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EL DRAMA DEL HUMANISMO ATEO HENRY DE LUBAC

Esbozo del anlisis de Henry de Lubac a la modernidad

Feuerbach y la ilusin religiosa.

La importancia de Feuerbach radica en que constituye el enlace entre la gran corriente especulativa que fue el idealismo alemn y la gran corriente de pensamiento y accin revolucionarios. Para Feuerbach Dios no es ms que ms que un mito en el que se expresan las aspiraciones de la conciencia humana: el que no tiene deseos, no tiene dios; los dioses son los votos del hombre realizados. Dios no es ms que la reunin de los atributos que constituyen la grandeza del hombre. El Dios cristiano lo es a la perfeccin, y por ello el hombre no se alien nunca tanto como en el cristianismo. El cristianismo es la religin por excelencia, porque pone y manifiesta, en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema religioso, que es el empobrecimiento, la servidumbre y al anonadamiento de la humanidad, en provecho de la divinidadDios, surge, y el hombre se anonada, y cuanto ms grande se hace la divinidad, ms miserable se hace la humanidad1.

Nietzsche y la muerte de Dios

La expresin de la muerte de Dios pertenece a la teologa ms tradicional con la que se designa la muerte del Calvario. Nietzsche se apoder para transformarla en una categora esencial de su propio pensamiento. El sentido que Nietzsche da a esta expresin es nuevo. Si Dios ha muerto, aade, es que lo hemos matado nosotros.

L., Henry, El drama del humanismo ateo, Madrid 2008, pp. 22-32.

Nosotros somos los asesinos de Dios. El desechar la idea de Dios se cumple, sobre todo aqu, en razn de las demasiadas facilidades que ofrece. La humanidad debe avanzar, debe ascender, est obligada a crear: desde que no hay Dios, la soledad se ha hecho intolerable; es preciso que el que est condenado, le revelar a l mismo, al realizarla su propia divinidad. Dios ha muerto. Viva el Superhombre!2

Ha habido, hay todava, otras formas de humanismo ateo, adems de estas: el atesmo crtico, atesmo liberal, atesmo por pretericin o laicismoFrecuentemente conservan, como el desmo del que proceden, muchos valores de origen cristiano, pero dado que se separaron de su fuente, son impotentes para mantenerse en su vigor y rectitud autntica. Espritu, razn, libertad, verdad, fraternidad, justicia: las grandes cosas sin las cuales no hay humanidad verdadera y que ya el paganismo antiguo entrevi y que el cristianismo fundament, se hacen muy pronto irreales, en cuanto no aparecen como rayos emanados de Dios, en cuanto no los nutre la fe en Dios viviente con su savia. Entonces se convierten en forma vaca. Muy pronto se reducen a ideal sin vida amenazados por la mentiraSin Dios la verdad misma es un dolo, la misma justicia lo es tambin. dolos demasiado puros, demasiado plidos si los ponemos frente a los dolos de carne y sangre a los que se refieren. Ideales demasiado abstractos, frente a los grandes colectivos, que despiertan los instintos ms poderosos. trigo sin germen se les ha llamado. De esta manera el laicismo de esta sociedad moderna ha preparado el terreno, y bien a pesar suyo muchas veces, para los grandes sistemas revolucionarios que ahora avanzan como una avalancha3.

El espritu del cristianismo

Nietzsche ve en nuestra piedad ms severa y ms refinada lo que nos impide ser todava cristianos. Se refiere a los cristianos de nuestro tiempo, a nosotros. Su desprecio azotador apunta a nuestras mediocridades, a nuestras hipocresas. Apunta a nuestras
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Cfr. L., Henry, El drama del humanismo ateo, Madrid 2008, pp. 33-42. Ib. 50-51.

