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LOIS DE MANOU,
EXPOSES

PAR BHRIGOU.

ASIATIQUE DE OUVRAGE PUBLI SOUS LES AUSPICES DE LA SOCIETE

PARIS.

MANAVA-DHARMA SASTRA.

LOIS DE MANOU,
COMPRENANT

LES INSTITUTIONS RELIGIEUSES


ET CIVILES DES INDIENS;
TRADUITES DU SANSCRIT
ET ACCOMPAGNES HE NOTKS EXPT, IC ATI VES

PAR

A.

LOISELEUR DESLOXGGHAMPS.

A PARIS,
DE L'IMPRIMERIE DE CRAPELET,
RUE DE VAHGIRARD,
N' Q.

M DCCC XXXIII.

PREFACE.
L'ouvrage dont
n'est
je publie

aujourd'hui

la

traduction
,

petit

connu en France que des Orientalistes nombre de personnes qui se livrent


;

et

du

l'tude

on n'a pu jusqu' comparative de la lgislation lire les Lois de Manou que dans la traduction anglaise donne par William Jones, il y a enInstituies of viron quarante ans sous le titre de Hindu Law ; or the ordinances of Menu , according to the gloss of Cullca y comprising the Indian system of duties religious and civil. Je crois donc ncessaire de faire prcder ma traduction de quelques dtails sur le Livre de Manou, et sur le lgislateur auquel est attribu ce code, qui forme encore auprsent
,
:

jourd'hui la base du droit indien.

Les mots Mnava-Dharma-Sstra signifient littralement le Livre de la Loi de Manou ce n'est donc pas un code dans le sens ordinaire de ce mot
;

lequel s'applique
relations des

communment

un recueil renles

fermant uniquement des rgles pour dterminer

hommes
divers

entre eux, et les peines que


dlits.

mritent

\gs

C'est

vritablement
,

comme
de
la

l'entendaient les anciens peuples

le

Livre

Loi, comprenant tout ce qui regarde la conduite civile et religieuse de l'homme. En effet, outre les matires dont traite ordinairement un code, on

trouve runis, dans les Lois de Manou , un systme des des ides de mtaphysique de cosmogonie prceptes qui dterminent la conduite de l'homme
;

ij

PRFACE.
les

dans
rgles

diverses priodes de son

existence

des

nombreuses relatives aux devoirs religieux, aux crmonies du culte aux observances pieuses
,

aux expiations des rgles de purification et d'abstides notions de des maximes de morale nence politique, d'art militaire et de commerce; un exet
; ; ;

pos des peines et des rcompenses aprs la mort ainsi que des diverses transmigrations de l'me, et
des

moyens de parvenir
verra
,

la batitude.

premier Livre du ManavaDharma-Sastra que le nom de Manou rapproch par William Jones de ceux de Mens et de Minos, appartient chacun des sept personnages divins qui suivant les ides des Indiens , ont successivement gouvern le inonde. C'est au premier

On

dans
,

le

Manou
de
la

surnomm Swyambhouva

c'est--dire
le

issu de l'tre existant par

lui-mme, que

Livre
lui-

Loi est cens avoir t rvl par


et le Richi

Brahm

mme,

Bhrigou est suppos l'avoir fait connatre. Ce code, en admettant qu'on doive l'attribuer un antique lgislateur nomm Manou, que les Indiens ont ensuite divinis et confondu avec l'un des saints personnages qui dans leur croyance rgissent le monde, ce code se sera conserv d'ge en ge par la tradition jusqu'au moment o il aura t rdig en vers dans la forme qu'il a maintenant car il est bon de dire pour les personnes qui ne savent pas le sanscrit que les lois de Manou sont crites en slocas ou stances de deux vers, dans wa. mtre dont les Indiens attribuent l'invention un saint ermite nomm Vlmiki, que l'on croit avoir vcu quinze cents ans avant notre re. William Jones cite, dans la prface de sa traduc, ; , ,

PRFACE.
tion
, ,

iij

un passage eiiiprunl la prface d'un Irait Manou ayant de Lois de Nrada o il est dit crit les Lois de Brahm en cent raille slocas ou di:

stiques

arrangs sous vingt- quatre chefs en mille

donna l'ouvrage Nrada, le sage parmi les Dieux qui l'abrgea, pour l'usage du genre humain, en douze mille vers qu'il donna un fils de Bhrigou, noniiii Soumali, lequel, pour la plus grande les rduisit quatre facilit de la race humaine mille les mortels ne lisent que le second abrg fait par Soumati tandis que les Dieux du ciel infrieur
chapitres,
,

et les

musiciens clestes tudient


le

commenant avec

le code primitif cinquime vers un peu modifi

de l'ouvrage qui existe actuellement sur la terre ; il ne reste rien de l'abrg de Nrada, qu'un lgant pitome d'un neuvime titre original sur l'administration de la justice. Maintenant, ajoute

Wil-

puisque les Lois de Manou , comme , nous les avons, ne comprennent que deux mille six cent quatre-vingt-cinq slocas, elles ne peuvent pas
liam Jones
tre l'ouvrage entier attribu Soumati qui est probablement celui qu'on dsigne sous le nom de Vriddha-Mnava^ ou ancien code de Manou, et qu'on ne trouve plus entier, quoique plusieurs passages de ce code , qui ont t conservs par tradi,

soient cits dans le nouveau Digeste. L'poque o le Mnava-Dharma-Sstra a t rdig ne nous est gure mieux connue que le nom du vritable rdacteur et l'on est forc cet gard de s'en tenir des conjectures. Les calculs sur lesquels William Jones s'tait fond pour placer la rdaction du texte actuel vers l'an 1280, ou vers l'anne 880 avant notre re, ont paru gnralement
tion
, ,

, ,

iv

PRFACE.
si

reposer sur des bases


d'en reproduire

faibles

qu'il serait inutile

ici le dtail.

Les meilleures conjec-

dans l'tat de nos connaissances , sont probablement celles que l'on peut tirer du code luimme. Les dogmes religieux y prsentent toute un Dieu unique ternel la simplicit antique
tures
,
:

infini, principe et essence

du monde, Brahme ou
,

Paramtm ( la grande Brahm, rgit l'univers

Ame )
,

sous

le

nom

de

dont il est tour tour le On ne voit aucune trace de cette triade ou trinit dans le code de Manou, (Trimorti) si fameuse dans des systmes mythologiques sans doute postrieurs. Yichnou et Siva que les recueils de lgendes appels Pournas prcrateur et le destructeur.
sentent

comme deux

Divinits gales

et

mme

suprieures Brahm, ne sont nomms qu'une seule fois en passant, et ne jouent aucun rle, mme secondaire, dans
tions
le

systme de crations

et

de destruc-

du monde expos par le lgislateur. Les neuf Incarnations de Vichnou n'y sont pas mentionnes, et tous les Dieux nomms dans les Lois de Manou ne sont que des personnifications du ciel des astres
,

des lmens

et d'autres objets pris dans la nature.

Ce systme mythologique
antiquit est incontestable
;

parat

avoir

les

plus

grands rapports avec celui des Vdas, dont


c'est d'ailleurs

la

haute

vrage minemment orthodoxe, l'autorit

un oudes Vdas

est sans cesse


:

invoque

et le lgislateur Vrihas-

pati a dit

et

Manou

tient le

premier rang panni

parce qu'il a exprim dans son code , aucun code n'est approuv le sens entier du Vda lorsqu'il contredit le sens d'une loi promulgue par
les lgislateurs
:

Manou.

Cette simplicit des

dogmes religieux

est

PREFACE.

peut-tre une des preuves allguer en faveur de l'antiquit du code de Manou ; ajoutons que parmi les personnages historiques que l'on y trouve cits , aucun ne parat appartenir une poque postrieure au douzime sicle avant notre re, et que le clbre rformateur de la religion Brahma,

nique

Bouddha, qui, suivant

l'opinion gnrale-

ment adopte,

vivait environ mille ans avant Jsus,

une seule fois ce dont que cette rforme n'avait pas enon peut conclure core eu lieu. Ce n'est donc pas tablir une hypothse dnue de fondement que de faire remonter la rdaction du code de Manou au treizime sicle avant notre re, comme l'a fait M. Chzy dans un article trs intressant insr dans le Journal des
Christ , n'est pas mentionn

Savans, en i83i. La partie mtaphysique de la cosmogonie qui ouvre le premier Livre du code de Manou , a t explique par le clbre commentateur CouUocaBhatta, suivant des ides empruntes au systme philosophique Snkhya et le savant Colebrooke dans les prliminaires de son Mmoire sur ce systme , sans entrer dans aucun dtail , parait adopter l'opinion du scholiaste Indien. Il faut convenir toutepour ramener le texte fois que CouUoca-Bhatta de Manou son interprtation , est forc de le torturer singulirement, et il serait sans doute possible d'expliquer la cosmogonie mtaphysique de Manou d'une manire toute diffrente. Telle est l'opinion que M. Lassen a nonce dans la prface de son dition de la Snkhya - Cric et qu'il se rserve de dvelopper plus tard. La connaissance parfaite que M. Lassen possde de la langue sanscrite, les re, ,
,

y]

PRFACE.

cherches profondes auxquelles il s'est livr sur la philosophie indienne, le mettent mme, sans aucun doute , d'aborder cette question difficile , et de la rsoudre la grande satisfaction des Indianistes pour moi , j'ai d adopter simplement l'interprta:

CouUoca-Bhatta sans la discuter j c'tait le seul parti que j'eusse prendre. L'extrme concision du Texte de Manou tait, pour les scholiastes Indiens , une belle occasion d'exercer leur sagacit aussi ce code ne manque-t-il pas de commentateurs. Parmi eux, on cite, comme les plus habiles, Mdhtithi fils de Birasw^m-Bhatta Govindardja , Dharanidhara et Goulloca-Bhatta. Ce dernier est le plus estim. Son commentaire, dit William Jones est peut-tre le plus prcis , le plus lumineux le moins fastueux le plus savant , le plus profond, et encore le plus agrable qui ait t compos sur aucun auteur ancien ou moderne, europen ou asiatique. On ignore quelle poque il nous apprend lui-mme qu'il vivait Coulloca appartenait une famille honorable du district de Gaur dans le Bengale mais qu'il avait fix sa rsidence parmi les savans sur les bords du Gange Csi (Bnars). J'ai presque toujours pris pour guide son commentaire qui se trouve joint au Texte de
tion de
; ,
,

Manou dans
Sstra
,

les

deux

ditions
;

du Mnava-Dharmamais
je

publies Calcutta

me

suis aussi

aid d'un autre commentaire fort clair et fort prcis en gnral , qui accompagne le Texte de Manou

dans un des deux manuscrits de la Bibliothque du Roi et dont l'auteur est appel Rghavnanda. A l'exemple du traducteur anglais, j'ai fait imprimer
,

en italique

la partie

du commentaire que

j'ai

intro-

PRFACE.
duite dans le texte, de sorte
d'il distinguer le

vij

que

l'on

peut du premier

coup dveloppemens donns par le scholiaste. Quant la prononciation des mots indiens, je dois, pour les personnes trangres la langue sanscrite expliquer ce qui pourrait fournir matire quelque erreur. Les lettres ch doivent toujours tre prononces d'une manire douce, comme dans char, cheval. Ainsi, pour le mot Vasichiha, prononcez Vasichetha, et non vasiktha. Le g doit toujours avoir un son dur, comme s'il tait suivi d'un u. Ainsi pour Angiras, prononcez Anguiras, et non Anjiras. Us mme entre deux voyelles, ne doit jamais avoir le son du z. Ainsi , pour Vaisya , prononcez Vaicya , et non Kaizya.
,

texte des explications et des

L'excellente traduction de Jones a runi les suffrages des Indianistes, entre autres celui

du savant

traduction pour les passages de

Colebrooke, qui a presque toujours adopt cette Manou cits dans le


Digeste des
lois

indiennes relatives

aux

contrats et

aux

successions. Dernirement encore le mrite de


Sclilegel, dans son intressant et

ce prcieux travail a t dignement apprci par


l'illustre

curieux

ouvrage sur l'tude des langues asiatiques. La traduction de Jones, dit M. de Schlegel, est en gnral d'une grande fidlit elle tombe quelquefois dans la paraphrase mais c'tait presque invitable , vu la brivet des stances mesures de l'original. Le coloris
; ,

du

style est surtout admirable;


la

il

respire en

mme

temps
ts

majest lgislative et je ne sais quelle sim-

plicit sainte et patriarchale.

Nous sommes

transpor-

comme
et la

murs

par enchantement dans les sicles, les sphre d'ides qui ont concouru mettre

viij

PRFACE.

en vigueur ces lois religieuses et sociales, lesquelles leur tour ont domin une grande nation pendant des milliers d'annes. Le travail de Jones mrite entirement
il

les loges

que lui a donns M. de Schlegel,

grand secours; cependant mon le talent de mon devancier ne m'a pas empch de discuter avec soin les passages de sa traduction qui me paraissaient douteux , ce qui m'a conduit quelquefois adopter un sens diffrent. Enfin j'ai fait tous mes efforts pour rendre le texte sanscrit avec le plus de fidlit et de prcision pos-

m'a t d'un et admiration pour

trs

sible.

Je

me

proposais de soumettre
j'ai

ma

traduction

l'il-

lustre matre dont

suivi les leons, mais le cruel

flau qui a enlev


victirnes. Qu'il

distingues a compris

aux sciences plusieurs personnes M. Chzy au nombre de ses


,

permis d'exprimer les regrets que m'a causs une perte aussi douloureuse et d'adresser la mmoire de l'homme excellent qui m'aidait de ses conseils et m'honorait de son amiti, le tribut de gratitude que je lui dois.
soit

me

LOIS DE MANOU,
EXPOSES

PAR BHRIGOU.
LIVRE PREMIER.
CRATIO]>r.

I. J\1a.]YOU tait assis,

ayant sa pense dirige vers un


'

seul objet; les

Maharchis
,

l'abordrent, et, aprs l'avoir


:

salu avec respect


2.

lui

adressrent ces paroles

Seigneur, daigne

nous dclarer, avec exactitude


qui concernent toutes les

et

en suivant l'ordre,
' ,

les lois

classes primitives

et les classes nes

du mlange des

premires.
3.

Toi seul, matre, connais

les actes, le

principe

et le vritable sens de cette rgle universelle, existant

par

'

Les Maharchis ou grands Ri,

chis

sont de saints personnages

d'un ordre suprieur.

On

distin-

gue plusieurs classes de Richis. ' Les classes primitives sont au nombre de quatre, savoir la classe sacerdotale ou celle des Brhma:

ou celle des Kchatriyas, la classe commerante et agricole ou celle des Vaisyas, et la classe servile ou celle des Sodras. Voyez plus loin,
dans
st.

le

mme

Livre, stance 3i et

87 et suivantes, ' Ces classes sont numres


le

ns, la classe militaire et royale

dans

dixime Livre.

LOIS

DE MANOU.
la

elle-mme, inconcevable, dont

raison
le

Immaine ne
Fda.

'

peut pas apprcier l'tendue, et qui est


4.

Ainsi interrog par ces tres


le
ft

magnanimes,
les

celui

dont
leur

pouvoir

tait

immense, aprs
:

avoir tous salus,

cette sage rponse

coutez

, leur dit-il.

5.

Ce monde

i^t plong

dans

l'obscurit ; imper-

ceptible,

dpourvu de tout attribut


le

distinctif,

ne pouvant
il

ni tre dcouvert par

raisonnement, ni tre rvl,

semblait entirement livr au sommeil.


'

Le Yda

est la Sainte criture

n'avait

pas t dveloppe

des Indiens. Les principaux Ydas


sont au
le

nombre de
le

trois

le

Ritch,
Lois

l'Ame divine (Brahmtm). La Pracriti, le premier des vingtcinq principes admis par le sys-

par

Yadjous et

Sma;

les

de Manoules citent frquemment, tandis que le quatrime Vda, l'Atliarva, n'y est mentionn qu'une fois ( Liv. XI, st. 55). Quelques savans ont pens que ce dernier Yda tait plus moderne mais cette opinion n'est point celle de
;

tme philosophique appel Snkhya, est la matire premire, la


cause matrielle universelle. Le

systme Snkhya, avec lequel


partie mtaphysique de la

la

cosmo-

gonie qu'on va

lire parat avoir


,

de grands rapports
ses

a t expos

l'illustre

Colebrooke, qui a donn,

par M. Colebrooke, dans un de

dans

le

huitime volume dos Re-

mmoires sur
,

la

Philosophie

cherches Asiatiques , un mmoire


trs important sur les Livres sa-

Indienne insrs dans les Transactions de la Socit Asiatique

crs des Indiens et qui pense que


,

de Londres. Ces admirables mmoires seront bientt


la

l'Atharva est au moins en partie

porte

que les autres Ydas. Chaque Yda renferme des prires


aussi ancien

de tout

le

monde
,

grce la tra-

duction franaise que M. Pauthier

(Mantras) et des prceptes (Brh-

en a compose
blication est

manas). ' Suivant


l'obscurit

et qu'il imjirime dans ce moment. Cette utile pu-

le

commentateur, par
il

un

vrai service

rendu

(Tamas)

faut enten-

la science. Les indianistes trou-

dre la nature (Praci-iti). Le monde, dans le temps de la dissolution


(Pralaya), cause de son imperceptibilit, tait dissous

veront aussi

un expos du systme

Snkhya dans l'excellente dition de la Snkhja-Cric que M. Lassen vient de publier.

dans

la

nature, et

la

natuFC elle-mme

LIVRE PREMIER.
6.

3
^

Quand

la dure

de la dissolution (^Pralaya)

fut

h son terme,

alors le Seigneur existant par lui-mme,

et qui n'est pas la porte des sens externes,

rendant

perceptible ce

monde avec

les

cinq lmens et les autres


le

principes, resplendissant de, l'clat


dissipa
l'obscurit
,

plus pur, parut et

c'est--dire

dveloppa la nature

(^Pracriti).
7.

Celui que l'esprit seul peut percevoir, qui chappe


est sans parties visibles, ter-

aux organes des sens, qui

nel, l'me de tous les tres,

que nul ne peut comprendre,

dploya sa propre splendeur.


8.

Ayant rsolu, dans

sa pense,

de
il

faire

maner de

sa substance les diverses cratures,


les

produisit d'abord

eaux, dans lesquelles

il

dposa un germe.
brillant

9.

Ce germe devint un uf

comme

l'or,

aussi

clatant que l'astre aux mille

rayons, et dans lequel

l'Etre suprme naquit lui-mme sous la

forme de

Brahm
10.

" ,

l'aeul

de tous

les tres.

Les eaux ont t appeles nrs, parce qu'elles

taient la production de

Nara

(l'Esprit divin); ces


( ayana
'

eaux
)

ayant t

le
,

premier lieu de mouvement


,

de

Nara,

il

en consquence

nomm Nryana

(celui

qui se meut sur les eaux).


Le Pralaja est la dissolution ou destruction du monde qui a lieu la fin du jour de Brahm. Brahm est ici le Dieu unique, crateur du monde. Dans la mytholgie indienne , Yichnou et
'

Siva lui sont adjoints, et forment

avec lui la triade

Trimorti

).

Brahm est aussi nomm Hiranyagarbha


(sorti

de la matrice dore),
ici

par allusion l'uf d'or,


'

C'est

Brahm qui est

dsi-

LOIS
II. Par ce qui

DE MANOU.
,

est

par

la

cause imperceptible

ternelle, qui existe rellemeit et n'existe ipas

pour

les

organes j a t produit ce divin mle (Pourouclia),


lbre dans le

c-

monde

sous

le

nom

de Brahm.
cet

12. Aprs avoir

demeur dans

uf une anne de

Brahtnd \

le

Seigneur, par sa seule pense, spara cet


;

uf en deux

parts

i3. Et, de ces

deux parts,

il

forma

le ciel et la

terre;

au milieu

il

plaa l'atmosphre*,

les huit

rgions c-

lestes ^, et le rservoir

permanent des eaux.


",

i4- 11

exprima de l'Ame suprme

le

sentiment

(Manas)

qui existe par sa nature, et n'existe pas pour les


^

sens; et avant la production du sentiment, l'Ahancra


(le

moi), moniteur
i5. Et
,

et souverain matre;

avant

le

sentiment et la conscience ,
intellectuel

il

pro-

duisith grand principe

(Mahat)

et tout ce

gn sous le nom de Nryana les Pournas (antiques lgendes), Nryana est ordinairement un des noms du dieu Yichnou.
;

"

Par atmosphre
ici l'espace

il

faut en-

dans

tendre

entre la terre

et le soleil.
'

Ces huit rgions sont

les

qua-

'

Lejourde Brahm,

ainsi

qu'on

tre points cardinaux et les quatre

( st. 72 du mme Livre), quivaut 4,52o,ooo,ooo

le verra plus loin

points intermdiaires; huit dieux

y prsident.
''C'est l'me

d'annes humaines de 56o jours;


la nuit a

de l'univers,

le

une dure

pareille.

Le

jour de Brahm est appel calpa.

Paramtm. ' L'Ahancra


duit
le

est la conscience,

Trente de ces calpas forment un mois de Bralim; douze de ces

ou, plus exactement, ce qui promoi, ou


le

sentiment du

mois une anne l'anne de Brahm quivaut donc 3, II 0,400, 000, 000 d'annes humaines.
;

moi.

Le Mahat est aussi appel Bouddhi (V'mteiligence).


**

, ,

LIVRE PREMIER.
qui reoit les
tix)ls

qualits

'

et les cinq organes

de

l'in-

telligence destins percevoir les objets extrieurs, et


les

cinq organes de
^

Vaction

' ,

et les rudiinens

Tanm-

tras^

des cinq lmens.

16.
six

Ayant uni des molcules imperceptibles de ces

principes dous d'une grande nergie, savoir, les

rudiinens subtils des cinq lmens et la conscience ,


des particules de ces

mmes
les

principes
^
,

transforms
il

et
les

devenus
tres.

les

lmens et

sens

alors

forma tous

17-

Et parce que

les

six

molcules imperceptibles

manes de la substance de
les

cet tre

suprme, savoir
et la

rudimens subtils des cinq lmens

conscience

pour prendre une forme,

se joignent ces
les
le

lmens

et

ces organes des sens ; cause de cela,


sign la forme visible de ce Dieu sous

sages ont d-

nom

de Sarira

(qui reoit
'

les six

molcules).
zime organe, l'interne, est le sentiment (Manas), qui participe de l'intelligence et de l'action.

Ce

sont les qualits de bont

(Sattwa),
Liv.

de

passion

(Radjas)

et d'obscurit

(Tamas). Voyez

XII, st. 24, ' Les philosophes indiens distinguent onze organes des sens
dix externes, et un interne. Parmi
dix externes,
les

Yoyez plus
et suiv.
^

loin, Liv. II,

st.

89

subtiles,

cinq Tanmtras particules rudimens ou atomes,


,

les

cinq prel'intelli,

produisent

les

cinq grands l-

miers, dits organes de

mens,
<

l'ther, l'air, le feu, l'eau,

gence , sont l'il ,


la

l'oreille

le

nez

et la terre.

langue et

la

peau;

les

cinq

Les Tanmtras ou rudimens

autres, appels organes de l'action, sont l'organe de la parole,


les

subtils des cinq lmens,

en se
les l-

transformant, produisent

mains,

les pieds, l'orifice in-

frieur

du tube
la

intestinal, et les

mens, et la conscience produit les ^ens. {Commentaire.)

organes de

gnration. Le on-


i8.

LOIS

DE MANOU.

Les lmens y pntrent avec des fonctions qui leur sont propres, ainsi que le sentiment (Manas),
source inpuisable des tres, avec des attributs infiniment
subtils.

ig.

Au moyen

de particules subtiles et pourvues

d'une forme, de ces sept principes (Pourouchas) dous


d'une grande nergie,
les

V intelligence ,

la conscience ^ et

rudimens

subtils des cinq lmens , a t form ce

prissable univers ,

manation de
ces lmens
,
'

l'imprissable source,

20.

Chacun de

acquiert la qualit de

celui qui le prcde

de sorte que , plus un lment est


il

loign dans la srie, plus

a de qualits.
aussi
,

21. L'tre suprme assigna


manire de vivre , d'aprs
22.

ds
,

le

principe
,

chaque crature en particulier, un

nom

des actes

et

une

les paroles

du Vda.
une multitude de
,

Le souverain Matre
une troupe
invisible
*

produisit

Dieux

(Dvas) essentiellement agissans

dous d'une
,

me

et

de Gnies (Sdhyas)

et le

sacrifice institu ds le

commencement.

23.

Du

feu, de l'air et

du

soleil,

il

exprima^, pour

l'accomplissement du sacrifice, les trois Vdas ternels,

nomms

Ritch, Yadjous et Sma.


couleur et
la

Les cinq lmens sont l'ther,


l'air,
le

saveur ; la terre en a

feu, l'eau et la terre,


le

cinq, qui sont les quatre qui vien-

L'ther n'a qu'une qualit ,


l'air

son

nent d'tre nonces, plus l'odeur,


(

en a deux,
;

le

son et

la

tangi,

Commentaire.
'

bilit

le

feu en a trois , le son


;

la

Soukchma

subtile

impcr-

tangibilit et la couleur

l'eau

en a
,

ccptible.
^

quatre ,

le

son

la tangibilit

la

Littralement , mulsit.

LIVRE PREMIER.
i[\. Il

cra

le

temps

et les divisions
,

du temps,
mers,
les

les

constellations, les plantes

les fleuves

les

mon-

tagnes, les plaines, les terrains ingaux,

25.

La dvotion

austre, la parole, la volupt, le


il

dsir, la colre, et cette cration, car


l'existence tous les tres.

voulait

donner

26. Pour tablir une diffrence entre les actions,


distingua
le juste

il

et

l'injuste,
,

et soumit ces cratures


et

sensibles au plaisir et la peine

aux autres conditions

opposes.

27. Avec des particules (mtrs). tnues des cinq


lmeis subtils y et qui sont prissables

l'tat d'l-

mens gwssier's
sivement.

* ,

tout ce qui existe a

form succes-

28. Lorsque
tel

le

souverain Matre a destin d'abord

ou

tel tre

anim une occupation quelconque, cet


lui-mme toutes
les fois qu'il revient

tre l'accomplit de

au monde.
29. Quelle que soit la qualit qu'il lui ait donne

en partage au moment de
la

la cration

la

mchancet ou
le vice
,

bont

la

douceur ou

la

rudesse

la

vertu ou

la vracit

ou

la fausset, cette qualit vient le

retrouver

spontanment dans
30.

les

naissances qui suivent.


dans leur retour priobien
et qui sont suscepti-

De mme

que
:

les saisons,

'

Ces conditions sont


la

le dsii'

Ou

et la colre, l'amour passionn et


la

bls de se transformer en e'ic'mens


grossiers.

haine ,

faim et la
,

soif, le
etc.

cha-

grin et l'infatuation

{Com-

mentaire.

LOIS

DE MANOU.
animes reprennent
les

dique, reprennent naturellement leurs attributs spciaux,

de

mme

les cratures

occupa-

tions

qui leur sont propres.

3i. Cependant, pour la propagation de la race hu-

maine, de
pied ,
le
il

sa

bouche, de son bras, de sa cuisse

et

de son

produisit le

Brahmane ,

le

Kchatriya

le

Vaisya et

Sodra.
32. Ayant divis son corps en deux parties,
le

sou-

verain Matre devint moiti mle et moiti femelle, et,

en s'unissant cette partie femelle,

il

engendra Virdj.
le

33. Apprenez, nobles Brahmanes, que celui que

divin mle (Pouroucha), appel Virdj, a produit de lui-

mme, en

se livrant

une dvotion austre,

c'est

moi,

Manou j

le

crateur de tout cet univers.

34- C'est moi qui, dsirant donner naissance au genre

humain, aprs avoir pratiqu


ai

les plus

pnibles austrits,

produit d'abord dix Saints minens (Maharchis), sei:

gneurs des cratures (Pradjpatis), savoir


35. wMartchi, Atri
,

Angiras, Poulastya, Poulaha,

Cratou, Pratchtas ou Dakcha, Vasichtha, Bhrigou et


Nrada.
36. Ces tres tout-puissans crrent sept autres

Ma-

nous

les

Dieux (Dvas)'

et leurs

demeures, et des

Maharchis dous d'un immense pouvoir;


'

On

verra plus loin

(st.

note)

que

la

priode

79, appele

sept auti-es Manous. C'est probablement d'eux qu'il est question

Calpa embrasse les rgnes de quatorze Manous.

dans cette stance


*

le

commentaire

Suivant

les ides

semble l'indiquer,
Les Dvas sont des gnies qui
ont pour chef Indra, roi du ciel;

des Indiens ,
le

le

Manou
il

actuel est

septime, et

sera suivi de

LIVRE PREMIER.
37. Ils crrent les

Gnomes
les

(Yakclias)

les

9 Gans

(Rkchasas)',
clestes

les

Vampires (Pistchas)
'^,

les

Musiciens
les

(Gandharbas)

Nymphes (Apsars)^,

Titans (Asouras)^, les Dragons (Ngas)', les Serpens


sont

ils

aussi
le

nomms Souras
Liv. I,

entrer dans le corps d'un

Rk-

(voyez
c.

Rmyana,

XLV)
'

et Adityas,

de leur mre de Cou-

chasa, et y tre loges plus ou moins long-temps suivant la gra,

Aditi,

femme de

Casyapa.

vit

de leur faute. (Voyez plus


st. 44-) Pistchas, esprits mdians al-

Yakchas,

servi urs

loin, Liv. XII,


'

vera, Dieu des richesses, et gar-

diens de ses jardins et de ses trsors.


*

trs de sang, et qui tiennent


la

de

nature des Rkchasas

mais

Rkchasas, gnies malfaisans


les

paraissent leur tre infrieurs.


'*

qui paraissent tre de plusieurs


sortes
:

Gandharbas
,

musiciens cla

uns sont des gans en,

lestes

qui font partie de


roi

cour

nemis des Dieux comme Ravana dans le pome pique du R-

myana

les autres

sont des espces

du firmament. ' Apsars, courtisanes ou bayadres du ciel d'Indra. Suivant


d'Indra
les

d'ogres ou de vampires avides de

potes, elles sortirent de la


les

sang et de

cliair

humaine, handans
le

mer pendant que


Asouras
rita).

Dvas et

les

tant les foi'ts et les cimetires,

la

barattaient dans l'esp-

comme Hidimhha

curieux

rance d'obtenir l'ambroisie

(Am-

pisode du Mahbhrata, publi

par M. Bopp. Les Rkchasas vien-

Asouras, gnies en hostilit

nent sans cesse troubler


fices

les sacri-

pei-ptuelle avec les Dvas.

Parmi

des pieux ermites

qui sont

ces Asouras, les uns sont appels

forcs d'appeler leur secours des

Daityas, de leur

mre Diti, femme


de Martchi
;

princes clbres par leur valeur.


Ainsi, dans le
c.

de Casyapa
autres sont

fils

les

XX),
,

le

Rmyana (Liv. I", Mouni Viswmitra


l'assistance
,

nomms Dnavas, de leur mre Danou, femme du mme


personnage. Les Asouras sont repi'sents

vient

l'clamer
fils

de

Rama
dans

le

du roi Dasai'atha et drame de Sacountal


leur secouis le
roi

dans

comme
(Dvas)
,

les

les pomes indiens ennemis des Dieux


ils

(acte II et acte III), les ermites


appellent

avec lesquels
,

sont sans

cesse en querelle, et
lire, les

chose singu-

Douchmanta. Le nombre des Rkchasas est incalculable et ne cesse

Dieux appellent quelsecours

quefois

leur

un

roi

de se renouveler
nelles

mes crimitant souvent condamnes


,

les

clbre par sa valeur (Voyez le

drame de Sacountal,

acte sixi-

lo
(Sarpas)
^ ,

LOIS
les

DE MANOU.
(

Oiseaux

Souparnas)
"*

9, et les diffrentes

tribus des Anctres divins (Pitris);

38. Les clairs, les foudres, les nuages, les arcs colors d'Indra, les mtores, les
les toiles

trombes",
;

les

comtes, et

de diverse grandeur

39. Les Kinnaras'% les singes,

les

poissons, les diff-

rentes espces d'oiseaux, le btail, les btes sauvages, les

hommes,

les

animaux carnassiers pourvus d'une double


;

range de dents

40. Les vermisseaux , les vers , les sauterelles , les poux


les

mouches,
;

les
,

punaises, et toute espce de mousquite


les diffrens

piquante
4i.

enfin

corps privs du mouvement.

Ce

fut ainsi

que, d'aprs

mon

ordre, ces magna-

me). Les Asouras sont d'un ordre fort suprieur aux Rkchasas, comme eux ennemis des Dvas. plus loin Liv. XII , ( Voyez
,

ns de Casyapa, par diverses fem-

mes. Ce Casyapa est un


(

Saint

Richi ) , fds de Martchi , l'un des

Pradjpatis.

st.
7

48.

Les Pitris ou Dieux Mnes


,

une face humaine avec une queue de serpent, et le cou tendu du coluber nga. Leur roi est Vsouki
JVgas, demi-dieux ayant
;

sont des personnages divins


ctres

an-

du genre humain,
la lune.
st.
,

et qui

habitent l'orbite de
plus bas, Liv. III
vantes.
' '

Voyez

192 et sui-

ils

habitent les rgions infernales.


'

Sarpas, serpens

d'un ordre

Il

n'y a pas en franais d'ex-

infrieur aux Kgas.


9 Souparnas oiseaux divins dont le chef est Garouda, qui est
,

pression qui rponde exactement

au mot sanscrit nirghta


la glose, le

suivant

nirghta est un bruit


fait

considr

dans

la

mythologie

surnaturel qui se
et dans l'air.

dans la terre

monture de Les Dvas les AsouVichnou. ras, les Gandharbas, les Ngas,
l'oiseau et la

comme

Kinnaras, musiciens attachs

au service de Couvera
richesses, et qui ont
cheval.

les

Sarpas et

les

Souparnas
,

sont

Dieu des , une tte de

ordinairement considrs
la mytliologie

dans

indienne,

comme

, f ,

LIVRE PREMIER.
nimes sages crrent
,

ii

par

le

pouvoir de leurs austrits


,

tout cet assemblage d'tres mobiles et immobiles


rglant sur les actions.
'

en se

42. Je vais maintenant vous dclarer quels actes particuliers

ont t assigns ici-bas chacun de ces tres, et


ils

de quelle manire

viennent au monde.
,

43. Les bestiaux

les btes

sauvages

les

animaux
les

carnassiers pourvus de
les

deux ranges de dents,

gans,

vampires et

les

hommes,

naissent d'une matrice.

44* Les oiseaux sortent d'un uf, de


serpens
,

mme que
tortues
,

les

les

crocodiles

les

poissons

les

et

d'autres sortes d'animaux soit terrestres


soit aquatiques

comme le

lzard

comme

le poisson

coquille.

45. Les mousquites piquantes,


les

les

poux,
;

les
ils

mouches,
sont prores-

punaises

naissent de la vapeur chaude

duits par la chaleur, de

mme

que tout ce qui leur

semble,

comme Vabeille ,
les

la fourmi.

46. Tous
poussent
naissent
soit

corps privs du mouvement, et qui

d'une graine, soit d'un rameau mis en terre


:

du dveloppement d'un bourgeon

les

herbes
,

produisent une grande quantit de fleurs et de fruits

et

prissent lorsque les fruits sont parvenus leur maturit;

47. Les vgtaux appels rois des forts n'ont point

de fleurs et portent des

fruits; et soit qu'ils


ils

portent aussi

des fleurs ou seulement des fruits,


d'arbres sous ces deux formes.
'C'est--dire, en faisant natre
tel

reoivent le

nom

liommes ou
.

les

animaux, en
(

rai-

ou tel

tre

parmi

les

Dieux

les

son de ses actes.

Commentaire.)

12
48.
soit
11

LOIS
en buisson,
soit

DE MANOU.

y a diffrentes sortes d'arbrisseaux croissant

en touffe; puis diverses espces de


et grimpantes.

gramens, des plantes rampantes

Tous ces

vgtaux poussent d'une semence ou d'un rameau.

49. Entours de

la qualit d'obscurit'

manifeste

sous une multitude de formes, a cause de leurs actions

prcdentes, ces tres

',

dous d'une conscience int-

rieure, ressentent le plaisir et la peine.


50. Telles ont t dclares, depuis

Brahm jusqu'aux

vgtaux,

les

transmigrations^ qui ont lieu dans ce

monde

effroyable, qui se dtruit sans cesse.

5i. Aprs avoir ainsi produit cet univers et moi,


celui dont le pouvoir est incomprhensible disparut de

nouveau, absorb dans l'Ame suprme, remplaant


temps de la cration par
(

le

le

temps de la dissolution

Vralaja ).
62. Lorsque ce Dieu s'veille, aussitt cet univers

accomplit ses actes; lorsqu'il s'endort,

l'esprit

plong dans
^

un profond repos,

alors le

monde

se dissout.

53. Car, pendant son paisible sommeil

les tres ani-

ms pourvus des principes de


tions, et le sentiment

l'action quittent leurs foncl'inertie, /zj-i

(Manas) tombe dans

que
'

les autres

sens

Voyez plus
42.

loin, Livre

XII,

passe pur plusieurs corps, jusqu'


ce qu'elle ait mrit d'tre ab-

st.
'

Les animaux et

les

vgtaux.

sorbe dans Brahme.


Liv. XII.
^

Voyez

le

On

sait

qu'un des dogmes in-

diens est la mtempsycose. L'me

Littralement, s'endort.

LIVRE PREMIER.
54. Et lorsqu'ils se sont dissous eu

i3

mme temps

dans
*

l'Ame suprme

alors cette
la

me de

tous les tres dort

tranquillement dans

plus parfaite quitude.

55. Aprs s'tre retire dans Vohscuvit primii^e^ elle

y demeure long-temps avec

les

organes des sens, n'ac-

complit pas ses fonctions, et se dpouille de sa forme.


56. Lorsque, runissant de nouveau des principes

lmentaires subtils, elle s'introduit dans une semence


vgtale ou animale
velle.
,

alors elle reprend

une fomie

/lou-

57. C'est ainsi que, par


alternatifs
,

un

rveil et par

un repos

l'Etre

immuable

fait

revivre ou mourir ter-

nellement tout cet assemblage de cratures mobiles et


immobiles.
58. Aprs avoir compos ce livre de ds
le

la loi

lui-mme
et

principe,

il

me

le ft

apprendre par cur,

moi

j'instruisis

Martchi et

les autres sages.

59. Bbrigou

que

voici
livre

vous fera connatre pleinecar ce

ment

le

contenu de ce

Mouni *

l'a

appris en

entier de

moi-mme.

ainsi interpell
:

60. Alors le Maharchi Bhrigou

par

Manou

dit

avec bienveillance tous ces Richis coutez.


un
de
de
saint

Bien qu'il n'y ait point de somlui

personnage pieux et ins'est

meil pour l'Ame suprme doue

struit,
la

qui paiticipe plus ou moins

de l'omniscience, on

appli-

nature divine, ou qui


nature humaine.

que ici la loi gnrale de la vie. ( Commentaire. ) ' Mouni nom que l'on donne
,

lev par la pnitence au-dessus


la

i4

LOIS
6r
.

DE MANOU.
( issu

De

ce

Manou Swyambhouva

de

l'tre

existant de

lui-mme) descendent

six autres

Manous, qui

chacun donnrent naissance une race de cratures ; ces

Manous dous
^

d'une

me noble
A

et d'une nergie sup-

rieure

taient

62.

Swrotchiclia, Ottami, Tmasa, Raivata, le glo,

rieux Tchkchoucha

et le

fils

de Vivaswat.

' Yaivaswata est le nom patronimiqne du septime Manou, et

grossir.
le

Chaque

fois

que Manou
le
,

changeait de place,

poisson,

veut dire

fils

du

soleil

(Vivaswat).
se rattache

tout

norme

qu'il tait

devenait

Au nom de Yaivaswata
l'histoire

facile porter, et

agrable au tou-

du dernier dluge, rapvais

porte parles pomes indiens, et

cher et l'odorat. Lorsqu'il fut dans la mer, il adressa ainsi la


parole au saint personnage Dans
:

dont je
d'aprs

donner un prcis un pisode du Mahpubli en sanscrit par


et

peu tout ce qui


;

existe sur la terre

bhrata

M. Bopp,

dont M. Pauthier a

sera dtruit voici le temps de la submersion des mondes le mo;

donn une traduction franaise insre dans la Revue de Paris, en septembre 1 852 Le saint monarque Yaivaswata se livrait aux
.

ment
arriv

terrible

de

la dissolution est
les tres

pour tous

mobiles

et immobiles.

Tu

construiras

un

fort navire,

pourvu de cordages,
aprs avoir pris

plus rigoureuses

austrits.

Un

dans lequel tu t'embarqueras avec


les sept Richis,

jour qu'il s'acquittait de

ses pra-

tiques de dvotion sur les bords

avec toi toutes les graines.

Tu

de

la Yrin,

un

petit poisson lui


le

adressa la parole , pour


le retirer

prier de
il

m'attendras sur ce navire, et je viendrai toi , ayant une corne


sur la tte, qui
natre.
struisit

de

la rivire,

serait

me

fera reconil

invitablement la proie des poissons plus gros que lui. Yaivaswata

Yaivaswata obit;
navire, s'y
,

con-

un

embarqua,

dans un vase o il finit par grossir tellement, que le vase ne pouvait


le prit, et le plaa

et

pensa au poisson

qui se

plein d'eau ,

tra bientt.

Le

saint attacha

monun

cble trs fort la corne

du pois-

plus le contenir

et

Manou

fut

son, qui
la

fit

voguer

le

navire sur

oblig de le transporter successi-

mer
,

vement dans un lac, puis dans le Gange, et enfin dans la mer,


le

dit

avec la plus grande rapimalgr l'imptuosit des vala

gues et qui ne

violence de la tempte

poisson continuant toujours

laissait

distinguer ni la

LIVRE PREMIER.
63. Ces sept

i5

Manous

tout-puissans, dont
,

Swyamd'tres

bhouva

est le

premier, ont chacun

pendant leur priode

(Antara), produit et dirig ce

monde , compos

mobiles et d'tres immobiles.


64. Dix-huit nimchas (clins d'il) font une cchtha;
trente cachths,

une cala; trente

calas,

un mouhorta:

autant de mouhortas composent un jour et une nuit.

Le soleil pour les hommes


65.

tablit la division
et

du jour

et

de

la nuit
le

pour

les

Dieux;

la nuit est

pour

sommeil des tres,


^i.

et le jour

pour
est

le travail.

Un
il

mois des mortels

un jour

et
:

une nuit des


la

Pitris

' ;

se divise

en deux quinzaines '


le

quinzaine

noire est, poiw les


la

Mnes y

jour destin aux actions; et


consacre au sommeil.
Vdas, qn'un gant avait drobs, est la premire des neuf incarnations ou descentes de ce Dieu, nommes Avataras. Yoyez les Recherches Asiatiques, vol.I,
et vol. II, p. 171,
p. 1^0,

quinzaine hlanche,

la nuit

terre ni les rgions clestes.

Le

poisson trana ainsi

le

vaisseau

pendant un grand nombre d'annes, et le


fit

enfin aborder sur le

sommet du mont Himaval (Himlaya)


,

il

ordonna aux

Ricliis

de

la

traduction

d'attacher le navire.

Je suis Brah-

franaise.
'

ma, seigneur des


alors
;

cratures , dit-il

Les Pitris ou Mnes sont les

rieur.

aucun tre ne m'est supSous la forme d'un poisson

grands anctres du genre humain


(

Voyez ci-dessus ,
la lune,

st.

5^

et les
;

je vous ai sauvs

du danger. Ma-

anctres difis des

hommes

ils

nou, que voici, va maintenant oprer la cration. Ayant ainsi


parl,
il

habitent
*

disparut, et Vaivasvvata,

estdivis en

Le mois lunaire des Indiens deux parts (p:c/i.v), La quinzaine


finit
,

aprs avoir pratiqu des austri-

chacune de quinze jours lunaires


(iilhis).
{

mit crer tous les tres, La mtamorphose en poisson est communment attribue, dans
ts, se

claire
le

soukla-pnkcha)
la pleine

avec

jour

de

lune

et la

quinzaine
le

les

pomes

indiens, au dieu

Vichles

obscure {crichna-pakcha) avec

nou.
avait

Cette mtamorphose, qui

jour de

la

nouvelle lune,

pour but de recouvrer

i6
67.

LOIS

DE MANOU.
:

Une anne

des mortels est un jour et une nuit


le

des Dieux, et voici quelle en est la division

jour r-

pond au cours septentrional du


cours mridional.

soleil

et la nuit

son

68. Maintenant, apprenez par ordre, et succincte-

ment, quelle

est la

dure d'une nuit


(

et d'un

jour de
*

Brahma
69.

et

de chacun des quatre ges

Yougas).

Quatre mille annes dwines"^ composent , au dire


le

des sages,

Crita-youga;

le

crpuscule qui prcde est


;

d'autant de centaines d'annes


pareil.

le

crpuscule qui suit est

70.

Dans

les trois autres

ges, galement prcds


les

et suivis d'un

crpuscule

les milliers et

centaines
^

d'annes sont successivement diminus d'une unit.

71. Ces quatre ges qui viennent d'tre numrs,


Ces quatre ges, appels CriDwpara el Cali, ont t rapprochs par W. Jones des quatre ges des Grecs, l'ge d'or,
'

la, Trt,

l'ge d'argent,
l'ge

l'ge

d'airain et

de

fer.

On

verra plus loin

que

les retours

priodiques de ces

quatre ges sont innombrables;


suivant les Indiens, les trois pre-

miers ges de
sont couls,

la pi'iode actuelle

et

nous sommes
le

maintenant dans
qui a
"

Cali-youga
J.-C.

commenc 3ioi avant

L'anne divine tant de 060

ans, 45000 annes divines font 1,440,000 annes humaines ; 4oo

humaines, qui, tant doubles, donnent 288,000. Le total du Crita-youga est donc de 1,728,000 annes humaines de 36o jours, ^ Ainsi la dure du second ge ou Trt-youga est de 5,ooo annes divines avec deux crpuscules chacun de 3oo annes, ce qui fait 1,296,000 annes humains; la dure du Dwpara-youga est de 2,400 annes divines, les deux crpuscules compris ce qui donne 864,000 annes humaines ; enfin, la dure du Cali-youga est de 1,200 annes divines, avec les
, , ,

crpuscules, ce qui

fait

43^,000

annes divines,

44? 000

annes

annes humaines.

LIVRE PREMIER.
tant supputs ensemble, la
est

17
leurs

somme de

annes , qui

de douze mille % est dite l'ge des Dieux;


72.

Sachez que

la

runion de mille ges divins' com,

pose en

somme un

jour de Brahm

et

que

la nuit

a une

dure gale.
73.
finit

Ceux qui savent que

le saint

jour de Brahm ne

qu'avec mille ges, et que la nuit embrasse un pareil


le

espace de temps, connaissent vritablement


nuit.

jour et la

74.

l'expiration de cette nuit


se rveille; et,

Brahm
il

qui tait

endormi,

en se rveillant,

fait

maner

l'esprit divin (

Manas )
les

^
,

qui par son essence existe , et

n'existe pas

pour

sens extrieurs.
de crer, prouv par
le

75. Pouss par

le dsir

VAme

suprme y
la

l'esprit

divin

ou

principe intellectuel opre

cration, et donne naissance l'ther, que les sages

considrent

comme dou

de

la qualit

du

son.
l'air,

76. De l'ther, oprant une transformation , nat


vhicule de toutes
la proprit
les

odeurs, pur et plein de force, dont


est la tangibilit.

reconnue

'

Ces 12,000 annes rpondent Ces mille ges divins quiva-

Brahm, aura

lieu \q

Mah-Pra,

4,520,000 annes humaines.


'

laya, c'est--dire la destruction


gnrale de l'univers
et

Brahm

lent 4,320,000,000 d'annes

hu-

maines
a lieu

l'expiration desquelles

lui-mme cessera d'exister. Cinquante de ces annes sont coules.

le

dissolution

Pralaya, c'est--dire la du monde. Alors comnuit de Bi'ahm.

'Suivant

le

commentateur,
s'entendre
ici

le

mence

la

la

mot Mrtrt^ peut

du

fin de la priode de loo annes, chacune de 36o calpas ou jours de

principe intellectuel

(MaAaO-

i8
7^.

LOIS

DE MANOU.
l'air est

Par une mtamorphose de

produite

la

lumire, qui claire, dissipe l'obscurit, brille, et qui est


dclare avoir la forme apparente pour qualit.

78.

De la

lumire, par une transformation, nat l'eau,

qui a pour qualit la saveur; de l'eau provient la terre,

ayant pour qualit l'odeur


ds
le principe.

telle est

la

cration opre

79. Cet ge des Dieux ci-dessus nonc, et qui

em-

brasse douze mille annes divines, rpt soixante et onze


fois
'

est ce

qu'on appelle

ici

la

priode d'un

Manou

(Manwantara).
80.

Les priodes des Manous sont innombrables,


de Brahm, et dans
le

ainsi

506,720,000
auxquelles

Ces 71 ges divins donnent annes humaines,


il

vingt-hui-

time ge divin du septime Manwantara, celui de Vaivaswata


trois
;

faut ajouter la pla

les

riode appele Sandhi, place


fin
,

premiers ges humains de


,

est

de chaque Manwantara et qui de la mme dure qu'un Sa,

cet ge divin

et 4935 ans
(

de l'ge
les

Cali sont couls.

Voyez
,

Re169 ont

tya-youga

c'est--dire

de 4,800

cherches Asiatiques
et

t.

II, p.

ou de 1,728,000 annes humaines ce qui fait en


annies divines,
;

432.

Plusieurs

savans

cherch dans l'astronomie


lution

la so-

tout 008,448,000
torze

annes.

Qua-

des problmes que pr-

Manwantaras

donnent

sente ce systme

chronologique

4,518,272,000 annes; en y ajoutant un Sandhi de 1,728,000 annes,

videmment

artificiel.

On

peut

consulter ce sujet les mmoires

d'annes, dure

on obtient 4,520,ooo,ooo du jour de Brahm. Chaque Manwantara est termin par un dluge. ( Voyez les
,

les

de Jones, Davis et Bentley, dans volumes II, III, V, VI et VIII


le

des Recherches Asiatiques , et


notions des

mmoire de M. Colcbrooke sur


les

Recherches Asiatiques tom. II, p. 274 de la traduction franaise.) Nous sommes maintenant, suivant les Indiens dans le premier jour ou calpa du premier mois de
,

astronomes in-

diens concernant la Prcession des

Equinoxes et
Plantes
,

les

mouvemens

des

dans

le

douzime vo-

lume du mme

recueil.

la

cinquante-unime anne de l'Age

LIVRE PREMIER.
que
les crations et les destructions
les

19
;

du monde

et l'tre

suprme

renouvelle
le

comme

en se jouant.
la Justice
,

81. Dans

Crita-youga ,

sous la forme

(Tun taureau,
la

se maintient

ferme sur ses quatre pieds;

Vrit rgne, et aucun bien obtenu par les mortels ne

drive de l'iniquit. 82. Mais dans les autres ges, par l'acquisition illicite

des richesses

et
;

de la science ,
et

la Justice
le

perd successila fausset et la

vement un pied
fraude
,

remplacs par

vol

les

avantages honntes diminuent graduellement

d'un quart.
83. Les

hommes, exempts de maladies, obtiennent


premier ge; dans
Trt-youga et

l'accomplissement de tous leurs dsirs, et vivent quatre


cents ans pendant
les ges suivans
,

le

le

leur existence perd par degrs

un quart

de sa dure.
84.

La

vie des mortels dclare

dans

le

Vda ,

les

rcompenses des actions


portent dans ce

et les pouvoirs des tres

anims,

monde

des fruits proportionns aux ges.

85. Certaines vertus sont particulires l'ge Crita,


d'autres l'ge Trt
,

d'autres l'ge

Dwpara

d'autres

l'ge Gali, en proportion de la dcroissance de ces ges.

86. L'austrit domine pendant le premier ge

la

science divine pendant le second, l'accomplissement du


sacrifice

pendant

le

troisime, au dire des sages, la lible

ralit seule

pendant
la

quatrime ge.

87.

Pour

conservation de cette cration entire,

20
l'tre

LOIS

DE MANOU.
bouche, de

souverainement glorieux assigna des occupations

diffrentes ceux qu'il avait produits de sa

son bras , de sa cuisse et de son pied.


88.
Il

'

donna en partage aux Brahmanes

l'tude et

l'enseignement des

Vdas

l'accomplissement du sacri-

fice, la direction des sacrifices offerts

par d'autres,

le

droit de

donner
Il

et celui de recevoir;

89.
le

imposa pour devoirs au Kcliatriya de protger


sacrifier,

peuple, d'exercer la charit, de

de

lire

les

Livres sacrs , et de ne pas s'abandonner aux plaisirs des


sens.

go. Soigner les bestiaux, donner l'aumne, sacrifier,


tudier les Livres saints, faire le commerce, prter intrt
,

labourer la terre

sont les fonctions alloues au

Vaisya.
c)i.

Mais

le

souverain Matre n'assigna au Sodra

qu'un seul

office, celui

de servir

les classes

prcdentes,

sans dprcier leur mrite.

^2.

Au-dessus du nombril,

le

corps de l'homme a t

proclam plus pur, et la bouche en a t dclare la partie


la plus

pure par l'Etre qui existe de lui-mme.


,

^3. Par son origine


noble, parce qu'il est n
la Sainte criture, le

qu'il tire
le

du membre
qu'il
le

le

plus

premier, parce
est

possde
seigneur

Brahmane

de droit

de toute cette cration.


94-
'

En

effet

c'est lui

que

l'Etre existant

par lui-

Yoyez

ci-dessus,

st.

5i.

LIVRE PREMIER.
mme,
aprs s'tre livr aux austrits, produisit ds

ai
le

principe de sa propre bouche, pour l'accomplissement

des offrandes aux Dieux et aux Mnes, pour la conservation de tout ce qui existe.

g5. Celui par

la

bouche duquel

les

habitans du Paradis

mangent sans

cesse le beurre clarifi, et les

Mnes

le

repas

funbre, quel tre aurait-il pour suprieur?


96. Parmi tous les tres,
les

premiers sont

les tres

anims
le

parmi

les tres

anims , ceux qui subsistent par


:

moyen de

leur intelligence

les
,

hommes

sont les pre-

miers entre
les

les tres intelligens


;

et les

Brahmanes entre

hommes

97. Parmi

les

Brahmanes,

les

plus distingus sont


;

ceux qui possdent

la science sacre
;

parmi

les

savans
les

ceux qui connaissent leur devoir

parmi ceux-ci ,

hommes

qui l'accomplissent avec exactitude; parmi ces

derniers, ceux que l'tude des Livres saints conduit la


batitude.

98.

La

naissance

du Brahmane

est l'incarnation ter-

nelle de la justice; car le

Brahmane, n pour l'excution


avec Brahme.
finale
*

de
'

la justice, est destin s'identifier

Brahme ou Brahma

est l'Etre

dlivrance

est

regarde
c'est

supi-me, le Dieu unique, ternel,

comme
dien.

le

bonheur suprme,

principe et essence

d'o sortent tous


ils

les

du monde tres et o
,

l'objet des

vux de

tout pieux In-

y a

cette diffrence
,

retournent.

L'identification

avec

Brahme produit le mokcha,


corps
;

Brahma et Brahm que Brahma (nom neutre) est l'terentre


nel
,

c'est--dire la dlivrance des liens

l'tre
(

suprme

et

que

du

l'me

dsormais

Brahm
crateur.

nom

masculin ) est ce

exempte de toute transmigration


est absorbe

mme Dieu se manifestant comme

dans

la Divinit.

La

22
99.

LOIS
,

DE MANOU.
est plac

Le Brahmane en venant au monde,


;

au

premier rang sur cette terre


les tres
,

souverain seigneur de tous

il

doit veiller la conservation

du

trsor des

lois civiles et religieuses.

100. Tout ce que ce


sorte la proprit
et

monde renferme

est

en quelque

du Brahmane; par
il

sa primogniture

par sa naissance minente^

a droit tout ce qui

existe.

oI

Le Brahmane ne mange que


par
la gnrosit

sa

propre nourri-

ture, ne porte que ses propres vtemens, ne

donne que
les

son avoir
autres

c'est

du Brahmane que
monde.

hommes
j)

jouissent des biens de ce


les

102.

Pour distinguer

occupations du Brahmane et
le

celles des autres classes

dans l'ordre convenable,

sage

Manou

qui procde de l'Etre existant par lui-mme


lois.

composa ce code de
io3.
tout

Ce

livre doit tre tudi

avec persvrance par

Brahmane
,

instruit, et tre expliqu

par

lui ses

disciples

mais jamais par aucun autre

homme d'une

classe infrieure.

104.

En

lisant ce livre, le

Brahmane qui accomplit


par aucun pch

exactement

ses dvotions n'est souill

en pense, en parole ou en action.


io5.
et sept
Il purifie

une assemble

sept de ses anctres

de ses descendans, et mrite seul de possder toute

cette terre.

Yoyez

Liv. III,

st.

i83 et suiv.

LIVRE PREMIER.
io6. Cet excellent livre
re ;
il

^3

fait
il

obtenir toute chose dsila gloire et

accrot l'intelligence
il

procure de

une

longue existence ,
107.

mne

la batitude suprme.

La

loi s'y le

trouve compltement expose, ainsi


et les

que

le

bien et

mal des actions

coutumes imm-

moriales des quatre classes.


108.

La coutume immmoriale
la

est la principale loi


)

approuve par
(Smriti)
'

Rvlation

Srouti

et la Tradition
le

en consquence, celui qui dsire

bien de

son
la

me

doit se conformer toujours avec persvrance

coutume immmoriale.
109. IjC

Brahmane qui
de
la

s'carte

de

la

coutume ne
s'il

gote pas

le fruit
il

Sainte criture; mais

l'observe

exactement,
1

obtient

une rcolte complte.


la loi

10. Ainsi les


la

Mounis, ayant reconnu que


,

drive

de

coutume immmoriale

ont adopt ces coutumes

approuves pour base de toute pieuse austrit.


111.

La

naissance du

monde

la rgle

des sacremens

(Sanscras), les devoirs et la conduite d'un lve en


thologie (Brahmatchr), l'importante crmonie

du bain

que prend

l'lev

avant de quitter son matre j lorsque

son noviciat est termin;


112.

Le
,

choix d'une pouse, les divers modes de

mariage
'

la

manire d'accomplir

les

cinq grandes obla-

te, le

La Srouti est l'Ecriture SainVda; la Smriti, la loi d-

leurs lves , et recueillie par


ces
st.

derniers.
10.

Voyez

Liv.

II,

clare par les lgislateurs inspirs

24
(Srddha)'
II 3.

LOIS

DE MANOU.
du service funbre

tions (Mah-Yadjnas), et la clbration


institu ds le principe;

Les

diffrens

moyens de soutenir

sa vie, les

devoirs d'un matre de maison (Grihastha), les alimens

permis et ceux qui sont dfendus,

la purification

des

hommes
1 1 L\.

et celle des ustensiles

employs ;
les

Les rglemens qui regardent

femmes

le

devoir austre des Fdnaprasthas ou anachortes , celui

des Sannjdss ou dvots asctiques,


batitude (Mokcha),
le

et

qui conduit

la les

renoncement au monde, tous

devoirs d'un roi, la dcision des affaires judiciaires;


11 5.

Les statuts qui concernent

le

tmoignage
la loi

et

l'enqute, les devoirs de l'pouse et

du mari,
le

de

partage des successions,

les

dfenses contre

jeu, les

chtimens infliger aux criminels;


11 6.

Les devoirs des Vaisyas


mles,
la

et des

Sodras, l'origine

des classes

rgle de conduite de toutes les


,

classes en cas de dtresse

et les

modes

d'expiations

117. Les trois sortes de transmigrations qui sont dans


ce

monde

le rsultat

des actions,

la flicit

suprme

r-

serve aux bonnes uvres, l'examen du bien et du mal;

118. Et enfin

les lois ternelles

des diffrentes con-

tres, des classes et des familles, et les usages des diff-

'

Le Srddha est une crmonie

hommes
Srddhas,

cessaient de faire
les

des

pour but de faciliter aux mes des morts l'accs du ciel , et de les difier en quelreligieuse qui a

mes de leurs anctrs seraient prcipites du sjour des Mnes dans l'enfer,

que

sorte

parmi

les

Mnes. Si

les

LIVRE PREMIER.
rentes sectes d'hrtiques et des compagnies de

25

mar-

chands , ont t dclars dans ce


119.
clar le

livre

par Manou.

De mme que
contenu
,

apprenez - le de
tation.

ma prire, Manou a dde ce livre, de mme vous aujourd'hui moi sans suppression ni augmenjadis
,

a6

LOIS

DE MANOU.

^k''*/^ ^/% v^^vv^^ r*^ ^'v^^.'V^ v^% v^'% %/y^%

LIVRE SECOND.
SACREMNS; NOVICIAT.
Apprenez quels sont les devoirs observs par les hommes vertueux, savans dans le Fda, et toujours
I
.

inaccessibles la haine ainsi qu' l'amour passionn

de-

voirs qui sont gravs dans les curs

comme

les

moyens

de parvenir a la batitude.
1.

L'amour de soi-mme
est

n'est pas louable, toutefois


effet, l'tude

dans ce monde rien n'en


la Sainte criture a

exempt; en

de

pour motif l'amour de soi-mme , de

mme que
sacrs.
3.

la

pratique des actes que prescrivent les Livres

De

l'esprance

d'un avantage nat l'empresseles

ment;

les sacrifices

ont pour mobile l'esprance;

pra-

tiques de dvotion austre et les observances pieuses sont

reconnues provenir de
4.

l'espoir d'une

rcompense.

On

ne voit jamais ici-bas une action quelconque

accomplie par un

homme

qui n'en a pas


le

le dsir;

en

effet,

quelque chose
motif.
5.

qu'il fasse, c'est

dsir qui en est le

En

remplissant parfaitement les devoirs prescrits,


est l'habitude d'agir

'

L'amour de soi-mme
)

par intrt.

Com-

mentaire.

, ,

LIVRE SECOND.
sans avoir pour mobile
l'attente
' ,

27
dans ce monde,

de la rcompense
et,
il

l'homme parvient l'immortalit


jouit

de Vaccomplissement de tous

les dsirs

que son

esprit a
6.

pu concevoir.
loi

La

a pour bases

le

Vda

tout entier, les orle

donnances

et les pratiques

morales de ceux qui

poss-

dent, les coutumes immmoriales des gens de bien, et,

dans

les

cas sujets au doute,


soit le

la satisfaction intrieure.

7.

Quel que

devoir enjoint par

Manou
la

tel

ou

tel

individu, ce devoir est compltement dclar dans

la Sainte criture; car

Manou

possde toute

science

divine.
8.

Le

sage

aprs avoir entirement examin ce syslois

tme complet de

avec
la

l'il

du

savoir pieux

doit

re-

connaissant l'autorit de

Rvlation, se renfermer dans

son devoir.
9. Certes,
crites

l'homme qui

se

conforme aux rgles presla

par

la

Rvlation (Srouti) et par

Tradition
et obtient

(Smriti), acquiert de la gloire dans ce

monde,

dans
j

l'autre

une

flicit parfaite

o. Il faut

savoir que la Rvlation est le Livre saint

(Vda),
l'une

et la Tradition le

Code de Lois (Dharma-Sstra);

et l'autre
,

ne doivent tre contestes sur aucun

point

car le systme des devoirs en procde tout entier.

II. Tout homme


embrassant
'

des trois premires classes qui

les

opinions des livres sceptiques, mprise


Commentaire.

C'est--dire qu'il obtient la dlivrance finale.

a8

LOIS

DE MANOU.
com-

ces deux bases fondamentales, doit tre exclu de la

pagnie des gens de bien


teur des Livres sacrs.
12.
le

comme un

athe et un contemp-

Le Vda,

la Tradition, les

bonnes coutumes,

et

contentement de soi-mme, sont dclars par

les sages

les quatre sources

du systme des

devoirs.
suffit

i3.

La

connaissance du devoir

ceux qui ne

sont attachs ni la richesse ni aux plaisirs; et pour ceux


qui cherchent connatre le devoir

dans des vues

int-

resses , l'autorit suprme est la Rvlation divine.


14.

Mais lorsque

la

Rvlation offre deux prceptes

en apparence contradictoires , tous deux sont reconnus

comme

lois, et ces

deux

lois

ont t dclares par

les

sages parfaitement valables.


1

5.

Par exemple,

il

est dit

dans

les

Livres sacrs que

le sacrifice doit tre

accompli aprs

le lever

du

soleil

avant son lever, lorsque l'on ne voit ni


toiles;

le soleil ni les

en consquence,
l'autre

le sacrifice

peut avoir lieu dans

l'un
1

ou

de ces momens.

6. Celui

pour qui

depuis la crmonie de

la

con-

ception jusqu'iZ la translation au cimetire , on accomplit


toutes les crmonies avec les prires d'usage, doit tre

reconnu comme ayant

le privilge
^

de

lire

ce code

ce

qu'aucun autre ne peut avoir.


1 7.

Entre

les

deux
la

rivires divines de Saraswat* et


ses; elle est dfendue
dras.
' (

de

'

En

consquence,

lecture

aux Sou-

de ce code n'est permise qu'aux

Commentaire.)

hommes

des trois premires clas-

Sarasvvat, livirequi descend

, ,

LIVRE SECOND.
digne des Dieux, a reu
18.
le

29

Drichadwat ',un espace se trouve renferm; cette contre,

nom

de Brahmvarta.

La coutume qui

s'est

perptue dans ce pays, par


les classes primitives et

la tradition les classes

immmoriale, parmi

mles, est dclare bonne coutume.

9.

Couroukchtra ' , Matsya , Pantclila ou CanjdSorasnaca ou Mathour^^ forment


la

coubja

^,

contre

nomme Rrahmarchi,

voisine de celle de Brahmvarta.

20. C'est de la bouche d'un

Brahmane n dans ce pays

que tous

les

hommes,

sur la terre, doivent apprendre

leurs rgles de conduite spciales.

21.

La rgion

situe entre les

monts Himavat
intitul

et

des montagnes qui bornent au


nord-est la province de Dehli
dirige vers le sud-

pome pique
rata.
'

Mahbh-

d'o

elle

se

Canycoubja

est le

nom

in-

ouest, et se perd dans les sables

dien qui a t altr en celui de

du grand dsert, dans la contre de Bhatt. Suivant les Indiens,


elle

Canoudje. Le mot sanscrit canj


signifie

jeune

fille

et coubja

continue son cours par-des-

sous terre, et va se runir

au

l'histoire des cent filles

Gange

et

l'Yamoun, prs d'Als'appelle

trait de Cousanbha, roi de Canoudje, qui fuy

bossu

tymologie qui a

lahbad.

La Saraswat
,

rent rendues contrefaites par le

aujourd'hui Sarsout.
'

Dieu Yyou pour avoir refus de


,

Drichadwat rivire qui coule

cder ses dsirs ;


les

le roi

leur pre

au nord-est de Dehli. * Couroukchtra contre voi,

maria un saint personnage nomm Brahmadatta et au mo,

sine de Dehli

qui a t

le

thtre

ment de
prirent

la

ci'monie, elles re-

les

par Pndavas aux Cravas. Ces princes taient les fils de deux

de

la sanglante bataille livre

leur

premire
L. I,
,

beaut.

{Rmjana,
*

c,

XXXIV.)
de
la

Mathoui'

ville

pro-

frres, Dritarchtra et

Pndou,

vince d'Agra.
*

qui descendaient d'un roi

nomm
le le

L'Himavat ou Himalaya, dont


signifie sjour

Courou. Les
relles sont

dtails

de leurs que-

nom

consigns dans

grand

est la chane

des frimas de montagnes qui

3o
Vinclhya
est
',

LOIS

l'est

DE MANOU.
'

de Vinasana

et l'ouest

de Prayga^

appele Madliyadsa (pays du milieu).


la

22. Depuis
tale, l'espace

mer

orientale jusqu' la

mer occiden-

compris entre ces deux montagnes est dsisous


le

gn par

les sages

nom

d'Aryvarta

sjour des

hommes
23.

honorables).
lieu

out

se rencontre naturellement la ga-

zelle noire est

reconnu convenable pour l'accomplissepays des Mltchhas en est


trois
diffrent.'^

ment du
24.

sacrifice; le

Ceux qui appartiennent aux

premires classes
les

doivent avoir grand soin de s'tablir dans

lieux qui

viennent d'tre dsigns ; mais un Sodra,

s'il

est

en peine

pour

se procurer sa subsistance

peut demeurer n'importe

dans quel endroit.


25. L'origine de la
loi et la

production de cet univers

vous ont t exposes sommairement; apprenez maintenant les lois qui concernent les classes.
borne l'Inde vers
spare

le

nord, et
;

la

traie

du Dkhan,

et qui s'tend

de
le

la

Tartarie

c'est

de
"

la

province de Bhar, presque

l'Imaiis des anciens.

l'Indus
d'autres

Le Gange, Brahmapoutra et
,

jusqu' celle

du Gouzerat.
,

rivires

considrables

Vinasana, contre au nordouest de Dehli dans le voisinage

sortent de ces montagnes.


la

Dans

du moderne Panniput.
^

mythologie indienne, l'Hiraa-

Prayga

clbre

place

de

vat est personnifi

comme poux
,

plerinage au confluent
et

du Gange

de Mena
desse

et

pre de Gang
,

du Djemna

aujourd'hui Alla-

du Gange

et

de Dourg
et Prvati),

hbad.
''C'est--dire
qu'il

(appele aussi

Oum

n'est

pas

pouse du Dieu Siva.


L. I,
'

(/?/>'///?,

propre au

sacrifice.

Les Indiens

c.

XXXVI.)

Le Vindhya est la chane de montagnes qui spare l'Inde ccn-

cntendcntpar M/eVcMfl!.lestran gers ou barbares,

LIVRE SECOND.
26. Avec les rites propices ordonns par
le

3i

Vda
*

doivent tre accomplis

les

sacremens
' ,

Sanscaras )

qui

purifient le corps des Dwidjas


les autres,

celui de la conception et

qui enlvent toute impuret dans ce

monde

et

dans

l'autre.
la purification

27. Par des offrandes au feu pour


ftus
celle
,

du
par

par
la

la

crmonie accomplie

la

naissance

de

tonsure, et par celle de l'investiture du cordon

sacr, toutes les souillures que le contact de la

semence

ou de

la

matrice a pu imprimer aux Dwidjas sont effaces

entirement.
28. L'tude du
oblations au feu
,

Vda,

les

observances pieuses, les


,

l'acte

de dvotion du Traividya

les

offrandes
la

aux Dieux et aux Mnes pendant le noviciat


fils, les

procration des

cinq grandes oblations et


le

les

sacrifices solennels,

prparent

corps l'absorption dans

l'tre divin.

29.

Avant

la section

du cordon ombilical, une crmle; on

monie

est prescrite la naissance d'un enfant

doit lui faire goter

du miel

et

du beurre

clarifi

dans

une

cuiller d'or,

en rcitant des paroles sacres.


s'il est

30.
'

Que

le

pre accomplisse., ou
(

absent, fasse
des
trois
,

Les

sacremens

Sanscaras

Dwidja tout
premires
Kchati-iya

homme
,

sont des crmonies purificatoires

classes

Brahmane

particuhres aux trois premires


classes; les principaux sont

nu;

mrs dans la stance qui suit le mariage est le dernier sacrement, ' Le mot Dwidja signifie ne deux J'ois, re'ge'iic'ic. On appelle

ou Vaisya , qui a t investi du cordon sacr. Cette investiture ou initiation constitue


la

seconde naissance des Dwidjas.


loin,

Yoyez plus
Livre,
st.

dans

le

mme

169 et 170.

32
accomplir
la

LOIS

DE MANOU.
nom h Venfanl
le

crmonie de donner un

dixime ou douzime jour aprs la naissance^ ou dans

un jour lunaire propice, dans un moment favorable, sous


une
toile d'une

heureuse influence.

3i.

Que

le

nom

d'un Brahmane, jd/' le premier des


la

deux mots dont il se compose, exprime


richesse; celui d'un Sodra, l'abjection.

faveur propice

celui d'un Kchatriya, la puissance; celui d'un Vaisya, la

32. Le

nom

d'un Brahmane
;

par son second mot y


d'un Sodra, la

doit indiquer la flicit


celui d'un

celui d'un guerrier, la protection;

marchand,

la libralit; celui

dpendance.
33.

Que

celui d'une

femme

soit facile

prononcer,

doux,

clair,

agrable, propice; qu'il se termine par des


,

voyelles longues
tion.

et ressemble des paroles

de bndic-

34-
la

Dans

le

quatrime mois,

il

faut sortir l'enfant de


le soleil;

maison ou

il

est
lui

n pour luijciire voir

dans

le

sixime mois,

donner manger du
la famille

riz,

ou suivre

l'usage adopt par

comme

plus propice.

35.

La crmonie de
la troisime

la

tonsure

',

pour tous
la loi,

les

Dwila la

djas, doit tre faite,

conformment

pendant

premire ou

anne, d'aprs l'injonction de

Sainte criture.
36.
Cette

Que

l'on fasse

dans

la

huitime anne, partir


laisse

crmonie

consiste

raser toute la tte l'exception

du sommet, sur lequel on une mche de cheveux.

LIVRE SECOND.
de
la

33

conception, l'initiation
la

'

d'un Brahmane; celle d'un


;

Rchatriya , dans
la

onzime anne

celle d'un

Vaisya, dans

douzime.
37. Pour un

Brahmane qui
',

aspire a l'clat que

donne

la science divine
la
la

cette crmonie peut s'accomplir dans


;

cinquime anne

pour un Kchatriya ambitieux , dans

sixime; pour un Vaisya dsireux de se livrer aux

affaires

commerciales, dans

la

huitime.

38. Jusqu' la seizime anne


jusqu' la vingt-deuxime pour

pour un Brahmane
,

un Kchatriya
le

jusqu' la

vingt-quatrime pour un Vaisya,

temps de recevoir
n'est pas

V investiture
pass.

sanctifie

par

la

Svitr,

encore

39. Mais au-del de ce terme

les jeunes

hommes de

ces trois classes qui n'ont pas reu ce sacrement en temps

convenable, indignes de

l'initiation,

excommunis (Vr-

tyas), sont en butte au mpris des gens de bien.

40.

Avec

ces

hommes

qui n'ont pas t purifis sui-

vant

les rgles prescrites,

qu'un Brahmane,

mme

en cas

de dtresse, ne contracte jamais ni liaison par l'tude de


l'Ecriture Sainte, ni alliance de famille.

41.
'

Les tudians en thologie


tielle

Brahmatchrs

Cette initiation (0^rta^a),

de
st.

l'initiation.

Voyez plus

particulire aux trois px'emires


classes, est distingue parl'inves-

loin,
'

169 et

st.

170.

Comme

cet ge

un

enfant

titure

du cordon sacr et de ceinture. La communication de


Sviti', la

la
la

n'a pas encore de volont, l'inten-

tion de son pre passe pour la


sienne.
^

plus sainte de toutes

{Commentaire.)

les prires, est

une partie essen-

On

donne

le

nom

de Brah-

34
doivent porter

LOIS

DE MANOU.
'

pour manteaux
lin
'

des peaux de gazelle des tissus

noire, de cerf et de bouc; et

pour tuniques^

de chanvre", de
classes. ^

et de laine,

dans l'ordre direct des

42.

La ceinture

d'un Brahmane doit tre de moundja ^,

compose de
celle d'un

trois cordes gales, et

douce au toucher;
faite

Kchatriya doit tre une corde d'arc


celle d'un Vaisya
,

de

morv
43.
M

de trois
et

fils

de chanvre.

Au

dfaut du

moundja

des autres plantes y que


d'as-

les ceintures soient faites

respectwement e cousa',
trois cordes, avec
les

mntaca^

et

de valwadja^, en
trois

un

seul

nud, ou bien avec


lajamille,
44- 11 faut que

ou cinq, suivant

usages de

le

cordon sacr, port sur

la partie

suprieure du corps, soit de coton et en trois

fils

pour un

Brahmane; que

celui d'un Kchatriya soit de


file.

fil

de chanvre;

celui d'un Vaisya, de laine

ma/c/iar/* au jeune Dwidja, depuis son investiture jusqu'au moment o il devient matre de maison
(

'Kcliourn,

Linum

usitatissi-

Tnum.
"^

C'est--dire qu'un jeune Brh-

Grihastha
'

).

mane

doit

porter une peau de


;

Les deux mots sanscrits ouUa-

rya et axlhovasana, que j'ai traduits par manteau et tunique, signifient littralement, le pr; mier,

vtement suprieur,

le

second

un tissu de chanvre un Kchatriya, une peau de cerf et un tissu de lin; un Vaisya, une peau de bouc et un tissu de laine. * Saccharum niunja.
gazelle et
^
'

vtement infrieur. Sana , Cannabis sativa. Le

Sanseviera zeylanica.

Poa cynosuroides

mot Sana

s'applique aussi plu-

sieurs plantes

dont on retire une

sorte de chanvre,

comme

la

cro-

* Spondias mangifera ou Andropogon muricatus. Saccharum cylindricum.

ta\a\re (Crolalaria juncea).

LIVRE SECOND.
45.

35
,

Un Brahmane doit

suivant

la loi

porter un bton

de vilva' ou de palsa^; celui d'un guerrier doit tre de


vata^ ou de khadira'^; celui d'un marchand, de pilou ^ ou

d'oudoumbara.
46.

Que

le

bton d'un Brahmane soit assez long pour

atteindre ses cheveux; que celui d'un Rchatriya s'lve

jusqu' son front; celui d'un Vaisya, la hauteur de son


nez.

47. Ces btons doivent tous tre droits, intacts,


agrables l'il, n'ayant rien d'effrayant, revtus de leur

corce, et non attaqus par

le feu.

48. S'tant muni du bton dsir, aprs s'tre plac

en face du

soleil

et avoir fait le tour


',

du feu en marchant
mendier
sa

de gauche droite

que

le

novice

aille

sub-

sistance suivant la rgle.


4c).

L'initi

appartenant

la

premire des

trois

h une femme^, commencer sa requte par le mot Madame ; l'lve appartenant la classe militaire doit placer ce mot
classes rgnres doit,

en demandant l'aumne

au milieu de

sa phrase, et le

Vaisya h

la fin.

5o. C'est sa

mre

sa sur,

ou

la

propre sur

de sa mre,
'

qu'il doit

demander d'abord
*
''

sa subsistance,

' '

Mgle marmelos. Butea frondosa. Le grand figuier des Indes


Mimosa Catechu.
Careya arhorea ou Salvadora

Ficus glomerata.
Celte crmonie est appele
C'est--dire le novice (Brah)

Pradakchina.
*

Ficus Indica.
*
^

matchr
cr.
^

investi

du cordon

sa-

Pcrsica.

Voyez

la

stance qui suit.

36
ou bien
rebut.

LOTS
toute autre

DE MANOU.
il

femme dont

ne puisse pas tre

5i.

Aprs avoir

ainsi recueilli sa nourriture

en quan-

tit suffisante, et l'avoir

montre son directeur (Gourou)

sans supercherie
qu'il

s'tant purifi en se lavant la


le

bouche

prenne son repas,

visage tourn vers l'orient.


l'orient

62.

Celui qui

mange en regardant

prolonge

sa vie; en regardant le midi, acquiert de la gloire; en se

tournant vers l'occident, parvient au bonheur; en se


geant vers
53.
le

diri-

nord , obtient la rcompense de


aprs avoir
fait

la vrit.

