um pode chegar a qualquer nvel, mas o fato que o nmero de pessoas que se prope a fazer o necessrio para atingir nveis cada vez mais elevados vai se tornando menor e menor.) Uma vez que artefatos no possuem interioridade, h somente um crescimento do tamanho medida que o artefato engloba mais componentes. Mas os artefatos possuem um padro impresso pela ao de um hlon. J que o hlon transcende e inclui seus predecessores, podemos dizer que a conscincia que criou o artefato (e imprimiu seu padro) transcende e inclui as anteriores. Assim, faz sentido afirmar que o rdio transistorizado evolutivamente superior ao rdio com vlvulas, embora este seja maior do que aquele. Entretanto, esta comparao no estritamente entre os dois rdios e sim entre as conscincias que os criaram.
6

De acordo com Beck e Cowan em seu livro Spiral Dynamics, o que caracteriza a conscincia de segunda camada sua diretriz fundamental a sade de todos os nveis da espiral e no o tratamento preferencial para algum nvel especfico diferentemente da conscincia de primeira camada onde cada nvel acha que o nico verdadeiro, que os nveis inferiores devem ser combatidos e que seus seguidores devem ser convencidos das verdades superiores (proselitismo). (N.T.)

11

Misturando Hlons Individuais e Sociais Devemos ser cuidadosos para no misturarmos hlons individuais e sociais na mesma linha de desenvolvimento. Por exemplo, uma pssima prtica considerarmos uma holarquia que v do indivduo (um hlon individual mal definido) para o grupo (um hlon coletivo mal definido), para a empresa, para a indstria, etc. Mas, infelizmente, esta a maneira bvia da maioria das pessoas pensar sobre o assunto. O primeiro problema que um indivduo no um hlon bem definido. Para se definir o hlon necessrio estabelecer seu nvel ou profundidade de conscincia. Por exemplo, um indivduo operando no meme verde diferente do (mesmo) indivduo operando no meme amarelo. Esta noo errnea de igualar uma pessoa fsica a um hlon predominante porque as superfcies externas de ambas as entidades so indistinguveis. Isto significa que um observador objetivo ocasional no consegue detectar diferenas no quadrante superior direito. Entretanto, caso conseguisse olhar com absoluta preciso para as superfcies internas do crebro (que ainda so partes da dimenso exterior do hlon), tais como seus caminhos e padres de disparo neuroniais, seus estados eletroqumicos e suas descargas hormonais, veria, talvez, que eles so significativamente diferentes (isto o que Wilber chama de sf1, sf2, sf3 no quadrante superior direito do diagrama TQTN7 de SES). Assim, o hlon (individual) no to somente a entidade exterior que chamamos o indivduo, como tambm o nvel interior de conscincia incorporado no nvel exterior de estrutura/funo [sf structure/function] do crebro do indivduo. O segundo problema que um grupo tambm no um hlon bem definido. Precisamos definir o nvel geral (ou centro de gravidade) da conscincia intersubjetiva do grupo para identific-lo com maior preciso. Isto porque a mesma (aparente) superfcie externa (isto , o grupo de seres humanos) pode corresponder a uma multiplicidade de interioridades de um hlon social. Para entender isto, lembremo-nos de que um hlon definido como possuindo um certo tipo de interioridade ou conscincia. Portanto, mesmo que um indivduo possa ser visto interagindo (externamente) num grupo com outros indivduos, isto no significa que todos os indivduos pertenam ao mesmo grupo. possvel construir-se cenrios nos quais, devido a seu nvel de conscincia (o quadrante superior esquerdo), o indivduo possa no ser um membro, isto , no esteja capacitado a participar (num sentido holnico) dos nveis mais elevados da cultura e da organizao social de uma equipe (os quadrantes inferiores). Usando a linguagem da espiral do desenvolvimento, poderamos dizer que um indivduo operando no nvel de conscincia ou meme vermelho somente pode relacionar-se com (e portanto ser um membro) de organizaes (hlons sociais) at o nvel vermelho. Se for designado para uma equipe verde, ele no pertencer a ela alm do nvel vermelho (que um hlon jnior, includo e transcendido pelo nvel verde, que seu snior). Num sentido estritamente holnico, ele no ser um membro do hlon sociocultural verde, que se manifesta na dimenso coletiva exterior como uma equipe na qual ele se integra no sentido administrativo. Por outro lado, uma perspectiva que assegura que diferentes pessoas so transcendidas e includas pelo grupo infere que todas as pessoas so hlons igualmente desenvolvidos, todos pertencentes ao mesmo nvel. Este um outro srio erro. Identificar um corpo
7

Vide Nota 3. (N.T.)

12

com um hlon esquecer trs dos quatro quadrantes somente o quadrante individual exterior ou superior direito considerado. Hlons de diferentes nveis podem, aparentemente, ter exteriores similares. Por exemplo, uma pessoa operando no nvel de conscincia conop [concreto-operacional] e uma pessoa operando no nvel viso-lgica no esto no mesmo nvel ou estgio holnico de desenvolvimento; nesse respeito, elas no so iguais. Similarmente, uma pessoa operando no nvel de moralidade prconvencional ou autocentrado no igual a outra que opera num nvel ps-convencional ou globocentrado. Um crebro humano (face do hlon do quadrante superior direito) pode ser o exterior de um nvel de moralidade pr-convencional, convencional, ps-convencional ou ps-psconvencional. Interiores diferentes implicam em hlons diferentes, mas esses diferentes hlons podem muito bem ter a mesma superfcie exterior externa. Penso que as superfcies exteriores internas so diferentes, porque acredito que haja algumas diferenas sutis nos padres neuroniais de disparo que ocorrem no crebro de um ser humano ao longo de cada nvel da linha de desenvolvimento moral; mas essas diferenas esto abaixo do limite de observao dos mtodos cientficos atuais e certamente daqueles da interao normal e da linguagem. Assim, em termos prticos, podemos dizer que a mesma estrutura (observvel) exterior (corpo, crebro) corresponde a diferentes interiores (conscincia, memes, nveis, linhas, estados, etc.). Por exemplo, um grupo composto dos mesmos seis indivduos pode evolver atravs de diferentes nveis de profundidade sendo cada um desses nveis um hlon social diferente que tem como membros diferentes hlons individuais (embora seus nomes e cartes de identidade sejam sempre os mesmos). Sob a perspectiva do lado direito8, esses seis indivduos continuam sendo quem sempre foram ao longo do tempo; mas a realidade no essa. Para ver como isso funciona, tracemos a evoluo dos hlons individuais e sociais no tempo. Nossos seis sujeitos encontram-se pela primeira vez no jardim-de-infncia, quando esto com trs anos. Eles brincam e interagem de acordo com um nvel cognitivo sensrio-motor concreto, um ponto de vista moral pr-convencional e um autoconceito de corpo/impulso. Seu grupo a expresso coletiva de um certo modo de conscincia. Eles crescem juntos e chegam escola secundria. Agora, cada um deles evoluiu para um nvel cognitivo formop [formal-operacional], um nvel moral convencional e um autoconceito racional-mental. Cada indivduo agora um hlon snior que transcende e inclui o hlon jnior (relativo) que eles foram no jardim-de-infncia. Igualmente, seu grupo agora estruturado em torno de diferentes prticas culturais e significados intersubjetivos; provavelmente, eles tambm tm sistemas normativos diferentes para suas interaes. Assim, o grupo tambm evoluiu, tornando-se um hlon snior que transcendeu e incluiu o hlon jnior que o grupo foi nos anos de jardim-de-infncia. vital entender que termos como os mesmos indivduos e o mesmo grupo so muito imprecisos para definir o que est acontecendo. Podemos ilustrar o problema continuando com nosso exemplo dos seis amigos de uma vida inteira criando agora um conjunto musical: Sgt. Peppers Friendly Hearts Club Band. Suponha que um deles, Joe, seja acometido por uma doena mental que faz seu desenvolvimento cognitivo, moral e de autoconceito regredir para a idade de seis anos, nos estgios iniciais do meme azul (associao mtica). No entanto, sua sensibilidade
8

Vide Nota 5. (N.T.)

