A mistura racial no Brasil A origem da palavra raa obscura.

. Alguns estudiosos entendem que a sua etimologia provm da palavra latina radix, que significa raiz ou tronco; enquanto outros acham que ela tem origem na palavra italiana razza, que significa linhagem ou criao. Seja qual for a sua origem, ela foi introduzida na literatura cientfica h cerca de 200 anos e desde ento tem aparecido em tantos diferentes contextos que at hoje a palavra raa no teve o seu significado exatamente claro. Ela tem sido usada para designar qualquer agregado de pessoas que podem ser identificados como pertencentes a um grupo. De acordo com este entendimento, as pessoas que possuem os mesmos ancestrais, ou compartilham com as mesmas crenas ou valores, mesma linguagem ou qualquer outro trao social ou cultural so considerados como uma raa. Por si mesmo, esta ampla definio talvez no seja de todo uma coisa m, contudo abre a porta para muitos e srios desentendimentos sobre pessoas que a utilizam para caracterizar preconceito e discriminao. Este panfleto, portanto, de muita utilidade pois tem o propsito de esclarecer o sentido cientfico da definio da palavra, at ento de uso restrito naquelas ocasies onde o seu significado apropriado. Raa tem somente um significado cientfico e biolgicamente nica. Referese a uma nica subdiviso das espcies conhecidas, membros de uma herana fsica, a qual visa distinguir-se de outras populaes da mesma espcie. Apesar desta definio ser precisa tanto quanto possvel, os cientistas entendem que no existem claras subdivises na nica espcie chamada homem, isto , o homo sapiens. A maior parte das pessoas pertencem a categorias entre subdivises do que propriamente quela da qual pertencem, ou de que um mesmo indivduo pode ter caractersticas que o colocam em diversas categorias simultaneamente.

A raa um conceito que obedece diversos parmetros para categorizar diferentes populaes de uma mesma espcie biolgica desde suas caractersticas genticas; comum falar-se das raas de ces ou de outros animais.[1] A antropologia, entre os sculos XVII e XX, usou igualmente vrias classificaes de grupos humanos no que conhecido como "raas humanas" mas, desde que se utilizaram os mtodos genticos para estudar populaes humanas, essas classificaes e o prprio conceito de "raas humanas" deixaram de ser utilizados,[2], persistindo o uso do termo apenas na poltica, quando se pede "igualdade racial" ou na legislao quando se fala em "preconceito de raa", como a lei n 12.288[3], de 20 de julho de 2010, que instituiu, no Brasil, o Estatuto da Igualdade Racial. Um conceito alternativo e sinnimo o de "etnia". O termo raa aparecia normalmente nos livros cientficos e, (como os livros de geografia de Aroldo de Azevedo e a coleo "Histria das Raas Humanas" de Gilberto Galvo, que d detalhado todas as raas, com fotografias), at a dcada de 1970, a partir de ento, comeou a desaparecer por receio de racismo, especialmente com o advento do politicamente correto na dcada de 1980. [carece de fontes]. A cincia j demonstrou atravs do Projeto Genoma que o conceito de raa no pode realmente ser utilizado por no existirem genes raciais na espcie humana, isto corrobora com teses anteriores que

indicavam a inexistncia de isolamento gentico dentre as populaes. Raa na espcie humana um conceito social, no conceito cientfico. O termo "raa" ainda aceito normalmente para designar as variedades de animais domsticos e animais de criao como o gado (nelore, gir e zebu). Abaixo discutem-se os conceitos biolgicos de raa, vrias definies histricas destes conceitos e um resumo da histria e utilizao das classificaes de raas humanas. Os zologos geralmente consideram a raa um sinnimo das subespcies, caracterizada pela comprovada existncia de linhagens distintas dentro das espcies, portanto, para a delimitao de subespcies ou raas a diferenciao gentica uma condio essencial, ainda que no suficiente. Na espcie Homo sapiens - a espcie humana - a variabilidade gentica representa 3 a 5% da variabilidade total, nos sub-grupos continentais, o que caracteriza, definitivamente, a ausncia de diferenciao gentica. Portanto, inexistem raas humanas do ponto de vista biopoltico matematicamente convencionado pela maioria. No "Cdigo Internacional de Nomenclatura Zoolgica" (4 edio, 2000) no existe nenhuma norma para considerar categorias sistemticas abaixo da subespcie. Para os botnicos de acordo com o "Cdigo Internacional de Nomenclatura Botnica" - as variantes duma espcie so explicitamente denominadas "subespcies" (subsp.), variedades (var.) e formas (f.) que na verdade so matrizes das espcies. Por exemplo, para o pinheiro negro europeu, Pinus nigra, aceite uma subespcie - Pinus nigra subsp. nigra na regio oriental da sua rea de distribuio, desde a ustria e nordeste da Itlia at Crimeia e Turquia, com as seguintes variedades:

Pinus nigra subsp. nigra var. nigra pinheiro negro austraco; Pinus nigra subsp. nigra var. caramanica - pinheiro negro turco; e Pinus nigra subsp. nigra var. pallasiana - pinheiro negro da Crimeia.