Le Dwidja,

son ablution, doit

toujours prendre sa nourriture dans un parfait recueil-

lement; son repas termin,


la

il

doit se laver la

bouche de

manire convenable

et arroser d'eau les six parties

creuses de sa tte, ses yeux , ses oreilles et ses narines.


54- Qu'il honore toujours sa nourriture, et la

mange
avoir

sans dgot; en la voyant, qu'il se rjouisse, se console


lorsqu'il

a du chagrin ^

et fasse des

vux pour en

toujours autant.
55.

En

effet

une nourriture constamment rvre


virile
;

donne

la force

musculaire et l'nergie
elle dtruit ces

lorsqu'on la

prend sans l'honorer,

deux avantages.

56. Qu'il se garde de donner ses restes personne,

de rien manger dans l'intervalle de ses deux repas

du

matin

et

du

soir, de prendre

une trop grande quantit

d'alimens, et d'aller quelque part aprs son repas, sans

avoir auparavant lav sa bouche.

LIVRE SECONt).
57.

3;

Trop manger

nuit la sant, la dure de l'exi',

stence, au bonheurJiUur dajis le ciel


est

cause l'impuret,
s'en abstenir

blm dans ce monde ;

il

faut

donc

avec

soin.

58.
la partie

Que

le

Brahmane

fasse toujours l'ablution

avec

pure de sa main consacre au Vda, ou avec


son

celle qui tire

nom du nom

Seigneur des cratures , ou bien

avec celle qui est consacre aux Dieux, mais jamais avec
la partie

dont

le

drive des

Mnes

(Pitris).

59.

On

appelle partie consacre au

Vda
est

celle qui

est situe la racine

du pouce;

la partie

du Crateur

est

la racine

du

petit doigt; celle des

Dieux

au bout des

doigts; celle des

Mnes, entre

le

pouce

et l'index.

60. Qu'il avale d'abord de l'eau trois reprises, au-

tant qu* il en peut tenir dans


essuie ensuite

le

creux de sa main
ai^ec la

qu'il

deux
,

fois sa

bouche

base de son
les cavits

pouce;

et enfin

qu'il

touche avec de l'eau


',

ci-dessus mentionnes

sa poitrine et sa tte.
la loi et

61. Celui qui connat

qui cherche la puret

doit toujours faire son ablution avec la partie pure de sa

main, en

se servant d'eaux qui se tenant

ne soient ni chaudes ni
le

cumeuses,et

dans un endroit cart,


le

visage

tourn vers l'orient ou vers


62.

nord.

Un Brahmane

est purifi par l'eau qui

descend
va dans

jusqu' sa poitrine;

un Kchatriya, par
,

celle qui

son gosier; un Vaisya


'

par celle

qu'il

prend dans sa
(

Parce que cela empche de

font obtenir le ciel.


^

Comment.

s'acquitter des devoirs pieux qui

Voyez

st.

53.

38
langue
63.

LOIS
des lvres.

DE MANOU.
celle qu'il

bouche; un Sodra, par


et

touche du bout de la

Un

Dwidja

est

nomm
le

Oupavt lorsque sa main


sacr,

droite est leve, et


est

que

cordon

ou son vtement

attach sur l'paule gauche et passe sous


il

V paule
est

droite;
leve
,

est dit Prtchnvt

quand

sa

main gauche

et

que

le

cordon , fix sur l'paule droite, passe


il

sous l'paule gauche;

est appel Nivt lorsque le

cordon

est attach

son cou.
,

64. Lorsque sa ceinture

la

peau qui
et

lui

sert
'

de

manteau, son bton, son cordon


en mauvais tat,
il

son aiguire

sont

doit les jeter dans l'eau, et s'en pro-

curer d'autres bnis par des prires.

La crmonie du Ksnta ' est fixe la seizime anne, a partir de la conception, pour les Brahmanes;
65.
la vingt-deuxime, pour la classe militaire; pour la
classe
)i.

commerante

elle a lieu

deux ans plus


,

tard.
les prires

Les mmes crmonies

mais sans

(Mantras), doivent tre accomplies, pour


dans
le

les

femmes,

temps

et

dans l'ordre dclars, afin de purifier

leurs corps.

67.
'

La crmonie du mariage

est

reconnue

par

les

L'aiguire (Camandalou) est


l'eau,

plication. Suivant

W.

Jones, c'est
laquelle

un pot
les
="

de terre ou de

une crmonie dans


coupe
selon
la

on

bois, dont se servent les lves et

chevelure; tandis que,


y^'iX&on.

dvots asctiques.

M.

{Sanscrit Dic-

Le Ksnta est indiqu par le commentateur comme un sacre-

iionaiy), le Ksnta est le devoir

de donner l'aumne, de
prsens, etc.

faire

des

ment (Sanscra),

sans autre ex-

LIVRE SECOND.
de r initiation,
prescrit par le

89
leur zle servir

lgislateurs remplacer, pour les femmes, le sacrement

Vda;

leur poux leur tient lieu


spirituel
,

du sjour auprs du pre

et le soin

de

leur maison , de l'entretien

du

feu sacr.

68. Telle est,

comme je

l'ai

dclare, la

loi

de

l'ini-

tiation des Dwidjas,

initiation qui est le signe


:

de leur

renaissance et les sanctifie


devoirs
ils

apprenez maintenant quels

doivent s'astreindre.
le

69.
initi

Que

matre spirituel (Gourou), aprs avoir

son lve

par

l'investiture

du cordon sacr,

lui

enseigne d'abord

les rgles

de

la

puret, les bonnes cou-

tumes, l'entretien du feu consacr, et les devoirs pieux

du matin, de midi
70.

et

du

soir.

Au moment

d'tudier, le jeune novice ayant fait


la loi
,

une ablution conformment


le

le

visage tourn vers

nord , doit adresser au Livre saint l'hommage respec'*,

tueux

et recevoir sa leon tant

couvert d'un vtement

pur, et matre de ses sens.


yi.

En commenant
il

et

en finissant

la lecture

du

Vda, que toujours


directeur
est

touche avec respect


qu'il lise les

les pieds

de son
tel

(Gourou);

mains jointes, car

l'hommage d

la

Sainte Ecriture.

72. C'est en croisant ses mains qu'il doit toucher les


' Ces devoirs pieux sont appels Sandhys.
'

rement

la

tte

en rapprocliant

l'une de l'autre les

paumes des
jusqu'au

Ce

salut respectueux,
,

nomm

mains et en

les levant

Andjali consiste incliner lg-

milieu du front.

4o
gauche sur
droit.

LOIS

DE MNOU.
main
pied
la

pieds de son pre spirituel, de manire porter la


le

pied gauche, et

main droite sur

le

73.

Au moment

de se mettre a

lire,

que
,

le directeur,

toujours attentif, lui dise


ensuite en lui disant
-74-
:

Hol, tudie

et qu'il l'arrte

Repose-toi.

Qu'il prononce toujours le monosyllabe sacr au


et la fin

commencement
peu

de l'tude de

la

Sainte Ecriture;
'

toute lecture qui n'est pas prcde de

AuM
ne

s'efface

peu

et celle qui n'en est pas suivie

laisse

pas de

traces dans l'esprit.

75. Assis sur des tiges de cousa

'

ayant leur sommet

dirig vers l'orient, et purifi par cette herbe sainte, qu'il


tient
trois

dans

deux mains, purg de toute souillure par suppressions de son haleine, chacune de la dure
ses
qu'il

de cinq voyelles brves ,


syllabe

prononce alors

le

mono-

AuM.

76.

La

lettre a, la lettre
,

et la lettre

m, qui y par
t
le

leur runion

forment

le

monosyllabe sacr, ont

exprimes des trois Livres saints par

Brahm,

Seigneur

des cratures, ainsi que les trois grands mots Bhojr,

Bhouvah
'

et

SwAR.

labe saci', le

AuM ou Om est le monosylnom mystique de la


qui prcde toutes les
Indiens adorateurs

Divinit

prires et toutes les invocations,

Yichnou U celui de Siva M celui de Brahm. ' Le cousa {Poa cjnosuroides) est une herbe sacre.
, ,

de

Pour
la

les

'

Ces

trois

mots (Vyhritis)
des trois

si

Trimorti ou Triade di-

gnifient terre, atmosphre, ciel.

vine,

AuM exprime l'ide des trois Dieux en un ; A est le nom de

Ce sont
des.

les

noms

mou-

LIVRE SECOND.
77.

4i
) ', le

Des

trois

Vdas,

le

Trs-Haut (Paramchlh

Seigneur des cratures , a extrait aussi, stance (pada) par


stance, cette invocation appele Svitr
',

qui

commence

par

le

mot tad.

"78.

En

rcitant voix basse

^,

matin

et soir, le

monotrois

syllabe et cette prire

de la Svitrt, prcde des

mots (Vybritis) Bhor, Bhouvah, Swar, tout Brahmane


qui connat parfaitement
tet
'

les

Livres sacrs obtient

la sain-

que

le

Vda procure.
par une humble prire les dons
adorable et resplendissant.
3.

Littralement, celai qui r-

du

Soleil

side
*

au sjour suprme.
Je crois devoir citer
ici en enl'hymne de Yiswmitra au

Les prtres

et les

Brahmanes

par des
,

tier

sacrifices et

par de saints cantiques


,

hono-

soleil,

dont

rent le Soleil resplendissant

guids par

la Svitr fait partie.


leur intelligence.

Je

l'ai

traduit sur le texte sanscrit

publi par M. Rosen dans son

Cet
voit,

hymne
divis

est

comme on

Spcimen du Rig-Ve'da en m'aidant de la traduction latine litt,

en deux strophes,

rale

qu'il

brooke

y a jointe. M. Coleavait dj traduit cet


anglais dans son
les

chacune de trois stances. La seconde strophe, qui, en sanscrit,

hymne en
moire sur

m-

Ydas.
SOLEIL.

commence par le mot tad, est probablement la Svitr dont il est question dans le texte de Manon, et par
les trois
,

padas,

il

faut,
les

HMNE AU

ce que je crois
trois stances

entendre

1.

Cet excellent

et

nouvel loge de toi,


!

dont se compose cette seconde strophe. Les Indiens ne


rcitent souvent

radieux et hrillant Soleil


par nous.
2.

t'est

adress

que

la
,

premire
et

stance

de

la

Svitr

cette

Daigne agrer
avide
,

mon me
3.

mon invocation visite comme un homme amou;

stance est particulirement dsi-

reux va trouver une femme.

Que

le Soleil
,

qui voit et contemple

toutes ciioses

soit notre protecteur.

II.
1.

Mditons sur

la

lumire admirable du

Soleil (Savitri) resplendissant; qu'il dirige

notre intelligence.
2.

Avides de nourriture, nous sollicitons

gne sous le nom de Gjatr, Cependant les mots Svitr et Gjatr paraissent tre employs indiffremment par les deux commentateurs des lois de Manou CouUoca et Rghavnanda. ' L'action de rciter une prire voix basse, de manire n'tre pas entendu , s'appelle Djapa.

4a
79.

LOIS

DE MANOU.

En

rptant mille fois dans un lieu cart cette

triple invocation,

compose du monosyllabe mystique,


se

des

trois

mots et de la prire, un Dwidja


faute,

dcharge en
serpent de

un mois, mme d'une grande


sa peau.

comme un

80.

Tout membre des

classes sacerdotale, militaire et

commerante qui nglige

cette prire et qui ne s'acquitte

pas en temps convenable de ses devoirs pieux, est en butte

au mpris des gens de bien.


81. Les trois grands mots inaltrables, prcds

du

monosyllabe Aum, et suivis de


de
trois stances (

la Svitr

qui se compose

padas)

doivent tre reconnus


,

comme

la

principale partie

du Vda ou comme

le

moyen d'obtenir

la batitude ternelle.

82.

))

Celui qui, pendant trois annes, rpte tous les

jours cette prire sans y manquer, ira retrouver la Divinit

suprme (Brahme), aussi lger que

le

vent, revtu

d'une forme immortelle.


83. w

Le monosyllabe mystique
mots

est le

Dieu suprme

les suppressions

de Wi^MXQ^ pendant lesquelles on rcite


les trois
et la Svitr tout entire

le

monosyllabe y

sont l'austrit pieuse la plus parfaite; rien n'est au-dessus

de

la Svitr;

la dclaration de la vrit est prfrable au

silence.

84-

"Tous

les actes

pieux prescrits par

le

Vda,

tels

que

les

oblations au feu et les sacrifices, passent sans


le

rsultat; mais

monosyllabe est inaltrable


le

c'est

le

symbole de Brahme,

Seigneur des cratures.

LIVRE SECOND.
85. L'offrande qui consiste dans
basse, et
la

43
prire faite voix
trois

compose du monosyllabe, des

mots

et

de
'

la Sntrf est dix fois prfrable au sacrifice rgulier

lorsque

la

prire est rcite de manire qu'on ne puisse

pas l'entendre, elle vaut cent fois mieux; faite mentale-

ment,

elle

a mille fois plus de mrite.


,

86. Les quatre oblations domestiques


sacrifice

runies au

rgulier,

ne valent pas

la

seizime partie de

l'offrande , qui

ne consiste que dans


prire voix basse,
h.

la prire voix basse.

S^.

Par

la

un Brahmane peut,
,

sans aucun doute, parvenir

la

batitude

qu'il fasse

ou

ne

fasse pas tout autre acte pieux; tant

ami (Maitra) des

cratures, auxquelles

Unefait aucun

mal,

mme quand

la loi
il

ly autorise f

puisqu'il n'offre point de sacrfces

est \i justement uni

Brahmc (Brhmana).

88.

Lorsque

les

organes des sens se trouvent en

rapport avec des objets attrayans, l'homme expriment


doit faire tous ses efforts

pour

les matriser,

de

mme

qu'un cuyer pour contenir ses chevaux.


89. Ces organes, dclars par les anciens sages au

nombre de onze,

je vais

vous

les

numrer exactement
:

et

dans l'ordre convenable, savoir


90. Les oreilles,
la

peau,

les

yeux,

la

langue, et cinintestinal,
et l'organe

quimement
les parties

le la

nez;

l'orifice infrieur
,

du tube
le

de

gnration

la

main ,

pied

de
'

la

parole, qui est reconnu le dixime.


par exemple, celui
la

Comme,

celui

du jour de

la pleine luiie.

du jour de

nouvelle lune, et

(Commentaire.)

44
Qr.
))

LOIS

DE MANOU.
l'oreille et
;

Les cinq premiers,

ceux qui suivent,


cinq qui restent
,

sont dits organes de l'intelligence

et les

dont
ls

le

premier

est l'orifice
l'action.

du tube

intestinal

sont appe-

organes de
92.
Il

faut en reconnatre

un onzime,
deux

le

sentiment

(Manas), qui par


de l'action
;

sa qualit participe de l'intelligence et


,

ds qu'il est soumis

les

classes prc-

dentes, composes chacune de cinq organes, sont ga-

lement soumises.
93.

En

se livrant

au penchant des organes vers


faute
;

la

sensualit,

on ne peut manquer de tomber en

mais

en leur imposant un frein, on parvient au bonheur su-

prme.
94.

Certes,

le dsir n'est
:

jamais

satisfait

par

la jouis-

sance de l'objet dsir

semblable au feu dans lequel on


,

rpand du beurre
davantage.

clarifi

il

ne

fait

que s'enflammer

95. Comparez celui qui jouit de tous ces plaisirs des


sens et celui qui y renonce entirement
;

le

dernier est
les dsirs

bien suprieur^ car l'abandon complet de tous


est prfrable leur

accomplissement.

96.

Ce

n'est pas

seulement en vitant de

les flatter

qu'on peut soumettre ces organes disposs la sensualit,

mais plutt en se livrant avec persvrance l'tude


science sacre.

de

la

9^.

Les Vdas,

la charit, les

sacrifices, les obserla

vances pieuses,
flicit celui

les austrits,
le

ne peuvent pas mener

dont

naturel est entirement corrompu.

LIVRE SECOND.
98.

/,5

L'homme

qui entend, qui touche, qui voit, qui


lui plaire
,

mange, qui sent des choses quipeuvent

ou

lui

rpugner^ sans prouver ni joie ni tristesse

doit tre

reconnu comme ayant dompt ses organes.


99.

Mais

si

un

seul de

tous ces organes vient

s'chapper, la science divine de l'homme s'chappe en

mme
de
la

temps, de

mme que

l'eau

s'chappe par un trou

base d'une outre.

100. Aprs s'tre rendu matre de tous ses organes,


et aprs avoir

soumis

le

sens interne

l'homme doit vaquer

ses affaires sans macrer son corps par la dvotion.

ICI. Pendant

le

crpuscule du matin, qu'il se tienne


la Savitr

debout, rptant voix basse


soleil; et le soir,

jusqu'au lever du

au crpuscule,
les toiles

qu'il la rcite assis

jus-

qu'au

moment ou

paraissent distinctement.
efface
le

102.

En

faisant sa prire le matin, debout,

il

tout pch qu'il a

pu commettre pendant
soir, assis
,

la nuit
il

sans

savoir; et

en

la rcitant le

dtruit toute

souillure contracte
I

a son insu pendant


fait

le jour.

o3. Mais celui qui ne


la

pas sa prire debout

le

matin, et qui ne
exclu

rpte pas

le soir

tant assis, doit tre

comme un Sodra

de tout acte particulier aux trois

classes rgnres.

104.

f>

Lorsqu'un Dmdj'a ne peut pas se

livrer

l'tude des Livres sacrs ^ s'tant retir dans une fort,

prs d'une eau pure, imposant un frein ses organes, et

observant avec exactitude

la rgle journalire

qui consiste

46
dans

LOIS
et les trois

DE MANOU.
,

la prire, qu'il rpte la Sxsxivi a^^ec le monosyllabe

Aum

mots Bhor, Bhouvah

Swar, dans un

parfait recueillement.

io5.

Pour l'tude des Livres

accessoires

Vdngas) %
il

pour

la prire indispensable

de tous

les jours,
',

n'y a pas

lieu d'observer les rgles de la suspension

non plus que

pour
feu

les

formules sacres qui accompagnent l'offrande au

106.

La

rcitation de la prire quotidienne ne peut


la

pas tre suspendue, car elle est appele l'oblation de


Sainte criture (Brahmasattra); le sacrifice o
sert d'offrande est toujours mritoire,
le

Vda

mme

lorsqu'il est

prsent dans un

moment o

la lecture

des Livres sacrs

doit tre interrompue.

107.

La

prire voix basse, rpte pendant une

anne entire par un

homme

matre de ses organes et


lait,

toujours pur, lve ses offrandes de

de caill, de
et les

beurre

clarifi et

de miel vers les Dieux

auxquels

elles

sont destines f et qui lui accordent

Mnes Vac-

complissement de ses dsirs.


108.

Le Dwidja qui a

t
le

mi par f investiture du
feu sacr soir et matin,
la

cordon sacr doit alimenter


'

Les Angas ou Vdngas sont


sciences

trime, de

prosodie; la cinla sixi-

des

sacres

regardes

quime, de l'astronomie;

comme parties accessoires des Vdas. Ces sciences sont


:

me, de
'

l'explication des
difficiles

mots

et

au nombre

des phrases

des Vdas.

de six la premire traite de la prononciation; la seconde, des


crmonies religieuses;
sime, del grammaire;
la
la

La lecture des Vdas doit tre

suspendue dans certaines circonstances.


st

troi-

Voyez plus

loin

Liv.

IV,

qua-

loi et suiv.

LIVRE SECOND.
mendier
sa subsistance
,

47

s'asseoir sur

un

lit

trs bas

et

complaire son directeur jusqu'


109.

la fin

de son noviciat.

Le

fils

d'un instituteur, un lve assidu et docile,


science, celui qui

celui qui peut

communiquer une autre

est juste, celui qui est pur, celui qui est

dvou, celui qui


vertueux,

est puissant, celui qui est libral, celui qui est

celui qui est alli par le sang, tels sont les dix jeunes

hommes
Vda.
110.

qui peuvent tre admis lgalement tudier le

L'homme

sens ne doit pas parler sans qu'on


il

l'interroge
alors,

ou rpondre une question dplace;


lorsqu'il sait ce

doit

mme
le

qu'on lui demande,


s'il

se con-

duire dans

monde comme

tait

muet.
l'une

111.

De deux personnes dont


faite
la

rpond mal
l'autre,

propos une demande


l'une

mal propos par

mourra ou encourra

haine.
la

112. Partout o l'on ne trouve ni

vertu, ni la

richesse, ni le zle et la soumission convenables

pour

tudier

le

Vda,

la sainte doctrine

ne doit pas y tre

seme, de
strile.

mme

qu'une bonne graine dans un terrain

13.

))11

vaut mieux, pour un interprte de

la

Sainte

Ecriture, mourir avec sa science,

mme
la

lorsqu'il se

trouve
sol

dans un affreux dnment, que de


ingrat.

semer dans un

114.
dit
:

La

Science divine, abordant un Brahmane,


,

lui

Je suis ton trsor, conserve-moi

ne

me commu-

48
nique pas
jours pleine
5.

LOTS
de force

DE MANOU.
; ,

un dtracteur par ce moyen


;

je serai

tou-

1 1

Mais lorsque tu trouveras un lve

Brahma-

tclr)

parfaitement pur et matre de ses sens, fais-moi

connatre ce Dwidja,
d'un tel trsor.

comme

un

vigilant gardien

11 6.

Celui qui, sans en avoir reu

la

permission,

acquiert par l'tude la connaissance de la Sainte Ecriture


,

est

coupable du vol des Textes sacrs, et descend

au sjour infernal (Naraca).


117. Quel que soit celui par
le

secours duquel

un

tudiant acquiert du savoir concernant les affaires du

monde
l'tre

le

sens des Livres sacrs ou


,

la

connaissance de

suprme

il

doit saluer ce matre le premier.


la science consiste

118.

Un
est

Brahmane dont toute


,

dans
sions

la Svitr
,

mais qui rprime parfaitement ses pas-

prfrable celui qui n'a sur elles aucun


qu'il

empire, qui mange de tout, vend de tout, bien


connaisse les trois Livres saints.

119.
sige en

On ne doit pas s'installer sur un lit ou sur un mme temps que son suprieur; et lorsqu'on est
assis,
il

couch ou
120.
sur
le

faut se lever

pour

le saluer.

Les esprits vitaux d'un jeune

homme

semblent

point de s'exhaler l'approche d'un vieillard; c'est

en

se levant et

en

le

saluant qu'il les retient.


les

121. Celui qui a l'habitude de saluer

gens avancs
voit

en ge,

et qui a

constamment des gards pour eux,

LIVRE SECOND.
s'accrotre ces quatre choses
:

49

la

dure de son existence

son savoir, sa renomme et sa force.


122. Aprs
qui aborde un
la

formule de salutation, que


plus g que lui
:

le

Brahmane

homme

prononce son

propre
1

nom

en disant

Je suis un
qixi,

tel.

23.

Aux personnes
la

par ignorance de

la langue

sanscrite, ne connaissent pas la signification du salut

accompagn de
doit dire
:

dclaration
,

du nom, l'homme

instruit

C'est

moi

et de

mme

toutes les fennnes.'

124.

En

saluant,
';

il

doit prononcer, aprs son

nom,

Tinterjection iio!

car les Saints estiment que ho! a la


le

proprit de reprsenter
s'adresse.

nom des pei^sonnes a qui l'on

11^.

Puisses-tu vivre long-temps, digne

homme!
,

c'est ainsi qu'il faut

rpondre au salut d'un Brahmane


de son

et

la voyelle

de

la fin

nom

avec

la

consonne qui

prcde doit tre prolonge de manire occuper trois

momens.
126.

Le Brahmane

qui ne connat pas la manire de

rpondre une salutation ne mrite pas d'tre salu par

un homme recommandable par son savoir;


parable un Sodra. 127.
si

il

est

com-

Il

faut

demander un Brahmane, en l'abordant,

sa dvotion prospre;

un Rchatriya

s'il

est

en bonne

sant;

un Vaisya,
s'il

s'il

russit dans son

commerce;

un

Sodra
'

n'est pas malade.

On en voit un exemple dans drame de Sacountal. (Act. iv,

page 109 de l'dition in-8.)


'

Eu

sanscrit

Bhauh.

5o

LOIS

DE MANOU.
un
sacrifice solennel,
,

128. Celui qui vient de faire

quelque jeune

qu'il soit

ne doit pas tre interpell par


la loi se serve,

son nom; mais que celui qui connat


lui adresser la parole

pour

de l'interjection

ho!

ou du mot

seigneur
l'ig.

En

parlant l'pouse d'un autre, ou une


il

femme dire madame ou


i3o.
sa

qui ne lui est pas allie par le sang,

doit lui

bonne sur.

ses oncles maternels et paternels,

au pre de
des ma-

femme, des prtres clbrans (Ritwidjs),


(Gourous),

tres spirituels
lui,
1

lorsqu'ils sont plus jeunes


:

que

il

doit dire, en se levant


r
.

C'est moi.
la

La sur de
la

sa
sa

mre

femme de son oncle


sur de son pre,

maternel,

mre de

femme

et la

ont droit aux


spirituel
,

mmes

respects que la

femme de son matre

et lui sont gales.

i32.

Il

doit se prosterner tous les jours aux pieds de


si

l'pouse de son frre,


lui et

elle est

de

la

mme

classe

que

plus ge; mais ce

n'est qu'au retour d'un

voyage

qu'il doit aller saluer ses

parentes paternelles et mater-

nelles.

i33. Avec

la

sur de son pre ou de


qu'il tienne la

sa

mre,

et

avec sa sur ane,


l'gard de sa
qu'elles.

mme

conduite qu'

mre;

toutefois, sa

mre

est plus vnrable

i3/j- L'galit n'est

pas dtruite entre citoyens d'une

ville

par une diffrence d'ge de dix ans, entre artistes,

par cinq, ans de diffrence dans l'ge; entre Brahmanes,

LIVRE SECOND.
verss dans le

5i
trois

Vda, par une diffrence de


que peu de temps entre

ans

l'galit n'existe

les

membres

d'une
1

mme

famille.

35.

Un Brahmane
l'ge

g de dix ans , et un Kchatriya


,

parvenu

de cent annes
le fils; et

doivent tre considrs


le

comme
qui est

le le

pre et

des deux c'est

Brahmane
tel.

pre, et qui doit tre respect

comme

i36.

La

richesse, la parent, l'ge, les actes reli-

gieux, et, eu cinquime lieu, la science divine, sont des


titres

au respect;

les derniers,

par gradation, sont plus

recommandables que ceux qui prcdent.


137. Tout

homme

des iroh premires classes, chez

qui se remarquent en plus grand

nombre

les plus

impor-

tantes de ces cinq qualits honorables, a le plus de droits

au respect;

et

mme un

Sodra,

s'il

est entr

dans

la

dixime dcade de son ge.


1

38.

On

doit cder le passage

un homme en chaun malade,

riot,

un

vieillard plus que nonagnaire,

un homme portant un fardeau, une femme,


ses tudes,
se marier.
si

un

Brahmane ayant termin


un homme qui va

un Kchatriya,

139. Mais parmi ces personnes,


runies en

elles se

trouvent

mme temps

le

Brahmane ayant termin son Brahmane

noviciat et le Kchatriya doivent tre honors de prf-

rence; et de ces deux derniers,


trait

le

doit tre

avec plus de respect que

le

Kchatriya.

i4o.
lui fait

Le Brahmane

qui, aprs avoir initi son lve,


la rgle

connatre le

Vda avec

du

sacrifice et la

52

LOIS
Sages sous

DE MANOU.

partie mystrieuse,

par

les

le

nomme Oupanichad^ est dsign nom d'instituteur (Atclirya).


pour gagner
sa subsistance, enseigne

i4i. Celui qui

une seule partie du Vcda ou

les sciences accessoires ( V-

dangas), est appel sous-prcepteur (Oupdhyaya).


i/p.

Le Brahmane, ou
la rgle la

le

pre lui-mme y qui acla

complit suivant
les autres
,

crmonie de

conception et

et qui le

premier donne

l'enfant

du
'

riz

pour

sa nourriture, est appel directeur

(Gourou).

143. Celui qui est attach au service de quelqu'un

pour alimenter

le

feu sacr, faire les oblalions domesici

tiques, l'Agnichtoma et les autres sacrifices, est dit

[dans
ploie.

ce code) le chapelain (Ritvvidj) de celui qui l'em-

144. Celui qui, par des paroles de vrit,

fait

pn-

trer dans les oreilles la Sainte criture, doit tre regard

comme un
jamais
145.
'

pre,

comme une mre;

son lve ne doit

lui

causer d'affliction.
instituteur
^

Un

est plus

vnrable que dix sous-

La

partie thologique et la

ce dernier ouvrage.
le

W.

Jones et

partie argumentative des

Vdas

sont comprises dans des traits


appels Oupanichads. Ces traits

Brahmane Rammohun Roy ont traduit, du sanscrit en


clbre
anglais, plusieurs Oupanichads.
' Les noms de Gourou et iVytchiya sont trs souvent employs l'un pour l'autre,
'

ont t traduits en persan sous le nom diOupnckhat, par l'ordre de

Dra-Chkouh frre de Tempereur moghol Aui-eng - Zeyb et


,
,

On doit entendre ici par i^//au

cette version persanne a t tra-

tuteur, celui qui,


l'initiation
,

moment de
au jeune de plus,

duite en latin par Anquetil-Du-

apprend
,

perron. Le comte Lanjuinais a publi

homme la Savitr
(

et rien

une analyse

fort estime

de

Commentaire.)

LIVRE SECOND.
plus vnrable que mille pres.

53

prcepteurs; un pre, que cent instituteurs; une mre est

146.

De

celui qui
les

donne

l'existence, et

de celui qui
la sainte

communique

dogmes

sacrs, celui qui

donne

doctrine est le pre le plus respectable; car la naissance


spirituelle,

qui consiste dans

le

sacrement de V initiaest

tion , et qui introduit

a V tude du Fda,
et

pour

le

Dwidja ternelle dans ce monde


147.

dans

l'autre.

Lorsqu'un pre et une mre, s'unissant par


,

amour, donnent l'existence un enfant


ne doit tre considre que

cette naissance

comme purement humaine,


la matrice.

puisque l'enfant se forme dans

i48. Mais la naissance que son instituteur, qui a lu


la totalit des
loi,

Livres saints, lui


,

communique, suivant
,

la

par

la Svitr

est la vritable

et n'est point assu-

jettie la vieillesse et la

mort.

149. Lorsqu'un prcepteur procure un lve un

avantage quelconque, faible ou considrable, par

la

com-

munication du Texte rvl, que l'on sache que dans ce


code
il

est considr

comme

son pre spirituel (Gourou),

cause

du

bienfait de la sainte doctrine.


la

i5o. Le Brahmane auteur de

naissance spirituelle,
,

et qui enseigne le devoir, est suivant la loi


qu'il

lors

mme

est

encore enfant, regard

comme

le

pre d'un

homme

g.
,

i5i. Cavi

fils

d'Angiras, jeune encore,

fit

tudier

riiicriture Sainte ses oncles paternels et ses cousins;

54

LOIS
disait-il
,

DE MANOU.
son savoir
lui

Enfans! leur

donnant sur eux

l'autorit d'un matre.

i52. Pleins de ressentiment,

ils

allrent

demander
s'tant

aux Dieux

la

raison de ce
:

mot;

et les

Dieux,

runis, leur dirent

<f

L'enfant vous a parl convenable-

ment.

i53.

En

effet, l'ignorant est

un enfant;
les

celui qui

enseigne

la doctrine sacre est

un pre, car

Sages ont

donn

le

nom

d'enfant l'homme illettr, et celui de pre

au prcepteur.
i54-

Ce ne

sont pas les annes, ni les cheveux blancs,

ni les richesses, ni les parens,

qui constituent la granloi


:

deur;
les

les

Saints ont tabli cette


et les

Celui qui connat

Vdas
i55.

Angas

est

grand parmi nous.


est rgle

La prminence
la

par

le savoir

entre

les

Brahmanes, par

valeur entre les Kchatriyas, par


les

les richesses

en grains et autres marchandises entre


la priorit

Vaisyas , par
1

de

la naissance entre les

Sodras.
tte

56.
;

Un homme

n'est pas vieux parce


,

que sa

grisonne

mais celui qui

jeune encore

a dj lu la

Sainte Ecriture, est regard par les Dieux

comme un

homme

g.

157.

Un Brahmane
les trois

qui n'a pas tudi les Livres


et

sacrs est comparable

un lphant de bois

un cerf

en peau; tous
'

ne portent qu'un vain nom.


qui
,

W.

Jones met
la

la stance

mais

le

commentaire ne donne pas

suit

dans

bouche des Dieux

cette indication.

i58.

LIVRE SECOND. De mme que l'union d'un eunuque


strile,
,

55
avec des avec une

femmes

est

qu'une vache est

strile

autre vache

que

le

don

fait

un ignorant ne porte point


qui n'a pas lu les Vdas

de

fruits

de

mme un Brahmane
les fruits

ne recueille pas

que prociwe V accomplissement


et la Smriti.

des devoirs prescrits par la Srouti


1

5g. Toute instruction qui a

le

bien pour objet doit


,

tre

communique sans

maltraiter les disciples

et

le

matre qui dsire tre juste doit employer des paroles

douces et agrables.
160. Celui dont le langage et l'esprit sont purs et

parfaitement rgls en toute circonstance , recueille tous


les

avantages attachs

la

connaissance du Vdnta.

161

On

ne doit jamais montrer de mauvaise humeur,

bien qu'on soit afflig, ni travailler nuire autrui, ni

mme

en concevoir

la

pense

il

ne faut pas profrer une


,

parole dont quelqu'un pourrait tre bless


rait l'entre

et qui

ferme-

du

ciel

celui qui l'aurait prononce.

162. Qu'un

Brahmane craigne constamment tout


,

honneur mondain comme du poison

et qu'il dsire tou-

jours le mpris l'gal de l'ambroisie.'


'

Le Vdnta

est la partie tho-

le rservoir. Il est soleil

logique des Vdas. Cette partie


se

compose des
'

traits
st.

nomms
\{o.
la

rempli par le pendant la quinzaine de la croissance de la lune la pleine


;

Oupanichads. Voyez
nourriture
et
le

lune, les Dieux, les Mnes et les


Saints en boivent tous les jours une cala ou un doigt, jusqu' ce que l'ambroisie soit puise. Suivant une autre lgende mytho-

L'ambroisie (Amrita) est

breuvage des

Dieux, et leur procure l'immortalit.

Selon

le

Vyou-Pourna
la

cit

par M. Wilson,

lune eu est

logique, l'ambroisie fut

le rsultat

, ,

d6
i63.
et se

lois

de manou.
il

En

effet,

quoique mpris,
il

s'endort paisible

rveille paisible;

vit

heureux dans ce monde,

tandis que l'homme ddaigneux ne tarde pas prir.

164. Le Dwidja, dont l'me a t purifie par


cession rgulire des crmonies mentionnes
'

la suc-

doit

pendant

qu'il

demeure avec son matre

spirituel, se livrer

par degrs aux pratiques pieuses qui prparent l'tude


des Livres sacrs.

i65. C'est aprs s'tre soumis diffrentes pratiques

de dvotion
prescrit,

ainsi
le

qu'aux observances pieuses que

la loi

que

Dwidja doit s'adonner

la lecture
'

du

Vda tout
166.

entier et des traits mystrieux.

Que

le

Brahmane qui veut

se livrer

aux austl'tude

rits s'applique sans cesse l'tude

du Vda, car

de l'criture Sainte
l'acte

est

reconnue dans ce monde

comme

de dvotion

le

plus important pour un Brahmane.


^

167. Certes,
les

il

soumet tout son corps


lors

aux austrits

plus mritoires

mme

qu'il

porte une guirlande


les

du barattement de
Dieux

la

mer. Les

de la mdecine. Les Dieux et


qui
finit

et les Titans (Asouras) se

Titans se disputrent l'ambroisie,

runirent pour cette opration,

par tre

le

partage des

Le mont Mandara
moulinet et
,

leur servit de

premiers. L'origine de l'ambroisie est le

le

grand serpent Yagite parle

sujet d'un pisode


elle

du
I,

souki de corde pour le mettre en

Mahbhrata ;
conte dans
c.

est aussi ra-

mouvement. La mer,

le

Rrayana (L.

mouvement de rotation imprim au mont Mandara, produisit alors


plusieurs choses prcieuses , entre
autres l'Amrita (breuvage d'im-

xlv).
'

'

Voyez ci-dessus, st. 27. Ce sont les Oupanichads. Voy.


st.

ci-dessus,

i4o.
il

mortalit), que tenait sa main,

'Littralement,

se

soumet

dans un vase, Dhanwantari, dieu

jusqu'au bout des ongles-

LIVRE SECOND.
le

07

Dwiclja qui s'adonne chaque jour de tout son pouvoir

la lecture des

Livres sacrs.
sans avoir tudi
,

168.
livre

Le Dwidja qui,

le

Vda,
,

se

une autre occupation


la

est rabaiss bientt

pen-

dant sa vie,

condition de Sodra, de

mme

que tous

ses descendans.

169.

La premire
lieu

naissance de l'homme rgnr

(Dwidja) a

dans
la

le sein

de sa mre

la

seconde lors
la

de l'investiture de

ceinture et

du cordon y

troisime

h l'accomplissement

du

sacriticej telle est la dclaration

du Texte
1

rvl.

70.

Dans

celle

de ces trois naissances qui l'introduit

a la connaissance de l'Ecriture Sainte, et qui est distin-

gue par
Svitr
'

la

ceinture et le cordon qu'on lui attache, la

est sa

mre

et l'instituteur
A

son pre.
est

171.

L instituteur
n'est

(Alcharya)

appel son pre

parles

lgislateurs, parce qu'il lui enseigne le

Vda; car
avant

aucun acte pieux


qu'il ait

permis un jeune

homme

reu
yy

la

ceinture et le cordon sacr.


qu'il s'abstienne
,

172.

Jusque-la y

de prononcer au-

cune formule sacre


adresse

except

l'exclamation

Swadh
11

aux Mnes pendant


le

le s en'ice funbre ; car


il

ne

diffre pas d'un

Sodra, jusqu'au moment o

est

rgnr par
1

Vda.
,

73. Lorsqu'il a reu l'initiation

on exige de

lui qu'il

se

soumette aux rgles tablies et


'

qu'il tudie la Sainte

Voyez

ci-dessus,

st.

77.

58

LOIS

DE MANOU.

Ecriture par ordre, en observant auparavant les usages


institus.

174-

Le manteau de peau,

le

cordon,

la ceinture, le

bton,

le

vtement, dtermins pour chaque tudiant


',

suivant sa classe

doivent tre renouvels dans certaines

pratiques religieuses.

175.

Que

le

novice demeurant chez son directeur se

conforme aux observances pieuses qui suivent, en soumettant tous ses organes, afin d'augmenter sa dvotion.
176. Tous les jours aprs s'tre baign, lorsqu'il est bien pur, qu'il fasse une libation
*

d'eau frache aux Dieux,

aux Saints et aux Mnes;


alimente
le

qu'il

honore

les Divinits et

feu sacr.

177. Qu'il s'abstienne de miel, de viande, de par-

fums, de guirlandes, de sucs savoureux extraits des vgtaux, de femmes, de toute substance douce devenue acide,

de mauvais traitemens l'gard des tres anims;


178.
collyre

De

substances onctueuses pour son corps, de


ses

pour

yeux , de porter des souliers

et

un para-

sol; qu'il

s'abstienne de dsirs sensuels, de colre, de

cupidit, de danse, de chant et de musique;

17g.
ture
et
,

De

jeu, de querelles, de mdisance, d'imposles

de regarder ou d'embrasser

femmes avec amour,

de nuire autrui.
180.
'

Qu'il se

couche toujours
st.

l'cart, et qu'il ?ie

Voyez ci-dessus,
Cette libation
,

4-47'
fait

'

appele Tarpana, se

avec la

main

droite.

LIVRE SECOND.
rpande jamais
sa

Sq
cde au dsir,
s'il

semence; en
,

effet,

s'il

rpand sa semence
ordre
,

il

porte atteinte la rgle de son


*

et doitfaire pnitence.

i8i.

Le Dwidja novice qui pendant son sommeil a


,

involontairement laiss chapper sa liqueur sminale, doit


se baigner, adorer le soleil
,

puis rpter trois fois la for-

mule

Que ma semence

revienne moi.
j-o/z

182. Qu'il apporte /?owr

instituteur e l'eau dans


,

un

vase, des fleurs, de la bouse de vache

de

la terre,

de

l'herbe cousa autant qu'il peut en avoir besoin, et

que

tous les jours

il

aille

mendier

sa nourriture.

i83.

Que

le

novice

ait soin d'aller

demander chaque

jour sa nourriture dans les maisons des gens qui ne ngligent pas l'accomplissement des sacrifices prescrits par
le

Vda ,

et qui sont

renomms pour

la

pratique de leurs

devoirs.
18/4.

Il

ne doit pas mendier dans

la famille

de son
;

directeur, ni chez ses parens paternels et maternels


l'accs des autres

et

si

maisons

lui est

ferm, les premires


qu'il lui faut surtout

personnes dans l'ordre sont celles


viter.
'

i85.
village

Ou

bien, qu'il parcoure en mendiant tout


s'y

le

(s'il

ne

trouve aucune des maisons ci-dessus^


et

mentionnes), tant parfaitement pur,


'

gardant

le

Yoyez

Liv.

XI,

st.

118.

nel; au dfaut de ces derniers,

'

Ainsi, qu'il s'adresse d'abord


;

ses parens maternels

leur d-

aux parens de son ( Commentaire. )


'

directeur.,

faut, ses parens

du

ct pater-

Dans

la st. i83.

6o

LOIS

DE MANOU.
coupables de

silence; mais qu'il vite les gens diffams et

grandes fautes.
186.
qu'il le

Ayant rapport du bois


air, et

d'un endroit loign


,

dpose en plein

que

le soir et le

matin

il

s'en serve

pour

faire

une oblation au feu, sans jamais y

manquer.
187. Lorsque, sans tre malade,
il

a nglig sept

jours de suite de recueillir l'aumne et d'alimenter avec

du bois

le

feu sacr,

il

doit subir la pnitence ordonne


chastet.
"^

celui qui a viol ses

vux de

188.
qu'il

Que

le

novice ne cesse jamais de mendier, et


et

ne reoive pas sa nourriture d'une seule


:

mme
m-

personne
ritoire

vivre d'aumnes est regard


l'lve

comme

aussi

pour

que de jener.
s'il

189. Toutefois,

est invit
,

une crmonie en
il

l'honneur des Dieux ou des Mnes

peut manger
seule personne _,

son aise la nourriture donne

par une

en

se

conformant aux prceptes d'abstinence et en se

conduisant

comme un

dvot asctique

alors sa rgle

n'est pas enfreinte.

igo. Mais, au dire des Sages, ce cas n'est applicable


qu'

un Brahmane,

et

ne peut nullement convenir un

Kchatriya et un Vaisya.
Le bois employ pour
crifices doit tre celui
les sa-

pines, et

du manguier. Le

bois

du
Il

figuier
,

doit tre coup en petites bches

grappes, de la bute feuillue

et

longues d'un empan , et pas plus


grosses que le poing. (Colebrooke,

de

la

mimose catechu.

parat

cependant qu'on peut se servir


aussi de celui de l'adenantlire

Rech. Asiat., tom. VII, p. 235.)


'

Voyez

Liv.

XI,

st.

118.

LIVRE SECOND.
191.

6i

Qu'il en reoive

ou non

l'ordre de son insti-

tuteur, le novice doit s'appliquer avec zle l'tude, et

chercher

satisfaire

son vnrahle matre.

J92. Matrisant son corps, sa voix, ses organes des


sens et son esprit, qu'il se tienne les mains jointes

les

yeux

fixs sur

son directeur.
ait

193. Qu'il

toujours la main droite dcouverte, un

maintien dcent, un vtement convenable; et lorsqu'il


reoit l'invitation de s'asseoir, qu'il s'asseye en face de

son pre spirituel.


194.

Que

sa

nourriture, ses habits et sa parure

soient toujours trs chtifs en prsence de son directeur;


il

doit se lever avant lui

et rentrer aprs lui.

195.
spirituel

Il

ne doit rpondre aux ordres de son pre


lui, ni

ou s'entretenir avec

tant couch, ni

tant assis, ni en mangeant,

ni de loin, ni en regardant

d'un autre cot.


1

96. Qu'il

le fasse

debout
il

lorsque son directeur est

assis;

en l'abordant, quand
s'il

est arrt;

en allant sa
lui, lorsqu'il

rencontre,
court
;

marche; en courant derrire

19'7.
la

En

allant se placer en face de lui,

s'il

dtourne
en

tte;

en marchant vers
s'il

lui, lorsqu'il est loign;


lui.

s'inclinant,

est
lit

couch ou arrt prs de

198. Son

et son sige

doivent toujours tre trs

bas, lorsqu'il se trouve en prsence de son directeur; et


'

Littx'alcment, faisant Vandjali.

62

LOIS
,

DE MANOU.
,

mme

tant qu'il est la porte de ses regards


aise.

il

ue doit

pas s'asseoir tout son

199. Qu'il ne prononce jamais le


spirituel

purement

et

nom de simplement % mme en son

son pre
absence,

et qu'il

ne contrefasse jamais sa dmarche, son langage

et ses gestes.

200.

Partout o l'on tient sur

le

compte de son
,

directeur des propos mdisans

ou calomnieux

il

doit

boucher
201.

ses oreilles
S'il

ou

s'en aller ailleurs.

mdit de son directeur,


s'il

il

deviendra un ne
s'il

aprs sa mort;
ses biens

le

calomnie, un chien;

jouit de

sans sa permission, un insecte;

s'il

le

regarde

d'un il d'envie,

un

ver.

202. 11 ne doit
termdiaire

lui

rendre des honneurs

m par l'inen

dune

autre personne lorsqu'il est loin de


ni lorsqu'il est
s'il

lui, et qu'il

peut venir lui-mme,

colre, ni en prsence d'une

femme;

est

en voiture

ou sur un
spirituel.

sige, qu'il en descende

pour saluer son pre

203.
le

Qu'il

ne s'asseye pas avec son directeur contre


le

vent* ou sous

vent, et ne dise rien lorsqu'il n'est


lui.

pas porte d'tre entendu par

204

Il

peut s'asseoir avec son vnrable matre dans


tran par des bufs, des chevaux

un chariot
'

ou des cba-

C'est--diie sans y joindre

un

titre
"

Commentaire.) C'est--dire de manire que


(

d'honneur.

o son directeur est assis, ou de manire que le vent vienne de la place o il est assis vers son directeur.
(

le

vent vienne vers lui de l'endroit

Commentaire. )

LIVRE SECOND.
meaux, sur une
terrasse, sur

63

un endroit pav, sur une


bois,

natte d'herbe tresse, sur

un rocher, sur un banc de

dans un bateau.
205.

Lorsque

le

directeur de son directeur est prlui

sent, qu'il se

comporte avec
il

comme

avec son propre

directeur; et

ne peut pas saluer ceux de ses parens qui

ont droit son respect, sans y tre invit par son matre
spirituel.

206.

Telle est

galement

la

conduite qu'il doit conqui lui en-

stamment

tenir

l'gard des prcepteurs

seignent la sainte doctrine, de ses parens du cot paternel


,

comme son

oncle, des personnes qui l'loignent de


conseils.

l'erreur et lui

donnent de bons

207.

vertueux

Que toujours il se comporte envers les hommes comme envers son dii'ecteur, et qu'il fasse de
fils

mme

l'gard des

de son directeur,
,

s'ils

sont res-

pectables

par

leur cige

ainsi

qu' l'gard des parens

paternels de son vnrable matre.

208. Le
jeune, ou du

fils

de son matre spirituel,


ge que
lui,

qu'il soit
s'il

ou plus
est

mme

ou tudiant,

en

tat d'enseigner la sainte doctrine, a droit

aux mmes

hommages que
un
assistant.

le directeur,

lorsqu'il est prsent pendant

sacrifice, soit

comme

clbrant, soit

comme

simple

20g.

Mais
fils

il

ne doit pas

frotter avec des


le servir

parfums
le

le

corps du

de son directeur,

pendant

bain,

manger

ses restes et lui laver les pieds.

210. Les femmes de son directeur, lorsqu'elles sont

G4
de
si

LOIS
la

DE MANOU.
comme lui; mais
le

mme

classe, doivent tre honores

elles

appartiennent une classe diffrente,

novice

ne leur doit d'autre hommage que de


saluer.

se lever et de les

211.

Que

l'lve

ne
la

se

charge pas des soins qui condirecteur de Thuilc

sistent

rpandre sur
la servir

femme de son
le

odorante,

pendant

bain, frotter ses

mem-

bres, disposer avec art sa chevelure.

212.

Il

ne doit pas non plus

se prosterner

devant

une jeune pouse de son vnrable matre en touchant


ses pieds avec respect,
s'il

a vingt ans accomplis, et sait

distinguer

le

bien et

le

mal.

2 3.
1

Il est

dans

la

nature du sexe fminin de chercher

ici-bas

corrompre

les

hommes,

et c'est

pour cette raison

que

les sages

ne s'abandonnent jamais aux sductions des

femmes.
2 4-
1

En

effet

une femme peut en ce monde carter

du

droit

chemin, non seulement l'insens, mais aussi


et le

l'homme pourvu d'exprience,


de l'amour et de
2 1 5.
sa
Il

soumettre au joug

la passion.

ne faut pas demeurer dans un lieu cart avec

mre,

sa
ils

sur ou sa

fille; les

sens runis sont bien plus sage.

puissans,

entranent l'homme
s'il

le

2 1 6. Mais un lve,

est

jeune lui-mme, peut,

suivant l'usage prescrit, se prosterner terre devant les

jeunes pouses de son directeur, en disant


tel.
))

Je suis

un

217.

Au

retour d'un voyage,

le

jeune novice doit

LIVRE SECOND.
toucher respectueusement
les pieds

65

des femmes de son

pre spirituel, et chaque jour se prosterner devant elles,


observant ainsi
les

pratiques des gens de bien.

218.

De mme

qu'un

homme
,

qui creuse avec une

bche arrive h une source d'eau de

mme

l'lve qui est

attentif et docile parvient acqurir la science


cle l'esprit de son pre spirituel.

que

re-

219. Qu'il

ait la tte rase,

ou

les
le

cheveux longs et
la tte
;

tombans

',

ou runis en faisceau sur


le soleil, lorsqu'il se

sommet de

que jamais

couche ou

se lve,

ne

le

trouve dormant dans

le village.

110. Car

si le soleil

se lve

ou

se

couche sans

qu'il le

sache j pendant qu'il se livre au sommeil avec sensualit,


il

doit jener

un jour

entier en rptant voix basse la

Svitr.

221. Celui qui se couche et se lve sans se rgler


sur le soleil, et ne subit pas cette pnitence, se rend

coupable d'une grande faute.

222. Aprs avoir

fait

son ablution , tant pur, parfai-

tement
lures,

recueilli, et plac

dans un lieu exempt de souildevoir

que

l'lve remplisse, suivant la rgle, le

pieux, au lever et au coucher du soleil, en rcitant voix


basse la Svitr.
'

223. Si une femme ou un Sodra cherche, par un

La

coiflFure

appele djat con-

lit

ou en

parlie, et disposs

en

siste

porter les cheveux longs et


;

une
'

sorte de faisceau qui s'lve

tombant sur les paules souvent les cheveux sont relevs en tota-

droit sur le

sommet de
st.

la tte.

Voyez

ci-dessus,

loi etioa

66

LOIS DE MANOU.
obtenir le souverain bien, qu'il
s'y

moyen quelconque,
applique de

mme

avec ardeur, ou fasse ce qui

lui plat

davantage, et que la loi autorise.


ii[\.

Au

dire de quelques

hommes

senss, le souve-

rain bien consiste dans la vertu et la richesse, ou, sui-

vant d'autres j dans

le plaisir et la richesse,
la
;

ou, suivant

d'autres encore, dans

vertu seule, ou, selon

dautres
trois

enfin, dans la richesse

mais
:

c'est la

runion des

qui constitue

le vrai

bien

telle est la dcision formelle.

11^.

Un
;

instituteur est

l'image

de

l'tre

divin

(Bralnne)

un pre, l'image du Seigneur des cratures


';

(Pradjpati)

une mre, l'image de

la terre;

un propre

frre, l'image de l'me.

116,

Un

instituteur,

un pre, une mre,

et

un

frre

an, ne doivent jamais tre traits avec mpris, surtout

par un Brahmane,

mme

lorsqu'il a t molest.

lin. Plusieurs centaines d'annes ne pourraient pas


faire la

compensation des peines qu'endurent une mre


la

et

un pre pour donner

naissance des enfans, et les

lever.

228.

Que

le

jeune

homme

fasse

constamment

et

en toute occasion ce qui peut plaire ses parens, ainsi


qu' son
instituteur
;

lorsque ces trois personnes sont

satisfaites, toutes les pratiques

de dvotion sont heureu-

sement accomplies
229.
'

et obtiennent

une rcompense.

Une

soumission respectueuse aux volonts de

C'est Brahni qui est ici dsigne sous le

nom

de Pradjpati.

LIVRE SECONJ3.

67

ces trois personnes est dclare la dvotion la plus mi-

nente, et, sans leur permission, l'lve ne doit remplir

aucun autre pieux devoir.


23o.

En

effet, elles reprsentent les trois

mondes,

les trois autres

ordres, les trois Livres saints, les trois

feux

aSi. Le pre
tenu par
le

est le feu sacr

perptuellement entre-

matre de maison

'; la

mre,

le

feu des cr:

monies

'; l'instituteur, le feu

du

sacrifice^

cette triade

de feux mrite
232.

la

plus grande vnration.


les

Celui qui ne

nglige pas, devenu matre de


,

maison

parviendra l'empire des trois mondes


,

son

corps brillera d'un pur clat


d'une
flicit divine.

et

il

jouira dans le ciel

233. Par son respect pour sa mre

il

obtient ce bas

monde

^
;

pgir

son respect pour son pre,


^

le

monde

inter-

mdiaire, celui de l'atmosphre

par sa soumission

aux ordres de son directeur,


de Brahm.

il

parvient au

monde

cleste

234. Celui qui respecte ces trois personnes respecte


tous ses devoirs, et en obtient la rcompense ; mais pour

quiconque nglige de
sans fruit.
'

les

honorer, toute uvre pie est

C'est le feu dit Grhapatya.

le premiei', et

prpar pour

les

'

Ce

feu, pris dans le premier,

oblations.
4
'

et qu'on place vers le sud, est ap-

Celui de la terre,

pele Dakchina.
'

Ce troisime

feu, dit

Ahava-

L'atmosphre doit s'entendre de l'espace entre la terre et le


soleil.

nja, est le fu consacr pris dans

6S

LOIS

DE MANOU.
il

235. Tant que ces trois personnes vivent,


s'occuper ^volontairement d'aucun autre
qu'il leur

ne doit
;

devoir

mais

tmoigne toujours une soumission respectueuse,

s'appliquant leur faire plaisir et leur rendre service.

236. Quel que


se
,

soit le

devoir qu'il remplisse eu pen-

en parole ou en action , sans manquer l'obissance


leur doit,

qu'il

dans des vues qui concernent


rempli j

l'autre

monde,
clarer.

qu'il vienne, lorsqu'il l'a

le leur

d-

2 37. Par l'hommage rendu ces trois seules per-

sonnes, tous

les actes prescrits

l'homme ^a/" l'criture


c'est

Sainte et par la Loi sont parfaitement accomplis;


le

premier devoir videmment; tout autre devoir

est dit

secondaire.

238. Celui qui a


utile

la foi,
la

peut recevoir une science


la principale

mme

d'un Sodra,

connaissance de

vertu d'un

homme

vil, et la perle des

femmes, d'une

fa-

mille mprise.

aSg.

On

peut sparer l'ambroisie (Amrita) du poison


trouve mle; on peut
,

mme

et la retirer lorsqu'elle s'y

recevoir d'un

enfant un bon conseil


,

apprendre d'un

ennemi

se bien conduire

et extraire de l'or d'ime sub-

stance impure.

240. Les femmes,


vertu
,

les pierres prcieuses

',

la science, la

la

puret

un bon

conseil

et les diffrens arts lib-

raux, doivent tre reus de quelque part qu'ils viennent.

241*
'

Il 6st

enjoint, en cas de ncessit


'

',

d'tudier

Suivant une autre interprta:

C'est--dire au dfaut d'un

tion

les

femmes aussi prcieuses

instituteur de la classe sacerdo\.d\e.

que des

}oy'MX\.

{Commentaire.)

LIVRE SECOND.
l'Ecriture Sainte sous

69
Brah-

un

instituteur qui n'est pas

mane;

et l'lve doit le servir avec respect et soumission,

tant que dure l'instruction.


i[\i.

Que

le

novice ne sjourne pas sa vie entire


la classe sa-

auprs d'un directeur qui n'appartient pas


cerdotale ,

ou bien auprs d'un Brahmane qui ne connat


s'il

pas les Livres saints et les sciences accessoires,


obtenir la suprme flicit, la dlivrance Jnale.

veut

243.

Toutefois,

s'il

dsire rester jusqu' la fin de sa

vie dans la maison de son matre spirituel, qu'il le serve

avec zle jusqu'


corps.

la

sparation de son

me

et

de son

244- Celui qui se soumet docilement aux volonts de

son directeur, jusqu'au terme de son existence, s'lve,


aussitt aprs, l'ternelle

demeure de

l'Etre divin.

'

245.

Le

novice qui connat son devoir ne doit faire

aucun don son directeur avant son dpart; mais au

moment o, congdi par


plir la

lui,
*,

il

est sur le point

d'accom-

crmonie du bain

qu'il offre

des prsens son

vnrable matre, autant qu'il est en son pouvoir.

246.

Qu'il lui

donne un champ, de
souliers,

l'or,

une vache,
riz, des
l'af-

un cheval, un parasol, des

un sige, du

herbes potagres ou des vtemens , pour se concilier


fection de son directeur.

'11

s'identifie

avec

Brahme.

son noviciat (^raAma/cArtrj-a)

fait

{Commentaire.)
'

Au moment

de quitter son

une ablution (Snna), alors le nom de Sntaca


s'est

et

prend

(celui qui

directeur, l'lve qui a termin

baign

).

70
247- Aprs

LOIS
la

DE MANOU.
instituteur, l'lve

mort de son
le

qui

veut passer sa vie dans


envers
le fils

noviciat doit se conduire


s'il

de son directeur,

est vertueux,

ou bien

envers son pouse, ou bien l'gard d'un de ses parens

du ct paternel, comme envers son vnrable matre.


248. Si aucune de ces personnes n'est vivante,
se
qu'il

mette en possession de

la

demeure, du sige

et

de

la

place des exercices religieux de son matre spirituel; qu'il

entretienne
vaille se

le

feu avec la plus grande attention, et trala

rendre digne de

dlivrance finale.

249.

Le Brahmane

qui continue ainsi son noviciat


la condition suprme, et

sans violer ses

vux, parvient
la terre.

ne renat pas sur

LIVRE TROISIEME.

71

LIVRE TROISIME.

MARIAGl-; DEVOIRS DU CHEF DE FAMILLE.

L'tude des trois Vdas prescrite au novice dans

ia la

maison de son directeur, doit durer trente-six ans , ou


moiti, ou
il

le

quart de ce temps, ou bien enfin jusqu'au

moment o
2.

les

comprend parfaitement.

Aprs avoir tudi dans l'ordre une branche

(^Sdkhd) de chacun des Livres sacrs, ou bien de deux,

ou mme ^'uu
rgles

seul, celui qui n'a jamais enfreint les

du

noviciat peut entrer dans l'ordre des matres

de maison (Grihasthas).
3.

Renomm pour
la

l'accomplissement de ses devoirs,

ayant reu de son pre naturel ou de son pre spirituel


le

prsent de

Sainte Ecriture, qu'il

tudie sous sa

direction

y qu'il soit gratifi

par lui, avant son mariage,

de

l'offre

d'une vache, lant orn d'une guirlande et assis

sur un sige lev.


4.

Ayant reu l'assentiment de son directeur,


par un bain suivant
la rgle,

s'tant

purifi
les

que

le

Dwidja dont
la

tudes sont termines pouse une

femme de

mme

classe
5.

que
>j

lui, et

pourvue des signes convenables.

Celle qui ne descend pas d'un de ses aeux mater-

72
nels

LOIS

DE MANOU.
',

ou paternels y jusqu'au sixime degr


comxavini

et qui n'ap-

partient pas la famille de son pre,

ou de sa mere^ par
le

une origine

prouve par

nom de famille

convient parfaitement un
classes

homme

des trois premires

pour

le

mariage et pour l'union charnelle. en s'unissant une pouse


,

6. Il doit viter,

les dix

familles suivantes, lors

mme

qu'elles seraient trs consi-

drables et trs riches en vaches, chvres, brebis, biens


et grains; savoir
7.
:

La

famille dans laquelle

on nglige

les

sacremens,

celle qui

ne produit pas d'enfans mles,

celle

l'on

n'tudie pas l'Ecriture Sainte, celle dont les individus ont


le

corps couvert de longs poils, ou sont affligs, soit


soit

d'hmorrhodes , soit de phthisie,

de dyspepsie,

soit

d'pilepsie, soit de lpre blanche, soit d'lphantiasis.


8. Qu'il n'pouse

pas une

fille

ayant des cheveux


trop, ou souvent

rougetres, ou ayant un

membre de

malade, ou nullement velue, ou trop velue, ou insupportable par son bavardage, ou ayant les yeux rouges;
9.

Ou

qui porte le

nom

d'une constellation

d'un

arbre, d'une rivire, d'un peuple barbare, d'une

mon-

tagne, d'un oiseau, d'un serpent, ou d'un esclave, ou dont


le

nom

rappelle

un

objet effrayant.

10. Qu'il prenne


soit

une femme bien

faite,

dont

le

nom

agrable, qui

ait la

dmarche gracieuse d'un cygne


le

ou d'un jeune lphant, dont


'

corps soit revtu d'un

Litlralement, celle qui ne lui

ou de son pre. Yoyez Liv, V,


st.

est pas

sapind du ct de

sa

mre

60.

LIVRE TROISIME.
tites, et les

73

lger duvet, dont les cheveux soient fins, les dents pe-

membres d'une douceur charmante.


de sens ne doit pas pouser une
fille

II.

Un homme
crainte ,
le

qui n'a pas de frre, ou dont le pre n'est pas

connu;
lui soit
le fils

dans

\a.

pour

ie

premier cas ,
ou, pour

qu'elle

ne

accorde par

pre que dans l'intention d'adopter


le

qu'elle pourrait avoir ',

second cas f de

contracter
12.
Il

un mariage
est enjoint
le

illicite.

aux Dwidjas de prendre une femme


premier mariage
;

de leur classe pour


dsir les porte

mais lorsque

le

se remarier, les

femmes doivent

tre

prfres d'aprs l'ordre naturel des classes.


i3.

Un

Sodra ne doit avoir pour femme qu'une


la classe

Sodr; un Vaisya peut prendre une pouse dans


servile et classes

dans

la

sienne;

un Kchatriya, dans
la sienne

les

deux

mentionnes

et dans

propre; un Brah-

mane, dans
\[\.

ces trois classes et dans la classe sacerdotale.

Il n'est rapport dans

aucune ancienne

histoire

qu'un Brahmane ou un Kchatriya ,


tresse ', ait pris classe servile.

mme

en cas de dfille

pour premire femme une

de

la

i5.

Les Dwidjas
la

assez

insenss pour pouser une

femme de

dernire classe, abaissent bientt leurs fa-

milles et leurs lignes la condition de Sodras.

16. L'pouseur d'une Sodr, s'il fait partie

de la

classe sacerdotale y est dgrad sur-le-champ, selon


'

Voyez

Liv.

IX,

st.

127 et 106.

femme de
mentaire.

la
)

mme

classe.

Com-

'

C'est--dire au dfaut d'une

74
Atri
fils,
'

LOIS DE MANOU.
et le
fils

d'Outathya (Gotam)';h

la

naissance d'un

s'il
;

appartient
lorsque ce

la classe militaire, au dire de a

Snaca^

fils

un enfant mle,
^

s'il est

de la

classe commerante , selon Bhrigou.


17.

Le Brahmane qui n'pouse pas une femme de


et

sa classe,

qui introduit une Sodra dans son


s'il

lit,

descend au sjour infernal;


de son rang de Brahmane.
18. Lorsqu'un

en a un

fils, il

est dpouille

Brahmane

se fait assister par


les oblations

une So-

dra dans les offrandes aux Dieux,


et les devoirs hospitaliers, les

aux Mnes

Dieux

et les

Mnes ne

mangent pas ce qui leur


pas
le ciel

est offert, et

lui-mme n'obtient

pour rcompense d'une


celui
^,

telle hospitalit.

19.

Pour

dont

les lvres

sont pollues par celles

d'une Sodra
a

qui est souill par son haleine, et qui en


n'est dclare par la loi.
les

un enfant, aucune expiation


20.

Maintenant connaissez succinctement

huit

modes de mariage en usage aux quatre


bons;
les autres,

classes; les uns,


et

mauvais dans ce monde


celui des

dans l'autre

21.

Le mode de Brahm,

Dieux (Dvas),

celui des Saints (Richis), celui des Crateurs (Pradj-

Atri, l'un des dix Pradjpatis,

jpatis, et narrateur des lois de

passe pour l'auteur d'un trait de


lois,
^

Manou

parle

ici

de

lui -

mme
il

qui existe encore.


lgislateur

la troisime

personne;

est

Gotama,

dont on

compt au nombre des


teurs.
^

lgisla-

cite
^

encore des textes.

Snaca, mouni d'une grande clbrit, et descendant de Soulioti'a, roi


^

Litti'alement

pour

celui qui

boit

l'cume

des

lvres

d'une

de Casi.

Sodra.

Bhrigou, l'un des dix Prad-

LIVRE TROISIME.

75

patls), celui des mauvais Gnies (Asouras), celui des

Musiciens clestes (Gandharbas), celui des Gans (Rkcliasas); enfin, le huitime et le plus vil, celui des

Vam-

pires (Pistchas).

'

22. Je vais vous expliquer entirement quel est le

mode
ou
les

lgal

pour chaque

classe

quels sont les avantages


les

dsavantages de chaque mode, et

bonnes ou

mauvaises qualits des enfans qui en proviennent.


23.

Que

l'on

sache que les six p'emiers mariages


les

dans l'ordre nonc sont permis un Brahmane,


derniers

quatre

un Rchatriya

Sodra , l'exception
il\.

mmes un Vaisya du mode des Gans.


;

les

et

un

Des

lgislateurs considrent les quatre premiers

comme convenables un Brahmane, n'assignent au Rchatriya que le mode des Gans, au Vaisya et au
seulement

Sodra que celui des mauvais Gnies.


25. Mais
ici

(^dans ce Livre) ^ parmi les cinq derniers

mariages y
le

trois sont

reconnus lgaux,

et

deux illgaux;

mode

des Vampires et celui des mauvais Gnies ne

doivent jamais tre mis en pratique.


26. Soit spars, soit runis ', deux mariages prc-

demment noncs,
des Gans
,

celui des Musiciens clestes et celui


la loi

sont permis par


st.

au Kchatriya.

Voyez ci-dessus, Liv. I, Ces deux modes sont


,

y.

ru*his

de ces deux modes dans un pisod du Bhgavata-Pourna, intitul

lorsqu'un Kchatriya
telligence avec

tant d'in-

Mariage de Roukmm

et

aime, l'enlve
trouve

une jeune fille qu'il main arme pour


la

l'pouser. [Conimentaire.)

On

dont M. Langlois a publi une traduction dans ses Mlanges de


Littrature sanscrite.

un exemple de

runion

76

LOIS

DE MANOU.
fille

27. Lorsqu'un pre, aprs avoir donn sa

une

robe et des parures, l'accorde un

homme

vers dans la

Sainte Ecriture et vertueux, qu'il a invit de lui-mme


et qu'il reoit

avec honneur, ce mariage lgal est

dit celui

de Brahm.
28.
y>

Le mode appel Divin par les Mounis


la clbration

est celui

par lequel,
,

d'un sacrifice tant commence,


sa
fille
,

un pre aprs avoir par


officie.

l'accorde au prtre qui

29. Lorsqu'un pre accorde, suivant la rgle, la main

de sa

fille,

aprs avoir reu du prtendu une vache et

un taureau, ou deux couples semblables, pour l'accomplissement d'une crmonie religieuse ou pour les donner

a sa fille, mais non comme


dit celui des Saints.

gratification ^ ce

mode

est

30.

Quand un

pre marie sa
:

fille

avec

les

honneurs

convenables, en disant
les

Pratiquez tous deux ensemble

devoirs prescrits , ce

mode

est dclar

celui des

Crateurs.

31
d'une

Si le
fille,

prtendu reoit de son plein gr


et la

la

main
des

en faisant aux parens

jeune

fille

prsens selon ses facults, ce mariage est dit celui des

mauvais Gnies.
32. L'union d'une jeune
rsultant d'un
fille

et d'un

jeune

homme

vu mutuel,
du

est dite le

mariage des Musiles plaisirs

ciens clestes; ne

dsir, elle a

pour but

de l'amour.
33.

Quand on

enlve par force, de

la

maison

patcr-

LIVRE TROISIME.
nelle
,

77

une jeune

fille

qui crie au secours et qui pleure

aprs avoir tu ou bless ceux qui 'veulent s'opposer


cette violence , et foit brche
celui des Gans.

aux murs ^

ce

modo

est dit

34.

>

Lorsqu'un amant s'introduit secrtement auprs


enivre par une liqueur spi-

d'une

femme endormie, ou

ritueuse, ou dont la raison est gare, cet excrable

ma-

riage, appel

mode

des Vampires, est le huitime et le

plus

vil.

35.
soit

Il est

propos que le

don d'une

fille

en mariage

prcd de libations d'eau pour


les autres classes la

la classe sacerdotale,
le

mais dans

crmonie a lieu suivant

dsir de chacun.

36. Apprenez maintenant, 6 Brahmanes, par l'expos

complet que je vais vous en


lires assignes

faire, les qualits particu-

par

Manou

chacun de ces mariages.


le

37.

Le
du

fils
s'il

n d'une femme marie suivant


se livre la pratique des

mode

de Brahm,
dlivre

uvres pies,

pch dix de ses anctres, dix de ses descenle

dans, et lui-mme

vingt-unime.
le

38. Celui qui doit


le

jour une

femme marie
descendante

selon

mode Divin, sauve


ascendante
et

sept personnes de sa famille dans

la ligne

dans

la ligne
le

celui

qui est n d'un mariage selon

mode

des Saints, en

sauve trois, et celui qui provient de l'union conjugale


clbre d'aprs
le

mode

des Crateurs, en rachte

six.

39.
dre,

Des quatre premiers mariages, en


commencer par
le

suivant l'ornaissent des

mode de Brahm,

78
cnfans brillans de

LOIS
l'clat

DE MANOU.
de
la science divine,

estims des

hommes
40.

vertueux,

Dous d'un

extrieur agrable et de la qualit de

bont, opulens,

illustres, jouissant

de tous

les plaisirs,

exacts remplir leurs devoirs, et qui vivent cent annes.

1 .

Mais par

les

quatre autres mauvais mariages qui


fils

restent, sont produits des

cruels, menteurs, ayant en

horreur
[\i.

la Sainte

Ecriture et les devoirs qu'elle prescrit.


irrprochables nat une postrit

Des mariages

irrprochable; des mariages rprhensibles, une postrit

mprisable
mpris.

on doit donc

viter les mariages dignes

du

43.

La crmonie de

l'union des mains

'

est enjointe

lorsque les femmes sont de la

mme

classe

que leurs

maris; quand elles appartiennent une autre classe, voici


la rgle qu'il faut

suivre dans la crmonie du mariage.

44

Une

fille

de

la classe militaire

qui se marie avec

un Brahmane
doit en
classe

doit tenir

une flche, a laquelle son mari


fille

mme temps
,

porter la main; une

de

la

commerante

si elle

pouse un Brahmane ou un
fille

Kchatrija ,

doit tenir

un aiguillon; une
s'unit

Sodr,

le

bord d'un manteau, lorsqu'elle

un homme de

l'une des trois classes suprieures.

45.

Que

le

mari s'approche de sa femme dans

la sai-

son favorable h l'enfantement, annonce


'

par V coule-

L'union des mains des deux


est

cause de cela Pnigraha (union

poux
la

une pailie

essentielle

de

des mains

).

crmonie du mariage, appel

LIVRE TROISIME.
ment sanguin f

79

et lui soit toujours fidlement attach;

mme dans
par
l'attrait

tout autre

temps ^ rexception des jours


elle

lunaires dfendus

il

peut venir

avec amour, sduit

de

la

volupt.

/\>.

Seize jours et seize nuits,


le

chaque mois, h partir


jours dis-

du moment ou

sang se montre^ avec quatre

tincts interdits par les gens de bien,

forment ce qu'on

appelle la saison naturelle des femmes.

De dfendues %
47.

ces seize nuits, les quatre premires sont


ainsi

que

la

onzime

et la treizime; les dix

autres nuits sont approuves.

48. Les nuits

''^dS.ve?,

parmi

ces dix dernires, sont


et les nuits impaires
fils

favorables la procration des


celle des filles;

fils,

en consquence, celui qui dsire un

doit s'approcher de sa

femme dans

la saison

favorable et

pendant

les nuits paires.


y

49. Toutefois

un enfant mle
est

est

engendr

si

la

semence de l'homme
le

en plus grande quantit; lorsque

contraire a lieu, c'est

une

fille

une gale coopration


fille;

produit un eunuque, ou un garon et une

en cas

de faiblesse ou d'puisement,

il

a strilit.

50. Celui qui, pendant les nuits interdites, et pen-

dant huit autres, s'abstient du commerce conjugal, est

aussi chaste qu'nn novice, quel que


lequel
il

soit l'ordre

dans

se trouve, celui

de matre de maison j ou celui

d'anachorte.
5
'

1 .

Un
Liv.

pre qui connat


IV,
st.

la loi

ne doit pas recevoir


Liv.

Voyez

128.

Voyez

IV,

st.

4o.

8o
la

LOIS DE MANOU.
gratification

moindre

en mariant sa

fille

car l'homme

qui, par cupidit, accepte une semblable gratification,


est considr

comme

ayant vendu son enfant.

52. Lorsque des parens, par garement d'esprit, se

mettent en possession des biens d'une femme, de ses voitures, ou de ses vtemens
sjour infernal.
,

ces

mdians descendent au

53. Quelques

hommes
mode

instruits disent

que

le

prsent
le

d'une vache et d'un idiurean /ait

par le prtendu dans

mariage suivant

le

des Saints, est une gratification


:

donne au pre; mais


faible

c'est tort

toute gratification

ou considrable, reue par un pre en mariant


une vente.

sajlle, constitue

54- " Lorsque les parens ne prennent pas pour eux les

prsens qui sont destins

la

jeune

fille,

ce n'est pas une


faite

vente, c'est purement une galanterie

la jeune

pouse, et un tmoignage d'affection.


55. Les

femmes maries doivent tre combles d'gards


de leurs maris, lorsque ceux-ci dsirent une

et de prsens par leurs pres, leurs frres, leurs maris,


et les frres

grande prosprit.
56. Partout

ou

les

femmes sont honores,


les

les

Divi-

nits sont satisfaites;

mais lorsqu'on ne

honore pas,

tous les actes pieux sont striles.


57. Toute famille o les

femmes vivent dans

l'afflic-

tion ne tarde pas s'teindre; mais lorsqu'elles ne sont

pas malheureuses,

la famille

s'augmente et prospre en

toutes circonstances.

LIVRE TROISIME.
58. Les maisons maudites par les
mille , auxquelles on n'a pas rendu
les

8i
fa-

femmes d'une

hommages
si

qui leur

sont dus, se dtruisent entirement,

comme

elles taient

ananties par

un

sacrifice

magique.

Sg. M C'est pourquoi les

hommes

qui ont le dsir des

richesses doivent avoir des gards pour les femmes de

leur famille, et leur donner des parures, des vtemens et

des mets recherchs, lors des ftes et des crmonies


solennelles.

60.

Dans toute
et la

famille oii le

mari se
le

plat avec sa
est assur

femme,

femme avec son mari,

bonheur

pour jamais.
61. Certes,
nire brillante
,

si

une femme
ne
si

n'est pas pare d'une

ma-

elle

fera pas natre la joie dans le

cur

de sou poux; et

le

mari n'prouve pas de

joie, le

mariage demeurera
62.

strile.

Lorsqu'une femme

brille

par sa parure, toute sa


si

famille resplendit galement; mais


la famille

elle

ne

brille pas,

ne jouit d'aucun

clat.

63.

En
les

contractant des mariages rprhensibles, en

omettant
de
la

crmonies prescrites, en ngligeant l'tude

Sainte criture, en
les familles

manquant de respect aux Brah-

manes,
64.

tombent dans l'avilissement;

En

exerant ks arts,

comme

la peinture, en se

livrant des trafics,

comme

l'usure y en procrant des

enfans seulement avec des femmes Sodrs, en faisant

commerce de vaches, de chevaux, de


rant la terre , en servant un Roi

voitures, en labou-

8a

LOIS

DE MA^NOU.
le

65. En sacrifiant pour ceux qui n'ont pas


d'offrir

droit

des sacrifices et en niant


les familles

la

rcompense future des

bonnes actions,

qui abandonnent l'tude des

Livres saints se dtruisent promptement;


66. Mais, au contraire, celles qui possdent
les

avan-

tages que procure l'tude des Livres sacrs, quoiqu'elles


aient

peu de bien , sont comptes au nombre des familles

honorables, et acquirent une grande renomme.


67.

Que

le

matre de maison fasse avec

le

feu

nup-

tial, suivant la rgle prescrite, les offrandes domestiques

du

soir et

du matin y
tre

et celles

des cinq grandes oblations


et la cuisson

qui doivent

accomplies avec ce feu ^

journalire des alimens,

68.

Le chef de

famille a cinq places

ou

ustensiles qui
:

peuvent causer la mort des petits animaux % savoir


la pierre

l'tre,

moudre,
les

le

balai, le mortier et le pilon, la


il

cruche l'eau; en

employant

est

W par le pch ;

69. Mais pour l'expiation des fautes involontaires

qui rsultent de l'emploi de ces objets mentionns dans


l'ordre, cinq grandes offrandes

(Mah- Yadjnas), que


matres de maison, ont

doivent accomplir chaque jour

les

t institues par les Maharchis.

no.

Dans

l'action

de

rciter^

de

lire et

d'enseigner la
la libation

Sainte criture, consiste l'adoration du Vda;


d'eau

'

est l'offrande

aux Mnes (Pitris);


instru-

le

beurre

li-

Littralement

cinq

seule chose qu'on offre aux Mnes,

mens de meurU-e.
*

Voyez plus
n'est pas la

loin,

st.

82.

La libation d'eau

LIVRE TROISIME.
quide rpandu dans
riz,
le feu est l'offrande

83
aux Divinits;
le

ou tout autre aliment donn aux cratures vivantes,


aux Esprits; l'accomplissement des devoirs

est l'offrande

hospitaliers est l'offrande

aux hommes.

71. Celui qui ne nglige pas ces cinq grandes oblations, autant qu'il est en son pouvoir, n'est pas souill

par

les

pchs que cause l'emploi des ustensiles meuren demeurant toujours dans sa maison;

triers,

mme

72. Mais quiconque n'a pas d'gards pour cinq sortes

de personnes, savoir

les

Dieux,

les

htes, les personnes

dont

il

doit avoir soin, les

Mnes,

et

lui-mme, bien

qu'il

respire, ne vit pas.

73.

On a

aussi appel les cinq oblations

adoration

sans offrande (Ahouta), offrande (Houta), offrande excellente (Prahouta), offrande divine

(Brhmya-houta),

bon repas (Prsita).