13

musical e refinada habilidade sensrio-motora o capacitam a tocar flauta com grande arte. Seus cinco amigos gostam imensamente dele (e tambm valorizam seu dom para a msica); por isso, continuam sua associao como um grupo de seis. Joe um membro oficial da Sgt. Peppers Friendly Hearts Club Band. Ao chegar aos 21 anos, comum v-los juntos praticando, apresentando-se e, simplesmente, divertindo-se. Poderamos afirmar que os seis indivduos pertencem ao grupo, ou que todos so membros. Num certo sentido, isto verdadeiro, mas em outro falso. Suponhamos que os cinco indivduos normais operem no nvel laranja. Para esses cinco, o nvel azul um meme primitivo que permanece como um potencial de reserva. Se a situao o exigir, eles retornaro para aquele modo de conscincia. Assim, um grupo laranja (hlon coletivo) carrega na sua bagagem o modo de relacionamento azul e todos os outros mais baixos: bege, roxo e vermelho. Ele inclui os modos de relacionamento e os princpios de organizao social. Nesta mesma linha de raciocnio, qualquer grupo humano possui todas as caractersticas pr-humanas tais como preenso, irritabilidade, percepo, impulso, emoo e smbolos. Isto deriva diretamente da natureza holrquica dos modos de conscincia intersubjetivos. E isto congruente com a natureza holrquica dos outros trs quadrantes: estruturas materiais, estruturas sociais e intencionalidade individual. Assim, podemos dizer que um hlon social no nvel laranja transcende e inclui tomos (que participam de trocas relacionais exteriores nos nveis galctico e de trocas relacionais interiores nos nveis fsicos), molculas (que participam de trocas relacionais exteriores nos nveis planetrios e de trocas relacionais interiores no nvel pleromtico), procariotes (que participam de trocas relacionais exteriores no nvel de Gaia e de trocas relacionais interiores nos nveis protoplsmicos) e assim por diante, at chegar estrutura-funo 2 (sf2) do sistema nervoso (que participa de trocas relacionais exteriores dentro de sistemas sociais laranjas e de trocas relacionais interiores dentro de uma cultura racional). Se olharmos para as condies exteriores (quadrantes do lado direito), podemos dizer, pela lgica, que o indivduo azul um membro do grupo. E isto est bem, desde que no percamos de vista o tipo de associao a que estamos nos referindo. Joe um membro da banda no sentido fsico, mas no um membro completo no sentido holnico. A razo que Joe no pode participar totalmente do nvel laranja (nos quatro quadrantes). Metaforicamente, poderamos afirmar que Joe um rdio de ondas longas, enquanto a banda transmite numa faixa larga que abrange tanto ondas longas quanto curtas. Os outros membros possuem o equipamento necessrio para captar toda a gama de freqncias, mas Joe no. Ele s consegue entrar em sintonia com as baixas freqncias, aquelas at o nvel azul. Podemos entender este ponto mais claramente pegando um exemplo extremo. Seguindo esta falha linha de raciocnio, poderamos dizer que os instrumentos da banda tambm so membros, uma vez que pertencem banda. Mas esta uma afirmao confusa. Os instrumentos so artefatos, no hlons; assim, no podem ser membros. So componentes do artefato (o conjunto de instrumentos como um sistema artificial) que os inclui. este artefato que um elemento da banda artefatos como elementos de hlons sociais. Assim, se afirmarmos que instrumentos so parte da banda, estaremos abrindo a porta para dramticos malentendidos. A banda, como um hlon, uma entidade completamente diferente dos artefatos da banda. Confundir esses dois significados pode terminar em propostas que visem defender os direitos dos instrumentos de no serem despedidos (descartados)

14

sem justa causa ou delegar poder aos instrumentos para participar das discusses da banda. Instrumentos so artefatos, uma vez que no possuem conscincia. Portanto, no podem ser membros; eles no tm direitos ou voz prpria. Elev-los ao nvel humano por uma prestidigitao lingstica um erro to crasso quanto reduzir seres humanos ao nvel de artefatos. Pela mesma razo, um erro elevar-se hlons mais baixos a escales mais altos da holarquia. Poder-se-ia perguntar: Se os instrumentos so artefatos e no podem pertencer porque so artefatos, o que dizer dos tomos (hlons) que formam materialmente os instrumentos? So eles membros da banda? A resposta sim e no. So membros do nvel mais baixo de troca relacional (o nvel atmico) que atua como um primitivo para a banda. Mas no so membros de todos os outros nveis. Uma vez que a banda um hlon de nvel mais alto, num sentido estrito dever-se-ia dizer que os tomos no so membros. A implicao decorrente (embora ofensiva perspectiva igualitria radical do meme verde) que Joe no pode ser um membro completo da banda (entendida como um hlon social laranja). Pode ser atribuda intencionalidade ao grupo, mas importante distinguir a intencionalidade coletiva da individual. Por exemplo, uma equipe de futebol, deseja vencer, planeja e executa uma jogada, e arrasada quando leva uma goleada. H um consenso de que isto diferente e no pode ser reduzido ao que significa uma pessoa desejar, planejar, executar ou ser arrasada. A caracterstica crtica da intencionalidade do grupo a sua no localizao numa simples unidade. A equipe executa a jogada quando cada indivduo executa o movimento apropriado que constitui a jogada, mas no existe tal coisa como a equipe possuindo vontade prpria. uma entidade derivada. Todas as percepes, emoes, pensamentos e aes ocorrem no interior dos membros individuais da equipe, o derradeiro fulcro da intencionalidade. No existe um recipiente maior para a evoluo do que o ser humano individual. Como Wilber disse numa conversa: at onde sabemos, o corpo individual a mais elevada superfcie externa possvel de qualquer hlon manifesto. Na pgina 91, Wilber apresenta um bom exemplo de um jogo tridimensional de damas que podemos adaptar para entender o exemplo da Sgt. Peppers Friendly Hearts Club Band. Com a permisso de Wilber, adaptei livremente o texto sem me preocupar em colocar aspas nas citaes. Imaginemos um tabuleiro de damas com quarenta pedras beges sobre ele. Suponhamos que cada uma delas representa um ser humano operando no meme (ou nvel de conscincia) bege. A profundidade deste nvel um, a amplitude, quarenta. Coloquemos um novo tabuleiro acima do primeiro, mas deixemo-lo vazio por enquanto. A profundidade desse novo nvel dois, a amplitude, zero. Na evoluo, a nica maneira de atingir o nvel 2 atravs do desenvolvimento do nvel 1; de fato, todas as pedras (roxas) do nvel 2 so compostas em parte de pedras (bege) do nvel 1 so todas hlons ou indivduos compostos. (Na terminologia que venho usando, as pedras roxas so seniores das pedras beges e as pedras beges so juniores das pedras roxas.) Representemos isto pegando uma pedra bege do nvel 1, posicionando-a no nvel 2 e depois colocando uma pedra roxa em cima dela. O novo hlon total do nvel 2 incorpora (transcende e inclui) seu predecessor (a pea bege). Se fizssemos