Para alguns bilogos, a raa um grupo distinto constituindo toda ou parte duma espcie. Uma espcie monotpica no tem raas, ou melhor a "raa" toda a espcie. As espcies monotpicas podem apresentar-se de vrias maneiras:

Todos os membros da espcie so semelhantes e ento a espcie no pode ser dividida em subcategorias com significado biolgico. Os membros da espcie mostram considervel variao, mas esta ocorre aleatoriamente e tambm no tem significado biolgico uma vez que a transmisso gentica destas variaes no constante; o que acontece com muitas plantas e por isso que os horticulturistas interessados em preservar uma determinada caracterstica evitam a propagao por sementes e usam mtodos vegetativos. A variao dentro de uma espcie evidente e segue um padro, mas no h divises claras entre os diferentes grupos, mas apenas um gradiente de tamanhos, formas ou cores. Este tipo de variao clinal significa que existe um fluxo de genes substancial entre os grupos aparentemente separados que formam a(s) populao(s) e normal nas espcies monotpicas e o caso da espcie humana. Uma espcie politpica tem raas distintas, que so grupos separados que normalmente no se cruzam geneticamente (embora possa haver zonas

relativamente estreitas de "hibridizao"), mas que poderiam cruzar-se e produzir descendentes com caractersticas mistas (ou iguais a cada um dos progenitores) se as condies ambientais o permitissem normalmente isto passa-se entre populaes geograficamente isoladas da mesma espcie, que podem ser consideradas subespcies ou variedades. importante notar que os grupos que normalmente no se cruzam, apesar de viverem na mesma rea geogrfica, no so raas, mas sim espcies diferentes. Os verdadeiros hbridos de espcies diferentes, como por exemplo, da gua com o jumento, do sempre descendentes estreis, como o so, os machos e as mulas. O advento da sntese moderna e as tcnicas moleculares para estudar o fluxo de genes levam alguns bilogos a rejeitar a noo de "raa" e at de "subespcies". Definies biolgicas de raa (Long e Kittles, 2003). Conceito Referncia Definio "A raa a grande diviso do gnero humano, caracterizado como grupo por partilhar uma certa combinao de caractersticas derivadas da sua descendncia comum, mas que constituem um vago fundo fsico, normalmente obscurecido pelas variaes individuais e mais facilmente apreendido numa imagem composta."

Essencialismo

Hooton (1926)

Populao

"Raas so populaes mendelianas geneticamente Dobzhansky distintas. No so populaes individuais nem gentipos (1970) especficos, mas consistem em indivduos que diferem geneticamente entre si." "Raa um agregado de populaes fenotipicamente similares duma espcie, habitando uma subdiviso da Mayr (1969) rea geogrfica de distribuio da espcie e diferindo taxonomicamente de outras populaes dessa espcie." "Uma subespcie (raa) uma linhagem evolucionariamente distinta dentro duma espcie. Esta definio requer que a subespcie seja geneticamente diferenciada devido a barreiras troca de genes que persistiram durante longos perodos de tempo, ou seja, a subespcie deve ter uma continuidade histrica, para alm da diferenciao gentica observada."

Taxonomia

Linhagem

Templeton (1998)

[editar] Raas humanas

Ver artigo principal: Raas humanas O conceito de raas humanas foi usado pelos regimes coloniais e pelo apartheid (na frica do Sul), para perpetuar a submisso dos colonizados; actualmente, s nos Estados Unidos se usa uma classificao da sua populao em raas, alegadamente para proteger os direitos das minorias.[5]