'

74. Ij'adoration sans offrande est

la rcitation et la

lecture de la Sainte Ecriture; l'offrande est l'action de


jeter

du beurre

clarifi

dans

le

feu, l'offrande excellente

est la nourriture

donne aux Esprits, l'offrande divine


Brahmanes,
et le

est le respect l'gard des est l'eau

bon repas

ou

le riz

prsent aux Mnes.

75.

Que

le

matre de maison soit toujours exact

lire l'Ecriture
s'il

Sainte, et faire l'offrande aux Dieux; car


il

accomplit cette offrande avec exactitude,

soutient

ce

monde avec

les tres

mobiles et immobiles

qu'il

ren-

ferme.
'

Littralement, chose bien mange.

84

LOIS

DE MANOU.
le

76. L'offrande de beurre clarifi, jete dans


la

feu de

manire convenable, s'lve vers


soleil elle

le soleil

en vapeur;

du

descend en pluie

de

la pluie naissent les les cratures tirent

vgtaux alimentaires; de ces vgtaux


leur subsistance.
jy.

De mme que
le

tous les tres anims ne vivent que

par

le

secours de

l'air,

de

mme

tous les autres ordres

ne vivent que par

secours du matre de maison.

78. Par la raison que les

hommes

des trois autres


le

ordres sont tous

les jours

soutenus par

matre de maiqu'ils

son, au moyen des saints dogmes et des alimens

reoivent de lui, pour cela l'ordre du chef de famille est


le

plus minent.

79.
le ciel

En consquence que
,

celui qui dsire jouir dans

d'une

flicit inaltrable, et tre

toujours heureux
les

ici-bas, remplisse avec le plus

grand soin

devoirs de

son ordre;

les

hommes

qui n'ont pas d'empire sur leurs

sens ne sont pas capables de remplir ces devoirs.

80. Les Saints, les Mnes, les Dieux, les Esprits et


les htes,

demandent aux chefs de

famille les oblations


les

prescrites;
tisfaire.

l'homme qui connat son devoir doit

sa-

81. Qu'il honore les Saints en rcitant

la

Sainte cri-

ture; les Dieux, par des oblations au feu suivant la loi;


les

Mnes, par des

services funbres

(Srddhas);

les

hommes, en

leur prsentant de la nourriture; les Esprits,

en donnant des alimens aux tres anims.


82. Qu'il fasse tous les jours une offrande (Srddha)

LIVRE TROISIME.
avec du avec du
riz

85
i'eau
,

ou d'autre grain

ou avec de

ou bien

lait,

des racines et dos fruits, afin d'attirer sur des Mnes.

lui la bienveillance

83.

11

peut convier un Brahmane celle des cinq

oblations qui est en l'honneur des


doit admettre

Mnes, mais

il

n'en

aucun

celle qui est adresse tous les

Dieux.
84' Aprs avoir prpar
offerte tous les
la

nourriture destine tre


fasse tous les jours,

Dieux, que

le

Dwidja

dans

le feu

domestique, l'oblation

(Homa) aux
:

Divinits

suivantes, avec les crmonies d'usage

85. D'abord, Agni

'

et

Soma

sparment, puis

aux deux ensemble, ensuite aux Dieux assembls (ViswasDvas)


86.
^

et

Dhanwantari

"^

A Couho ^,
',

Anoumati

^,

au Seigneur des cra^,

tures (Pradjpati)

Dyv

et h Prithiv

et enfin

au

feu

du bon

sacrifice.
fait l'offrande

87. Aprs avoir ainsi

de beurre et de

Agni, Dieu du feu,

i^gent

de

l'un des huit points cardinaux, sud-est.


'

du

' Couho, Desse qui prside au jour d'aprs la nouvelle lune, ^ Anoumati Desse du jour qui
,

Soma, ou Tchandra Dieu qui


,

suit la pleine lune,


^

prside la lune (Lunus).


^

Le nom de Pradjpati con-

Viswas

Dvas

classe

particulire
;

Dieux d'une et dont on


:

vient plusieurs Divinits ou Saints

personnages. C'est peut-tre de

compte dix leurs noms sont Yasou, Satya, Cratou, Dakcha,


Cala ,

Virdj qu'il est


*

ici

question.

Dyv

est la Desse

du

ciel.

Cma

Dhriti

Courou

et Prithiv celle

de

la terre.

PourouravaetMadrava.(^f7*o.)
dccine, sorti de la

Dhanwantari Dieu de la mmer en mme temps que l'ambroisie (Amrita).


*

Chacune des oblations qui prcdent doit tre accompagne de l'exclamation Swh; ainsi Swh Agni Swh Soma, etc.
:

86
riz

LOIS

DE M.\NOU.
qu'il aille vers

dans un profond recueillement,

cha-

cune des quatre rgions clestes, en marchant de Vest


vers le sud, et ainsi de suites et qu'il adresse l'oblation

(Bali) Indra",

Yama % Varouna

et
^

Couvera

^, ainsi

qu'aux Gnies qui forment leur suite.

88. Qu'il jette du riz cuit sa porte, eu disant


Indra, chef des Dvas, et roi
ciel
*

'

Yama

est le

juge des morts,


midi. Souverain

du

(Swarga),

est rgent

de

et le rgent

du

l'un des huit points cardinaux, de


l'est. Il a

de
les
il

l'enfer,

il

rcompense ou punit
;

pour arme

l'arc-en-ciel

mortels suivant leurs oeuvres

et son corps est couvert de mille

envoie les bons au

ciel, et les

yeux qui sont les toiles. Son rgne finit au bout de l'un des quatorze Manwantaras (priodes de Manous) qui composent un Calpa, ou jour de Brahm. Alors l'Indra
rgnant est remplac par celui
qui, parmi les Dieux, les Asouras

mchans dans

les diffrentes r-

gions infernales.
^

Varouna, Dieu des eaux, prIl est

side l'ouest.

aussi consi-

dr

comme
;

le

punisseur des

m-

chans
ses

il

les retient

au fond de

abmes, et

les

entoure de liens

ou

les

hommes
terme

a le plus mrit

forms de serpens.

cet honneur. Il pourrait

mme,

avant

le

fix, tre

dpossd

par un Saint, ayant accompli des


austrits qui le rendraient digne

Le texte porte Indou commentaire Soma. Ces


''

et le

deux

noms
il

dsignent
,

ordinairement
la

du trne
saint

d'Indra.

Cette crainte

Tchandra

Dieu de

lune ; mais

l'occupe souvent, et aussitt qu'un

est vident qu'il s'agit ici

du

personnage se
lui

livre

de

rgent du nord, Couvera,


aussi
le

nomm

pieuses mortifications capables de


l'inquiter,
il

Soma

et

Indou. Couvera est

envoie une s-

Dieu des
'

richesses.
se faire
,

duisante

nymphe ( Apsar ) pour


le faire

Ces oblations doivent


l'est,

tcher de

succomber,

et

de
de

lui enlever ainsi tout le fruit ses austrits.

Voyez
,

l'histoire

pour Indi'a rgent de l'est, et pour les Gnies de sa suite; du sud, pour Yama,

du ct de

de Kandou, traduite par M.Chzy (Journal Asiatique vol. I), l'pisode de Sacountal, extrait du

du ct de l'ouest du ct du nord pour Couvera. La formule est


rgent du midi
;

pour Varouna

et

Mahbhrata,
mitra dans
le

et celui

de Visw(Lib. I,

Adoration (Namah) Indra.

Rmyana
).

Commentaire.

cap. Lxui et Lxiv

LIVRE TROISIEME.

87

Adoration aux Vents (Marouts)

dans l'eau, en disant:

Adoration aux Divinits des ondes


:

sur son pilon et


'

son mortier, en disant


forts.

Adoration aux Divinits

des

89. Qu'il rende le

mme hommage
lit

Sri

',

du
^,

cot

du
*,

nord-est, auprs de son oreiller; Bhadracl

vers le

sud-ouest, au pied de son

Brahm

et Vstospati

au milieu de sa demeure.
90. Qu'il jette en
l'air

son offrande aux Dieux as-

sembls (Viswas);

qu'il la fasse

de jour

diU\ Esprits

qui

marchent
chent

le

jour, Qi

pendant

la nuit, ceux qui

mar-

la nuit.

91. Dans l'tage suprieur de son habitation, ou derrire luij qu'il fasse

une oblation pour

la prosprit

de

tous les tres, et qu'il offre tout le reste aux

Mnes, la

Jace tourne vers


92.
Il

le

midi.

doit verser terre

peu peu

la

part de nour-

riture destine

aux chiens, aux hommes dgrads, aux


l'l-

nourrisseurs de chiens, ceux qui sont attaqus de


phantiasis
neilles et

ou de
aux

la

consomption pulmonaire, aux cor-

vers.
ainsi

93.
'

J-iC

Brahmane qui honore

constamment tous

arbres.

Ces Divinits rsident dans les Voyez le quatrime acte


,

du dieu Vichnou. Son nom de


Sri a paru avoir quelque analogie
avec celui de Crs.
'

du drame de Sacoimtal traduit par M. Chzy, page 124 de l'dilion in-8.


'

la
,

desse
*

Bhadracl, une des formes de Dourg ( Wilson).

Sri

ou Lakchm

Desse de

Vstospati parat tre

un Dieu

l'abondance et de

la prosprit,

domestique. Suivant M. Wilson,


Fsiosffati est

est, dans la Mythologie, l'pouse

un nom

d'Indra.

m
les tres,

LOIS

DE MANOU.
direct.

parvient au sjour suprme, sous une forme

resplendissante, par

un chemin

94. Aprs avoir accompli de cette manire l'acte des


oblations, qu'il offre des alimens son hte avant tout

autre, et fasse l'aumne au novice mendiant, suivant


rgle, en lui

la

donnant une portion de

riz quivalente

une bouche.
95. Quelle que soit la rcompense obtenue par un
lve pour l'uvre mritoire d'avoir donn une vache

son pre spirituel, suivant

la

loi, le

Dwidja matre de
avoir donn

maison obtient

la

mme rcompense pour


au novice mendiant.

une portion de
96.
yi

riz

Lorsqu'il n'a que

peu de

riz

prpar,

qu'il

en

donne seulement une portion aprs V avoir assaisonne,

ou bien

qu'il

donne un vase d'eau garni de Jleurs


le vritable

et

de

Jruits un Brahmane qui connat

sens des

Livres saints, aprs l'avoir honor suivant


9'7.

la rgle.

Les offrandes

faites

aux Dieux

et

aux Mnes par

les

hommes

ignorans ne produisent aucun fruit, lorsque,


ils

dans leur garement,

en donnent une partie des

Brahmanes privs de

l'clat

que communique l'tude

de la Sainte Ecriture,
cendres.

et qui sont comparables des

98. Mais l'oblation verse dans la bouche

'

d'un Brah-

mane

resplendissant de savoir divin et de dvotion aus-

tre, doit tirer celui qui l'a faite de la situation la plus


difficile, et le

dcharger d'une grande faute.


le

'

Littralement, dans

feu de la bouche.

LIVRE TROISIME.
99. Lorsqu'un hte se prsente, que
le

89
matre de
sige, de

maison, avec
l'eau

les

formes prescrites,
,

lui offre

un

pour

se laver les pieds

et de la nourriture qu'il a

assaisonne de son mieux.

100.

Lors

mme

qu'un matre de maison ne

vit

que
', le

de grain glan, et

fait

des oblations aux cinq feux

Brahmane qui ne
les

reoit pas dans la

demeure de

cet

homme
de

honneurs de

l'hospitalit, attire lui le mrite

toutes ses uvres pies.


I

oI

De

l'herbe

la terre

pour

se reposer^ de l'eau

pour

se laver les pieds, de douces paroles , voil ce qui


la

ne manque jamais dans


102.

maison des gens de bien.

Un Brahmane
CsSt

qui repose une seule nuit sous le


qu'il

toit hospitalier,

appel hte (Atithi), parce

ne

sjourne pas
(Tithi).

mme

pendant

la

dure d'un jour lunaire

io3.

Que
ou

le

chef de famille ne considre pas


le

comme
village

un hte
que
lui,

le

Brahmane qui demeure dans

mme
et

celui qui vient par passe-temps lui rendre

visite

dans

la

maison o demeure son pouse,

ses

feux sont allums. io4- Les matres de maison assez dpourvus de sens

pour
'

aller

prendre part au repas d'un autre, en punition


le

Ces cinq feux sont

GrhaaSi),

patya, le Dakchina, l'havamya

son, Mlat atid Mdhava, p. 7.) Le Sabhya, suivant le commentateur, est le feu qu'on apporte

(voyez ci-dessus, Liv.


l'Avasathya
,

II, st.

et le

Sabhya. Le sens

pour
froid,

se rchauffer

quand

il

fait

exact de ces deux derniers mots


n'est pas bien

connu. (Voyez Wil-

90

LOIS

DE MANOU.
la

de cette conduite sont rduits, aprs leur mort,

condition de bestiaux, de ceux qui leur ont donn des


aliniens.

io5.

Un

matre de maison ne doit pas,

le soir, refuser

l'hospitalit celui

que
le

le

coucher du

soleil lui

amne,

parce qu'il n'a pas

temps de gagne?' sa demeure;


il

que cet hte arrive temps ou trop tard %


sjourner dans la maison sans y manger.

ne doit pas

io6.

Que

le

chef de famille ne mange lui-mme


:

aucun mets sans en donner son hte


qu'on reoit,
la gloire,

honorer celui

c'est le

moyen

d'obtenir des richesses, de


et le Paradis

une longue existence,

(Swarga).

107. Selon qu'il reoit des suprieurs, des infrieurs

ou des gaux,

il

faut

que

le

sige, la place et le

lit

qu'il

leur offre, que les civilits qu'il leur fait au

moment de

leur dpart, que son attention les servir, soient pro-

portionns leur rang.


1

08. Lorsque l'oblation tous les Dieux est termi,

ne

ainsi que les autres offrandes ,


le

s'il

survient

un

nouvel bote,

matre de

la

maison

doit faire

de son

mieux pour

lui

donner des alimens, mais ne pas recom-

mencer

l'offrande (Bali).

109.

Qu'un Brahmane ne proclame pas


pour ce motif

sa famille et

son lignage pour tre admis un repas, car celui qui


les fait connatre

est

nomm

par

les

Sages

mangeur de choses vomies.


C'est--dire avant

ou aprs

l'oblation et le repas

du

soir.

(Com-

mentaire.)

I j

o.

LIVRE TROISIME. Un homme de la classe royale


hte dans
la

91
n'est pas consi-

dr

comme un

maison d'un Rrahmanc, non


ce

plus qu'un Vaisya,

un Sodra, un ami de

Brahmane,

un de

ses parens paternels, et son directeur.


si

111. Mais

un Kchatriya arrive dans

la

maison d'un
aussi lui

Brahmane en

qualit d'hte, ce
les

Brahmane peut

donnera manger, lorsque


rassasis
;

Brahmanes mentionns sont

112. Et

mme
ses

lorsqu'un Vaisya et

un Sodra sont

entrs dans sa demeure en manire d'htes, qu'il les fasse

manger avec
bienveillance.

domestiques, en leur tmoignant de

la

11 3.

Quant

ses amis et aux autres personnes qui


lui

viennent par affection

rendre

visite

qu'il leur fasse

prendre part au repas destin sa femme et a lui-mme^


aprs avoir de son mieux prpar les mets.
1

14- Qu'il serve de la nourriture sans hsiter, avant

d'en offrir ses htes, aux

femmes nouvellement maries,


et
le

aux jeunes
1

filles

aux malades

aux femmes enceintes.


premier sans avoir rien
sait

15. L'insens qui

mange

offert

aux personnes mentionnes, ne

pas, en prenant

sa nourriture, qu'il servira


et

lui-mme de pture aux chiens

aux vautours.
1

16.

Mais lorsque

les

Brahmanes

ses htes, ses parens


le

et ses

domestiques, sont rassasis, que

matre de mairepas.
les Saints, les
,

son et sa
117.
))

femme mangent ce

qui reste
les

du

Aprs avoir honor


les

Dieux,

hommes

Manos

et les Divinits

domestiques

que

92
le

LOIS
matre

DE MANOU.
nourrisse avec le
reste

de maison se

des

offrandes.
1

18.

Il

ne se repat que de pch, celui qui


en
effet, le repas fait

fait

cuire

pour

lui seul;

avec

les reliefs

de

l'oblation est appel la nourriture des gens de bien.

119.
le

Un

roi,

un prtre clbrant, un Brahmane dont

noviciat est entirement termin,

un

directeur,

un
tre

beau-fils,
gratifis

un beau-pre

et

un oncle maternel, doivent


'

de nouveau d'un madhouparca


le

au bout d'une

anne, lorsqu'ils viennent visiter


120.

matre d maison.
la clbration

Un

roi et

un Brahmane prsens

du

sacrifice,

doivent tre gratifis d'un madhouparca,


est

mais non lorsque l'oblation


les autres,

acheve,

telle est la rgle;

au

contraire, doivent recevoir le


qu'ils

oarca, lors
l'oblation,

mme
la fin

madhou~ n arrivent pas au moment de


tant prpar, que

121.

du

jour, le riz

l'pouse fasse une offrande sans rciter de formule sacre,

except mentalement; car l'oblation adresse aux Dieux


assembls est prescrite pour
le soir et

pour

le

matin , ainsi

que

les

autres ohlations.
)i

\ii.
le

De

mois en mois,
entretient

le

jour de la nouvelle lune,


feu, aprs avoir adress
faire

Brahmane qui
Srddha

un

aux Mnes l'offrande des gteaux (^pindas), doit


le
'

repas funbre

appel Pindnwhrya

(aprs offrande).
'

Le madhouparca

est

un pr-

'

Le mot Srddha a un sens


sortes de crmonies

sent de miel, de lait caill et de


fruits.

assez tendu, et s'applique di-

verses

ea

, ,

LIVRE TROISIME.
123. Les Sages ont appel Pindnwharya
'

93
le festin

(Sraddha) mensuel en l'honneur des MAnes , parce qu'il

a
et

lieu aprs
il

Voffrande des pindas ou gteaux de

riz,

faut avoir grand soin de le


la loi.

composer de \iandes

approuves par

124. Je vous ferai connatre exactement quels sont


les

Brahmanes que

l'on doit inviter ce repas

ou en exil

clure, quel doit tre leur nombre, et quels mets


leur offrir.

faut

12 5.

Au Sraddha

des Dieux que le matre de maison

reoive deux Brahmanes, et trois celui qui a lieu pour

son pre, son aeul paternel et son bisaeul paternel, ou


bien un seulement chacune de ces deux crmonies
:

quelque riche qu'il soit,

il

ne doit pas chercher recevoir

grande compagnie.
T26. ))Les cinq avantages suivans
:

l'honorable accueil

fait
la

aux Brahmanes ,

le lieu et le

iem^^ Javorables

puret, la faveur de recevoir des Brahmanes, sont dL'offrande quotidienne, qui


fait

l'honneitr des Dieux et des Mnes.

Le but du Sraddha, accompli pour un parent rcemment dcd, est


de
faire parvenir
,

partie des cinq grandes oblations


est

aussi

un Sraddha, nomm
le faire tous les jours,

son

me au
les

se-

iVifj^a,

c'est--dire C07t5^a/, parce

jour cleste

et

de
la

l'y difier

en

qu'on doit

quelque sorte parmi


Sans cela, suivant
Indiens, cette

Mnes,

Voyez
brooke

le

Mmoire de M. Colecrmonies re,

croyance des

sur les

me

continuerait
les

ligieuses

des Indiens

dans

le

rder ici-bas parmi


esprits.

mauvais D'autres Srddhas, comme


,

septime volume des Recherches


Asiatiques.

celui de la nouvelle lune


faits

sont

en l'honneur de plusieurs
,

Le mot Pindnwhiya se compose de p/^rt, gteau, om,


'

Anctres
rai, et ils

et des

Mnes en gnmonde.

aprs

et ltrja

devant tre

ont pour objet d'assurer

mang,

leur flicit dans l'autre

94
truits
il

LOIS DE MANOU.
par une assemble trop nombreuse; en consquence

ne doit pas dsirer une nombreuse assemble.


127.

La crmonie en mmoire
Mnes;

des morts est appele

service des

cette crmonie, prescrite par la loi,

procure sans cesse toute espce de prosprit celui qui


la clbre

exactement

le

jour de la nouvelle lune.


la

128.

C'est h

un Brahmane vers dans

Sainte cri-

ture que les oblatlons aux Dieux et aux

Mnes doivent
que

tre donnes par ceux qui les adressent; en effet, ce


l'on

donne

cet

homme

vnrable produit des fruits

cxcellens.

129.

Quand mme on

n'invite qu'un seul


et celle

Brahmane

instruit l'oblation

aux Dieux

aux Mnes, on

obtient une belle rcompense, mais

non en nourrissant
les

une multitude de gens qui ne connaissent pas


saints.
1

Livres

30.

Que

celui qui fait la

crmonie s'enquire d'un


la lecture

Brahmane parvenu au terme de


la puret de sa famille

du Vda, en

remontant jusqu' un degr loign clans l'examen de


;

un

tel

homme

est

digne de
c'est

partager

les oblations

aux Dieux

et

aux Mnes,

un

vritable hte.

i3i.

Dans un Srddha o un
prsence d'un seul

million

d'hommes
la

tran-

gers a l'tude des Livres sacrs recevraient de


ture,
la

nourriSainte

homme

connaissant

la

Ecriture, et satisfait de ce qui lui serait offert y aurait

plus de mrite, d'aprs la

loi.

i32.

C'est

un Brahmane distingu par son savoir

LIVRE TROISIME.
qu'il faut

95

donner

la

nourriture consacre aux Dieux et


des mains souilles de sang ne peu'

aux Mnes; en

effet,

vent pas se purifier avec du sang.


1

33. Autant de bouches l'homme dpourvu de toute

connaissance sacre avale, pendant une oblation aux Dieux


et

aux Mnes, autant

celui qui fait la

crmonie avalera,

dans l'autre monde, de boules de fer brlantes, armes


de pointes aigus.
1

34. Quelques Brahmanes se consacrent spcialement

a la science sacre, d'autres

aux austrits, d'autres aux

pratiques austres et l'tude des saints Livres, d'autres


l'accomplissement des actes religieux;

i35.

Les

oblations aux

Mnes doivent

tre prsen la science

tes avec

empressement aux Brahmanes vous

sacre; les oblations aux


les

Dieux peuvent

tre offertes , avec

crmonies d'usage, aux quatre ordres de Brahmanes

mentionns.
i36. I1 peut se faire qu'un
fils

ayant pour pre un

homme tranger l'tude des dogmes sacrs, soit luimme parvenu au terme de la lecture des Livres saints y
ou bien qu'un
fils

qui n'a pas lu


:

le

Vda

ait

un pre

trs

vers dans les Livres sacrs

137.

De

ces

deux personnages on doit reconnatre


le

comme

le

suprieur celui dont

pre a tudi

le

Vda;
il

mais pour rendre

hommage

la Sainte criture,

faut

recevoir l'autre avec honneur.


Cela veut dire que ce n'est pas en donnant de nouveau manger
'

la faute d'avoir offert

de

la

nour 1
)

riture

un homme tranger
(

un

ignorant,' qu'on i>cut effacer

doctrine sacre.

Commentaiie.

96
1

LOIS
38.
(

DE MANOU.
par d'autres prsens
le

On

ne doit pas admettre un ami au repas fu;

nbre

Srddha )

c'est
:

qu'il faut se

concilier son affection

Brahmane que
au Srddha.

l'on

ne consipeut seul

dre ni

comme un ami,

ni

comme un ennemi,

tre convi prendre part

189. Celui dont

les

repas funbres et les offrandes


l'amiti
,

aux Dieux ont pour principal motif


aucun
et fruit,

ne retire

dans l'autre monde, de ses festins funbres

de ses offrandes.
140.

L'homme qui, par ignorance, contracte des au moyen du repas funbre, est exclu du sjour cleste comme vou au Srddha par intrt seulement et comme le plus vil des Dwidjas.
liaisons
,

141

Une

telle offrande,

qui ne consiste que dans un

festin offert

de nombreux convives, a t appele dia-

bolique (Paistch) par les Sages; elle est confine dans


ce bas-monde
'

comme une vache


que
le

aveugle dans son table.

142.

De mme

laboureur qui sme du grain

dans un terrain
qui

strile

ne rcolte rien, de

mme

celui

donne

l'offrande de beurre liquide

un Brahmane

ignorant n'en retire aucun avantage.


143. Mais ce que l'on donne, conformment la
h un homme imbu de
loi,

la science sacre, produit des fruits

galement

recueillis,
et

dans ce

monde

et

dans l'autre, par

ceux qui offrent


1

par ceux qui reoivent.

44-

''

^'^^

^^ ^^ trouve pvximit aucun Brahmane


pour
l'autre

'

Elle n'est d'aucun avantage

monde. {Commentaire.)

LIVRE TROISIME.
instruit ,

97
au repas funbre
qu'il

on peut,

sa volont, inviter
lors

un ami, mais jamais un ennemi,


les saints

mme

connat

dogmes; car

l'oblation

mange par un ennemi

n'est

d'aucun avantage pour l'autre monde.

145.

On

doit avoir grand soin de convier


la

au repas

funbre un Brahmane a^ant lu toute


et possdant spcialement le

Sainte Ecriture,
trs

Rig-Vda, un Brahmane

vers dans

le

Yadjour-Vda,
,

et connaissant toutes les

branches des Livres saints


termin
la lecture
le

ou bien un Brahmane ayant

des Livres sacrs, mais possdant par-

ticulirement

Sma-Vda.
qu'un de ces trois personnages prenne

146.

Il sufft

part un repas funbre, aprs avoir reu

un

accueil hono-

rable, pour que les anctres de celui qui fait la crmonie,

jusqu'au septime individu


inaltrable.

prouvent une satisfaction

147.

Telle

est

la

principale

condition

lorsqu'on

adresse des offrandes aux Dieux et aux Mnes; mais,

au

dfaut de la premire ^

il

faut connatre

une autre condi:

tion secondaire, toujours observe par les gens de bien

Que celui qui fait un Srddha, fzz^ dfaut de Brahmanes instruits, invite au repas son grand-pre
148.

maternel, son oncle maternel,

le fils

de sa sur,
le fils

le

pre
le

de sa femme, son matre spirituel,

de sa

fille,
,

mari de cette
chapelain
,

fille

son cousin maternel ou paternel

son

ou

le

prtre qui fait ses sacrifices.

149- Celui qui connat la loi ne doit pas examiner trop scrupuleusement le lignage d'\m.

Brahmane pour
7

98
pour
celle des

LOIS
Mnes,

DE MANOU.
doit apporter le plus grand soin

l'admettre la crmonie en l'honneur des Dieux; mais


il

l'enqute.
1

5o. Les

Brahmanes qui ont commis des vols, ou qui

se

sont rendus coupables de grands crimes, ceux qui

sont eunuques, ceux qui professent l'athisme, ont t


dclars par
faites

Manou

indigues d'avoir part aux offrandes

en l'honneur des Dieux et des Mnes.

i5i.

Un

novice qui a nglig l'tude de

la

Sainte
et les

Ecriture, un

homme n

sans prpuce,
le

un joueur,

gens qui sacrifient pour tout


d'tre

monde, ne mritent pas

admis au repas funbre.

i52.

Les mdecins,

les

prtres qui montrent des


et

idoles, les

marchands de viande,

ceux qui vivent d'un

trafic, doivent tre exclus de toute crmonie consacre

aux Dieux
I

et

aux Mnes.
valet

53.

Un

au service d'une

ville

ou d'un

roi,

un

homme
un

ayant une maladie des ongles ou les dents noires

lve qui rsiste aux ordres de son directeur,

un Brah-

mane

qui a abandonn

le

feu sacr,

un usurier,

i54-

Un

phthlsiquc, un nourrisseur de bestiaux, un


',

jeune frre mari avant son an


nglige les

un Brahmane qui

cinq oblations, un ennemi des Brahmanes, un

frre an qui ne s'est pas mari avant son jeune frre,

un homme qui
i55.

vit

aux dpens de

ses parens

Un

danseur de profession, un novice ou un

dvot asctique violateur du


'

vu de

chastet, le mari

Voyez plus

loin,

st.

171 et 172.

LIVRE TROISIME.
d'une femme de
le fils

99

la classe servle

en premires noces

d'une
la

femme remarie, un homme borgne, un mari


est

dans

maison duquel

un amant
la

i56.

Un
,

matre qui enseigne

Sainte criture pour

un

salaire

et

un lve qui

reoit les leons d'un


et le

homme

salari, l'lve d'un

Sodra,

Sodra prcepteur, un
n d'une femme adul-

homme
tre,

outrageux en paroles,
la vie

le fils

pendant

ou aprs

la

mort du mari

57.

Un

jeune

homme

qui abandonne sans raison

son pre, sa mre, ou son directeur, celui qui a tudi


les saints

Livres avec des gens dgrads, ou qui a con-

tract des alliances avec

eux

i58.
qui

Un
la

incendiaire, un empoisonneur,

un homme un

mange

nourriture offerte par un adultrin, un mar'

chand de soma

un marin

un pote pangyriste

fabricant d'huile,

un faux tmoin,

Un fils qui a des contestations avec son pre, un homme qui fait jouer pour lui, un buveur de liqueurs enivrantes, un homme attaqu d'lphantiasis, un indi159.

vidu mal fam, un hypocrite, un marchand de sucs vgtaux


160.
,

Un

fabricant d'arcs et de flches, le mari d'une


sa

jeune

fille

marie avant

propre sur ane, un

homme

qui cherche nuire son ami, le matre d'une maison

de jeu, un pre qui a son

fils

pour prcepteur,
sacrifices, est aussi

'

Sonia, plante consacre la


;

dans certains
dsign sous

lune

c'est l'asclpiade acide.

Le

le

nom

de soma.

jus qu'on en extrait, et qu'on boit

loo
i6i.

LOIS

DE MANOU.
un homme
afflig

Un

pileptiquc,

d'une inflam-

mation des glandes du cou, un lpreux, un mchant, un


fou,

Im aveugle,

et enfin,

un contempteur des Vdas,

doivent tous tre exclus.


162.

Un homme

qui dresse des lphans, des tau,

reaux , des chevaux ou des chameaux


profession,

un astrologue de

un nourrisseur

d'oiseaux,

un matre d'armes,

i63.

Un homme

qui donne des eaux courantes une

autre direction, celui qui se plat en arrter le cours,

un ouvrier qui

construit des maisons,

un messager, un

planteur d'arbres salari,


164.

Un

nourrisseur de chiens dresss pour l'amusefilles,

ment, un fauconnier, un sducteur de jeunes

un

homme

cruel,

un Brahmane qui mne


sacrifie

la vie

d'un Sodra,

un prtre qui ne
i65.

qu'aux Divinits infrieures

Un homme

qui ne se conforme pas aux bonnes

coutumes, celui qui remplit ses devoirs avec ngligence,


celui qui

importune par

ses

demandes un laboureur, un
,

homme

qui a les jambes enfles,

un homme mpris des

gens de bien
i66.

Un

berger,

un gardien de

buffles, l'poux d'une

femme marie pour la seconde

fois, et

un porteur de corps

morts salari, doivent tre vits avec grand soin.


167.
sible,

Que

ces

hommes dont

la

conduite est rprhen-

ou qui doivent

leurs infirmits

ou leurs maladies

a des fautes commises dans une naissance prcdente,


qui sont indignes d'tre reus dans une assemble honorable, et les derniers de
la

classe

sacerdotale, soient

LIVRE TROISIME.
mane.
168.

loi

exclus des deux crmonies par tout judicieux Brah-

Un Brahmane
comme un

qui n'a pas tudi la Sainte crifeu d'herbe sche; l'offrande ne

ture s'teint

doit pas kii tre donne, car

on ne verse pas dans

la

cendre

le

beurre

clarifi.

i6g. Je vais vous dclarer sans rien omettre quel fruit


le

donateur retire, dans l'autre vie, d'une offrande donla

ne pendant

crmonie des Dieux ou pendant

celle des

Mnes,

des gens qui ne mritent pas d'tre admis dans


:

une runion d'hommes vertueux


lyo.

La

nourriture

mange par

les

Dwidjas qui ont

enfreint les rgles,

comme un jeune

frre mari avant son

an, et par les autres individus inadmissibles, est sa-

voure par
et les

les

Gans (Rkchasas),

et

non par les Dieux

Mnes.

171. Celui qui prend une pouse et allume le feu


nuptial, lorsque son frre an n'est pas encore mari, est

appel Parivettri
172.
laquelle
l'enfer

et le frre an Parivitti.
fille

Le
un

Parivitti, le Parivettri, la jeune

avec dans

tel

mariage
ainsi

est contract,

vont tous

trois

(Naraca),

que

celui qui a accord l'pouse,

et le prtre qui a fait le sacrifice nuptial.

173. Celui qui

satisfait sa

passion pour la veuve de

son frre au gr de ses dsirs, sans se conformer

aux

rgles prescrites y bien qu'elle soit lgalement unie avec


lui
^ ,

doit tre appel mari d'une


).

Didhicho (femme re-

marie
'

Voyez plus

loin, Liv.

IX,

st.

Sg et 60.

102
174'
^'

LOIS
Deux
fils,

DE MANOU.
noms de Counda
:

dsigns sous les

et
si

de Golaca, naissent de l'adultre des femmes maries


l'poux est vivant, l'enfant est

un Counda;

s'il

est

mort,

un Golaca.
175. Ces deux tres, fruits d'un commerce adultre,
anantissent, dans ce

monde

et

dans l'autre,

les

offrandes

adresses

auxDieux

et

aux Mnes, lorsqu'on leur en donne

une

part.

176. Lorsqu'un

homme

inadmissible regarde des con-

vives honorables qui prennent part

un

festin, l'impru-

dent qui

fait la

crmonie n'obtient dans

l'autre

monde

aucune rcompense de la nourriture offerte a tous ceux


sur lesquels cet
1

homme

a jet les yeux.

77.

Un

aveugle qui s'est trouv plac dans un lieu


aurait vu, anantit,

ou un autre
rite

pour

le

donneur,

le

m-

de la rception de quatre-vingt-dix convives hono-

rables;

un borgne, de

soixante;

un lpreux, de cent;
mille.

un homme attaqu de consomption, de


1

78. Si les

membres de quelques Brahmanes sont


crmonie ne
retire pas, de ce qu'il

tou-

chs par un

homme

qui sacrifie pour la dernire classe,

celui qui fait la

donne

ces Brahmanes, les fruits que procure le Srddha;


1

7g. Et le

Brahmane vers dans

la

Sainte criture
sacrifi-

qui, par cupidit, reoit un prsent d'un pareil


cateur,

marche

sa perte aussi

promptement qu'un vase


l'eau.

de terre non cuite se dtruit dans


1

80.

La

nourriture donne un vendeur de soma

LIVRE ROiSlME.
devient de l'ordure
';

io3
et

un mdecin, du pus
d'idoles
,

du sang;
;

donne un montreur

elle est

perdue

un

usurier, elle n'est pas agre.


1

81

Celle

que

l'on

donne un commerant

n'est

productive ni dans cette vie ni dans l'autre, et celle qui


est offerte

un Dwidja,

fils

d'une veuve remarie, est


clarifi verse

semblable l'offrande de beurre


cendre.

dans

la

182.

Quant aux autres hommes inadmissibles

et

m-

prisables ci-dessus mentionns, la nourriture qu'on leur

donne a
sreuse,

t dclare par les Sages devenir de la scrtion

du sang, de

la chair,

de

la

moelle et des

os.

'

i83. Apprenez maintenant compltement par quels

Brahmanes peut

tre purifie
,

une runion souille par des

gens inadmissibles

connaissez ces personnages minens


;

ces purificateurs des assembles

184.

Ceux qui sont parfaitement


dans tous

verss dans tous les

Vdas

et

les livres accessoires

(Angas), et qui

descendent d'une famille de savans thologiens, doivent


tre

considrs

comme

capables d'effacer

la

souillure

d'une runion.
1

85.

Le Brahmane qui
\

s'est

consacr l'tude d'une

des parties du Yadjour-Vda, celui qui entretient avec


soin les cinq feux
celui qui possde

une partie du Rigfils

Vda,
'

celui qui connat les six livres accessoires, le


crmens.
*

C'est--dire que celui qui a donn de la nourriture un marchand de soma, renat parmi les animaux qui se nourrissent d'ex-

Commentaire. )
explication

Mme

que pour
st.

la

stance 180.
^

Voyez ci-dessus,

100.

io4
d'une

LOIS
femme marie
la

DE MANOU.
le rite

suivant

de Brahm, celui qui

chante
i86.

principale portion

du Sma-Vda,
les saints

Celui qui

comprend parfaitement
le

Li-

vres et qui les explique,

novice qui a donn mille


tels

vaches, l'homme g de cent ans,


qui doivent tre regards

sont les Brahmanes

comme

capables de purifier une

runion de convis.
187.

La

veille

du jour o

la le

crmonie du repas
jour

funbre doit avoir lieu, ou bien


qui donne
le

mme, que
t

celui

Srddha invite d'une manire honorable au

moins

trois

Brahmanes comme ceux qui ont

men-

tionns.

188.

Le Brahmane qui
point

a t invit au Srddha des


:

Mnes
qu'il

doit se rendre entirement matre de ses sens


lise

ne

la

Sainte Ecriture, et rcite seulement

la prire

a voix basse, qu'on ne doit jamais manquer

de dire y de
clbre.

mme

que celui par qui

la

crmonie est

189. Les

Mnes
tels

des

anctres,

l'tat invisible,

accompagnent de
arienne
ils

Brahmanes convis; sous une forme

les

suivent, et prennent place ct d'eux

lorsqu'ils s'asseyent.

190.

Le Brahmane

invit

convenablement des
et des
,

offrandes en l'honneur des

Dieux

Mnes,

et

qui

commet

la

moindre transgression

renatra pour cette

faute sous la forme d'un porc.

191. Celui qui, aprs avoir reu une invitation un


repas funbre
,

satisfait

son amour pour une femme de

la

LIVRE TROISIME.
classe servile, se charge de tout le

io5
celui qui

mal que

donne

le

Srddha a pu commettre.

192. Exempts de colre, parfaitement purs, toujours


chastes

comme des

novices, ayant dpos les armes, dous

des plus minentes qualits, les Pitris' sont ns avant les

Dieux.
193. Apprenez maintenant quelle est l'origine de
tous les Pitris, par quels
nies
ils

hommes

et

par quelles crmo-

doivent spcialement tre honors.


fils

194. Ces
(Richis)
fils
,

de Manou, issu de Brahm

ces Saints

dont

le

premier

est

Martchi

"

ont tous eu des

qui ont t dclars former les tribus des Pitris.

195. Les Somasads,

fils

de Virdj^, sont reconnus

tre les anctres des Sdhyas; et les Agnichwttas, r-

puts dans des Dvas.

le

monde

enfans de Martchi , sont les anctres

196. Les

fils

d'Atri

appels Barhichads, sont les

anctres des Daityas'^, des Dnavas, des Yakchas, des

Gandharbas, des Ouragas, des Rkchasas, des Souparnas,


des Rinnaras.

197. Les Somapas sont les anctres des Brahmanes;


Les Pitris ou Dieux Mnes sont
les anctres

'

adresses aux Anctres divins et

des personnages divins considrs

aux Mnes des Anctres des hommes.

comme
ils

des Dieux

des Gnies et du genre

humain

habitent la lune.

On
,

appelle

aussi Pitris les

Mnes

difis

des
les

Anctres

des

hommes

et

Voy. ci-dessus, Liv. I, st. 35. Voy. ci-dessus, Lib. I, st. 53. * Voyez pour les Daityas et ceux qui suivent, les notes de la
'

mmes

oblations paraissent tre

stance 37

du Livre

I".

io6
les

LOIS
,

DE MANOU.
;

Havichmats
;

des Kchatriyas
,

les

Adjyapas , des Vai-

syas

les Soucls

des Sodras.
fils

198. Les Somapas sont

du Sage Brigou;

les les

HaSou-

vichmats, d'Angiras;
cls
,

les

Adjyapas, de Poulastya;

de Vasichtha.
,

199. Les Agnidagdhas, les Anagnidagdhas


vias, les Barhichads, les Agnichwttas et
les

les

C-

Smyas,

doivent tre reconnus

comme

les anctres des

Brahmanes.

200. Les tribus de Pitris qui viennent d'tre nu-

mres, sont
fils
,

les principales, et leurs fils et leurs petits,

indfiniment

doivent aussi dans ce

monde

tre

considrs

comme

des Pitris.
les Pitris;

201.
Pitris
les
,

Des Saints (Richis) sont ns


Dieux (Dvas)
et les Titans
(

des

les

Dnavas) ;

et

par

Dieux a t produit successivement ce monde


d'tres mobiles et immobiles.

entier,

compos
202.

De

l'eau

pure offerte simplement aux Dieux


d'argent

Mnes

(Pitris) avec foi, dans des vases

ou

argents, est la source d'un bonheur inaltrable.

203.

La crmonie en l'honneur
Brahmanes
,

des

Mnes

est sup-

rieure, pour les

la crmonie en l'honneur

des Dieux

et l'offrande

aux Dieux qui prcde l'offrande


le

aux Mnes a t dclare en augmenter


204. C'est afin de prserver

mrite.

les oblations

aux Mnes

que

le

matre de maison doit commencer par une offrande


les

aux Dieux, car

Gans dvastent tout repas funbre

qui est priv de ce prservatif.

205. Qu'il fasse prcder et suivre

le

Srddha d'une

LIVRE TROISIME.
offrande aux Dieux, et qu'il se garde de
finir

107

commencer

et de

par

les oblations

aux Mnes; car

celui qui

commence

et qui finit

par l'offrande aux Mnes prit bientt avec

toute sa race.

206.

Qu'il
,

enduise de bouse de vache une place pure

et solitaire

et qu'il choisisse
le

avec soin un endroit qui

ait

une pente vers


207.

midi.

Les Mnes reoivent toujours avec satisfaction

ce qui leur est offert, dans les clairires des forts qui

sont naturellement pures, ou sur

le

bord des rivires,

ou dans

les endroits carts.


les

208. Aprs que

Brahmanes ont
,

fait

leurs ablutions
les

de

la

manire convenable

le

chef de famille doit

placer,

chacun sparment, sur des siges prpars

et

couverts de cousa.

209.

Lorsqu'il a fait asseoir ces

Brahmanes leurs

places avec respect, qu'il les gratifie de parfums et de

guirlandes odorantes

ayant pralablement honor

les

Dieux.

210. Aprs avoir apport ses convives de l'eau, de


l'herbe cousa et des grains de ssame (tila),

que

le

Brah-

mane

autoris par les autres

Brahmanes

fasse

avec eux

l'offrande au feu sacr.

211.

Ayant d'abord adress Agni

Soma

et

Yama, une
se
faire les

offrande propitiatoire de beurre clarifi, en


,

conformant aux rgles prescrites

il

doit ensuite satis-

Mnes par une offrande de

riz.

'

Yama, seigneur des Mnes (PiUipali),

est rgent

du midi.

io8
2 1 2.
s'il
S'il

LOIS

DE MANOU.
{comme par exemple
^

n'a pas de feu consacr

n'est pas encore mari, ou si sa femme est morte)

qu'il verse les trois

oblations dans

la

main d'un Brah-

mane

car
:

il

n'y a pas de diffrence entre le feu et

un

Brahmane

telle est la dcision


le

prononce par ceux qui

connaissent
2
1

Vda.
Sages regardent ces Brahmanes
,

3.

En

effet, les

exempts de colre, au visage toujours serein


primitive
,

d'une race

vous l'accroissement du genre humain

comme
2i/|.

les

Dieux de

la

crmonie funbre.
tour du feu, de la manire

Aprs avoir
,

fait le

prescrite

en marchant de gauche droite et en jetant

dans
de

lefeu

Voffrande,

avec

la

main

droite qu'il rpande

de l'eau sur l'endroit ou doivent tre placs les gteaux


riz.

2 1 5. Ayant
riz et

fait trois

gteaux

'

avec ce qui reste de

de beurre

clarifi

qu'il les

dpose sur des brins de

cousa"^ dans le plus profond recueillement, de la

mme

manire que

l'eau

c est--dire avec la
le

main

droite,

ayant son visage tourn vers


2
1

midi.

6. Lorsqu'il a

dpos ces gteaux sur des brins de

l'herbe cousa avec la plus grande attention et suivant


la rgle, qu'il s'essuie la

main droite avec des racines de


grand-pere et

cette herbe,

pour la satisfaction de ceux qui partagent pre ^


le le

ces restes, savoir: le

bisaeul

de son bisaeul paternel.


'

Littralement

trois

boules

est l'herbe sainte


les actes religieux.

employe dans

(Pindas).
^

Le cousa (Poa cjnosuroides)

LIVRE TROISIME.
217. Ayant
fait

109

une ablution,

se tournant vers le

nord
le

et retenant trois fois sa respiration

lentement, que

Brahmane qui connat

les paroles sacres salue les six

Divinits des saisons et les Mnes.

218.

Qu'il verse

de nouveau lentement auprs des

gteaux ce qui reste de l'eau qu'il a rpandue sur la


terre , et qu'il flaire ces gteaux avec

un

parfait recueil-

lement dans l'ordre o


219.
M

ils

ont t

offerts.

Prenant alors dans ce

mme

ordre une portion

de chacun de ces trois gteaux offerts

aux Mnes de son


la

pre, de son grand-pere paternel et de son bisaeul d-

cds
rgle,

qu'il fasse

d'abord manger ces portions, suivant

aux

trois

Brahmanes

assis

qui reprsentent son

pre j son grand-pere et son bisaeul.


220.
Si

son pre est vivant, que

le

matre de maison

adresse le Srddha aux

Mnes de

trois

de

ses anctres
il

paternels,

commencer par son grand-pre, ou bien


la

peut

faire

manger son pre, pendant

crmonie,

la

place du Brahmane qui


et

le reprsenterait s'il tait

mort

donner aux deux Brahmanes qui reprsentent son


et

grand-pere

son bisaeul des portions des deux g-

teaux qui leur sont consacrs.


221.

Que

celui

dont

le

pre est mort et dont

le

grand-pre paternel existe encore, aprs avoir proclam


le

nom

de son pre dans

la

crmonie funbre, proclame

aussi celui de son bisaeul, c'est--dire qu'il

fasse

le

Srddha en leur mmoire.


222.

Ou

bien

le

grand-pre peut prendre part au

iiG

LOIS

DE MANOU.
le reprsenterait

Srddha a la place du Brahmane qui


s'il tait

dcd, ainsi que


par

Manou

l'a

dclar, ou bien

son

petit-fils, autoris

lui,

peut agir sa volont et

faire la crmonie seulement en


et

V honneur de son pre

de son

hisxieul

morts , ou bien

y joindre
trois

son vieux

grand-pere.
223.

Ayant rpandu sur

les

mains des

Brahmanes
,

de l'eau avec de l'herbe cousa et du ssame

qu'il

leur

donne

la partie
:

suprieure de
cette offrande

chacun des
(Swadh)

trois gteaux,

en disant

Que

soit

pour eux. "

224. Apportant alors avec ses deux mains un vase


plein de riz
,

qu'il le place

devant

les

Brahmanes

lente-

ment

et en

pensant aux Mnes.

225. La nourriture que l'on apporte sans y mettre


les

deux mains
(

est sur-le-champ disperse


)

par

les

mauvais

Gnies
226.

Asouras

au cur pervers.
et

tant pur

parfaitement attentif, qu'il place


,

d'abord avec soin sur la terre des sauces

des herbes

potagres et d'autres choses propres tre manges avec


le riz,

du

lait,

du

caill,

du beurre

clarifi,

du miel,

227. Diverses sortes de confitures, des mets de plusieurs espces prpars avec

du

lait

des racines et des

fruits, des viandes agrables et des liqueurs

parfumes.

228.

Ayant apport tous ces mets sans trop de prcila

'

En prenant

partie
,

sup-

mme
Le

du premier gteau et en la donnant au Brahmane, celui qui


rieure
fait la
(

trs gteaux.

pour chacun des deux au( Commentaire. )

lgislateur revient ici sur ce


9.19.

crmonie dit
)

Ohlation
;

qui a t dit dans la stance

Swadh

mon

pre

et

de

1 ,

LIVRE TROISIME.
pitalion
,

1 1

qu'il les

prsente aux convives tour a tour, tant

parfaitement attentif et trs pur, en dclarant toutes les


qualits

de ces mets.
s'irrite

229. Qu'il ne verse pas une larme, ne

pas,

ne profre pas de mensonge, ne touche pas


le

les

mets avec

pied et ne les secoue pas.

230.

Une larme
le

attire les
,

Esprits'; la colre, les


;

ennemis

mensonge

les

chiens

l'attouchement du

pied, les Gans (Rkchasas); l'action de secouer ces mets,


les pervers.

23 1.

Quelque chose qui

soit agrable

aux Brahmanes,

qu'il la leur

donne sans regret,


:

et qu'il leur tienne des

discours sur l'Etre suprme

tel est le dsir

des Mnes.

282. Pendant
qu'il lise

la

crmonie en l'honneur des Mnes,


la

haute voix

Sainte Ecriture, les codes de lois,

les histoires

morales

les

pomes hroques

(Itihsas)

les

antiques lgendes (Pournas)', et les textes thologiques.


C'est--dire, envoie les mets

'

Vdas dans

la

forme
le

aux Esprits, qui les savourent, tandis que les Mnes n'en prouvent aucune satisfaction. ( Comment.) ' Les Pournas sont des recueils en vers des anciennes lgendes au
,

maintenant, et

qu'ils ont grand pome

pique du Mahbhrata. Les Pournas traitent particulirement de

cinq choses

savoir

la cration

la destruction et le

renouvellement
gnalogie des
,

nombre de dix-huit,
piles et arrangs
qu'ils

et

que

les

des

mondes
,

la

Indiens supposent avoir t com-

Dieux et des hros

les

rgnes des

dans

la

forme

Manous

et les actions

de leurs

ont maintenant, par un sa,

descendans. L'Agni-Pourna, l'un


des plus considrables
,

vaut Brahmane
c'est--dire
le

nomm Vysa
,

renferme

compilateur que

en outre des notions d'astrologie,


d'astronomie, de gographie, de
politique, de jurisprudence, de

l'on fait vivre mille

douze cents

ans avant notre re, et auquel on


attribue aussi l'arrangement des

mdecine, de posie, de rhto-

112
233.
joie

LOIS
aux Brahmanes,

DE MANOU.
qu'il

Joyeux lui-mme,

cherche a inspirer de

la

et leur offre

manger sans trop

se

hter; qu'il attire leur attention h plusieurs reprises sur


le riz et les autres

mets, et sur leurs bonnes qualits.

234.
le
fils

Qu'il ait grand soin de convier au repas funbre


fille
,

de sa

lors

mme

qu'il

n'a pas termin son

noviciat; qu'il lui mette sur son sige


le

un tapisyi/ avec
la terre

poil de la chvre
(tila).

du Npal,

et

rpande sur

du

ssame

235. Trois choses sont pures dans un Srddha


d'une
trois
fille
,

le fils
;

un

tapis

du Npal et des
:

grains de ssame
,

et

choses y sont estimes

la

puret

l'absence de

colre, le dfaut de prcipitation.

236.

Il faut et

que tous

les

mets apprts soient


silence;
,

trs

chauds,

que

les

Brahmanes mangent en

ils

ne

doivent pas dclarer les qualits des mets


qu'ils sont interrogs h ce sujet

lors

mme

par

le

matre du repas.

237. Tant que


l'on

les

mets

se

conservent chauds et que

mange en
les

silence et sans dclarer les qualits de

ces mets,

Mnes prennent

leur part

du

festin.

238.

Ce que mange un Brahmane qui

a la tte cou-

verte ou le visage tourn vers le midi, ou bien qui a ses


souliers ses pieds, n'est certainement savour
les

que par

Gans, et non par


de grammaire

les

Mnes.
dans
la
ils

riqiie et

c'est

une

le texte

de Manou mais dans


;

vcritable encyclopdie indienne,

forme
sont

qu'ils ont

maintenant.

Le fond des Pournas


puisque l'on voit

est ancien

regards

comme mo-

qu'ils sont cits

dernes.

LIVRE TROISIME.
239. I1 ne faut pas qu'un Tchandla
coq, un chien, une femme ayant
que, voient manger
240.

les
' ,

ii3

un porc, un un eunu-

ses rgles, et

Brahmanes.

Pendant une offrande au feu, une distribution

de prsens, un repas donn des Brahmanes, un sacrifice

aux Dieux , un Srddha en l'honneur des Mnes , ce que


les tres

mentionns peuvent voir ne produit pas

le

r-

sultat dsir.

241. Le porc vent de ses

le dtruit

par son odorat,

le

coq par

le

ailes, le

chien par son regard, l'homme de la

classe la plus vile

par son attouchement.


boiteux ou borgne, ou bien ayant
trop, lors

242.

Un homme

un membre de moins ou de
serviteur

mme

qu'il serait

du matre du repas,

doit tre loign de la

crmonie.

243.

)>

Si

un Brahmane ou un mendiant
la nourriture, le

se prsente et

demande de

matre du repas doit, aprs


,

avoir obtenu la permission des convis

lui faire ,

de son

mieux , un honorable

accueil.

244" Aprs avoir ml des mets de toute sorte avec

des assaisonnemens
jette
les

et les avoir arross d'eau


le

qu'il les
,

devant

les

Brahmanes dont

repas est termin

en

rpandant sur les brins de coiisa qui sont

terre.

245.

Ce qui

reste

dans

les plats et ce qui a t rla

pandu sur

les brins

de cousa doit tre


,

part des enfans

qui sont morts avant l'initiation

et des

hommes

qui ont

abandonn sans sujet

les

femmes de

leur classe.
la

Tchandla,

homme

impur, n d'un Sodra et d'une femme de

classe sacerdotale.

ii4
1^6.

LOIS

DE MANOU.
le reste

Les Sages ont dcid que

qui est tomb

terre, pendant le repas en l'honneur des


tient

Mnes, appar-

aux serviteurs dlligens

et d'un

bon

naturel.
,

247.
faire,

Avant

le

Srddha appel Sapindana

on doit

pour un Brahmane qui vient de mourir, un Srddha'


aux Dieux, auquel un seul

particulier sans offrande

Brahmane peut
(pinda).

tre convi, et consacrer

un

seul gteau

248.

Lorsque

le

Srddha appel Sapindana a t


loi
,

clbr pour ce Dwidja, suivant la

l'offrande des gle

teaux doit tre

faite

par ses fds, tous les ans,


le

jour de

sa mort y de

la

manire prescrite pour

Srddha du

jour de la nouvelle lune.


249

L'insens qui , aprs avoir pris part un repas


,

funbre, donne son reste un Sodra

est prcipit la tte

la premire dans la rgion infernale appele Clasotra.

250.
partage

fl

Si

un homme, aprs avoir


jour
la

assist

un Srddha,
ses anctres

le

mme

couche d'une femme,


les

pendant
cette

le

mois seront couchs sur

excrmens de

femme.

25 1.
yous

Aprs avoir demand ses convives : Avez-

bien

mang?

j^

lorsqu'ils
;

sont rassasis, qu'il les


l'ablution termine, qu'il
"^

invite se laver la

bouche

et

leur dise

Reposez-vous
est appel

ici

ou chez vous.

Ce Srddha

Ekod-

sont termins par

un Srddha
fait
le

sa-

dichta, c'est--dire adress un


seul.

pindana, qui se

jour de
vol.

On

doit offrir quinze Srdle

l'anniversaire de la mort. (Voy. les

dhas semblables dans de l'anne de


afin
la

courant

Recherches Asiatiques
p.

VII,

mort d'un parent


ciel

263
'

dit. in-S".

d'lever

au

l'me

du

Ou
:

bien

suivant une autre

dfunt. Ces Srddhas particuliers

leon

Puissiez-vous tre satis-

LIVRE TROISIME.
252.
tion

ii5

Que

les

Brahmanes
agrable

lui disent alors:

Que

l'obla-

(Swadh)

soit

aux Mnes

car,

dans tous
:

les actes

pieux en l'honneur des Mnes, ces mots

Que

l'oblation soit agrable! ) sont

une excellente bndiction.


connatre aux convives ce

253.

Ensuite

qu'il fasse

qui reste des mets; et tant invit par les

Brahmanes

en

disposer de telle manire, qu'il fasse ce qui lui est prescrit

par eux.
254

Aprs une crmonie en mmoire des Mnes,

qu'il dise

aux Brahmanes

Avez-vous bien mang?


;

Aprs un Srddha purificatoire pour une famille


vous bien entendu?
'

Avez-

Aprs un Srddha pour un accrois:

sement de prosprit
crmonie en
faits?
'

Avez-vous russi
:

Aprs une

l'honneur des Dieux

tes-vous satis-

255. L'aprs-midi

des brins de cousa, la purification


,

du

lieu, des grains

de ssame

une gnreuse distribution

d'alimens, des mets bien apprts, des Brahmanes distin-

gus voil
,

les

avantages dsirables dans

les

crmonies

en l'honneur des Mnes.


256. Des brins de cousa, des prires (Mantras),
la

premire partie de
faits

la

journe, toutes
seul mot.

les

offrandes

qui

ce

qui est sans doute une

Comme le

commentaire
peut-

formule d'adieu.
'

les l'pte sans les expliquer,

Je suppose qu'il s'agit d'une

tre n'en ai-je pas parfaitement


saisi le

lecture des textes saints.

Le com-

sens

voici les quatre


:

mentaire ne donne pas d'explication.


'

avec la traduction littrale

mots Swa-

Chacune de

ces quatre all-

ditam, bien mange'; Sousroutam, bien entendu ; Sampannam , obtenu; Routchitam, agre'.

cutions ne consiste que dans

un

ii6

LOIS

DE MANOU.
mentionnes,
des choses trs prospres

vont tre numres ,


doivent tre reconnus

et les purifications

comme

dans

la

crmonie en l'honneur des Dieux.


M

257.
rtes,

Du

riz

sauvage

comme en mangent
sel

les

anacho-

du

lait, le

jus exprim de l'asclpiade acide (soma),

de

la

viande frache et du

qui n'est pas- prpar arti-

ficiellement, sont dsigns

comme

propres par leur nature

servir d'offrande. 2 58. Aprs avoir congdi les

Brahmanes,

le

matre
le

de maison doit, plong dans

le

recueillement, gardant

silence, et s'tant purifi, se tourner vers le midi, et

demander aux Mnes


2 59.
a

les

grces suivantes
le

Que dans

notre famille
;

nombre des hommes


les saints
la foi

gnreux s'augmente que

le zle

pour

dogmes

s'accroisse ainsi

que notre ligne! Puisse

ne jamais

nous abandonner! Puissions- nous avoir beaucoup

donner
260.

Ayant

ainsi
les

termin l'offrande des gteaux

aussitt aprs
qu'il

que

vux ont t adresss aux Mnesy


reste

fasse

manger ce qui

de ces gteaux une


,

vache, un Brahmane ou une chvre


jette

ou bien

qu'il les

dans

le

feu ou dans l'eau.

261.
le

Quelques uns font l'offrande des gteaux aprs

repas des Brahmanes , d'autres donnent manger ce


reste

qui

de ces gteaux aux oiseaux, ou


l'eau.

les jettent

dans

le feu

ou dans

262.

Une

pouse lgitime,

fidle ses devoirs


les

envers

son mari, et attentive honorer

Mnes, doit manger

LIVRE TROISIME.
le

117
si

gteau du milieu en rcitant

la

formule d'usage,

elle

dsire

un enfant mle.
elle

263. Par ce moyen,

met au monde un

fils

destin

jouir d'une longue existence, illustre, intelligent, riche,

ayant une postrit nombreuse, pourvu de bonnes qualits et

remplissant ses devoirs avec exactitude.


le

264. Ensuite, que

matre de maison

aprs s'tre

lav les mains et la bouche, prpare de la nourriture

pour

ses

parens du cot paternel

et

aprs la leur avoir

donne avec respect,


ses

qu'il offre aussi

de quoi manger

parens maternels.

265.

Ce que
le

les

Brahmanes ont

laiss

doit rester,

sans qu'on nettoie y jusqu' ce


alors
,

qu'ils aient t

congdis;

que

matre de maison fasse les oblations domes:

tiques ordinaires

telle est la loi tablie.

266. Je vais vous dclarer, sans rien omettre, quelles


sont les offrandes, faites suivant la rgle, qui procurent

aux Mnes une

satisfaction durable et
satisfaits

mme

ternelle.

267. Les Mnes sont

un mois entier d'une

offrande de ssame, de riz, d'orge, de lentilles noires,


d'eau, de racines ou de fruits, adresse avec les crmonies d'usage.

268.

La

chair de poisson leur cause

du

plaisir

pen-

dant deux mois; celle des btes fauves,

trois

mois; celle

du mouton, quatre mois

celle des oiseaux qu'il est per-

mis aux Dwidjas de manger, cinq mois;


269.
M

La

chair

du chevreau,

six

mois;

celle

du daim

LOIS

DE MANOU.
de
la gazelle noire

mouchet, sept mois;


mois;
celle

celle

(na), huit

du cerf (rourou), neuf mois.


satisfaits

270. Ils sont

pendant dix mois de

la chair

du

sanglier et

du

buffle

et

pendant onze mois de

celle

des livres et des tortues.

271.

Une

offrande de
lait
,

lait

de vache, ou de

riz

pr;

par avec du
satisfaction

leur est agrable pendant


la chair

un an

la

que leur procure

du vrdhrinasa '

est

de douze annes.
272. L'herbe potagre appele clasca,
les

cre visses
toison

de mer,

la chair
le

du rhinocros,

celle

du chevreau

rougetre et

miel, leur causent un plaisir ternel, de

mme

que

les grains

dont se nourrit un anachorte.


et

273.
offerte

Toute substance pure mle avec du miel


la saison

pendant

des pluies

',

le

treizime jour de

'

Les sacrificateurs donnent


oreilles ,

le

tomne, avec
rat.

la saison

appele sa-

nom

de vrdhrinasa un vieux
ap-

bouc blanc longues

noms des douze mois swina ( msas ) dans cet ordre


Yoici
les
:

pel aussi tripiva (qui boit de trois

septembre

- octobre
,

crtica

manires), parce que, lorsqu'il boit, la langue et les oreilles trem-

octobre- novembre )

mrgasir,

pent en mme temps dans l'eau, ( Commentaire. ) ' Les saisons (ritous), au nombre de six chacune de deux mois,
,

cha ( novembre-dcembre) pocha (dcembre -j anvier) mgha (janvier-fvrier), phlgoima (fvrier,

mars), tchaitra (mars-avril), vai-

skha

avril -

mai

djyaichtha

sont

nommes

vasanta (prin-

(mai-juin), rtcMc?Aa (juin-juillet),

temps), gr/c^ma (saison chaude),

varcha (saison pluvieuse ), .yarai hmanta ( saison ( automne )


,

srvana ( juillet- aot), bhdra (aot -septembre). L'anne moderne commence avec
santa.
le

mois de

froide), sisira (hiver). L'ancienne

tchaitra, et avec la saison de

va-

anne indienne, de 56o jours,

commenait vers l'quinoxe d'au-

LIVRE TROISIME.
la

119

lune et sous l'astrisme lunaire de


fin.

Magh

',

est la

source d'une satisfaction sans

274* Puisse-t-il natre dans notre ligne, disent

les

Mnes y un homme
du
lait
,

qui nous offre

du
,

riz bouilli
le

dans

du miel

et

du beurre

clarifi

treizime jour

de la lune et

dans tout autre jour lunaire, lorsque


l'est
!

l'ombre d'un lphant tombe

275.

Une

oblation quelconque, faite selon les rgles


la foi est

par un mortel dont

parfaitement pure , procure

ses anctres, dans l'autre monde, une joie ternelle et


inaltrable.

276.
suivans

Dans

la

quinzaine noire,

le

dixime jour et
,

les

l'exception

du quatorzime

sont les jours


il

lunaires les plus favorables pour

un Sraddha;

n'en est

pas de

mme

des autres jours.


fait

277. Celui qui

un Sraddha dans

les

jours lunaires

pairs, et sous les constellations lunaires paires, obtient

l'accomplissement de tous ses dsirs; celui qui honore


les

Mnes dans

les jours

impairs

obtient une illustre

postrit.

278.

De mme
mme
la

que

la

seconde quinzaine (/ quin-

zaine noire)

est prfrable la

premire pour un Srad-

dha , de
la

seconde partie du jour est prfrable

premire.

279. L'oblation aux Mnes doit tre


jusqu' la fin
,

faite

avec soin

suivant la rgle prescrite

avec la partie

de
'

la

main droite consaa^e aux Mnes , par un Brhle

Magh ,

dixime astrisme lunaire.

I20
inan portant
le

LOIS

DE MANOU.
et tenant la

cordon sacr sur son paule droite,

ne prenant point de repos


cousa.

main

l'herbe

280.
nuit
,

Qu'il

ne

fasse jamais

de Srddha pendant

la

car elle est infeste par les

Gans

'

ni l'aurore , ni

au crpuscule, ni peu de temps aprs


281.
les

le lever

du

soleil.

mois

le

Le matre de maison qui ne peut pas faire tous Srddha du jour de la nouvelle lune, doit
,

donner un repas funbre


fois l'anne
:

de

la

manire prescrite ,

trois

pendant
;

la saison froide, la saison

chaude,
Srd-

et celle des pluies

mais

qu'il fasse tous les jours le

dha qui

fait partie

des cinq oblations.


fait

282. L'oblation qui

partie de l'acte

pieux en

l'honneur des Mnes ne doit pas se faire dans un feu

non consacr,
entretient

et le

Srddha mensuel du Brahmane qui


lieu

un feu ne peut avoir

que

le

jour de la

nouvelle lune; mais le

Srddha de l'anniversaire d'une

mort, tant Jix relativement h

V poque

n'est

pas

soumis
283.
bain
,

cette rgle.

Une

libation d'eau adresse

aux Mnes, aprs

le

par un Brahmane qui se trouve dans

V impossibilit
rcompense de

de s'acquitter du Srddha journalier qui Jait partie


des cinq oblations,
l'acte
lui

acquiert toute

la

pieux en l'honneur des Mnes.

284.

Les Sages appellent nos pres Vasous, nos

grands-pres paternels Roudras , les pres de nos grands-

'

Littralement, car elle est dite Rkchas.

LIVRE TROISIME.
pres paternels Adityas
ternelle.
* ;

121

ainsi l'a dclar la rvlation

285. Qu'un
de l'Amrita
repas offert
(

homme mange
)
:

toujours du Vighasa et
le reste

ambroisie

le

Vighasa est

d'un

a des convives respectables;

l'Amrita, le

reste d'un sacrifice aux Dieux.

286. Telles sont,


les rgles qui

comme
les

je

vous

les ai dclares,
;

concernent

cinq oblations

apprenez
de vivre

maintenant

les lois prescrites

pour

la rnanire

des Brahmanes.
doivent donc tre honors

'

Ils

comme
taire.)

des Divinits.

Commen-

sous ces

noms dans

le

Srddha,

122

LOIS

DE MANOU.

LIVRE QUATRIME.

MOYENS DE SUBSISTANCE;
1
.

PRlCEPTES.
premier

Que

le

Brahmane, aprs avoir demeur

le

quart' de sa vie auprs de son directeur (Gourou), s-

journe pendant
sa

la

seconde priode de son existence dans

maison aprs
2.

s'tre mari.
fait

Tout moyen d'existence qui ne


ou leur en
fait le

point de tort
est

aux

tres vivans,

moins possible,

celui qu'un

Brahmane

doit adopter

pour vivre, except

dans
3.
qu'il

les cas

de dtresse.
le seul

Dans

but de se procurer sa subsistance,


les

cherche amasser du bien par


lui

occupations irr,

prochables qui

conviennent spcialement

et sans

mortifier son corps.


4- Il

peut vivre par

le secours

du

rita et

de l'amrita

ou du mrita, ou du pramrita, ou mme du satynrita,


mais jamais par
5.
la swavritti.

Par
vie

rita' (subsistance vraie),

on doit entendre

'

La

d'un Brahmane est di-

en quatre priodes ; il entre successivement dans les quatre orvise

celui

Grihastha ou matre de maison, de Vnaprastha ou anacho-

rte , celui de

Sannys ou dvot
de dterminer

dres religieux, qui sont

celui de celui de

asctique.
"

JBrahmalchn ou novice ,

11 est difficile

,,

LIVRE QUATRIME.
l'action

laS

de ramasser des grains de

riz

ou de glaner; par

amrita (subsistance immortelle), ce qu'on donne et qui


n'est pas

demand
;

par mrita

subsistance mortelle)
(

l'aumne mendie
telle), le

par pramrita
^

subsistance trs

mor-

labourage;

6.

Par

satynrita (vrit et fausset), le


,

commerce;

on peut

aussi

dans certains cas, y avoir recours pour


;

soutenir son existence

la servitude est

ce qu'on appelle
l'viter

swavritti (vie des chiens);

un Brahmane doit

avec

le plus

grand

soin.

7.

On

peut amasser du grain dans son grenier pour


jarres des
trois

trois

ans ou plus , ou bien garder dans des

provisions

pour un an

ou n'en avoir que pour

jours, ou n'en pas recueillir pour le lendemain.


8.

Des quatre Brahmanes matres de maison qui

suivent ces quatre dijfrens


l'ordre successivement doit

modes,

le

dernier dans
le

tre

reconnu

meilleur,
,

comme

tant celui qui

par sa vertueuse conduite


les

m-

rite le plus

de conqurir
,

mondes.

9.

L'un d'eux

qui a beaucoup de personnes a


d'existence,

nourrir, a six

moyens

qui sont de glaner, de

recevoir Vaumney de la demander, de labourer la terre

dfaire
la

le

commerce, de prter a
est

intrt; l'autre,

dont

maison

moins nombreuse, a

trois ressources,

savoir: de sacrifier, d'enseigner la Sainte criture, et


d'une manire prcise
le

sens des
les ai
st.

Voyez plus
85.

loin

Livre

mots
rale.

rita,

mrita, etc.; je

ti'aduits

d'une manire conjectu-

124

LOIS

DE MANOU.
l'autre a
le

de recevoir V aumne;
sacrifice et

deux occupations,
vit

le

Venseignement;

quatrime

en rpan-

dant

la

connaissance des saints Livres.

10.

Que

le

Brahmane qui

soutient son existence en

ramassant des grains et en glanant, et qui se voue


l'entretien

du feu consacr, accomplisse


de
la pleine

les sacrifices

de

la nouvelle et

lune, et des solstices, sans y

joindre d'autres offrandes.


11. Qu'il ne frquente jamais le

monde pour gagner

sa subsistance; qu'il tienne la conduite droite, franche et

pure qui convient un Brahmane.


12. Qu'il se maintienne dans un parfait contentement
s'il

cherche

le

bonheur,

et qu'il soit

modeste dans ses

dsirs; car le

contentement

est la source

du bonheur;

le

malheur a pour origine


1

l'tat contraire.

3.

Le Brahmane tenant maison


rgles suivantes

qui soutient son


,

existence par

un des moyens mentionns


,

doit se conforlui

mer aux

dont l'observation

procure

le Paradis (Swarga), une longue existence et une grande

renomme.
14. Qu'il accomplisse toujours avec persvrance son

devoir particulier prescrit par


plissant de son

le

Vda;

car,

en

le

rem-

mieux,

il

parvient la condition suprme,

qui est la dlivrance finale.


1

5. Qu'il

ne cherche pas acqurir de richesses par

le

moyen

des arts qui sduisent,

comme
il

le

chant

et la

musique,

ni par des occupations interdites; et, qu'il soit


la dtresse,

dans l'opulence ou dans


voir du premier venu.

ne doit pas rece-

LIVRE QUATRIME.
16. Qu'il ne se livre avec passion

laS
plaisirs

aucun des

des sens

qu'il

emploie toute son nergie mentale surplaisirs.

monter un penchant excessif vers ces


1-7.

Il

doit

abandonner tous

les

biens qui l'empche-

raient de

lire la

Sainte Ecriture, et chercher un

moyen

d'existence qui n'entrave pas l'tude des Livres sacrs;

car c'est ce qui peut lui procurer


1

la flicit.

8. Qu'il se

comporte dans ce monde de

telle sorte

que ses vtemens,

ses discours, ses penses, soient d'ac-

cord avec son ge, ses actions, sa fortune, ses connaissances en thologie
19.
Il
,

et sa famille.

faut qu'il tudie toujours ces Sstras^ (recueils

rvrs) qui dveloppent l'intelligence et enseignent les

moyens d'acqurir des


et les traits explicatifs

richesses

ou de conserver

sa vie,

du Vda.

20.

En

effet,

mesure qu'un
il

homme

fait

des progrs
instruit,

dans l'tude des Sstras,


et

devient
clat.

minemment

son savoir brille d'un vif

21. Qu'il fasse tout son possible pour ne pas omettre


les cinq oblations

aux Saints, aux Dieux, aux Esprits,

aux hommes

et

aux Mnes.

22. Quelques

hommes

qui connaissent bien les or,

donnances concernant ces oblations

au
,

lieu

d'offrir

extrieurement ces cinq grands sacrifices

font

conti-

nuellement
sens.
'

les offrandes

dans

les

cinq organes de leurs

Le mot Sstra
j

signifie livre,

religion, les lois,

ou

les sciences,

science; pris dans son sens gnrai


il

qui sont considrs

comme

ayant

dsigne

les

ouvrages sur

la

une origine

divine.

126
7.3.

LOIS

DE MANOU.
constamment leur respiration

Les uns

sacrifient

dans leur parole , en rcitant la Sainte criture au lieu

de respirer ;

et leur parole

dans leur respiration

en

gardant

le silence,

trouvant ainsi dans leur parole et


la

dans leur respiration


tions.
i[\.

rcompense ternelle des obla-

D'autres

Brahmanes font toujours

ces oblations

avec la science divine, voyant par l'il

du

savoir divin

que

la science est la

base de leur accomplissement.


doit

2 5.

Le matre de maison
accomplir,
la

toujours faire des


et la fin

offrandes au feu, au

commencement
fin

du jour

et

de

la nuit, et

de chaque quinzaine

lunaire, les sacrifices particuliers de la nouvelle lune et

de

la pleine lune.

26.

Quand
ne

la rcolte

prcdente est puise , et mme

lorsqu'elle

l'est pas, qu'il fasse

une offrande de grain


la fin

nouveau aussitt que la moisson est termine;


de chaque saison de quatre mois ,
oblations prescrites;
qu'il

accomplisse les

aux

solstices, qu'il sacrifie

un ani-

mal;

la fin de l'anne, qu'il fasse des oblations avec le

jus de l'asclpiade (soma).


2'7.

Le Brahmane

qui entretient
,

un feu consacr,

et

qui dsire vivre de longues annes

ne doit pas manger

du

riz

nouveau

et de la viande avant d'avoir offert les


,

prmices de

la rcolte

et sacrifi

un animal

28. Car les feux sacrs, avides de grain nouveau et

de viande, lorsqu'ils n'ont pas t honors par


mices de
la

les

pr-

moisson

et

par

le

sacrifice

d'un animal

cherchent dvorer l'existence

du Brahmane ngligent.

LIVRE QUATRIEME.
ne sjourne jamais dans
sa

127

29. Qu'il fasse tout son possible pour qu'aucun hte

maison sans qu'on

lui ait

offert, avec les gards qui lui sont dus, un sige, des

alimens, un
30.

lit,

de l'eau, des racines ou des


les

fruits.

Les hrtiques,
,

hommes

qui se livrent des


'

occupations dfendues

les

hypocrites

les

gens qui
l'at-

n'ajoutent pas foi la Sainte criture, ceux qui

taquent par des sophismes

ceux qui ont

les
lui
,

manires du

hron

',

ne doivent pas tre honors par

mme

d'une

seule parole.

3i. Les
quitt la

Brahmanes matres de maison, qui n'ont


spirituel qu'aprs avoir
les devoirs

demeure de leur pre

termin l'tude des Vdas, et accompli tous

pieux, et qui sont trs savans en thologie, doivent tre


accueillis

avec honneur, et avoir part aux offrandes deset

tines

aux Dieux

aux Mnes

mais qu'on vite ceux

qui sont tout le contraire. 32. Celui qui tient maison doit, autant qu'il est en

son pouvoir, donner des alimens aux gens qui n'en pr-

parent pas pour eux-mmes,


et

aux

levs
^, et

en thologie,
tous les tres,

mme aux mendians

hrtiques

jusqu' aux plantes y doivent avoir leur part sans que sa


famille en souffre.

33.

Un

chef de famille qui meurt de faim peut im-

plorer la gnrosit d'un roi de la classe militaire, d'un


Littralement

'

ceux qui ont

'

On a vu dans la stance 3o qu'il

les

habitudes du chat. Voyez plus


st.

tait

loin,
*

195.
st.

dfendu de leur parler, mais on peut leur donner manger.

Voyez

ig6.

128
sacrificateur

LOIS

DE MANOU.
,

ou de son lve

mais non d'aucun autre

telle est la rgle tablie.

34.

Un Brahmane matre de maison


,
,

qui a des

moyens
laisser
,

de se procurer sa subsistance
mourir de faim
qu'il lui reste

ne doit pas se

ni porter des habits vieux

ou

sales

tant

quelque ressource.
,

35. Qu'il ait ses cheveux


ps, qu'il soit

ses ongles et sa

barbe cou-

ferme dans ses austrits,


qu'il

qu'il porte des

vtemens blancs,

soit

pur, appliqu l'tude du


lui tre salutaire.

Vda,

et tout ce qui

peut

36. Qu'il porte


pleine d'eau
,

un bton de bambou
sacrifice
,

et

une aiguire

le

cordon du

une poigne de

cousa

et des boucles d'oreille


Il

en or

trs brillantes.

37.

ne doit jamais regarder

le soleil

pendant son

lever, ni pendant son coucher, ni durant


lorsqu'il est rflchi

une clipse, ni

dans l'eau, ni lorsqu'il est au milieu

de sa course.
38. Qu'il n'enjambe pas par-dessus une corde laquelle

un veau

est attach

qu'il

ne coure pas pendant


telle

qu'il pleut, et

ne regarde pas son image dans l'eau;

est la rgle tablie.

39. Qu'il ait toujours sa droite du ct d'un monticule de terre


,

d'une vache , d'une idole


clarifi,

d'un Brahmane

d'un vase de beurre

ou de miel, d'un endroit o

quatre chemins se rencontrent, et des grands arbres


bien connus
,

lorsqu'il vient passer auprs.

40. Quelque dsir qu'il prouve

il

ne doit pas s'ap-

LIVRE QUATRIME.
montrer
41.
',

129

procher de sa femme lorsque ses rgles commeuceut se


ni reposer avec elle dans le

mme

lit.

En

effet, la science, la virilit, la

vigueur,

la

vue

et l'existence

de l'homme qui s'approche de sa femme


par l'coulement san-

pendant qu'elle

est ainsi souille

guin, se dtruisent entirement.


[\i.

Mais chez

celui qui s'loigne d'elle l'poque de

sa souillure, la science, la virilit, la vigueur, la


l'existence acquirent

vue

et

de l'accroissement.
sa

43. Qu'il ne

mange pas avec

femme dans

le

mme

plat, et ne

la

regarde pas pendant

qu'elle

mange,

qu'elle

ternue, ou qu'elle bille, ni lorsqu'elle est assise non-

chalamment

44- Ni pendant qu'elle applique

le

collyre

'

sur ses

yeux, ou se parfume
dcouverte, ni quand
attache du prix sa

d'essence, ni lorsqu'elle a sa
elle

gorge
s'il

met au monde un enfant,

virilit.

45.