15

isso, digamos, trs vezes, os hlons do nvel 2 teriam uma profundidade de 2 e uma amplitude de 3. Agora, os hlons individuais ou pedras do nvel 1 (meme bege) dependem, para sua existncia, de complicadas redes de inter-relacionamento com todas as outras pedras beges do ambiente isto , dependem de redes de seus prprios hlons sociais (a coevoluo do micro e macro). Eles existem em complexas redes de troca relacional com hlons do mesmo nvel de organizao estrutural. Mas a situao no nvel 2 (o meme roxo) muito mais complicada, porque o novo hlon total (o hlon composto bege-e-roxo) depende, para sua existncia, de intrincados relacionamentos em ambos os nveis. As pedras bege-e-roxas do nvel 2 dependem em parte dos seus relacionamentos com outras pedras bege-e-roxas isto , dependem dos relacionamentos macros ou ecolgicos com outros hlons operando no mesmo nvel de conscincia. Em outras palavras, o componente roxo depende de inter-relacionamentos com o componente roxo de outros hlons bege-e-roxos depende de trocas relacionais tais como cerimnias mgicas ou ritos comunais de adorao de ancestrais (que no so encontrados no nvel bege e no podem ser sustentados por esse nvel). Entretanto, como as pedras bege-e-roxas possuem um componente bege, elas tambm dependem das complexas relaes que sustentam os hlons beges isto , dependem em tudo dos relacionamentos e processos mtuos que constituem o nvel 1. Portanto, hlons do nvel 2 dependem no s dos novos hlons sociais e dos relacionamentos roxos encontrados no nvel 2, como tambm dos relacionamentos prvios e padres sustentveis beges estabelecidos no nvel 1 (mas no vice-versa: destrua o nvel 1 e o nvel 2 ser destrudo; destrua o nvel 2 e as pedras beges do nvel 1 continuaro existindo.) Assim, qualquer hlon, ou indivduo composto, depende de toda uma srie de complicadas trocas relacionais com ambientes sociais do mesmo nvel da organizao estrutural para cada nvel do hlon individual. Isto significa que um hlon com profundidade trs, por exemplo, tem que existir num ambiente que tambm possua hlons pelo menos com a mesma profundidade. Portanto, qualquer hlon , fundamentalmente, um indivduo composto com trocas relacionais de mesmo nvel em todos os seus nveis um indivduo composto num ambiente composto trocando bege com bege, roxo com roxo, e assim por diante. Este o significado de comunho: cada hlon em constante troca relacional com cada um dos outros hlons em cada um dos seus nveis. importante ressaltar que as pedras bege-e-roxas no esto no nvel bege. As nicas coisas no nvel bege so as pedras beges. As pedras bege-e-roxas esto alm do nvel bege; elas no podem ser encontradas (ou reduzidas ao) no nvel bege. Sua emergncia um exemplo de transcendncia criativa, do empuxo da evoluo. Tambm importante salientar que a situao exatamente a contrria: as pedras bege-e-roxas contm tanto begice quanto roxice. Esta a razo por que uma pedra bege pode estar dentro do nvel bege-e-roxo. Entretanto, o ponto crtico que desejo ressaltar aqui que a pedra bege no pertence ao nvel beige-e-roxo. Ela envolvida por ele, mas no participa totalmente dele. Por esta razo que um indivduo azul pode ser absorvido por um grupo laranja, mas no pode participar totalmente dele. Ele engajar em trocas relacionais at seu nvel de

16

profundidade (uma vez que cada um dos indivduos compostos do nvel laranja possui uma pedra azul por baixo na sua pilha de memes), mas h um espao relacional que est alm do seu acesso. Interaes do nvel laranja passaro acima dele do mesmo modo que as freqncias de ultra-som passam acima das capacidades ressonantes do aparelho auditivo humano e so, portanto, inaudveis inaudveis para ns, mas no necessariamente para ces e morcegos. Artefatos so entidades sem dimenso interior. So coisas que so produzidas (instintiva ou propositalmente) por hlons. Artefatos apresentam um padro identificvel gravado ou impresso sobre eles e so projetados para servir a uma finalidade. Esta finalidade pode ser ativa, como no caso de uma fornalha que produz calor, ou passiva, como no caso de uma pintura que est l para ser vista. Entretanto, o que define a identidade do artefato seu padro organizacional impresso nele pelo seu criador, pelo hlon que o fez. Independentemente do objetivo projetado, o artefato pode ser usado para outros propsitos e continuar a ser o que . Por exemplo, o que d a uma panela sua identidade seu padro. Mesmo se minha filha a usar como um chapu (certamente este no o objetivo pretendido pelo fabricante), ela continua sendo uma panela. Amontoados so diferentes de artefatos porque no tm um padro organizador definido. Mas interessante notar que, atravs de um propsito consciente, um amontoado pode transformar-se num artefato. O filme 2001, Uma Odissia no Espao, de Stanley Kubrick, comea com uma batalha entre dois grupos de neandertalenses. Num dado momento, um dos lutadores apanha um osso que estava no cho e o usa como uma arma para esmigalhar a cabea de seu oponente. Para celebrar a vitria, este proto-humano joga o osso para o alto. Numa potica metamorfose, Kubrick acompanha a trajetria ascendente do osso at que ele atinge um cu estrelado ... e transforma-se na espaonave na qual o resto do filme se desenrola. Kubrick traou a histria de artefatos humanos. Do osso que se transforma numa arma at os materiais brutos que se transformam numa espaonave h milnios de evoluo, mas a arma e a espaonave compartilham uma caracterstica comum: ambas so artefatos nascidos do engenho humano. Os seres humanos no so os nicos hlons que podem criar artefatos; qualquer hlon cuja criatividade e intencionalidade no se aproxima de zero pode criar artefatos. Enzimas podem criar artefatos, juntando duas molculas para criar uma terceira. A clula cria molculas o tempo todo. De fato, a clula cria seus prprios componentes fsicos; ela se recria por um processo chamado autopoiese. Se olharmos para uma mitocndria, o trifosfato de adenosina (TFA) produzido por ela um artefato. Se mudarmos de nvel para a clula, o TFA e outros artefatos da mitocndria so considerados elementos constitutivos. Ao mesmo tempo, a clula produz algo (e.g, a blis no fgado) como um artefato. Mas esta blis um elemento constitutivo do organismo. Um recife de coral (o recife propriamente dito, no o ecossistema), um formigueiro (os tneis e barreiras fsicas, no a organizao social das formigas), um ninho de passarinho e uma barragem de castor so artefatos, tanto quanto um edifcio, um avio, um computador, uma escultura, uma pintura, um guarda-chuva ou uma mesa de cirurgia. Nos primatas, a conscincia torna-se reflexiva (no somente preenso), assim ela pode criar artefatos por reflexo. a que Kubrick pega a histria. Recifes de coral