A definio de raas humanas principalmente uma classificao de ordem social, onde a cor da pele e origem social ganham, graas a uma cultura racista, sentidos, valores e significados distintos. As diferenas mais comuns referem-se cor de pele, tipo de cabelo, conformao facial e cranial, ancestralidade e, em algumas culturas, gentica. O conceito de raa humana no se confunde com o de sub-espcie e com o de variedade, aplicados a outros seres vivos que no o homem(embora humanos e animais estejam exatamente sobre o mesmo tipo de seleo gentica, apesar das pomposas fachadas pseudo-civilizatrias). Por seu carter controverso (seu impacto na identidade social e poltica), o conceito de raa questionado por alguns estudiosos como constructo social; entre os biolgos, um conceito com certo descrdito por no se conformar a normas taxonmicas aceites. Algumas vezes utiliza-se o termo raa para identificar um grupo cultural ou tnicolingstico, sem quaisquer relaes com um padro biolgico. Nesse caso pode-se preferir o uso de termos como populao, etnia, ou mesmo cultura. A primeira classificao dos homens em raas foi a "Nouvelle division de la terre par les diffrents espces ou races qui l'habitent" ("Nova diviso da terra pelas diferentes espcies ou raas que a habitam") de Franois Bernier, publicada em 1684. No sculo XIX, vrios naturalistas publicaram estudos sobre as "raas humanas", como Georges Cuvier, James Cowles Pritchard, Louis Agassiz, Charles Pickering e Johann Friedrich Blumenbach. Nessa poca, as "raas humanas" distinguiam-se pela cor da pele, tipo facial (principalmente a forma dos lbios, olhos e nariz), perfil craniano e textura e cor do cabelo, mas considerava-se tambm que essas diferenas reflectiam diferenas no conceito de moral e na inteligncia, pois uma caixa cranial maior e/ou mais alta representava um crebro maior, mais alto e por consequencia maior quantidade de clulas cerebrais). A necessidade de descrever os "outros" advm do contacto social entre indivduos e entre grupos diferentes. No entanto, a classificao de grupos traz sempre consequncias negativas, principalmente pelo facto dos termos empregues poderem ser considerados pejorativos pelos grupos visados (ver, por exemplo amerndio e hotentote). Tradicionalmente, os seres humanos foram divididos em trs ou cinco grandes grupos de linhagem (dependendo de interpretao), mas a denominao de cada um pelo motivo indicado tem variado ao longo do tempo: Mongolide (raa amarela): povos do leste e sudeste asitico, Oceania (malaios e polinsios) e continente americano (esquims e amerndios). Caucaside (raa branca): povos de todo o continente europeu, norte da frica e parte do continente asitico (Oriente Mdio e norte do Subcontinente Indiano). Negride (raa negra): povos da frica Subsaariana. Os outros dois grupos de linhagem humana poderiam ser: Australide: sul da ndia (drvidas), negritos das Ilhas Andaman (Oceano ndico), negritos das Filipinas, aborgenes de Papua-Nova Guin, aborgenes da Austrlia e povos melansios da Oceania. Capide: tribos Khoisan (extremo sul do continente africano).