Il

ne doit pas prendre sa nourriture n'ayant


,

qu'un seul vtement


qu'il

ni se baigner

entirement nu
le

ne dpose son urine et ses excrmens ni sur


ni sur des cendres, ni dans

che-

min,

un pturage de vaches;
la

46. Ni dans une terre laboure avec

charrue, ni

dans l'eau, ni sur un bcher funbre, ni sur une


tagne, ni sur les ruines d'un temple, ni sur

mon-

un nid de

fourmis blanches

en aucun temps

Voyez Liv. III, st. 47 'Le collyre est une poudre noire extrmement fine, compose en
"

grande pai'tie d'oxide de zinc, et que les femmes indiennes appliquent lgrement sur leurs cils.

i3o

LOIS DE MANOU.
le

47. Ni dans des trous habits par des cratures vivantes, ni en marchant, ni debout, ni sur
rivire, ni sur le

bord d'une

sommet d'une montagne.


il

48.

De mme,

ne doit jamais vacuer son urine


le le

ou

ses
,

excrmens en regardant des objets agits par


ni en regai-dant
le

vent

feu

ou un Brahmane

ou

soleil,

ou

l'eau,

ou des vaches.
dpose aprs avoir couvert la terre
,

49. Qu'il

les

de bois

de mottes

de

feuilles et d'herbes sches

et

d'autres choses semblables, n'ayant rien qui le souille,

gardant

le silence,

envelopp dans son vtement et

la

tte couverte.

50.

Le jour,
nord

qu'il fasse ses ncessits, le visage di;

rig vers le

la nuit

la face

tourne vers

le

sud

l'aurore et au crpuscule

du

soir,

de

la

mme

manire

que pendant
5i.
soit

le jour.

Dans
,

l'ombre ou dans l'obscurit, soit de nuit,

de jour

lorsqu'on ne peut

pas distinguer

les r-

gions clestes y un Brahmane, en


naturels, peut avoir
ainsi
le

satisfaisant ses besoins

visage tourn

comme

il

lui plat,

que dans

les endroits

il

a craindre pour sa vie

de la part des voleurs

et

des btes froces.

61. Celui qui urine en face

du

feu,

du

soleil,

de

la

lune, d'un rservoir d'eau, d'un Dwidja, d'une vache,

ou du vent
53.

perd toute sa science sacre.


le

Que

matre de maison ne souffle pas

le

feu

avec sa bouche, et ne regarde pas sa femme nue;


jette rien de sale

qu'il

ne

dans

le

feu et n'y chauffe pas ses pieds;

LIVRE QUATRIME.
54- Qu'il
lit, qu'il

i3i

ne

le

place pas

dans un rchaud sous son


le

n'enjambe pas par-dessus, et ne

mette pas

ses pieds

pendant son sommeil;

qu'il

ne

fasse rien qui

puisse nuire son existence.

55.
ni

Au

crpuscule du matin ou du soir,


se mettre

il

ne doit
qu'il

manger, ni

en chemin, ni se coucher;

ne trace pas de lignes sur la terre, et n'te pas lui-mme


sa guirlande de fleurs.

56.

Qu'il ne jette dans l'eau ni de l'urine

ni do

l'ordure, ni de la salive, ni

une autre chose

souille par

une substance impure,


5-7 .

ni

du sang,

ni des poisons.

Qu'il

ne dorme pas seul dans une maison dserte,

qu'il

ne

rveille pas

un
et

homme endormi qui


en science ;
qu'il
;

lui est su-

prieur en richesses
pas avec une
faire

ne s'entretienne;
qu'il
n'aille

femme qui a

ses rgles

pas

un

sacrifice sans tre

accompagn /?flr un clbrant.

58.

Dans une

chapelle consacre au feu, dans un

endroit o parquent des vaches, devant des Brahmanes,

en
le

lisant la Sainte Ecriture et

en mangeant,

il

doit avoir

bras droit dcouvert.

59. Qu'il ne drange pas une vache qui boit


n'aille pas en donner avis

et
;

celui dont elle boit le lait


'

et lorsqu'il voit dans le ciel l'arc d'Indra

qu'il

ne

le

montre personne,
et

s'il

est

au

fait

de ce qui

est

permis

de ce qui ne V est pas.


60.
Il

ne doit pas demeurer dans une

ville

habite

par des
'

hommes
,

qui ne remplissent pas leurs devoirs, ni


c'est l'arc-en-ciel.

Littralement

l'arme d'Indra

i32
faire

LOIS
qu'il

DE MANOU.
celle

un long sjour dans


;

les

maladies sont nom-

breuses

ne se mette pas seul en voyage, et ne reste

pas long-temps sur une montagne.

1 .

Qu'il

ne rside pas dans une

cit qui a

pour

roi

im Sodra, ni dans celle qui est entoure de gens pervers, ou bien frquente par des bandes d'hrtiques

portant

les insignes

de leur secte ^ ou par des hommes

appartenant aux classes mles.


69..

Il

ne doit pas manger une substance dont on a

extrait l'huile, ni trop satisfaire son apptit, ni prendre

de
vl\

la

nourriture trop tt le matin ou trop tard


le soir, lorsqu'il a

le soir,

faire un repas
matin.

mang abondamment

le

63.

Qu'il

ne se

livre

aucun

travail inutile
;

qu'il

ne boive point d'eau dans

le

creux de sa main

qu'il

ne

mange

rien aprs l'avoir mis dans son giron, et ne soit

jamais curieux mal propos.

64. "Il ne doit ni danser, ni chanter, ni jouer d'aucun

instrument de musique, except dans les cas indiqus

parles Sstras^ du vacarme

ni frapper son bras avec sa

main,

ni

grincer les dents en poussant des cris inarticuls , ni


faire

lorsqu'il est irrit.

65. Qu'il ne lave jamais ses pieds dans un bassin de


laiton
;

qu'il
il

ne mange pas dans un plat cass

ou sur

lequel

a des soupons.

66.

Qu'il

ne porte point des souliers, des vtemens,


sacrifice,

un cordon de
une aiguire
,

un ornement, une guirlande,

qui ont dj servi d'autres.

, ,

^.lYRE
67.
Qu'il

QUATRIME.
et de maladie,

i33

ne voyage pas avec des btes de somme

indociles,
les

ou extnues de faim
,

ou dont

cornes
la

les

yeux ou

les

sabots ont quelque dfaut


;

ou dont
68.

queue

est mutile

Mais

qu'il se

mette toujours en route avec des


agiles,

animaux bien dresss,

pourvus de signes avan-

tageux, d'une couleur agrable, d'une belle forme, et


qu'il les excite

modrment de
sous
le

l'aiguillon.
',

69.
la

Le

soleil

signe de la Vierge (Cany)


et

fume d'un bcher funraire

un sige

bris, doivent

tre vits; le matre de

maison ne doit jamais couper


ses

lui-mme

ses ongles

ou

cheveux

ni raccourcir ses

ongles avec ses dents.


70.
M

Qu'il n'crase pas

une motte de

terre sans raiqu'il

son

qu'il

ne coupe pas d'herbe avec ses ongles ;

ne

fasse
rait

aucun acte absolument sans avantage, ou qui pour-

avoir des suites dsagrables.


crase ainsi des mottes de terre

71. L'homme qui


ongles, est

qui coupe de l'herbe as^ec ses ongles ,

ou qui ronge

ses

entran rapidement h sa perte, de

mme

que

le

dtracteur et l'homme impur.

72. Qu'il ne tienne

aucun propos rprhensible

qu'il

ne porte point de guirlande, except sur la tl; monter


'

crit rsi-tchacra,

Le zodiaque , nomm en sansroue ou cercle


ansas ) dont

couple
sinhn,

carcataca ,

l'crcvisse
la

le lion;

cany,

Yierge;

des signes, est partag en 56o degrs ou portions


(
,

toul, la balance; vristchica, le

scorpion

3o pour chacun des douze signes,

nomms
cha
,

me'cha, le blier; vri-

monstre marin ; couwMa, l'urne ou le versagittaire;


,

dhanous macara

l'arc
le

ou

le

le

taureau; mUJwuna,

le

seau; mtVtaj^, les poissons.

^ ,

i34

LOIS

DE MANOU.

sur le dos d'une vache ou d'un taureau est une chose

blmable en toutes circonstances.


'73.

Qu'il

ne s'introduise pas autrement que par

la

porte dans une ville ou dans une maison enclose de

murs

et la nuit, qu'il se tienne loin des racines des arbres,


Il 116

74-

toit

jamais jouer aux ds, ni porter lui-

mme
sur un

ses souliers a^^ec la


lit,

main,

ni

manger tant couch

ou en tenant

sa nourriture dans sa main, ou

l'ayant pose sur

un

sige.

75. Qu'il ne

mange

rien de ml avec
;

du ssame
ici-

lorsque le soleil est couch

qu'il

ne dorme jamais

bas entirement nu , et qu'il

n'aille nulle part,

aprs avoir

mang

sans s'tre lav la bouche.

76. Qu'il prenne son repas aprs avoir arros ses pieds

avec de l'eau, mais

qu'il

ne se couche jamais ayant les


ses pieds tant mouills,

pieds humides; celui qui

mange,

jouira d'une longue existence.

77. Qu'il ne s'engage jamais dans un endroit impraticable


,

il

ne peut pas distinguer sa route , et qui est


et des buissons
qu'il

embarrass par des arbres, des lianes

ou peuvent

tre

cachs des serpens ou des voleurs;


l'urine

ne regarde pas de

ou des excrmens,

et qu'il

ne

passe pas une rivire en nageant avec le secours de ses


bras.

78.

Que

celui qui dsire


la

une longue vie ne marche

pas sur des cheveux, de

cendre, des os ou des tessons

ni sur des graines de coton, ni sur des

menues

pailles

de grain.

79. Qu'il

LIVRE QUATRIME. ne reste pas, mme l'ombre d'un


,

i35
arbre,

en compagnie avec des gens dgrads


dlas
',

ni avec des

Tchn-

ni avec des Pouccasas


fiers

ni

avec des fous, ni avec


ni avec des
^

des

hommes
la

de leurs richesses y

gens

de

plus vile espce, ni avec des Antyvasys.

80. Qu'il ne donne


les restes

un Sodra

ni

un

conseil, ni

de son repas, a moins qu'il ne soit son dole

mestique, ni

beurre dont une portion a t prsente


il

en offrande aux Dieux;


loi ni

ne doit

pas^ lui

enseigner

la

aucune pratique de dvotion expiatoire, except

par

l'intermdiaire d'une autre personne.

81.

En

effet,

celui qui dclare la loi

un homme

de

la classe servile,
,

ou

lui fait

connatre une pratique

expiatoire

est prcipit

avec

lui

dans

le

sjour tnbreux

appel Asamvrita.
82. Qu'il ne se gratte pas la tte avec les deux mains,
qu'il

ne

la

touche pas avant d'avoir


,

fait

une ablution
la laver.

aprs son repas

et qu'il

ne se baigne pas sans

83. Qu'il se garde de prendre quelqu'un aux cheveux

par

colre et de le frapper la tte,

ou de se frapper
membres.
de

ainsi lui-mme ; et aprs s'tre frott

la tte d'huile, qu'il

ne touche avec de
84-
race
'

l'huile

aucun de

ses

11

ne doit rien accepter d'un


,

roi qui n'est pas

royale

ni des gens qui vivent

du produit d'une
Voyez
Liv.

Tchandla

homme
X,

vil

la classe
st.
^

servile.

d'un Sodra et d'une Brhman,

18.

Voyez plus

loin, Liv.

st.

12.

Antyvasy,
,

homme

abject et

mprisable
^ Pouccasa, homme impur, n d'un JNichda et d'une femme de

n d'un Tchandla
JNichd.

et d'une Liv.

femme
st.

Voyez

X,

09.

i36

LOIS

DE MA.NOU.
distil-

boucherie, d'un moulin huile, d'une boutique de


lateur

ou d'une maison de prostitues.

85.

Un

moulin huile

est aussi odieux

que dix bou;

cheries; une distillerie, que dix moulins huile

un

lieu
tel

de prostitution, que dix boutiques de distillateur; un


roi
,

que

vn. personnes

tenant des maisons de dbauche.

^).

Un

roi

qui n'appartient pas h la classe mili-

taire est dclar semblable

un boucher qui

exploite dix

mille boucheries; recevoir de lui est une chose horrible.

87. Celui qui accepte d'un roi avide et transgresseur

des lois, va successivement dans les vingt et un enfers

(Naracas) suivans
88.

Le Tmisra,
le

l'Andhatmisra,
le

le

Mahrorava,

le

Rrava,
89.

Naraca

Clasotra, et
,

le

Mahnaraca
,

Le Sandjvana
le

le

Mahvtchi
le

le
le

apana

le
le

Sampratpana,
Potimrittica
;

Samhta,

Saccola,

Coudmala,

90.

Le Lohasancou,

le

Ridjcha,
,

le

Panthna,
'

la

rivire Slmal, l'Asipatravana

et le
les

Lohadraca.

91.

Instruits

de cette rgle,

sages Brahmanes,

interprtes des Saintes Ecritures et dsireux de la bati-

tude aprs leur mort, ne reoivent jamais rien d'un


'

roi.

La

signification

de plusieurs
;

pana et Sampratpana, sjours


des douleurs ; Potimrittica , lieu

de ces mots m'est inconnue d'autrs sont susceptibles d'explica-

tion

Tmisra et Andhatmisra

peuvent signifier lieux des tncbres ; Rrava et Mahrorava, se'jours des larmes; Mahvtchi,
fleuve

Lohasancou place des ; dards de fer ; Ridjcba, lieu o, les mechans sont exposes au feu dans une pole frire ; AsipalraXAnA fort dont les feuilles sont
infect
, ,

aux grandes values

Ta-

des lames d'e'pees.

IJVRE QUATRIME.
92.

187

Que

le

matre de maison s'veille au


',

moment
de

consacr Brhm

c'est-a-dire

la dernire veille

la nuit; qu'il rflchisse sur la vertu et sur les avantages

honntes, sur

les

peines corporelles qu'ils exigent, sur

l'essence et la signification

du Vda.

93.

>

S'tant lev, ayant satisfait les besoins naturels


,

et s'tant purifi

runissant toute son attention

qu'il se

tienne debout long-temps en rcitant la Savitr pendant


le

crpuscule du matin

et remplisse

dans son temps

l'autre

pieux

office, celui

du

soir.
la prire

g4.
puscules

En
,

rptant long-temps
Saints
(

des deux cr-

les

Richis

obtiennent une longue


la

existence, une science parfaite, de


la vie,

renomme pendant
mort,
et l'clat

une

gloire ternelle aprs la

que

donnent
g5.

les connaissances sacres.

Le jour de

la

pleine lune

du mois de srvana' ou

du mois de bhdra^, aprs avoir accompli, suivant la rgle,


la

crmonie appele Oupacarma

'^

que

le

Brahmane

tudie la Sainte Ecriture avec assiduit pendant quatre

mois et demi.
g6. Sous l'astrisme lunaire de Pouchya
^,

qu'il ac-

complisse hors

la

ville la

crmonie appele donation


qu'il la fasse

(Outsarga^) des Livres saints, ou bien


Brhm ou Saraswat, Desse du langage et de l'loquence.
'

dans
avec

Suivant
le

W.Jones

elle se fait

feu consacr.
'

'

Srvana, juillet-aot,

L'astrisme de

Pouchya

est le

'

Bhdra, aot-seplembre.

huitime.
*'

* Le commentateur ne donne aucun dtail sur cette crmonie,

Je ne sais pas en quoi consiste

cette crmonie.

i38
le

LOIS
la

DE MANOU.

premier jour de
'

quinzaine claire du mois de ma-

gha

et

dans

la

premire moiti de ce jour.


la ville cette

97. Aprs avoir achev hors de

cr-

monie suivant

la loi

qu'il

suspende sa lecture pendant

ce jour, la nuit suivante et la journe

du lendemain',

ou pendant ce jour

et la nuit

qui suit;
avec attention
les

98. Mais ensuite, qu'il

lise

Vdas

pendant

les

quinzaines claires, et qu'il tudie tous les


les

Vdangas pendant
99. Qu'il ne

quinzaines obscures. qu'en prononant distinctement et

lise

avec l'accentuation convenable, mais jamais en prsence


d'un Sodra; la dernire veille de
lu la Sainte criture,
la nuit^,

aprs avoir
il

quelque fatigu

qu'il soit,

ne doit

pas se rendormir.
100.
tras)'^
lise

Que
la

le

Dwidja

lise

toujours les prires

(Manqu'il

de

manire qui vient d'tre prescrite, et


avec assiduit
les

de

mme
,

prceptes (Brhmanas) et

les prires

lorsqu'il n'y a pas

d'empchement.

lOi.

Que

celui qui tudie la Sainte criture, et

celui qui /'enseigne des lves

conformment aux rgles


lire

mentionnes, s'abstiennent toujours de

dans

les cir-

constances suivantes , o toute lecture est dfendue.


102.
'

La

nuit, lorsque

le

vent se

fait

entendre; et

le

Mgha,

janvier-fvrier.

nuit, et de la dure de trois heures.


''

'

Littralement, pendant une

nuit aile, c'est--dire place entre


'

Littralement,

la partie

com-

deux jours.

pose

en

mesures
;

rgulires
les

Une

veille

(jania) est

la

hui-

TchhandascrUa)

Maatras

time partie d'un jour et d'une

sont en vers.

LIVRE QUATRIME.
pendant
la

iScj

jour, lorsque la poussire est souleve /7<2/'/? venl^ voil,

saison des pluies, deux cas

l'tude
il

du Vda
propos

a t interdite par ceux qui savent quand

est

de

lire.

io3. Lorsqu'il claire, qu'il tonne, qu'il pleut,


qu'il

ou
la

tombe du

ciel,

de tous cts, de grands mtores,

lecture doit tre suspendue jusqu'au

mme moment du
dcid.

jour suivant

c'est ainsi

que Manou

l'a

104. Lorsque
nifester en

le

Brahmane verra
,

ces accidens se

ma-

mme temps
du
soir

les

feux tant allums

pour
sache

l'offrande

ou pour

celle

du matin ,
et

qu'il

que

l'on

ne doit pas alors

lire le

Vda,

de

mme quand

des nuages se montrent hors de la saison des pluies.

io5. d'un

l'occasion d'un bruit surnaturel (nirghta),

tremblement de terre, d'un obscurcissement des

corps lumineux,

mme

en temps convenable,
remise au

qu'il

sache

que

la lecture doit tre

mme moment du

jour

qui suit.

106. Pendant que


clairs se

les

feux consacrs flambent,

si

des

montrent,

si

l'on

entend

le

tonnerre mais sans


le reste

pluie ,

la lecture doit tre la

interrompue pendant
s'il

du jour ou de

nuit*; et

vient pleuvoir, le Brahet

mane

doit cesser de lire

un jour

une

nuit.
la

107. Ceux qui dsirent observer leurs devoirs avec


plus grande perfection
,

doivent toujours suspendre leur


des
toiles {si les
le soir),

'

Littralement, tant que dure

phnomnes ont

la

lueur

du

soleil

si les phe'no-

Heu

mnes ont

lieu le

matin), ou celle

i/|0

LOIS

DE MANOU.

lecture clans les villages et clans les villes, et clans tous les

endroits o rgne une odeur ftide.

jo8.

Dans un

village

que traverse un convoi funbre,


pervers, lorsqu'une personne

en prsence d'un

homme

pleure, et au milieu d'une multitude de gens, l'tude du

Vda

doit cesser.

109.
les

Dans

l'eau,

au milieu de
,

la nuit,

en satisfaisant

deux besoins naturels

lorsqu'on a encore dans sa

bouche un
h

reste de nourriture,
,

ou quand on a

pris part

un Srddha
siii'

on ne doit pas

mme

mditer dans sou

esprit
1

le

Vda.
instruit qui a reu

10.

Un Brahmane
' ,

une invitation

pour une crmonie funbre en l'honneur d'une seule


personne
doit tre trois jours sans tudier la Sainte

Ecriture, et de
roi
'

mme

lorsqu'il vient

de natre un

fils

au

ou que Rhou' apparat.


Voy.
ci-dessus, Liv.
est le

m, st. 247.
ascendant

temps sur
vaut
la

le soleil et

sur la luue

Rhou

nud

jour les dvorer. Telle est, sui-

personnifi,

Rhou
qui
,

tait

lors

ou la tte du dragon, un Asoura ou Titan, du barattement de la


production de l'Amci

mythologie indienne,
le

l'ori-

gine des clipses. Cette fable est

rapporte dans

curieux pisode
la

mer, et de
rita
st.

la

du Mahbhrata sur

produc-

(voyez

-dessus, Liv. II,

tion de l'Amrita, dont le savant

162, note), se mla parmi les


afin d'avoir sa part

Wilkins a donn une traduction


anglaise, insre la suite de la

Dieux,

de

la

liqueur qui donnait l'immortalit.

Bhagavad-Gt, et que M. Poley a

Au moment o
couvrirent
,

il

y portait

ses

lvres le soleil et la lune le det le

dnoncrent
la

"Vichnou, qui, d'un coup de son

eu l'heureuse ide de reproduire dans les notes de son dition du Dv - Mahtmya. Le tronc de l'Asoura, sous le nom de Ktou,
est le
nifi,

disque

lui

trancha

tte.

Le

nud
ou
la

descendant person-

brcuvage divin avait rendu l'Asoura immortel; et sa tte, par

vengeance,

se jette

de temps en

queue du dragon. En astronomie, Rhou et KtOU sout deux plantes.

LIVRE QUATRIME.
se conservent sur le corps d'un savant

141

111. Tant que l'odeur et l'onctuosit des parfums

Brahmane, qui
,

pris part

un Srddha pour une personne


Sainte Ecriture.

il

ne doit

point
1

lire la

12. Qu'il n'tudie point couch sur

un

lit, ni

ayant

les pieds

sur

un

sige, ni tant assis les

jambes croises

et couvert d'un

vtement qui entoure

ses

genoux

et ses

reins, ni aprs avoir


et d'autres alimens

mang de

la

viande, ou bien du riz

donns l'occasion d'une naissance

ou d'une mort;
1

3.

Ni

lorsqu'il fait

du brouillard

ni lorsqu'on

entend

le sifflement
les

des flches

ou

le

son du luth, ni
le

pendant
la

crpuscules du matin et du soir, ni


le
,

jour de
le

nouvelle lune, ni
la

quatorzime jour lunaire, ni

jour de
1

pleine lune

ni le huitime jour lunaire.

14.

Le jour de

la

nouvelle lune tue

le

guide spiri-

tuel, le

quatorzime jour lunaire tue


la

le disciple; le

hui-

time et celui de
la Sainte

pleine lune dtruisent le souvenir

de

Ecriture; on doit, en consquence, s'abstenir

de toute lecture pendant ces jours lunaires.


11 5. Lorsqu'il

tombe une pluie de poussire, que du


ciel

les les

quatre principales rgions


cris
,

sont en feu

que

du chacal du chien, de
le

l'ne

ou du chameau

se font

entendre,

Brahmane ne
en compagnie.
lise

doit pas lire les

Vdas ,

ni

lorsqu'il est

116. Qu'il ne

pas prs d'un cimetire, ni prs

d'un village, ni dans un pturage de vaches, ni revtu

d'un habit

qu'il portait

pendant un entretien amoureux

i42

LOIS

DE MANOU.

avec sa femme, ni lorsqu'il vient de recevoir quelque chose dans un Srddha.


1

17.

Que

la

chose donne dans un Srddha


,

soit

une

crature anime ou un objet inanim

celui qui la reoit

ne doit pas

lire le

Vda; car on

dit, dans ce cas,

que

sa

bouche

est

dans sa main.
le village est

118. Lorsque

attaqu par des voleurs


le

ou qu'un incendie y rpand l'alarme, que

Brahmane
,

sache que la lecture doit tre remise au lendemain

de

mme
naires.

que dans tous

les

cas de

phnomnes extraordi-

119. Aprs

rOupcarma

et l'Outsarga, la lecture doit

tre suspendue pendant

trois nuits

par

celui qui veut

remplir ses devoirs de la manire la plus paifaite; et

de

mme

aprs

le

jour de la pleine lune du mois


lunaires des trois

d'grahyana % aux huitimes jours


ture pour
la nuit

quinzaines obscures suivantes y on doit cesser la lecle

jour et

la nuit, ainsi

que pendant

le

jour

et

de

la fin le

de chaque saison.

120.

Que

Brahmane ne
,

lise ni

cheval, ni sur
,

un

arbre

ni sur

un lphant
un chameau

ni dans ni sur

un bateau
un

ni sur
,

un
ni

ne

ni sur

terrain strile

dans une voiture;


121. Ni pendant une altercation verbale, ni pendant

une querelle violente , une

ni

au milieu d'une arme, ni durant


lorsque ses mains
ni

bataille, ni aussitt aprs le repas

sont encorde humides ^

ni

pendant une indigestion,

aprs avoir vomi, ni lorsqu'il prouve des aigreurs;


'

Agrahyana ou lurgarsira

novembre-dcembre.

LIVRE QUATRIME.

i43

122. Ni au prjudice des gards dus un hte, ni


lorsque le vent souffle violemment, ni lorsque le sang

coule de son corps ou qu'il a t bless par une arme.


1

2 3. Si le chant

du Sma

'

vient frapper son oreille,


ni le

qu'il

ne

lise

pendant ce temps
A

Rig-Vda ,

ni le

Yadla

jous; et aprs avoir termin l'tude d'un


partie

Vda ou de

nomme Aranyaca,
Le Rig-Vda
son du

qu'il ne

commence pas
aux Dieux,

sur-

le-champ une autre


\i[\.

lecture.
est consacr
le

le

Yadc'est

jour-Vda aux hommes,

Sma-Vda aux Mnes;


est

pourquoi

le

Sama-Vda
Brahmanes

en quelque sorte

comme

impur.

12 5.

Que

les

instruits, sachant cela,

aprs avoir d'abord rpt dans l'ordre, plusieurs reprises, l'essence de la triade

Vdique, savoir

le

mono-

syllabe sacre les trois paroles , et la Svitr, lisent


ensuite le
1

Vda tous

les \o\xy>

permis.
,

26. Si

une vache ou un autre animal

une gre-

nouille,

un chat, un chien, un serpent, une mangouste


son lve ^ que
l'on

ou un

rat, passe entre le matre et

sache que la lecture doit tre suspendue pendant un jour


et

une

nuit.
Il

127.

y a deux cas o un Dwidja doit toujours,

avec

le

plus grand soin, se garder de lire, savoir: lorsque

la place

il

doit tudier est souille, et lorsque lui-

mme

n'est pas purifi.


tes
celles

'Les prires du Sma-Vda


sont en vers, et destines tre

du Yadjous

sont gn-

ralcment en prose. {Recherches


Asiatiques, tom. YIII, p. 38 1,
dit. in-S".
)

chantes; celles du Rig-Yda sont

en vers

mais doivent tre rci-

i44
128.
celle

LOIS
Pendant
la

DE MANOU.
de
la

la nuit

nouvelle lune,

la

huitime,

de

pleine lune et la quatorzime, que le Dwidja

matre de maison soit aussi chaste qu'un novice,

mme

dans
1

la sdson favorable

a V amour conjugal.

'

29. Qu'il ne se baigne ni aprs avoir

mang

ni

tant malade, ni au milieu de la nuit, ni plusieurs fois

avec ses vtemens, ni dans une pice d'eau qui ne


pas bien connue.

lui est

i3o. Qu'il ne traverse pas dessein l'ombre des

images sacres,
tuel
,

celle
,

de son pre ou de son guide


celle d'un

spiri-

celle d'un roi

matre de maison , celle

d'un instituteur, celle d'un


teint cuivr f et celle d'un

homme cheveux roux ou au homme qui a fait un sacrifice.


la

i3j

midi ou minuit, ou aprs avoir mang de

viande dans un repas funbre, ou l'un ou l'autre des

deux crpuscules

qu'il

ne

s'arrte pas

long-temps une

place dans laquelle quatre chemins se rencontrent.

i32.

Qu'il vite

tout contact volontaire avec des

substances onctueuses qu'un

homme

a employes pour se

frotter le corps, avec de l'eau qui a servi

un bain, avec
matire

de l'urine, des excrmens, du sang, de

la

mu-

queuse, et des choses craches ou vomies.


i33.
Qu'il

ne choie ni un ennemi, ni l'ami d'un enpervers, ni un voleur, ni


la

nemi, ni un
d'un autre.

homme

femme

i34- Car
'

il

n'y a rien dans le

monde

qui s'oppose

Voyez

Liv. III,

st.

45.

LIVRE QUATRIME.
la

i45

plus une prolongation de l'existence que de courtiser

femme d'un autre homme.


i35.

Que

le

Dwidja qui dsire un accroissement de

richesses ne mprise jamais

un Rchatriya
la

un serpent
,

et

un Brahmane
que
1

trs vers
;

dans

Sainte criture

quelle

soit leur dtresse

36. Car ces trois tres peuvent causer la mort de

celui qui les mprise; en

consquence, l'homme sage ne

doit jamais les regarder avec ddain.

iSy. Qu'il ne se mprise jamais lui-mme pour ses

mauvais succs prcdens;


qu' sa mort, et

qu'il aspire

la fortune jus-

ne

se la figure pas difficile obtenir.


la vrit, qu'il dise

i38. Qu'il dise

des choses qui

fassent plaisir, qu'il ne dclare pas de vrit dsagrable,


et qu'il

ne profre pas de mensonge officieux

telle est

l'ternelle loi.
1

39. Qu'il dise

Bien , bien

ou

qu'il dise

Bien ;
'

qu'il

ne conserve point d'inimiti sans raison

et

ne

cherche querelle personne mal propos.


i4o. Qu'il ne se mette en voyage ni trop tt
tin
,

le

ma-

ni trop tard le soir, ni vers midi

ni dans la

compa-

gnie d'un inconnu, ni seul, ni avec des gens de la classe


servile.

i4i. Qu'il n'insulte pas ceux qui ont un

membre de

moins, ni ceux qui en ont un de \xo^ par difformit y ni


les

ignorans, ni les gens gs, ni les


Je n'ai pas
saisi le

hommes dpourvus

'

sens de ce passage.

10

, ,

i46
de beaut,
ni

LOIS

DE MANOU.
la

ceux qui n'ont pas de bien, ni ceux dont

naissance est vile.

Que le Brahmane qui n'a pas fait aprs avoir mang ou aprs avoir satisfait
1^1.

d'ablution,
les besoins

de la nature f ne touche pas avec

sa

main une vache, un

Brahmane ou

le

feu; et
les

quand

il

est bien portant, qu'il

ne regarde jamais
de
s'tre purifi.

corps lumineux du firmament avant

143.

S'il lui

arrive de les toucher tant impur, qu'il


et

Jasse une ablution,

que toujours
le

il

arrose ensuite
,

avec de l'eau prise dans

creux de sa main
et son nombril.

ses

organes

des sens, tous ses membres


i44- "

Quand

il

n'est pas

malade,
'

qu'il

ne touche
ga-

jamais sans raison ses organes creux

qu'il vite

lement de porter

la

main

la partie velue de son corps

qui doit rester cache.

145. Qu'il observe exactement les usages propices,


et les rgles de conduite tablies; qu'il soit et d'esprit
,

pur de corps

matre de ses organes ;

qu'il rcite la prire

voix basse, et fasse les offrandes


et sans interruption.

au feu constamment

146. Pour ceux qui observent


les rgles

les

usages propices et

de conduite tablies

qui sont toujours parfaivoix basse, et font

tement purs, qui rptent


les oblations

la prire

au feu, aucun malheur


le

n'est craindre.

147.

Que

Brahmane

rcite
la

en temps convenable,
partie

avec
'

la plus

grande exactitude,
Liv. II,
st.

du Vda

qu'il

Voyez ci-dessus,

53.

LIVRE QUATRIME.
doit rpter tous les jours, et

147

qui se compose du

mo-

nosyllabe
et

Aum j des trois mots

Bhor, Bhouvah^ Sivar,

de la Svitr ; ce devoir a
,

t dclar par les Sages le

principal

tout autre devoir est dit secondaire.


le

148. Par son application rciter

Texte saint, par

une puret

parfaite, par des austrits rigoureuses, par

son attention ne point faire de mal aux tres anims,

un Brahmane rappelle
dente
:

sa

mmoire

sa naissance prc-

149.

En

se

rappelant sa naissance prcdente,


rciter le
,

il

s'applique de

nouveau

Texte sacr,

et,

par

cette application constante

il

parvient jouir du bon-

heur ternel

qui consiste dans la dlivrance Jnale.


le

i5o. Qu'il fasse constamment,

jour de

la

nouvelle

lune et de

la

pleine lune

les

offrandes sanctifies par la

Svitr, et les oblations propitiatoires; et qu'il adresse

toujours son tribut de vnration aux Mnes, les hui-

time et neuvime jours lunaires des trois quinzaines

obscures aprs la pleine lune

du mois

d' grahjana
*

en accomplissant

les

crmonies prescrites.

i5i. Qu'il dpose loin de l'endroit o se conserve


le

feu sacr, les ordures, l'eau qui a servi laver les


,

pieds , les restes de la nourriture

et l'eau qui a t

em-

ploye pour un bain.


1

52.

Pendant la fin de la nuit

et la

premire partie
Mmoire

'

La crmonie du huitime

publi par Jones dans son

jour lunaire s'appelle Achtac, et


celle

sur l'Anne lunaire des Hindous,


(

iac.

du neuvime jour AnwnchVoyez le Calendrier indien,

Rcch. Asiat.,

vol. III.

i48

LOIS

DE MANOU.
besoins naturels, s'habille,
,

du jour,
se baigne

qu'il satisfasse les


,

lave ses dents

applique

le

collyre sur ses

yeux
1

et

adore

les Divinits.

53.

Le jour de la nouvelle lune et


Brahmanes vertueux
,

les

autres jours

lunaires prescrits, qu'il s'approche avec respect des images

des

Dieux

des

du Souverain

pour obtenir sa protection


vrer.

et des parens qu'il doit r-

i54

Qu'il salue

humblement

les

hommes

respec-

tables qui viennent le voir, et leur donne son propre

sige; qu'il s'asseye prs d'eux, les mains jointes", et


les

suive par-derrire lorsqu'ils partent.

i55. Qu'il observe sans relche les coutumes excellentes dclares parfaitement dans le Livre rvl et dans
les recueils

de

lois, lies

des pratiques particulires,

et sur lesquelles repose le devoir religieux et civil.


1

56. Car, en suivant ces coutumes


,

il

obtient une
,

longue existence

la

postrit qu'il dsire

et des

ri-

chesses inpuisables; l'observation de ces coutumes dtruit les signes funestes.

157.

L'homme
,

qui suit de mauvaises pratiques est,


;

dans ce monde

en butte au blme gnral


par
les

toujours

malheureux

afflig

maladies

il

ne jouit que

d'une courte existence.


i58. Bien

que dpourvu de tous


,

les

signes

qui

annoncent

la prosprit
la foi est

l'homme qui

suit les

bonnes

coutumes, dont

pure, qui ne mdit de personne,

doit vivre cent annes.


'

Littralement , faisant Vandjali.

LIVRE QUATRIME.
1

149

59.

Qu'il vite avec soin tout acte qui dpend

du

secours d'un autre; qu'il s'applique au contraire avec zle


toute fonction qui
1

ne dpend que de lui-mme.

60. Tout ce qui dpend d'un autre cause de la

peine, tout ce qui dpend de soi procure du plaisir; qu'il


sache que telle est en
peine.

somme

la

raison

du

plaisir et

de

la

161.

On

doit s'empresser d'accomplir toute action


et qui cause int-

qui nest ni prescrite ni dfendue f


rieurement celui qui
la fait

une douce

satisfaction

mais

il

faut s'abstenir de celle qui produit l'effet

con-

traire,

162.

Que

le

Dwidja

vite de faire

aucun mal son Vda, son pre,

instituteur, celui qui lui a expliqu le

sa

mre, son matre


,

spirituel,

aux Brahmanes, aux


les austrits.
,

vaches
1

et tous

ceux qui pratiquent


'

63. Qu'il se garde de l'athisme

du mpris de

la

Sainte Ecriture et des Dieux, de la haine, de Thypocrisie,

de l'orgueil

de

la colre

et

de l'cret d'humeur.

164. Qu'il ne lve jamais son bton sur un autre

par colre
son
fils

et n'en frappe
;

personne
peut

l'exception

de

ou de son lve

il

les chtier

pour leur

instruction.

i65.

Le Dwidja qui

se prcipite sur

un Brahmane
le

dans l'intention de le blesser,

mais qui ne

frappe

pas,

est

condamn

tourner

pendant cent annes dans

l'enfer appel

Tmisra.

'

L'athisme (nstikya) est l'action de nier

un

autre monde.

i5o
1

LOIS DE MANOU.
66. Pour l'avoir, par colre et dessein
il
,

frapp rien

qu'avec un brin d'herbe,


et

doit renatre, pendant vingt

une transmigrations, dans le ventre d'un animal ignoble.


167. w

L'homme

qui, par ignorance de

la

loi,
le

fait

couler

le

sang du corps d'un Brahmane qui ne

com-

battait pas, prouvera aprs sa

mort

la

peine

la

plus vive.

168. Autant

le

sang en tombant terre absorbe de


fait

grains de poussire, autant d'annes celui qui a


ler ce

cou-

sang sera dvor par des animaux carnassiers, dans

l'autre

monde.
loi

169. C'est pourquoi celui qui connat la

ne doit
avec

jamais attaquer un Brahmane, ni

le

frapper

mme

im brin d'herbe,
170.

ni faire couler

du sang de son

corps.

L'homme

injuste, celui qui a acquis sa fortune

par de faux tmoignages, celui qui se plat sans cesse


faire le

mal, ne peuvent pas jouir du bonheur

ici-bas.

171.

Dans quelque

dtresse que l'on soit en pratiesprit vers

quant

la vertu,
;

on ne doit pas tourner son


le

l'iniquit

car on peut voir

prompt changement qui


injustes et pervers.

s'opre dans la situation des

hommes

172. L'iniquit commise dans ce monde, de

mme
fruits
;

que

la terre

ne produit pas sur-le-champ des


elle

mais, s'tendant peu peu,


qui
l'a

mine

et renverse celui

commise.
si

173. Si ce n'est pas lui, c'est ses enfans;

ce

n'est pas ses enfans, c'est ses petits-fils qu'est rserve

la peine

mais

certes

l'iniquit

commise

n'est

jamais

sans fruit pour son auteur.

LIVRE QUATRIEME.
174.

i5i
russit

Au moyeu
il

de

l'injustice,

il

pour un
il

temps; alors

obtient toutes sortes de prosprits,


;

triomphe de ses ennemis

mais

il

prit ensuite avec sa

famille, et tout ce qui lui appartient.

175.

Un Brahmane

doit toujours se plaire dans la


et la puret,

vrit, la justice, les

coutumes honorables

chtier ses lves propos, et rgler ses discours, son

bras et son apptit,


176. Qu'il renonce la richesse et aux plaisirs lorsqu'ils

ne sont point d'accord avec la


lgal qui prparerait

loi

et tout acte

mme

un avenir malhem'eux

et affli-

gerait les gens.

177. Qu'il n'agisse pas, ne marche pas, ne regarde


pas inconsidrment; qu'il ne prenne pas de voies tortueuses, ne soit pas lger dans ses discours, ne fasse et

ne mdite rien qui puisse nuire autrui.


178. Qu'il marche dans cette route suivie par ses

parens et par ses aeux , et qui est celle des gens de bien
tant qu'il la suit
,

il

ne

fait

pas

le

mal.

179. Avec un chapelain (Ritwidj),


rituel

un

conseiller spi-

(Pourohita), un instituteur, un oncle maternel,

un bote, un protg, un enfant, un homme g, un malade, un mdecin, avec ses parens du ct paternel,
avec SCS parens par alliance, avec ses parens maternels,
1

80.

Avec son pre

et sa

mre
fils,

avec

les

femmes de
sa
fille

sa famille, avec son frre, son


ses

sa

femme,

et

domestiques,
181.

qu'il n'ait

jamais aucune contestation.

En

s'abstenant de querelles avec les personnes

i52
mentionnes
les
,

LOIS

DE MANOU.
est

un matre de maison

dcharg de tous

pchs commis a son insu, et, en vitant toute espce


il

de disputes ,
1

russit conqurir les

mondes suivans

82. Son instituteur est matre du

monde de Brahm *
;

son pre, de celui des Crateurs (Pradjpatis)


hte
,

son

de
;

celui

d'Indra

son chapelain

de celui des

Dieux
1

83. Ses parentes disposent

du monde des Nymphes


de celui des Eaux; sa
;

(Apsars); ses cousins maternels, de celui des Viswas-

Dvas

ses parens par alliance,

mre
1

et

son oncle maternel

de la Terre
,

84. Les enfans, les gens gs

les

pauvres protgs

et les

malades

doivent tre considrs

comme

seigneurs
;

de l'Atmosphre ;

son frre an est gal son pre


sont

sa

femme

et son

fils

comme
ses

son propre corps

i85.

La runion de
fille

domestiques est

comme

son

ombre,

sa

est

un

trs

digne objet de tendresse; en

consquence,
personnes ,
1

s'il

reoit quelque offense de l'une de ces

qu'il la

supporte toujours sans colre.


il

86.

Quand mme

est

en droit , a cause de sa

science et de sa dvotion, de recevoir des prsens, qu'il

rprime toute propension eu accepter; car,


oit

s'il

en rede

beaucoup, l'nergie que

lui

communique

l'tude

la Sainte criture

ne tarde pas s'teindre.


sens qui ne connat pas les rgles
obtient le

187.
'

Que l'homme

C'est - - dire qu'en

vitant

le contenter,

il

monde

toute querelle avec son instituteur, et

de Brahm. (Co/w/e/f/re,)

en cherchant au contraire

LIVRE QUATRIME.
prescrites par la loi

i53

pour racceptation des prsens, ne


lorsqu'il

reoive rien

mme

meurt de faim.

i88.
ture
,

L'homme

tranger l'tude de la Sainte Ecri-

et qui reoit

de

l'or

ou de l'argent , des
riz,

terres

un cheval, une vache, du


de ssame et du beurre

un vtement, des grains


est rduit

clarifi,

en cendres

comme du
189. M

bois

auquel on met

le Jeu.

De

l'or et

du
,

riz

prpar consument sa vie;


;

des terres et une vache


ses

son corps
sa

un cheval consume
sa virilit;

yeux

un vtement,
sa postrit.

peau

du beurre,

du ssame,
190.

Le Dwidja tranger aux


du Vda
,

pratiques de dvotion
est avide

et l'tude

et qui

cependant

de pr-

sens, s'engloutit en

mme temps que

celui qui lui

donne,

comme avec un

bateau de pierre au milieu de

l'eau.

191. C'est pourquoi

l'homme ignorant doit craindre


le

d'accepter quoi que ce soit; car

moindre prsent

le

met

dans une situation aussi dsespre que celle d'une vache

au milieu d'un bourbier.


192. Celui qui connat la
loi

ne doit pas

offrir

mme

de l'eau un Dwidja qui a


chat, ni

les les

manires hypocrites du
habitudes du hron, ni

un Brahmane qui a
le

celui qui ne connat pas

Vda.
acquise lgalement, que l'on

ig3. Toute chose

mme

donne

ces trois individus, est galement prjudiciable,

dans l'autre monde, celui qui donne et celui qui


reoit.

194.

De mme

que celui qui veut passer l'eau dans

i54

LOIS
pierre

DE MANOU.
l'ignorant

un bateau do

tombe au fond, de mme

qui donne et l'ignorant qui reoit sont engloutis dans


l'abme infernal.

195. Celui qui tale l'tendard de sa vertu, qui est


toujours avide, qui emploie la fraude, qui trompe les gens

par sa mauvaise foi, qui est cruel, et calomnie tout

le

monde

est considr

comme

ayant

les

habitudes du chat.
baisss, d'un

196.

Le Dwidja aux regards toujours

naturel pervers, pensant uniquement son propre avantage, perfide et affectant l'apparence de la vertu, est dit

avoir les manires du hron.


197.

Ceux qui

agissent

comme

le

hron, et ceux qui

ont

les

habitudes du chat, sont prcipits dans l'enfer


,

appel Andhatmisra
conduite.
1

en punition de cette mauvaise

98.

Un homme
,

ne doit jamais

sous le prtexte

d'austrit pieuse

faire

pnitence d'une action coupable

cherchant ainsi cacher sa faute sous des pratiques de


dvotion, et trompant les femmes et
199.
les

Sodras.
cette

De

pareils

Brahmanes sont mpriss, dans

vie et dans l'autre, par les

hommes

verss dans la Sainte

Ecriture

et tout acte pieux fait par hypocrisie

va aux

Rkchasas.

200. Celui qui, sans avoir droit aux insignes d'un


ordre
,

gagne sa subsistance en

les

portant , se charge des

fautes commises par ceux auxquels appartiennent ces in-

signes, et renat dans le ventre d'une bte brute.

201. Qu'un

homme

ne se baigne jamais dans

la

pice

LIVRE QUATRIME.
d'eau d'un autre
;

i55

car

s'il

le fait

il

est souill d'une partie

du mal que

le

matre de cette pice d'eau a pu commettre.


lit,

202. Celui qui se sert d'une voiture, d'un

d'un
le

sige, d'un puits, d'un jardin, d'une maison, sans

que

propritaire les lui ait livrs, se charge

du quart des fautes

de

celui-ci.

203. dans
lacs
,

On
les

doit se baigner toujours dans les rivires,


les

les

tangs creuss en l'honneur des Dieux, dans


ruisseaux et dans les torrens.
le

dans

204.

Que

sage observe constamment les devoirs


d'attention que les devoirs

moraux (Yamas) avec plus


pieux (ISiiyamas)
dchoit,
'

celui qui nglige les devoirs

moraux

mme

lorsqu'il

observe tous

les

devoirs pieux.

205.
crifice

Un Brahmane ne doit jamais manger un safait par un homme qui n'a pas lu le Vda ou bien

offert

par

le sacrificateur

commun

d'un village, par une

femme ou un eunuque.
206.
reilles

L'offrande de beurre

clarifi faite

par de pa-

gens porte malheur aux


il

hommes de

bien et dplat

aux Dieux;
'

faut

donc viter de
la

pareilles oblations.
la

Cette
et

yamas
moraux

traduction des mots nijamas , par devoirs


,

patience
,

mditation ,

la

vla

racit

la
,

droiture, l'abstinencel'abstinence

et devoirs pieux n'est pas absolument exacte. Yoici au reste

du mal

du

vol

l'numration des uns et des autrs faite par Ydjnavalkya, ce-

douceur et la temprance. Les Niyamas sont les ablutions le silence, le jene, le sacrifice,
:

lbre lgislateur, cit par les deux

l'tude

du Yda,

la

continence,
,

commentateurs Coulloca et Rghavnanda. Les Yanas, au nombre de dix


(
,

l'obissance au pre spirituel

la

puret, l'impassibilit et l'exactitude.

sont
,

la

chastet

Brahmalcharya )

la

compassion

i56

LOIS

DE MANOU.
la

207. Qu'il ne mange jamais

nourriture offerte par

un fou, par un homme


celle sur laquelle

en colre, par

un malade,

ni

un pou

est

tomb, ou qui a t dessein

touche avec

le pied. la nourritiu'c

208. Qu'il ne reoive pas non plus


laquelle a jet les

sur

yeux un

homme

ayant caus un avorte-

ment % celle qui a t touche par une femme ayant ses


rgles, celle qu'un oiseau a becquete, celle qui s'est

trouve en contact avec un chien;

209. Celle qu'une vache a flaire, et particulirement


celle qui a t crie, celle d'une

bande de Brahmanes
mprise

fourbes , ccWe des courtisanes,


par
les

et celle qui est

hommes

verss dans la sainte doctrine ;

210. Celle d'un voleur, d'un chanteur public, d'un


charpentier, d'un usurier, d'un

homme
,

qui a rcemment

accompli un sacrifice ,
sa libert, d'un

d'un avare

d'un

homme

priv de

homme

charg de chanes;
le

211.

Celle

d'une personne en horreur tout


,

monde

d'un eunuque
;

d'une

femme impudique
les

d'un

hypocrite

qu'il

ne reoive pas

substances douces
la

devenues aigres, celles qui ont t gardes une nuit,


nourriture d'un Sodra,
les restes

d'un autre;

212. La nourriture d'un mdecin, d'un chasseur, d'un

homme
froce
,

pervers, d'un

mangeur de

restes, d'un
,

d'une

femme en mal

d'enfant

celle d'un

homme homme

qui quitte le repas avant les autres pour faire son ablu

Littralement
\

le

meurtrier

leoa

le

meurtrier d'un Brh-

d'un foetus

et suivant

une autre

mane.

LIVRE QUATRIME.
tion, celle d'une

157

femme dont
,

les

dix jours de purification,


;

aprs ses couches

ne sont pas encore couls

21 3.

Celle qui n'est pas


,

donne avec

les

gards con-

venables

la

viande qui n'a pas t offerte en sacrifice, la

nourriture d'une

femme

qui n'a ni poux ni

fils

celle

d'un ennemi

celle d'une ville, celle d'un

homme

d-

grad, celle sur laquelle on a ternu;

214. Celle d'un mdisant et d'un faux tmoin, celle


d'un

homme
le

qui vend la rcompense d'un sacrifice, celle


tailleur,

d'un danseur, d'un

d'un

homme

qui rend le mal

pour
1

bien

2 5. Celle d'un forgeron , d'un Nichda

',

d'un acteur,

d'un orfvre, d'un ouvrier en bambous, d'un armurier;

216.

Celle

des gens qui lvent des chiens, celle des


celle d'un blanchis-

marchands de liqueurs spiritueuses,


seur, d'un teinturier, d'un

mchant, d'un
ci

homme

dans

la

maison duquel

s'est

introduit,

son insu, l'amant de sa

femme
21-7.

Celle des

hommes

qui souffrent les infidlits

de leurs femmes, ou qui sont soumis aux femmes en


toutes circonstances, la nourriture donne pour

un mort

avant que

les

dix jours soient couls, et enfin qu'il ne

mange pas
218.
ji

toute nourriture qui ne lui plat pas.

La

nourriture donne par un roi dtruit la

virilit; celle

d'un Sodra,

l'clat

de

la

science divine;

celle d'un orfvre, l'existence; celle d'un corroyeur, la

rputation
'

Nichda,
Liv.

homme
st. 8.

dgrad, n d'un Brahmane et d'une Sodr.

Voyez

X,

i58

LOIS

DE MANOU.
celle d'un blanchis-

219. Celle que donne un artisan, un cuisinier par

exemple^ anantit toute postrit;


seur, la force musculaire
;

celle d'une

bande de fripons

et

d'une courtisane exclut des mondes divins.

220.

Manger
celle

la

nourriture d'un mdecin, c'est avaler

du pus;

d'une

femme impudique, de
excrmens;

la

semence;

celle d'un usurier, des

celle d'un armurier,

des choses impures;

221.

Celle

de toutes

les

autres personnes mentionnes


la

dans

l'ordre, et

dont on ne doit pas goter


Sages

nourriture,
et

est considre par les

comme

de

la

peau, des os

des cheveux.

222.

Pour

avoir, par

mgarde, mang
il

la

nourriture

de l'une de ces personnes,


jours
;

faut jener pendant trois

mais aprs l'avoir mange avec connaissance de

cause, on doit se soumettre une pnitence, de

mme

que

si

l'on avait got et de l'urine.

de

la

liqueur sminale, des excr-

mens

223.

Que

tout Dwidja instruit ne


fait

mange point

le riz

apprt par un Sodra qui ne


s'il

pas de Srddha ; mais

est

dans

le besoin, qu'il

accepte du riz cru en quan-

tit suffisante

pour une nuit seulement.

224. Les Dieux, aprs avoir compar avec attention

un thologien avare
que
la

et

un

financier libral, dclarrent

nourriture donne par ces deux


qualit;

hommes

tait

de

la

mme

2 25. Mais

Brahm, venant
;

eux, leur dit


la

Ne

faites

pas gal ce qui est diffrent

nourriture de l'homme

LIVRE QUATRIME.
(f

159

libral est purifie

par

la foi

celle

de l'autre est souille

par

le

dfaut de

foi.

226. Qu'un
et avec foi
,

homme

riclie fasse toujours, sans relche


'

des sacrifices et des uvres charitables

car

ces deux actes, accomplis avec foi, au

moyen de

richesses

loyalement acquises, procurent des rcompenses imprissables.

227.

Qu'il

remplisse constamment le devoir de la

libralit, lors

de ses

sacrifices et

de ses conscrations,
oblations, soit hors

soit

dans Venceinte consacre aux


quand
trouve des

de

cette enceinte, autant qu'il est en son pouvoir, et d'un


,

esprit content
bienfaits.

il

hommes

dignes de ses

228.

L'homme exempt

d'envie, dont on implore


ses

la

charit, doit toujours

donner quelque chose;


le

dons

rencontreront un digne objet qui


mal.

dlivrera de tout

229.

Celui qui donne de l'eau obtient du contente-

ment;

celui qui

donne de

la

nourriture, un plaisir inaltla postrit qu'il

rable; le
celui qui

donneur de ssame,

dsire;

donne une lampe, une excellente vue;

230.

Le donneur de

terres obtient des


l'or,

proprits
le

territoriales; celui qui

donne de

une longue vie;


;

donneur de maisons

de magnifiques palais

celui qui

donne de l'argent (ropya), une beaut (ropa) parfaite;


23 1. Le donneur de vtemens parvient au sjour de
'

creuser un tang ou

Ces uvres charitables sont de un puits, de

construire une fontaine publique,

de planter un jardin,

etc.

i6o

LOIS
'

DE MANOU.
donne un taureau obtient une
s'lve

TchancVm
des

celui qui
;

donne un cheval (aswa), au sjour

deux Asws *

celui qui

grande fortune; celui qui donne une vache

au

monde de Sorya
232.

^
;

Celui qui

donne une voiture ou un

lit

obtient

une pouse;
le

celui qui

donne un refuge,

la souverainet;

donneur de grains, une


la science

ternelle satisfaction; celui qui

donne

divine

l'union avec

Brahme

233.
terres,

De

tous ces dons consistant en eau, riz, vaches,


or,

vtemens, ssame,

beurre

clarifi et autres, le

don de

la sainte doctrine est le plus

important.

234. Quelle que

soit l'intention

dans laquelle un
la

homme

fait tel

ou

tel
,

don

il

en recevra

rcompense

selon cette intention

avec

les

honneurs convenables.

235. Celui qui offre avec respect un prsent, et celui


qui
ciel
le reoit

respectueusement, parviennent tous deux au

(Swarga); ceux qui agissent autrement vont dans


(Naraca).

l'enfer

236.

Qu'un homme ne

soit

pas

fier

de ses austrits

aprs avoir sacrifi, qu'il


qu'il n'insulte

ne profre pas de mensonge,

pas des Brahmanes,


fait

mme

tant vex par

eux ; aprs avoir


partout.

un don

qu'il n'aille

pas

le

prner

'Admis dans le sjour deTchandra,


il

'

Sorya, Dieu du

soleil, est fils

jouit des
(

mmes

pouvoirs

de Casyapa et d'Aditi, ce qui


vaut
le

lui

surhumains.

Commentaire.)

nom d'Aditya. On compte


dans chaque mois de

' Les deux Asws, fds du soleil Sorya) et de la nymphe Aswin,

douze Adityas, qui sont les formes

du

soleil

sont les mdecins des Dieux.

l'anne.

LIVRE QUATRIME.
'237.

iGi
le

Un

sacrifice est ananti

par un mensonge;

mrite des pratiques austres, par

la vanit; l'existence,
le fruit

par

l'insulte faite des


les

Brahmanes;

des charits,

par l'action de
238.

prner.

vitant d'affliger aucun tre anim, afin de ne

pas aller seul dans l'autre

monde
les

qu'il

accroisse par

degrs sa vertu, de

mme que

fourmis blanches aug-

mentent leur habitation.


^39. Car son pre, sa mre, son
fils,

sa

femme

et ses

parens, ne sont pas destins l'accompagner dans son


passage l'autre monde;
la

vertu seule

lui restera.

240.

L'homme
ses

nat seul,

meurt seul, reoit seul


et seul la punition

la

rcompense de
ses mfaits.

bonnes actions

de

241.

Aprs avoir abandonn son cadavre

la terre,

comme un morceau de bois ou une motte


parens de l'homme s'loignent en dtournant
la

d'argile, les
la tte,

mais

vertu accompagne son me.

242. Qu'il augmente donc sans cesse peu peu sa


vertu, afin de ne pas aller seul dans l'autre
la

monde

car

si

vertu l'accompagne,

il

traverse les tnbres imprati-

cables des sjours infernaux.

243.

L'homme

qui a pour but principal la vertu

dont

les

pchs ont t effacs par une austre dvotion


sur-le-champ dans
le

est transport

monde

cleste j[?/* la

vertu y brillant de lumire, et revtu d'une forme divine.

244-

>^

Qii6 celui qui dsire faire parvenir sa famille

l'lvation contracte toujours des alliances avec des


1

i62

LOIS
la

DE MANOU.
,

Iiommes de

premire distinction

et

abandonne enti-

rement tous
245.

les

hommes

bas et mprisables.
les

En

s'alliant

constamment avec

hommes

les

plus honorables, et en fuyant les gens vils et mprisables,

un Brahmane parvient au premier rang; par une conduite


contraire,
il

se ravale h la classe servile.

'^6. Celui qui est

ferme dans ses entreprises

doux

patient, tranger la socit des pervers, et incapable de

nuire,
le ciel

s'il

persiste dans cette

bonne conduite, obtiendra

par sa continence et sa charit.


Il

247.

peut accepter de tout


,

le

monde du

bois, de
lui offre

l'eau, des racines

des fruits,

la

nourriture qu'on

sans qu'il la demande, du miel, et une protection contre


le

danger.
Q.48.

Une aumne

e/i

argent apporte et offerte

et

qui n'a t ni sollicite ni promise auparavant, peut tre


reue, mme d'un
tel est le

honmie coupable d'une mauvaise action ;

sentiment de Brahm.

249. Les Mnes des anctres de celui qui mprise


cette

aumne ne prennent aucune


du beurre

part, pendant quinze

ans, au repas funbre; et pendant quinze ans, le feu


n'lve point l'oblation
clarifi

vers les Dieux.


lit,

260.

On

ne doit pas rejeter avec orgueil un

des

maisons, des brins de cousa, des parfums, de l'eau, des


fleurs, des pierres prcieuses,

du

caill,
,

de l'orge grill,

des poissons, du lait, de la viande

des herbes potagres.

25 1.
et

Si le

matre de maison dsire assister son pre

sa mre

et les

autres personnes qui ont droit son

LIVRE QUATRIME.
respect, sa femme et ceux auxquels
s'il
il

i63
doit protection,

veut honorer

les

Dieux ou

ses htes, qu'il accepte

de

qui que ce soit; mais qu'il ne fasse pas servir son propre
plaisir ce qu'il a reu.

1^2.

Mais

si

ses

parens sont morts, ou


,

s'il

demeure

spar d'eux dans sa maison

il

doit

lorsqu'il

cherche sa

subsistance, ne rien recevoir que des gens de bien.

253.

Un

laboureur, l'ami d'une famille, un ptre, un


vient s'offrir

esclave et

un barbier, un malheureux qui

l)our travailler^ sont des

hommes de

la classe servile qui

peuvent manger

la

nourriture qui leur est donne

par

ceux auxquels

ils

sont attachs,
s'offrir

254- Le pauvre qui vient


qu'il est

doit dclarer ce
il

ce qu'il dsire faire, et quel service

peut

tre employ.

255. Celui qui donne aux gens de bien, sur lui-mme,


des renseignemens contraires la vrit, est l'tre
criminel qu'il y ait au
le

plus
vol

monde;

il

s'approprie par

un

un caractre qui
256.
C'est la

n'est pas le sien.

parole qui fixe toutes choses, c'est

la

parole qui en est la base, c'est de la parole qu'elles pro-

cdent;

le

fourbe qui

la

drobe,

^or

la faire servir

des faussets y drobe toute chose.


257.
envers
les

Aprs avoir, suivant

la rgle, acquitt ses dettes

les Saints

(Maharchis) en lisant l'criturey envers


l'existence
sa

Mnes en donnant

h un fis % envers

les

'

C'est--dire, quelle est


,

{Commentaire.)
'

iatnille

quel

est

son naturel.

Si

un homme ne

laissait

pas

i64

LOIS

DE MANOU.
les sacrifices ^
fils

Dieux en accomplissant
famille,

que

le

chef de
reste

abandonnant son

les soins

du mnage,

dans sa maison entirement indiffrent aux

affaires

du

monde, dirigeant toutes ses penses vers V tre suprme.


258. Seul
,

et

dans un endroit cart,


le

qu'il

mdite

constamment sur

bonheur futur de son me ; car en


il

mditant de cette manire,

parvient la batitude

suprme , qui est V absorption dans Brahme.


259.
Telle

est

la

manire de vivre constante du


;

Brahmane matre de maison


crites celui qui a

telles

sont

les

rgles pres-

termin son noviciat, rgles louables

qui augmentent la qualit de bont.

260.

En

se

conformant ces prceptes,

le

Brahmane

qui connat les Livres saints se dcharge de tout pch


et obtient la gloire d'tre

absorb pour toujours dans

l'Essence divine.

un
le

fils pour accomplir aprs Srddha (service funbre),

lui
les

prcipits
l'enfer.

du

sjour cleste dans

Mnes de

ses

anctres seraient

LIVRE CINQUIME.

i65

LIVRE CINQUIME.
REGLES D ABSTINENCE ET DE PURIFICATION; DEVOIRS
DES FEMMES.

1.

Les Saints

ayant entendu

la

dclaration des lois


,

qui concernent les matres de maison


ces

s'adressrent en

termes au magnanime Blirigou, qui procdait du


:

Feu
2.

0 matre! comment
le

la

mort

peut-elle,

avant Vge
les
ils

Jx par

Vda^ tendre son pouvoir sur


leurs

Brah-

manes qui observent

devoirs

comme

ont t

dclars , et qui connaissent les Livres saints


3.

Le vertueux Bhrigou,
:

fils

de

Mauou,

dit alors
la

ces illustres Saints

Ecoutez pour quelles fautes


:

mort

cherche dtruire l'existence des Brahmanes


4. Lorsqu'ils ngligent l'tude des

Vdas, abandon-

nent
lence

les

coutumes approuves, remplissent avec indodevoirs

leurs

pieux ou

enfreignent les

rgles

d'abstinence, la mort attaque leur existence.


5. L'ail, l'oignon, les

poireaux,

les

champignons,

et

tous les vgtaux qui ont pouss au milieu de matires

mipures
6.

ne doivent pas tre mangs par

les

Dwidjas.

Les gommes rougeatres qui exsudent des arbres


qu'on eu retire par des incisions
,

et se figent , celles

le

i66
fruit

LOIS
du

DE MNOU.
dio\v&\i tre vits

scloir, le lait d'une vache qui vient de vlcr et

qu'on fait paissir auJeu,


soin par
7.
riz cuit

avec grand

un Brahmane.
riz

Du

bouilH avec du ssame, du samyva% du


lait et

avec du

un gteau de

farine qui n'ont pas


,

t pralablement offerts

une Divinit

des viandes qui


,

n'ont pas t touches en rcitant des prires

du

riz et
,

du beurre

clarifi destins tre

prsents aux Dieux

et

dont l'oblation n'a pas t


8.

faite,

Le

lait frais

d'une vache avant que dix jours se


la

soient couls depuis qu'elle a vl, celui de

femelle

d'un chameau ou d'un quadrupde dont

le

sabot n'est pas

fendu,

le lait

d'une brebis, celui d'une vache en chaleur

ou qui a perdu son veau


9. Celui de toutes les btes sauvages qui habitent les

bois, except le buffle, celui d'une

femme,

et toute

sub-

stance naturellement
tre vits.
10.
lait
lait

douce , moAs devenue

acide, doivent

Parmi

ces substances acides,


ainsi

on peut manger du

de beurre,

que tout ce qu'on prparc avec du


les acides

de beurre, et tous

qu'on extrait des fleurs,

des racines et des fruits qui n'ont pas de proprits nuisibles.

11.

Que

tout Dwidja s'abstienne des oiseaux carni,

vores sans exception


villes, des

des oiseaux qui vivent dans les

quadrupdes au sabot non fendu, except ceux


myxa.
fait

Slou, Cordia
'

beurre, du

lait,

du sucre

et

de

la

Samyva

mets

avec

du

farine de fi'oment.

LIVRE CINQUIME.
que permet
la

167
titti-

Sainte Ecriture, et de l'oiseau appel

bha,

'

12.

Du

moineau, du plongeon, du cygne (hansa),


village,

du tchacravca ', du coq de


vla'^,
^
,

du srasa^ du radjjouet

du pivert (dtyoha)^, du perroquet

de

la

sric

i3.

Des oiseaux qui frappent avec

le

bec, des oiseaux

palmipdes, du vanneau, des oiseaux qui dchirent avec


leurs griffes, de ceux qui plongent

pour manger

les pois-

sons; qu'il s'abstienne de viande expose dans la boutique

d'un boucher et de viande schce,


I (\.

De

la chair

du hron de
,

la

balc

' ,

du corbeau

du hoche-queuc, des animaux amphibies mangeurs de


poissons, des porcs apprivoiss
,

et enfin

de tous

les pois-

sons dont l'usage n'est pas permis.


1

5.

Celui

qui

mange
,

la

chair d'un animal est dit


est

mangeur de mangeur de

cet animal

le

mangeur de poissons
;

un

toutes sortes de viandes

il

faut

donc

s'abste-

nir de poissons.
1

6.

Les deux poissons appels pthna

et rohita ^

peuvent tre mangs dans un repas en l'honneur des

Dieux ou des Mnes, ainsi que tounda " et le sasalca "* de toute
'

le rdjva ', le

sinha-

sorte.

' ^

Parra Jacana ou P. Goensis. Oie rougetre, Anas casarca.

la

pice

du Thtre Indien

iuti-

tule Ratnval.
' *

Grue

indienne.

Sorte de ginie.

4
*

Oiseau inconnu.
Gallinule (Colebrooke).

Poisson du Nil, Silurus pelo-

rius.
9

Gracula

religiosa.
;

Cet oiseau

est fort docile

il

imite facilement

'

Cyprinus denticulatus Cyprinus niloticus.


crevisse de mer.

tous les sons, et parle avec plus

" Poisson inconnu,


'

de puret que

le

perroquet. Voyez

'

i68
l'y.

LOIS
Qu'il
,

DE MANOU.
les

ne mange pas

animaux qui vivent


ne connat

l'cart

ni les btes fauves et les oiseaux qu'il

point (bien qu'ils ne soient pas au

nombre de ceux qu'on


griffes. les ani-

ne doit pas manger), ni ceux qui ont cinq


1

8.

Les lgislateurs ont dclar que , parmi


le

maux

cinq griffes,
le

hrisson
la

le

porc-pic, le crocodile

du Gange,

rhinocros,
les

tortue et le livre, taient

permis, ainsi que tous

quadrupdes qui n'ont qu'une

range de dents %
19.

le

chameau except.
a

Le Dwidja qui
la chair
,

mang avec

intention

un cham-

pignon
de
l'ail

d'un porc priv ou d'un coq de village,


,

un poireau ou un oignon
;

est

sur-le-champ

dgrad

20. Mais

s'il

mang

l'une de ces six choses involonle

tairement, qu'il fasse la pnitence du Sntapana', ou

Tchndryana ^ des religieux asctiques


choses, qu'il jene un jour entier.
11.

pour d'autres

Un

Dwidja doit accomplir, chaque anne, une


la

pnitence appele Prdjpatja^^ pour se purifier de


souillure contracte
'

en mangeant
les

sans le savoir, des

Ce passage
,

prsente une grave

molaires des herbivores rumi- dessus


,

difficult

attendu qu'il n'existe


stance 59

nans sont plates en

et

pas d'animaux n'ayant qu'une ran-

s'appliquent l'une sur l'autre. C'est

ge de dents. Dans
Livre I", o
le

la

du

peut

- tre

dans cette diffrence

lgislateur parle

de la cration des animaux, il est question des btes fi'oces pourvues de deux ranges de dents; le

que prsente le systme dentaire des animaux, qu'il faut chercher l'explication du passage en question.
=

commentateur donne pour exempic le bon; toutes les dents des carnivores sont tranchantes, et croisent l'une sur l'auUc
;

'

Voyez Voyez Voyez

Liv.

Liv.
Liv.

XI, XI, XI,

st.

212.

st. st.

218.

2n.

taudis que

LIVRE CINQUIME.
alimens dfendus; et
la
s'il

169
qu'il subisse

l'a fait

sciemment,

pnitence particulire ordonne dans ce cas.


22.

Les btes sauvages

et les oiseaux
les

dont l'usage

est
le

approuv peuvent tre tus, par


sacrifice

Brahmanes, pour

et

pour

la

nourriture de ceux qu'ils doivent


'

soutenir ; car Agastya


23.

le fit autrefois.

En

effet,

on prsentait aux Dieux

la chair des

btes sauvages et des oiseaux que la loi permet de manger,

dans

les

anciens sacrifices, et dans les offrandes faites

par des Brahmanes et par des Kchatriyas.


iL\.

Tout aliment susceptible

d'tre

mang ou
si

aval,

et qui n'a

prouv aucune souillure, peut,


ait t

de l'huile, tre mang, quoiqu'il

on y ajoute gard pendant

une nuit entire;


clarifi.

il

en

est

de

mme

des restes du beurre

25. Tout mets prpar avec de l'orge ou

du
,

bl,

ou

apprt de diffrentes manires avec du

lait

quoique

non arros

d'huile

peut tre mang par

les

Dwidjas

mme

lorsqu'il a t

gard pendant quelque temps.

26. Les alimens dont l'usage est permis ou interdit

aux Dwidjas ont t numrs sans omission ;


dclarer maintenant les rgles suivre pour
la

je vais

vous

manger de

viande ou s'en abstenir.


27.

Que

le

Dwidja mange de

la

viande lorsqu'elle a

t offerte en sacrifice et sanctifie par les prires d'usage,

ou bien une fois seulement quand des Brahmanes


'

le

dc-

Agastya

est le

nom

d'un saint fameux.

170
sirent,
l'y

LOIS
ou
clans

DE MANOU.
religieuse lorsque la rgle

une crmonie

oblige, ou

quand

sa vie est en danger.

28. C'est pour l'entretien de l'esprit vital que Bralim

a produit ce monde; tout ce qui existe, ou mobile ou

immobile, sert de nourriture

l'tre

anim.

29. Les tres immobiles sont la proie de ceux qui


se

meuvent

les tres privs


;

de dents

de ceux qui en

sont pourvus

les tres sans

mains, de ceux qui en ont;

les lches, des braves.

30. Celui qui,

mme
car

tous les jours, se nourrit de la

chair des animaux qu'il est permis de manger, ne

com-

met point de ms pour


3i.

faute

Brahm a

cr certains tres ani-

tre

mangs,

et les autres

pour

les

manger.

Manger de la viande seulement pour


sacrifice

l'accomplis-

sement d'un

a t dclar

la rgle

des Dieux

mais agir autrement

est dit la rgle des

Gans.

Sa. Celui qui ne


a achet,

mange

la chair

d'un animal qu'il


qu'il a

ou

qu'il

a lev lui-mme, ou

reu d'un

autre, qu'aprs l'avoir offerte aux Dieux ou aux Mnes,

ne

se

rend pas coupable.

33.

Que

le

Dwidja qui connat

la loi

ne mange

jamais de viande sans se conformera cette rgle, moins

de ncessit urgente; car,

s'il

enfreint cette rgle,


les

il

sera,
il

dans l'autre monde, dvor par

animaux dont

mang

la chair illicitement, sans pouvoir opposer de

rsistance.

34. La faute de celui qui tue des btes fauves, sduit par l'attrait

du gain

n'est pas considre,

dans

l'au-

tre

LIVRE CIjXQUIME. monde, comme aussi grande que celle

171

du Dwidja qui

mange

des viandes sans les avoir pralablement offertes

aux Dieux.
35. Mais l'homme qui
gieuse, se refuse
,

dans une crmonie relichair des

manger
l'y

la

animaux

sacri'

Jis , lorsque
l'tat

la loi

oblige, renat, aprs sa mort,

d'animal, pendant vingt et une transmigrations suc-

cessives.

36.

Un Brahmane
qu'il

ne doit jamais manger

la

chair

des animaux qui n'ont pas t consacrs par des prires

(Mantras); mais

en mange, se conformant

la

rgle ternelle, lorsqu'ils ont t consacrs par les paroles sacres.

37. Qu'il fasse avec du beurre ou de la pte l'image

d'un animal, lorsqu'il a

le dsir

de manger de la viande;

mais

qu'il n'ait

jamais

la

pense de tuer un animal sans

en

faire l'offrande.

38. Autant l'animal avait de

poils sur le corps

autant de
prira de
suivront.

fois celui

qui l'gorg d'une manire

illicite

mort violente

chacune des naissances qui

3g. L'tre qui existe par sa propre volont a cr

lui-mme
la

les

animaux pour

le sacrifice; et le sacrifice est

cause de l'accroissement de cet univers; c'est pourle

quoi

meurtre commis pour

le sacrifice n'est

point un

meurtre.
4o. Les herbes
,

les

bestiaux

les arbres

les

ani-

maux amphibies

et les oiseaux

dont

les sacrifices ont ter-

, ,

172

LOIS
l'existence
,

DE MANOU.
une condition plus

mine

renaissent dans

releve.

4i. Lorsqu'on reoit un hte avec des crmonies


particulires, lorsqu'on fait

un

sacrifice, lorsqu'on adresse

des offrandes aux


des animaux
;

Mnes ou aux Dieux, on peut immoler


:

mais non dans toute autre circonstance de Manou.

telle est la dcision

.42.
fication

Le Dwidja qui connat bien


de
la

l'essence et la signi-

Sainte Ecriture, lorsqu'il tue des animaux


fait

dans

les

occasions qui viennent d'tre mentionnes,

parvenir un sjour de bonheur et lui-mme et les

animaux immols.
43.
qu'il

Tout Dwidja dou d'une me gnreuse


sa

soit

demeure dans

propre maison
la fort
'

ou dans

celle

de

son pre spirituel , ou dans

ne doit commettre

aucun meurtre sur

les

animaux
dtresse.

sans la sanction

du

Vda, mme en cas de


44-
et

Le mal

prescrit et fix par la Sainte Ecriture

que

l'on fait

dans ce

monde compos

d'tres mobiles et

immobiles, ne doit pas tre considr


car c'est de la Sainte criture que la

comme du mal;
procde.

loi

45. Celui qui, pour son plaisir, tue d'innocens ani-

maux, ne
sa vie
,

voit pas son

bonheur

s'accrotre, soit

pendant

soit

aprs sa mort.

46.

Mais l'homme qui ne cause pas, de son propre


tres anims, les peines de l'esclavage et
appar-

mouvement, aux
'

C'est--dire

soit qu'il

maison

ou

celui des novices

tienne l'ordre des matres de

ou

celui des anachortes.

LIVRE CINQUIME.
de
la

173

mort, et qui dsire

le

bien de toutes les cratures,

jouit d'une flicit sans fin.

47. Celui qui ne


sans difficult
,

fait

de mal aucun tre russit

quelle que soit la chose qu'il mdite


il

qu'il fasse, laquelle

attache sa pense.

48.

Ce

n'est qu'en faisant


la

du mal aux animaux qu'on

peut se procurer de

viande; et le meurtre d'un animal


;

ferme l'accs du Paradis

on doit donc

s'abstenir

de

manger de
49.

la viande sans observer la rgle prescrite.

En

considrant attentivement

la

formation de

la chair, et la le

mort ou

l'esclavage des tres anims,

que

Dwidja s'abstienne de toute espce de viande,


celle

mme

de

qui est permise.

50. Celui qui, se conformant la rgle, ne

mange
par

pas de

la

viande

comme un Vampire

(Pistcha), se conafflig
les

cilie l'affection

dans ce monde, et n'est pas

maladies.

5i.

L'homme
,

qui consent la mort d'un animal;

celui qui le tue

celui qui le

coupe en morceaux

l'ache-

teur, le vendeur, celui qui prpare la viande, celui qui


la sert, et enfin celui

qui la

mange, sont tous regards

comme
52.

a)'ant part
Il

au meurtre.

n'y a pas de mortel plus coupable que celui

qui dsire

augmenter sa propre chair, au moyen de

la

chair des autres tres, sans honorer auparavant les


et les

Mnes

Dieux.

53.

L'homme

qui ferait chaque anne, pendant cent

174
ans,
le sacrifice

LOIS

DE MANOU.
et celui qui

du cheval (Aswamdha) %

pendait sa vie ne mangerait pas de viande, obtiendraient une rcompense gale pour leurs mrites.
54.

En

vivant de fruits et de racines pures, et des


,

grains qui servent de nourriture aux anachortes


n'obtient pas

on

une

aussi
la

grande rcompense qu'en


chair des animaux.

s'abste-

nant entirement de
55. Il
je

me

'

dvorera dans l'autre monde, celui dont


!

mange
CHAIR.
56.

la chair ici-bas

C'est

de cette rflexion que


le

drive vritablement, suivant les Sages,


fie

mot

qui signi-

Ce

n'est

pas une faute que de manger de la

viande, de boire des liqueurs spiritueuses, de se livrer


l'amour,

dans
les

les

cas oh cela est permis;

le

penchant

des

hommes

y porte; mais s'en abstenir est trs m-

ritoire.

57. Je vais dclarer maintenant, de la manire con-

venable et en suivant l'ordre relativement aux quatre


classes
,

les rgles

de purification pour

les

morts

et celles

de la purification des choses inanimes.


58. Lorsqu'un enfant a toutes ses dents, et lorsque,

aprs la naissance des dents

on

lui

fait la

tonsure et

V investiture du cordon,
L'Aswamdlia est un sacrifice de l'ordre le plus lev accom'
;

s'il

vient mourir, tous ses

pendant la crmonie , mais non immol), est ensuite devenu rel,


'

cent fois par un prince, il lui donne le droit de rgner sur les Dieux la place d'Indra. Ce sacrifice, d'abord emblmatique ( le cheval tant simplement attach
pli

ts,
les

Ces deux mots sont l'eprsendans l'original sanscrit, par

nis,

deux mots imam sa, qui, ruforment mmsa, (\\\\ signifie

chair.

, ,

LIVRE CINQUIME.
parens sont impurs;
est la
la

175
la

naissance d'un enfant,

rgle

mme.
un corps mort a
t
les

5g. L'impuret occasionne par

dclare par la

loi

durer dix jours et dix nuits pour

sapindas, ou jusqu'au
c^est-a-dire
trois jours,

moment o

les os

sont recueillis %

pendant quatrejoursy ou seulement pendant ou mme un seul, suivant le mrite des Brahmort.
'

manes parens du
60.

La parent

des sapindas

ou des hommes

lis

entre eux par l'offrande des gteaux (pindas) cesse avec


la

septime personne
'

ou

le

sixime degr de FascenCette qualit de sapinda rsulte de la liaison tablie par le gteau

Lorsqu'on brle
le

le coi'ps,

on

mnage
cueille
vol.

feu de manire qu'il


,

reste quelques os

ensuite.

que l'on reRech. Asiai.

funbre (pinda).

En

effet,

un

g-

teau est offert au pre, au grand-

VU,

p. 242.)

pre paternel, et au bisaeul paternel les trois aeux dans la ligne


;

Le Brahmane qui entretient

le

feu sacr prescrit par la Srouti

ascendante qui viennent aprs le


bisaeul paternel, ont
pai't le reste

et qui a tudi le

Yda

avec les
,

pour leur
aeul

Mantras et
rifie

les

Brhmanas

se

pu-

du

riz

qui a servi

en un jour;

celui qui n'a

faire les gteaux.