17

so artefatos, mas no so somente artefatos reflexivos, so conseqncia de interioridades e intencionalidades vivas. Na realidade, h artefatos fsicos, qumicos, mecnicos, eletrnicos e mesmo biolgicos (desde que tenham sido criados por uma inteligncia): cortadores de grama, cafeteiras, rdios, televisores, baterias, bombas nucleares, apontadores a laser, purificadores de gua, complexos vitamnicos, vacinas, armas biolgicas, drogas, etc. Existem tambm artefatos conceituais (lgicos ou mentais). Por exemplo, poemas, canes, romances, pinturas, danas e outras expresses artsticas so artefatos. Do mesmo modo que esportes (futebol) e jogos (pquer). Experimentos cientficos e teorias tambm so artefatos conceituais: a teoria das supercordas um exemplo, a teoria dos conjuntos outro, a filosofia de Plato, mais outro. Podemos dizer ainda que a linguagem um artefato que se tornou, ao longo do tempo, pea fundamental da ao dos hlons humanos. Artefatos podem incluir coisas vivas. Por exemplo, um vrus criado pela engenharia gentica ou uma plantao geneticamente modificada so hbridos: parte hlons, parte artefatos. A criao de hbridos um desenvolvimento fascinante, porque, pela primeira vez, a conscincia humana est se tornando suficientemente autoconsciente para replicar sua ao atravs da criao de outros hlons. Do mesmo modo que podemos dizer que hlons so artefatos da conscincia de Deus, podemos afirmar que hbridos como a bactria que digere leo so artefatos da conscincia humana ou a conscincia de Deus agindo atravs de seu hlon-artefato humano. Todo sistema material (e.g., um edifcio), sistema lgico (programa de computador) ou sistema espiritual (mitologia ou teologia) no um hlon, mas sim um artefato, um produto de um hlon particular. Isto expe o truque reducionista do pensamento sistmico que introduz hlons em redes de amontoados e artefatos (a grande teia da realidade) e os considera todos iguais. Mas eles no o so: uma pessoa fundamentalmente diferente de um grupo, que fundamentalmente diferente de um computador, que fundamentalmente diferente de um pilha de pedras. Tambm expe os problemas do pensamento sistmico tradicional, que monta tais sistemas, combinando hlons e artefatos, e assumindo que o todo (sistema) emerge de um modo que transcende e inclui as partes no interior da conscincia sistmica. Mas esta emergncia somente ocorre para o caso de hlons individuais, no para artefatos, nem para amontoados, nem para hbridos e nem mesmo para hlons sociais. Por exemplo, formigas possuem conscincia subjetiva (interioridade individualizada), formigueiros, no, e nem colnias de formigas (elas possuem interioridade intersubjetiva ou cultura); pssaros possuem conscincia, ninhos, no, e nem bandos; seres humanos possuem conscincia, edifcios, no, e nem sociedades. Isto importante porque evita (ou pelo menos exige extremo cuidado antes) que se diga, por exemplo, que um caminho e o motorista so peas de um sistema de transporte que os transcende e inclui. O motorista de caminho um membro do hlon social humano, no um membro do conjunto de artefatos. O motorista de caminho no uma engrenagem de um sistema mecnico. O caminho um componente do sistema artificial que se combina com o hlon social para constituir o sistema de transporte. A fisicalidade do motorista de caminho o ponto de encontro do hlon humano com a fisicalidade do artefato. Mas eles no so a mesma coisa. A fisicalidade do motorista de caminho interage com a fisicalidade do caminho; h uma superposio, mas no se

18

pode trat-las da mesma maneira porque elas no seguem as mesmas regras. O motorista de caminho tem interioridade, o caminho no. Se considerarmos o motorista de caminho como um componente de um sistema artificial, perderemos a dimenso interior. O corpo fsico no um componente do sistema fsico artificial. O corpo fsico um aspecto do hlon, que um elemento do sistema social. claro que h relaes hierrquicas entre artefatos. Um bisturi parte de um conjunto de instrumentos, que parte de uma sala de cirurgia, que parte de um hospital. Ou um chip parte de um wafer, que parte de uma CPU, que parte de um computador, que parte de uma rede. Cada um desses elementos pode ser visto, simultaneamente, como um todo ou artefato em si mesmo (possuindo componentes) ou como uma parte ou componente de um todo ou artefato maior. Mas isto no os torna um Hlon, uma vez que, por definio, hlons tm uma dimenso interior que falta aos artefatos. Uma vez que os artefatos so feitos de componentes organizados (organizao impressa pelo hlon criador), tambm podemos cham-los de sistemas artificiais. possvel dizermos que os componentes de um sistema artificial so tambm sistemas. Portanto, podemos falar de hierarquias de artefatos. Pela mesma razo, podemos falar de uma forma de individualidade arteftica e de uma forma de associao arteftica: cada componente tem um impulso derivativo para preservar sua diferenciao, cada componente tem um impulso derivativo para integrar-se, operar em troca relacional com outros, de modo a fazer com que o sistema funcione como um todo. O importante lembrar que essas so formas putativas de individualidade e associao; no derivam de alguma tendncia consciente dos componentes, mas das intenes do hlon que criou o sistema. Esta a razo porque a teoria sistmica, medida que considera artefatos e hlons individuais como partes equivalentes de um sistema social, erra o alvo, denigre a importncia de um hlon e exclui a conscincia do contexto. Primeiro, os responsveis pelo sistema consideram-se justificados ao fazer qualquer coisa pelo bem de todos. Todo tirano totalitrio invoca este privilgio para violar os direitos mais fundamentais do indivduo. Toda forma de coero baseada na equalizao de todas as entidades numa rede-da-vida plana. Sem profundidade (holnica), sem hierarquia, no h como avaliar comparativamente uma mosca e uma baleia (qual das duas voc salvaria?), uma repblica e uma ditadura. Assim, tudo escoa para a exterioridade holstica do reducionismo sutil. Embora esta tenha sido uma preocupao constante de Wilber (vide as partes finais de SES e de A Brief History of Everything), ele focalizou sua ateno nesses perigos em seus ltimos livros A Theory of Everything e Boomeritis. possvel obter uma perspectiva mais rica sobre artefatos estudando-os num espao de seis dimenses: horizontalmente, podemos olhar para seu exterior, para sua ligao com o hlon criador ou com o hlon usurio e para seu interior (derivado); verticalmente, podemos considerar sua totalidade e suas partes. Entretanto, devemos proceder com cuidado, entendendo que essas seis dimenses so diferentes dos quatro quadrantes do espao holnico. Assim, caminhando cuidadosamente, podemos olhar para os artefatos como (1) uma totalidade individual (composta de suas partes), analisando seu material, forma e funo; (2) como um componente ou uma parte de um todo maior, analisando seu ajuste, conexes e papel; (3) como uma ferramenta objetiva, analisando o modo pelo qual hlons individuais interagem com ele na dimenso fsica; (4) como um objeto social, analisando sua posio e influncia no(s) arranjo(s) social (is) em que ele surge e

19

existe; (5) como um produto (e influenciador) da inteligncia de um hlon, analisando o(s) modo(s) de conscincia que pode criar, usar ou ser afetado(s) pelo artefato; (6) como um objeto cultural, analisando como o artefato influencia a(s) cultura(s) e padres de interao entre seus membros. Artefato (5) Produto Consciente (3) Ferramenta Objetiva (1) Sistema Artificial Completo