Apesar de poderem ser considerados como dois grupos distintos de linhagem humana, australides e capides tambm podem ser considerados como negrides, de acordo com essa mesma classificao tradicional. Como qualquer classificao, esta imperfeita e, por isso, ao longo do tempo, foram sendo usados outros termos, principalmente para grupos cujas caractersticas no se ajustavam aos grupos "definidos", como o caso dos pardos para indicar os indgenas do sub-continente indiano, entre outros. De notar que, a par desta classificao baseada em caractersticas fsicas, houve sempre outras, mais relacionadas com a cultura, principalmente a religio dos "outros", como os mouros ou "infiis", como os europeus denominavam os muulmanos, ou os judeus. No incio do sculo XX, Franz Boas ps em causa a noo de raa e foi seguido por outros antroplogos, como Ashley Montagu, Richard Lewontin e Stephen Jay Gould. Contudo, alguns poucos cientistas como J. Philippe Rushton, Arthur Jensen, Vincent Sarich e Frank Miele (autores de "Race: The Reality of Human Differences") proclamam que no s essa tese falsa, mas que foi politicamente motivada e no tem bases cientficas. Existem tambm estudos que procuram mostrar que a percepo social da cor como definidora de uma diviso humana em "raas" no mais do que uma construo sciocultural. Assim, durante a montagem do sistema escravista moderno, no qual milhes de africanos foram transferidos compulsoriamente para as Amricas para o trabalho escravo, fortaleceu-se o conceito de uma "raa negra", superpondo-se a toda uma grande quantidade diferenas tnicas que existiam na frica, e que ainda existem hoje. Os africanos nas sociedades que precederam o moderno sistema escravista, no se viam como "negros", tal como sustenta Jos D'Assuno Barros em seu livro A Construo Social da Cor (2009). Na frica, os africanos enxergavam-se a partir de identidades tnicas diferenciadas, e no de uma nica "raa negra", um conceito que para eles no existia. Os interesses do trfico levavam os comerciantes a motivar a diferena tnica na ponta africana do trfico negreiro, pois os comerciantes de escravos conseguiam escravos das guerras intertribais, nas quais as tribos vencedoras vendiam os indivduos pertencentes s tribos vencidas. Mas, ao mesmo tempo, na ponta final do processo de escravizao, quando o escravo deveria ser vendido nas Amricas e incorporado ao trabalho no sistema colonial, j interessava aos comerciantes e senhores de engenhos ou ao sistema escravista, de modo geral - criar uma categoria nica para os "negros" africanos, inclusive misturando africanos procedentes das vrias etnias de modo a que no se concentrassem eem um mesmo local indivduos pertencentes a uma mesma etnia de origem naAfrica, pois os vnculos de identidade poderiam favorecer as revoltas. Percebe-se, portanto, que a construo da idia de "negro", altura da montagem do sistema escravista, foi um processo complexo, que recobriu, embora sem elimin-las totalmente, as etnias africanas de origem. Anlises genticas recentes permitem que a evoluo e migraes humanas seja representado duma forma cladstica. Estes estudos indicam que, como pensam os que defendem a teoria da origem nica, a frica foi o bero da humanidade, outros defendem a teoria da origem multiregional[6] . Verificou-se que os aborgenes australianos foram originados num grupo que se isolou dos restantes h muito tempo e que todos os outros grupos, incluindo "europeus", "asiticos" e "nativos americanos" perfazem um nico grupo monofiltico resultante das migraes para fora do continente

africano e que poderia dividir-se no equivalente aos oeste- e leste "euro-asiticos", reconhecendo sempre haver muitos grupos intermdios.

[editar] Raas no Brasil

O gegrafo Aroldo de Azevedo classificou as "raas" no Brasil como sendo:

Preto, depois chamado negro, e atualmente afro-brasileiro, o escravo, dividido em vrias raas: banto, banguela, congo e mina. branco, o europeu imigrado para o Brasil. negro da terra, o ndio, dividido em vrias naes. mulato, oriundo do cruzamento do branco com o negro. caboclo, oriundo do cruzamento do branco com o ndio. cafuz ou cafuzo, oriundo do cruzamento do ndio com o negro. cabra: oriundo do cruzamento do mulato com o negro.

Oliveira Vianna escreveu um dos primeiros livros especficos sobre a questo racial, Raa e Assimilao em 1932. Dividiu a populao brasileira em quatro grupos tnicos: (1) o grupo branco, formado por brancos puros e os fentipos do branco (mestios); (2) o grupo caboclo, constitudo pelos amerndios puros e fentipos do amerndio (mamelucos e cafusos); (3) o grupo negro, formado pelos negros puros e fentipos do negro (mulatos e cafusos); e (4) os pardos e mulatos, que formavam um grupo a parte[6]. Destacou que havia um grande preconceito contra a mestiagem: os mestios arianizados procuravam inscrever-se na classe dos brancos, dissimulando-se na roupagem eufemstica de morenos. Na classe dos mestios s ficavam os pardos e caboclos caractersticos, componentes da plebe, pois se fossem coronis ou doutores eles seriam considerados morenos. Afirmou que o que importava nas concluses sociolgicas no era determinar o tipo puro (gentipo) e sim o tipo aparente (fentipo). Haveria ento dois tipos de brancos no Brasil: o branco puro (gentipo) e o branco aparente (fentipo), assim como haveria o negro puro e o mestio negroide (mulato). Considerou ainda o tipo caracterstico do mulato, que se objetivava no pardo e o tipo caracterstico do mameluco, que se objetivava no caboclo [7].