Le septime

qu'un seul de ces deux mrites, en trois jours celui qui n'entre;

ne participe point aux gteaux funbres.

L'homme dont les

six per-

tient

que

le

feu prescrit par la

sonnes mentionnes sont sapindas, est aussi leur sapinda, cause

Snn'iti, est purifi

en quatre jours
se

enfin, celui qui n'est

recomman,

de

la liaison tablie

par l'offrande

dable par aucune qualit


rifie
'

pu-

des gteaux. La qualit de sapinda

en dix jours. [Commentaire.) Le pre, le grand-pre d'un


et les quatre aeux qui

embrasse donc sept pei'sonnes. La qualit de saranodaca ne cesse

homme,
en tout
s'arrte
est

que lorsque
dans
la

les relations

de pa-

suivent dans la ligne ascendante,


six

rent ne laissent plus de traces

personnes, sont dits

mmoire des hommes.


,

sapindas.

La qualit de sapinda au septime aeul. 11 en


dans
la ligne

{Commentaire.) Yoyez ci-dessus, Liv. III st. 2i5-22o, et le Digest

de

mme

descen-

of Hindn

Law

vol. III, p. 53i.

dante pour

le fils, le petit-fils, etc.

176

LOIS
et

DE MANOU.
celle des

dance

de la descendance;
lis

samnodacas ou

de ceux qui sont

par une gale oblation d'eau, cesse

lorsque leur origine et leurs

noms de

famille ne sont plus

connus.
61.
les

De mme que

cette impuret

'

est dclare

pour

sapindas l'occasion d'un parent mort, de


la

mme

qu'elle soit observe

naissance d'un enfant par tous


parfaite.

ceux qui recherchent une puret


62.

La

souillure cause par

un mort

est

commune

tous les sapindas; mais celle de la naissance n'est que

pour

le

pre et la mre; et pour

la

mre surtout, car

le

pre se purifie en se baignant.


63.

L'homme
s'il

qui a rpandu sa semence est purifi a donn


le

par un bain;

jour un enfant par son


,

union avec une femme dj marie un autre


sa faute par

qu'il expie

une purification de

trois jours.

64.

En un

jour et une nuit ajouts trois fois trois

nuits, les sapindas, quel

que

soit leur mrite^ qui ont


les

touch un cadavre, sont purifis;


trois jours.

samnodacas, en

65.
railles

Un

lve qui accomplit la crmonie des funil


;

de son directeur, dont

n' est point parent


il

n'est

purifi qu'au

bout de dix nuits


le

est gal

dans ce cas

aux sapindas qui portent


66.

corps.
s'est

En

autant de nuits qu'il

coul de mois de-

puis la conception, une


'

femme

est purifie lors

d'une fausse

faire

Les sapindas ne doivent point leur toilette, mais rester


et s'abstenir

ablutions journalires et le culte


divin.
p.
{

Rech. Asial.

vol.

YII,

sales,
Ils

de parfums,
les

248.)

doivent galement omettre

LIVRE CINQUIME.
couche;
et

177
en se

une femme qui a

ses rgles se purifie

baignant, lorsque l'coulement sanguin est arrt.


67. Pour des enfans mles qui meurent avant d'avoir
t tonsurs, la purification est d'un jour et d'une nuit,

suivant la

loi

mais lorsqu'on leur a

fait la

tonsure

une

purification de trois nuits est requise.

68.

Un

enfant mort avant l'ge de deux ans , et qui


la ville

n'a pas t tonsur , doit tre transport hors de

par ses parens, orn de guirlandes dejleurs, et doit tre

dpos dans une terre pure, sans qu'on ramasse

ses os

par la

suite.

6g.

Ou

ne

doit faire

pour

lui ni la
;

crmonie avec

le

feu consacr

ni des libations d'eau

aprs l'avoir laiss


,

comme un morceau

de bois dans

la fort

ses parens sont

soumis une purification de


70.

trois jours. faire

Les parens ne doivent point

de libation

d'eau pour
ils

un enfant

qui n'avait pas trois ans accomplis ;


faire,
s'il

peuvent cependant en
si

avait toutes ses dents,

ou

on

lui avait

donn un nom.
si

71.

Un

Dwidja,

son compagnon de noviciat vient


et

mourir, est

impur pendant un jour

une nuit;

la

naissance d'un enfant, une purification de trois nuits est


prescrite

pour

les

samnodacas.

72. Les parens par alliance des demoisellesj^<2/2ceej,

mais non maries, qui viennent


C'est--dire qu'on

mourir, se purifient

brler son corps.

>

ne doit pas Le bcher

un

feu consacr , doit tre allum

avec ce feu. [Rech. Asial., VII,


p. 241 et 243.
)

d'un Brahmane qui entretenait

12

178

LOIS
manire

DE MANOU.
la

en trois jours; leurs parons paternels sont purifis de

mme
73.

si la

mort a

lieu

aprs

le

mariage.
sel

Qu'ils se nourrissent de riz

non assaisonn de

factice, qu'ils se baignent

pendant

trois jours, qu'ils s'abs-

tiennent de viande et couchent part sur la terre.


'jl\.

Telle est la

rgle de

l'impuret cause par la


le lieu

mort d'un parent, lorsqu'on se trouve sur


mais en cas d'loignement , voici quelle
doivent suivre
les

mme;
que

est la rgle
:

sapindas et les samnodacas

75. Celui qui apprend, avant l'expiration des dix

jours d'impuret, qu'un de ses parens est mort dans un

pays loign, est impur pendant


76.

le reste

des dix jours;


il

Mais

si

le

dixime jour est pass,


s'il

est

impur
il

pendant

trois nuits; et

s'est

coul une anne,

se

purifie en se baignant.

77. Si

lorsque les dix jours sont expirs, un

homme

apprend
mle,
il

la

mort d'un parent ou

la

naissance d'un enfant

devient pur en se plongeant dans l'eau avec ses

vtemens.
78. Lorsqu'un enfant qui n'a

pas encore

toutes ses

dents, ou un samnodaca, vient mourir dans un pays


loign, son parent est sur-le-champ purifi en se baignant

avec ses habits.


79. Si, pendant les dix jours, une nouvelle mort ou

une nouvelle naissance a

lieu,

un Brahmane demeure

impur, seulement tant que ces dix jours ne sont pas


couls.

80.

la

mort d'un

instituteur, l'impuret

de

l'lve

LIVRE CINQUIME.
nuit,
si

179

a t dclare durer trois nuits; elle est d'un jour et d'une


le fils

ou

la

femme de

l'instituteur vient

mourir

telle est la rgle tablie.

81. Lorsqu'un

Brahmane qui a
pendant

lu toute la Sainte

Ecriture est dcd, un

homme qui demeure dans


trois nuits
;

la

mme maison
deux jours
et

est souill

et
,

pendant

une nuit pour un oncle maternel


et

un lve,

un chapelain ,

un parent

loign.

82. Lorsqu'un

homme demeure
du

dans

le

mme

lieii

qu'un souverain de race royale qui vient mourir,

il

est

impur

tant que dure la lueur

soleil

ou des

toiles^
il

selon que

Vvnement a eu
la

lieu le jour

ou la nuit ;

est

impur un jour entier

mort d'un Brahmane demeurant


et qui n'a

dans

la

mme maison,
celle

pas lu tous les Livres

saints,

ou

d'un matre spirituel qui connat seuet des

lement une partie des Vdas


83.

Vdngas.

Un Brahmane

qui

n'est

recommandable ni par

sa conduite, ni par son savoir, devient pur en dix jours,

la

mort d'un sapinda

initi et

la naissance

d'un

enfant qui vient a tei^me; un Kchatriya, en douze jours;

un Vaisya, en quinze; un Sodra % en un mois.


84.

Aucun homme ne

doit prolonger les jours d'im-

puret

ni interrompre les oblations


qu'il les

aux feux sacrs


il

pendant

accomplit, quoique sapinda,

ne peut

pas tre impur.


85. Celui qui a touch

un Tchndla, une femme


dgrad pour un
pour
les

ayant ses rgles, un


'

homme

grand

Le mariage

tient lieu de l'initiation

Sodras.

i8o

LOIS

DE MANOU.
coi'ps

crime, une femme qui vient d'accoucher, un

mort
en se

ou une personne qui en a touche un,


baignant.

se purifie

^^.

Le Brahmane

qui a

fait ses

ablutions et s'est bien

purifi doit toujours, la

vue d'un

homme

impur, rciter

voix basse les prires (Mantras)

au

Soleil, et les oraisons

qui effacent la souillure.


87. Lorsqu'un

Brahmane a touch un os humain


en se baignant;
si l'os

encore gras,

il

se purifie

n'est pas

onctueux , en prenant de l'eau dans sa bouche , et en touchant une vache ou en regardant


88.
le soleil.

Un

lve en thologie ne doit pas faire de liba-

tions d'eau ,

dans une crmoniefunbre, avant


,

la fin

de

son noviciat; mais lorsqu'il est termin


tion d'eau ,
il

s'il

fait

une

liba-

lui faut trois nuits

pour

se purifier.

89.

Pour ceux qui ngligent

leurs devoirs,
,

pour ceux

qui sont ns du mlange impur des classes

pour

les

mcndians hrtiques, pour ceux qui abandonnent

la vie

volontairement, on ne doit point faire de libation d'eau;


90.

Non

plus que pour les

femmes qui adoptent


ni

les

manires et

le

costume des hrtiques,


,

pour

celles qui

mnent une

vie drgle

ou qui

se font avorter,

ou qui

font prir leurs maris, ou qui boivent des liqueurs spiritueuses.

91.

Un novice

en transportant

le

corps de son insti-

a fait tudier avant l'investiture un Skhd ou brandie du Vda de son prcepteur qui lui a
tuteur qui lui
'

Une Skh est une brandie ou subdivision des Vdas forme


'

de plusieurs Sanhits, ou coUeclions de prires dans

chaqueYda.

LIVRE CINQUIME.
enseign une portion du Vda ou un
directeur qui lui

i8i
,

Vdnga de
les rgles

son

a expliqu

le

sens des Livres saints ,


de son

de son pre ou de sa mre , ne viole pas


ordre.

92.

On

doit transporter hors de la ville le corps d'un


la porte

Sodra dcd, par

du midi

et

ceux des Dwid-

jas, d'aprs l'ordre des classes, par les portes de l'ouest,

du nord
9^.

et de l'orient.
rois

Les
les

de race noble

et

qui ont reu

l'onctioti

royalej

novices, les

hommes

qui se livrent des austsacrifice,

rits pieuses, et

ceux qui offrent un

ne peuvent

pas prouver d'impuret ; les uns occupent dra


,

le sige d'In-

les autres

sont toujours aussi purs que Brahme.

94. Pour

le roi

qui est plac sur le trne de la sou;

verainet, la purification est dclare avoir lieu l'instant


il

doit ce privilge

au poste minent qui ne

lui est confi

que pour
95.

qu'il veille sans cesse

au salut des peuples.

La

purification a de

mme

lieu

sur-le-champ
le roi

pour ceux qui prissent dans un combat aprs que ajalt sa


l'ordre

retraite^
roi
,

ou qui sont tus par


la vie

la

foudre ou par

du

ou qui perdent
,

en dfendant une
le roi

vache ou un Brahmane
dsire tre purs,

et

pour tous ceux que

comme son

conseiller spirituel {Pouro-

hita^, afin que ses affaires n'prouvent pas de retard.

96.

Le corps d'un

roi est

compos de particules ma-

nes de Soma', d'Agni', de Sourya', d'Anila'^, d'Indra^,


'

Soma ou

Tcliandra, Dieu de
le

et prside
'
,

la

lune , est aussi

souverain des

aux plantes mdicinales, Agni Dieu du feu prside au


,

sacrifices, le roi des

Brahmanes,

sud-est.

i82

LOIS
gardiens du

DE MANOU.
Yama ^,
les

de Couvera ^, de Varouna ' et de

huit princi-

paux
97.

monde (Locaplas).
la

Puisque dans

personne du roi rsident

les gar-

diens du

monde

il

est

reconnu par

la loi qu'il

ne peut

pas tre impur; car ces Gnies tutlaires produisent ou


loignent la puret ou l'impuret des mortels.

98. Celui qui meurt d'un coup d'pe ^ dans

un combat,

en remplissant

le

devoir d'un Kchatriya, accomplit dans


,

cet instant le sacrifice le plus mritoire

et la purification

a lieu pour lui sur-le-champ

telle est la loi.

QQ. y Lorsque les jours d'impuret sont

leurfin

, le

Brahmane qui a fait un Srddha


phant ou
ses

se purifie

en touchant
l-

de l'eau; un Kchatriya, en touchant son cheval, son

armes; un Vaisya, en touchant son aiguillon


,

ou

les

rnes de ses bufs ; un Sodra

en touchant son

bton.
1

00.

Le mode de
le

purification qui concerne les sapin-

das vous a t dclar, 6 chefs des Dwidjas! apprenez

maintenant

moyen de

se purifier l'occasion de la

mort

d'un parent plus loign.


I

Un Brahmane

aprs avoir transport , avec


le

l'af-

fection qu'on a pour un parent,


^

corps d'un Brahmane

Soiya ou Arca
soleil.

est

le

Dieu

Couvera , Dieu des lichesses

du
4

est le rgent

du nord.

Anila

appel aussi A ayou et

j^

Pavana,

est le

Dieu du vent

et le

Yarouna, Dieu des eaux, est ^,.^^^^ ^^ p^^^^^ , y^^^ pj^^ ^^^ ^^f^^,^^ p^, ._
'
^

rgent du nord-ouest.
*

^j^^ ^^^
le

^^^ j^j

Indra ou Sacra est

roi

du

''Littralement, d'un

coup d'une

ciel, et prside l'est.

arme que

l'on brandit.

LIVRE CINQUIME.
proches pareus par sa mre , est purifi en
I02. Mais
s'il

i83

qui ne lui est pas sapinda, ou celui de quelqu'un de ses


trois nuits
;

accepte

la

nourriture offerte par les

sapindas du mort, dix jours sont ncessaires pour sa


purification;
s'il

ne mange rien,

il

est purifie

en un jour,
le

moins qu'il ne demeure dans

la

mme maison que

dfunt

car,

dans ce cas y une purification de

trois jours

est requise.

io3.

Aprs avoir suivi volontairement

le

convoi d'un
se baigne
le

parent paternel ou de toute autre personne,


ensuite avec ses habits,
il

s'il

se purifie

en touchant

feu et

en mangeant du beurre
104.

clarifi.

On
le

ne doit point

faire porter

au cimetire par

un Sodra

corps d'un Brahmane, lorsque des personnes

de sa classe sont prsentes; car l'offrande funbre tant


pollue par
le

contact d'un Sodra, ne facilite pas l'accs

du

ciel

au dfunt.
le

io5. ))La science sacre, les austrits,

feu, les

alimens purs,

la terre, l'esprit, l'eau, l'enduit fait


l'air, les

avec
le

de

la

bouse de vache,
,

crmonies religieuses,
les

soleil

et le

temps voil quels sont


,

ageus de

la

puri-

fication
1

pour

les tres

anims.
,

06.

De

toutes les choses qui purifient

la

puret dans

l'acquisition des richesses est la meilleure; celui qui

con-

serve sa puret en devenant riche est rellement pur, et

non

celui qui n'est purifi qu'avec de la terre et de l'eau.

107.

Lcs hommes

instruits se purifient par le

pardon

des offenses; ceux qui ngligent leurs devoirs, par les

i84
dons; ceux dont

LOIS

DE MANOU.
sont secrtes, par la prire
le

les fautes

voix basse ; ceux qui connaissent parfaitement

Vda

par
1

les austrits.

08.

La

terre et l'eau purifient ce qui est souill;


;

une

rivire est purifie par son courant

une femme qui a eu

de coupables penses, par ses rgles; un Brahmane devient

pur en
1

se dtachant

de toutes

les affections

mondaines.

09.

La

souillure des

membres du corps de l'homme


l'esprit,

est enleve

par l'eau; celle de

par

la vrit; la

sainte doctrine et les austrits effacent les souillures

du

principe vital
1 1

l'intelligence est purifie par le savoir.


la purification

o.

Les rgles certaines de

qui con-

cernent

le

corps viennent de vous tre dclares; apprenez


les

maintenant quels sont


divers objets dont
j 1 1.

moyens
usage.

assurs de purifier les

on

fait

Pour

les

mtaux, pour
faite

les pierres

prcieuses, et

pour toute chose


par
les

de pierre,

la purification prescrite

Sages se pratique avec des cendres, de l'eau et de

la terre.

112.

Un

vase d'or qui n'a pas renferm de substance

onctueuse se nettoie simplement avec de l'eau, de

mme

que tout ce qui

est produit

dans l'eau,

comme
la

le corail,

les coquilles y les perles , ce qui tient

de

nature de la

pierre et l'argent
1

non

cisel.

3.
1

L'union du Feu et des Eaux a donn naissance


l'argent
;

l'or et

en consquence

la purification la

plus

estime pour ces deux mtaux se


les

fait

avec

les

lmens qui

ont produits.

LIVRE CINQUIME.
1

i85

14-

Les pots de cuivre, de

fer,

de laiton, d'tain, de

fer-blanc et de

plomb, seront convenablement nettoys


l'eau.

avec des cendres, des acides et de


1

15.

La

purification prescrite

pour tous

les liquides

consiste enlever avec des feuilles de cousa la superficie

qui a t souille ; celle des toiles cousues ensemble se fait

en

les

arrosant avec de l'eau bien pure; celle des ustensiles


les rabotant.

de bois, en

ii6. Les vases qui servent au sacrifice,


tasses oi l'on boit le jus de l'asclpiade

comme

les

(soma), et ceux
,

l'on

met

le

beurre

clarifi
la

doivent

au moment du

sacrifice, tre frotts

avec

main

et lavs.

117. Les pots dans lesquels on prpare l'oblation,


les diffrentes cuillers
le

avec lesquelles on jette dans


vase de fer , le van
,

le
,

feu
le

beurre

clarifi
le

le
',

le

chariot

pilon et

mortier

doivent tre purifis avec de l'eau

chaude.
118.

On

purifie,

en

les

arrosant, des grains et des

vtemens en quantit excdant la charge d'un homme;


mais
s'ils

sont en petite quantit, la

loi

ordonne de

les

laver.

119. Les peaux,


purifies de la

les corbeilles

en canne tresse, sont


les

mme

manire que

vtemens; pour

les

herbes potagres,
fication est requise

les racines et les fruits, la

mme

puri-

que pour

le grain.

120.

On

purifie les toffes

de soie ou de laine avec

des terres salines; les tapis de laine du Npal, avec les


'

C'est

un mortier de

bois, servant dgager le riz de ses balles.

i86
fruits

LOIS
du
vilva

DE MANOU.
les

broys du savonier;
'

tuniques et

les

manteaux,

avec

les fruits

les tissus

de

lin

avec des graines

de moutarde blanche crases.


121. Les ustensiles
faits

avec des coquillages, de


,

la

corne , des os ou de

l'ivoire

doivent tre purifis par

l'homme

instruit

comme

les tissus

de

lin

en ajoutant

de l'urine de vache ou de
122.

l'eau.

On

purifie l'herbe, le bois brler et la paille,

en

les

arrosant avec de l'eau; une maison, en la balayant,

en

la frottant et

en l'enduisant de bouse de vache; un pot

de terre, en

le faisant cuire

une seconde

fois;

123. Mais lorsqu'un vase de terre a t en contact

avec une liqueur spiritueuse, de l'urine, des excrmens,


des crachats
,

du pus ou du sang

il

ne sera pas purifi

mme

par une seconde cuisson.

124.

On

purifie le sol

de cinq manires, en

le

ba-

layant, en l'enduisant de bouse de vache, en l'arrosant

avec de l'urine de vache, en


sjourner des vaches

le

grattant, en y faisant
nuit.
flaire

un jour

et

une

125.

Une

chose becquete par un oiseau,


le

par

une vache, secoue avec

pied, sur laquelle on a terle

nu, ou qui a t souille par


purifie par
1

contact d'un pou, est

une aspersion de

terre.

26. Tant que l'odeur et l'humidit causes par une

substance impure restent sur un objet souill, pendant


tout ce temps
il

faut

employer de

la terre et

de l'eau pour

toutes les purifications des objets inanims.


'

v'g/e

marmelos.

LIVRE CINQUIME.
127. Les Dieux ont
assign aux

tSj

Brahmanes
:

trois

choses pures qui leur sont particulires, savoir

la

chose

qui a t souille leur insu, celle qu'ils arrosent avec de


l'eau

en cas de doute,

et celle qu'ils

ordonnent en disant

Que

cette chose soit pure

pour moi.

128.

Les eaux dans


,

lesquelles

une vache peut tan-

cher sa soif sont pures

lorsqu'elles coulent sur

une terre

pure, lorsqu'elles ne sont souilles par aucune malpropret, lorsqu'elles sont agrables par leur odeur, leur

couleur et leur got.


29.

La main

d'un artisan est toujours t^myg pendant

qu'il travailley de

mme que
:

la

marchandise expose pour

tre vendue; la nourriture


n'est jamais souille

donne un novice qui mendie

telle est la rgle tablie.

i3o.

La bouche d'une femme


le

est toujours
fait

pure; un
fruit;

oiseau est pur dans

moment o

il

tomber un

un jeune animal, pendant


chasse les btes fauves.
1

qu'il tette;

un chien,

lorsqu'il

3i.

La chair d'une bte sauvage tue par des chiens

a t dclare pure par

Manou de mme que


,

celle d'un

animal tu par d'autres carnivores ou par des gens vivant

de

la

chasse,

comme

les

Tchndlas.

i32. Toutes les cavits au-dessus du nombril sont

pures

celles qui se trouvent au-dessous sont

impures
corps.

de

mme que

toutes les excrtions qui sortent


les

du

i33. Les mouches, s'chappent de


y

gouttelettes de salive qui

la

bouche , l'ombre

mme d'une personne


rayons du
soleil, la

impure une vache, un cheval,

les

i88

LOIS

DE MANOU.
feu,

poussire, la terre,

l'air, le

qui ont touch des objets

impurs, doivent toujours tre considrs


leur contact.

comme purs dans

i34.
les

Pour

purifier les organes par lesquels sortent


l'urine
,

excrmens et

on doit employer de
,

la terre et

de l'eau autant
les

qu'il est ncessaire

ainsi

que pour enlever

douze impurets du corps.


i35. Les exsudations grasses, la liqueur sminale,
le

sang, la crasse de la tte

l'urine, les

excrmens ,

le

mucus

du nez,

l'ordure des oreilles, l'humeur flegmatique, les


la

larmes, les concrtions des yeux et

sueur, sont

les

douze impurets du corps humain.


1

36. Celui qui dsire la puret doit employer un


terre
ai^ec

morceau de
l'urine;
il

de Veau pour
trois

le

conduit de

doit

en employer

pour

l'anus, dix
il

pour

une main , la gauche, qui est

celle

dont

faut

se seivir

pour

cette purification, et sept

pour

les

deux, ou plus

s'il est
1

ncessaire.

37. Cette purification est celle des matres de mai-

son; celle des novices doit tre double, celle des anachortes triple, celle des
1

mendians asctiques quadruple.

38. Aprs avoir dpos son urine ou ses excrmens,


,

on doit

aprs la purification ci-dessus mentionne

se laver la
et de

bouche, puis arroser

les cavits

de son corps

mme

lorsqu'on va lire le

Vda,

et toujours

au

moment de manger.
139.

Que

le

Dwidja prenne d'abord de

l'eau

dans sa
fois la

bouche

trois reprises, et s'essuie ensuite

deux

LIVBE CINQUIME.
bouche
et
s'il

189
:

dsire la puret de son corps

une femme

un Sodra ne

font cela qu'une

fois.

i4o. Les Sodras qui se conforment aux prceptes

de

la loi

doivent se faire raser

la tte

une

fois

par mois
celui

leur

mode de

purification est le

mme que

des

Vaisyas, et les restes des Brahmanes doivent tre leur


nourriture.

i4i. Les gouttelettes de salive qui tombent de la

bouche sur une partie du corps ne rendent pas impur,

non plus que


bouche
,

les poils

de

la

barbe qui entrent dans

la

ni ce qui s'introduit entre les dents.

142. Les gouttes d'eau qui dcoulent sur les pieds

de celui qui prsente de


tion
,

l'eau

aux autres pour leur ablupareilles des

doivent tre reconnues

comme
il

eaux

qui coulent sur

un

sol

pur

ne peut pas tre souill

par
1

elles.

43. Celui qui en portant


,

un fardeau

n'importe de
objet

quelle manire

est

touch par un

homme ou un

impur, peut, sans dposer ce


faisant

qu'il porte, se purifier

en

une ablution.

i44'

Aprs avoir vomi, ou aprs avoir t purg,

on doit

se baigner et

manger du beurre

clarifi; lors-

qiCon vomit aprs avoir


laver la bouche
;

mang

on doit seulement

se

le

bain est ordonn pour celui qui a eu

commerce avec une femme.


145. Aprs avoir dormi, aprs avoir ternu, aprs
avoir mang, aprs avoir crach, aprs avoir dit des

mensonges

aprs

avoir bu et au

moment de

lire

la

igo

LOIS

DE MANOU.
la

Sainte criture, on doit se laver


pur.

bouche,

mme

tant

146.

Je vous ai dclar compltement les rgles de


les

purification qui concernent toutes

classes

et les se sert
;

moyens de purger de
apprenez maintenant
147.

souillure les objets dont


les lois qui

on

regardent

les
,

femmes.

Une

petite fille,
,

une jeune femme

une femme

avance en ge
propre volont

ne doivent jamais rien faire suivant leur

mme

dans leur maison.

148. Pendant son enfance, une

femme
,

doit dpendre

de son pre

pendant sa jeunesse

elle
fils;

dpend de son
si elle

mari; son mari tant mort, de ses

n'a pas

de

fils,

des proches parens de son mari, ou y a leur


si elle

dfaut y de ceux de son pei^e;


paternels
,

n'a pas de parens


doit jamais se

du souverain ; une femme ne

gouverner sa guise.
149. Qu'elle ne cherche jamais se sparer de son

pre, de son poux ou de ses

fils;

car, en se sparant

d'eux, elle exposerait au mpris les deux familles.


i5o. Elle doit tre toujours de

bonne humeur, con,

duire avec adresse les affaires de la maison


soin des ustensiles du

prendre grand

mnage

et n'avoir pas la

main

trop large dans sa dpense.

i5i. Celui auquel elle a t donne par son pre,

ou par son

frre avec l'assentiment paternel, elle doit le

servir avec respect pendant sa vie, et ne point lui

man-

quer aprs sa mort


nire impudique
,

soit

en se conduisant d'une males obla-

soit

en ngligeant dfaire

lions qu'elle doit lui adresser.

LIVRE CINQUIME.
i52. Les paroles de bndiction et
le

191
sacrifice

au

Seigneur des cratures ( Pradjpati

ont pour motif,


le

dans

les

crmonies nuptiales, d'assurer

bonheur des

maries; mais l'autorit de l'poux sur sa


sur
le

femme repose

don que

le

pre

lui a fait

de sa

fille

au moment des

fianailles
i53.

Le mari dont l'union a t consacre par

les

prires d'usage procure continuellement ici-bas

du

plaisir

son pouse, soit dans la saison convenable, soit dans

un autre temps
monde.

et lui fait obtenir le

bonheur dans

l'autre

i54- Quoique

la

conduite de son poux soit bl-

mable, bien

qu'il se livre d'autres

amours

et soit d-

pourvu de bonnes qualits, une femme vertueuse doit

constamment
i55.
II

le

rvrer

comme un

Dieu.

n'y a ni sacrifice, ni pratique pieuse, ni jene,

qui concernent les

femmes en

particulier

qu'une pouse

chrisse et respecte son mari, elle sera honore dans le


ciel.
1

56.

Une femme

vertueuse qui dsire obtenir

le

mme
mort.

sjour de flicit que son mari, ne doit rien faire


,

qui puisse lui dplaire

soit

pendant

sa vie

soit

aprs sa

157. Qu'elle amaigrisse son corps volontairement en

vivant de fleurs, de racines et de fruits purs; mais, aprs


avoir perdu son poux, qu'elle ne prononce

mme

pas

le

nom
'

d'un autre

homme.

'

On

lois

ne trouve rien dans les de Manou qui autorise l'usage

cruel qui oblige les


ter sur le

bcher aprs

femmes monla mort de

192
1

LOIS DE MANOU.
58.

Que

jusqu' la mort elle se maintienne patiente


et

et rsigne,

voue a des observances pieuses, chaste

sobre

comme un

novice , s'appliquant suivre les excel-

lentes rgles de conduite des

femmes n'ayant qu'un

seul

poux.
iSg. Plusieurs milliers de Brahmanes exempts de
sensualit ds leur plus tendre jeunesse
laiss
,

et qui n'ont pas


ciel
;

de postrit, sont pourtant parvenus au

i6o.

Et de

mme
,

que ces hommes austres,


,

la

femme

vertueuse qui , aprs la mort de son mari


parfaitement chaste
d'enfans.
1

se conserve

va droit au

ciel

quoiqu'elle n'ait pas

6r

Mais

la

veuve qui , par

le dsir

d'avoir des en-

fans, est infidle son mari, encourt le mpris ici-bas, et


sera exclue

du sjour

cleste

est

admis son poux.


aprs
n'est

162. Tout enfant que met au


avoir eu

monde une femme

commerce avec un autre que son mari,


;

pas son enfant lgitime

de

mme

celui qu'engendre

un

homme

avec

la

femme d'un
ce code^

autre ne lui appartient pas;


le droit

et nulle part,

i^/zj"

de prendre un second

poux n'a
i6'3.

t assign

une femme vertueuse.


,

Celle qui abandonne son mari

lequel appartient

une classe infrieure, pour s'attacher un


classe suprieure
,

homme
,

d'une
elle

est

mprise dans ce
veuve, dans

monde o

leurs maiis, mais plusieurs autres


lgislateurs les engagent se br1er, et

promettent

le ciel

pour r-

le quatrime volume Recherches Asiatiques le Digest of Hindu Law vol, II,

des

compense celles qui se sacrifient, Voyez le Mmoire de M. Colebrooke sur


les

p. 45i et suiv., et les

Mlanges

^.y/a//7Me^deM.Rmusat,tom.I,
p. 586,

devoirs d'une fidle

LIVRE CINQUIME.
est dsigne sous le

19^

nom

de Paraporv (qui a un autre

mari que l'ancien).


i64-

Une femme
ici -

infidle son

mari

est

en butte

l'ignominie

bas

aprs sa mort,

elle renat

dans

le

ventre d'un chacal, ou bien elle est afflige d'lphantiasis et

de consomption pulmonaire

i65.
et

Au

contraire

celle qui

ne trahit pas son mari

dont

les

penses,

les

paroles et le corps sont purs,


cleste
les

obtient la

mme demeure

que son poux,

et est

appele femme vertueuse par


166.

gens de bien.

En menant
ici-bas

cette conduite honorable, la

femme

chaste dans ses penses, dans ses paroles et dans sa per-

sonne, obtient
aprs sa mort
,

une haute rputation,

et est admise,

dans

le

mme

sjour que son poux.


la loi,

167. Tout Dwidja connaissant


la

qui voit mourir

premire une pouse qui se conformait ces prceptes

et appartenait la

mme

classe

que

lui

doit la brler

avec

les

feux consacrs et avec les ustensiles du sacrifice.


les

168. Aprs avoir ainsi accompli, avec


crs, la

feux consa-

crmonie des funrailles d'une femme morte avant

lui, qu'il contracte

un nouveau mariage

et

allume une

seconde

fois le feu nuptial.

169. Qu'il ne cesse jamais de faire les cinq grandes


oblations suivant les rgles prescrites; et aprs avoir fait

choix d'une pouse,


la

qu'il

demeure dans

sa

maison pendant

seconde priode de son existence.

i3

194

LOIS

DE MANOU.

LIVRE SIXIME.

DEVOIRS DE l'aNA-CHORTE ET DU DEVOT ASCETIQUE.

1.

Le Dwldja ayant pralablement termin


conformment
la rgle

ses tudes,

aprs avoir ainsi demeur dans l'ordre des matres de

maison

doit ensuite vivre dans

la fort,

muni d'une ferme

rsolution et parfaitement

matre de ses organes.


2.

Lorsque

le

chef de famille voit sa peau se rider et


et qu'il a sous ses
fort.
*

ses

cheveux blanchir,
se retire

yeux

le fils

de son

fils, qu'il

dans une

3.

Renonant aux alimens qu'on mange dans

les vil-

lages et tout ce qu'il possde , confiant sa


fils, qu'il

femme

ses

parle seul

ou bien

qu'il

emmne

sa

femme avec

lui.

4-

Emportant son feu consacr

et tous les ustensiles

domestiqus employs dans

les oblations, quittant le vil,

lage pour se retirer dans la fort

qu'il

y demeure en

matrisant ses organes des sens.


5.

Avec

les

diffrentes

sortes

de grains purs qui

servent de nourriture aux Mounis,

comme le Hz sauvage^
fruits, qu'il

avec des herbes potagres, des racines et des


'

Il

devient alors Vnaprastha, c'est--dire habitant de la fort.

, ,

LIVRE SIXIEME.
accomplisse les cinq grandes oblations suivant
prescrites.

igS
les rgles

6. Qu'il porte

une peau de gazelle ou un vtement


;

d'corce; qu'il se
ses

baigne soir et matin


'

qu'il

porte toujours
les poils

cheveux longs

et laisse

pousser sa barbe,

de

son corps et ses ongles.


7.

Autant

qu'il est

en son pouvoir,

qu'il fasse
,

des

offrandes aux

tres anims, et des

aumnes avec une por,

tion de ce qui est destin sa nourriture

et qu'il

honore

ceux qui viennent son ermitage en leur prsentant de


l'eau
,

des racines et des fruits.


s'appliquer sans cesse la lecture

8. Il doit

du Vda

endurer tout avec patience, tre bienveillant

et parfaitese

ment

recueilli,

donner toujours, ne jamais recevoir,


les tres.

montrer compatissant l'gard de tous


9.
Qu'il

fasse
le

rgulirement

les

offrandes au feu

dispos suivant

modeVitna', ne ngligeant pas, en


les oblations

temps convenable,

du jour de

la

nouvelle

lune et du jour de la pleine lune.


10. Qu'il accomplisse aussi le sacrifice en l'honneur

des constellations lunaires, l'offrande de grain nouveau,


les

crmonies qui ont lieu de quatre mois en quatre


d't.

mots, et celles du solstice d'hiver et du solstice


1
.

Avec des grains purs

nourriture des Mounis


le feu dit

'

Littralement, qu'il porte une

pour
le

Grhapatja,

et

djat.
st.
*

Voyez

ci-dessus, Liv. II,

porter dans les deux trous creu-

21 g.

ses

pour

les

feux appels

Ahava-

Le Vitna

consiste prendre

nya et Dakchina.

du feu dans le trou (counda) creus

196

LOIS

DE MANOU.
ou dans l'automne
',

croissant clans le printemps

et r-

colts par lui-mme, qu'il fasse sparment, suivant la

rgle , les gteaux et les autres mets destins tre prsents en offrande
;

12. Et aprs avoir adress aux

Dieux

cette oblation

des plus pures, produit de la fort, qu'il

mange

le reste

en y joignant du
i3. Qu'il

sel

ramass par lui-mme.


des herbes potagres qui viennent
l'eau
,

mange

sur

la terre

ou dans

des fleurs

des racines et des

fruits produits

par des arbres purs, et des huiles formes

dans

les fruits.

14. Qu'il vite le miel et la viande, les


terrestres
,

champignons

le
'^

boslrina

le

sigrouca

^ ,

et les fruits

du

slchmtaca.
i5.

Dans

le

mois d'swina,

il

doit jeter les grains

sauvages qu'il avait prcdemment amasss , ainsi que ses vieux vteraens
rcolts par lui.
1
,

et les herbes

les racines et les fruits

6. Qu'il

ne mange jamais ce qui a pouss dans un


,

champ labour quoique


le propritaire, ni

ce

champ

ait t

abandonn par

des racines et des fruits provenant d'un


le

village
1-7.

mme

lorsque la faim

tourmente.

Il

peut manger des alimens cuits au moyen du


le

feu

ou des fruits mris par

temps;

il

peut,yyor cra-

Le printemps (vasanta) cornprend les mois de tchaiira (mars'

criica (octobre-novembre),
*
'

Andvopogoii schnantlius.

de vaiskha (avril-mai); l'automne (sarat), les mois d'*avril) et

Herbe inconnue, Cordia myxa.

wina (septembre-octobre)

et de

LIVRE SIXIME.
de ses dents en guise de pilon.
18. Qu'il recueille

197

ser certains fruits , employer une pierre, ou se servir

du grain pour un jour seulement,

ou

qu'il

en fasse provision pour un mois, ou pour six

mois, ou
19.

mme pour un
s'tre

an.
qu'il a

Aprs

procur, autant
le soir

pu, de quoi

se nourrir, qu'il

mange

ou

le

matin, ou seulement

lorsqu'arrive le

temps du quatrime ou

mme du
de
la

hui-

time repas
20.

'

Ou

bien

qu'il suive les rgles


)
'

pnitence

lunaire (Tchndryana
et

pendant

la

quinzaine claire

pendant

la

quinzaine obscure, ou qu'il


la fin
;

mange une

fois

seulement,

de chacune de ces deux quinzaines,

des grains bouillis


2 1.

Ou

qu'il

ne vive absolument que de

fleurs et

de

racines, et de fruits mris par le temps, qui sont tombs

spontanment
chortes.

observant strictement les devoirs des ana-

22. w Qu'il se roule sur

la terre,

ou

qu'il se tienne tout

un jour sur

le

bout des pieds;

qu'il se lve et s'asseye alfois

ternativement, et qu'il se baigne trois


23.

par jour.
qu'il

Dans

la saison

chaude

grchma) '^,
les pluies

supporte

l'ardeur de cinq feux^;


'

pendant

(varchs), qu'il

C'est--dire le soir

du second
ordinai-

c'est

ce qu'on appelle les trois

ou du quatrime jour, aprs avoir


jen jusque-l.

savanas.
^

On

fait

Voyez

ci -

dessus

Liv. III

rement, par jour, deux repas, un le matin, un autre le soir. (Commcntaire.)


'
'

st.

2^3, note.

^ Quatre de ces feux sont placs aux quatre points cardinaux; le

Voyez Liv. XI, st. 216. Le matin, midi et le

soleil fait le

cinquime.

Com-

soir;

mentaire.

jg8
s'expose tout

LOIS
la froide saison
,

DE MANOU.
les

nu aux torrens d'eau que versent


(hmanta),
qu'il

nuages

durant

porte

un vte-

ment humide augmentant par degrs


24- Trois
satisfasse les
fois

ses austrits.
qu'il

par jour, en faisant son ablution,


et les

Dieux

Mnes par une

libation d'eau;

et se livrant des austrits de plus en plus rigoureuses,


qu'il

dessche sa substance mortelle.

25. Alors, ayant dpos en lui-mme, suivant la rgle,


les feux sacrs,

en avalant

les cendres, qu'il n'ait plus ni


le silence le

feux domestiques, ni demeure, gardant


absolu, vivant de racines et de fruits;

plus

26.
chaste

Exempt de

tout penchant aux plaisirs sensuels


,

comme un

novice

ayant pour

lit la

terre, ne con,

sultant pas son got pour

une habitation

et se logeant

au pied des arbres.


27.

Qu'il reoive des

Brahmanes anachortes
,

et des

autres Dwidjas matres de maison


fort,

qui demeurent dans la

l'aumne ncessaire au soutien de son existence.

28.

Ou

bien

il

peut apporter de

la

nourriture d'un
fait

village, aprs
feuilles,

l'avoir reue
la

dans un plat

avec des
et

ou dans

main nue, ou dans un tesson,

en

manger huit bouches.


29. Telles sont, avec d'autres encore, les pratiques
pieuses que doit suivre un
fort; et

Brahmane
l'tre

retir

dans une
il

pour unir son me

suprme,

doit tu'

dier les diffrentes parties thologiques

(Oupanichads)

du Livre rvl,
'

Yoyez

ci-des&us, Liv. II,

st.

i4o, note.

LIVRE SIXIME.

199

30. ))Qui ont t tudies avec respect par les dvots

asctiques et par les Brlnnanes matres de maison retirs

dans

la fort ^ pour l'accroissement de leur science et de


,

leurs austrits

et

pour

la purification

de leur corps.

31

Ou

bien

se dirige vers la

a quelque maladie incurabley qu'il rgion invincible du nord-est y et marche


,

s'il

d'un pas assur jusqu'

la

dissolution de son corps, aspid'air.

rant l'union divine, et ne vivant que d'eau et


32.

Le Brahmane

qui

s'est

dgag de son corps par

l'une de ces pratiques mises en usage par les gi'ands Ri-

chis, exempt de chagrin et de crainte, est admis avec

honneur dans

le

sjour de Brahme.

33. Lorsque l'anachorte a ainsi pass dans les forts


la troisime

priode de son existence

que pendant

la

quatrime

il

embrasse

la vie asctique,

renonant enti-

rement toute espce


34-

d'affections.
',

L'homme

qui a pass d'ordre en ordre

qui a

fait

au feu

les

oblations requises, qui a toujours matris ses


et

organes , tant fatigu de doiner des aumnes


des offrandes, en se consacrant
obtient aprs sa mort la suprme
35.

dfaire

la

dvotion asctique,

flicit.

Aprs avoir acquitt


et

les trois dettes qu'il dirige

aux

Saints,

aux Mnes
la

aux Dieux %

son esprit vers

dlivrance finale

(Mokcha)^; mais
'

celui qui, avant

'

C'est--dire, qui a t succs-

sivement lve en thologie (Brahmatchr), matre de maison (Griliastlia


)

Voy. ci-dessus, Liv. IV, st. aSy. Le Mokcha est l'absorption dans l'Ame suprme. Voyez ci'

et

anachorte

Vna-

dessus, Liv. I,

st.

98.

praslha).

200

LOIS
,

DE MANOU.
dsire la batitude
,

d'avoir pay ces dettes

se prcipite

dans

le

sjour infernal.
la

36. Lorsqu'il a tudi les Vdas de


crite
le

manire presfils

par

la loi

lorsqu'il a

donn

le

jour des

suivant

mode

lgal, et offert des sacrifices autant qu'il a


il

pu,

ses trois dettes tant acquittes,

peut alors n'avoir

d'autre pense que la dlivrance finale.

37. M Mais

le

Brahmane qui

sans avoir tudi les


fils

Livres saints, sans avoir engendr des


fices
,

et fait des sacri-

UV..3HV/ 1 WV.l.ll.UV>, dsire la batitude ,

va dans

l'enfer.

38. Aprs avoir accompli

le sacrifice

de Pradjpati

dans lequel

il

prsente, en guise d'offrande, tout ce qu'il

possde, suivant l'injonction du Vda, aprs avoir dpos

en lui-mme
sa

le

feu

du

sacrifice,

un Brahmane peut
'

quitter

maison pour embrasser


39. Lorsqu'un

la vie asctique.

homme imbu
mettant

de

la partie

thologique
tous les

des Livres saints

l'abri

de

la crainte

tres anims, quitte l'ordre des matres de

maison pour

passer dans celui des dvots asctiques, les mondes clestes


resplendissent de sa gloire.

40.
sibles

Le Dwidja de

la

part duquel les cratures sen-

n'prouvent pas

la

moindre crainte, dlivr de

sa

substance mortelle , n'a plus rien craindre de quoi que


ce
soit.

41. Sortant de sa maison, emportant avec


C'est--dire pour entrer dans

lui

des

'

passer par celui des anachortes,


(

le

quatrime ordre, celui des San(

Commentaire.

nyss

dvots asctiques

sans

LIVRE SIXIME.
ustensiles purs,

201

comme son bton


qu'il

et

son aiguire , garles objets

dant

le silence

exempt de tout dsir excit par


,

qui se prsentent lui

embrasse

la vie asctique.

42.

Qu'il soit toujours seul et sans

compagnon

afin

d'obtenir la flicit

suprme

en considrant que

la soliil

tude est

le seul

moyen
et

d'obtenir ce bonheur; en effet,

n'abandonne pas

n'est pas

abandonn,

et n^ prouve

jamais

le

chagrin qui en rsulte.


,

43. Qu'il n'ait ni feu

ni domicile
,

qu'il

aille

au

village chercher sa nourriture

lorsque la Jaim le tour-

mente;
qu'il

qu'il soit rsign,

muni d'une ferme rsolution;


fixe

mdite en silence, et

son esprit sur l'tre divin.


des grands arbres
,

44

Un

pot de terre,
,

la racine

pour habitation
absolue, la

un mauvais vtement un Brahmane qui

une solitude
tels

mme

manire d'tre avec tous,

sont les

signes qui distinguent

est prs

de

la

dlivrance finale.

45.

Qu'il
;

ne dsire point
attende
le

la

mort
fix

qu'il

ne dsire

point la vie

qu'il

moment

pour

lui,

comme

un domestique attend
46.

ses gages.

Qu'il purifie ses

pas en regardant o

il

met

le

pied, de peur de

marcher sur des cheveux^ sur un os,


qu'il purifie l'eau qu'il

ou sur toute autre chose impure;


doit boire

en la filtrant avec un linge, dans la crainte


les petits

de faire prir

animaux qui pourraient


la

s'y

trouver ;f^\ A purifie ses paroles par


serve toujours son esprit pur.

vrit; qu'il con-

47.

Il

doit supporter avec patience les paroles in-

202
jurieuses
,

LOIS

DE MANOU.
,

ne mpriser personne

et

ne point garder
et

rancune quelqu'un au sujet de ce corps faible


maladif.

48. Qu'il ne s'emporte pas, son tour, contre un

homme
et qu'il

irrit;

si

on

l'injurie, qu'il

rponde doucement,

ne profre point de vaine parole ayant rapport

des objets soumis

cinq organes des sens,


qu'il ne parle

aux sept perceptions % qui sont les le sentiment et l'intelligence;


l'Etre divin.

que de

49. Mditant avec dlices sur l'Ame suprme, assis,

n'ayant besoin d'aucune chose, inaccessible tout dsir


sensuel, sans autre socit que son me, qu'il vive ici-bas

dans l'attente de
50.
Il

la

batitude ternelle.
se

ne doit jamais chercher

procurer sa sub-

sistance en expliquant les prodiges et les prsages

ni

au

moyen de

l'astrologie

ou de

la

chiromancie, ni en donnant
,

des prceptes de morale casuiste


l'Ecriture Sainte.

ou en interprtant

5i.
"

Qu'il n'entre jamais dans

une maison frquente

Littralement, qu'il ne pro-

etle T^ea/re/wc^/e, tom.I, p.io^


et 124, trad. franaise); le trem-

fre point

de vaine parole renfersupei'Sti-

nie entre sept portes.


*

blement de

l'il
,

gauche

est,

pour

Les Indiens sont fort

un homme
(

un prsage

funeste

lieux, et ont grande foi aux prsages.

On trouve chaque instant,


les pices

dans

de thtre

des
cet

Thtre Indien, tom, I, p. 1 17, de mme que le ) , tremblement du bras gauche {ibid.
149 et 35o
p. 149). L'agitation est,

traces de

leurs prjugs

du bras droit

gard. Ainsi, le tremblement de


l'il droit est considr

comme

pour un homme, un signe heureux ( ibid. p. 112). La vue


sinis(

un prsage malheureux pour une fenime et heureux pour un hom,

d'un serpent et d'un oiseau


tre

annoncent des malheurs

ibid.

me

(voyez Sacountal

acte

V,

p. 149).

LIVRE SIXIME.
ou par d'autres mendians.
52. Ayant ses cheveux
,

2o3

par des ermites, des Brahmanes, des oiseaux, des chiens,

ses ongles et sa

barbe cou-

ps, s'tant
qu'il erre

muni d'un

plat, d'un bton et d'une aiguire,

continuellement dans un recueillement parfait

vitant de faire

du mal

aucune crature anime.


il

53.

Que

les plats

dont

se sert

ne soient pas en
avec de l'eau

mtal et n'aient point de fracture;


qu'il

c'est

convient de

les purifier,

de

mme

que

les

tasses

employes dans un
54.

sacrifice.
,

Une gourde

un

plat de bois
,

un pot de
,

terre

une

corbeille de

bambous

tels

doivent tre

suivant les

prceptes de

Manou Swyambhouva

(issu de l'Etre exis-

tant par lui-mme),


asctique).

les ustensiles d'un

Yati

'

(dvot

55. Qu'il mendie sa nourriture une fois par jour^ et

n'en dsire pas une grande quantit

car

le

dvot avide

d'aumnes
56. cuisine
teint,
,

finit

par s'abandonner aux plaisirs des sens.

Le

soir, lorsque l'on


le pilon

ne voit plus
,

la
le

fume de
charbon

la
est

que

est

en repos

que

que

les

gens sont rassasis, que

les plats

sont re-

tirs, c'est alors

que

le

dvot doit toujours mendier sa

subsistance.

57.

S'il

n'obtient rien

qu'il

ne

s'afflige

pas

s'il

obtient quelque chose, qu'il ne s'abandonne pas la joie;


'

Les mots Yati, Sannjs et

Parivrdjaca, dsignent un religieux du quatrime ordre. Yati


signifie littralement celui qui s' est

dompt; Sannjs, celui qui a renonce tout; Parivrdjaca, celui qui mne une vie errante.

'2o4
qu'il

LOIS

DE MANOU.
et

ne songe qu' soutenir son existence,


le

ne consulte

pas sa fantaisie dans


58.

choix de ses ustensiles.

Qu'il ddaigne surtout de recevoir des


,

aumnes

aprs une humble salutation

car les

aumnes

ainsi reues
le

enchanent dans les liens de la renaissance


est sur le point d'en tre dgag.

dvot qui

59.

En prenant peu de

nourriture

en se retirant

dans

les

endroits carts, qu'il contienne ses organes,


l'attrait

naturellement entrans par


60.

de

la sensualit.

En

matrisant ses organes

en renonant toute

espce d'affection ou de haine , en vitant de faire du mal

aux cratures,

il

se prpare l'immortalit.

61. Qu'il considre avec attention les transmigrations


des

hommes,

qui sont causes par leurs actions cou-

pables; leur chute dans l'enfer, et les tourmens qu'ils

endurent dans
62.

la

demeure de Yama

Leur

sparation de ceux qu'ils aiment, et leur


qu'ils hassent
,
,

union avec ceux

la vieillesse

qui leur

fait

sentir ses atteintes

les

maladies qui

les affligent;

63. L'esprit vital sortant de ce corps pour renatre

dans

le

ventre d'une crature humaine

et les transmi-

grations de cette

me dans des

millions

'

de matrices

64suite

Les malheurs que subissent


la

les tres

anims par

de leur iniquit, et

flicit

inaltrable qu'ils

prouvent, et qui rsulte de cette contemplation de


l'tre divin que procure la vertu.
Littralement, dix mille millions.

'

LIVRE SIXIME.

aio5

65. Qu'il rflcliissc, avec l'application d'esprit la


plus exclusive, sur l'essence subtile et indivisible de l'Ame

suprme (Paramtm),

et sur son existence


les

dans

les

corps

des tres les plus levs et

plus bas.

66. Quel que soit l'ordre dans lequel un

homme

se

trouve, bien qu'il ait t accus faussement et injuste-

ment priv des insignes de son oirhe ,


remplir son devoir, et se montre
le

qu'il

continue

mme

l'gard de

toutes les cratures; porter les insignes d'un ordre n'est

pas en remplir 67. Ainsi


,

les devoirs.

quoique

le fruit

du cataca

'

ait la

pro-

prit de purifier l'eau, cependant


l'eau

on ne purifiera pas de
de ce
fruit.

en prononant seulement

le

nom

68. Afin de ne causer la mort d'aucun animal


le

que

Sannys,

la

nuit

comme

le

jour,

mme

au risque de

se faire

du mal, marche en regardant

terre.

69.

Le jour

et la nuit,

comme

il

fait

prir involon-

tairement un certain nombre de petits animaux, pour se


purifier, ration.
il

doit se baigner et retenir six fois sa respi-

70.

Trois suppressions d'haleine seulement


la rgle
,

faites
:

suivant

et
,

accompagnes des paroles sacres


,

Bhory Bhouuah
Svitr et
l'acte

Swar""
^,

du monosyllabe

Aum

de la

du

siras
le

doivent tre considres

comme

de dvotion

plus grand pour

un Brahmane.

'

frotte avec

Strjchnos potatorum. Si l'on une des semences de

prcipiter les particules teiTeuses

rpandues dans
'
^

l'eau,

cette plante l'intrieur d'une jarre

servant mettre de l'eau, cela fait

Voy. ci-dessus, Liv. Il, st. 76. Le mot siras signifie ordinai-

2o6
71.

LOIS

DE MANOU.
les

De mme
que
les

que

impurets des mtaux sont

dtruites lorsqu'on les expose


fautes

au feu , de

mme

toutes les

organes peuvent commettre sont effaces

par des suppressions d'haleine.


72.
tion
;

Qu'il efface ses pchs en retenant sa respira-

qu'il
le

expie ses fautes en se livrant au recueille-

ment

plus absolu; qu'il rprime les dsirs sensuels en


;

imposant un frein ses organes


mditation profonde
divine.
'

qu'il dtruise

par

la

les qualits opposes la nature

yS.
qu'il

En

se livrant la
la
le

mditation

la

plus abstraite,
les diffrens
,

observe

marche de l'me travers


degr
le

corps, depuis

plus lev jusqu'au plus bas


l'esprit n'a

marche que

les

hommes dont

pas t perfec-

tionn par la lecture des Vdas ont peine distinguer.


'j[\.

Celui qui est dou de cette vue sublime


;

'

n'est

plus captiv par les actions


cette

mais celui qui est priv de dans


le

vue parfaite
yi

est destin retourner

monde.

nS.

En ne

faisant point de

mal aux cratures, en ma-

trisant ses organes, en accomplissant les devoirs pieux

prescrits par le

Vda,

et

en

se

soumettant aux pratiques

de dvotion

les plus austres,

on parvient

ici -bas

au

but suprme, qui est de s'identifier avec Brahme.


76.

Cette demeure dont


Peut-tre faut-il en-

les os

forment

la

charpente,

rement

ttte.

'

Telles cpe la colre , la cupi-

tendre par ce

mot

la

premire
cer-

dite, la mdisance. ((7omwe^.)

strophe de l'hymne au soleil? mais


je

"C'est--dire, celui pour qui


l'tre
tout.

ne donne pas cela

comme
Liv.

suprme

est prsent par-

lain.
st.

Voyez

ci -dessus,

II,

{Commentaire.)'

77, note.

LIVRE SIXIME.
laquelle les muscles servent d'attaches
et
,

207
enduite de sang

de chair, recouverte de peau, infecte, qui renferme

des excrmens et de l'urine,


yy.

Soumise

la vieillesse et

aux chagrins,

afflige

par

les

maladies, en proie aux souffrances de toute espce,


la qualit

unie

de passion, destine prir, que cette


soit

demeure humaine

abandonne avec plaisir par celui

qui l'occupe.
78.
vire

De mme
le

qu'un arbre quitte

le

bord d'une

ri-

lorsque

courant l'emporte , de

mme
,

qu'un

oiseau quitte un arbre suivant son caprice


celui qui

de

mme
sa.

abandonne ce corps par ncessit ou par


est dlivr d'un

propre volont,

monstre horrible.

79. Laissant ses amis ses bonnes actions, ses

ennemis

ses fautes, le Sannys,


,

en se livrant une m-

ditation profonde

s'lve jusqu'

Brahme

qui

existe

de toute ternit.
80. Lorsque, par sa connaissance intime du mal,
il il

devient insensible h tous

les

plaisirs des sens

alors

obtient le bonheur dans ce


nelle dans l'autre.

monde,

et la batitude ter-

81. S'ta'nt de cette manire affranchi par degrs de

toute affection mondaine, devenu insensible toutes les

conditions opposes,
il

comme l'honneur et le dshonneury

est

absorb pour toujours dans Brahme.

82. Tout ce qui vient d'tre dclar' s'obtient par la


'

Savoir, l'affranchissement de

sensibilit toutes les conditions

toute affection

mondaine,

et l'in-

opposes.

Commentaire.)

ao8

LOIS
ne
,

DE MANOU.
homme
,

mditation de l'Essence divine ; car aucun


qu'il
s'est

lors'

pas lev la connaissance de l'Ame sule fruit

prme

ne peut recueillir
lise

de ses

efforts.

83. Qu'il

constamment voix basse


le sacrifice
,

la partie

du Vda qui concerne


aux Divinits,

celle qui a

rapport
et

celle qui a

pour objet l'Ame suprme,


^

tout ce qui est dclar dans le Vdnta.

84.

La

Sainte criture est


la

un refuge assur mme


,

pour ceux qui ne

comprennent pas

pour ceux qui

la
le

comprennent
ciel, et

et qui la lisent,

pour ceux qui dsirent

pour ceux qui aspirent une ternit de bonheur.

85.

Le Brahmane

qui embrasse la vie asctique,

selon les rgles qui viennent d'tre dclares dans l'ordre

convenable, se dpouille

ici -bas

de tout pch, et se

runit la Divinit suprme.

86. Je vous

ai

instruits des devoirs

communs aux
auxquelles

quatre classes'' de Yatis matres d'eux-mmes; connaissez

maintenant

les

rgles

particulires

sont astreints ceux de la premire classe qui renoncent


toutes les pratiques pieuses prescrites par le Vda.

87.

Le

novice, l'homme mari, l'anachorte et

le

dvot asctique forment quatre ordres distincts, qui tirent


leur origine

du matre de maison.

88.

Le Brahmane qui entre successivement dans

tous ces ordres, conformment la loi, et qui se con'

Voyez

Liv. II,

st.

160.

'

Les Yatis ou Sannyss, de


,

les

commentaire, les Couttcharas Bahodacas, les Hansas et les

quatre sortes

sont

d'aprs le

Paramahansas.

LIVRE SIXIME.
tluit

209
la

de

la

manire prescrite

parvient

condition

suprme, c est-a-dire
89.

l'identification avec

Brahme.

Mais parmi

les

membres de
les

ces ordres, le matre


la

de maison qui observe


la

prceptes de

Srouti et de

Smriti, est reconnu

le

principal, car c'est lui qui sou-

tient les trois autres.

90.

De mme que

toutes les

rivires
,

et tous

les

fleuves vont se confondre dans l'Ocan


les

de

mme
un

tous
asile

membres des

autres ordres viennent chercher

auprs du matre de maison.


91. Les Dwidjas qui appartiennent ces

quatre

ordres doivent toujours, avec le plus grand soin, pratiquer les dix vertus qui composent le devoir.

92.
le

La
la

rsignation, l'action de rendre le bien pour


la

mal,

temprance,

probit, la puret, la rpres-

sion des sens, la connaissance des Sastras, celle de l'Ame

suprme,

la vracit et l'abstinence

de colre,

telles

sont

les dix vertus

en quoi consiste

le

devoir.

93. Les Brahmanes qui tudient ces dix prceptes

du

devoir, et, aprs les avoir tudis, s'y conforment


la

parviennent
94.

condition suprme.
qui pratique avec
la

Un Dwidja

plus grande

attention ces dix vertus, qui a entendu

l'interprtation

du Vdnta comme

la loi le prescrit, et
* ,

dont

les trois

dettes sont acquittes

peut renoncer entirement au

monde.
*

Voyez ci-dessus,

Liv.

IV,

st.

257.

i4

'2IO

LOIS

DE MANOU.
les devoirs

gS.

Se dsistant de tous

religieux de

matre de maison, ayant effac tous ses pchs, rprim


ses organes et compris parfaitement le sens des
qu'il vive

Vdas,
fils.
'

heureux

et paisible sous la tutelle

de son

96. Aprs avoir abandonn toute espce de pratique


pieuse, dirigeant son esprit vers l'unique objet de ses

penses, la contemplation de l'Etre divin

exempt de

tout autre dsir, ayant expi ses fautes par sa dvotion


il

att^nt
Q-y.

le

but suprme.
vous
ai

Je

dclar les quatre rgles de conduite

qui concernent les Brahmanes, rgles saintes, et qui produisent , aprs


la

mort, des

fruits imprissables; connaissez

maintenant

le

devoir des rois.


le

Ceci concerne spcialement


ci-dessus,
st.

Yati,

nomm

Coutitchara. Voyez

86.

LIVRE SEPTIEME.

211

LIVRE SEPTIME,
CONDUITE DES HOIS ET DE LA CLASSE MILITAIRE.
i.

Je

vais dclarer les devoirs des rois, la conduit-e

<jue doit tenir


:gine, et

un monarque \je dirai


il

quelle est son orlla

par quel moyen

peut obtenir

rcompense

suprme.
2.

Un

Kchatriya qui a reu

suivant la rgle, le divin

sacrement de V initiation ^ doit s'appliquer protger avec


justice tout ce
3.

qui est soumis a son pouvoir.

En

effet, ce

monde, priv de

rois, tant de tous

cts boulevers par la crainte, pour la conservation de

tous les tres


4.

le

Seigneur cra un roi


particules ternelles de la substance

En prenant des

<lTndra, d'Anila, de

Yama, de Sorya, d'Agni, de VaCouvera ;


*

rouna , de chandra
5.

et de

Et

c'est

parce qu'un roi a t form de particules

tires de l'essence de ces principaux

Dieux,

qu'il

surpasse

clat tous les autres mortels.

6.

De mme que
et

le soleil

il

brle les yeux et les


le

curs,
face.

personne sur

la terre

ne peut

regarder en

7.
*

Il

est le

Feu

le

Vent,
st.

le Soleil, le

Gnie qui pr-

Voyez ci-dessus,

Liv.

V,

96.

2 12
side la lune
le
,

LOIS DE MANOU.
le

Roi de
et le

la justice

le

Dieu des

richesses,
,

Dieu des eaux ,

Souverain du firmament

par sa

puissance.
8.

On

ne doit pas mpriser un monarque


,

mme

encore dans l'enfance


mortel w; car
c'est

en se disant

C'est

un simple

une grande Divinit qui rside sous

cette forme humaine.


9.

Le

feu ne brle que l'homme qui s'en approche


;

imprudemment mais

le

feu

du courroux d'un

roi

con-

sume toute une famille avec ses troupeaux


autres biens.
10.

et tous ses

Aprs avoir mrement examin l'opportunit


le

d'une affaire, ses propres forces,


roi
,

temps

et le lieu,

un

pour

faire

triompher

la justice,
;

emprunte successive-

ment
il

toutes sortes de formes

suivant les circonstances,

est

ami ennemi ou
,
,

neutre.
,

11. Celui qui


veurs de
et
la
la

dans sa bienveillance

rpand

les fa-

fortune, par sa valeur dtermine


la

la victoire,

dans sa colre cause

mort, runit certainement toute

majest des gardiens


12.

du monde.

L'homme
,

qui, dans son garement, lui tmoigne


;

de

la

haine

doit prir infailliblement

car, sur-le-champ,

le roi s'occupe des

moyens de
ne

le

perdre.

i3.

Que
il

le roi

s'carte jamais des rgles

par les-

quelles

a dtermin ce qui est lgal et ce qui est illgal,

relativement aux choses permises et aux choses dfendues.


\[\.

Pour aider

le roi

dans ses fonctions,

le

Seigneur

produisit, ds le principe, le Gnie

du chtiment, pro-

3,

LIVRE SEPTIME.
propre
1

21

lecteur de tous les tres, excuteur de la justice, soii


fils,

et

dont l'essence

est toute divine.

5. C'est la crainte

du chtiment qui permet

toutes

les cratures

mobiles et immobiles de jouir de ce qui leur


les

est propre, et qui

empche de

s'carter de leurs devoirs.


le lieu et le

16. M
les

Aprs avoir bien considr


et les prceptes

temps,
le roi

moyens de punir

de

la loi,

que

inflige le
l'iniquit.

chtiment avec justice ceux qui se livrent

17.

Le chtiment
est

est
,

un

roi plein d'nergie; c'est

un administrateur
la loi
;

habile

c'est
le

un sage dispensateur de
garant de l'accomplisse-

il

reconnu comme

ment du devoir des quatre


18.

ordres.
le

Le chtiment gouverne
le
le

genre humain,
veille

le

chtiment
tout dort;

protge;

le

chtiment
la justice,

pendant que

chtiment est

disent les Sages.


il

19. Inflig avec circonspection et propos,

pro-

cure aux peuples

le

bonheur; mais appliqu inconsidrde fond en comble.


chtiait pas sans relche
les

ment

il

les dtruit

10.

Si le roi

ne

ceux qui

mritent d'tre chtis,


faibles,

plus forts rtiraient les plus


'

comme

des poissons, sur une broche;

2 1.
le

La corneille
le

viendrait becqueter l'offrande de riz

chien lcherait

beurre
,

clarifi;

il

n'existerait plus
le

de droit de proprit
drait la place de

l'homme du rang
la classe la

plus bas pren-

l'homme de
:

plus leve.

'

Ou

suivant une autre leon

des plus faibles

comme

les

poh-

Les plus forts feiaient leur proie

sons dans leur lment.

2i4
22.

LOIS
Le chtiment
la crainte

DE MA.NOU.
humain
,

rgit tout le genre

car

un

homme
c'est

naturellement vertueux se trouve difficilement;

par

du chtiment que
lui

le

monde peut

se

livrer

aux jouissances qui

sont alloues.

23.

Les Dieux,
les

les Titans, les

Musiciens clestes,

les

Gans,

oiseaux et les serpens, remplissent leurs fonc,

tions spciales

contenus par

la crainte

du chtiment.
,

24. Toutes les classes se corrompraient


barrires
seraient
,

toutes les
serait

renverses

l'univers

ne

que
'

confusion

si

le

chtiment ne

faisait

plus son devoir.

25. Partout o le chtiment, la couleur noire,


l'il

rouge, vient dtruire

les fautes, les


si

hommes

n'-

prouvent aucune pouvante,

celui qui dirige le chti-

ment
26.

est

dou d'un jugement

sain.

Les Sages considrent comme propre


possdant
fait

rgler le

chtiment un roi vridique, n'agissant qu'avec circonspection


,

les saints

Livres

et

parfaitement

expert en
27.

de vertu, de plaisir et de richesse.

Le

roi qui l'impose


flicit
;

propos augmente ces trois

moyens de

mais un prince voluptueux , colre et

fourbe, reoit la mort du chtiment.


28.
il

Car

le

chtiment est l'nergie .la plus puissante;

est difficile soutenir

pour ceux dont l'me n'a pas t


lois;
il

fortifie

par l'tude des

dtruirait, avec toute sa


;

race

un
Il

roi qui s'carterait

de son devoir

29.
'

dvasterait les chteaux, le territoire, les pays

C'est--dire s'U cessait d'agir, ou agissait


)

mal propos.

Com-

mentaire.

LIVRE SEPTIME.
ferment, et affligerait,

21

habits, avec les tres mobiles et immobiles qu'ils ren-

par

la privation des offrandes

qui doivent leur tre adresses ,

mme

les Saints et les

Dieux dans
30.

le ciel.

'

Le chtiment ne peut pas

tre inflig convena-

blement par un roi priv de conseillers, imbcille, avide


de gain
,

dont l'intelligence n'a pas t perfectionne


lois y et qui est

par Vtude des


sens.

adonn aux

plaisirs des

31

C'est

par un prince entirement pur, fidle ses

promesses, observateur des lois, entour de serviteurs


habiles
,

et

dou d'un jugement sain

que

le

chtiment

peut tre impos d'une manire quitable.


32. Qu'il
se conduise dans son

royaume selon

la

justice, qu'il chtie avec rigueur ses ennemis, qu'il soit

toujours franc avec ses amis affectionns, et plein de

douceur l'gard des Brahmanes.


33.

La renomme
,

d'un monarque qui agit de cette

manire

lors

mme

qu'il vit

de grain glan % s'tend au


d'huile de ssame

loin dans le

monde, comme une goutte

dans l'eau;
34. Mais
la

renomme d'un prince


et

qui est tout l'op-

pos

du premierf
^

dont

les

passions ne sont pas vaincues

se resserre

dans

le

monde, de mme qu'une goutte de


l'eau.

beurre liqufi dans


Littralement

'

dans l'atmola r-

'

C'est--dire , quoiqu'il ait


trsor,
fige.

un

sphre {Antarikcha)., dans


gion intermdiaire.

mince
'

Littralement, se

2i6
35.

LOIS

DE MANOU.
pour tre
le
'

Un

roi a t cr

protecteur de
,

toutes les classes et de tous les ordres

qui se main-

tiennent successivement dans l'accomplissement de leurs


devoirs particuliers.

36. C'est pourquoi je vais vous exposer, de

la

manire
avec ses

convenable

et

par ordre, ce que

le roi doit faire,

ministres, pour protger les peuples.

37. Aprs s'tre lev l'aube du jour, le roi doit

tmoigner son respect aux Brahmanes verss dans


connaissance des trois Livres saints et dans
la
la science

la

de

morale,

et se

gouverner par leurs conseils.

38. Qu'il vnre constamment les Brahmanes res-

pectables pai' leur vieillesse et

par

leur dvotion

pos-

sdant la Sainte Ecriture

et

purs d'esprit et de corps ;

car celui qui vnre les vieillards est toujours honor,

mme

par

les

Gans.

39. Qu'il prenne continuellement exemple sur eux

pour l'humilit
mesure
;

lors

mme

que

sa conduite est sage et


et

car

un monarque humble

modeste dans

ses

manires ne peut se perdre en aucune circonstance.


40. Beaucoup de souverains
,

par suite de leur in,

conduite

ont pri avec leurs biens

tandis que des

ermites ont obtenu des royaumes par leur sagesse et leur


humilit.

4
'

F .

Vna

se perdit par son

manque de
,

sagesse

ainsi

Les quatre ordres sont

celui

maison

celui des anachortes et

des novices , celui des matres de

celui des dvots asctiques.

LIVRE SEPTIEME.
que
le roi

217
et

Nahoucha', Soudsa", Yavana, Souiiiouklia

Nimi.
42. i)Prithou^, au contraire, parvint la royaut par
la sagesse

de sa conduite

ainsi
thila

que Manou
,

Couvera
le

'

jy aboucha,
,

prince de la dyroi

d rgner dans

dix-

nastie lunaire

de Pratich-

neuvime
^

sicle avant J.-C.

thna, et dont Francis Hamilton


place le rgne dans le dix-neu-

Prithou ancien roi de l'Inde


,

vime
la

sicle

avant notre re. Selon


le

que
les

l'on

dit antrieur

aux deux
l'ori-

Fable, Indra ayant perdu


ciel,

antiques et clbres dynasties dont

trne du
fait

Nahoucha, qui
le sacrifice

avait

Indiens font remonter

cent fois
,

du che-

gine jusqu'aux dieux Soma et Sorya.

val

fut

mis

la place d'Indra.

Boudha,

fils

Curieux de jouir de tous ses droits, il voulut avoir l'amour de Satcb,

gent de
roi

la plante

de Soma, et rde Mercure,


le

est considr

comme

premier
(

femme du Dieu dtrn.


sentit le recevoir,
s'il

Elle con-

de

la

race lunaire
fils

Soma-

se

montrait

Vansa). Ikchwkou,
petit-fils

de Ma-

ses yeux dans un quipage plus pompeux que celui de son prdcesseur. Nahoucha pensa que rien
n'tait plus

nou Vaivaswata, par consquent


de Sorya (Vivaswat), de deux
et

que

l'on fait vivre prs

magnifique que de se
sur les paules des

mille ans avant Jsus-Christ, est


le

faire porter

Brahmanes.
patience,
il

Comme
s'oublia

ils

allaient

premier roi de la race solaire (Soiya-Vansa). Les princes de


cette

trop lentement au gr de son im-

dynastie i-gnaient

sur la

au point de

contre appele Cosala, qui avait

frapper la tte sacre d'Agastya,

pour

capitale

Ayodhy,

ville

fon-

en

lui disant

sarpa, sarpa, c'est-

de par Ikchwkou. La capitale


des rois de la dynastie lunaire fut

-dire avance, avance.


irrit
,

Le

saint,

rpta les

mmes mots
;

d'abord
fluent

Pratichthna

ville

de

mais dans un autre sens

dans sa

l'Antarved, situe prs

bouche
fut

ils

signifiaient

serpent; et, en effet,

marche Nahoucha

du Gange

et

du condu Djemna
voit encore

(Yamoun), dont on
les

chang en serpent. (Langlois, Thtre Indien, vol. II, p. 456.)


*

ruines sur

la rive

Gange,

vis--vis d'Allahbd.

gauche du Les

princes de la race lunaire s'ten-

Soudsa, roi d'Ayodhy, plac


le

dirent ensuite dans le Coux-ou-

par Hamilton dans

dix-septime

dsa , et fondrent successivement

sicle avant noire re.

Selon

le

Indraprastha

Hastinpoura

et

mme

auteur, Nimi, roi de Mi-

Csmbpoura.

2i8
obtint de

LOIS

DE MANOU.
fils

mme

l'empire des Richesses, et le

de G-

dhi

'

le

rang de Brahmane.

43.
trois

Que

le roi
la

apprenne de ceux qui possdent


qu'ils

les

Vdas

triple doctrine

renferment,

qu'il

tudie les lois immmoriales relatives l'application des

peines

qu'il

acquire la science du raisonnement

la

connaissance de l'Ame suprme, et qu'il s'instruise des

travaux des diffrentes professions


le coifimerce et le soin

comme Vagriculture

des bestiaux j en consultant ceux

qui

les exercent.

44- "Qu'il fasse, nuit et jour, tous ses efforts pour

dompter

ses organes; car celui qui matrise ses

organes

est seul capable

de soumettre
le

les

peuples son autorit.

45. Qu'il vite, avec


qui conduisent une
fin

plus grand soin, les vices

malheureuse, parmi lesquels

dix naissent de l'amour du plaisir, et huit de la colre.

'

Viswniitra,

fils

deGdhi,

est

austrits

pour

s'lever

du rang

un

prince de la race lunaire dont

les querelles avec le

Mouni Ya-

sichtha sont clbres dans les annales

de Kchatriya celui de Brahmane, et Brahm fut contraint de lui accorder cette faveur. Quelques
savans pensent que, par la vache,
il

fabuleuses

de l'Inde an-

cienne.

La possession d'une vache

faut entendre l'Inde

ou

sa partie

qui produisait tout volont, et

la plus riche,

dont

la

souverai-

que Viswmitra voulait enlever au saint personnage, fut l'origine


d'une lutte dans laquelle Yasich-

tha fut vainqueur par

le

secours

net fut un sujet de guerre entre deux princes ou deux classes rivales, celle des Brahmanes et celle des Kchatriyas. Les Brahmanes
appelrent leur secours des nations trangres, par le secours

de

sa

vache

qui produisit des

lgions de Barbares qui anantirent les troupes de son adversaire.

desquelles
toire.

ils

remportrent la

vic-

Viswmitra reconnaissant
pouvoir des Brhse livra

La guerre de Yiswmitra
les

la supriori t du

contre Yasich tha, et


tences par lesquelles
il

pni-

manes,

de rigoureuses

obtint la

LIVRE SEPTIME.
46.

219
vices

En

effet,

un souverain adonn aux

que pro;

duit l'amour du plaisir, perd sa vertu et sa richesse


se livre

s'il

aux vices causs par

la

colre

il

perd

mme
jour,

l'existence y^^r la

vengeance de ses
le

sujets.
le

47.
la

La

chasse,
les

jeu

le

sommeil pendant
chant,
la

mdisance,

femmes,

l'ivresse, le

danse,

la

musique instrumentale

et les

voyages inutiles , sont les

dix sortes de vices qui naissent de l'amour

du
,

plaisir

48. L'empressement divulguer


l'action

le
la

mal

la violence,,

de nuire en secret, l'envie,

calomnie, l'action

de

s'approprier le bien d'autrui, celle d'injurier

ou de

frapper quelqu'un , composent la srie des huit vices en-

gendrs par

la colre.

49. Qu'il fasse principalement ses efforts pour vaincre


le dsir

immodr, que tous


deux
sries

les

Sages considrent

comme
deux

l'origine de ces
sries

de vices; en

effet, ces

en dcoulent.

50.

Les liqueurs enivrantes,

le

jeu, les femmes et la

chasse, ainsi numrs par ordre, doivent tre regards

par un roi

comme

ce qu'il y a de plus funeste dans la srie

des vices ns de l'amour du plaisir.


5i. Qu'il considre toujours l'action de frapper, celle
d'injurier et celle de nuire

au bien d'aulrui
dans

comme

les

trois choses les plus pernicieuses

la srie des vices

produits par la colre

62. Et dans la runion des sept vices mentionns,


dignit de

contes dans le

Brahmane sont raRmyana et for, ,

tressans de cet admirable

pome.

Littralement ,

les ds.

ment un des

pisodes les plus in-

aao

LOIS

DE MANOU.
les

auxquels, en tous lieux,

hommes

sont enclins, les

premiers dans l'ordre doivent tre reconnus

comme

plus

graves que ceux qui suivent par tout prince magnanime. 53. Le vice et
la

mort tant compars

le vice

a t

dclar la chose la plus horrible; en effet, l'homme vi-

cieux tombe dans les plus profondes rgions de l'enfer;

aprs sa mort, l'homme exempt de vices parvient au


54-

ciel.

Le

roi doit choisir sept

ou huit ministres dont

les anctres taient attachs

au service royal , verss euxlois


,

mmes dans
manier
assure
les

la

connaissance des
,

braves

habiles

armes

de noble lignage , et dont

la fidlit est

par un

sermeitfait sur l'image d'une Divinit.


facile
;

55.
cile

Une

chose trs

en elle-mme devient

diffi-

pour un

homme

seul

plus forte raison lorsqu'il


,

s'agit les

de gouverner, sans tre assist


!

un royaume dont

revenus sont considrables

56. Qu'il examine toujours

avec ces ministres


paix et la guerre

les

choses discuter en
forces
',

commun

la

ses

ses

revenus, sa

%vxXq, personnelle et celle

de son

rojaume,

et les

moyens

d'assurer les avantages acquis.

57. Aprs avoir pris leurs avis diffrons part, puis

collectivement, qu'il adopte, dans l'affaire que l'on traite,


la

mesure qui

lui parat la

plus avantageuse.

58. Mais qu'il dlibre avec un


savoir, et le plus habile

Brahmane d'un haut


l'im-

de tous ces conseillers, sur

portante rsolution qu'il a prise relativement aux six


articles
'

principaux.

'

Ces forces consistent dans

l'ar-

ritoire.
'

Commentaire.
loin,

luc, le

trcsoi', les villes et le ter-

Voyez plus

st.

160.

LIVRE SEPTIME.
59. Qu'il lui

221
toutes les

communique avec confiance


avec
lai

affaires; et aprs avoir pris

une dtermination

finale

qu'il
Il

mette alors

la

chose excution.

60.

doit aussi choisir d'autres conseillers intgres,

trs instruits, assidus, experts

en matire de finances,

et d'une vertu prouve.

61. Autant d'hommes sont ncessaires pour que


affaires soient excutes

les

convenablement, autant

le roi

doit prendre son service des gens actifs, capables et

expriments.
62. Parmi eux, qu'il emploie ceux qui sont braves,
intelligens, de

bonne

famille et intgres, exploiter les


et per-

mines d'or, d'argent ou de pierres prcieuses ,

cevoir les produits des terres cultives; et qu'il confie la

garde de l'intrieur de son palais aux

hommes
,

pusillale

nimes, parce que des


roi souvent seul
le

hommes courageux voyant

ou entour de ses femmes , pourraient

tuer

l'instigation des ennemis.

63.