(6) Objeto Cultural

(4) Objeto Social

(2) Parte de um Sistema Artificial

Figura 3 Artefatos tm uma relao complicada com hlons individuais e sociais. Por exemplo, um implante artificial (dentes, membros, seios) pode se tornar uma parte do corpo (dimenso individual exterior) de um ser humano (hlon). Como tal, ele tambm afeta as outras trs dimenses (experincia interior, interaes sociais e prticas culturais relativas a essas pessoas). No limite extremo, poderamos especular sobre o que aconteceria se a conscincia pudesse ser transferida de uma base de carbono para uma base de silcio. Como seria a mudana do hlon humano, ento? Outro aspecto interessante dos artefatos que seu usurio no precisa estar no mesmo nvel do seu idealizador. Do mesmo modo que minha filha de trs anos (operando num nvel de conscincia muito baixo) consegue brincar com o jogo Franklin, a tartaruga no computador (projetado por um engenheiro operando num nvel cognitivo bastante elevado), Saddam Hussein (operando no meme vermelho9) pode lanar msseis de cruzeiro (projetados por pessoas operando no meme amarelo). O nvel cognitivo necessrio para criar um computador ou um mssil de cruzeiro ocorre num hlon mais elevado do que aquele necessrio para us-lo. Isto cria um srio perigo, uma verso extrema daquela gerada pela existncia de diferentes linhas de desenvolvimento na conscincia individual. Pesquisas mostram que cientistas apresentam nvel cognitivo muito mais elevado (ps-convencional) do que desenvolvimento moral (prconvencional ou convencional). Isto um problema porque eles podem usar suas habilidades para auferir ganhos pessoais (pr-convencional) ou ganhos para o grupo
9

Vide Nota 4 (N.T.)

20

(convencional) s custas (abusivas) de outros indivduos ou grupos; por exemplo, criando armas imperialistas ou outros mecanismos de manipulao. Mas mesmo que o cientista possua um senso moral altamente refinado, nada impede que outro indivduo (talvez operando no meme vermelho) use os artefatos do nvel amarelo para fins vermelhos. Por exemplo, um membro de uma quadrilha pode usar uma arma sofisticada para garantir o seu pedao. Foras econmicas exacerbam o perigo de mau uso. Uma vez que menos profundidade traduz-se em mais amplitude, facilidade de operao traduz-se num maior mercado potencial. Quanto menos o artefato exigir da capacidade cognitiva do usurio, mais usurios estaro capacitados a utiliz-lo. Isto pode ser excelente para aparelhos de vdeo, mas pode ser problemtico para msseis atmicos ou armas biolgicas. Embora muitos censurem os horrores da modernidade (guerras mundiais, campos de concentrao, invaso de privacidade, etc.) a maioria desses horrores conseqncia da conscincia pr-moderna buscando seus objetivos com a aplicao da tecnologia moderna. Por exemplo, Hitler foi capaz de combinar imperialismo e supremacia racial vermelho-azuis com artefatos de guerra laranja-amarelos. Em negcios, a dicotomia entre o nvel de conscincia necessrio para produzir o artefato, e o necessrio para us-lo, impe desafios para assegurar a qualidade na utilizao do produto. Alm da necessidade de se ter um produto de qualidade e um indivduo capaz de us-lo (quadrante superior direito), tambm necessrio assegurarse que o indivduo opera no nvel de conscincia correto (quadrante superior esquerdo). Por exemplo, no suficiente que uma professora conhea o material e os mtodos pedaggicos; ela tambm precisa ter acesso ao nvel de conscincia dos alunos com os quais ir compartilhar o material e a pedagogia. Algumas pessoas afirmam que os artefatos (ferramentas) podem afetar a conscincia do usurio, impelindo seu desenvolvimento para nveis mais elevados. Por exemplo, o uso de certas prticas de meditao podem ocasionar um salto evolutivo. Mas isto no garantido. Algum que vivencia uma experincia meditativa transcendental acessando o domnio psquico pode interpretar esta experincia de acordo com seu meme atual, adaptando-a para refor-lo. Por exemplo, uma pessoa no nvel roxo pode acreditar que um esprito falou com ela, uma no nvel vermelho pode crer que ele a escolheu para governar outras, uma no nvel azul pode pensar que um anjo veio para provar a veracidade de suas crenas, uma no nvel laranja pode racionalizar a viso como sendo conseqncia de hiperventilao, e assim por diante. Por outro lado, sob cuidadosa superviso, possvel usar artefatos para incentivar as pessoas a atingir nveis de conscincia mais elevados. Por exemplo, algumas ferramentas lingsticas como a indagao, o dilogo e a negociao baseada em interesses comuns podem proporcionar aos caracteres laranjas um sabor da posio verde. Algumas outras tcnicas como reclamaes justas, posies moralmente aceitveis e resolues de conflitos de direitos de propriedade podem proporcionar aos verdes um gosto do amarelo. Artefatos fazem parte de hlons sociais. Eles atuam como meios de trocas relacionais que influenciam o desenvolvimento do hlon. Por exemplo, um certo modo de conscincia criou o dinheiro como um meio econmico de troca, mas, a partir da, o dinheiro afetou profundamente o carter da sociedade que o criou de maneiras que ningum poderia prever. O surgimento de uma economia monetria teve implicaes profundas para a sociedade. O mesmo fenmeno aconteceu com o computador e a

21

Internet. Os inventores desses artefatos no poderiam prever que eles se tornariam o veculo atravs dos quais novas interaes ocorrem e remodelam a conscincia, a cultura e as formas de organizao de um hlon. Talvez o primeiro artefato com poder transformador seja a prpria linguagem. A linguagem a articuladora de um modo de conscincia e, atravs dos seus filtros, os membros de uma cultura aprendem a vivenciar a realidade por caminhos subjetivos e intersubjetivos particulares. Wilber acredita que hlons sociais so uma mistura de hlons individuais e artefatos. Um dos pilares de todas as interaes sociais a linguagem. Todos os significantes da comunicao (palavras, signos, etc.) so artefatos. A comunicao lingstica pode ser entendida como um processo atravs do qual hlons individuais compartilham artefatos que permitem a troca relacional e o surgimento da intersubjetividade. Uma parte importante da intencionalidade coletiva entra em cena pela ao de hlons individuais mediados por artefatos lingsticos. Dois computadores no podem desenvolver intersubjetividade porque no conseguem trocar intenes, somente significantes sem significados (computadores no possuem intencionalidade associativa). Por outro lado, uma empresa composta de hlons que compartilham um espao intencional social (semntica), em parte atravs de artefatos (sintaxe)10. (H tambm a pura copresena no intermediada de sujeitos imersos na presena total do Esprito, ou falando de outra maneira, na presena sempre presente da Presena.) Mas a sintaxe compartilhada no define o hlon (ou o nvel de conscincia operante). O mesmo sistema gramatical pode funcionar em diferentes memes. A nica maneira de podermos entender o significado estarmos no nvel particular de desenvolvimento que consegue experienciar o referente (na nossa conscincia). De outro modo, o significante no tem referente. Por exemplo, minha filha de um ano (que opera no nvel sensriomotor) v o cachorro, mas no consegue entender o nome dele, Laila, e muito menos o nome da classe, cachorro. Simplesmente, ela no tem o equipamento para fazer isso mesmo que consiga ouvir os sons Laila e cachorro no nvel sensrio-motor. Meu filho de seis anos consegue entender o que um cachorro, mas no faz a menor idia do que sejam nmeros imaginrios como a raiz quadrada de menos um ou nmeros irracionais como pi ou e quando tento explicar-lhes esses conceitos. Talvez, daqui a uns sete ou oito anos, aps absorver os conhecimentos matemticos necessrios, seja capaz de captar o sentido desses termos matemticos, mas agora ele no tem nenhuma pista. Usando a mesma linha de raciocnio, tentar discutir samadhi com algum que no tenha o referente na sua conscincia impossvel o mesmo que tentar descrever a experincia do ato sexual para uma criana de cinco anos ou o sabor de um sorvete de chocolate para um selvagem kalahari. Em SES (pg. 272), Wilber desenvolve essas idias. Esses pargrafos cruciais, que demonstram as conexes ntimas entre artefatos (linguagem) e hlons (seres humanos), merecem uma citao completa: ...Todos os signos existem num continuum de referentes desenvolvidos e significados desenvolvidos. O referente de um signo no se encontra simplesmente flutuando no mundo espera de algum que olhe para ele;
10