Favorvel

A saudvel mistura racial do Brasil comeou j no sculo 16, quando os Caramurus desposaram Paraguaus, e nosso antepassado Tibiri confiou sua filha Bartira ao Capito Joo Ramalho. Os casamentos mistos, de portugueses com ndias, foram to frequentes, que a populao brasileira, especialmente a de So Paulo, logo abdicou de qualquer pureza tnica. Sabe-se que os paulistas foram bilngues, de portugus e tupi, durante todo o sculo 17. E Srgio Buarque de Holanda admite que esse bilinguismo s tenha desaparecido no princpio do sculo 18. Mais adiante, a entrada macia do contingente africano acentuou a mistura racial e

cultural, que se completaria nos sculos 19 e 20 com o ingresso de imigrantes de todas as pelagens e religies, desde islmicos a budistas. O Brasil deve ser, a esta altura, a maior nao multitnica do mundo. E isso jamais foi motivo de embarao para o desenvolvimento cultural ou econmico. Tanto que So Paulo, palco da mais intensa mistura, o Estado mais desenvolvido da nao. Os fatores que frearam nosso desenvolvimento tero sido a morosa eliminao do trabalho escravo, a permanncia de uma estrutura agrria obsoleta em vastas reas do territrio, as carncias da educao e o tardio desenvolvimento capitalista. Nada que se relacionasse com a mistura racial ou tnica. Ao contrrio de outros pases, em que houve graves conflitos de carter racial ou religioso, nenhuma das guerras civis ou rebelies internas derivou de questes desse gnero. As prprias sedies de escravos, que foram raras, tinham motivaes socioeconmicas e no tnicas, dado que havia mestios e libertos que eram senhores de cativos. Entre os mestios, teve o Brasil algumas de suas melhores personalidades. Basta lembrar o maior dos escritores nacionais, Machado de Assis. E seria impossvel enumerar os caboclos e mulatos, de ambos os sexos, que integram a galeria de nossos heris.

Soluo Apesar de no haver uma resposta clara esta questo, os cientistas sociais concordam que existem trs maneiras mais efetivas para erradicar o preconceito. 1. Disseminao de informaes cientficas sobre raa, de modo que as bases de julgamento errneo sejam removidas. 2 Suprir de oportunidades contnuas pessoas de raas diferentes para associarse de situaes favorveis. Estudos desenvolvidos durante a Segunda Guerra Mundial demonstraram que experincias positivas com membros de outras raas esto entre os meios mais poderosos para remover este tipo de preconceito. 3. Remoo de condies sociais e econmicas que criam dificuldades e frustraes. Investigaes de grande profundidade demonstraram que pessoas continuamente frustradas so mais aptas de desenvolver preconceito, porque elas tem uma maior necessidade de um bode expiatrio contra aqueles de sentimentos reprimidos de hostilidade que possam ser expressados. Cada indivduo que desejar tomar parte na grande tarefa de remover o preconceito racial da sociedade pode faze-lo, tornando-se bem informado sobre as descobertas da cincia a cerca da raa, participando continuamente em atividades interraciais , ajudando a melhorar aquelas condies sociais gerais que trazem frustraes e

dificuldades a muitos grupos de pessoas, e encorajando outros a juntar-se a ele nestes louvveis empreendimentos. H, ainda, outro fator de pr-requesito para o sucesso de qualquer programa destinado a remover o preconceito - uma fonte de motivaes para causar a ao corretora, apesar da resistncia que a mudana provoca. extremamente difcil empreender aes necessrias que iro modificar e desenvolver tanto o prprio indivduo como a sociedade. A enorme resistncia do preconceito humano parece impossvel de ser superado. Infelizmente, o mero conhecimento sobre discriminao e injustia racial no ir necessariamente inspirar algum a fazer alguma coisa a respeito. As convices intelectuais devem ter uma confirmao emocional, antes que resultem em aes persistentes. A humanidade deve possuir um desejo de superar o resduo de supersties e das noes infundadas sobre pessoas e coisas, s quais muitos esto propensos a aceitar como uma simples verdade, porque elas tem sido muitas vezes repetidas pelos parentes, companheiros, e amigos ntimos. Desde tempos imemorveis, a religio tem sido a fonte desta motivao em direo ao bom trabalho e conduta que necessrio para a eliminao do preconceito racial do grupo. Na presente era, a religio deve novamente ajudar todos os empreendimentos dedicados soluo d os problemas desta mais desafiadora rea do crescimento humano. Hoje, milhares de comunidades Bahs racialmente unificadas atravs do mundo demonstram o grande poder da F Bah em prov esta motivao e a confirmao essencial. As leis da F, suas escrituras, oraes e meditaes esto todas centradas em volta do princpio da Unidade da Humanidade. A crena nestes ensinamentos bsicos de Bahllh, compromete a Comunidade Bah Mundial na erradicao progressiva de todas as formas de preconceito. Atravs de uma ampla difuso do conhecimento destes fatos, provido pela cincia e pelo revigor do esprito desta nova religio, a unidade racial pode ser alcanada.