Qu'il fasse

choix d'un ambassadeur parfaitement

vers dans la connaissance de tous les Sstras, sachant


interprter les signes, la contenance et les gestes, pur

dans ses murs et incorruptible, habile, et d'une


naissance.

illustre

64.

On

estime l'ambassadeur d'un roi lorsqu'il est

affable, pur, adroit, dou d'une bonne mmoire, bien

au

fait

des lieux et des temps, de belle prestance, intr-

pide et loquent.

65. C'est du gnral que dpend l'arme

c'est

de

la

222

LOIS

DE MANOU.
que dpend
le

juste application des peines

bon ordre;

le

trsor et le territoire

dpendent du

roi, la guerre et la

paix de l'ambassadeur.

66.

En

effet, c'est

l'ambassadeur qui rapproche des


;

ennemisy

c'est lui qui divise des allis

car

il

traite les
intelli-

affaires qui

dterminent

la

rupture ou

la

bonne

gence. 67. Dans


les

ngociations avec un roi tranger, que

l'ambassadeur devine les intentions de ce roi y d'aprs


certains signes, d'aprs son maintien et ses gestes, et au

moyen

des signes et des gestes de ses propres missaires

secrets, et qu'il connaisse les projets

de ce prince y en

s'abouchant avec des conseillers avides ou mcontens.


68.

Etant compltement instruit par son ambassales desseins

deur c tous
roi

du souverain tranger, que


qu'il

le

prenne

les plus

grandes prcautions pour

ne

puisse lui nuire en aucune manire.

69. Qu'il

fixe

son sjour dans une contre cham-

ptre, fertile en grains, habite par des gens de bien,


saine, agrable, entoure de voisins paisibles,

les

ha

bitans peuvent se procurer facilement de quoi vivre.

70.

Qu'il s'tablisse dans une place ayant son abord


soit

dfendu

par un dsert aride

s' tendant tout

autour,
soit

soit par des

remparts en pierres ou en briques,


,

par

des fosss remplis d'eau


trables , soit par des

soit

par des bois impnsoit

hommes arms,

par une mon-

tagne sur laquelle cette place est situe.

71.

Qu'il fasse tout son possible

pour

se retirer

dans

LIVRE SEPTIME.
une place rendue inaccessible par une montagne
;

223
car

une

telle forteresse est trs

estime cause des nombreux

avantages qu'elle prsente.


72. Les trois premiers endroits d'un accs difficile,
les dserts y les murailles et les fosssy servent de

pro-

tection

aux btes sauvages , aux

rats et

aux animaux aquasui-

tiques; et les trois derniers

moyens de dfense, en
et les

vant l'ordre , les bois, les soldats


singes, aux
73.

montagnes , aux

hommes

et

aux Dieux.
ces tres

De mme que les ennemis de mme un

ne peuvent

pas leur nuire lorsqu'ils sont


gtes
;

l'abri

dans leurs divers dans une place

de

roi qui s'est retir

inaccessible n'a rien craindre de ses ennemis.

y^'

"Un

seul archer plac sur

un rempart peut

tenir

tte cent

ennemis
;

cent archers peuvent rsister dix

mille ennemis

voil pourquoi

on attache du prix une

place forte.

75.

La

forteresse doit tre

pourvue d'armes,

d'ar-

gent, de vivres, de btes de


pionniers
76.
,

somme, de Brahmanes, de

de machines , d'herbes et d'eau.


milieu, que le roi fasse construire pour lui

Au

un

palais renfermant tous les


,

btimens ncessaires et
et

bien distribu

dfendu par des murs

des fosss

habitable dans toutes les saisons, brillant

de stuc , en-

tour d'eau et d'arbres.

77.
la

Aprs
classe

s'y tre tabli, qu'il

prenne une pouse de

mme

que
,

lui,

pourvue des signes qui sont d'un

heureux prsage
charmante
,

appartenant une grande famille


et

doue de beaut

de qualits estimables.

2^4
jS.

LOIS
Qu'il choisisse

DE MANOU.
un
conseiller spirituel (Pouro-

hita), et

un chapelain (Ritwidj), chargs de clbrer


crmonies domestiques et celles qui
les trois

pour

lui les

s'ac-

complissent avec
79.

feux sacrs.

Que

le roi fasse diffrens sacrifices,


;

accompa-

gns de nombreux prsens pour remplir entirement son


devoir, qu'il procure aux Brahmanes des jouissances et

des richesses. 80.


Qu'il

fasse percevoir

son revenu annuel dans


fidles
;

tout son domaine par des


les lois

commis

qu'il

observe
pre

dans ce
sujets.

monde

qu'il se

conduise

comme un

avec ses
81.

Il doit tablir

dans chaque partie divers inspecla

teurs intelligens, chargs d'examiner

conduite de ceux

qui sont au

service

du prince.
y

82. Qu'il honore, en leur faisant des prsens

les

Brahmanes qui, aprs avoir termin leurs tudes thologiques , ont quitt
la

maison de leur pre

spirituel

car ce trsor que dposent les rois entre les mains des

Brahmanes a
83.
les
Il

t dclar imprissable.
les voleurs, ni

ne peut tre enlev ni par


il

par

ennemis,

ne peut pas se perdre; par consquent,


le

c'est

aux Brahmanes que


^

roi doit confier cet

imp-

rissable trsor.

84. L'oblation verse dans

la

bouche ou dans la
que
(

main d'un Brahmane


'

est bien meilleure

les

offrandes

C'est--dire qu'il doit leur faire des pvsens.

Commentaire.)

LIVRE SEPTIME.
au feu ;
elle

22 5

ne tombe jamais

elle

ne se dessche jamais

elle n'est

jamais consume.
fait

85.

Le don

un homme qui
;

n'est point

Brahau-

mane
tant,

n'a qu'un mrite ordinaire


s'il

il

en a deux

fois

est offert

un

homme

qui se dit

Brahmane;
Vdas,
il

adress

un Brahmane avanc dans


;

l'tude des
fait

est cent mille fois plus mritoire

un thologien

consomm,

il

est infini.
,

86. Offert une personne qui en est digne

et

avec une

foi

pure

un don procure aprs

la

mort une rle fait.

compense
87.

faible

ou

considrable celui qui

Un

roi qui protge

son peuple, tant dfi par

un ennemi
forces
,

qui l'gale, le surpasse ou lui est infrieur en


;

ne doit pas se dtourner du combat

qu'il se

rappelle le devoir de la classe militaire.

88.

Ne

jamais fuir dans un combat

protger les

peuples, rvrer les Brahmanes, tels sont les devoirs mi-

nens dont l'accomplissement procure aux rois

la flicit.

89. Les souverains qui, dans les batailles, dsireux

de se vaincre l'un
courage
ciel

l'autre

combattent avec
la tte,

le

plus grand

et sans

dtourner

vont directement au

aprs leur mort.

90.

Un

guerrier ne doit jamais, dans une action,


ses

employer contre

ennemis des armes perfides,

comme

des btons renfermant des stylets aigus, ni des flches


barbeles, ni des flches empoisonnes, ni des traits en-

flamms.

'

On

a cru qu'il s'agissaft

ici

de fuses renfermant une corn-

i5

2 26

LOIS

DE MANOU.
ni

91. Qu'il ne frappe ni un ennemi qui est a pied, si

lui-mme

est sin^

un char,

un

homme

effmin, ni
ni celui

celui qui joint les

mains pour demander merci,

dont

les

cheveux sont
:

dfaits, ni celui qui est assis, ni

celui qui dit

Je suis ton prisonnier ,


ni celui qui n'a pas

92.

Ni un

homme endormi,
nu, ni
le

de

cuirasse, ni celui qui est


ni celui qui

celui qui est

dsarm,
ni

regarde

celui qui est

aux prises

combat sans y prendre part, avec un autre


,

93. Ni celui dont l'arme est brise


accabl par
ni
le
,

ni celui qui est

chagrin, ni un

homme

grivement bless,
devoir des

un lche

ni

un fuyard

qu'il se rappelle le

braves gueniers.

94.

Le

lche qui prend la fuite pendant le combat,

et qui est tu

par

les

ennemis

se charge de toutes les


;

mauvaises actions de son chef, quelles qu'elles soient


g5. Et
si

ce fuyard qui a t tu avait

fait

provision

de quelques bonnes uvres pour l'autre vie, son chef en retire tout l'avantage.
96.

Les chars

les

chevaux ,

les

lphans ,

les

om-

brelles, les
les

vtemens,

les grains, les bestiaux, les

femmes,

ingrdiens de toute espce, les mtaux,


l'or et

h l'exception
celui qui

de

de l'argent, appartiennent de droit

s'en est ernpar la guerre.


position inflammable analogue
celle

nou

taient peut-tre simplement

du

feu

grgeois ou de la
;

des flches garnies de matires

poudre canon mais


incertain.

cela est fort

propres mettre

le feu.

Les An-

Les

traits
le

enflamms

cicns en employaient de semblabls.

ment-ionns dans

Texte de Ma-

, ,

LIVRE SEPTIME.
97.

227

On

doit prlever sur ces prises la partie la plus


l'offrir

prcieuse pour

au

roi

telle est la rgle

du Vda

et le roi doit distribuer entre tous les soldats ce qui n'a

pas t pris sparment. 98.


Telle est la loi

irrprochable et primordiale qui


;

concerne

la classe militaire
le

un Kchatriya

en tuant

ses

ennemis dans
cette loi.

combat

ne doit jamais s'carter de

99. Qu'il dsire conqurir ce qu'il n'a pas acquis


qu'il

conserve avec soin ce

qu'il acquiert;
le faisant

en

le

conserle

vant, qu'il l'augmente en


duit, qu'il le

valoir , et

pro-

donne ceux qui en sont dignes.

100. Qu'il sache que l'observation de ces quatre

prceptes

fait

obtenir ce qui est l'objet des dsirs de


il

l'homme, la flicit; en consquence


conformer exactement
loi.

doit toujours s'y

et sans relche.

Que

le roi

essaye de conqurir ce qu'il con-

voite, avec le secours de son


qu'il

arme; par
;

sa vigilance,
,

conserve ce qu'il a gagn


les

en
;

le

conservant

qu'il

l'augmente par
qu'il le

modes lgaux
libralits.

lorsqu'il l'a

augment

rpande en

102.

Que

ses troupes soient

constamment exerces,

qu'il dploie

toujours sa valeur, qu'il cache avec soin

ce qui doit rester secret, qu'il pie constamment le ct


faible

de l'ennemi.

io3.
est craint

Le

roi

dont l'arme s'exerce continuellement,


qu'il

du monde entier; en consquence,

tienne

toujours

les

peuples en respect par ses forces militaires.

2aS

LOIS
>'

DE MANOU.

104.

Qu'il agisse toujours loyalement, et n'ait jamais


la

recours

fraude, et, se tenant constamment sur ses

gardes,

qu'il

dcouvre

les

manuvres

perfides de son

ennemi.
I

o5.
;

Que

son adversaire ne connaisse pas son cot


lui

faible

mais que

cherche reconnatre
;

la partie vul-

nrable de son ennemi


attire a lui tous les

semblable
la

la

tortue

qu'il

membres de

royaut, et qu'il rpare

toutes les brches de l'Etat.


1

06.

Comme
le

le

hron
;

qu'il rflchisse sur les


le lion
,

avan-

tages qu'il peut obtenir

comme

qu'il dploie sa

valeur;

comme

loup, qu'il attaque l'improviste;

comme

le livre, qu'il
lO'j.yi

opre sa retraite avec prudence.

Lorsqu'il s'est ainsi dispos faire des conqutes,


les

qu'il

soumette son autorit


les trois

opposans par

la

ngo:

ciation, et par

autres

moyens, qui sont


et

de

rpandre des prsens , de semer la division,


ployer la force des armes.
108.
S'il
*

d'em-

ne russit pas
qu'il les

les rduire

par

les trois
,

premiers moyens ,

attaque force ouverte

et les

force successivement de se soumettre.


1

09. Parmi ces quatre


les traits
,

moyens de succs

comla

mencer par

les

hommes

instruits estiment

toujours de prfrence les ngociations pacifiques et

guerre pour l'avantage des royaumes.


1

10.

De mme que
loin,
st.

le

cultivateur arrache la mauvaise

Voyez plus

198.

herbe pour

LIVRE SEPTIME. prserver le grain de mme un


,

9.29
roi doit pro-

tger son royaume en dtruisant ses ennemis.

111.

Le monarque

insens qui opprime ses sujets par


est bientt priv

une conduite injuste,


de
la vie, ainsi

de

la

royaut et

que tous

ses parens.

112.

De mme que
,

l'puisement du corps dtruit la

vie des tres anims

de

mme

la vie

des rois se dtruit

par l'puisement de leur royaume.


1

13.

Pour maintenir

le

bon ordre dans

ses tats,

que

le roi se le

conforme toujours aux rgles qui suivent; car


le

souverain dont

royaume

est bien

gouvern voit sa

prosprit s'accrotre.
1

i/f.

Pour deux,

trois, cinq,

ou mme cent

villages,

suivant leur importance,

qu'il tablisse
officier

une compagnie

de gardes commands par un


chargs de veiller
1 1

de confiance, et

la

sret

du pays.

5. Qu'il

institue

un chef pour chaque commune


dix

(grma

')

un chef de

communes, un chef de vingt,


mille.

un chef de cent , un chef de


1 1

6. IjC chef d'une

connatre au chef de dix


'Vois ,

commune doit lui - mme faire communes les dsordres, comme


qu'ils

brigandages, mesure

ont lieu dans sa ju-

ridiction, lorsqu'il

ne peut pas

les

rprimer;

le

chef

de dix communes doit en


vingt
;

faire part

au chef prpos pour

117.
'

Le chef de

vingt
j'ai

communes

doit notifier le tout


territoire envi-

Le mot grma, que


ici

cru

bourg avec son


ronnaut.

devoir traduire par commune, doit


s^enteudre

d'un village, ou d'un

23o
au chef
institu

LOTS DE MANOU.
pour cent
,

et ce

dernier doit transmettre

l'information lui-mme au chef de mille


1 1

communes.

8.

Les choses que

les

habitans d'une
,

commune
que
riz,
le

sont tenus de donner tous les jours au roi

telles

boisson, bois de chauffage, doivent tre perues par

chef d'une
119.

commune pour
dix

ses

molumens.
doit jouir

Le chef de
le le

communes

du produit

d'un coula'; cinq coulas;

chef de vingt communes, du produit de

chef de cent communes, du produit d'une


le

commune (grma);

chef de mille communes, du pro-

duit d'une ville (poura).

120. Les affaires de ces


soit particulires,

communes,

soit gnrales,

doivent tre inspectes par un autre

ministre du roi, actif et bien intentionn.

121.

Dans chaque grande

ville (nagara), qu'il

nomme

un surintendant gnral, d'un rang

lev, entour d'un

appareil imposant, semblable une plante au milieu

des toiles.

122.

Ce

surintendant doit surveiller toujours luifonctionnaires


;

mme

les autres

et le roi doit se faire


la

rendre un compte exact, par ses missaires, de

con-

duite de tous ses dlgus dans les diffrentes provinces.

123.

Car, en gnral, les


la sret

hommes
le roi

chargs par

le roi

de veiller

du pays , sont des fourbes ports


prenne
la

s'emparer du bien d'autrui; que

dfense

du peuple contre
'

ces gens-l.
de ter-

Le coula

est l'tendue

deux charrues, pourvues chacune


de
six taureaux.

rain qui peut tre laboure par

LIVRE SEPTIME.
124.

23

"Les

hoinines en place qui sont assez pervers


l'argent de

pour soutirer de

ceux qui ont

affaire

eux
,

doivent tre dpouills de tous leurs biens par


bannis du royaume.
l'iS.
la

le roi

et

Aux femmes

attaches son service, et toute


le roi

bande des domestiques, que

alloue

un

salaire

journalier proportionn leur rang et leurs fonctions.

126.

Il

faut

donner au dernier des domestiques un


'

pana' de cuivre par joiw, un vtement complet


fois

deux
et

par an

et

un drona

de grain tous
six

les

mois ;

au

premier des domestiques,

panas, six vtemens

deux

fois par an ,
12'j.

et six mesures de grain tous les mois.


le

Aprs avoir considr

prix auquel les marque


drona

'

Le pana vaut quatre-vingts des


aussi Liv. VIII,
st.

serait bien faible, et

le

petits coquillages appels cauris.

doit avoir t autrefois plus considrable. Suivant

Voyez
'

i3G.

une autre va-

Un
Un

vtement de dessus et un
countchi vaut huit

luation donne par M. Carey, dans

vtement de dessous.

son Dictionnaire Bengali, et cite

mouchtis ou poignes de grains; un pouchcala un huit countchis dhaca quatre pouchcalas un drona, quatre dhacas ( Commen'
,
;

par M. Haughton, l'dhaca, dans


le

voisinage de Calcutta, rpond


liv. (72 kil. 546 gr.), drona par consquent six
, ,

cent soixante
et le

cent quarante livres (290


gr.). Je dois ajouter

kil.

i85

taire).
crit

Suivant M. Wilson {Sans-

que

le

drona

Dictionary) l'dhaca rpond

est le

vingtime du coumbha , et

sept livres onze onces Avoirdu-

que

mesure anglaise (3 kilogr. 486 grammes) par consquent le drona quivaut , selon le mme
pois,
;

mesure vaut, M. Wilson ( Sanscrit Dictionary ) un peu plus de trois


cette dernire

suivant

boisseaux (bushels)

trois bois-

calcul

trente livres
(

douze onces

seaux rpondent

un
,

hectolitre.

Avoirdupois

i3 kil. 943 gram.).

M. Haughton, dans une des notes


qu'il a jointes la traduction

Le drona, qui n'est que le vingtime du coumbha vaudrait cinq


litres

de

suivant

celte

valuation

Joncs, fait observer que celte solde

videmment trop

faible.

232

LOIS
du pays d'o on

DE MANOU.
la di-

chandises sont achetes, celui auquel on les vend,


stance
les

apporte,
les

les

dpenses de nour-

riture et

d'assaisonnement,
les

prcautions ncessaires
le

pour apporter
roi fasse

marchandises en toute sret, que

payer des impts aux commerans.

128.

Aprs un
les

mr examen, un

roi doit lever contitelle sorte

nuellement

impts dans ses Etats, de

que

lui-mme

et le

marchand

retirent la juste

rcompense de

leurs travaux.

129.
l'abeille

De mme que

la

sangsue,

le

jeune veau et
,

ne prennent que petit

petit leur nourriture

de

mme

ce n'est que par petites portions que le roi doit


le tribut

percevoir
i3o.
le

annuel dans son royaume.


partie peut tre prleve par

La cinquantime

roi sur les bestiaux et sur l'or


la

ou

l'argent ajouts

chaque anne au fonds;


douzime partie sur
et les soins qu'il exige.
1

huitime, la sixime ou la

les grains,

suivant la qualit

du

sol

3i Qu'il prenne
.

la

sixime partie du bnfice annuel

fait

sur les arbres, la viande, le miel, le beurre clarifi,

les

parfums,
,

les plantes

mdicinales, les sucs vgtaux,


;

les fleurs

les racines et les fruits

i32. Sur les feuilles, les plantes potagres, l'herbe, les


ustensiles de canne, les peaux, les vases de terre, et tout

ce qui est en pierre.

i33.

Un

roi,

mme

lorsqu'il

meurt de besoin , ne
la

doit pas recevoir de tribut d'un

Brahmane vers dans

Sainte criture; et qu'il ne souffre jamais que, dans ses


tats,

un

pareil

Brahmane

soit

tourment par

la faim.

LIVRE SEPTIME.
1

233
,

34. Lorsque

sur le territoire d'un roi

un
le

homme

imbu de

la Sainte criture souffre de la faim

royaume

de ce prince sera bientt en proie


i35.

la famine.

Aprs

s'tre assur

de ses connaissances tholo,

giques et de la puret de sa conduite

que

le roi lui

assure

un
fait

tat

honorable;

qu'il le
fils

protge contre tous,

comme

un pre pour son

lgitime.

i36.

Les

devoirs religieux accomplis tous les jours


la protection
,

par ce Brahmane, sous


la

du
et

roi, prolongent

dure de l'existence du souverain

augmentent

ses

richesses et ses Etats.

137.

Que

le roi fasse

payer,

comme impt, une

rede-

vance annuelle

trs

modique aux hommes de son royaume

qui appartiennent la dernire classe, et qui vivent d'un

commerce peu
1

lucratif.

38.

Quant aux

ouvriers, aux artisans et aux Sodras,


,

qui gagnent leur subsistance force de peine


fasse travailler

qu'il

les

chacun un jour par mois.

139. Qu'il ne coupe pas sa propre racine, en refu-

sant,

par excs de
,

bont, de recevoir les impots , ni

celle des autres

en exigeant des tributs exorbitans par


car en coupant sa propre racine et la

excs d'avarice
leur, rable.
1

il

se rduit, lui et les autres, l'tat le plus mis-

40.

Que

le roi soit

svre ou doux suivant les cir-

constances; un souverain doux et svre propos est

gnralement estim.
\l\\.

Lorsqu'il est fatigu d'examiner les affaires des

2 34

LOIS

DE MANOU.
emploi un premier ministre

hommes,

qu'il confie cet

vers dans la connaissance des lois, trs instruit, matre

de ses passions,

et

appartenant une bonne famille.

142. Qu'il protge ainsi ses peuples avec zle et vigilance, en remplissant de la manire prescrite tous les

devoirs qui lui sont imposs.

143.

Le

souverain dont les sujets plors sont enlevs

par des brigands hors de son royaume, sous ses yeux et

aux yeux de

ses ministres

est vritablement

un mort

et

non un
i44'

tre vivant.
^^

Le principal devoir d'un Kchatriya


le roi

est

de d-

fendre les peuples, et

qui jouit des avantages qui

ont t numrs est tenu d& remplir ce devoir.


145. S'tant lev la dernire veille de la nuit, aprs
s'tre purifi, qu'il adresse,

dans un profond recueilleet ses

ment

ses offrandes

au feu
dans

hommages aux Brahd'audience convena-

manes,

et qu'il entre

la salle

blement dcore.
i46. tant
l
,

qu'il rjouisse

ses
les

sujets

par des

paroles et des regards gracieux, et

congdie ensuite;

aprs les avoir renvoys, qu'il tienne conseil avec ses


ministres.

147. Montant au

sommet d'une montagne, ou bien


une
terrasse,

se rendant en secret sur


solitaire

ou dans un endroit

d'une

fort, qu'il dlibre

avec eux sans tre

observ.

148. Le roi dont

les rsolutions secrtes

ne sont pas

connues des autres hommes

qui se runissent entre eux,

LIVRE SEPTIME.
tend son pouvoir sur toute
la terre
,

235

bien qu'il n'ait pas

de trsor.
i49- Les
les les les

hommes
les

idiots

muets , aveugles ou sourds


le

oiseaux bavards,

comme

perroquet
les

et la sric,

gens trs gs,

femmes,

barbares (Mltchhas),

malades

et les estropis,

doivent tre loigns au

mo-

ment de
1

la dlibration.

5o.

Les hommes disgracis dans cette vie, pour des

fautes commises dans une naissance prcdente, trahissent

une rsolution secrte

de

mme que

les

oiseaux

bavards, et particulirement
il

les

femmes;

c'est

pourquoi

faut avoir soin de les exclure.

i5i.

Au

milieu du jour ou de la nuit, lorsqu'il est


et
,

exempt d'inquitudes

de fatigues

de concert avec ses


vertu
,

ministres ou bien seul


plaisir et la richesse;
I

qu'il rflchisse sur la

le

Sa. Sur les

moyens d'acqurir en mme temps ces

choses, qui sont, en gnral, opposes l'une l'autre;


sur le mariage de ses
filles,

et sur l'ducation de ses fils;

i53. Sur l'opportunit d'envoyer des ambassadeurs,


sur les chances de succs de ses entreprises; qu'il surveille la

conduite de ses

Jemmes dans

l'appartement

intrieur, et les

dmarches de

ses missaires.

i54- Qu'il rflchisse sur les huit affaires des rois,

comprenant

les revenus, les

dpenses,

les

missions des

ministres, les dfenses, la dcision des cas douteux,

l'examen des affaires judiciaires , l'application des


peines, les expiations ; sur les cinq sortes d'espions qu'il

2'36

LOIS DE MANOU.
hommes

doit employer secrtement , savoir: des jeunes

hardis et d'un esprit pntrant, des anachortes d-

grads^ des laboureurs malheureux^ des marchands


ruins, de
lantes

faux

pnitens; sur

les intentions

bienveil-

ou

hostiles de ses voisins, et sur les dispositions


;

des Etats environnans

i55.

Sur

la

conduite du prince tranger qui n'a que

des forces mdiocres, et qui, se trouvant njoisin d'un

ennemi

et

d'un ambitieux , n^est pas assez puissant


rsister s'ils sont unis,
;

pour leur

mais peut leur

tenir

tte s'ils sont diviss

sur les prparatifs

du monarque

dsireux de conqutes, sur la situation du prince qui


reste neutre,

mais qui peut

rsister

h l'ennemi, au

conqurant

et

celui dont les forces sont mdiocres


et particulirement

pourvu

qu'ils

ne soient pas runis,

sur celle de son propre ennemi.

i56. Ces quatre puissances, dsignes sous la dno-

mination

commune

de souche des pays environnans, avec

huit autres appeles les branches, et qui offrent diff-

rentes sortes d'allis

ou d'adversaires, sont

dclares les

douze principales puissances.


\S'j.

Cinq autres pouvoirs secondaires, savoir leurs


:

ministres

leurs

territoires
,

leurs places fortes

leurs

trsors et leurs armes

ajouts chacun

de ces douze

pouvoirs, forment en tout soixante-douze pouvoirs, qu'il

faut examiner.
1

58.

Le

roi

doit considrer

comme ennemi
l'alli

tout

prince qui est so^ voisin immdiat, ainsi que


prince;

de ce

comme ami

le

voisin de son ennemi, et

comme

LIVRE SEPTIME.
ces
1

287

neutre tout souveraiu qui ne se trouve dans aucune de

deux

situations.

59. Qu'il prenne de l'ascendant sur tous ces princes


le

par

secours des ngociations et par les trois autres


soit spars, soit runis, surtout

moyens %

par sa valeur

et sa politique.

160. Qu'il indite sans cesse les six ressources, qui


sont
:

de

faire
la

un

trait

de paix ou d'alliance

d'entre-

prendre

guerre, de se mettre en marche, d'asseoir son

camp, de
tion d'un

diviser ses forces, de se mettre sous la protec-

monarque

puissant.

161. Aprs avoir considr la situation des affaires,


qu'il se

dtermine
,

suivant les circonstances

attendre

l'ennemi

se mettre en

marche

faire la paix ou la

guerre, diviser ses forces ou chercher un appui.

y a deux sortes d'alliances et de guerres, qu'il y a galement deux manires de camper ou de se mettre en marche, et d'obtenir la
162.
roi doit savoir qu'il

Un

protection d'un autre souverain.

i63.

0n

doit reconnatre

deux sortes d'alliances ayant


soit

pour but de procurer des avantages,


soit

dans

le

moment,
doivent

par

la suite

celle

les

deux princes conviennent


et celle

d'agir et de

marcher ensemble,

ils

agir sparment.

164.

Ea guerre

a t dclare de deux espces

on

peut
'

la faire

pour son propre compte, ou pour venger


st.

Voyez ci-dessus,

107.

238
une injure
l'ennemi
,

LOIS
faite

DE MANOU.
alli,

un

dans

le

dessein de vaincre

soit

dans
le

la saison, soit

dans un autre temps.

i65. Tantt

roi se

met

seul en
il

campagne pour
se runit son
sortes.

dtruire l'ennemi son plaisir, tantt


alli; la

marche

est

donc reconnue de deux

i66.

Le campement
:

est dclar avoir lieu

dans deux

circonstances
soit

lorsqu'on a t successivement affaibli


soit

par

les

coups du Sort %

par suite de mauvaises


alli.

combinaisons
167.

ou lorsqu'on veut favoriser son

Pour

assurer la russite d'une entreprise,

l'ar-

me

et le roi

doivent se sparer en deux corps;


la

tel est le

double systme de

division des forces, proclam par

ceux qui apprcient


168.

les

avantages des six ressources.


la

Un

prince se met sous


:

protection d'un roi

puissant dans deux circonstances

lorsqu'il est accabl


;

par

l'ennemi, afin d'tre

l'abri

de ses attaques

et

d'avance

dans

la crainte d'tre assadli y afin que le bruit de cette


se

puissante protection
respect.

rpande et tienne l'ennemi en

169. Lorsque

le roi

reconnat, que, par la suite, sa


le

supriorit sera certaine, et que, pour

prsent,

il

n'a

qu'un lger

dommage

supporter, qu'il ait recours aux


;

ngociations pacifiques

170. Mais quand


l'tat sont

il

voit

que tous
la

les

membres de

dans

la situation

plus florissante, et que


Peut-tre mieux

'

C'est--dire en punition de
vie pr-

'

en punition
vie.

commises dans une cdenlc. ( Commentaire. )


fautes

de fautes commises dans cette

LIVRE SEPTIEME.
lui-mme
qu'il
s'est

aSg

lev au plus haut degr du pouvoir, alors


la

entreprenne

guerre.

171. Lorsqu'il est parfaitement sr que son anne est

contente et bien approvisionne, et que


lieu

le

contraire a

chez son ennemi


;

qu'il entre

en campagne contre

son adversaire
172. Mais
qu'il choisisse

s'il

est faible

en quipages et en soldats,
,

avec soin une position avantageuse

et

amne peu

peu les ennemis faire la paix.

173. Lorsqu'un roi pense que son ennemi est, sous


tous les rapports
ses forces
,

plus puissant que lui


qu'il se retire
,

alors

divisant

en deux corps ,

avec une partie


de parvenir

des troupes y dans une placefortey


ses fins,

et tche

qui sont d'arrter

les progrs

de V ennemi.

74. Mais lorsqu'il peut tre attaqu de tous cots


les

par

forces de son antagoniste


la

alors qu'il cherche

promptement
sant.

protection d'un souverain juste et puis-

175. Celui qui tient la fois en respect ses propres


sujets et les forces

ennemies, doit constamment tre ho-

nor par
spirituel

lui

de tout son pouvoir,

comme un

matre

(Gourou).
il

J76. Toutefois, si, dans cette situation,

s'aperoit

qu'une

telle

protection a des inconvnicns, quelle que

soit sa dtresse, qu'il fasse

une guerre vigoureuse sans

balancer.

177.

Un

souverain profond politique doit mettre en

uvre tous

les

moyens indiqus, pour que

ses allis, les

24o

LOIS DE MANOU.

puissances neutres et ses ennemis, n'aient aucune supriorit sur lui.

178. Qu'il examine


toutes les affaires
,

mrement

l'issue

prsumable de
,

la situation

prsente des choses

ainsi
s'est

que

les

avantages et

les

dsavantages de tout ce qui

pass.
1

79. Celui qui sait prvoir dans l'avenir

l'utilit

ou

l'inconvnient d'une mesure, qui dans l'occasion prsente


se dcide avec

promptitude, qui lorsqu'un vnement a


les

eu

lieu

en apprcie

consquences, n'est jamais ren-

vers par ses ennemis.

180. Qu'il dispose tout de


les

telle sorte,

que

ses allis

monarques neutres

et ses

ennemis, ne puissent avoir

sur lui aucun avantage; telle est, en


politique.

somme,

toute la

181. Lorsque
le territoire

le roi se

met en campagne pour envahir


il

de son ennemi,
,

doit s'avancer

peu h peu
la capitale

de

la

manire suivante

en se dirigeant vers

de son adversaire.
182.
>i

Qu'il

commence son expdition dans

le

mois

favorable de mrgasrcha', lorsque sa ir^arche est

em-

barrasse par des lphans et par des chars y ou bien vers


les

mois de phlgouna '

et
les

de tchaitra

^ ,

s'il

a beaucoup

de cavalerie, suivant
qfii

troupes qui l'accompagnent,

de trouver

les rcoltes

de l'automne ou du prin-

temps dans la contre qu'il veut envahir.


Mrgasrclia ou grahyana novembre -dcembre.
'
^

Phlgouna, fvrier-mars,
Tchaitra, mars-avril.

LIVRE SEPTIME.
83.

241 que

Mme

dans

les autres saisons, lorsqu'il voit

la victoire est certaine, et qu'il est arriv

quelque malheur

son ennemi,
j

qu'il se

mette en marche pour combattre.

84. Ayant pris les prcautions ncessaires pour la

sret de son

royaume

et fait tous les prparatifs

de son

entreprise, s'taut procur tout ce qui est ncessaire

pour

sjourner dans

le

pays ennemi

et ayant

envoy

propos

des espions;

i85. Ayant

fait

ouvrir trois sortes de routes

ira-

vers les plaines y

les forets et les endroits

inonds, et

organis

les six

corps de son arme, les lphans, la

cavalerie, les chars, les fantassins , les officiers et les


valets,

conformment aux rgles de

la tactique militaire,

qu'il se dirige vers la capitale

de son ennemi.

186. Qu'il se tienne en garde contre ces faux amis


qui en secret sont d'intelligence avec l'ennemi
les
,

et contre

gens qui sont revenus son service aprs l'avoir

quitt; car ce sont les plus dangereux ennemis.

187. Pendant la marche, qu'il range ses troupes

dans un ordre ayant

la

forme d'un bton', d'un chariot',


^

d'un verrat^, d'un monstre marin (macara)^, d'une aiguille^,

ou de Garoura.

C'est--dire en colonne , disla

cts d'tre attaqu.


taire.
)

Commen-

pose de
tte

manire suivante

en

un

gni'al, au milieu le roi,

l'arrire-gai'de

un commandant,
lphans, prs

aux deux cts


des lphans
les pitons
;

les

' La tte tant alonge, et la queue tendue, lorsqu'on craint d'tre attaqu par-derrire. (Com-

les

chevaux, ensuite
recours

mentaire.
'

telle est la disposition


il

Lorsque

le centre est consi-

laquelle

faut avoir

drable, et que l'avant-garde et


l'arrire-garde sont faibles; dis-

lorsqu'on a craindre de tous les

16

242
i88.
qu'il

LOIS

DE MANOU.
qu'il

De

quelque cot

apprhende du danger,
qu'il se

tende ses troupes de ce ct, et

place toufleur

jours au centre d'un bataillon dispos

comme une

de

lotus.

189. Qu'il place un


gnral
(

commandant (Snpati)
les

et

un

Baldhyakcha) dans toutes

directions; et
c'est vers

chaque

fois qu'il craint

une attaque d'un cot,

cet endroit qu'il doit se tourner.

igo. Qu'il tablisse de tous cts des postes composs

de soldats

fidles, connaissant les diffrens signaux,

habiles soutenir

une attaque

et

charger l'ennemi, in-

trpides, et incapables de dserter.

191.

Qu'il fasse combattre runis en une seule pha-

lange des soldats peu

nombreux

qu'il

tende,
les

s'il

le

veut, des forces considrables; et, aprs

avoir ran-

ges en forme d'aiguille ou de foudre', qu'il donne la


bataille.

192. Qu'il combatte dans une plaine avec des chars


et des

chevaux; dans un endroit couvert d'eau, avec des


quand on peut deux flancs.
l'avant-garde.

position ncessaire

[Commentaire.)

tre attaqu par les


(

Disposition analogue la troi-

Commentaire.
''

sime
xxes.

les ailes tant

plus ten-

Les principales forces tant

[Commentaire.)
,

Garoura
d'un oiseau,

runies l'avant-garde et l'arrire-garde, tandis que le centre


est faible, lorsqu'on craint d'tre
assailli

ou Garouda
cocher du

Gis

Yinat, et jeune
avec les ailes et
et considi

de Casyapa et de frj-e d'Arouna,


est reprsent

soleil,

en tte
)

et en queue.

Corn-

la tte

mentaire.
'

comme

le

souverain

Lorsque les meilleures troupes

'^^ '^ ^^""^


'

emplume.

sont en tte d'une longue colonne, dans l'apprhension d'une attaque

C'est--dire en une longue

ligne,

ou en

trois corps.

LIVRE SEPTIME.

^43

lphans et des bateaux arms; sur un terrain couvert


d'arbres et de broussailles, avec des arcs; dans une place

dcouverte
armes.
93.
y>

avec des sabres

des boucliers et autres

11

doit

placer dans

les

premiers

rangs des
,

hommes
Matsya
grands
,

ns dans les provinces de Couroukchtra

de

de Pantchla

de Sorasna

'

et des

hommes

et agiles

ns dans d'autres contres.

194. Qu'il encourage son arme aprs l'avoir range,

en bataille,
soit instruit
qu'ils sont

et qu'il

examine avec soin


ils

ses soldats; qu'il

de

la

manire dont

se

comportent pendant

aux mains avec l'ennemi.


,

igS. Lorsqu'il a bloqu son ennemi

il

doit asseoir

son camp, ravager

le territoire

tranger, et gter con,

tinuellement l'herbe des

pturages

les

provisions

de

bouche
196.

l'eau et le bois

de chauffage de son adversaire.

Qu'il dtruise les pices d'eau, les remparts,


qu'il harcle

les fosss

l'ennemi

pendant

le jour, et l'at-

taque l'improviste pendant


19-7.

la nuit.

Qu'il attire son parti ceux qui peuvent seses desseins,

conder

comme des parens du prince ennemi


inform de tout ce
qu'ils

ayant des prtentions au trne , ou des ministres mcontens ;


qu'il

soit

font; et

lorsque le ciel se montre favorable, qu'il combatte pour


faire des

conqutes, libre de toute crainte.

198. Qu'il fasse tous ses efforts pour rduire ses

ennemis
^

par des ngociations


Liv. II,
st.
19^.

par des prsens

et

en

Voyez ci-dessus,

244

LOIS DE MANOU.
qu'il

fomentant des dissensions;


fois

emploie ces moyens

la

ou sparment, sans avoir recours au combat.

199.

Comme

on ne prvoit jamais d'une manire

certaine pour laquelle des deux armes sera la victoire

ou

la dfaite

dans une bataille,

le roi

doit, autant que

possible, viter d'en venir aux mains;

200.

y>

Mais

lorsqu'il

ne peut se servir d'aucun des


combatte vaillamment,

trois

expdiens indiqus,
vaincre l'ennemi.

qu'il

afin

de

201

Aprs avoir conquis un pajs, que

le roi

honore

les Divinits

qu'on

adore

et les

vertueux Brahmanes;
et fasse des

qu'il distribue des largesses

au peuple ,

pro-

clamations propres loigner toute crainte.

202.

Quand
la

il

s'est

compltement assur des dispo-

sitions de tous les vaincus, qu'il installe dans ce pays un

prince de

race royale et lui impose des conditions.

203. Qu'il fasse respecter les lois de la nation con-

quise

comme

elles

ont t promulgues, et

qu'il offre

en

prsent des pierreries au prince et ses courtisans.

204. Enlever des choses prcieuses, ce qui produit


la haine,

ou

les

donner, ce qui concilie l'amiti, peut


les circonstances.

tre louable

ou blmable suivant
russite de toutes

205.

La

les affaires

du monde
des
la

dpend des

lois

du Destin , rgles par

les actions

mortels dans leurs existences prcdentes , et de


conduite de l'homme
;

les dcrets

de

la

Destine sont un

mystre,

c'est

donc aux moyens dpendant de l'homme

qu'il faut avoir recours.

, ,

LIVRE SEPTIME.
206.

245
la

Le vainqueur peut encore conclure


le

paix avec

son adversaire et

prendre pour

alli

avec empresse-

ment, en considrant que


dition sont un ami, de
territoire.

les trois fruits

d'une exp-

l'or,

ou une augmentation de

lo'-j.

Qu'il examine d'abord les dispositions

du

roi

qui pourrait profiter de son absence pour envahir son

royaume

et celles

du prince qui

tient ce roi

en respect
,

et qu'il retire ensuite le fruit de son expdition

soit qu'il

contracte ou non un trait d'alliance avec son adversaire


'vaincu.

208.

En gagnant
,

des richesses et

un accroissement
ses ressources

de territoire

un

roi

n'augmente pas autant

qu'en se conciliant un ami fidle, qui, bien que faible,

peut un jour devenir puissant.


209.

Un

alli

peu redoutable, mais vertueux, recon-

naissant, faisant le

bonheur de

ses sujets,
est

dvoue

ses

amis

et

ferme dans ses entreprises,

digne d'une haute

estime.

210. Les Sages considrent


cible celui qui est instruit
,

comme un ennemi
,

invin-

d'une noble race

brave

habile, libral, plein de

^^xdX\\.\xi^

pour ceux qui lui ont

rendu

seivicCy et inbranlable dans ses desseins.

211.

La bont,

l'art

de connatre

les

hommes,

la

valeur, la compassion,

une

libralit inpuisable, telles

sont les vertus qui font l'ornement d'un prince neutre.

212.

Un

roi doit

abandonner sans

hsiter,

pour sauver

246
sa personne,

LOIS

DE MANOU.
contre salubre, fertile, et trs

mme une

favorable l'accroissement du btail.

21 3. Pour remdier l'infortune, qu'il garde avec


soin ses richesses, qu'il sacrifie ses richesses

pour sauver

son pouse
se sauver

qu'il sacrifie

son pouse et ses richesses pour

lui-mme.

214.

Un

prince sage, qui voit toutes sortes de cala-

mits fondre en

mme

temps sur

lui

doit mettre en

uvre tous
sparment.

les

expdiens convenables,

soit la fois, soit

21

5.

Se renfermant tout entier dans l'examen de


:

trois sujets, qui sont

celui qui dirige l'affaire, c'est-

-dire lui-mme, l'objet qu'il se propose, et les moyens

de succs ,
dsirs.

qu'il

s'efforce

de parvenir au but de ses

216.

Aprs avoir dlibr avec

ses ministres sur tout

ce qui concerne

Vtat , de

la

manire qui a t prescrite,

aprs s'tre livr aux exercices qui conviennent


guerrier, et s'tre baign midi
,

a un

que

le roi

entre dans

l'appartement intrieur pour prendre son repas.

217. L,

qu'il

mange

des alimens prpars par des

serviteurs dvous sa personne, connaissant le

temps

ncessaire, et d'une fidlit inaltrable; cette nourriture


doit tre prouve avec le plus grand soin

et

consacre

par des prires (Mantras) qui neutralisent


'

le

poison.
la

Cette preuve se
la

fait
(

avec le
)
;

du poison
taivc.

les

yeux de
{

perdrix

secours de
la

perdrix

tchacora

deviennent
)

rouges.

Commen-

vue d'un mets qui renferme

LIVRE SEPTIME.
2
1

247
,

8.

Qu'il

mle

tous ses alimens des antidotes

et

qu'il ait

toujours soin de porter


l'effet

sur lui

des pierres pr-

cieuses qui dtruisent

du poison.

219.
les

Que

des femmes, surveilles avec soin, et dont


les

parures et

vtemcns ont t examins pralable-

ment, de peur qu'elles ne cachent des armes ou du


poison , viennent
l'eau et des

l'venter, et rpandre sur son corps de


la

parfums avec

plus grande attention.

220.

Il

doit prendre les


se

mmes

prcautions en allant
,

en voiture , en en

couchant , en s'asseyant
en faisant sa
toilette et

en mangeant

se baignant,

en ajustant ses

ornemens.
221.

Aprs avoir rpang,

qu'il se divertisse
,

avec ses
s'est

femmes dans l'appartement


nouveau des
222.

intrieur
,

et lorsqu'il
qu'il

rjoui pendant le temps convenable


affaires publiques.

s'occupe de

S'tant

quip, qu'il passe en revue les gens de

guerre, les lplians, les


et les

chevaux

et les chars, les

armes

accoutremens.
soir,

223. Le
qu'il se

aprs avoir rempli ses devoirs pieux,

rende, muni de ses armes, dans une partie retire


les

de son palais, pour entendre


espions.

rapports secrets de ses

224. Puis,

les

ayant congdis pour se rendre dans


palais, qu'il retourne, entour

une autre partie de son


des femmes qui
le

servent, dans l'appartement intrieur


soir.

pour y prendre son repas du

248
225.

LOIS

DE MANOU.
fois

L ayant mang une seconde


le

quelque peu,
qu'il se livre

ayant t rcr par

son des instrumens,

au repos

lorsqu'il

en est temps,

et se lve ensuite

exempt

de fatigue.

226. Telles sont

les rgles
;

que doit suivre un


il

roi
qu'il

lorsqu'il se porte bien

mais quand

est

malade

confie ses ministres le soin des affaires.

LIVRE HUITIME.

24g

LIVRE HUITIME.
OFFICE DES juges; LOIS CIVILES ET CRIMINELLES.

1.

Un

roi dsireux

d'examiner

les affaires judiciaires

doit se rendre la cour de justice dans tien, tant

un humble mainet

accompagn de Brahmanes

de conseillers

expriments.
2.

L,

assis

ou debout, levant

la

main

droite,
,

moexa-

deste dans ses habits et dans ses

ornemens

qu'il

mine
3.

les affaires

des parties contestantes.

))

Que chaque

jour

il

dcide Tune aprs l'autre

par
,

des raisons tires des coutumes particulires aux pays

aux

classes et

aux familles ,

et des

Codes de

lois

les

causes ranges sous les dix-huit principaux titres qui

suivent
4.

Le premier de
les

ces titres
le

comprend
la

les dettes; le

second,

dpts;

troisime,

vente d'un objet


,

sans droit de proprit; le quatrime

les

entreprises
l'ac-

commerciales

faites

par des associs;

le
;

cinquime ,

tion de reprendre
5.

une chose donne


le

Le sixime ,

non-payement des gages ou du


de remplir des conventions;
le

salaire; le septime^ le refus


le

huitime y l'annulation d'une vente ou d'un achat;


les discussions

neuvime j

entre un matre et son valet;

,,

25o
6.
les

LOIS
Le dixime ,
limites; le

DE MANOU.
qui concerne les disputes sur
et
le

la loi

onzime

douzime y
le

les

mauvais

traitemens et les injures; le treizime ,

vol; le qua-

torzime,
l'adultre
7.
y)

le
;

brigandage

et les violences; le

quinzime

Le seizime y
le

les devoirs

de

la

femme

et
le

du mari

le

dix-septime,
le

partage des successions;

dix-huisont les

tieme ,

jeu et

les

combats d'animaux;

tels

dix-huit points sur lesquels sont bases les affaires judiciaires


8.

dans ce monde.

Les contestations des hommes ont, en gnral,


,

rapport ces articles

et

a quelques autres non men-

tionns; que

le roi

juge leurs affaires en s'appuyant sur

la loi ternelle.

9.

Lorsque

le roi

ne

fait

pas lui-mme l'examen des


instruit de remplir

causes, qu'il charge un


cette fonction.
10.

Brahmane

Que

ce

Brahmane examine
roi
;

les affaires

soumises

h la dcision
qu'il se

du

accompagn de

trois assesseurs

rende au tribunal minent, et

s'y

tienne assis ou

debout.

II. Quel que


savant choisi par
les

soit le lieu

o sigent

trois

Brahmanes
trs

verss dans les Vdas, prsids


le roi
,

par un Brahmane

cette assemble est appele par

Sages,

la

cour de Brahm a quatre faces.

12. Lorsque la justice blesse par l'injustice se pr-

sente devant la cour, et que les juges ne lui retirent pas


le

dard,

ils

en sont eux-mmes blesss.

1,

LIVRE HUITIME.
1

25
,

3. Il

faut

ou ne pas venir au tribunal

ou parler

selon la vrit; l'homme qui ne dit rien,

ou profre un

mensonge,

est

galement coupable.

14. Partout
la vrit

la justice est dtruite

par l'iniquit
ils

par

la fausset

sous les yeux des juges,

sont

galement dtruits.
i5.

La

justice frappe lorsqu'on la blesse


la

elle

pr-

serve lorsqu'on

protge

gardons-nous
la justice,

en conssi

quence, de porter atteinte

de peur que,
le

nous

la blessons, elle

ne nous punisse. Tel est

lan-

gage que doivent


le

tenir les juges

au prsident,

lorsqu'ils

voient dispos
16.

violer Injustice.
la justice est

Le vnrable Gnie de

reprsent
lui fait

sous lajorme d'ww taureau (Vriclia); celui qui


tort est appel par les dieux Vrichala

(ennemi du taula justice.

reau);
17.

il

ne faut donc pas porter atteinte

La justice est le seul ami qui accompagne hommes aprs le trpas car toute autre affection soumise la mme destruction que le corps.
;

les

est

18.

Un

quart de l'injustice d'un jugement retombe

sur celui des

deux contestans

qui en est cause ; un quart


les

sur

X^faux tmoin , un quart sur tous


;

juges

un quart

sur le roi
19.
est

Mais lorsque
les

le

coupable est condamn,

le roi

innocent,

juges sont exempts de blme, et la faute


l'a

revient celui qui


20.

commise.
si telle

Que

le

prince choisisse,
la loi
,

est sa volont,

pour interprte de

un

homme de

la classe

sa-

252

LOIS

DE MANOU.
pas
les devoirs ^ et qui n'a
,

cerdotale qui n'en remplit

d'autre recommandation que sa naissance

ou bien un

homme qui
jamais un

passe pour Brahmane,

ou mme, au dfaut

de ce Brahmane , un Kchatrija ou un Vaisya, mais

homme

de

la classe servile.

21. Lorsqu'un roi souffre qu'un Sodra prononce des

jugemens sous

ses

yeux, son royaume

est

dans une d-

tresse semblable celle d'une

vache dans un bourbier.

2 2.

Le pays habit par un grand nombre de Sodras,


,

frquent par des athes et dpourvu de Brahmanes

est

bientt en entier dtruit par les ravages de la famine et

des maladies.
23. Se plaant sur
tice,
le sige

il

doit rendre la jus-

dcemment vtu,

et rassemblant toute son atten-

tion, aprs avoir rendu

hommage aux
ou

gardiens du

monde

(Locaplas), que

le roi

le juge nomm par lui co\n-

mence l'examen des


il\.

causes.

Considrant ce qui est avantageux ou nuisible

et s'attachant principalement

reconnatre ce qui est


les affaires

lgal
ties

ou

illgal

qu'il

examine toutes
classes.

des par-

en suivant l'ordre des

10. Qu'il dcouvre ce qui se passe dans l'esprit des

hommes par
de leur voix,
l'tat

le

moyen

des signes extrieurs, par

le

son

la

couleur de leur visage, leur maintien,


,

de leur corps

leurs regards et leurs gestes.

26. D'aprs

l'tat

du corps,

le

maintien,

la

dmarche,

les gestes, les paroles, les

mouvcmens

des yeux et du

visage, on devine le travail intrieur de la pense.

LIVRE HUITIME.
27.

^53

Le bien par hritage d'un enfant sans protecla

teur doit rester sous

garde du roi, jusqu' ce


de l'enfance
,

qu'il ait

termin ses tudes ou

soit sorti

c est-a-dire

jusqu' sa seizime anne.


28.

La mme

protection

doit

tre

accorde aux

femmes

striles, celles qui n'ont

pas de

fils,

aux femmes

sans parens, celles qui sont fidles leur poux absent

aux veuves,
29.

et

aux femmes

affliges

par une maladie.

Qu'un monarque

juste inflige

aux parens qui

tenteraient de s'approprier le bien de ces


leur vie
,

femmes pendant

le

chtiment rserv aux voleurs.


bien quelconque dont
le

30.

Un

matre n'est pas

connu

doit tre

proclam au son du tambour ^ puis


le roi
,

conserv en dpt par

pendant

trois

ans; avant

l'expiration des trois ans

le

propritaire peut le repren-

dre

aprs ce terme

le roi

peut se l'adjuger.
:

3i.

L'homme

qui vient dire

Cela est moi

doit
lui

tre questionn avec soin; ce n'est qu'aprs qu'on

fait

dclarer la forme
,

le

nombre

et les autres ren-

seignemens

que

le propritaire doit tre

remis en pos-

session de l'objet en question.

32.

))

Celui qui ne peut pas indiquer parfaitement

le

lieu et le

temps o

l'objet a t

perdu ,

ainsi

que

la

coutre

leur, la forme et la dimension

de cet objet , doit


valeur.

condamn
33.
Y^^rn

une

amende de mme
la

Que le roi prlve par quelqu'un j et


la

sixime partie sur un bien

conserv

par

lui j

ou bien

la

dixime, ou seulement

douzime,

se rappelant le de-

254
ans

LOIS

DE MANOU.
Va gard pendant
,

voir des gens de bien, suivant qu'il


trois
,

pendant deux ans

ou seulement pendant

une anne.
34.

Un

bien perdu

par quelqu'un

et trouv

par

des hommes au seivice du

roi, doit tre confi la


le roi

garde

de gens choisis exprs; ceux que

prendra volant

ce bien, qu'il les fasse fouler aux pieds d'un lphant.

35. Lorsqu'un
trsor

homme
et

vient dire avec vrit


lorsqu'il

Ce

m'appartient ,
le trsor

prouve ce qu'il

avance,

ayant

t trouv soit

par

cet

homme
la

lui-mme,
sixime ou

soit
la

par un

autre y

le roi doit

en prendre

douzime partie , suivant la qualit de cet

homme;

36. Mais celui qui

l'a

dclar faussement doit tre


qu'il

mis l'amende de

la

huitime partie de ce

possde,

ou pour

le

moins condamn h payer une somme gale


de ce trsor aprs qu'on
l'a

une

faible portion

compt.

37. Lorsqu'un

Brahmane
il

instruit vient dcouvrir


le

im trsor
car
il

jadis enfoui,

peut

prendre en entier,

est seigneur de tout ce qui existe;


le roi

38. Mais quand

trouve un trsor anciennement


qu'il

dpos en terre, et qui n'a point de matre ^

en

donne

la

moiti aux Brahmanes, et fasse entrer l'autre

moiti dans son trsor.


39.

Le

roi a droit la moiti des anciens trsors et des


la terre

mtaux prcieux que

renferme, par sa qualit de


le

protecteur, et parce qu'il est

seigneur de

la terre.

40. IjC roi doit restituer aux

hommes

de toutes

les

LIVRE HUITIME.
classes leur bien
roi qui se l'approprie se

i^j

que des voleurs avaient enlev; car un


rend coupable de vol.

4''

Un

roi vertueux, aprs avoir tudi les lois par-

ticulires des classes et des provinces, les

rglemens des

compagnies de marcliands
doit leur

et les

coutumes des familles,

donner force de

loi,

lorsque ces lois, ces rgle-

mens

et ces

coutumes ne sont pas contraires aux pr-

ceptes des Livres rvls.


[\i.

Les hommes qui

se

conforment aux rglemens qui

les

concernent, et se renferment dans l'accomplissement


,

de leurs devoirs

deviennent chers aux autres

hommes

quoiqu'ils soient loigns.

43.

Que

le roi et ses officiers se

gardent de susciter

un procs,

et qu'ils

ne ngligent jamais ^/' cupidit une

cause apporte devant eux.


44-

De mme
,

qu'un chasseur, en suivant

la trace

des

gouttes de sang, parvient au rduit de la bte fauve

quUl

blesse

de

mme,

l'aide de sages raisonnemens, que

le roi

arrive au vritable but de la justice.


la

45. Qu'il considre attentivement


sa propre personne, les

vrit, l'objet,

tmoins,

le lieu, le

mode

et le

temps, s'attachant aux rgles de


46. Qu'il mette en vigueur
les

la
les

procdure.
pratiques suivies par

Dwidjas savans

et

vertueux,

si elles

ne sont pas en

opposition avec les coutumes des provinces, des classes


et des familles,

47. Lorsqu'un crancier vient porter plainte devant


lui
,

pour

le

recouvrement d'une somme prte que retient

256
un

LOIS

DE MANOU.
la dette.

dbiteur, qu'il fasse payer le dbiteur aprs que le

crancier a fourni la preuve de

48.

Un

crancier

pour forcer son dbiteur de

le

satisfaire,

peut avoir recours aux diffrens moyens en

usage pour recouvrer une dette.


49. Par des

moyens conformes au devoir moral


la

',

par

des procs

par

ruse
les
la

par

la dtresse

et

cinquime-

ment enfin, par

mesures violentes'^, un crancier

peut se faire payer


00.

somme qu'on

lui doit.

Le crancier qui

force son dbiteur lui rendre


le roi

ce qu'il lui a prt, ne doit pas tre rprimand par

pour

avoir repris son bien.

5i. Lorsqu'un
fasse

homme

nie
le

une dette, que

le roi lui la

payer

la

somme dont

crancier fournit

preuve,
ses

et le punisse d'une lgre


facults.

amende, proportionne

""4 Les passages qui


et qui sont

suivent,
lgislale

leur,

ou retient une chose dpo,

emprunts au

se par lui

et le contraint

de cette

teur Vrihaspati , cit dans

Com-

manire payer
est appel

la dette, ce

moyen

men taire sanscrit et dans le Digest 2/"///<^" Xw, claircissent entirement cette stance.

une fraude
force le

lgale.

Lorsqu'il

dbiteur
fils,

payer en enfermant son


et des

sa

Par la mdiation des amis


ces,

femme, ou
te,
cela

ses bestiaux,

ou bien

parens, par de douces remontran-

en veillant constamment sa porest

en suivant jiartout un dbiteur ou en se tenant constamment dans sa maison, on peut l'obliger de payer la dette ce mode de recouvrement est dit conforme au
;

dit

une contrainte
le

lgale.

Lorsqu'ayant attach
teur,
il

dbi-

l'emmne

sa

en

le

battant, ainsi

maison et que par d'aul'oblige


le

devoir moral.

trs

moyens analogues,
c'est ce

Lorsqu'un crancier, par ruse emprunte une chose son dbi-

payer ,

qu'on appelle

mode

violent.

LIVRE HUITIME.
52. Sur
le tribunal la

2^7

dngation d'un dbiteur


le

somm devant

de s'acquitter, que

demandeur appelle en

tmoignage une personne prsente au moment du prt,

ou produise une autre preuve,


53. Celui qui invoque
n'tait pas
le

comme un

billet.

tmoignage d'un

homme

qui

prsent; celui qui, aprs avoir dclar une


qui ne s'aperoit pas que les raisons

chose,

la nie; celui

qu'il avait allgues

d'abord

et

celles qu'il fait valoir

ensuite, sont en contradiction;

54.

Celui qui

aprs avoir donn certains dtails


fait

modifie son premier rcit; celui qui, interrog sur un

bien tabli, ne donne pas de rponse satisfaisante;


55. Celui qui s'est entretenu avec les tmoins dans

un

lieu

il

ne

le

devait pas

celui qui refuse de r-

pondre une question


quitte le tribunal
;

faite plusieurs reprises, celui

qui

56. Celui qui garde le silence lorsqu'on lui ordonne

de parler, ou ne prouve pas ce qu'il a avanc, et enfin


celui qui

ne

sait

pas ce qui est possible et ce qui est im-

possible, sont tous dbouts de leurs demandes.

57. Lorsqu'un

homme

vient dire

J'ai des

tmoins;

et tant invit les

produire, ne

le fait
lui.

pas, le juge doit

pour cette raison prononcer contre


58. Si
plainte,
il

le

demandeur n'expose pas

les

motifs de sa

doit tre puni, d'aprs la loi, par

un chtiment

corporel ou par une amende,


et
si

suwant

les

circonstances ;
dlai

le

dfendeur ne rpond pas dans


il

le

de trois

quinzaines,

est

condamn par

la loi.

17

2 58

LOIS

DE MANOU.
lui est

59. Celui qui nie tort une dette, et celui qui r-

clame faussement ce qui ne

pas d, doivent tre


la

condamns par
en question,
nire inique.

le roi

une amende double de

somme
ma-

comme

agissant volontairement d'une

60. Lorsqu'un

homme amen
par

devant
le

le

tribunal par
la dette,

un

crancier, tant interrog

juge, nie

l'affaire doit tre

claircie, par le
les

tmoignage de

trois

personnes au moins, devant


le roi.

Brahmanes prposs par

61. Je vais vous faire connatre quels tmoins

les

cranciers et les autres plaideurs doivent produire dans


les procs
,

ainsi

que

la

manire dont ces tmoins doivent

dclarer la vrit.

62.

Des

matres de maison, des

hommes

ayant des

enfans mles, des habitans d'un

mme

endroit, apparte-

nant

soit la classe militaire, soit la classe


la classe servile,

commerles pre-

ante, soit

tant appels par le deman,

deur, sont admis porter tmoignage

mais non

miers venus, except lorsqu'il y a ncessit.

63.

On

doit choisir
les classes,

dans toutes

comme tmoins pour les causes, des hommes dignes de confiance,

connaissant tous leurs devoirs, exempts de cupidit, et


rejeter

ceux dont
Il

le

caractre est tout l'oppos.

64.
niaire

ne faut admettre ni ceux qu'un intrt pcuni des domestiques, ni des

domine, ni des amis,


ni des

ennemis,
ni des

hommes dont la mauvaise foi est connue, malades ni des hommes coupables d'un crime.
,

LIVRE HUITIME.
65.
artisan

2 59
ni le roi, ni

On

ne peut prendre pour tmoin

un

de bas tage , comme un cuisinier,


ni

ni

un

acteur,

ni

un habile thologien,
les

un tudiant,

ni

un asctique

dtach de toutes
%).

relations mondaines,

Ni un

homme

entirement dpendant

ni

un

homme mal
vieillard, ni

fam, ni celui qui exerce un mtier cruel, ni


occupations interdites, ni un

celui qui se livre des

un enfant,

ni

un homme seulement,

ni

un
les

homme

appartenant une classe mle, ni celui dont


affaiblis,

organes sont

67. Ni un malheureux accabl parle chagrin, ni un

homme

ivre,

ni

un fou,

ni

un homme souffrant de un homme en colre,

la

faim ou de la soif, ni un

homme

excd de fatigue, ni
ni

celui qui est pris d'amour, ni

un

voleur.

68.

Des femmes doivent rendre tmoignage pour des

femmes, des Dwidjas du

mme

rang pour des Dwidjas,

des Sodras honntes pour des gens de la classe servile ;

des

hommes appartenant aux


;

classes mles,

pour ceux

qui sont ns dans ces classes

69. Mais

s'il

s'agit
,

d'un vnement arriv dans les

appartemens intrieurs
meurtre, celui, quel

ou dans une
qui a vu

fort

ou d'un
porter

qu'il soit,

le fait doit

tmoignage entre
70.

les

deux

parties.

Dans de

telles

circonstances , au dfaut de tla

moins convenables , on peut recevoir

dposition d'une

femme, d'un enfant, d'un

vieillard, d'un lve, d'un

parent, d'un esclave ou d'un domestique;

26o
j\.

LOIS

DE MANOU.
vieillard et

Mais comme un enfant, un

un ma-

lade, peuvent ne point dire la vrit, que le juge consi-

dre leur tmoignage


des

comme

faible,

de

mme que

celui

hommes dont

l'esprit est alin.

n2. Toutes les fois qu'il s'agit de violences, de vol,


d'adultre, d'injures et de mauvais traitemens,
il

ne doit

pas examiner trop scrupuleusement


tmoins.
y 3.

la

comptence des

Le

roi doit
les

adopter

le

rapport du plus grand

nombre, lorsque
galit

tmoins sont partags; lorsqu'il y a


il

en nombre ,

doit se dclarer
;

pour ceux qui sont


sont tous recom-

distingus par leur mrite

quand

ils

mandables, pour
74'^

les

Dwidjas

les plus accomplis.

11

feut avoir

vu ou entendu
soit

suivant la circon;

stance y pour qu'un tmoignage


dit la vrit,

bon

le

tmoin qui

dans ce cas, ne perd ni sa vertu, ni sa

richesse.

7 5.

Le tmoin qui

vient dire, devant l'assemble des

hommes
la

respectables, autre chose que ce qu'il a vu


est prcipit
ciel.

ou

entendu, aprs sa mort

dans l'enfer

la tte

premire, et est priv du


76. Lorsque,

mme
voit

sans avoir t appel pour


s'il

l'at-

tester,
la

un homme

ou entend une chose,

est

par

suite interrog ce sujet, qu'il

dclare exactement
il

cette chose

comme

il

l'a

vue

comme

l'a

entendue.

77.

Le tmoignage unique d'un homme exempt de


grand nombre de femmes,

cupidit, est admissible clans certains cas; tandis que


celui d'un

mme

honntes, ne

LIVRE HUITIME.
l'est

261
des femmes),

pas ( cause de l'inconstance de


celui des

l'esprit

non plus que


crimes.

hommes

qui ont commis des

78. Les dpositions faites, de leur propre

mouve-

ment, par

les

tmoins, doivent tre admises au procs;


qu'ils

mais tout ce

peuvent dire autrement, tant in-

fluencs par un motif quelconque, ne peut pas tre reu


par
la justice.

79. Lorsque les tmoins sont assembls dans la salle

d'audience

en prsence du demandeur et du dfendeur,


les

que
de

le

juge

questionne, en les exhortant doucement,


:

la

manire suivante

80. Dclarez avec franchise tout ce qui


votre

s'est

pass

connaissance, dans cette affaire, entre les deux

parties

rciproquement ; car votre tmoignage est

ici

requis.

81.
sition
,

Le tmoin

qui dit

la vrit

en faisant sa dpo-

parvient aux sjours suprmes , et obtient dans ce


la plus

monde

haute renomme; sa parole est honore de

Brahm.
82. Celui qui rend un faux tmoignage tombe dans
les liens

de Varouna% sans pouvoir opposer de rsistance,

pendant cent transmigrations; on doit, en consquence,

ne dire que
83.

la vrit.

Un

tmoin

est purifi

en dclarant
:

la vrit; la
la

vrit fait prosprer la justice

c'est

pour cela que


st.

Voyez ci- dessus ,4.iv.

III,

st.

87; et plus loin, Liv. IX,

245

et 3o8.

262

LOIS

DE MANOU.

vrit doit tre dclare par les tmoins de toutes les


classes.

84. L'me

Atm )

est

son propre tmoin

l'me est

son propre

asile;

ne mprisez jamais votre me, ce tmoin

par excellence des

hommes

85. Les mchans se disent

Personne ne nous voit,

mais

les

Dieux

les

regardent , de

mme

que

l'esprit

(Pou-

roucha) qui sige en eux.


86. Les Divinits gardiennes du ciel
,

de

la terre,
,

des

eaux, du cur humain, de

la

lune

du

soleil

du feu , des

enfers, des vents, de la nuit, des deux crpuscules et de la


justice, connaissent les actions de tous les tres anims.

87.

Dans
et des

la

matine, en prsence des images des


le

Dieux

Brahmanes, que

juge, aprs s'tre purifi,


et ayant la

invite les

Dwidjas galement purifis,


le

face

tourne vers
88.
Il

nord ou vers

l'est,

dire la vrit.
lui disant la vrit
:

doit interpeller
,

un Brahmane en
:

Parle ;

un Kchatriya en
,

lui disant

Dclare

un Vaisya en

lui

reprsentant lefaux tmoignage


celle

comme
?!/zj

une action aussi coupable que


tiaux,

de voler des bes-

du grain

et de l'or;

un Sodra, en assimilant ,

les sentences suivantes , le faux

tmoignage tous

les

crimes

89. w Les sjours de tourmens rservs au meurtrier

d'un Brahmane, l'homme qui tue une femme ou un


enfant, celui qui fait tort

son ami, et celui qui

rend

le

mal pour
fait

le

bien

sont galement destins au


fausse.

tmoin qui

une dposition

LIVRE HUITIME.
90. Depuis ta naissance, tout
faire
,

st63

le

bien que tu as pu

honnte

homme

sera entirement perdu pour

toi y et passera des chiens, si tu dis autre vrit.

chose que

la

91.
seul
cet

digne

homme

, ,

tandis que tu te dis

Je suis

avec moi-mme
Esprit suprme
le

dans ton cur rside sans cesse

observateur attentif et silencieux


le

de tout

bien et de tout

mal.

92. Cet Esprit qui sige dans ton cur, c'est un juge

svre, un punisseur inflexible


n'es

c'est

un Dieu;

si

tu

jamais en discorde avec

lui

ne va pas en plerinage
les plaines
la

la rivire

de Gang ',

ni

dans

de Gourou.
la soif,

93.

Nu

et

chauve , souffrant de

faim et de

priv de

la

vue, celui qui aura port un faux tmoisa nourriture


,

gnage sera rduit mendier


dans
la

avec une

tasse brise,

maison de son ennemi.


il

94.

La

tte la

premire,

sera prcipit dans les

gouffres les plus tnbreux de l'enfer, le sclrat qui


fait

interrog dans une enqute judiciaire,


dposition.

une fausse

LiUralement
c'est Vaivasvvata.

c'est

Yama
le

Yama est

juge

indienne, prside au Gange. Elle tait dans le principe habitante du


ciel, et elle

des morts; Vaivasvvata est


tre

un au-

descendit sur la terre

nom du mme

Dieu, consi-

la prire d'un saint roi

nomm
la

dr dans ses attributs de punisseur. C'est en qualit de fils du


soleil

Bhagiratha. Les dtails de


cente de

des-

Gang

remplissent

(Yivaswat) que
fille

Yama

est

pisode de Rmyana, dont


Schlegel a donn, dans
the'que Indienne,
la

un M. de

appel Vaivaswata.
'

Biblio-

Gang,

ct de la

du mont Himavat nymphe Mena est la


,

une

belle tra-

duction en vers allemands.

Desse qui, dans

la

mythologie

264
95. w

II est

LOIS

DE MANOU.
les

comparable un aveugle qui mange

poissons avec les artes , et prouve de la peine

au

lieu

))

du
la

plaisir qu'il se promettait

.,

l'homme qui vient dans

cour de justice donner des renseignemens inexacts et de ce


qu'il n'a

parler

pas vu.

96. Les Dieux pensent qu'il n'y a pas dans ce

monde
d-

d'homme meilleur que

celui

dont l'me, qui

sait tout,

n'prouve aucune inquitude pendant


claration.

qu'il fait sa

97. Apprends maintenant, digne

homme

par une

numration exacte

et

dans l'ordre, combien un faux


,

tmoin tue de

ses

parens

suivant les choses sur les-

quelles porte la dposition.

98.

Il

tue cinq de ses parens


il

'

par un faux tmoignage

relatif des bestiaux,

en tue dix par un faux tmoiil

gnage concernant des vaches,


chevaux

en tue cent par un faux


il

w rapport relatif des

en tue mille par une


;

dposition fausse relative des

hommes

99.

Il tue

ceux qui sont ns et ceux qui sont natre


l'or;
il

par une dclaration fausse concernant de

tue tous
la terre
;

les tres

par un faux tmoignage concernant de

garde-toi

donc de

faire

une fausse dposition dans un

procs relatif une terre.


100. Les Sages ont dclar un faux tmoignage con-

cernant l'eau dH un puits

ou d'un tang, et concernant le


les

commerce charnel avec


'

femmes
de
ses

comme

gal

un

C'est--dire,
s'il

il

se

rend aussi

parens dans l'enfer.


)

{Com-

coupable que
parens
;

tuait cinq de ses


il

inentaire.

ou bien ,

prcipite cinq

LIVRE HUITIME.
faux

265

tmoignage concernant une terre; de

mme qu'une
autres choses

fausse dposition relative des perles et

prcieuses produites

dans l'eau

et tout ce qui a la

nature de
lor.

la pierre.

Instruit

de tous

les

crimes dont on se rend cou,

pable en faisant une fausse dposition

dclare avec
l'as

franchise tout ce tendu.

que tu

sais,

comme

tu

vu

et en-

I02. Qu'il s'adresse aux

Brahmanes qui gardent

les

bestiaux, qui font

le

commerce, qui
le

se livrent des tra-

vaux ignobles, qui exercent

mtier de bateleur, qui

remplissent des fonctions serviles ou la profession d'usurier,

comme

des Sodras.
certains cas, celui qui, par

io3.

Dans

un pieux

motif, dit autrement qu'il ne sait, n'est pas exclu du

monde

cleste; sa dposition est appele parole des Dieux.


la

104. Toutes les fois que

dclaration de la vrit

pourrait causer la mort d'un Sodra, d'un Vaisya, d'un

Kchatriya ou d'un Brahmane, lorsqu'il s' agit d'unefaute

commise dans un moment d'garement ,


crime prmdit i

et
il

non d'un
un

comme

vol, effraction ,
c'est prfrable

faut dire

mensonge;
io5.

et

dans ce cas,
les

la vrit.

Que

tmoins qui ont ainsi menti par


*

un

motif louable.,
de
lait

offrent Saraswat

des gteaux de riz et


,

consacrs la Desse de l'loquence


parfaite

pour

faire

une expiation
'

du pch de ce faux tmoignage.


musique Brahm.
;

Saraswat , Desse qui prside


et

elle

est

l'pouse

de

l'loquence, aux arts

266
jo6.

LOIS

DE MANOU.
le

Ou

bien, que

tmoin rpande dans

le feu,

suivant la rgle, une oblation de beurre clarifi, adresse

la Desse des prires , en rcitant des oraisons

du

Yadjour-Vda , ou l'hymne Varouna qui commence par

OuD,ou

bien les trois invocations aux Divinits des eaux.

107.

L'homme

qui, sans tre malade, ne vient pas,

dans

le

courant des trois quinzaines qui suivent une

sommation^ rendre tmoignage dans un procs ayant


rapport une dette, sera charg du payement de
entire
,

la dette

et

condamn en outre une amende du dixime.

108. Le tmoin auquel, dans l'intervalle de sept


jours aprs la dposition,
il

survient une maladie,

un

accident par le feu, ou la mort d'un parent, doit tre

condamn
log.

payer la dette et
les affaires

une amende.
il

Dans
le

pour lesquelles

n'y a pas de

tmoins,

juge ne pouvant reconnatre parfaitement

entre deux parties contestantes de quel ct est la vrit,

peut en acqurir
iio.
Richis
*

la

connaissance par le

moyen du serment.
les

Des sermens
et

ont t

faits

par

sept grands
affaires

par

les

Dieux pour claircir des


fit

doU"

teuses ; Vasichtha lui-mme

un serment devant

le roi

Soudm,
Viswmit'a
'

fils
'

de Piyavana, lorsqu'il fut accus

par

d'avoir

mang

cent enfans.
st. 34), ce qui porte croire que les sept Richis

Les sept Maharchis ou grands


la
:

ci-dessus, Liv. I,

Richis sont des saints qui prsi-

dent aux sept toiles de

grande

sont
patis.

du nombre des

dix Pradj-

Ourse. Leurs noms sont

Mar,

chi, Atri, Angiras, Poulastya

Poulaha, Cratou
la hste

et

Vasichtha.

Ces noms se retrouvent tous dans


des dix Pradjpatis (voyez

Voyez ci -dessus, Liv. VII, Le trait de l'histoire de Viswmitra mentionn par le cornmentateur ne m'est pas connu.
=

st.

4*2.

, ,

LIVRE HUITIME. 267 1 1 Qu'un homme sens ne fasse jamais un serment en vain mme pour une chose de peu d'importance; car
1
.

celui qui fait

un serment en vain,
celui-ci.

est

perdu dans

l'autre

monde

et dans

112. Toutefois y avec des matresses, avec une jeune


fille

que

l'on

recherche en mariage, ou lorsqu'il

s'agit

de

la

nourriture d'une vache , de matires combustibles n-

cessaires

pour un

sacrifice^

ou du
faire

salut d'un

Brahmane

ce n'est pas
11 3.
vracit;
ses

un crime que de
le

un pareil serment.

Que

juge fasse jurer un Brahmane par sa


ses

un Kchatriya, par

chevaux, ses lphans ou


son

armes; un Vaisya, par

ses vaches, ses grains et

or; un Sodra, par tous les crimes.

114.

Ou

bien

suivant la gravit du cas,


qu'il

qu'il fasse

prendre du feu avec la main celui

veut prouver
lui fasse

ou

qu'il

ordonne de

le

plonger dans l'eau, ou

toucher sparment
sa

la tte

de chacun de ses enfans et de

femme.
1 1

5.

Celui que la flamme ne brle pas


il

que

l'eau

ne

fait

pas surnager, auquel


doit tre

ne survient pas de malheur

promptement,
son serment.
116.
y)

reconnu comme vridique dans

Le Richi Vatsa ayant

t autrefois calomni
,

par son jeune frre consanguin


d'tre lejils

qui lui reprochait

d'une Sodr , jura que c taitJaux, passa au milieu du feu pour attester la vrit de son serment,
et le feu
,

qui est l'preuve de la culpabilit et de


les

V innoseul de

cence de tous
ses

hommes, ne brla

pas

mme un

cheveux

cause de sa vracit.

268

LOIS

DE MANOU.
lequel

117. Tout procs dans


t rendu doit tre

un faux tmoignage a
le

recommenc par

juge

et ce qui a

t fait doit tre considr


1

comme non

avenu.

18.

Une

dposition faite par cupidit, par erreur,

par crainte, par amiti, par concupiscence, par colre,


par ignorance et par tourderie, est dclare non valable.
1

19. Je vais

numrer dans

l'ordre, les diverses sortes

de punitions rserves celui qui rend un faux tmoi-

gnage par
1

l'un

de ces motifs

20.

S'il fait

une fausse dposition par cupidit


si

qu'il

soit

condamn

mille panas d'amende;

c'est

par ga-

rement d'esprit, au premier degr de l'amende, qui est

de deux cent cinquante panas

'

par crainte , l'amende


fois

moyenne de cinq cents panas deux


amiti
,

rpte

par

au quadruple de l'amende du premier degr ;


la

121. Par concupiscence, dix fois

peine du pre-

mier degr; par colre,


a-dire la

trois fois l'autre

amende, c
cents

est-

moyenne; par ignorance, deux


cent seulement.

panas

complets ; par tourderie ,

122. Telles sont les punitions dclares par les anciens Sages
,

et prescrites par les lgislateurs

ea cas de

faux tmoignage, pour empcher qu'on ne s'carte de la


justice et
1

pour rprimer

l'iniquit.

23.

Un prince juste

doit bannir les


fait

hommes

des trois

dernires classes aprs leur avoir


la manire susdite, lorsqu'ils

payer l'amende de

donnent un faux tmoi-

gnage; mais
'

qu'il

bannisse simplement un Brahmane.


st.

Voyez plus

loin,

i58.

LIVRE HUITIME.
124.

269

Manou Swyambhouva

(issu de l'Etre existant

par lui-mme) a dtermin dix endroits o l'on peut infliger

une peine aux hommes des

trois dernires classes


sauf.
la les

mais qu'un Brahmane sorte du royaume sain et


125. Ces dix endroits sont
:

les

organes de

gn-

ration, le ventre, la langue, les

deux mains,
nez,
les

deux

pieds en cinquime
les biens et le

lieu, l'il, le

deux

oreilles,

corps ,

pour

les

crimes qui emportent la

peine capitale.
126. Aprs s'tre assur des circonstances aggravantes,

comme par exemple


,

la rcidive,

du

lieu et

du

moment
et le

aprs avoir examin les facults du coupable


,

crime

que

le roi fasse

tomber

le

chtiment sur ceux

qui le mritent.

127.

Un

chtiment injuste dtruit


aprs
la

la
il

renomme penferme
l'accs

dant
ciel

la vie, et la gloire
:

mort;

du

dans l'autre vie

c'est

pourquoi un

roi doit s'en

garder

avec soin.
128.

Un

roi qui punit les innocens, et qui n'inflige


d'tre punis
,

aucun chtiment ceux qui mritent


couvre d'ignominie
129.
,

se

et

va dans

l'enfer

aprs sa mort.

Qu'il punisse d'abord par une simple rpriensuite par des reproches svres, troisimement

mande,

par une amende, enfin par un chtiment corporel;


1

30. Mais lorsque


,

mme

par des punitions corpoles


fois.

relles

il

ne parvient pas rprimer

coupables , qu'il

leur applique les quatre peines la

i3i. Les diverses dnominations appliques au cui-

.i7o

LOIS
l'or

DE MANOU.
en poids y usites communment
commerciales des hom-

vre, l'argent et

dans ce

monde pour
vous
les

les relations

mes,

je vais

expliquer sans rien omettre.


passe travers une fentre,
l'on aperoit
la

i32.