Resumindo conceitos da Semitica, da qual a Lingstica uma parte: (1) Significante smbolo (palavra no caso da Lingstica) escrito ou falado; (2) Referente aquilo que o significante simboliza; (3) Significado o sentido interior do significante; (4) Sintaxe as regras formais para relacionar os significantes; (5) Semntica alteraes sofridas pelos significantes no tempo e no espao por razes culturais. (N.T.)

22

o referente existe somente num espao-de-mundo que s se revela no processo de desenvolvimento, e o significado existe somente na percepo interior daqueles que se desenvolveram naquele espao-de-mundo (o qual estrutura o sentido interpretativo subjacente que permite a emerso do significado). Nenhum conjunto de experincias a ser realizado pela criana conop11 conseguir esclarecer-lhe o sentido de como se fosse um cachorro porque este sentido no existe em nenhum lugar do espao-demundo conop; somente existe no espao-de-mundo formop, e este um referente que exige um significado desenvolvido para que possa ser percebido pela primeira vez. Explicando um conceito de cada vez: os significantes dos signos so sempre e somente fsicos [so artefatos], so sempre componentes materiais [partes da artefatarquia da linguagem] nos quais no reside nenhum sentido (posio de Saussure); e porque os significantes so sempre fsicos, at meu co pode v-los (e, obviamente, no encontrar nenhum sentido para eles; ou melhor, v-los do nvel sensrio-motor como algo para comer, talvez). Isto porque o referente real de um signo existe somente num espaode-mundo (sensrio-motor, mgico, mtico, mental, etc.) que, em si mesmo, descoberto somente num particular nvel de profundidade (preop, conop, formop, etc.). E, da mesma maneira, o correspondente significado do signo existe somente na percepo interior daqueles que desenvolveram a profundidade exigida (num contexto de prticas culturais e sociais ou numa comunidade intersubjetiva da mesma profundidade). (Grifos no original.) (Vide tambm a nota 14 na pg. 599 de SES e a nota 12 do captulo sobre Arte e Semitica Integrais na pg. 313 de The Eye of Spirit.) Para Wilber, os referentes existem num espao-de-mundo cultural. Deve-se participar de uma cultura apropriada a fim de desenvolver as competncias necessrias para compreender experienciar o referente no seu nvel apropriado de valor. E participar de uma cultura muito mais do que simplesmente estar fisicamente no meio do povo que vive naquela cultura. Para estar na cultura (holisticamente), necessrio operar consciente e objetivamente no nvel apropriado de troca relacional. Isto fundamental para usar os artefatos lingsticos, uma vez que suas referncias existem no espao-demundo cultural (quadrante inferior esquerdo) que s se pode habitar quando se atinge o nvel apropriado de desenvolvimento individual interior e exterior. Assim duas condies devem ser satisfeitas para que a comunicao tenha sentido: o indivduo deve pertencer cultura e a cultura deve ter referentes. Por exemplo, independentemente do nvel de desenvolvimento mental do meu filho, ele nunca aprenderia nmeros imaginrios se tivesse nascido em 2000 A.C. A cultura daquela poca no podia proporcionar a seus membros o espao referencial onde surgem os nmeros imaginrios. Traduzindo este insight para um exemplo de negcios, podemos ver a cultura de uma empresa como um meio no qual certas experincias podem ocorrer e outras no. Esta cultura ser fortemente influenciada pelos artefatos que ela gera e que a geram; por exemplo, os edifcios, os processos administrativos, o sistema de contabilidade, os sistemas de mquinas e de produo, a tecnologia de informao, etc. Amontoados so pilhas (que podem ser compostas de outros amontoados, de hlons ou de artefatos) que no tm dimenso interior e nem projeto consciente, propsito ou padro reconhecvel. Por exemplo, uma duna (pilha de areia) um amontoado, uma pedra um amontoado, uma montanha de lixo um amontoado, uma pilha de folhas
11

Nveis de conscincia no desenvolvimento infantil, segundo Piaget: (1) preop pr-operacional; (2) conop concreto-operacional; (3) formop formal-operacional. (N.T.)

23

mortas um amontoado, uma poa dgua um amontoado, etc. Cada gro de areia pode ser um hlon (tomos, molculas, cristais), mas a acumulao deles no . Cada cristal um hlon, mas o conjunto deles que forma a pedra no . Pela mesma razo, uma pilha de pedras um amontoado, no um hlon. Cada pea de lixo pode ser um artefato, mas jogando-as todas fora no produz um artefato maior, produz um amontoado. Cada folha morta um amontoado (composto por clulas mortas formadas por molculas). E poderamos olhar para o conjunto de sociedades que viviam na Terra em 10.000 A.C. e concluir que formavam um amontoado, uma vez que tais sociedades no se relacionavam entre si. Colocando-as na mesma categoria no transforma essa categoria num hlon (embora, num certo sentido, a categoria contenha todos os seus membros). Entretanto, precisamos compreender que quando essas sociedades entraram em contrato e seus modos de conscincia interpenetraram-se (atravs da guerra ou do comrcio), um novo hlon surgiu; um hlon com sua natureza qudrupla: prticas culturais, sistemas sociais, modos de conscincia individual e comportamentos superficiais (e artefatos). Uma vez que amontoados podem ser compostos por hlons e desde que hlons tm interioridade fcil cometer o erro de atribuir-lhes conscincia (ou interioridade). Por exemplo, tomos tm preenso; assim, possvel dizer que os tomos de uma pedra tm conscincia (ou preenso). Mas seria incorreto da inferir que a pedra tem conscincia Wilber chama esta falcia de panpsiquismo popular. A chave para entender um amontoado ver que no h troca relacional entre seus componentes (alm do nvel fsico bsico de empilharem-se uns sobre os outros): uma pilha de toras (rvores mortas) um amontoado, mas um grupo de rvores vivas um hlon social (floresta). A diferena est no fato de que h um nvel de interao entre as rvores vivas que transcende a mera interao de seus tomos (que, certamente, tambm interagem no amontoado). Uma vez que tomos so hlons, h uma dimenso social exterior a eles: o mundo material; mas isto no suficiente para dizer-se que um amontoado um hlon coletivo. Podemos encontrar uma relao de sucessivas incluses em amontoados. Por exemplo, cristais podem ser vistos como totalidades e, ao mesmo tempo, como partes de rochas. Rochas podem ser vistas como totalidades e, ao mesmo tempo, como partes de montanhas, e assim por diante. Esta incluso no holnica mas amntica, e o que foi criado uma hierarquia de amontoados ou amontarquia o que completamente diferente de uma holarquia. Um amontoado pode tornar-se parte de um artefato; ento, ele deixa de ser um amontoado e transforma-se num componente. Imagine uma ampulheta, onde o amontoado de areia um componente do artefato. Neste caso, o amontoado transformou-se num artefato (componente). Similarmente, uma pilha de alface um amontoado, mas pode transformar-se num componente de uma Caesar Salad cuidadosamente preparada um artefato culinrio. A caracterstica definidora de um amontoado que ele no tem nem interioridade (quando seria um hlon) nem padro conscientemente impresso nele por um hlon (quando seria um artefato). Ele pode conter hlons que tm interioridade mas o amontoado, em si, no contm. Entretanto, isto no significa que um amontoado no possa transformar-se em parte de um hlon. Uma montanha de lixo, por exemplo, parte de um hlon social, do mesmo modo que um edifcio. Embora a montanha de lixo no tenha sido criada consciente e propositalmente, ela , com certeza, o produto de um certo modo de conscincia como os arquelogos bem sabem. Por exemplo, um