debilidades decoradas con nombres bonitos. Mientras la gran masa se hace cada vez ms inerte, blasfemando un poco ms cada da contra el Salvador, del que se separa constantemente, comprendindolo menos, millares de devotos, millares de edificantes, dan prueba de mediocridad y falta de cultura y vida espiritual, hay en la Iglesia hombres que ven, que entienden, que reflexionan. Hay cristianos que rechazan al proteger su fe con una muralla de ilusiones. Si, -se dicen- es verdad. Tomado en conjunto, nuestro cristianismo ha perdido su sazn. A pesar de tantos esfuerzos magnficos para devolverle la vida y la frescura, est enervado, rutinario, arterioescleroso. Cae en formalismo y en la rutina. Tal como lo practicamos nosotros, tal como lo pensamos ahora, es una religin dbil, ineficaz; religin de ceremonias y de devociones, de ornamento y de consolacin vulgar, sin profundidad seria, que no hace mella en la realidad de la actividad humana, y a veces hasta falta de sinceridad. Religin al margen de la vida, que incluso nos arroja fuera de ella. He ah a l ha venido a parar en nuestras manos el Evangelio; a esto ha llegado esta inmensa esperanza que se alz en el mundo. Se puede reconocer el soplo de este espritu que deba recrear todas las cosas y renovar la faz de la tierra? Muchos de entre nosotros acaso no hacen profesin de catolicismo por las mismas razones de confort ntimo y de conformismo social que les haran rechazar, hace veinte siglos, la inquietante novedad de la Buena Nueva? Y qu decir de esta mezcla de poltica y devocin en la que la religin apenas encuentra sitio? El mal es tan grave, aunque de otra naturaleza, entre los ms practicantes como entre los mundanos. Incluso los ms virtuosos no siempre los menos atacados de este mal. La impaciencia a toda crtica, la incapacidad para toda reforma, el miedo de la inteligencia, no son seales manifiestas? Cristianismo clerical, cristianismo formalista, cristianismo apagado y endurecidoLa gran corriente de la Vida, que nunca se interrumpe, parece haberse detenido desde hace algn tiempo en la orilla No servira de nada cerrar los ojos ante las causa de un malestar tan grande. No se debe rehusar el reconocer lo bueno que hay en el adversario ni es conveniente no ceder a reflexionar sobre los propios defectos. El alma fiel es siempre un alma abierta. Se trata de devolver a al cristianismo su fuerza en nosotros. Y esto quiere decir, ante todo, encontrarlo tal como es en s, en su pureza y autenticidad. En fin de cuentas, lo que necesitamos no es un cristianismo ms viril, o ms eficaz, o ms heroico o ms fuerte, sino vivir nuestro cristianismo ms virilmente, ms eficazmente, ms fuertemente, ms heroicamente, si es preciso. Para vivirlo tal como es no hay nada que cambiar, nada que

aadir; no hay que adaptarlo a la moda del da. Es preciso devolverlo a nuestras almas. Ponerlo en nuestras almas. La cuestin, repetimos una vez ms, es una cuestin espiritual, y la solucin es siempre la misma: en la medida en que nosotros lo hayamos dejado perder, hemos de reencontrar el espritu del cristianismo. Por esto nos hemos de templar de nuevo en sus fuentes y, sobre todo, en el Evangelio. Tal como la Iglesia no deja de ofrecrnoslo, este Evangelio nos basta. Siempre nuevo, siempre se puede volver a encontrar. Los mejores, entre los que nos critican, saben, algunas veces, apreciarlo mejor que nosotros. El cristianismo, si consideramos lo esencial, es la religin del amor. Cuanto mejor sea la conciencia de nuestra fe, mejor lo comprenderemos. No debemos, ciertamente desconocer las condiciones de este amor y de sus fundamentos naturales, en particular de la justicia, sin la cual no es ms que un falso amor. Debemos desconfiar de esas falsificaciones, groseras o sutiles, hoy tan numerosas, o de esas recetas demasiado fciles para alcanzarla. Pero, en fin de cuentas, todo es por el amor. Es el absoluto al que se ordena todo, en relacin con el cual todo ha de ser juzgado. Bien por medio de asaltos violentos, bien por mil caminos ms sutiles, se intenta siempre robarle esa primaca. El prestigio de la violencia se insina hasta en los corazones cristianos, y hace que se oculte o por o menos hace que disminuya el aprecio del amor. No consiste en dar de lado al Amor, como un antagonista; consiste en cultivarlo en su servicio. Dado el estado actual del mundo, un cristianismo viril y fuerte debe llegar a convertirse en un cristianismo heroicoPero este epteto es una calificacin, no debe ser una definicin, pues en este caso sera una falsificacin. Ante todo, este herosmo ni en delirar sobre la virtud de la fuerza, lo que probara quiz, que se sufre en el ascendiente de otro ms fuerte y que se empieza a desertar. Consistir, precisamente, en resistir con todo coraje, frente al mundo y quiz frente a s mismo ante los influjos y las seducciones de un falso ideal para mantener firmemente, en su paradjica intransigencia, los valores cristianos amenazados y escarnecidos con humilde fiereza. Pues si el cristianismo puede y debe asumir las virtudes del paganismo antiguo, el cristianismo que quiera permanecer fiel no puede ms que rechazar con un no categrico un neo-paganismo que est fundado contra Cristo. La dulzura y la bondad, la delicadeza hacia los pequeos, la piedad para con los que sufren, el desprecio de medios perversos, la defensa de los oprimidos, la consagracin oscura, la valenta de llamar al

mal por su nombre, el espritu de paz, de concordia, el corazn abierto, el pensamiento del cielo,he ah el herosmo cristiano salvador. Toda esta moral de esclavos har patente que es una moral de hombres libres y que es la nica que hace libre al hombre. Nunca se prometi a los cristianos que seran muchos, los ms. Tampoco se les dijo que pareceran siempre los ms fuertes, ni que todos los hombres no seran conquistados por otro ideal que el suyo. Pero, en todo caso, el cristianismo no tendr nunca eficacia real, ni existencia real, ni har conquistas reales ms que por fuerza del espritu propio de l, por la fuerza de la caridad.4

Cfr. L., Henry, El drama del humanismo ateo, Madrid 2008, pp. 87-92