Quand

le soleil

cette poussire fine

que
;

est la

premire

quantit perceptible

on

nomme

trasarnou.

i33. Huit grains de poussire (trasarnous) doivent


tre considrs

comme gaux en
trois

poids une graine de

pavot

trois

de ces graines sont rputes gales une


;

graine de moutarde noire

de ces dernires une

de moutarde blanche

134. Six graines de moutarde blanche sont gales

un grain d'orge de moyenne grosseur


un crichnala
' ,

trois

grains

d'orge sont gaux

cinq crichnalas un
^

mcha

', seize

mchas

un souvarna;
r/'o/*

i35. Quatre souvarnas


'

font

un pala, dix palas

Le crichnala, appel
,

aussi

suivant ce calcul, de onze grains

ractic

ou, par corruption, retti,

est la baie d'un

rouge noirtre

un quart (72g milligram.) ; mais, suivant M. Wilson, le mtroy et

que produit un petit ai'brisseau nomm goundj ( Abrus precatorius). Cette baie forme le plus
petit des poids
l'orfvre
;

cha

est aussi

compt huit

et dix

crichnalas , et le

mcha d'un usage

commun quivaut dix-sept grains


troy (i gram. loi milligram.).
3

du

bijoutier et de

elle

pse environ
;

un
\q

poids d'or qui rpond, d'aprs


calcul de cinq crichnalas au

grain troy 5/i6

mais

le

poids

factice, appel C77c/i72a/a, pse en-

mcha, 180 grains troy envi-

viron deux grains 3/i6, ou deux


grains et
ci'it

^n (11

gr.

Sg miUigr.), mais qui


le

un quart (Wilson, Sans-

^ ^^ri. Voyez

Dictionnaire de

Dictionaij). Ces deux grains

troy et

un quart valent i46milli. grammes.


'

m. Wilson, aux mots Souvarna et Carcha, et la traduction du


Mrichchhakati page 5o.
,

par

le

mme,

Le poids du mcha

serait

LIVRE HUITIME.
un dharana
;

271
tre

un machaca d'argent doit


la

reconnu
;

comme

ayant

valeur de deux crichnalas runis

i36. Seize de ces mchacas d'argent font un dha-

rana

ou un pourna d'argent

mais

le

crchica
;

'

de

cuivre doit tre appel pana ou crchpana

137. Dix dharanas d'argent sont gaux un sata-

mna,
le

et le poids de quatre souvarnas est dsign sous

nom

de nichca.

i38.
la

Deux cent cinquante panas

sont dclars tre


tre con-

premire amende, cinq cents

panas doivent

sidrs

comme
la

l'amende moyenne, et xk^q panas

comme

l'amende
1

plus leve.

3g. Si

un dbiteur amen devant


,

le

tribunal

par

son crancier reconnat sa dette

il

doit payer cinq

pour cent d'amende au roi y

et

s'il

la nie, et

qiCon la

prouve y
i4o.

le

double;

tel est le

dcret de
s'il

Manou.
doit re-

Un

prteur d'argent,

a un gage ,

cevoir, en sus de son capital, l'intrt fix par Vasich-

tha, c'est--dire la quatre-vingtime partie du cent par

mois

ou un

et

un quart.
,

\l\\.

Ou

bien

s il

n'a

pas de gage ^
il

qu'il

prenne

deux du cent par mois,

se rappelant le devoir des gens


n'est

de bien; car, en prenant deux du cent,


pable de gains
illicites.

pas cou-

142. Qu'il reoive deux du cent pour intrt par


'

vre est , suivant

Le poids du crchica de cuile commentateur,


d'un pala, c'est--dire

de 80 crichnalas.
appels cauris.

prsent le
coquillages

pana vaut 80 des petits

du

quai't

272

LOIS

DE MANOU.
trois

mois (mais jamais plus) (Tun Brahmane,

d'un

Kchatrijay quatre d'un Vaisya,


suivant l'ordre direct des classes.
143. Mais
si

et cinq

d'un Sodra,

un gage, comme un terrain ou une


avec permission d'en profiter,
la
il

vache

lui est livr,

ne doit point recevoir 'autre intrt pour


te, et aprs

somme

prles

un grand

laps de temps,

ou lorsque
il

profits se

montent la valeur de la
ni le vendre.

dette,

ne peut ni

donner ce gage,

i44- " O* ^^ ^oit pas jouir, malgr le propritaire

d'un gage simplement dpos , et consistant en vte-

mens parures,
,

et autres objets

de mme sorte;
,

celui

qui en jouit doit abandonner l'intrt

et si l'objet

us ou gdt , nant
le

il

doit satisfaire le propritaire en lui don-

prix de l'objet en
gages.

bon tat, autrement

il

serait

un voleur de
145.

pour

le
;

gage et un dpt ne peuvent pas tre perdus propritaire par suite d'un laps de temps consiils

Un

drable

doivent tre recouvrs

quoiqu'ils

soient

rests long-temps

chez

le dpositaire.

146.

Une vache

qui donne du

lait,

un chameau, un
le

cheval de selle, un animal envoy pour qu'on

dresse

au

travail

{comme ^ par exemple , un taureau),


dont
le
lui.

et d'au-

tres choses

propritaire permet la jouissance par

amiti

ne doivent jamais tre perdues pour

147.

Except dans

les

cas prcdemment noncs,


,

quand un propritaire

voit

sans faire aucune rclama-

tion, d'autres personnes jouir sous ses yeux,

pendant dix

LIVRE HUITIME.
ans, d'un bien quelconque
pas en recouvrer
148.
lui

273
il

appartenant,

ne doit

la possession.

S'il n'est

ni

un

idiot, ni

de seize ans, et que

la jouissance

un enfant au-dessous du bien ait lieu la

porte de ses yeux, ce bien est perdu pour lui, suivant


la loi, et celui

qui en jouit peut le conserver.

149. w

Un

gage,

la limite

d'une terre,

le

bien d'un

enfant, un dpt ouvert ou scell, des femmes, les proprits d'un roi
,

et celles

d'un thologien

ne sont pas

perdues, parce qu'un autre en a joui.


T

5o. L'imprudent qui use d'un gage dpos

sans

l'assentiment

du possesseur, doit abandonner


en rparation de cette jouissance.

la

moiti

de

l'intrt,

i5i. L'intrt d'une


seule fois, et

somme

prte, reu en une


doit pas d-

non par mois ou parjour, ne


la dette, c'est--dire

passer

le

double de

ne doit pas

monter au-del du capital que Von rembourse en


temps;
et

mme
ou du

pour du grain, du
,

fruit,

de

la laine

crin, des btes de sorooiQ


objets

prts

pour

tre

pays en

de mme valeur^

l'intrt doit tre,

au plus, assez

lev pour quintupler la dette.

i52.
s'carte

Un
la

intrt qui dpasse le taux lgal, et qui

de

rgle prcdente

n'est pas valable


;

les

Sages l'appellent procd usuraire


recevoir,

le

prteur ne doit

au plus , que

cinq du cent.
^

i53.

Qu'un prteur yDOw/* un mois


trois y

ou pour deux

ou pour

a un certain

intrt, ne reoive pas le


,

mme

intrt au-del de l'anne

ni

aucun intrt ds18

74

T-OIS
ni l'intrt

DE MANOU.
Y'intrt,

approuv,

de

lable ^ ni un intrt mensuel qui finisse

par coni^eniion prapar excder le


dans un

capital^ ni

un

intrt extorqu d'un dbiteur


' ,

moment de
gage dont
i54.

la

dtresse

ni

des profits exorbitans d'un

jouissance tient lieu d'intrt.

Celui qui ne peut pas acquitter une dette


y

V poqueJixe
refaire l'crit
,

et qui dsire

renouveler

le

contrat, peut

avec

V assentiment du prteur,

en payant

tout l'intrt qui est d.


i55. Mais
si,

par quelque coup du


d'offrir
le

sortj

il

se trouve
l'intrt

dans l'impossibilit
qu'il inscrive

payement de

comme

capital, dans le contrat qu'il renou-

velle, l'intrt qu'il aurait

d payer.

i56.

Celui qui

s'est

charg du transport de certaines


fix

marchandises, moyennant un intrt


tel lieu,

d'avance, dans
et qui

en un
les

laps de

temps dtermin,

ne rem-

plit

pas

conditions relatives au temps et au lieu, ne

doit pas recevoir le prix

convenu , mais celui qui sera

Jix par des experts.


i5'].

Ijorsque des

hommes

parfaitement au
,

fait

des

traverses maritimes et des voyages par terre

et

sachant

proportionner

le

bnfice la distance des lieux et au


/?oz/r le

temps, fixent un intrt quelconque

transport

de certains
vement
i58.

objets j cette dcision a force lgale relati-

l'intrt

dtermin.
qui se rend ici-bas caution de la comni

L'homme

Ou,

suivant

W. Jones,

un

ni dangers publics ni dtresse.

intrt exig d'un dbiteur coTO/ne


le

Voyez

aussi

le

Vigest

vol.

I,

prix du risque, lorsqu'il n'y a

page 5o.

LIVRE HUITIME.
parution d'un dbiteur, et qui ne peut pas
doit payer la dette de son propre avoir
I
;

275
le

produire

Dg. Mais

un

fils

n'est pas tenu d'acquitter les


,

sommes

par son pre , pour s'tre rendu caution ou promises par lui, sans raison a des courtisanes ou a des
dues
,

musiciens y non plus que l'argent perdu au jeu, ou d

pour des liqueurs spiritueuses,


d'une amende ou d'un impt.
160. Telle est

ni le reste

du payement
cas d'une cau-

la rgle tablie
;

dans

le

tion de comparution

mais lorsqu'un

homme

qui avait

garanti un payement vient mourir, le juge doit faire


acquitter la dette par les hritiers.
1

Toutefois

dans quelle circonstance peut-il

arri-

ver que
tion
,

aprs la

mort d'un
le

homme
le

qui

s'est

rendu cauet

mais non pour

payement d'une dette,

dont

les affaires

sont bien connues,

crancier rclame la

dette

de

l'hritier ?

162. Si la caution a reu de l'argent du dbiteur,


et

possde assez de bien pour payer, que

le fils

de celui

qui a reu cet argent acquitte la dette aux dpens du

bien dont i63.


folle,

il

hrite; telle est la

loi.

Tout

contrat

fait

par une personne ivre, ou

ou malade, ou entirement dpendante; par un

enfant, par un vieillard, ou par une personne qui n'y


est pas autorise, est
i6/|.

de nul

effet.

L'engagement
qu'il soit

pris par

une personne de

faire

une chose, bien


pas valable,
les
s'il

confirm par des preuves, n'est

est incompatible

avec

les lois tablies et

coutumes immmoriales.

276
i65.

LOIS
Lorsque
le

DE MANOU.
la

juge aperoit de

fraude dans un

gage ou dans une vente, dans un don, ou dans l'acceptation d'une chose
,

partout enfin o

il

reconnat de la

fourberie,

il

doit annuler l'affaire.

166. Si l'emprunteur vient mourir, et que l'argent


ait t

dpens pour sa propre famille

la

somme

doit

tre paye par les

parens, diviss ou non diviss, de leur

propre avoir.
167. Lors

mme

qu'un esclave

fait

une transaction
j,

quelconque, un emprunt y par exemple


de son matre
,

pour

la famille
,

celui-ci

qu'il ait t

absent ou non

ne

doit pas refuser de la reconnatre.

168.

Ce qui

a t

donn par force h une personne


crit

qui ne pouvait pas l'aecepterf possd par force,


par force, a t dclar nul par Manou,
choses faites par contrainte.

comme

toutes les

169. Trois sortes de personnes souffrent pour d'autres


,

les
;

tmoins

les

cautions

les

inspecteurs des

causes
utiles

et quatre
le

autres s'enrichissent en se rendant

autrui f

Brahmane

le financier

le

marchand

et le roi.
1

70.

Qu'un

roi

quelque pauvre

qu'il puisse tre

ne

s'empare pas de ce
riche qu'il soit
,

qu'il

ne doit pas prendre;

et

quelque
est

qu'il
la

n'abandonne rien de ce qui

prendre ,
171.

mme

plus petite chose.


ce qu'il ne doit pas prendre
, ,

En prenant
est

et

en

refusant ce qui lui revient de droit


faiblesse, et
il

le roi fait

preuve de
l'autre.

perdu dans ce monde

et

dans

LIVRE HUITIEME.
172.

277
le

En

prenant ce qui
classes
,

lui est

d, en prvenant
le faible
,

mlange des

et en protgeant

le roi

acquiert de la force, et prospre dans l'autre inonde et

dans

celui-ci.
C'est

173.

pourquoi

le roi,

de

mme que Yama,


ou
lui

re-

nonant tout ce qui peut

lui

plaire

dplaire,

doit suivre la rgle de conduite de ce juge

suprme des

hommes, rprimant
organes.

sa colre, et

imposant un frein ses

174- Mais le monarque au cur pervers, qui, dans

son garement

prononce des sentences injustes

est

bientt rduit sous la dpendance de ses ennemis.

175.

Au

contraire, lorsqu'un roi

rprimant l'amour

des volupts et la colre, examine les causes avec quit,


les

peuples s'empressent vers lui,

comme

les rivires se

prcipitent vers l'Ocan.


1

76. Le dbiteur qui, s'imaginant qu'il

a une grande
le

influence sur le souverain, vient se plaindre devant

prince de ce que son crancier tche de recouvrer, ^r


les

moyens permis
de payer

ce qui lui est d, doit tre forc par le


le

roi

comme amende

quart de

la

somme

et de

rendre au crancier ce
177.
cier

qu'il lui doit.

Un

dbiteur peut s'acquitter avec son crans'il

au moyen de son travail,


classe infrieure
;

est

de

la

mme

classe,

ou d'une

mais

s'il

est

d'une classe

suprieure, qu'il paye la dette petit petit, selon ses

facults.
J78. Telles sont les rgles suivant lesquelles un roi

278

LOIS

DE jMANOU.
les

doit dcider quitablement les affaires entre deux parties contestantes,

aprs que les tmoignages et


les doutes.

autres

preuves ont clairci

179. C'est une personne d'une famille honorable,

de bonnes murs, connaissant

la loi, vridique,

ayant

un grand nombre de parens, riche


l'homme sens doit confier un dpt.
180.

et

honnte, que

Quel que

soit l'objet, et
les

de quelque manire

qu'on

le

dpose entre

mains d'une personne, on doit

reprendre cet objet de la


ainsi repris.
*

mme

manire

ainsi

dpos

181. Celui qui on redemande un dpt, et qui ne le

remet pas
terrog par

la
le

personne qui
juge,
le

l'avait confi, doit tre

in-

demandeur

n'tant pas prsent.


le

182.

Au

dfaut de tmoins, que

juge fasse dposer


prtextes

de

l'or

ou tout autre objet prcieux, sous des


dont

plausibles, entre les mains

du dfendeur, par des mis,

saires ayant pass l'ge de l'enfance

et

les

manires

sont agrables

i83. Alors,
le
il

si le

dpositaire remet l'objet confi dans

mme

tat et sous la

mme

forme

qu'il lui

a t livr,

n'y a pas lieu d'admettre les plaintes portes contre lui

par d'autres personnes;


i84- Mais
s'il

ne remet pas ces agens

l'or confi,

ainsi qu'il convient, qu'il soit arrt et forc


les

de restituer

deux dpts;
Littralement
,

ainsi l'ordonne la loi.

'

comme

s est

fait

le

dpt

ainsi doit se

faire

l'action

de

le

reprendre.

LIVRE HUITIME.
i85.

-^79

Un

dpt non scell ou scell ne doit jamais

tre remis,

pendant la vie de l'homme qui Va confi,

l'hritier prsomptif de celui-ci; car ces deux dpots

sont perdus

si

l'hritier

qui le dpositaire

les

a rendus

vient mourir avant de les avoir remis


et
s'il

au propritaire
c'est pourquoi,

le dpositaire

est
ils

oblig d'en tenir compte; mais


:

ne meurt pas,

ue sont pas perdus


il

dans

l'incertitude des vnemens,

ne faut remettre

les

dpts qu'a celui qui les a confis.


1

86. Mais

si

un

dpositaire

aprs la mort de celui

qui lui avait confi un dpt , remet de son propre mou-

vement ce dpt

l'hritier

du dfunt,
la

il

ne doit tre
roi

expos aucune rclamation de


parens

part

du

ou des

du

mort.

187. L'objet confi doit tre rclam sans dtour et

amicalement
taire
1
,

aprs s'tre assur du caractre du dposi-

c'est l'amiable qu'il faut

terminer

l'affaire.

88. Telle est la rgle qu'il faut suivre pour la rles

clamation de tous
scell
,

dpts; dans

le

cas d'un dpt

celui qui l'a reu


s'il

ne doit tre inquit en aucune

manire ,
1

n'a rien soustrait

en altrant

le

sceau.
,

89.
les

Si

un dpt a

t pris par des voleurs

emport

par

eaux ou consum par


la valeur,

le feu, le dpositaire n'est

pas tenu d'en rendre


pris.

pourvu

qu'il

n'en ait rien

190.

Que

le roi

prouve par toutes sortes d'exp-

diens, et par les ordalies que prescrit le


s'est

Vda,

celui qui
qu'il n'a

appropri un dpt , et celui qui rclame ce

pas dpos.

28o
191.

LOIS
L'homme

DE MANOU.
qu'il n'a

qui ne remet pas un objet confi, et

celui qui

demande un dpt

pas fait, doivent

tous les deux tre punis

d'un objet

comme des voleurs, s*il s'agit important ^ comme de l'or ou des perles , ou

condamns
question
,

une amende gale en valeur

la

chose en

si elle

a peu de prix.
payer une amende de
la

192.

Que

le roi fasse

valeur

de l'objet celui qui a drob un dpt ordinaire, ainsi


qu' celui qui a soustrait
1

un dpt

scell, sans distinction.

93. Celui qui

par de fausses offres de service

s'empare de l'argent d'autrui, doit subir publiquement,


ainsi

que

ses complices, diverses sortes

de supplice sui-

vant les circonstances y et


194.

mme

la mort.
telles

Un

dpt consistant en

choses, livr par


lui

quelqu'un en prsence de certaines personnes, doit


tre remis dans le
celui qui y

mme
la

tat et de la

mme

manire;

met de

fraude doit tre puni.

195.

Le dpt
:

fait et

reu en secret doit tre rendu

en secret
1

ainsi livr, ainsi repris.


le roi

96.

Que

dcide de cette sorte les causes con-

cernant un dpt et un objet prt par amiti, sans maltraiter le dpositaire.

197. Celui qui vend

le

bien d'un autre, sans l'assen-

timent de celui qui en est propritaire , ne doit pas tre

admis par

le

juge rendre tmoignage

comme un

voleur

qui s'imagine ne pas avoir vol.

198.
tre

)i

S'il est

proche parent du propritaire,

il

doit
s'il.

condamn

une amende de

six cants panas;

mais

LIVRE HUITIME.
n'est point
il

281

parent et n'a aucune prtention faire valoir,

est

coupable de vol.

199.

Une donation ou une


,

vente

faite

par un autre

que

le vritable propritaire
;

doit tre considre

comme
pro-

non avenue
cdures.

telle

est

la

rgle

tablie dans les

200. Pour toute chose dont on a eu

la

jouissance

sans pouvoir produire aucun titre, les titres seuls font


autorit et

non

la jouissance; ainsi l'a

dtermin

la loi.

201. Celui qui en plein march, devant un grand

nombre de personnes, achte un bien quelconque, en


acquiert juste titre la proprit en payant le prix de ce

bien,

mme

si le

vendeur n'est pas propritaire;


vendeur qui n' tait pas propritaire
le

202.

Mais

si le

ne peut pas tre produit, l'acheteur qui prouve que

march

a t conclu publiquement est renvoy sans dle roi, et l'ancien

pens par
le

possesseur, qui avait perdu


la moiti

bien, le reprend en

payant a Vacheteur

de

sa valeur.
203.

On

ne doit vendre aucune marchandise mle


ni ni

avec une autre comme non mle,

une marchandise
une marchandise
est

de mauvaise qualit

comme bonne,

d'un poids plus


ni

faible

que celui dont on

convenu,
les

une chose loigne, ni une chose dont on a cach

dfauts.

204. Si, aprs avoir montr au prtendu une jeune


fille

dont la main lui est accorde moyennant une gra,

ti/ication

on

lui

en donne une autre pour pouse,

il

282
devient
le

LOIS

DE MANOU.
les

mari de toutes

deux pour

le

mme

prix;

telle est la dcision

de Manou.
fille

205. Celui qui donne une jeune


fait

en mariage, et

auparavant connatre ses dfauts, dclarant qu'elle

est folle

ou attaque d'lphantiasis, ou

qu'elle a dj

eu commerce avec un
peine.

homme,

n'est passible

d'aucune

206. Si un prtre officiant, choisi pour faire un sacrifice,

abandonne

sa tche,

une part seulement des honoqu'il a


fait, doit
lui tre

raires,

en proportion de ce
ses acolytes.
la la

donne par

207. Aprs
oblig de quitter

distribution des honoraires,

s'il

est

crmonie /^oma- cause de maladie, et


qu'il

non sous un /aux prtexte,


et fasse achever par

prenne sa part entire,


qu'il

un autre prtre ce

a commenc.

208. Lorsque, dans une crmonie religieuse, des


gratifications particulires sont fixes

pour chaque partie

de

l'office

divin

celui qui a accompli telle partie doit-il


les prtres doivent-ils

prendre ce qui y a t allou, ou


partager les honoraires en

commun?

209.

Dans

certaines crmonies, que l'Adhwaryou

(lecteur du Yadjour-Vda) prenne le char, que le

Brahm

(prtre officiant) prenne un cheval, que

le

Hotri (lecteur
et l'Oudgtri

du Rig-Vda) prenne un autre cheval,


(chanteur du Sma-Vda)
apports
les
le

chariot dans lequel ont t

ingrdiens du sacrifice.

210. Cent vaches tant distribuer entre seize


prtres, les quatre principaux ont droit la moiti en^fi-

LIVRE HUITIME.
roriy

^83

ou quarante-huit;
la

les

quatre qui suivent, la moiti


,

de ce nombre ;

troisime srie

au

tiers

la

quatrime

au quart.
2 11. Lorsque des
rer,

hommes
,

se runissent

pour coop-

chacun par leur


manire dont

travail

une

mme

entreprise, telle
faite.

est la

la distribution

des parts doit tre

212. Lorsque de l'argent a t donn ou promis


quelqu'un une personne qui
sacrer
le

t^zv

demandait pour

le

con-

un acte religieux,
pas accompli;
si,

le

don sera de nul

effet, si

l'acte n'est

21 3.

Mais

par orgueil ou par avarice, l'homme

qui a reu l'argent refuse dans ce cas de le rendre,

ou

prend par force l'argent promis,


par
le roi

il

doit tre
'

condamn

une amende d'un souvarna

en punition de

ce vol.

214. Telle est,

comme

je viens de la dclarer, la

manire lgale de reprendre une chose donne; je vais


ensuite dclarer les cas o l'on peut ne pas solder des
gages.

21 5.

L'homme

salari qui, sans tre

malade, refuse

par orgueil de faire l'ouvrage convenu , sera puni par une

amende de
pas
lui tre

huit crichnalas

'

d'or, et son salaire

ne doit

pay.
si

216.
rtabli
,

il

Mais
fait
,

aprs avoir t malade, lorsqu'il est


la

son ouvrage conformment


doit recevoir sa paye
,

conventio

antrieure

il

mme aprs un grand

laps de temps.
'

Voyez ci-dessus,

st.

i34.

'

Voyez ci-dessus,

st.

i34.

284
2
si

LOIS
l'y.

DE MANOU.
fait

Toutefois, qu'il soit malade ou bien portant,

l'ouvrage stipul n'est pas

par lui-mme ou par un


donn, quand

autre y son salaire ne doit pas


il

lui tre

mme

s'en faut

de trs peu que


le

la

tche ne soit acheve.

218. Tel est

rglement complet concernant toute


salaire
;

besogne entreprise pour un


maintenant
la loi

je vais

vous dclarer

qui a rapport ceux qui rompent leurs

engagemens.
219.
ayant
fait

Que

le roi

bannisse de son royaume celui qui,

avec des ngocians, et d'autres habitans d'un


district,

bourg (grama) ou d'un


quelle
il

une convention

la-

s'tait

engag par serment , manque par avarice

ses promesses;

220.

En

outre, que le roi, ayant fait arrter cet


foi
,

homme

de mauvaise

le

condamne

payer quatre

souvarnas, ou six nichcas, ou un satamna d'argent*,

suivant les circonstances ^ et


la fois.

mme

les trois

amendes a

221. Telle est

la

rgle d'aprs laquelle

un

roi juste

doit infliger des punitions ceux qui ne remplissent pas


leurs

engagemens parmi tous

les citoyens, et

dans toutes

les classes.

222.
laquelle

Celui qui, ayant achet ou vendu une chose,

a unprixjx^ et n'est point prissable, comme une terre ou des mtaux, vient s'en repentir, pendant
dix jours peut rendre ou reprendre cette chose;

223. Mais pass

le

dixime jour,

il

ne peut plus ni

Voyez ci-dessus,

st.

i34 et suiv.

r
amende de
224.

LIVRE HUIITME.
rendre ni forcer de rendre; celui qui reprend

285

par Jbrce
roi

ou oblige reprendre, doit


six cents

tre

puni par

le

d'une

panas.
lui-mme
fasse

Que le

roi

payer une amende de

quatre-vingt-seize panas celui qui

donne en mariage
'

une

fille

ayant des dfauts


,

sans en prvenir.

225. Mais celui qui

par mchancet, s'en vient dire:

Cette fille n'est pas vierge , doit subir

une amende de
ait

cent panas,
pollue.

s'il

ne peut pas prouver qu'elle

226.

Les prires nuptiales sont destines aux vierges


et

seulement,

jamais en ce

monde

celles qui ont perdu cr-

leur virginit; car de telles

femmes sont exclues des

monies
227.

lgales.

Les prires nuptiales sont


et les

la

sanction ncessaire

du mariage,
le

hommes

instruits doivent savoir

que

pacte consacr par ces prires est complet et irrvo-

cable au septime pas (pada) '/ait

par

la marie , lors-

quelle marche donnant


228.

la

main a son mari.

Lorsqu'une personne prouve du regret aprs


le

avoir conclu une affaire quelconque,


la rgle
'

juge doit
le droit

d'aprs

nonce,

la faire
2o5.

rentrer dans

chemin.
crmonies
{

Voyez ci-dessus,
J'avais d'abord

st.

M. Colebrooke sur
religieuses
-4.a/., vol.

les

pens que, dans

des

Indiens
p. 5o3),

Rcch.

ce

passage,

le

mot pada poude verset,


suppos

YII,

un pasj'ai

vait aussi avoir le sens


s tance
,

sage qui est en faveur de l'intcrprtation de

et

j'avais

en
seple

W.

Jones, que
le

consquence que
time stance des
v depuis

c'tait la

conserve. Voyez aussi

Digest

])rires

que

nf Ilindu Law,
et 488.

vol

II, p.

484

pacte tait complet. Mais j'ai trou,

dans

le

Mmoire de

, ,

a86
229.

LOIS

DE MANOU.

Je vais maintenant dcider convenablement,

et suivant les principes de la loi, les contestations qui

s'lvent entre les propritaires de bestiaux et les ptres,


lorsqu'il arrive

quelque accident.
le

280.

Pendant

jour, la responsabilit relative la

sret des bestiaux regarde le gardien; pendant la nuit

leur sret regarde le matre, si le troupeau est dans sa

maison; mais
troupeau

s'il

en

est

autrement, si nuit et jour


c'est le

le

est confi

au gardien ,

gardien qui est

responsable.

23 1.

Le

vaclier qui a

pour gages des rations de

lait

doit traire la plus belle vache sur dix, avec l'agrment

du

matre; ce sont
salaire.

l les

gages du ptre qui n'a pas d'autre

232.

Lorsqu'un animal vient se perdre, est tu par


'

des reptiles

ou par des chiens , ou tombe dans un prci-

pice, et cela par la ngligence

du gardien,

il

est forc d'en

donner un autre ;
233.
il

Mais lorsque des voleurs ont enlev un animal,


de
le

n'est pas oblig


s'il

remplacer,

s'il

a proclam

le vol

et

a soin, en

temps

et lieu, d'en instruire

son matre.

234.

Quand un animal
la

vient mourir, qu'il apporte

son matre les oreilles,

peau,

la

queue,
et qu'il

la

peau de
les

l'abdomen,

les

tendons,

la

rotchan

montre

membres.
'

J'ai suivi

Jones

dans

le texte

d'autres autorits

c'est

une sub-

il

est question d'insectes

ou vers
con-

stance qu'on trouve dans la tte

{crimis).
'

de cet animal, et qu'on emploie


est la bile
;

La rotchan

crte de la vache

ou

suivant

comme parfum, comme mdicament et comme teinture.

LIVRE HUITIME.
assailli

287

235. Lorsqu'un troupeau de clivres ou de brebis est


par des loups,
et

que

le

ptre n'accourt pas,


la

si

un

loup enlve une cbvre ou une brebis et

tue, la faute

en est au ptre
236.
w

Mais

si

pendant

qu'il les surveille et qu'elles


,

paissent runies dans

une

fort

un loup
le

s'lance l'im-

proviste et

en tue une, dans ce cas

ptre n'est pas

coupable.

237. Tout autour d'un village (grma), qu'on

laisse

pour pture un espace inculte, large de quatre cents coudes ou de trois jets d'un bton
,

et trois fois cet espace

autour d'une

ville.

2 38. Si les bestiaux qui paissent dans ce pturage

endommagent
le roi

le

grain d'un cliamp

non enclos de haies y

ne doit

infliger
le

aucune punition aux gardiens.

239.

Que

propritaire d'un

champ

l'entoure d'une

haie d'arbrisseaux pineux, par-dessus laquelle

un cha-

meau ne

puisse pas regarder, et qu'il

bouche avec soin

toutes les ouvertures par lesquelles

un chien ou un porc

pourrait passer sa tte.

240.

Des bestiaux accompagns d'un berger, quifont


la

quelque dgt y prs de


cent panas;

grande route ou prs du

village,,

dans un terrain enclos, doivent tre mis l'amende de


s'ils

n'ont pas de gardien, que le propritaire

du champ
241.

les loigne.

Pour

d'autres champs, le matre

du

btail doit
le
:

payer une amende d'un pana et un quart; mais partout

prix du grain gaspill doit tre pay au propritaire


telle est la dcision.

288
i[\i.

LOIS

DE MANOU.
dix jours aprs qu'elle a vl,

Une vache dans les

les

taureaux que Von garde

pour

la fcondation y et les

bestiaux consacrs aux Dieux, accompagns ou non de


leur gardien
,

ont t dclars exempts d'amende par

Manou.
243.

Lorsque

le

champ

est dvast

par

la faute

des

bestiaux du fermier lui-mme, ou lorsqu'il nglige de

semer en temps convenable

il

doit

tre

puni d'une

amende gale

dix fois la valeur de la part


roi, laquelle se trouve
la

de la moisson

qui revient au

perdue par sa
en

ngligence , ou seulement de
si

moiti de cette amende,


qu'il
ait

la faute vient

de ses gens gages, sans

eu

connaissance.

244-

Tels sont les rglemens que doit observer un roi

juste, dans tous les cas de transgression de la part des

propritaires, des bestiaux et des gardiens.

245.

Quand
'

il

s'lve

une contestation au
que

sujet des

limites entre

deux

villages,

le roi choisisse le

mois

de djyaichtha

pour dterminer ces

limites, les bornes

tant alors plus faciles distinguer, l'ardeur

du

soleil

ayant entirement dessch l'herbe.


246. Les limites tant tablies, on doit y planter de grands arbres, comme des nyagrodhas^, des aswatthas ^,
des kinsoucas^, des slmals^, des salas ^, des tlas', et des
arbres abondans en

lait,

comme Voudoumbara
^
^

^
,

Djyaichtlia, mai-juin.

Sala, Shorea robusta.

'
'

Nyagrodlia, Ficus Indien.


Asvvattha, Ficus religiosa.

Tla, Boras.susjlahclliforniis
taliera.

ou Corypha
*

^ *

Kinsouca
Slmal,

Buteafrondosa.
heptaphyl-

Oudoumbara, Ficus glome-

Bombax

rata,

lum.

LIVRE HUITIME.
247*

289
bambous de

Des arbrisseaux en

touffe, des

diverses sortes, des samis', des lianes, des saras

% des

coubdjacas

touffus; qu'on forme en outre des monticules


,

de terre
248.

par ce moyen

la limite

ne peut pas se dtruire.

Des

lacs, des puits, des pices d'eau et des ruis-

seaux, doivent aussi tre tablis sur les limites communes,


ainsi

que des chapelles consacres aux Dieux;

249.

On

doit encore faire

pour

les limites d'autres

marques

secrtes,

en voyant que sur

la

dtermination
l'in-

des bornes, les


certitude.

hommes

sont continuellement dans

aSo.

De

grosses pierres, des os, des queues de vache,


la

de menues pailles de riz, de


la

cendre, des tessons, de

bouse de vache sche, des briques, du charbon, des

cailloux et

du

sable
la

1.

Et enfin des substances de toutes sortes, que

terre ne corrode pas dans

un

laps de temps considrable,

doivent tre dposes

dans des

jarres, et caches sous la

terre l'endroit des limites

communes.
ces

2 5 '2.

C'est au

moyen de

marques que

le roi doit

dterminer

la limite
,

entre les terres de deux parties en


la posses-

contestation

ainsi

que d'aprs l'anciennet de

sion et d'aprs le cours d'un ruisseau;

2 53.

Mais pour peu

qu'il

ait

du doute dans l'examen

des marques
Sami
"

mmes,

les

dclarations des tmoins sont


Coubdjaca ou Coubdja, Acliy-

Mimosa suma

et Ser-

'

ratida anthelmintica.

vanilles aspera.

Sara, Saccharum sarra.

290
ncessaires
limites.

LOIS

DE MANOU.
la

pour dcider

contestation

relative

aux

254-

C'est

en prsence d'un grand nombre de

villa-

geois et des deux parties contestantes, que ces tmoins

doivent tre interrogs sur

les

marques des

limites.

255.

Lorsqu'une dclaration unanime

et positive est

donne par ces hommes interrogs sur


soient dtermines /?<2/'

les limites, qu'elles


le

un

crite

avec

nom

de tous

les

tmoins.
2 56.
ttes
,

Que

ces

hommes, mettant de

la terre

sur leurs

portant des guirlandes dejleurs rouges et des vtela rcompense future


la limite.

mens rouges, aprs avoir jur par


de
leurs

bonnes actions

fixent

exactement

257.
ainsi

Les tmoins vridiques qui font leur dposition


la loi,

que l'ordonne

sont purifis de toute faute;

mais ceux qui font un faux rapport doivent tre con-

damns

deux cents panas d'amende.

2 58.

Au

dfaut de tmoins, que quatre

hommes des

villages voisins, situs

aux quatre

cots des vUlages

contestans

soient invits porter une dcision sur les

limites, tant

convenablement prpars,

et

en prsence

du

roi

259.

Mais

s'il

n'y a ni voisins, ni gens dont les an-

ctres aient vcu dans le village depuis le

temps o

il

t bti, et capables de rendre

un tmoignage sur

les

limites, le roi doit faire appeler les

hommes

suivans, qui

passent leur vie dans les bois

260. Des chasseurs

des oiseleurs, des vachers, des

LIVRE HUITIEME.
cheurs de serpens
,

9.91

pcheurs, des gens qui arrachent des racines, des cherdes glaneurs
,

et

d'autres

hommes

vivant dans les forts.

261. Ces gens tant consults, d'aprs

la

rponse

donne par eux sur

les

marques des

limites

communes,
les

le roi doit faire tablir

avec justice des bornes entre

deux

villages.

i6-2.

Pour des champs,


,

des puits, des pices d'eau,

des jardins et des maisons


le

le

tmoignage des voisins

est

meilleur

moyen de

dcision relativement aux bornes.

263.

Si les voisins font

une fausse dclaration, lorsles

que des hommes sont en dispute pour


proprits,
ils

bornes de leurs
le roi

doivent chacun tre condamns par


'

l'amende moyenne.

264.

Celui qui

s'empare d'une maison, d'une pice

d'eau, d'un jardin ou d'un champ, -zz


taire, doit tre
et

menaant le propri-

condamn cinq
s'il

q.w\.%

panas d'amende,

deux cents seulement


Si
les

l'a fait

par erreur.

265.

bornes ne peuvent pas tre autrement

dtermines, yZzi//e<fe marques et de tmoins^ qu'un roi


quitable se charge lui-mme, dans l'intrt des deux
parties, de fixer la limite de leurs terres; telle est la rgle
tablie.
ii).

Je viens

d'noncer compltement

la loi

rela-

tive la dtermination des limites;


ferai connatre les dcisions

maintenant, je vous
les

concernant

outrages en

paroles.
'

Elle est de cinq cents panas.

29^
267.

LOIS

DE MANOU.
panas ; un
Vaisya
,

Un

Rchatriya, pour avoir injuri un Bralmiane,

mrite une amende de cent

une

amende de cent cinquante ou de deux cents; un Sodra


une peine
268.

corporelle.
sera mis l'amende de cinquante
la classe milila classe

Un Brahmane

panas, pour avoir outrag un homme de


taire;

de vingt-cinq, pour un

homme

de

com-

merante; de douze, pour un Sodra.


269.

Pour avoir

injuri

un homme de

la

mme

classe
d'a-

que

lui

un Dwidja sera condamn douze panas


la

mende; pour des propos infmes,


doit tre double.

peine en gnral

270.

))

Un homme
;

de

la

dernire classe qui insulte des


la

Dwidjas par des invectives affreuses, mrite d'avoir


langue coupe
car
il

a t produit par la partie infrieure

de Brahm.
271.
S'il

les

dsigne par leurs

noms
stylet

et

par leurs

classes d'une

manire outrageuse, un

de fer, long

de dix doigts, sera enfonc tout brlant dans sa bouche.


272.
w

Que

le roi lui fasse

verser de l'huile bouillante


s'il

dans

la

bouche

et

dans

l'oreille,

a l'impudence de

donner des avis aux Brahmanes relativement leur devoir.

273.

Celui qui nie tort, par orgueil, les connaisle

sances sacres,
les

pays natal,

la

classe,

V initiation

et

autres sacremens d'un

homme qui

lui est gal

en

rang ,

doit tre contraint de payer

deux cents panas

d'amende.

2-74- " Si

LIVRE HUITIME. 293 homme reproche un autre d'tre horgne, un


,

boiteux, ou d'avoir une infirmit semblable, bien qu'il


dise la vrit
il

doit payer la faible

amende d'un crch-

pana.
276. Celui qui maudit sa mre, son pre, sa femme,
son frre
,

son

fils

ou son matre

spirituel

doit subir

une

amende de cent panas, de mme que


cder
le

celui qui refuse de

passage son directeur.

276.

Un

roi judicieux doit

imposer l'amende suivante

un Brahmane

et
le
',

un Kchatriya qui se sont mutuelle-

ment outrages;
peine infrieure

Brahmane
et le

doit tre

condamn

la

Kchatriya l'amende moyenne.

277.

La mme

application de peines doit avoir lieu

exactement pour un Vaisya et un Sodra qui se sont


injuris rciproquement ,

suivant leurs classes', sans


l'a

mutilation de la langue; ainsi

prescrit la loi.

278. Je viens de dclarer compltement quels sont


les

modes de punition
;

infliger

pour

les

outrages en qui con-

paroles

prsent

je vais

vous exposer

la loi

cerne les mauvais traitemens.

279.

De

quelque

membre que

se serve

un homme de

basse naissance pour frapper

un suprieur, ce membre

doit tre mutil; tel est l'ordre de

Manou.

280.
il

S'il

a lev la main ou un bton sur un suprieur,

doit avoir la

main coupe

si

dans un mouvement de
C'est--dire

L'amende infrieure est de deux cent cinquante panas la


,

que

le

Vaisya doit

tre

condamn
,

l'amende inf-

moyenne de cinq
dessus,
st.

cents.

Voyez

ci-

rieure

et le

Sodra l'amende

i38.

moyenne.

294
colre
,

LOIS
il

DE MANOU.

lui

a donn un coup de pied, que son pied soit

coup.

281.

Un homme

de

la

basse classe qui s'avise de

prendre place ct d'un


la

homme

appartenant

la classe

plus leve, doit tre

marqu au-dessous de

la

hanche une

et

banni , ou bien

le roi

doit ordonner qu'on lui fasse

balafre sur les fesses.


282. S'il

crache avec insolence sur un Brahmane,


mutiler les deux lvres;
;

que
ce

le roi lui fasse

s'il

urine sur

Brahmane,
;

l'urtre

s'il

lche un vent en face de lui

l'anus

283. S'il
la

le

prend par

les

cheveux, par
les

les pieds,

par

barbe, par

le

cou ou par

bourses, que

le roi lui

fasse

couper
Si

les

deux mains sans balancer.


la

284.

un homme gratigne

peau d'une personne


s'il

de la
sang,

mme
il

classe que lui-mme, et

fait

couler son

doit tre

condamn

cent panas d'amende;


la chair, six

pour
'

une blessure qui a pntr dans


pour
la fracture

nichcas

d'un os, au bannissement.

285.

Lorsqu'on endommage de grands arbres, on doit


utilit et leur

payer une amende proportionne leur


valeur; telle est la dcision.

286.
des

Si

un coup

suivi d'une vive angoisse a t

donn
une

hommes ou

des

animaux,

le roi doit infliger

peine celui qui a frapp, en raison de

la

douleur plus

ou moins grande que


287.

le

coup a d causer.
a t bless, et qu'il en

Lorsqu'un
st.

membre
137.

Voyez

ci-dessus,

LIVRE HUITIME.
rsulte

sgS

une

plaie

ou une hmorrhagie, l'auteur du mal


;

doit payer les frais de la gurison


doit tre

ou

s'il

s'y refuse,

il

condamn

payer la

dpense et une amende.


les

288. Celui qui

endommage
,

biens d'un autre


satisfaction

sciemment ou par mgarde


et

doit lui

donner

payer au roi une amende gale au dommage.

289.

Pour avoir gt du cuir ou des

sacs de cuir, des

ustensiles de bois

ou de

terre, des fleurs, des racines

ou

des fruits , l'amende doit tre de cinq fois leur valeur.

290. Les Sages ont admis dix circonstances relatives


une voiture, au cocher et au matre de cette voiture,

dans lesquelles l'amende est suspendue


autres cas, une

pour tous

les

amende
la

est
'

ordonne.
s'est cdisse

291
le

Lorsque

bride
la

par accident ^ que


% h cause
,

joug

s'est bris,

que

voiture va de travers

de V ingalit du terrain , ou heurte quelque chose


que
l'essieu est

lors-

rompu ou que
les

la

roue est fracasse

292.

Lorsque

sangles, le licou ou les rnes sont


:

rompus, quand
dclar que
,

le

cocher a cri
l'un

Gare!

Manou

dans

ou

l'autre

de ces dix cas, aucune

amende ne
293.
la

devait tre impose /7ow/'

un accident;
par

Mais quand une voiture


s'il

s'carte de la route

maladresse du cocher,

arrive quelque malheur, le

matre doit tre condamn deux cents panas d'amende.

294. Si
'

le

cocher est capable de bien conduire, mais


la

Littralement,
la

corde nasale.
incision faite
les

'

Ou bien,

peut-tre, lorsque

la

On

passe par

une

voiture verse,

au nez des taureaux pour


duire.

con-

296
ngligent j
il

LOIS DE MANOU.
mrite l'amende; mais
si le

cocher est mal-

adroit, les personnes qui sont dans la voiture doivent

chacune payer cenl panas.


295. Si un cocher, rencontr dans
le

chemin par des

bestiaux ou par une autre voiture, vient tuer ^/' sa

faute des tres anims,

il

doit sans

aucun doute
:

tre

condamn
296.

l'amende

d'aprs la rgle qui suit


'

Pour un homme tu, une amende gale

celle

que

l'on

paye pour vol doit tre sur-le-champ impose;


de moiti pour de grands animaux,

elle est

comme

des

vaches, des lphans, des chameaux et des chevaux;

297
est

Pour des bestiaux de peu de

valeur, l'amende

de deux cents panas, et de cinquante pour des btes


,

fauves

comme le cerfet la gazelle, et pour agrables comme le cygne et le perroquet ;


,

des oiseaux

298. Pour un ne
tre de cinq

un bouc, un

blier,

l'amende doit

mchas d'argent ^
porc,

et d'un seul

mcha pour

avoir tu un chien ou un

299.

un

frre

Une femme % un fils, un domestique, un lve, du mme lit, mais plus jeune , peuvent tre
commettent quelque faute, avec une

chtis, lorsqu'ils

corde ou une tige de

bambou
la partie

300. Mais toujours sur


et

postrieure

du

corps,

jamais sur

les parties

nobles; celui qui frappe d'une

autre manire est passible de la

mme

peine qu'un voleur.

Elle est de mille panas.

mme

avec une fleur, une

femme

'

Un

autre lgislateur ordonne


:

coupable de cent fautes.


II, p. 209.}

{Digesi,

h:

contraire

Nt-

frappez pas,

LIVRE HUITIME.
3oi.

297

La

loi

qui

concerne

les

mauvais traltemens

vient d'tre expose en entier; je vais maintenant dclarer


la rgle des

peines prononces contre


le roi

le vol.

3o2.

Que
les

s'applique avec le plus grand soin

rprimer

voleurs; par la rpression des voleurs, sa

gloire et son

royaume prennent de l'accroissement.

3o'3. Certes, le roi qui

met

les

gens de bien
il

l'abri

de

la crainte doit toujours tre

honor; car

accomplit
les

en quelque sorte un

sacrifice

en permanence, dont
le

prsens sont l'assurance contre

danger.
les actions
;

304. La sixime partie du mrite de toutes

vertueuses revient au roi qui protge ses peuples


sixime partie des actions injustes est
qui ne veille pas
la le

la

partage de celui

sret de ses sujets.

305.

La

sixime partie de la rcompense obtenue par


lectures pieuses, des sacrifices, des dons
titre

chacun pour des


et des

honneurs rendus aux Dieux, appartient juste


,

au

roi

pour

la

protection qu'il accorde.


les

306.
et

En

protgeant toutes
les

cratures avec quit


roi accomplit

en punissant

coupables

un

chaque

jour un sacrifice accompagn de cent mille prsens.

307.

Le

roi qui

ne protge pas
',

les

peuples, et qui
les droits

peroit cependant les redevances

les

impts,

sur les marchandises, les prsens journaliers de fleurs^

defruits

et

d'herbes potagres, et

les

amendes

va sur-

le-champ en enfer aprs sa mort,


'

Il

faut entendre

ici

par redevance

la

sixime partie des fruits de

la terre.

,, ,

298

LOIS

DE MANOU.

3o8.

Ce

roi qui

sans tre le protecteur de ses sujets,

prend
par
les

la

sixime partie des fruits de la terre, est considr

Sages

comme

tirant lui toutes les souillures des

peuples.

Sog.

Que
se

l'on

sache qu'un souverain qui n'a pas

gard aux prceptes des Livres sacrs, qui nie l'autre

monde, qui

procure des richesses par des moyens

iniques, qui ne protge pas ses sujets et dvore leurs

biens, est destin aux rgions infernales.

3 10.

Pour rprimer l'homme pervers, que


;

le roi

emploie avec persvrance trois moyens


les fers, et les diverses

la

dtention

peines corporelles.
les

3
les

C'est

en rprimant

mchans

et

en favorisant

gens de bien que

les rois
le

sont toujours purifis, de

mme

que

les

Brahmanes

sont en sacrifiant.

3 12.

Le

roi qui dsire le bien de son

me

doit parvieil-

donner sans cesse aux plaideurs, aux enfans, aux


lards et

aux malades

qui s'emportent contre lui eu

invectives.

3i3. Celui qui pardonne aux gens


jurient, est honor pour cela dans le ciel

affligs qui l'in;

mais celui qui

par orgueil de sa puissance, conserve du ressentiment,


ira

pour cette raison en enfer.


3 1 4

Celui qui a vol de Vor


le

a un Brahmane
commis

doit

courir en toute hte vers


dclarer son vol
,

roi, les cheveux dfaits, et


:

en disant

J'ai

telle action

punis moi ;
3i 5.
Il

doit porter sur ses paules

une masse d'armes

LIVRE HUITIME.
ou une massue de bois de khadira
'

299
,

ou une javeline
fer.

pointue des deux bouts, ou une barre de

3 16. Le voleur,

soit qu'il

meure sur

le

coup, tant
et surle

frapp par
vivCj est

le roi,

ou

qu'il soit \ai\ss


;

pour mort
roi

purg de son crime

mais

si le

ne

punit

pas, la faute du voleur retombe sur

lui.

817. L'auteur de
sa faute la

la

mort d'un ftus' communique


la

personne qui mange de

nourriture qu'il

a apprte; une

femme
ne

adultre, son mari qui tolre

ses dsordres ; un lve qui nglige ses devoirs


son directeur qui
le surveille

pieux

pas

celui qui offre

un

sacrifice et

n observe pas
\xw

les

crmonies , au sacrifi-

cateur ngligent ;
3 18.
et

voleur, au roi qui lui

pardonne;

Mais

les

hommes

qui ont commis des crimes,

auxquels

le roi

a inflig des chtimens, vont droit


les

au

ciel
fait

exempts de souillure, aussi purs que


de bonnes actions.
la

gens qui ont

319. Celui qui enlve


et celui qui dtruit

corde ou

le

seau d'un puits,

une fontaine publique, doivent tre


^

condamns
les

une amende d'un mcha


tat.

d'or, et rtablir

choses dans leur premier

320.

Une

peine corporelle doit tre inflige celui

qui vole plus de dix coumbhas'^ de grain; pour moins de


'

Mimosa catechu. Ou, suivant le commentaire,


mort d'un Brhst.

crit

Dictionary

un peu

plus

de

trois boisseaux {bushels).

Les trois

l'auteur de la

boisseaux quivalent
litre.

un hecto;

mane.
^

D'aprs

le

commentateur,

Voyez

ci-dessus,

i34.

Un coumbha

de vingt dronas

un coumbha vaut vingt dronas un drona, deux cents palas.

vaut, suivant

M. Wilson (Sans-

3oo
dix counibhaSf
onze
fois la
il

LOIS

DE MANOU.
condamn
une

doit tre
,

amende de

valeur du vol

et restituer

au propritaire

son bien.

321.

Un

chtiment corporel sera de


*

mme

inflig,

pour avoir vol plus de cent palas


vendant au poids,
riches vtemens.

d'objets prcieux se

comme

de

l'or et

de l'argent, ou de

322.
susdits,

Pour un vol de plus de cinquante palas des


la

objets

on doit avoir

main coupe; pour moins de cinappliquer une amende de onze

quante palas,
fois la

le roi doit

valeur de l'objet.

323. Pour avoir enlev des hommes de bonne famille,


et surtout des

femmes
le

et des bijoux d'un

grand prix,

comme des diamans,

voleur mrite

la

peine capitale.
et

324. Pour vol de grands animaux, d'armes

de

mdicamens

le

roi doit infliger


le motif.

une peine aprs avoir

considr le temps et

325. Pour avoir vol des vaches appartenant des

Brahmanes,

et leur avoir perc les narines*; enfin


le

pour

avoir enlev des bestiaux des Brahmanes,

malfaiteur

doit avoir sur-le-champ la moiti du pied coupe.

326.

Pour avoir

pris

du

fil ,

du coton, des semences

servant favoriser la fermentation des liqueurs spiritueuses, de la bouse de vache, du sucre brut, du caill,

du

lait

du

lait

de beurre , de l'eau ou de l'herbe


employer
ser(

Voyez ci-dessus, st. i35. Pour y placer une corde

comme bte de somme.

Commentaire.)

vaut k les conduire, afin de les

LIVRE HUITIME.
39.7.

3or

Des paniers de bambou seivnnt a puiser de


sel

Veau y du
gile

de toute espce, des pots de terre, de

l'ar-

ou des cendres,

328.
clarifi,

Des poissons des oiseaux, de


,

l'huile

du beurre

de

la
,

viande, du miel, ou toute chose provenant

des animaux

comme du

cuir,

de la corne

et

de V ivoire y

329. n

Ou

d'autres substances de
,

peu d'importance,

des liqueurs spiritueuses

du

riz bouilli

ou des mets de

toute sorte, l'amende est le double du prix de l'objet vol.

330.

Pour avoir vol des

fleurs

du grain encore

vert, des buissons, des lianes, des arbrisseaux, et d'autres grains

non pluchs, en quantit gale a la charge


y

d'un

homme

l'amende est de cinq crichnalas

'

d'or ou

d'argent^ suivant les circonstances.

33 1.

Pour des grains pluchs ou vanns j pour des


,

herbes potagres
est

des racines ou des fruits


s'il

l'amende

de cent panas,

n'y a aucune liaison entre le voleur


,

et le propritaire; de cinquante
ent'e

s'il

existe des relations

eux.
L'action

332.
les

de prendre une chose par violence sous


est

yeux du propritaire
,

un brigandage

en son ab-

sence

c'est

un vol

de

mme que

ce qu'on nie aprs

l'avoir reu.

333.

Que

le

roi

impose

la

premire

amende

'

l'homme qui enlve


qu'ils

les objets ci-

dessus numrs, lorsqu'.i celui

sont apprts pour qu'on s'en serve, ainsi

qui enlve du feu d'une chapelle.


'

Yoyez

ci-dessus,

st.

i54.

"

Celle de deux cent cinquante panas.

3o2

LOIS DE MANOU.
soit le

334. Quel que

membre dont un

voleur se sert
le

d'une manire ou d'une autre pour nuire aux gens,


roi doit le lui faire

couper, pour l'empcher de commettre


crime.

de nouveau
335.

le

mme

Un

pre, un instituteur, un ami, une mre,


fils

une pouse, un

et

un

conseiller spirituel, ne doivent


le roi
,

pas tre laisss impunis par

lorsqu'ils

ne

se

main-

tiennent pas dans leurs devoirs.

336. Dans
serait

le cas

o un

homme

de basse naissance
roi doit

puni d'une amende d'un crchpana, un

subir une

amende de
^

mie panas, et jeter

V argent dans
telle est

la rivire''
la dcision.

ou

le

donner a des Brhjnanes;

337.

L'amende d'un Sodra pour un

vol quelconque

doit tre huit fois plus considrable que la peine ordi-

naire, celle d'un Vaisya seize fois, celle d'un Kchatriya

trente-deux fois

338.

Celle

d'un Brahmane soixante-quatre fois, ou


fois plus

cent fois,

ou mme cent vingt-huit

consid-

rable, lorsque chacun d'eux connat parfaitement le bien

ou

le

mal de

ses actions.
fruits

339.
arbres

Prendre des racines ou des

de grands
bois

non renferms dans une enceinte y ou du


l'herbe

pour un feu consacr, ou de


vaches, a t dclar par
340.

pour nourrir des

Manou

n'tre pas

un

vol.

Le Brahmane qui, pour prix d'un sacrifice, ou de l'enseignement des dogmes sacrs, reoit, avec con'

Varouna, Dieu des eaux,

est le seigneur

du chtiment.

LIVRE HUITIEME.
naissance de cause, de
qu'il

3o^

la

main d'un homme, une chose

a prise et qu'on ne lui a point donne, c&l punis-

sable

comme un

voleur.
les

341. Le Dwidja qui voyage, et dont


sont trs chtives,
s'il

provisions

vient prendre deux cannes

sucre ou deux petites racines dans le

champ d'un

autre

ne doit pas payer d'amende.


342.

Celui qui attache des animaux libres apparteet qui

nant un autre y

met en

libert

ceux qui sont

attachs, et celui qui prend

un esclave, un cheval ou un
peines que
le

char, sont passibles des

mmes

voleur.

343. Lorsqu'un roi, par l'application de ces lois,


rprime
les

voleurs,

il

obtient de la gloire dans ce

monde,

et aprs sa

mort

le

bonheur suprme.
^o'

344*

Q"^
un

^^

m^^ aspire

la

souverainet du
et inaltrable,

monde,

ainsi qu'

une gloire ternelle

ne

souffre pas

seul instant,

l'homme qui commet des

vio-

lences,

comme

des incendies y des brigandages.

345.
tre

Celui qui se livre des actions violentes doit

reconnu comme bien plus coupable qu'un diffama-

teur, qu'un voleur et qu'un

homme

qui frappe avec un

bton.

346.

Le

roi qui

endure un

homme commettant
la

des

violences se prcipite vers sa perte, et encourt


gnrale.

haine

347.

Jamais, soit par motif d'amili, soit dans

l'es-

poir d'un gain considrable, le roi ne doit relcher les

3o4
auteurs
d'actions

I^OIS

DE MANOU.
,

violentes

qui

rpandent

la

terreur

parmi toutes
348.

les cratures.

Les Dwidjas peuvent prendre

les

armes quand
,

leur devoir est troubl dans son accomplissement

et

quand tout coup


par un dsastre.

les classes

rgnres sont affliges

349.

Pour

sa

propre sret

dans une guerre entre-

prise pour dfendre des droits sacrs, et pour protger

une femme ou un Brahmane ,


se

celui qui tue justement ne

rend pas coupable.


350.

Un homme
pour

doit tuer, sans balancer, quiconque


l'assassiner,

se jette sur lui

sHl n'a aucun moyen

de s'chapper y quand mme un enfant, ou un


vieillard,

ce serait son directeur,

ou
trs

ou

mme un Brahmane

vers dans la Sainte Ecriture.

35 1.

Tuer un homme qui


ou en
:

fait

une tentative

d'assas-

sinat, en public

particulier,
c'est la

ne rend aucunement

coupable
fureur.

le

meurtrier

fureur aux prises avec la

352.

Que

le

roi bannisse, aprs les avoir punis

par

des mutilations fltrissantes, ceux qui se plaisent sduire


les

femmes des

autres.

353
le

Car

c'est

de l'adultre que nat dans

le

monde

mlange des

classes, et

du mlange des

classes provient

la violation

des devoirs, destructrice de


perte de l'univers.
s'entretient

la

race humaine,

qui cause

la

354.

Ij'homme qui
autre, et

en

secret

avec

la

femme d'un

qui a t dj accus d'avoir de

r
LIVRE HUITIME.
mauvaises murs
,

3o5

la

doit tre

condamn

premire

amende
355.

Mais

celui contre qui


,

on

n'a jamais port

de

semblable accusation

et qui s'entretient

avec une femme


il

pour un motif valable, ne doit subir aucune peine, car


n'est point

coupable de transgression.
la

356. Celui qui parle

femme d'un

autre dans une

place de plerinage, dans une fort, ou dans

un

bois

ou vers

le

confluent de deux rivires, c'est--dire


cart, encourt la peine de l'adultre.

dans

un endroit

357. tre aux petits soins auprs d'une femme y lui

envoyer des fleurs et des parfums ^ foltrer avec

elle

toucher sa parure ou ses vtemens, et s'asseoir avec


sur le
les

elle

mme

lit,

sont considrs

par

les

Sages comme

preuves d'un amour adultre.


358.

Toucher

le

sein d'une

femme marie ou d'aU"


, ,

ires parties
laisser

de son corps d'une manire indcente


elle
,

se

toucher ainsi par

sont des actions rsultant

de l'adultre avec consentement mutuel.


359.
avoir

Un

Sodra doit subir

la

peine capitale pour


;

fait

violence la
,

femme d'un Brahmane

et

dans

toutes les classes

ce sont principalement les

femmes qui

doivent tre surveilles sans cesse.

360.

Que

des mendians, des pangyristes, des persacrifice


,

sonnes ayant commenc un


dernier ordre ,

et des artisans
,

du

comme

des cuisiniers

s'entretiennent

avec des femmes maries, sans qu'on

s'y

oppose.

36

Que

nul

homme

n'adresse la parole des fem-

3o6

LOIS
lorsqu'il

DE MANOU.
en a reu
la

mes trangres
dont
elles

dfense de

ceux

dpendent ;
,

s'il

leur parle malgr la dfense

qui lui en a t faite

il

doit payer

un souvarna d'amende.
les

362.

))

Ces rglemens ne concernent pas

femmes
qui

des danseurs et des chanteurs, ni celles des

hommes

vivent du dshonneur de leurs femmes

car ces gens

amnent des hommes,

et leur

procurent des entretiens

avec leurs femmes, ou se tiennent cachs pour favoriser

une amoureuse entrevue.


363. Toutefois, celui qui a des relations particulires,
soit

avec ces femmes


,

soit

avec des servantes dpendant

d'un matre

soit

avec des religieuses d'une secte h-

rtique, doit tre

condamn
fait

une lgre amende.


fille

364. Celui qui

violence une jeune


;

subira

sur-le-champ une peine corporelle


cette jeune
fille

mais
,

s'il s'il

jouit de
est

parce qu'elle y consent


,

et

de

la

mme

classe qu'elle
y>

il

ne mrite pas de chtiment.


fdle

365.

Si

une jeune
la

aime un

homme

d'une classe

suprieure
la

sienne

le roi
si

ne doit pas

lui faire

payer

moindre amende; mais

elle s'attache

un homme

d'une naissance infrieure,


sa

elle doit tre

enferme dans

maison sous bonne garde.


366.

Un homme
;

de basse origine qui adresse ses

vux

une demoiselle de haute naissance, mrite une


s'il

peine corporelle
lui, qu'il

courtise

une

fille

du

mme

rang que

donne

la gratification

d'usage, et

qu'U pouse

la jeune Jlle j

si le

pre y consent.
qui
,

367. w

L'homme

par orgueil

souille

de force

LIVRE HUITIME.
une jeune
fille,

807

par

le

contact de son doigt , aura deux


outre

doigts coups sur-le-champ, et mrite en

une

amende de

six

centspanas.
la

368. Lorsque
qui
l'a

jeune

fille

a t consentante, celui
s'il

pollue de

cette

manire^

est

du

mme
il

rang
faut

qu'elle,
lui faire

ne doit pas avoir

les doigts

coups; mais

payer deux cents panas d'amende pour l'emp-

cher d'y revenir. 369.


Si

une demoiselle

souille

une autre demoiselle


soit

par

le

contact de son doigt , qu'elle


,

condamne

deux cents panas d'amende

qu'elle paie

au pre de

la

jeuneJille

le

double du prsent de noce, et reoive dix

coups de fouet;
370.

Mais une femme qui attente de la


fille,

mme ma-

nire la pudeur d'une jeune


le tte rase et les doigts

doit avoir sur-le-champ

coups, suivant les circonles

stances
te sur

et elle doit tre

promene par

rues ^

mon-

un ne.
fire

371. Si une femme,


qualits
,

de sa famille et de ses
,

est infidle son

poux

que

le roi la

fasse
;

dvorer par des chiens dans une place trs frquente

372.

Qu'il

condamne
de

l'adultre

son complice tre


les

brl sur

un

lit

fer chauff

rouge, et que

ex-

cuteurs alimentent sans cesse


ce que
le

le feu

avec du bois, jusqu'

pervers soit brl.

373.

Un homme dj

reconnu coupable une premire


est

fois, et qui

au bout d'un an

encore accus d'aduU


et

tere, doit payer

une amende double;

de

mme pour

3o8

LOIS

DE MANOIJ.
fille

avoir cohabit avec la

d'un excommunie (Vrtya),

ou avec une femme Tchndl.


374- ''Le Sodra qui entretient un commerce criminel avec

une femme appartenant

l'une des trois pre-

mires classes, garde a la maison, ou non garde, sera


priv du

membre coupable ^
garde;
si

et

de tout son avoir,


il

si

elle

n'tait pas

elle l'tait,

perdra tout, ses biens

et Vexistence.

3 "7 5.

y)

Pour adultre avec une Jemme de

la classe

des Brahmanes, qui tait garde, un Vaisya sera priv


de tout son bien aprs une dtention d'une anne; un
Rchatriya sera condamn mille
aura
la tte

panas d'amende,

et

rase et arrose d'urine d'ne;


si

376. Mais

un Vaisya ou un Kchatriya

a des rela-

tions coupables avec

une Brhman non garde par son


payer au Vaisya cinq cents

mari y que

le roi fasse

panas

d'amende, et mille au Rchatriya.


377.
Si tous les

deux commettent un adultre avec


et

une Brhman garde par son poux,


lits

doue de quades So-

estimables y
,

ils

doivent tre punis

comme

dras

ou brls avec un feu d'herbes ou de roseaux.

378.

Un Brahmane doit
s'il

tre

condamn

vi\\)\:

panas

d'amende,
il

jouit par force d'une


si

Brhman

surveille;

n'en doit payer que cinq cents,

elle s'est prte ses

dsirs.

379.
de
la

Une
la

tonsure ignominieuse est ordonne au lieu

peine capitale pour un Brahmane adultre, dans

ls cas

punition des autres classes serait la mort.

LIVRE HUITIME.
38o.

809

Que le roi se garde bien de tuer un Brahmane, mme il aurait commis tous les crimes possibles; quand
qu'il
le

bannisse du royaume en
le

lui

laissant tous

ses

biens, et sans lui faire

moindre mal.
le

38

( .

Il n'y

a pas dans

monde de
;

plus grande inic'est

quit que le meurtre d'un


roi

Brahmane

pourquoi

le

ne doit pas

mme

concevoir l'ide de mettre mort

un Brahmane.
882.

Un

Vaisya ayant des relations coupables avec


la classe militaire, et
la

une femme garde appartenant


Rchatriya, avec une femme de
doivent subir tous
cas d'une
les

un

classe

commerante,
le

deux

la

mme

peine que dans

Brhman non garde.

383.

Un Brahmane
a un

doit tre

condamn

payer mille

panas
veilles

s'il

commerce criminel avec des femmes surun Kchatriya

appartenant ces deux classes; pour adultre

avec une

femme de

la classe servile,

et

un

Vaisya subiront une amende de mille panas.


384. Pour adultre avec une

femme Kchatriya non

garde, l'amende d'un Vaisya est de cinq cents

panas ;

un Kchatriya

doit avoir la tte rase et arrose d'urine

d'ne y ou bien payer l'amende.


385.

Un Brahmane

qui entretient un

commerce charsoit

nel avec une

femme non garde appartenant


commerante,

la

classe militaire, soit la classe

soit la
',

classe servile, mrite

une amende de cinq cents panas


est d'une classe mle.
le

de mille
386.

si la

femme

Le prince dans

royaume duquel on ne reu-

3io

LOIS

DE MANOU.
ou de mauvais

contre ni un voleur, ni un adultre, ni un diffamateur, ni

un homme coupable
traitemens, partage
le

d'actions violentes

sjour de Sacra.

'

387.

La

rpression de ces cinq individus, dans le


la

pays soumis

domination d'un

roi

lui

procure
lui
,

la

prminence sur

les

hommes du mme rang que

et

rpand sa gloire dans ce monde.


388. Le sacrificateur qui abandonne
brant
,

le

prtre cl-

et le clbrant qui

abandonne

le sacrificateur

chacun d'eux tant capable de remplir son devoir,


n'ayant

et

commis aucune

faute grave

sont passibles cha-

cun de cent panas d'amende.


389.

Une

mre, un pre, une pouse

et

un

fils,

ne

doivent pas tre dlaisss; celui qui abandonne l'un d'eux,


lorsqu'il n'est

coupable d'aucun grand crime, doit subir


six cents

une amende de

panas.

390. Lorsque des Dwidjas sont en contestation sur

une

affaire qui

concerne leur ordre , que


s'il

le roi se

garde

bien d'interprter lui-mme la loi,

dsire le salut de

son me.
391. Aprs leur avoir rendu
les

honneurs qui leur

sont dus, et les avoir d'abord apaiss par des paroles


amicales, que le roi, assist de plusieurs Brahmanes, leur
fasse connatre leur devoir.

392.

Le Brahmane

qui donne

un

festin vingt

Dwide

djas, et n'invite ni le voisin dont la


la

demeure

est ct

sienne, ni celui dont


'

la

maison
roi

est aprs celle-l, s'ils

Sacra est

un des noms d'Indra,

du

ciel.

LIVRE HUITIME.
sont

3ii

dignes d'tre convis, mrite

une amende d'un

mcha d'argent.
393.

Un Brahmane

trs vers

dans

la

Sainte criture,

qui n'invite pas un Brahmane, son "voisin y galement

savant et vertueux, dans des occasions de rjouissance,

comme un mariage ,
Brahmane
d'or
le

doit tre
la

condamn

payer ce

double de

valeur du repas, et un

mcha

au

roi.

394.

Un

aveugle, un idiot, un

homme

perclus, un

septuagnaire, et un

homme

qui rend de bons offices aux Sainte Ecriture, ne doivent

personnes trs verses dans


tre soumis par

la

aucun roi

un impt.

395.
gien,
lard,

Que

le roi

honore toujours un savant tholoafflig,

un malade, un homme

un enfant, un

vieil-

un indigent, un homme de noble naissance,


respectable par sa vertu.

et

un

homme

396.

Un
il

blanchisseur doit laver le linge de ses pra-

tiques petit petit, sur une planche polie, de bois de


slmal
'

ne doit pas mler les vtemens d' une personne


ni les faire

avec

les

vtemens d'une autre ^

porter

quelqu'un.
397. ))Le tisserand qui on a livr dix palas dejl de
coton, doit rendre un tissu pesant un pala de plus, a

cause de l'eau de riz qui entre dedans;

s'il

agit autre-

ment

qu'il

paye une amende de douze panas.


des

398.

Que

hommes

connaissant bien dans quels

cas on peut imposer des droits, et experts en toutes sortes

Bombax

hcptaphyllum.

3i2

LOIS
le roi

DE MANOU.
le prix

de marchandises, valuent

des marchandises, et

que

prlve

la

vingtime partie

du

bnfice.

399.
qui
,

Que

le roi

confisque tout le bien d'un ngociant


les

par cupidit , exporte

marchandises dont
roi
,

le

com-

merce a t dclar rserv au


a t dfendue.

ou dont l'exportation

400.

Celui qui fraude les droits

qui vend ou achte

une heure indue, ou qui

donne une fausse valuation


fois

de ses marchandises , doit subir une amende de huit


la

valeur des objets.

401

Aprs avoir considr, pour toutes

les

marchan-

dises, de quelle distance

on

les

apporte, si elles viennent


elles

d'un pays tranger; quelle distance


envoyes
,

doivent tre

dans

le

cas

c^e celles

qu'on exporte; combien

de temps on
la

les a

gardes, le bnfice qu'on peut faire,


faite,

dpense qu'on a
la

que

le roi tablisse

des rgles

pour

vente et pour l'achat.

402.

Tous
le

les cinq jours,

ou chaque quinzaine ,

j-wi-

vant que

prix des objets

est plus

ou moins variable,

que

le roi rgle le prix des

marchandises en prsence

de ces experts ci-dessus mentionns.

403.
les
lui
,

Que

la

valeur des mtaux prcieux

ainsi

que

poids et mesures, soient exactement dtermins par


et

que tous

les six

mois

il

les

examine de nouveau.

404.

Le page pour

traverser

une

rivire est d'un

pana pour une voiture vide , d'un demi -pana pour un

homme

charg d'un fardeau, d'un quart de

un animal,
huitime

pana pour comme une vache, ou pour une femme, d'un pour un homme non charg.

LIVRE HUITIME.
405.

3r3

Les chariots qui portent des balles de marchande


la

dises doivent payer le droit en raison

valeur; ceux

qui n'ont que des caisses vides, peu de chose, de

mme

que

les

hommes mal

vtus.
trajet,

406.

Pour un long
soit

que

le

prix

du transport

sur un bateau

proportionn aux endroits et aux

poques; mais cela doit s'entendre du trajet sur un fleuve;

pour

la

mer,

il

n'y a pas de fret fix.

407.

Une femme
,

enceinte de deux mois ou plus,

un

mendiant asctique
portant les insignes

un anachorte

et des

Brahmanes

du

noviciat, ne doivent payer aucun

droit pour leur passage.

408.

Lorsque, dans un bateau, un objet quelconque


ils

vient se perdre par la faute des bateliers,


se cotiser

doivent

pour en rendre un
Tel est
le

pareil.

409.

rglement qui concerne ceux qui vont

en bateau,
liers

lorsqu'il arrive

malheur par

la faute des bate-

dans

le trajet;

mais pour un accident invitable, on

ne peut rien

faire payer.
le roi

4 10.

Que

enjoigne aux Vaisyas de faire

le

com-

merce, de prter de l'argent a intrt j de labourer la


terre

ou d'lever des bestiaux aux Sodras de


;
,

servir les

Dwidjas.

411. dans
le

Lorsqu'un Rchatriya
,

et

un Vaisya

se trouvent
les

besoin

qu'un Brahmane par compassion

sou-

tienne, en leur faisant remplir les fonctions qui leur

conviennent.

3i4
4i'i. w

LOIS
Le Brlimane

DE MANOU.
qui, par cupidit, emploie des
,

travaux serviles des Dwidjas ayant reu l'investiture

malgr eux et en abusant de son pouvoir, doit tre puni


par
le roi

d'une amende de six cents


qu'il

panas;
,

4i3. Mais

oblige un Sodra

achet ou non
il

achet, remplir des fonctions serviles; car

a t cr

pour

le service

des Brahmanes par l'Etre existant de lui-

mme.
4i4-

Un

Sodra, bien qu'affranchi par son matre,


de
l'tat

n'est pas dlivr

de servitude

car cet tat lui

tant naturel, qui pourrait l'en exempter?

4i5.

Il

y a sept espces de serviteurs, qid sont


sous un drapeau ou

le captif fait

dans une
d'une

bataille, le

domestique qui se met au service d'une personne pour


qu'on
l'entretienne
la
,

le

serf n
,

femme

esclave

dans

demeure du matre

celui qui a t achet


fils,

ou

donn, celui qui a pass du pre au


esclave par punition
,

celui qui est

ne pouvant pas acquitter une

amende.
4i 6.

Une pouse un
,

fils

et

un

esclave, sont dclars


qu'ils

par

la loi

ne rien possder par eux-mmes ; tout ce


est la proprit

peuvent acqurir
pendent.

de celui dont

ils

d-

417.

Un Brahmane,

s'il est

dans

le

besoin, peut
le

en toute sret de conscience s'approprier


Sodra, son esclave, sans que
le roi

bien d'un

doive

le

punir; car

un

esclave n'a rien qui lui appartienne en propre, et ne

possde rien dont son matre ne puisse s'emparer.

LIVRE HUITIME.
4i8.

3i5
les

Que
les

le roi

mette tous ses soins obliger


si

Vaisyas et

Sodras de remplir leurs devoirs; car


ils

ces

hommes

s'cartaient de leurs devoirs,

seraient capa-

bles de bouleverser le

monde.

419.

Que

tous les jours le roi s'occupe de mettre

fin les affaires

commences

et qu'il s'informe

de

l'tat

de

ses quipages

des revenus et des dpenses fixes, du pro-

duit des mines et de son trsor.

420. C'est en dcidant toutes


nire qui a t prescrite
,

les affaires

de

la

ma-

que

le roi vite

toute faute et

parvient la condition suprme.

3i6

LOIS

DE MANOU.

LIVRE NEUVIME.
LOIS CIVILES ET CRIMINELLES; DEVOIRS

DE LA CLASSE
SERVILE.

COMMERANTE ET DE LA CLASSE
1

Je vais

dclarer les devoirs immmoriaux, d'un

homme
2.

et d'une

femme

qui restent fermes dans

le sentier

lgal, soit spars, soit runis.

Jour et nuit

les

femmes doivent

tre tenues dans


et

un

tat de

dpendance par leurs prolecteurs;


de penchant pour

mme,
inno-

lorsqu'elles ont trop

les plaisirs

cens et lgitimes , dont


elles

elles

doivent tre soumises par ceux

dpendent, leur autorit.


est sous la
la

3.

Une femme

garde de son pre pendant

son enfance, sous


nesse
,

garde de son mari pendant sa jeu;

sous la garde de ses enfans dans sa vieillesse


se

elle

ne doit jamais
4-

conduire sa fantaisie.
s'il

Un

pre est rprhensible


le

ne donne pas sajlle


est r-

en mariage dans
prhensible
s'il

temps convenable; un mari

ne s'approche point de sa femme dans

la saison favorable; aprs la mort

du mari

un

fils

est

rprhensible
5.

s'il

ne protge pas sa mre.

On

doit surtout s'attacher garantir les


,

femmes
;

des mauvais penchans

mme

les

plus faibles

si

les

femmes

n'taient pas surveilles, elles feraient le

malheur

des deux, familles.

LIVRE NEUVIME.
6.

817

Que

les

maris, quelque faibles qu'ils soient, con-

sidrant que c'est

une

loi

suprme pour toutes

les classes,

aient grand soin de

veiller

sur la conduite

de leurs

femmes.
7.

En

effet,

un poux prserve sa ligne,


,

ses

cou-

tumes ,

sa famille

lui-mme

et son devoir,

en prservant

son pouse.
8.

Un

mari, en fcondant

le sein
,

de sa femme, y

renat sous la forme d'un ftus

et l'pouse est

nomme
une

Djay, parce que son mari


seconde
g.
fois.

nat (djyat) en elle

Une femme met


qualits

toujours au
l'a

monde un

fils

dou
pour-

des

mmes
,

que celui qui

engendr;

c'est

quoi

afin d'assurer la puret

de sa ligne, un mari doit

garder sa femme avec attention.


10.

Personne ne parvient tenir

les

femmes dans

le

devoir par des moyens violens; mais on y russit parfai-

tement avec

le
le

secours des expdiens qui suivent

II. Que
la recette

mari assigne pour fonctions

sa

femme

des revenus et la dpense, la purification des

objets et

du corps ^
la

l'accomplissement de son devoir, la

prparation de

nourriture et l'entretien des ustensiles

du mnage.
12.

Renfermes dans leur demeure, sous


fidles et

la

garde

d'hommes

dvous,

les

femmes ne sont pas eu

sret; celles-l seulement sont bien en sret qui se

gardent elles-mmes de leur propre volont.


i"3.

Boire des liqueurs enivrantes, frquenter

mau-

3i8

LOIS

DE MANOU.
des heures
six

vaise compagnie, se sparer de son poux, courir d'un

ct et d'un autre, se livrer au sommeil

indues, et demeurer dans

la

maison d'un autre , sont

actions dshonorantes pour des


14.

femmes maries.
la

De

telles

femmes n'examinent pas


l'ge;

beaut, elles
soit

ne s'arrtent pas
\di\A,

que leur amant


et elles
les

beau ou

peu

importe-, c'est

un homme,

en jouissent.

i5.

cause de leur passion pour

hommes, de
d'affection

l'inconstance de leur

humeur,

et

du manque

qui leur est naturel, on a beau, ici-bas, les garder avec


vigilance, elles sont infidles leurs poux.
16. Connaissant ainsi
le

caractre

qui leur a t
le

donn au moment de

la

cration par
la

Seigneur des

cratures, que les maris mettent


tion les surveiller.
17.

plus grande atten-

Manou
lit
,

donn en partage aux femmes l'amour


,

de leur
cence
,

de leur sige et de la parure


,

la

concupis-

la

colre

les

mauvais penchans,

le dsir

de faire

du mal,
18.

et la perversit.

Aucun sacrement

n'est,

pour
ainsi
lois et

les
l'a

femmes, accomprescrit
la

pagn de prires (Mantras),


prives de
toires ,
les
la

loi;

connaissance des

des prires expiala

femmes coupables sont

fausset

mme;

telle est la rgle tablie.

19.

En

effet,

on

lit

dans

les

Livres saints plusieurs

passages qui dmontrent leur vritable naturel; connaissez

maintenant ceux des Textes sacrs qui peuvent ser;

vir d'expiation

9.O.