24

meme verde com cognio formal-operacional produzir quantidade e qualidade de lixo diferentes de um meme vermelho no nvel de cognio concreto-operacional. Uma abordagem sxtupla para amontoados, similar a apresentada acima para artefatos, pode produzir insights frutferos. Mas crucial entender que esses aspectos so totalmente diferentes dos quatro quadrantes dos hlons. Aplicao Organizacional Suponhamos, como ilustrado na figura 4, que exista um indivduo operando de acordo com o meme vermelho, sendo um membro de uma equipe que opera no meme laranja, que faz parte de uma empresa com liderana amarela. Podemos dizer que o indivduo est imerso numa equipe que est imersa numa empresa. Mas isto uma pequena parte da histria. Seria extremamente reducionista focalizar somente este aspecto de imerso (fsica ou administrativa). Se olharmos para o aspecto da compreenso consciente, da participao significativa e da organizao holnica, a figura que emerge muito diferente. Conscincia Extra - Empresa Conscincia Extra - Equipe Mental Emocional Fsico Indivduo Equipe Empresa

Figura 4 Como no exemplo do jogo de damas, os hlons individuais esto interagindo em cada e em todos os nveis de sua capacidade, e eles o fazem de acordo com as regras e significados que modelam os hlons sociais correspondentes. Por exemplo, todos os indivduos esto interagindo entre si no nvel bege (na realidade, todos os tomos, molculas, clulas, rgos, etc., esto interagindo neste nvel, mas deixemos isto lado). Suas interaes ocorrem de acordo com algum modo de troca relacional que chamamos de um hlon social (bege). Assim, cada indivduo na empresa um membro do hlon social bege (do mesmo modo que Fido, o mascote da empresa). Quando subimos para o nvel vermelho, Fido sai de cena. Ele no um membro deste conjunto de trocas relacionais, porque no pode entender conscientemente este nvel. Mas todos os outros indivduos so participantes at o nvel vermelho (estamos supondo que no haja indivduos no nvel roxo). Quando subimos mais um nvel, vemos que h alguns indivduos que podem se relacionar no nvel azul, de tal modo que todos eles participaro dos hlons sociais azuis que se desdobram do desenvolvimento holrquico da equipe e dos hlons sociais da empresa. Entretanto, aqueles no nvel vermelho no

25

faro parte (no sentido holnico) dos hlons sociais azuis, embora ainda pertenam (no sentido fsico e administrativo) equipe empresa. medida que continuamos a trilhar o caminho evolutivo, vemos que mais e mais indivduos deixam de participar das trocas relacionais como Wilber diz, mais profundidade, menos amplitude. De fato, a equipe em questo (que opera no nvel laranja) pode ser somente um membro parcial do hlon social que a empresa. A equipe s pode participar da cultura da empresa at o nvel laranja (assim como o co s participa at o nvel bege). Isto significa que a liderana da empresa no ser capaz de reportar-se equipe acima do nvel laranja, simplesmente porque no existe um espao-de-mundo desenvolvido em comum visando a trocas que sejam significativas. O grupo simplesmente no est equipado com o hardware e o software necessrios a transmisso e recepo nas freqncias verde e amarela. possvel que exista um indivduo do nvel amarelo na equipe laranja; neste caso, o indivduo poder captar as mensagens amarelas dos lderes da corporao, mas ele o far somente como um indivduo, no como um membro da equipe laranja. O entendimento dessas situaes fundamental para o estudo de liderana; particularmente para a liderana integral que tenta criar uma empresa saudvel. Parte da definio desta sade integral a evoluo (Eros) na direo de nveis mais elevados para cada indivduo, em cada grupo, em cada nvel da espiral. A fim de conseguir isto, o lder necessita ter este excedente ou conscincia extra e o impulso de gape (descer ao nvel e abraar) que possa acionar o impulso de Eros (subir de nvel e transcender) que existe potencialmente em todo hlon. Mas o lder precisa compreender que os hlons mais baixos ainda no podem ser membros dos escales superiores do hlon social, em que ele ou ela se relaciona com outros que compartilham seu nvel de conscincia. Em certas situaes, ser democrtico ou igualitrio antidesenvolvimentista. Numa hierarquia, h um sentido bem claro do que acima (mais desenvolvido) e abaixo (menos desenvolvido). Como mencionamos anteriormente, a maioria dos cidados norte-americanos em 1770 no teria afirmado que todos os homens (inclusive os negros) so criados iguais e dotados pelo seu Criador de direitos inalienveis como a vida, a liberdade e a busca da felicidade. Esta afirmao globocntrica ia muito alm do nvel de conscincia convencional e etnocntrico dominante na populao de ento. O voto da maioria nunca garantia de sabedoria; da por que os fundadores da nao moldaram nossa democracia representativa com os limites de uma repblica, onde decises coletivas no podem ferir os direitos individuais. Organizaes como Artefatos Uma organizao no simplesmente um artefato fsico; tambm um artefato conceitual (legal, financeiro, etc.). Sob esta perspectiva, faz sentido entender a evoluo hierrquica desses artefatos em consonncia com a evoluo hierrquica dos hlons que os concebem. Commons e Richards traam o desenvolvimento cognitivo do indivduo: da capacidade de compreender entidades para a capacidade de compreender entidades Inter-relacionadas, para a capacidade de compreender sistemas de sistemas Interrelacionados (de entidades inter-relacionadas), para a capacidade de compreender sistemas de sistemas inter-relacionados de sistemas inter-relacionados (de entidades

26

inter-relacionadas). Nesta mesma linha, podemos traar o desenvolvimento de formas organizacionais. No incio h um nico indivduo tentando cumprir uma tarefa; pode ser caar uma zebra ou montar uma loja eletrnica de selos raros. medida que o indivduo evolui (na sua conscincia e na sua viso da meta a atingir), ele pode procurar a ajuda de outros e criar um grupo de pessoas associadas em busca do objetivo comum. Esta a transio do individual para a equipe. Ainda mais, esta equipe pode ser organizada conforme uma diviso de trabalho. Cada membro especializa-se num aspecto do negcio, enquanto a equipe possui alguns mecanismos para integrar e colimar os esforos individuais rumo ao objetivo comum. Por exemplo, Harry encarrega-se da logstica, Mary, da contabilidade, Georgina, das relaes com os clientes, e assim por diante. Se o negcio continua a crescer, os indivduos que desempenham as funes podem no ser capazes de suportar suas (sub)tarefas. Eles precisaro contratar outras pessoas para trabalhar com eles na funo. Assim, agora Harry criar uma equipe para tomar conta da logstica, Mary ter uma equipe de contadores, Georgina ter uma equipe de representantes, etc. Cada uma dessas equipes cria uma nova diferenciao que requerer uma nova integrao. A maneira bvia disto acontecer atravs de uma hierarquia. Harry o gerente de logstica e sua equipe reporta-se a ele, Mary a gerente de contabilidade, e assim por diante. Ao mesmo tempo, o mecanismo de integrao entre os gerentes precisa estar sintonizado para enfrentar as foras centrpetas que tendero a centr-los excessivamente em suas tarefas individuais talvez subordinando o objetivo da empresa. Os prximos passos acontecero na mesma seqncia de diferenciao e integrao. A equipe de Harry poder distinguir entre estocagem e transporte, talvez criando dois supervisores para cuidar das diferentes funes, cada um deles com uma equipe de funcionrios reportando-se a eles. A equipe de Mary poder distinguir entre preparao de balanos e contabilidade fiscal, talvez criando supervisores... Novamente, crtico para cada conexo equilibrar as novas diferenciaes com as novas integraes. De outro modo, a empresa ir se desfazer. A necessidade de integrao hierrquica derivase diretamente de um dos mais bsicos princpios de sistemas: a fim de otimizar um sistema precisamos sub-otimizar os subsistemas; se tentarmos otimizar qualquer subsistema (ou todos eles de per se), terminaremos por sub-otimizar o sistema. Tomemos como exemplo um carro. Uma das caractersticas desejveis o baixo consumo de combustvel; assim; as empresas de automveis possuem equipes de engenharia cuja misso diminuir o consumo de combustvel. Outra caracterstica desejvel o baixo nvel de rudo e vibrao; assim; as empresas de automveis possuem equipes de engenharia cuja misso reduzir o rudo e a vibrao do carro. O problema que um carro pesado (grande quantidade de ao) um carro silencioso com um rodar suave, mas um carro que apresenta um alto consumo de combustvel. Por outro lado, um carro leve possui baixo consumo de combustvel, mas tender a ser barulhento e duro. H milhes de solues de compromisso como esta em qualquer situao. Se no houver mecanismos de integrao, os subsistemas terminaro por tomar decises que sub-otimizaro o sistema. Esta a razo por que to importante, em todos os momentos, visualizarmos com clareza o objetivo comum, a viso que faz com que a empresa seja uma empresa. (E, obviamente, ajustar a avaliao de desempenho e os sistemas de incentivo para este objetivo).

27

Este foco no objetivo comum exige um alto nvel de desenvolvimento cognitivo. Nos estgios pr-convencionais e nos primeiros estgios convencionais de conscincia, h um apego narcisista e um entendimento do que est mais perto: meus objetivos e interesses, minha atividade, minha equipe, minha identidade. Ser impossvel para a empresa operar com eficincia mxima sem se desenvolver alm desses nveis. As partes vo se auto-otimizar e a totalidade ir para o buraco. Este um requisito fundamental de uma organizao integral, mas sua investigao foge ao escopo deste trabalho. Aqui, estou apenas tentando apresentar um exemplo e sugerir algumas idias polmicas; adiarei a discusso deste tpico para outro ensaio. (Vide, proximamente, Integral Business.) O ponto que desejo ressaltar que podemos montar uma artefatarquia indo da equipe para a funo, para a empresa, para o conglomerado, para a indstria, para o mundo. necessrio somente lembrarmo-nos de que essas coisas no so hlons, mas artefatos. E que a incluso no holnica, mas arteftica. Sade Integral Se o modelo integral for o mapa do territrio, o conceito de sade o norte desse mapa. Sade integral a meta que deve motivar o esforo do lder integral. Podemos definir esta sade em trs nveis: (1) Horizontal, (2), Vertical e (3) Essencial. A sade horizontal o equilbrio e a harmonia dos quatro quadrantes em cada nvel de cada linha de desenvolvimento. Por exemplo, um hlon azul pode estar equilibrado nas dimenses Eu, Ns e Istos12; do mesmo modo, um hlon laranja, um verde, ou qualquer outro. A sade vertical a capacidade de cada hlon de se desidentificar de suas ligaes correntes (afrouxando as estruturas identificadoras), diferenciar, transcender (evoluir para o nvel seguinte) e integrar as antigas estruturas num abrao unificador. Isto significa que cada indivduo, cada grupo e a empresa como um todo esto empenhados num caminho evolutivo. (E num certo nvel ps-ps-convencional, talvez coral13, a empresa passe a preocupar-se com a sade integral de seus clientes, fornecedores, comunidades, etc. Isto desaguaria numa corporao bodhisattvica14.) Este o equilbrio de Eros e gape, a constante diferenciao e integrao, ambas negando e preservando cada um e todos os nveis da espiral em sua evoluo. A sade essencial (ou sade no-dual) o equilbrio entre o impulso evolucionrio para melhorar e a compreenso de que tudo est bem como est. Como disse Nisagaratta Maharaj15, tudo perfeito exatamente como ...e h muito espao para melhorias. A sade essencial a capacidade de captar simultaneamente a presena do Divino como a
12

Outra maneira apresentada por Wilber para visualizar os quatro quadrantes e que ele denominou Os Trs Grandes. Eu corresponde ao quadrante intencional (superior direito); Ns corresponde ao quadrante cultural (inferior direito); Istos corresponde aos quadrantes direitos (comportamental e social). (N.T.) 13 Primeiro meme transpessoal da espiral evolutiva. (N.T.) 14 No Budismo Mahayana, um bodhisattva um ser que j atingiu a iluminao atravs da prtica sistemtica das virtudes perfeitas (as paramitas) mas que renuncia completamente a entrar no Nirvana at que todos os seres sejam salvos. (N.T.) 15 Mestre espiritual hindu (1897 1981). (N.T.)

28

madeira imanente que existe em cada degrau da escada e o Divino que o nvel supremo (transcendente) acima do ltimo degrau da escada. Resumo Se o padro de organizao for gerado de dentro, um hlon; se for gerado de fora (por um hlon), um artefato; se no h padro, um amontoado. Se for um indivduo (composto), um hlon micro ou individual. Se for uma rede de interaes organizada por prticas culturais e sistemas sociais, um hlon macro ou social. Hlons emergem, transcendendo e incluindo seus primitivos no processo evolutivo. Artefatos so criados por hlons que organizam seus componentes (outros artefatos ou hlons juniores) com propsitos especficos. Amontoados aparecem por acumulao de coisas (algumas vezes geradas por artefatos ou hlons). Quando confundimos essas entidades, surgem todos os tipos de problemas. Eles so problema insolveis porque no so reais; existem apenas na confuso mental de quem fala. Esses problemas somente so dissolveis atravs de uma interpretao mais correta. O Integral Institute vem tentando forjar tais interpretaes em diversas reas como: psicologia, educao, ecologia, justia criminal, negcios e arte.