Ce sang

LIVRE NEUVIME. Infidle que ma mre


,

Sig
son

poux

a souill

en allant
!

clans la

maison d'un autre, que


teneur de
la

mon

pre

le purifie

Telle est la

formule sacre

que doit
2
1.

rciter lejls

qui connat la faute de sa mre.


esprit

Si

une femme a pu concevoir en son

une

pense quelconque prjudiciable son poux, cette prire


a t dclare la parfaite expiation de <ette faute
le fils j et
Q.I.
y)

pour

non pour

la mre.

Quelles que soient les qualits d'un

homme

auclic

quel une

femme

est unie

par un mariage lgitime,


,

acquiert elle-mme ces qualits

de

mme que

la rivire

par son union avec l'Ocan.


23. Akcbaml,

femme d'une

basse naissance, tant


'

unie Vasichtha, et Srang tant unie Mandapla


obtinrent un rang trs honorable.
24

Ces femmes-l
,

et d'autres encore,
le

galement de

l'l-

basse extraction

sont parvenues dans

monde

vation par les vertus de leurs seigneurs.


25. Telles sont les pratiques toujours pures de
la

conduite civile de l'homme et de la femme; apprenez les


lois

qui concernent les enfans, et desquelles dpend la

flicit

dans ce

monde

et

dans

l'autre.

26. Les

femmes qui

s'unissent leurs

poux dans

le

dsir d'avoir des enfans, qui sont parfaitement heureuses,

dignes de respect, et qui font l'honneur de leurs maisons,


sont vritablement les Desses de la fortune
;

il

n'y a

aucune diffrence.
'

Mandapla,

saint

ou Richi.

320

LOIS
monde

DE MANOU.
s'occuper chaque jour des soins

27. Mettre au jour des enfans, les lever lorsqu'ils

sont venus au

domestiques
28.

tels

sont les devoirs des femmes.


seule procdent les enfans, l'accomle

De

la

femme

plissement des devoirs pieux, les soins empresss,


dlicieux plaisir, et le ciel
et
*

plus

pour

les

Mnes des anctres

pour

le

mari lui-mme.

29. Celle qui ne trahit pas son mari, et dont les penses, les paroles et le corps sont purs, parvient aprs

sa mort au

mme
les

sjour que son poux


;

et est

appele

vertueuse par
30. Mais
,

gens de bien

par une conduite coupable envers son


est,

poux, une femme

dans ce monde, en butte l'ignoelle renatra

minie; aprs sa mort,

dans

le

ventre d'un
la

chacal, et sera afflige de maladies,


tion pulmonaire et

comme

consomp-

V lphantiasis

3i. Connaissez maintenant, relativement aux enfans, cette loi salutaire qui concerne tous les

hommes,

et qui a t dclare par les Sages et par les Maharchis

ns ds 82.

le

principe.

Ils

reconnaissent l'enfant mle


la

comme

le fils

du
,

seigneur de lafemme; mais

Sainte criture prsente


:

relativement au seigneur, deux opinions

suivant les

uns,

le

seigneur est celui qui a engendr l'enfant; suivant


qui appartient la mre.
pour
Srddha ou service
la flicit

les autres, c'est celui

'

Les
le

hommes ne

sont admis

offrir le
,

dans

sjour cleste qu'autant

funbre qui assure

des

qu'ils laissent aprs

eux des enfans

mes dans

l'autre

monde.

LIVRE NEUVIEME.
33.

3a i
la loi

La femme
et

est considre
la

par

comme
par
la

le

champ,

l'homme comme

semence;

c'est

co-

opration du

champ

et

de

la

semence qu'a

lien la nais-

sance de tous
34.
>^

les tres

anims,

Dans

certains cas, le pouvoir prolifique

du mle
c'est

a une importance spciale; dans d'autres cas,

la

matrice de
voirs
,

la

femelle

lorsqu'il

y a galit dans les pou-

la

race qui en provient est trs estime.

35. Si l'on compare le pouvoir procrateur mle avec


le

pouvoir femelle

le

mle

est dclar suprieur, car la

progniture de tous
les

les tres

anims

est distingue

par

marques du pouvoir mle.


36. Quelle que soit l'espce de graine que l'on jette

dans un champ prpar dans

la

saison convenable, cette


la

semence

se

dveloppe en une plante de


visibles particulires.
,

mme

espce

doue de qualits

37. Sans aucun doute

cette

terre est appele la


la

matrice primitive des tres; mais


vgtation
trice.
,

semence, dans sa
la

ne dploie aucune des proprits de

ma-

38. Sur cette terre, dans le

mme champ

cultiv,

des semences de diffrentes sortes ,

semes en temps con-

venable par
nature.

les

laboureurs, se dveloppent selon leur

39. Les diverses espces de riz

* ,

le

moudga

' ,

le

ssame,

le

mcha

^,

l'orge,

l'ail

et la

canne sucre, pous-

sent suivant la nature des semences.


Le texte en cite deux, nommes vrhi et sali.
'

*
^

Phaseolus mungo. Phaseolus radiatus.

ai

322
4o.

LOIS

DE MANOU.
et qu'il

Qu'on sme une plante,

en vienne une

autre, c'est ce qui ne peut pas arriver; quelle que soit la

graine que l'on sme


4r.

celle-l seule se dveloppe.

En consquence, l'homme de bon


Vdas
et les

sens, bien

lev, vers dans les

Angas,

et qui dsire

une

longue existence
dans
le

ne doit jamais rpandre sa semence


autre.
instruits des

champ d'un

[\i.

Ceux qui sont

temps passs rp-

tent des vers ce sujet chants par

Vyou, qui montrent


le

qu'on

ne doit pas jeter sa semence dans

champ

d'autrui.

43.

De mme que
de

la flche

du chasseur

est lance
faite

en pure perte dans


l'antilope
,

la blessure
la

qu'un autre chasseur a

mme

semence rpandue par un

homme
lui.

dans

le

champ d'un
^'

autre est aussitt perdue pour


les

44-

T-'^s

Sages qui connaissent

temps anciens

regardent toujours cette terre (Prithiv)

comme

l'pouse
cultiv
le

du

roi

Prithou

' ,

et

ils

ont dcid que


le

le

champ

est la proprit

de celui qui
la
'

premier en a coup

bois

pour
l'a

le

dfricher^ et

gazelle, celle

du chasseur

qui

blesse mortellement.

45. Celui-l seul est

un homme

parfait qui se

com-

pose de trois personnes runiesy savoir: sa femme, lui-

mme
'

et

son

fils;

et les

Brahmanes ont dclar


poux de
la

cette

Voyez ci-dessus,
42.

Liv.

Yll

femme,

et

st.
'

qui en est
cause

le vritable pre.

non celui {Com-

De mme,

de l'ant-

mentaire.)

riorit, l'enfant appartient l'-

LIVRE NEUVIEME.
maxime
:

323
personne avec

Le mari ne

fait

qu'une

mme

son pouse. 46.

Une femme ne

peut tre affranchie de l'autorit

de son poux, ni par vente ni par abandon; nous reconnaissons ainsi


la loi autrefois

promulgue par

le

Seigneur

des cratures (Pradjpati). 47.


sion
;

Une

seule fois est fait le partage d'une succesfois

une seule

une jeune
dit
:

fille

est

donne en mariage ;

une seule

fois le

pre

Je l'accorde ; telles sont les


faites

trois choses qui,


fois

pour

les

gens de bien, sont

une

pour

toutes.

48. Avec des vaches, des jumens, des chameaux femelles, des
filles

esclaves, des buffles femelles, des ch\q propritaire

vres et des brebis,

du mle

qui a engen-

dr, n'a aucun droit sur la progniture; la


a lieu

mme

chose

pour

les

femmes des autres hommes.


,

49.

Ceux qui ne possdent point de champ

mais

qui ont des semences, et vont les rpandre dans la terre


d'autrui
,

ne retirent aucun profit du grain qui vient

pousser.

50. Si

un taureau engendre cent veaux en

s'accou-

plant avec les vaches des autres, ces veaux appartiennent

aux propritaires des vaches,


rpandu
sa

et le taureau a inutilement

semence.

01. Ainsi, ceux qui, n'ayant pas de


leur semence dans le
'

champ %

jettent

champ

d'autrui, travaillent

pour

le

Ceci doit s'entendre de ceux

des liaisons avec les femmes des


autres

qui ne sont pas maris, et qui ont

hommes. (Commentaire.)

324
cun
profit

T.OIS

DE MANOU.
dans ce cas, ne
retire au-

propritaire; l'ensenienceur,

de sa semence.
que, relativement au produit
et celui
,

52.
taire

A moins

le

proprifait

du champ

de
le
;

la

semence n'aient

une

convention particulire

produit appartient videm'

ment au matre du champ


que
la

la terre

est plus

importante

semence

53. Mais lorsque

par un pacte spcial, on donne un


le

champ pour
mence
et

l'ensemencer,

produit est, dans ce monde,


propritaire de la se-

dclar la proprit

commune du

du matre du champ.
le

54.

L'homme dans

champ duquel une graine apvent vient pousser, garde


fait

porte par l'eau ou par

le

pour

lui la

plante qui en provient; celui qui n'a


le terrain

que

semer dans

d'un autre ne rcolte aucun


concernant
les petits

fruit.

55. Telle est la

loi

des vaches,

des jumens, des femmes esclaves, des femelles

du cha-

meau, des chvres, des brebis, des poules


les

et des femel-

du

buffle.

56. Je vous ai dclar l'importance et la non-impor-

tance du

champ
la loi

et de la

semence; maintenant

je vais

vous

exposer
fans.

qui concerne les femmes n'ayant pas d'en-

57.
la

La femme

d'un frre an est considre

comme

belle-mre d'un jeune frre, et la


la belle-fille

femme du

plus jeune

comme
58.
'

de

l'an.

Le

frre

an

qui connat charnellement la

Littralement, la matrice.

LIVRE NEUVIME.
femme de son jeune
son an ,
le

82 5

frre, et le jeune frre la

femme de

sont dgrads , bien qu'ils y aient t invits

par

mari ou par des parens ,


'

moins que

le

mariage ne

soit strile.

59. Lorsqu'on n'a pas d'enfans,

la

progniture que

l'on dsire peut tre obtenue par l'union de l'pouse,

convenablement autorise
parent (sapinda).

avec un frre ou un autre

60. Arros de beurre liquide et gardant

le silence,

que

le

parent charg de cet office, en s'approchant, pen,

dant

la nuit

d'une veuve ou d'unefomme sans eiifans,


fils,

engendre un seul

mais jamais un second.

61. Quelques uns de ceux qui connaissent fond


cette question, se fondant sur ce

que

le

but de cette dis-

position peut n'tre pas parfaitement atteint^rtr la nais-

sance d'un seul enjant , sont

d'avis

que

les

femmes peufils.

vent lgalement engendrer ?e cette manire un second


62.
suivant
L'objet

de cette commission une


les

fois

obtenu,

la loi

que

deux personnes,

lefrre et la belle-

sur,

se

comportent, l'une l'gard de l'autre,

comme

un pre

et

une

belle-fille.

63. Mais un frre, soit l'any soit lejeune, qui, charg

de remplir ce devoir, n'observe pas

la rgle prescrite

et

ne pense qu'

satisfaire ses dsirs

sera dgrad dans les


la

deux cas
de sa

s'il est l'any


;

comme

ayant souill
celle

couche

belle-fille

s'il est le

jeune frre,

de son pre

spirituel.
Littralement, moins de ncessit.

'

326
64.

LOIS

DE MANOU.
doit
fait

Une veuve, ou une femme sans enjcins , ne


lui
loi

pas tre autorise par des Dwidjas concevoir du

d'un autre ; car ceux qui


fait

permettent de concevoir du
primitive.

d'un autre, violent la


Il

65.

n'est question
les

en aucune manire d'une pareille


la

commission dans

passages de
,

Sainte Ecriture qui


il

ont rapport au mariage


pas dit

et

dans

les lois nuptiales

n'est

qu'une veuve puisse contracter une autre union.

>6.

En
,

effet, cette pratique, qui

ne convient qu'
les

des animaux
instruits
;

a t

blme hautement par


elle est dite

Brahmanes

cependant
le

avoir eu cours parmi les

hommes, sous
67.

rgne de Vna.

Ce

roi,

qui runit autrefois toute la terre sous sa

domination , et qui fut regard, cause de cela seule-

ment, comme

le

plus distingu des Rdjarchis


la

',

ayant

l'esprit troubl

par

concupiscence,

fit

natre le

m-

lange des classes.

68. Depuis ce temps,

les

gens de bien dsapprouvent


invite

l'homme qui, par garement,

une veuve ou une


d^un autre

femme

strile y recevoir les caresses

homme

pour avoir
69.

des enfans.
le

Toutefoisj lorsque

mari d'une jeune


le

fille

vient

mourir aprs les fianailles, que


la

propre frre
suivante
le rite
, ,
:

du mari

prenne pour femme selon


no. Aprs avoir pous
,

la rgle

suivant

cette jeune
et

fille,

qui doit tre vtue d'une robe blanche


,

pure dans

Rdjarchi

saint

personnage ou Kichi de

la classe royale.

LIVRE NEUVIME.
ses

827
fois clans

murs que
,

toujours
,

il

s'approche d'elle une

la saison favorable

jusqu' ce qu'elle ait conu.


sens
,

71. Qu'uii homme de


fille

aprs avoir accord sa

quelqu'un,

ne

s'avise point
fille

de

la

donner un auil

tre; car
est aussi

en donnant sa

lorsqu'il l'a dj accorde,

coupable que celui qui a port un faux tmoiaffaire relative des

gnage dans une


72.

hommes.

'

Mme
doit
,

aprs l'avoir pouse rgulirement, un


fille
,

homme

abandonner une jeune

ayant des marlui

ques funestes

ou malade, ou pollue

on qu'on

fait

prendre par fraude.


73. Si un

homme donne
lui a

en mariage une

fille

ayant

quelque dfaut, sans en prvenir, l'poux peut annuler


l'acte

du mchant qui

donn

cette jeune

fille.

74. Lorsqu'un mari a des affaires en


qu'il

pays

tranger^

ne s'absente qu'aprs avoir assur sa femme des


d'existence; car
la

moyens
flige

une femme,

mme

vertueuse,

af-

par

misre

peut commettre une faute.


lui

75. Si

avant de partir, son mari

a donn de quoi

subsister, qu'elle vive


s'il

en menant une conduite austre;


,

ne

lui

a rien laiss
,

qu'elle

gagne

sa vie en exerant

un mtier honnte comme celui dejler.


76. Lorsque son mari est parti pour aller remplir

un

devoir pieux, qu'elle l'attende pendant huit ans; lorsqu'il


s'est

absent pour des motifs de science ou de gloire

qu'elle l'attende

pendant

six ans;

pour son

plaisir,

pen-

'

Voyez ci-dessus,

Liv. VIII,

st.

98.

328
dant
trois

LOIS

DE MANOU.
le

ans seulement; aprs ce terme, qu'elle aille

retrouver,

77. Durant une anne entire, qu'un mari supporte


l'aversion de sa

femme; mais aprs une anne,

si elle

continue a

le har, qu'il

prenne ce qu'elle possde en


et se

particulier, lui

donne seulement de quoi subsister


elle.

vtirf et cesse d'habiter avec

78.

La femme

qui nglige un mari passionn ^oz/r le


spiritueuses
,

jeu, aimant

les liqueurs

ou

afflig

d'une

maladie, doit tre abandonne pendant trois mois, et pri-

ve de ses parures et de ses meubles

79. Mais celle qui a de l'aversion pour

un mari

in-

sens, ou coupable de grands crimes, ou eunuque, ou

impuissant, ou afflig soit d'lphantiasis, soit de con-

somption pulmonaire, ne doit tre


prive de son bien.
80.

ni

abandonne ni

Une femme adonne aux

liqueurs enivrantes,

ayant de mauvaises murs, toujours en contradiction

avec son mari, attaque d'une maladie incurable


la lpre, d'un caractre mchant, et

comme

qui dissipe son


'

bien

doit tre remplace par

une autre femme.

81. M

Une femme

strile doit tre


les

remplace

la hui-

time anne; celle dont

enfans sont tous morts, la

dixime; celle qui ne met au

monde que

des

filles, la
;

onzime;

celle qui parle


,

avec aigreur, sur-le-champ

82. Mais celle qui


'

bien que malade, est bonne et de


pouser une autre femme.
meiitaire.
}

Littralement

suspendue de

ses fonctions.

Com-

Son mari peut

LIVRE NEUVIME.
murs
vertueuses
,

829
traite

ne peut tre remplace par une autre


,

qu'autant qu'elle y consent

et

ne doit jamais tre

avec mpris.
83.

La femme remplace lgalement,


la

qui abandonne

avec colre

maison de son mari

doit l'instant tre


la famille runie.
la

dtenue ou rpudie en prsence de

84- Celle qui , aprs en avoir reu

dfense

boit
les

dans une fte, des liqueurs enivrantes

ou frquente

spectacles et les assembles, sera punie d'une


six crichnalas.

amende de

85. Si des Dwidjas prennent des femmes dans leur

propre classe et dans


et le

les autres

la

prsance ,

les

gards

logement doivent tre rgls d'aprs l'ordre des

classes.

86. Pour tous les Dwidjas, une


classe
,

femme de
,

la

mme

et

non une femme d'une

classe diffrente
la

doit va-

quer aux soins officieux qui concernent


mari
,

personne du

et

remplir

les actes religieux

de chaque jour.

87. M Mais celui qui, follement, fait remplir ces devoirs

par une autre, lorsqu'il a prs de


classe, de tout

lui

une femme de sa

temps a

t considr

comme un Tchan-

dla engendr par une

Brhman

et

un Soudra.

88. C'est

un jeune homme distingu, d'un extrieur

agrable , et de la
sa
fille

mme

classe

qu'un pre doit donner


,

en mariage , suivant

la loi

quoiqu'elle n'ait pas

encore atteint l'ge de huit ans


marier.
89.
Il

auquel on doit la

vaut mieux, pour une demoiselle en ge d'tre

33o

LOIS
la

DE MANOU.
sa

marie, rester dans

moion paternelle jusqu'

mort,

que

d'tre jamais

donne par son pre un poux dqualits.

pourvu de bonnes
90. Qu'une

fille

quoique nubile attende pendant

trois

ans; mais aprs ce terme qu'elle se choisisse un mari du

mme

rang qu'elle-mme.
fille

91. Si une jeune

n'tant pas

donne en mariage
elle

prend de son propre mouvement un poux,

ne com-

met aucune
92.

faute,

non plus que

celui qu'elle va trouver.

La demoiselle qui
elle les

se choisit

un mari ne

doit pas

emporter avec

parures qu'elle a reues de son


si

pre, de sa mre ou de ses frres;

elle les

emporte

elle

commet un

vol.
fille

93. Celui qui pouse une

nubile ne donnera pas

de gratification au pre; car


rit sur sa fille,

le

pre a perdu toute autoelle


le

en retardant pour

moment de

devenir mre.
94.

Un homme
fille

de trente ans doit pouser une


;

fille

de douze ans , qui


ans, une

lui plaise
s'il

un homme de vingt-quatre
tt

de huit;

ajini plus

son noviciat

pour que l'accomplissement de

ses devoirs

de matre de

maison ne

soit

pas retard, qu'il se marie promptement.


le

95. Lors
est

mme que
les
il

mari prend une femme qui


et

lui

donne par

Dieux,

pour laquelle

il

n'a pas
est ver-

d'inclination,

doit toujours la protger,

si elle

tueuse, afin de plaire aux Dieux.

96. Les femmes ont t cres pour mettre au jour


des enfans, et les

hommes pour

les

engendrer; en cens-

LIVRE NEUVIME.
par l'homme
dans
le

33

quence, des devoirs communs, qui doivent tre accomplis


de concert avec
la

femme, sont ordonns

Vda.

gy. Si une gratification a t donne pour obtenir


la
rir

main d\me

demoiselle, et

si le

prtendu vient moula

avant la consommation du mariage,

demoiselle
elle

doit tre marie au frre

du prtendu

quand

consent,

98.

Un

Sodra

mme

ne doit point recevoir de graen mariage; car


sa fille d'une
le

tification

en donnant sa
gratification,

fille

pre qui
tacite.

reoit

une

vend

manire

99. Mais ce que les gens de bien anciens et

mo-

dernes n'ont jamais

fait

c'est

aprs avoir promis une

jeune

fille

quelqu'un, de la

donner un autre;
prcdentes, nous

100. Et,

mme

dans

les crations qu'il

n'avons jamais entendu dire

ait

eu de vente

tacite

d'une

fille,

au moyen d'un paiement appel gratification,


bien.

faite

par un homme de
fidlit

loi. Qu'une
la

mutuelle se maintienne jusqu'


le

mort

tel est,

en somme,

principal devoir de la

femme

et

du

mari.

102. C'est pourquoi un

homme

et

une femme unis

par

le

mariage , doivent bien se garder d'tre jamais ds-

unis , et de se
I

manquer de

foi l'un l'autre.


la

o3.

Le

devoir plein d'affection de l'homme et de

femme

vient de vous tre dclar, ainsi que le

moyen

d'avoir des enfans en cas de strilit

du mariage; appre-

332

LOIS

DE MANOU.
faire le

nez niaintenanl comment doit se


succession.

partage d'une

104. Aprs la mort du pre et de la mre, que les


frres
,

s'tant rassembls

se partagent galement entre

eux

le

bien de leurs parens , lorsque le frre an renonce


droit
; ils

son

n'en sont pas matres pendant la vie de

ces deux personnes,

a moins que

le

ph^e n'ait prfr

partager
I

le

bien lui-mme;

o5. Mais VdXnjlorsqu' il est minemment vertueux,


totalit
,

peut prendre possession du patrimoine en


autres frres doivent vivre sous sa tutelle ,

et les
ils

comme

vi-

vaient sous celle de leur pre.

Au moment de la mme que V enfant ait reu


106.
le fils

naissance de l'an, avant


les

sacremens , un

homme
%

devient pre et acquitte sa dette l'gard de ses anctres


an doit donc tout avoir.

loiy.

Le

fils

par

la

naissance duquel
,

un homme

ac-

quitte sa dette et obtient l'immortalit

a t engendr

pour l'accomplissement du devoir;


les autres

les

Sages considrent

comme
Que

ns de l'amour.
an
,

T08.

le frre

lorsque

le

bien n'est pas par-

tag,
ses
lui

ait

pour

ses jeunes frres l'affection d'un pre

pour

fils; ils

doivent, suivant la loi, se comporter envers


l'gard d'un pre.
fait

comme

109. L'an

prosprer

la famille

ou

la dtruit,

suivant qu'il est vertueux ou peivers ;


Les anctres de celui qui n'a
pas de
fils

l'an

dans ce

pour accomplir

le

Srd-

dha en leur honneur, sont exclus du sjour cleste.

LIVRE NEUVIME.
monde
est le

333
pas trait avec

plus respectable

l'an n'est

mpris par

les

gens de bien.

iio. Le frre an qui se conduit ainsi qu'un an


doit le faire, est

ritrer

comme un

pre,

comme une
le res-

mre

s'il

ne

se conduit pas

en frre an, on doit

pecter

comme un

parent.

111.
s'ils

Que
le

les frres vivent runis,

ou bien spars,
devoirs
;

ont
;

dsir

d'accomplir sparment les


,

pieux

par

la sparation

les actes

pieux sont multiplis

la vie spare est


1

donc vertueuse.
pour
l'an le

2. 11 faut prlever

vingtime de
;

V hle

ritage avec le meilleur de tous les meubles

pour

le se-

cond

la

moiti de cela, ou
,

un quarantime ; pour

plus jeune
1

le

quart,

ou un quatre-vingtime.
et le plus

3.

leur portion
tre

Que l'an comme il

jeune prennent chacun

a t dit, et que ceux qui sont en-

eux deux aient chacun une part moyenne , ou un qua-

rantime.
\\[\.

le

De
le

tous les biens runis que le premier n

prenne

meilleur, tout ce qui est excellent dans son

genre, et
s'il

meilleur de dix

bufs ou autres bestiaux

l'emporte sur ses frres en bonnes qualits;


1

5.

Mais

il

n'y a pas de prlvement


frres

du meilleur de

dix

animaux, parmi des

galement habiles rem-

plir leurs devoirs; seulement,

on doit donner quelque peu


de respect.
la

de chose

l'an

comme un tmoignage
un prlvement de

1x6. Si
dite,

l'on fait

manire sussi

que

le reste soit divis

en parts gales; mais

rien

334
n'est prlev,

LOIS
que
:

DE MANOU.
de
la

la distribution des parts s'opre

manire suivante
117.

Que
et et

l'an ait
s'ils

une part double,

le

second

fils

une part

demie,

surpassent

les autres

en vertu et

en savoir,
simple
;

que

les

jeunes frres aient chacun une part

telle est la loi tablie.

118.

Que

les frres

donnent, chacun sur leur

lot,

des portions leurs surs


ries
,

par
le

la

mme mre et non male

afin qu'elles puissent se marier; qu'ils donnent


;

quart de leur part


1

ceux qui

refusent seront dgrads.

19.

Un

seul bouc,

un

seul

mouton ou un

seul ani-

mal au pied non fourchu ne peut pas ou un mouton qui


doit appartenir

tre partag, c'est-

-dire vendu pour qu'on en partage la valeur; un bouc


reste aprs la distribution

des parts j

l'an.

120.

Si

un jeune
fils

frre, aprs

y avoir t autoris,
la

a engendr un

eu cohabitant avec

femme de son
galement e/z-

frre an dcd', le partage doit tre fait

tre ce fils qui reprsente

sonphe ,

et

son pre naturel

qui

est

en

mme temps

son oncle y sans prlvement;

telle est la rgle tablie.

2
y

Le reprsentant ^fls de

la veuve et

du jeune
qui

frre ne peut pas tre substitu

l'hritier principal,

est le frre an mort^ relativement au. droit

de recevoir

une portion prleve sur


ple;

l'hritage, outre la part sim-

l'hritier principal est

devenu pre en consquence


;

de
'

la

procration d' unJls par son jeunefrre


st.

ce

fils

ne

Voyez ci-dessus,

Sq

et 60.

LIVRE NEUVIEME.
doit recevoir, suivant la loi , qu'une portion gale

335

celle

de son oncle
111.

et

non une double portion.


fils

Un

jeune

e'tant

n d'une femme marie

la

premire, et un an d'une femme marie en dernier lieu,

on peut
se faire.

tre en doute sur la

manire dont

le

partage doit

12 3.

Que

le fils

n de

la

premire femme prenne un

excellent taureau prlev sur l'hritage, les autres tau-

reaux de moindre qualit sont ensuite pour ceux qui

lui

sont infrieurs du ct de leurs mres maries plus tard.


124.

Que

le fils

le

premier
la

et qui a t
,

mis au

monde par une femme marie


vaches
et le

premire

prenne quinze

et

un taureau

lorsqu'il est savant et vei^taeux


reste,

que les autres fils prennent ce qui

chacun suivant

dwit que
laS.

lui transmet sa

mre;
fils

telle est la dcision.

Comme

parmi des

ns de mres gales en
,

rang , sans aucune autre distinction

il

n'y a pas de pri-

maut du ct de
pendre de
1

la

mre,

la

primaut est dclare d-

la naissance.

26.

Le

droit d'invoquer Indra^ dans

\es,

prires ap-

peles Swabrhmanys, est allou celui qui est venu au

monde
nat

le

premier, et lorsque, parmi diffrentes femmes,


,

il

deux jumeaux

la

primaut

est

reconnue appartenir

au premier n.
127. Celui qui n'a point d'enfant mle peut charger
sa fille,

de
:

la

manire suivante, de

lui

lever

un

fils

en

se disant

que l'enfant mle qu'elle mettra au monde

devienne

le

mien

et accomplisse

en

mon honneur

la

crmonie funbre.

336
128.
C'est

LOIS

DE MANOU.
le

de cette manire qu'autrefois


destina ses cinquante

Pradjapati

Dakcha lui-mme
des
fils,

filles

lui

donner

pour l'accroissement de sa race.


Il

129.

en donna dix Dharma % treize Casyapa


'

',

et vingt-sept

Soma,

roi

des Brahmanes et des herbes

mdicinales, en
faite satisfaction.

les gratifiant

de

pai^iires

avec une par-

i3o.
fille

Le

fils

d'un

homme

est

comme
est

lui-mme, et une

charge de

l'office

dsign

qui donc pourrait recueillir l'hritage d'un


laisse pas

comme un fils homme qui ne


:

de fils y

lorsqu'il a

une

fille

qui ne

fait

qu'une

mme me
1

avec lui?
la

31

Tout ce qui a t donn

mre

lors

de son
et le

mariage, revient par hritage sa


fils

fille

non marie;

d'une

fille

mis au monde pour


le

l'objet ci -dessus

mentionn y hritera de tout


mort sans enfant mle.
i32.

bien du pre de sa mre

Que

le fils

d'une
le

fille

marie dans l'intention

susdite prenne tout

bien de son grand -pre maternel


et qu'il offre
,

mort sans enfant mle,

deux gteaux funson aeul

bres , l'un son propre pre


ternel.

l'autre

ma-

'

Dharma
la justice.

est

un des noms de

les

filles
,

de Dakcha pouses de
les

Yama,
de
'

ainsi appel

comme Dieu

Casyapa
Aditi
et
,

principales

sont

nage

Casyapa est un saint personfils de Martchi qui est ,


,

mre des Adityas ou Dvas, Diti, mre des Daityas.


Ces vingt-sept filles de Dakpouses de Soma ( Zu/e^ }

considr

comme

le

pre

des

cha

Dieux

et des Asouras, et

de plu-

sont les

Nymphes

qui prsident

sieurs Divinits infrieures.

Parmi

aux vingt-sept astrismes lunaires.

LIVRE NEUVIME.
133. Entre
le fils

3?>7

d'un

fils

et le
,

tils

d'une

fille

ainsi

marie,
vant

il

n'y a, dans ce
,

monde aucune
pre

diffrence, sui-

la loi

puisque

le

second sont tous deux ns


134. Si, aprs qu'une

du premier et la mre du du mme homme.


a t charge de produire
nat

fille

pour son pre un


dans ce cas que
car
il

enfant mle,
le

il

un

fils

cet

homme,
;

partage de la succession soit gal

n'y a pas de droit d'anesse


fille

pour une femme.


lui

i35. Si une

ainsi

charge par son pre de

donner un

fils,

vient mourir sans avoir mis au


le

monde

un enfant mle,

mari de cette
,

fille

peut se mettre en

possession de tout son bien


1

sans hsiter.
la

36.

Que
le

la fille ait

reu

commission susdite en

prsence du mari, ou non


jet

{le pre
elle a

ayant form ce profils

sans

dclarer^

si

un

par son union

avec un mari du
la

mme

rang qu'elle,

l'aeul

maternel, par
fils, et

naissance de cet enfant, devient le pre d'un


fils

ce

doit offrir le gteau funbre, et hriter


fils,

du bien.

137. Par un
lestes; par le
le fils
fils

un homme gagne
fils,
il
il

les

mondes c-

d'un

obtient l'immortalit; par

de ce

petit-fils,
la raison

s'lve

au sjour du

soleil.

i38. Par

que
;

le fils dlivre
il

son pre du

s-

jour infernal appel Pout


l'enfer (Pouttra) par

a t appel Sauveur de

Brahm lui-mme.
il

139.
le fils

Dans
fils

le

monde,

n'y a

aucune diffrence entre

d'un

et celui d'une
fils

fille

charge de Vofjce
son grand -pre

mentionn;

le

d'une

fille

dlivre

dans l'autre monde, aussi-bien que

le fils

d'un

fils.

22

:i38

LOIS

DE MANOU.
fille

i4o.

Que

le

fils

d'une

marie pour

le
,

motif
le se-

susdit, offre le premier gteau funbre sa

mre

cond au pre de
maternel.
\[\\.

sa

mre,

et le troisime

son bisaeul

Lorsqu'un

fils

dou de toutes

les

vertus a t

donn
fils
,

un homme de la manire qui sera expose^ ce


sorti

quoique

d'une autre famille

doit recueillir

l'hritage tout entier,

a moins
il

qu'il n'y ait


as'oir

un fils

lgi-

time

car,

dans ce cas ,

ne peut

que

la sixime

partie.
\[\i.

Un

fils

donn a une autre personne ne


,

fait

plus

partie de la famille de son pre naturel

et

ne doit pas
la famille et
fils,
il

hriter de son bien


le

le

gteau funbre suit

patrimoine; pour celui qui a donn son

n'y a

plus d'oblation
\l\?>.

nnhhre faite par


d'une

ce

fils.

Le

fils

femme non
et
le

autorise avoir
fils

un
le

enfant d'un autre


frre

homme,

engendr par

du mari avec une femme qui a un enfant mle, ne

sont pas aptes hriter, l'un tant l'enfant d'un adultre, l'autre tant produit par la luxure.

i44-

^'

Le

fils

d'une femme,

mme
a
t

autorise, mais qui

n'a pas t

engendr selon
;

les rgles ', n'a


il

pas de droits

l'hritage paternel

car

engendr par un

homme

dgrad

'
;

145. Mais
crites , par

le fils

engendr, sui^^ant
,

les rgles pres-

une femme autorise

s'il est

dou de bonnes

qualits , doit hriter, sous tous les rapports,


Yoyez ci-dessus,
st.

comme
63.

60.

'
.

Voyez

ci-dessus,

st.

LIVRE NEUVIME.
un
fils

SSg
la se-

engendr par
et le produit

le

mari; car, dans ce cas,

mence
taire

appartiennent de droit au propri-

du champ.

146. Celui qui prend sous sa garde les biens


bles et

meuaprs

immeubles d'un

frre

mort

et sa
,

femme

avoir procr un enfant pour son frre


ce
fils

doit remettre

tout le bien qui lui revient, lorsqu'il entre

dans

sa seizime anne.
il\'].

Lorsqu'une femme, sans y tre autorise', obfils

tient

un

par un commerce illgal avec


fils

le

frre de

son mari, ou tout autre parent, ce

n de l'amour a t

dclar par les Sages impropre hriter, et n en vain.

148.

fi

Ce rglement qui vient

d'tre
fils

nonc ne doit
ns de femmes
la loi

s'entendre que d'un partage entre des

de

la

mme
les

classe;

apprenez maintenant

qui con-

cerne

fils

mis au monde par plusieurs femmes de

classes diffrentes.

149. Si un

Brahmane

a quatre

femmes appartenant
,

aux

quatre classes dans l'ordre direct


fils,

et

si elles

ont
le

toutes des

voici quelle est la rgle prescrite

pour

partage
1

50.
les

Le

valet de charrue, le taureau qui sert fconle

der

vaches,

chariot, les joyaux et le principal logis

doivent tre prlevs sur l'hritage, et


'

donns au
s'il

fils

Ou

suivant une autre leon

mari

le

fils

a t engendr

prfre

par William Jones et


:

par un

homme anim

d'un dsir
les

M. Colebrooke Quand une femme, mme tant lgalement autorise, engendre un fils avec le
frre

impudique, a t dclar par en vain. {Digesi, III, 19g.)

Sages impropre hriter, et n

ou tout autre parent de son

, ,

34o
de
la

LOIS DE MANOU.
femme Brahman, avec une
part plus grande,

cause de sa supriorit.
i5i.

Que

le

Brahmane prenne
;

trois parts sur le reste


la

de

la

succession

que

le

fils

de

femme Rchatriy

prenne deux parts, celui de


celui de la

la

Vaisy une part et demie,

Sodra une part simple.


bien, un

i52.

Ou

homme

vers dans la

loi doit di-

viser tout le bien en dix parts,


lev
,

sans que rien soit pr-

et faire
:

une distribution

lgale de la manire sui-

vante
1

53.

Que
la

le fils

de

la

Brhman prenne quatre parts


le fils
;

le fils

de

Kchatriy trois,
la

de

la

Vaisy deux,

et le

fils

de

Sodra

une seule

i54. w Mais, qu'un

Brahmane

ait

ou

n'ait

pas de

fils

ns

de femmes appartenant aux


la loi

trois classes rgnres

dfend de donner au

fils

d'une Sodra plus de

la

dixime portion du bien.


i55.

Le

fils

d'un Brahmane, d'un Kchatriy ou d'un

Vaisy par une femme Sodra, n'est pas admis hriter,

h moins
lui

qu'il ne soit vertueux^

ou que sa mre

n'ait

t lgitimement marie; mais ce que son pre lui

donne

appartient en propre.

i56. Tous

les fils

de Dwidjas, ns de femmes appar-

tenant

la

mme

classe

que leurs maris, doivent partager que


les

l'hritage galement, aprs

plus jeunes ont donn

l'an son lot prlev.


1

57.

11

est

ordonn un Sodra d'pouser une femme


les

de

sa classe et

non une autre; tous

enfans qui naissent

LIVRE NEUVIME.
d'elle

34
quand mme
il

doivent avoir des parts gales

aurait

une centaine de

fils.

i58.

De

ces

douze

fils

des

hommes que Manou


de lajximille,
et

Swyambhouva
non
1

(issu de l'Etre existant de lui-mme) a

distingus, six sont parens et hritiers


six

hritiers, mais parens.

59.

Le

fils

engendr par
le fils

le

mari lui-mme en lgi-

time mariage ,

de sa femme et de son frre suici-dessus


' ,

vant

le
,

mode indiqu
un
et
fils

un

fils

donn
le

un

fils

adopt

n clandestinement ou dont
fils

pre est

inconnu y

un

vq^^X

par

ses parens naturels, sont

tous les six parens et hritiers de la famille.

160.

Le

fils

d'une demoiselle non marie, celui d'une


fils

pouse enceinte, un
rie

achet, le
s'est

fils

d'une

femme maet le
fils

deux

fois,

un

fils

qui

donn lui-mme,
les six,

d'une Sodr, sont parens tous


161.

mais non hritiers.

L'homme

qui passe au travers de l'obscurit infils

fernale, ne laissant aprs lui que des

mprisables,

commue

les

onze derniers , a

le

mme

sort

que celui qui

passe l'eau dans une mauvaise barque.

162. Si un
fils

homme
un
fils

pour

hritiers de son bien

un

lgitime, et
le Jls
y

de sa femme et d'un parent, n


,

avant

lgitime

pendant une maladie de

cet

homme

laquelle avait t considre


fils,

comme

incurable,

que chacun de ces deux

l'exclusion de l'autre,,

prenne possession du bien de son pre naturel.


'

Voyez

st.

59

et 60.

342
i63.

LOIS
Le
fils

DE MANOU.
homme
le

lgitime d'un
,

est seul

matre du

bien paternel

mais

pour prvenir

mal

qu'il assure

aux autres

fils

des moyens d'existence.


le fils

164. Lorsque

lgitime a fait l'valuation


fils

du
et

bien paternel

qu'il

en donne au

de

la

femme
,

d'un parent
vertueux.
i65.

la

sixime partie , ou

la

cinquime

s'il est

Le

fils

lgitime et le

fils

de l'pouse peuvent

hriter immdiatement

du bien paternel de la manire


les dix autres fils

indique ci-dessus , mais

dans l'ordre

nonc

(^celui

qui suit tant exclu par celui qui prla famille, et

cde) n'hritent que des devoirs de


part de la succession.

d'une

166.
la

Le

fils

qu'un
il

homme
est uni
',

engendre lui-mme avec


par
le

femme

laquelle

sacrement du

ma-

riage y tant lgitime (rasa)


le

doit tre

reconnu comme

premier en rang.
167. Celui qui est engendr, suivant
les rgles

pres-

crites,

par
,

la

malade

laquelle est autorise


le fils

femme d'un homme mort, impuissant ou cohabiter avec un


de l'pouse (kchtradja).
"

varenty est dit


168.

On

doit reconnatre
,

comme

fils

donn, celui

qu'un pre et une mre

d'un consentement mutuel ,


^ ,

donnent en

faisant

une

libation d'eau

une personne

Littralement
trine (ouras).
=

n de sa poin
dans
le

sant une invocation aux Divinits

des eaux. Cette interprtation


,

Littralement
mari.

champ du
'

Ou

peut-tre mieux

en

fai-

que je dois M. Langlois, est fonde sur un passage du Harivansa, grand pome mythologi-

LIVRE NEUVIME.
qui n*a point de
cette personne,
fils,

343

l'enfant tant de la

mme

classe

que

et

tmoignant de

l'affection.
fils

169. Lorsqu'un

homme
que

prend pour
lui
,

un jeune

garon de

la

mme

classe

qui connat l'avantage


le

de l'obseivation des crmonies funbres , et


estimes dans un
l'yo. Si

mal
*

rsultant de leur omission, et dou de toutes les qualit^


fils,

cet enfant est appel

fils

adoptif.

un enfant vient au monde dans

la

demeure
,

de quelqu'un , sans qu'on sache quel est son pre


fant n clandestinement dans la maison
,

cet en-

appartient au

mari de

la

femme

qui

l'a

mis au monde.
reoit

171. L'enfant qu'un


fils,

homme

comme

son propre
la

aprs qu'il a t abandonn par


l'un des

le

pre et

mre,
fils

ou par
rejet.

deux, l'autre tant mort, est appel

172. Lorsqu'une

fille

accouche secrtement d'un

fils

dans

la

maison de son pre, cet enfant, qui devient celui


fille

de l'homme que cette


la

pouse

doit tre dsign par

dnomination de
173. Si une

fils

d'une demoiselle.
se

femme enceinte
,

marie, que

sa gros-

sesse soit

connue ou non

l'enfant
,

mle
il

qu'elle porte
dit

dans

son sein appartient au mari


l'pouse.

et

est

reu avec

174. L'enfant qu'un

homme

dsireux d'avoir un

fils

qui accomplisse

le service

funbre en son honneur


fils

achte de son pre ou de sa mre, est appel


que
et historique,

achet,

glois

dont M. Lanimprime en ce moment la

'

Littralement,

fils

factice {cri-

trima).

traduction.

344
qu'il lui soit gal

LOIS

DE MANOU.
l'galit

ou non en bonnes qualits;

sous

le

rapport de la classe tant exige

pour

tous

ces Jls.
i'75.

Lorsqu'une femme abandonne de son poux,


,

ou veuve en

se remariant de son plein gr


,

met au jour
remarie.

un enfant mle
176.

il

est appel

fils

d'une

femme

Si elle est

encore vierge,
si

quand

elle se

marie

pour

la seconde fois y ou

aprs avoir quitt

un mari

tout jeune

pour

suivre

un autre hommes
renouveler
la

elle revient

auprs de

lui, elle doit

crmonie du ma-

riage avec l'poux qu'elle prend en secondes noces,

ou

avec

le jeune

mari auprs duquel

elle revient.

177. L'enfant qui a perdu son pre et sa mre, ou

qui a t sans motif abandonn par eux, et qui s'offre de

son propre mouvement quelqu'un, est dit donn de

lui-mme.
178. w L'enfant qu'un Brbmane engendre par luxure

en

s' unissant

avec une femme de


la vie
(

la classe servile,
)
,

quoi-

que jouissant de
davre (sava);
(

prayan
il

est

comme un

ca-

c'est

pourquoi

est

appel cadavre vivant

prasava
179.

).

Le

fils

engendr par un Sodra

et par

une

femme son

esclave,

ou par

l'esclave femelle de son esclave


s'il

mle, peut recevoir une part de l'hritage,


toris yoar les fils lgitimes; telle est la

est au-

loi tablie.

180.

Les onze

fils

qui viennent d'tre numrs,

commencer par

le fils

de l'pouse

ont t dclars par


fils

les lgislateurs, aptes reprsenter successivement le

LIVRE NEUVIME.
lgitime
,

345
de
la

pour prvenir

la

cessation

crmonie

funbre.

i8i. Ces onze


tre substitus au

fils,

ainsi appels parce qu'ils


la

peuvent
vie

fils

lgitime, et qui doivent


fils

un

autre

homme,
la

sont rellement les

de celui qui leur a

donn
les

naissance, et

non d'aucun 2M\xQ,\aussi ne doit-on

prendre pour fils qu'au dfaut d'unjls lgitime

ou dujils d'une file.


1

82.

Si

parmi plusieurs frres de pre


fils,

et

de mre,

il

en

est

un qui obtienne un

Manou

les

a tous dclars

pres d'un enfant au


les oncles

moyen de

ce G\s\c'est-a-dire qu'alors

de cet enfant ne doivent pas adopter d'autres gteau

fils; qu'il recueille leur hritage, et leur offre le

funbre.
i83.
y)

Semblablement ,
d'elles
fils
,

si,

parmi

les

femmes du mme
fils,

mari, une

donne naissance un

toutes,

au

moyen de

ce

ont t dclares par Manou, mres d'un

enfant mle.
1

84.

Au

dfaut de chacun des premiers dans l'ordre


celui

parmi

ces

douze fis ,

qui suit
s'il

et qui est infrieur

doit recueillir l'hritage; mais

en existe plusieurs de

mme
1

condition,

ils

doivent tous avoir part au bien.

85.
les

Ce ne

sont point les frres, ni les pre et mre,

mais
les

fils

lgitimes et leurs erfans,

ou leur dfaut
;

autres fis qui doivent hriter d'un pre

que

la for-

tune d'un

homme

qui ne laisse point de

fils,

dfile ni

de veuve f retourne son pre,

et ses frres

au dfaut

du pre
L

et

de la mre.

346
1

LOIS
86.

DE MANOU.
pour
trois

Des

libations d'eau doivent tre faites

anctres; savoir, le pre y le grand-pere paternel et le


bisaeul;

un gteau

doit leur tre offert tous trois

la

quatrime personne dans la descendance

est celle qui

leur offre ces ablations y et qui hrite de leur bien

au

dfaut d'hritier

plus proche

la

cinquime personne

ne participe pas a l'oblation.


187.

Au

plus proche parent (sapinda'),

mle ou
;

femelle, appartient l'hritage de la personne dcde au dfaut des sapindas et de leur ligne^
daca, ou parent
cepteur spirituel
1

le

samnole

loign, sera l'hritier,


,

ou bien

pr-

ou

l'lve

du dfunt.
,

88.

Au

dfaut de toutes ces personnes


les trois

des Brah-

manes verss dans


et

Livres saints
,

purs d'esprit

de corps,

et matres de leurs passions

sont appels
le

hriter, et doivent en

consquence offrir

gteau;

de cette manire
cesser.

les

devoirs funbres ne peuvent pas

189.

La

proprit des Brahmanes ne doit jamais


;

revenir au roi

telle est la rgle tablie

mais, dans

les

autres classes, au dfaut de tout hritier, que

le roi se

mette en possession du bien.


190. Si la veuve d'un
oit

homme mort

sans enfans conqu'elle

un enfant mle en cohabitant avec un parent,


fils,

donne ce
possdait.

lors

de sa majorit, ce que son mari

La

qualit de sapinda, dans

troisime degr dans la descen-

ce cas, s'tend seulement jusqu'


la

dance.

Digest qf Hindu

Law,

quatrime personne ou jusqu'au

vol. III, p. 11.)

igi. Si

LIVRE NEUVIME. deux fils ns de la mme mre

347
et

de deux

maris diffrens^ morts successivement , sont en contestation

pour leur patrimoine qui


,

est entre les

mains de
,

leur

mre

que chacun

l'exclusion de l'autre

prenne

possession du bien de son propre pre.


1

92.

la

mort de

la

mre, que

les frres utrins et les

surs utrines non maries se partagent galement le


bien maternel
,

les

surs maries reoivent un prsent


;

proportionn au bien
193. Et

mme

si

elles

ont des

filles,

il

est

propos

de leur donner quelque chose de

la

fortune de leur

grand'mre maternelle, par motif d'affection.


194.
savoir
:

Le bien spar d'une femme


lui a t

est
le

de six espces
feu nuptial; ce
la

ce qui

donn devant

qu'on

lui a

donn au moment de son dpart pour


lui

mai-

son de son mari; ce qui


tion
;

a t

donn en signe

d'affec-

ce qu'elle a reu de son frre, de sa

mre ou de son

pre.

igS.

Les prsens

qu'elle a reus, aprs son mariage,

de la famille de son mari, ou de sa propre Jumille , ou


ceux que son mari
nir aprs sa
lui

a faits par amiti, doivent apparte-

mort

ses enfans,

mme du

vivant de son

poux.
196.
Il

a t dcid que tout ce que possde une


les

jeune femme marie suivant

modes de Brahm, des

Dieux, des Saints, des Musiciens clestes, ou des Crateurs

doit revenir son mari,

si

elle

meurt sans

laisser

de postrit.
'

Voyez

ci-dessus, Liv. III,

st.

21 et suiv.

348
197.
M

LOIS
Mais
il

DE MANOU.
la

est

ordonn que toute

fortune qui a
des

pu

lui tre

donne

un mariage
les

selon le

mode

maule

vais Gnies,

ou selon

deux autres modes, devienne


,

partage du pre et de

la

mre

si

elle

meurt sans enfans.

198. Tout le bien qui peut avoir t donn, n'im-

porte dans quel temps, par son pre, une

femme de

l'une des trois dernires classes, et dont le mari , qui


est
elle

un Brahmane, a d'autres femmes,


meurt sans postrit ,
la fille

doit revenir, si

d'une Brhman ou

ses enfans.

199.

Une femme ne peut


la

rien mettre part, ^o^^re//^^

des biens de

famille qui sont

communs
la

elle et plu-

sieurs autres parens,

non plus que

fortune de son

mari, sans sa permission.


200. Les parures portes par des femmes pendant
vie de leurs maris
,

la

ne doivent pas tre partages par

les
ils

hritiers des maris entre

eux

s'ils

en font le partage

sont coupables.

1Q\. Les eunuques

les

hommes dgrads

les

aveu-

gles et les sourds de naissance, les fous, les idiots, les

muets et

les estropis
il

ne sont point admis hriter;

202. Mais
rite leur

est juste

que tout

homme

sens qui h-

donne

autant qu'il est en son pouvoir, de quoi


s'il

subsister et se couvrir jusqu' la fin de leurs jours;


le faisait

ne

pas

il

serait criminel.
il

203. Si, parfois,


autres de se marier,

prend

fantaisie l'eunuque et
,

aux

lajemme de Veunuque ajant conu du fait d'un autre homme suis'ils

ont des enfans

LIVRE NEUVIME.
vant
les

349
sont
aptes

rgles prescrites

ces

enfans

hriter.

204. Aprs

la

mort du pre

si le

frre an, vivant

en

commun
les

avec ses frres y

fait

quelque gain

par son
s'ils

labeur,

jeunes frres doivent en avoir leur part,


;

s'appliquent l'tude de la science sacre

205.

Et

s'ils

sont tous- trangers l'tude de la


,

science et font des bnfices par leur travail

que

le

par-

tage de ces

profits soit gal entre


;

eux , puisque cela ne

vient pas du pre

telle est la dcision.

206.

Mais

la

richesse acquise par le savoir appartient


l'a

exclusivement celui qui

gagne

de

mme

qu'une

chose donne par un ami, ou reue l'occasion d'un mariage


,

ou prsente comme offrande

hospitalire.
la for-

207. Si l'un des frres est en tat d'amasser de

tune par sa profession, et n'a pas besoin du bien de son

pre ,

il

doit renoncer sa part aprs qu'on lui a fait

un

lger prsent, afin

que par

la suite ses enfans

ne puis-

sent pas lever de rclamation,

208.

Ce qu'un
puisqu'il

frre a
il

gagn force d peine sans


le

nuire au bien paternel,

ne doit pas

donner contre

sa

volont

l'a

acquis par son propre labeur.

209.
efforts
,

Lorsqu'un pre parvient recouvrer, par ses


n'avait pas

un bien que son propre pre


ne
le

pu rafils

voir, qu'il

partage pas contre son gr avec ses


qu'il

puisque

c'est

par lui-mme
,

a t acquis.
,

210.

Si des frres

aprs s'tre spars d'abord

se

runissent ensuite pour vivre en

commun,

puis font

un

35o

LOIS
les

DE MANOU.
parts soient gales;
il

second partage, que

n'y a pas

dans ce cas de droit d'anesse.

211.

Au moment

d'un partage
est priv

si

l'an

ou

le

plus

jeune de plusieurs frres

de sa part,^A*ce quil
si

embrasse la vie de dvot asctique y ou

l'un d'eux
;

vient mourir, sa part ne doit pas tre perdue

212. Mais que ses frres utrins qui ont runi leurs
parts en

commun

et ses

surs utrines s'assemblent et

divisent entre eux sa part, s'il

ne laisse ni femme ni en-

fans

et si le pre et la

mre sont morts.

21 3.

Un

frre an qui, par cupidit, fait tort ses


,

jeunes frres

est priv

de l'honneur attach
et doit tre

la prile

mogniture
roi d'une

ainsi

que de sa part,

puni par

amende.

214.^

Tous

les frres

qui sont adonns quelque vice


;

perdent leurs droits l'hritage

et l'an

ne doit pas

s'approprier tout le bien sans rien donner ses jeunes


frres.

1 5.

Si des frres, vivant

en

runissent leurs efforts pour la

commun avec leur pre mme entreprise, le pre


y

ne doit jamais
bnfice.

faire

de parts ingales ^ en partageant

le

216.

Que

le fils

n aprs un partage du bien fait


possession de
la

par le prcy de son vivant y prenne


de son pre, ou bien,
si

part

les frres

qui avaient partag


leurs lots au sien,

avec leur pre ont de nouveau runi


qu'il partage

avec eux.
fils

31

T.

Si

un

meurt sans enfans

et

sans laisser de

LIVRE NEUVIME.
Jeinme
^

35
;

le

pre ou

la

mre

doit hriter de sa fortune


,

la le

mre elle-mme tant morte

que
le

la

mre du pre ou

grand-p re paternel prenne


et de neveux.

bien

au dfaut dejreres

21 8. Lorsque toutes
t

les dettes et

tous les biens ont


la loi
,

convenablement distribus suivant

tout ce qui
la

vient tre dcouvert par la suite doit tre rparti de

mme

manire.

219. Des vtemens, des voitures et des parures d'une

valeur mdiocre y dont


le

tel

ou
,

tel hritier se servait avant

partage j du

riz

prpar

l'eau

d'un puits, des esclaves

femelles, les conseilleurs spirituels ou les prtres de la


famille, et les pturages

pour

les

bestiaux ont t dclars

ne pouvoir pas tre partags, mais devoir tre employs

comme auparavant.
220.

La

loi

des hritages et les rgles qui concernent


celui

les fils,

commencer par

de l'pouse, viennent de
la loi

vous tre exposes successivement; connaissez


a rapport aux jeux de hasard.

qui

111.
roi

Le

jeu et les paris doivent tre proscrits par le

dans son royaume; car ces deux coupables pratiques


la

causent aux princes

perte de leurs royaumes.

222.

Le jeu

et les paris sont des vols manifestes;

aussi le roi doit-il faire tous ses efforts

pour y mettre

obstacle.

223.

Le

jeu ordinaire est celui pour lequel on

em-

ploie des objets inanims

comme des ds ; on

appelle pari

352
(samhwaya)
'

LOIS
le

DE MANOU.
fait

jeu auquel on

servir des tre anims

comme
geure.

des coqs, des bliers ,

et

que prcde une ga-

224.

Celui

qui s'adonne au jeu ou bien aux paris, et

celui qui en fournit le

moyen en tenant une maison de


le

jeu, doivent tre punis corporellement par

roi

de

mme que les Sodras qui portent les insignes desDwidjas.


225.
blics
,

Les joueurs,

les

danseurs

et les

chanteurs pu,

les

hommes

qui dcrient les Livres saints


les

les reli-

gieux hrtiques,

hommes

qui ne remplissent pas les

devoirs de leur classe et les marchands de liqueurs doi-

vent tre chasss de

la ville l'instant.

226.
le
ils

Lorsque ces voleurs secrets sont rpandus dans


,

royaume d'un souverain


vexent continuellement

par leurs actions perverses

les

honntes gens.
le

227. Autrefois, dans une cration prcdente,


fut

jeu

reconnu comme un grand mobile de haine

en cons-

quence, l'homme sage ne

doit pas se livrer au jeu,

mme

pour s'amuser.
228.

Que l'homme

qui, en
le

secret

ou en public,
au roi

s'adonne au jeu subisse


d'infliger.

chtiment

qu'il plaira

229. Tout

homme

appartenant aux classes militaire


,

commerante

et servile

qui

ne peut pas payer une


;

amende
la
'

doit s'acquitter par son travail


petit.
signifie
;

un Brahmane

payera petit

Le mot samhwaja

uns contre
faire battre

les autres, et

de

les

littralement provocation
l'action d'exciter des

c'est
les

pour son

plaisir,

animaux

LIVRE NEUVIME,
23o.

353
aux femmes,
aux,

Que

la

peine inflige par

le roi

aux enfans, aux fous, aux gens gs, aux pauvres et

infirmes, soit d'tre frapps avec un fouet ou une tige

de bambou, ou d'lre attachs avec des cordes.

23i

Le

roi doit confisquer tous les biens des

minis-

tres qui

chargs des affaires publiques et enflamms de

l'orgueil de leurs richesses, ruinent les affaires

de ceux

qui les soumettent leur dcision.


2 32.
dits
,

Que

le roi

mette mort ceux qui font de faux


les

ceux qui causent des dissensions parmi

minis-

tres

ceux qui tuent des femmes , des enfans ou des Brahet

manes,

ceux qui sont d'intelligence avec

les

ennemis.

233. Toute affaire qui, une poque quelconque, a


t conduite son terme et juge, doit
,

si

la loi

a t sui-

vie

tre considre par le roi

comme

termine; qu'il ne

la fasse

pas recommencer

234- Mais quelle que


injustement par

soit l'affaire qui ait t

dcide
le roi la

les ministres
,

ou par

le

juge, que
une

rexamine lui-mme
mille panas.

et les

condamne

amende de

235. Le meurtrier d'un Brahmane,


queurs fermentes
',

le

buveur de
l'or

li-

l'homme qui a vol de

apparte-

nant un Brahmane y

et celui qui souille la

couche de

son matre spirituel ou de son pre , doivent tous tre


considrs
'

comme

coupables chacun d'un grand crime.


de
l'esprit

et

Il est dfendu aux Kchatriyas aux Vaisyas de boire de l'esprit de riz aux Brahmanes , de boii'e
;

de

riz

de

la liqueur

extraite

du madhouca,
(

et de l'es-

prit de sucre.

Commentaire. )

23

354
236.
Si ces

LOIS
quatre
le roi leur inflige

DE MANOU.
font pas une expiation,

hommes ne

que

justement un chtiment corporel

avec une amende.


237. Pour avoir souill
qu'on imprime siw le front
le lit

de son matre spirituel,


re-

du coupable une marque


de
la

prsentant

les parties naturelles


,

femme

pour avoir

bu des
le

liqueurs spiritueuses
distillateur

une marque reprsentant


pour avoir vol Vor d'un
le

drapeau d'un
le

prtre y

pied d'un chien; pour

meurtre d'un Brah-

mane, la figure d'ww


^38.
crifier

homme

sans tte.
ni sa-

On

ne doit ni manger avec ces hommes,


,

avec eux , ni tudier avec eux

ni s'allier par le

mariage avec eux ;

qu'ils errent sur la terre

dans un tat

misrable, exclus de tous les devoirs sociaux.

239. Ces

hommes marqus de

signes fltrissans doi-

vent tre abandonns par leurs parens paternels et maternels, et ne mritent ni compassion ni gards; telle est
l'injonction de

Manou.
les classes,

240.
piation

Des criminels de toutes


la loi,

qui font

l'ex-

que prescrit

ne doivent pas tre marqus


qu'ils soient

au front par ordre du

roi

seulement con-

damns
241

l'amende la plus leve.

Pour

les

crimes ci-dessus noncs^ commis par

un RrhmaneyKj'^w'a/o/'j recommandablepar ses bonnes


qualits, l'amende

moyenne

doit lui tre inflige;


qu'il soit

ou

bien,

s'il

a agi avec prmditation,


et

banni du

royaume,
242.

prenne avec

lui ses effets et sa famille;


classes ayant coni-

Mais des hommes des autres

LIVRE NEUVIME.
leurs biens, et tre exils

355

mis ces crimes sans prmditation, doivent perdre tous

ou mme mis

mort,

si le

crime

a t prmdit,

243. Qu'un prince vertueux ne s'approprie pas


bien d'un grand criminel;
il

le

si

par cupidit

il

s'en

empare,

est souill

du mme crime.
jet cette

244*

Ayant
,

amende dans

l'eau, qu'il l'offre

Varouna
et

ou bien
la

qu'il la

donne un Brahmane ver-

tueux

imbu de

Sainte Ecriture.

245.

Varouna

est le seigneur

du chtiment,

il

tend

son pouvoir

mme

sur les rois, et un

Brahmane parvenu
de cet univers.

au terme des tudes sacres


9.46.

est le seigneur

Partout o un roi s'abstient de prendre pour lui


,

le bien des criminels

il

nat dans le temps convenable


;

des

hommes

destins jouir d'une longue existence

247. Le grain des laboureurs y pousse en abondance, selon qu'il a t sem par chacun d'eux; les enfans ne

meurent pas dans leurs premires annes ,


au monde aucun monstre.
248.
Si

et

il

ne vient

un homme de
chtimens

la basse classe se plat le roi le

tour-

menter des Brahmanes, que


de divers
terreur.

punisse au

moyen
la

corporels,

propres inspirer

249.

On

considre

comme

aussi injuste

pour un

roi

de laisser aller un coupable, que de condamner un innocent


:

la justice consiste

appliquer

la

peine conform-

ment

la loi.

356
250.

I.OIS

DE MANOU.

Les rgles d'aprs lesquelles on doit prononcer

sur une affaire judiciaire entre deux contestans, vous ont


t exposes en dtail sous dix-huit chefs.

25 1.

Un

roi remplissant ainsi parfaitement les devoirs


la loi
,

imposs par

doit chercher,

en se conciliant
pays qui ne
lui

Vcif-

Jection des peuples , possder


pas soumis, et
les

les

sont

gouverner convenablement

lorsqu'il les

a en son pouvoir.

aSa.

S'tant tabli

dans une contre florissante, et


les

ayant mis ses forteresses en tat de dfense, suivant


prceptes de
l'art, qu'il fasse les
^

plus grands efforts pour

extirper les sclrats.

q53.

En protgeant
et

les

hommes
les

qui se conduisent
les rois qui

honorablement

en punissant
le

mdians,

ont pour unique pense

bonheur des peuples, par-

viennent au paradis
254.

Mais lorsqu'un souverain peroit

le

revenu royal

sans veiller la rpression des voleurs, ses tats sont


agits par des troubles, et lui-mme est exclu
cleste.

du sjour

255.

Tout au contraire
la

lorsque

le

royaume d'un

prince, plac sous

sauve-garde de son bras puissant,

jouit d'une scurit profonde, ce


cesse,

royaume prospre sans

comme un

arbre que l'on arrose avec soin.

256.

Que
,

le roi,

employant comme espions

ses pro:

pres yeux

distingue bien deux sortes de voleurs


pour enlever

les

uns

Littralement

les pines.

LIVRE NEUVIME.
se

357
qui en-

montrant en public,
;

les autres se cacliant, et

lvent le bien d'autrui

267.

Les voleurs publics sont ceux qui subsistent en

vendant diffrentes choses d'une manire frauduleuse;


les

voleurs cachs sont ceux qui s'introduisent secrte-

ment dans une maison par une brche faite a un mur,


les

brigands vivant dans les forts, et autres.

258. Les

hommes
les

qui se laissent corrompre par des

prsens, ceux qui extorquent de l'argent par des menaces,


les falsificateurs
,

joueurs

les diseurs

de bonne aven-

ture, les faux honntes gens, les chiromanciens,

259.

Les dresseurs d'lphans


qu'ils

et les charlatans qui

ne font pas ce

promettent de

faire, les

hommes

qui

exercent tort les arts libraux, et les adroites courtisanes


;

260. Tels sont, avec d'autres encore,


se
les

les

voleurs qui
le roi

montrent en public; que, dans ce monde,

sache

distinguer ainsi que les autres qui se cachent pour

agir;

hommes

mprisables qui portent les insignes des

gens d'honneur. 261. Aprs


les avoir

dcouverts, parle secours de

personnes sres, dguises, et qui en apparence exercent


la

mme

profession qu'eux
,

et par des espions

rpandus

de tous cts

qu'il les attire et se

rende matre d'eux.


les

262. Aprs avoir proclam compltement


vaises actions de
inflige
foits et

mauleur
for-

chacun de ces misrables, que

le roi

une peine exactement proportionne leurs


leurs facults.

358
263.

LOIS DE MANOU.
Car sans
le

chtiment

il

est impossible

de r-

primer
se

les dlits des voleurs

aux intentions perverses, qui

rpandent furtivement dans ce monde.


264. Les places frquentes,
les fontaines

publiques,

les

boulangeries, les maisons de courtisanes,


les

les

boutiques

de distillateurs,

maisons de traiteurs,

les endroits

quatre routes se rencontrent, les grands arbres consacrs


,

les

assembles et

les spectacles les forts, les les

265. Les anciens jardins royaux,


sons des artisans,
parcs
;

mai-

les

btimens dserts,

bois et les

266. Tels sont

les lieux, ainsi

que d'autres de ce
par des sentinelles

genre, que

le roi doit faire surveiller

et des patrouilles, et par des espions, afin d'carter les

voleurs.

267. Par

le

moyen

d'espions adroits, ayant t vo-

leurs, qui s'associent avec les voleurs, les


et sont bien
les

accompagnent,
qu'il

au

fait

de leurs diffrentes pratiques , de leurs retraites.

dcouvre
268.

et les fasse sortir


les divers

Sous

prtextes d'un festin compos

de mets dlicats, d'une entrevue avec un Brahmane qui

assurera

le

succs de leur entreprise , ou d'un spectacle


les

de tours de force, que


tous ces

espions parviennent runir

hommes.

269.
qui
,

Que

le roi

s'empare force ouverte de ceux

dans

la crainte d'tre arrts, ne vont pas ces rules

nions, et de ceux qui se sont engags avec


voleurs au service du
roi
,

anciens

et ne se runissent pas a euxi

LIVRE NEUVIME.
qu'il les

dSg

mette mort ainsi que leurs amis, et leurs parens

paternels et maternels s'ils sont d'intelligence avec eux.

2^0.
leur,

Qu'un prince
qu*il

juste ne fasse pas mourir

un vo-

moins

ne
si

soit pris

avec l'objet drob et les


qu'il a

inslrumens du vol;
et les outils
hsiter.

on

le

prend avec ce

enlev

dont

il

s'est servi, qu'il le fasse

mourir sans

271. Qu'il condamne galement mort tous ceux


qui
,

dans

les villages et

dans

les villes

donnent des vi-

vres aux voleurs, leur fournissent des instrumens et leur


offrent

un

asyle.

272.

Si les

hommes

qui sont chargs de la garde de

certains cantons,

ou ceux du voisinage qui ont t dsiles

gns, restent neutres pendant

attaques des voleurs,

que

le roi les

punisse sur-le-champ

comme

tels.

273.

Si

l'homme qui

subsiste en accomplissant

pour

les autres des pratiques pieuses, s'carte

de son devoir

particulier,

que

le roi le

punisse svrement d'une

amende

comme un

misrable qui enfreint son devoir.


village est

274* Lorsqu'un

y^ par des

voleurs, lorsse

que des digues sont rompues ou lorsque des brigands


montrent sur
le

grand chemin

ceux qui ne s'empressent

pas d'accourir au secours doivent tre bannis, emportant avec eux ce qu'ils possdent.

275.

Que

le roi fasse prir

par divers supplices

les

gens qui drobent son trsor, ou refusent de


ainsi

lui obir,

que ceux qui encouragent


Si

les

ennemis.
fait

276.

des voleurs

aprs avoir

une brche un

36o
mui'
',

LOIS
les

DE MANOU.
la nuit,

commettent un vol pendant

que

le roi or-

donne de
fait

empaler sur un dard aigu, aprs leur avoir


les

trancher

deux mains.
couper deux doigts un coupeur de
;

277.
bourses

Qu'il fasse
""

pour
;

le

premier vol

pour rcidive, un pied


fois
,

et

une main
mort.

pour une troisime

qu'il le

condamne

278.

Ceux qui donnent aux voleurs du feu


,

et de la

nourriture

leur fournissent des armes


,

ou un logement

et reclent les objets drobs


le roi

doivent tre punis par

comme

la

des voleurs.
le roi

279.

Que

fasse

noyer dans l'eau celui qui

rompt

digue d'un tang et occasionne la perte des


lui fasse

eaux y ou

trancher
,

la tte,

ou bien,

si le

coupa-

ble rpare le dgt

qu'il

soit

condamn

l'amende la

plus leve.

280.

Le

roi doit faire prir sans hsiter

ceux qui pra-

tiquent une brche l'htel du trsor public, l'arsenal,

ou bien une chapelle , ou qui volent des lphans


chevaux ou des chars appartenant au
281.
roi.

des

L'homme

qui dtourne son profit

une partie
le

de

l'eau d'un

ancien tang, ou bien arrte

courant

d'un ruisseau, doit tre condamn payer l'amende au

premier degr.
' Voyez dans le du MvMchhacati
,

troisime acte
le

core , dfaiseur de nuds. Les

dtail des
les voleurs

Indiens portent leur argent dans

procds employs par

un nud
'

fait

l'un des coins de

pour pratiquer une brche. ^ Littralement, coupeur

leur vtement.

de

Voyez

Liv.

VIII,

st.

i38.

nuds; ou, jJus exactement en-

LIVRE NEUVIME.
282. Celui qui dpose ses ordures sur
sans une
ncessit urgente
,

36
la

route royale,

doit payer

deux crchpanas
;

et nettoyer sur-le-champ l'endroit qu'il a sali

283.
et

Un

malade

un

vieillard

une femme enceinte

un enfant doivent seulement

tre rprimands et net-

toyer la place; telle est l'ordonnance.

284.

Tous

les

mdecins

et chirurgiens qui exercent


elle doit tre

mal leur

art mritent

une amende ;

du pre-

mier degr pour un cas relatif a des animaux, du second


degr pour des hommes.

285. Celui qui brise un pont, un drapeau, une palissade ou des idoles d'argile, doit rparer tout le dgt et

payer cinq cenis panas.


286. Pour avoir ml des marchandises de mauvaise
qualit avec des marchandises de

bon

aloi

pour avoir

perc des pierres prcieuses

et

pour avoir perfor mal-

adroitement des perles j on doit subir l'amende au pre-

mier degr
287.

et

payer

le

dommage.
le

Celui qui

donne des acheteurs payant


,

mme

prix

des choses de qualit diffrente

les
la

unes

bonnes,

les autres

mauvaises,

et celui qui

vend

mme

chose des prix diffrens , doivent ,


ces , payer
la

selon les circonstan-

premire amende ou l'amende moyenne.


le roi

288.

Que

place toutes les prisons sur la voie


criminels, affligs et hideux, soient

publique, afin que

les

exposs aux regards de tous.

289.

Qu'il

bannisse sur-le-champ celui qui renverse

un mur,

celui qui

comble des

fosss, et celui qui brise

362
fies

LOIS

DE MANOU.
du domaine public ou

portes , lorsque ces objets sont

royal.

ugo. Pour tous


prir

les sacrifices

dont

le

but est de

faire

un innocent, une amende de deux cents panas

doit

tre impose, de

mme que pour

les

conjurations magi-

ques et pour

les sortilges

de toute espce, lorsque ces

actes pervers n'ont pas russi.

291.

Celui qui

vend de mauvaise graine comme


la

bonne, ou qui place


cher la mauvaise.,

bonne graine en dessus y;o///' ca-

et celui qui dtruit la


les

marque des
dfigure;

li-

mites, doivent subir un cbtiment qui

292.

Mais

le

plus pervers de tous les fourbes est

un

orfvre qui

commet une

fraude; que

le roi le fasse

couper

par morceaux avec des rasoirs.


293. Pour vol d'instrumens de labourage, d'armes et

de mdicamens, que
gard au temps et
294.

le roi

applique une peine en ayant

l'utilit

des objets.
,

Le

roi, son conseil, sa capitale, son territoire


ses allis
,

son trsor, son arme et

sont les sept parties


cela, est dit

dont

se

compose

le

royaume, qui, pour

form

de sept membres
295. Parmi

(Saptnga).
les sept

membres d'un royaume,


la

ainsi

numrs par ordre, on doit considrer


mier

ruine du prela ruine


,

comme une

plus grande calamit

que

de

celui qui vient aprs


suite.

dans rnumration

et ainsi

de

296.
ici-bas

Entre

les
,

sept pouvoirs dont la runion forme


et qui se soutiennent

un royaume

rciproquement

LIVRE NEUVIME.
comme
lis
les trois

363

btons d'un dvot asctique qui sont

ensemble j

et

dont aucun ne dpasse Vautre ,


la

il

n'y

a aucune supriorit ne de

prminence des

qualits.

agy.

Cependant, certains pouvoirs sont plus estims


et le

pour certains actes ,


est

pouvoir par lequel une affaire


dans cette affaire par-

mise excution

est prfrable

ticulire.

298.

En

se servant d'missaires

en dployant sa

puissance, en s'occupant des affaires publiques, que le


roi cherche toujours reconnatre sa force et celle de son

ennemi.
299.

Aprs avoir mrement considr

les

calamits

et les dsordres

qui affligent ses Etats et ceux de V-

tranger y

et leur plus

ou moins grande importance,


qu'il a rsolu.

qu'il

mette excution ce

300. Qu'il recommence ses oprations plusieurs reprises, quelque fatigu


qu'il puisse tre, car
la

fortune

s'attache toujours

l'homme entreprenant

et

dou de

persvrance.

3oi.
et Cali

Tous

les

ges appels Crita, Trt,


la

Dwpara
le roi

% dpendent de

conduite du roi; en effet

est dit reprsenter

un de

ces ges.
il

302. Lorsqu'il dort,


veille, l'ge

est l'ge Cali;

lorsqu'il s'-

Dwpara;
fait le

lorsqu'il agit
,

avec nergie, l'ge

Trt ; lorsqu'il

bien

l'ge Crita.

303.
'

Un

roi, par sa puissance et par ses actions,


81 et suiv.

Voyez

Liv. I,

st.

70,

st.

364
doit se

LOIS

DE MANOU.
',

montrer l'mule d'Indra, d'Arca

de Vyoi, de

Yama, de Varouna, de Tchandra,


304.

d'Agni et de Prithiv.
les

De mme que pendant


,

quatre mois plu-

vieux, Indra verse l'eau du

ciel

en abondance, de mme,

que

le roi,

imitant les actes du Souverain des nuages, rses peuples

pande sur
305.

une pluie de

bienfaits.

De mme
le

que, pendant huit mois, Aditya ab-

sorbe l'eau par ses rayons, de

mme, que

le roi tire

de

son royaume

revenu lgal par un acte semblable celui


,

du

soleil.

306.

dans

De mme que Mrouta s'introduit et circule toutes les cratures, de mme le roi, l'instar du

'

Dieu du vent,
missaires.

doit pntrer partout, au

moyen de

ses

307. Ainsi que Yama, lorsque

le

temps

est

venu,

punit amis et ennemis ou ceux qui le respectent et ceux

qui

le

mprisent ^ de mme, que

le roi

punisse ses sujets

criminels l'exemple du juge des enfers.

308.

De mme que Varouna ne manque


les

jamais
le

d'enlacer le coupable dans ses liens, de

mme, que
,

prince

condamne

mchans

la dtention

l'instar

du Dieu des eaux.


309. Le roi
la

vue duquel

ses sujets

prouvent

autant de plaisir qu'en regardant

le

disque de Tchandra
la lune.

dans son plein


3 1 o. Qu'il
'

reprsente

le

Rgent de

soit toujours

arm de courroux
* Mrouta Vyou.
,

et d'nergie

Arca

un des noms du

soleil

un des noms de

(Sorya).

IJVRE NEUVIME.
contre les criminels
,

365

qu'il soit

impitoyable l'gard des


les

mauvais ministres,
3ii.
les

il

remplira ainsi
*

fonctions d'Agni.

De mme que Dhar porte galement toutes cratures, de mme le roi qui soutient tous les tres
la

remplit un office semblable celui de

Desse de

la terre.

3 12.

S'appliquant sans relche ces devoirs et


,

d'autres encore

que

le

souverain rprime les voleurs qui

rsident dans ses tats et ceux qui demeurent sur le territoire des autres princes
,

et

viennent infester

le sien.
il

3i3.

Dans quelque

dtresse qu'il se trouve,

doit

bien se garder d'irriter les Brahmanes en prenant leurs

biens; car, une

fois

irrits, ils le

dtruiraient sur-le-

champ

avec son arme et ses quipages,

par leurs impr-

cations et leurs saciijces magiques.

3i4. Qui pourrait ne pas tre dtruit aprs avoir


excit la colre de ceux qui ont ox^.
.,

par

le pouvoir

de

leurs imprcations j le feu

"

qui dvore tout, l'Ocan

avec ses eaux amres


s'teint et se

^,

et la

lune
*

'^,

dont

la

lumire

ranime tour tour?

Dhar, un des noms de Prithiv.

*Bhrigou, Brahmane, entretenant un feu perptuel maudit un


,

jour Agni , parce qu'il n'avait pas


protg sa

ma-Pourna, cite par M. Wilsoa ( Vicrama and Urvasi, page 7) Tchandra, poux des vingt-sept filles de Dakcha les ngligeait toutes pour Rohin sa favorite. Les
,

femme

enceinte attaet
le

surs de Rohin, jalouses de cette


prfrence, s'en plaignirent leur

que par un gant,

con-

damna
'

tout dvorer. (Langlois,


vol. II, p. SgS.)

pre, qui

fit

plusieurs reprises

Thtre Indien,

des reproches son gendre. Mais

Je ne connais pas de lgende

voyant

que

ses
il

remontrances
le

qui concerne l'Ocan.


<

taient inutiles,

condamna

D'aprs une lgende

du Pad-

par une imprcation rester sans

366
3i5.

LOIS
Quel

DE MANOU.
en opprimant

est le prince qui prosprerait

ceux qui , dans leur courroux , pourraient former d'autres

mondes

et d'autres
?

rgens des mondes

^,

et

changer des

Dieux en mortels
3i6.

Quel homme, dsireux de vivre, voudrait


ceux par
,

faire

du

tort

le

secours desquels,
et les

au moyen de

leurs oblations

le

monde

Dieux subsistent perple

tuellement

et qui ont

pour richesse

savoir divin
est

317.

Instruit

ou ignorant, un Brahmane
la

une

di-

enfans , et vivre dans


et la

langueur

Yiswmitra. Pendant que ce saint

consomption. Ses femmes


la

Mouni

se livrait

aux plus rigides


s'lever la di-

implorrent pour lui

compas-

austrits

pour

sion de Dakcha, qui adoucit l'im-

gnit de
sus
,

prcation qu'il ne pouvait pas r-

Liv.

Brahmane (voyez ci-desVII st. 42 ) un roi


, ,

voquer entirement et pronona que sa langueur, au lieu d'tre


,

nomm
ciel

Trisancou, s'adressa

lui

pour obtenir d'tre transport au


avec son corps. Yiswmitra
le lui

constante

serait

seulement p-

riodique. Telle est l'origine

du

promit

il

commena un
le

sa-

dcours et de l'accroissement suc-

En astronocessifs de la lune. mie, Roliin est la quatrime maison lunaire forme de cinq toiles,
dont
'

crifice

dans ce but, et par

pou-

voir surnaturel
sa

dvotion

il

que lui avait acquis fit monter au ciel

Trisancou. Mais Indra ne voulut


point
le recevoir, et le prcipita
;

la

principale est Aldebaran.

Cette stance ne serait-elle pas


sui-

vers la terre , la tte la premire


alors,

mieux traduite de la manire vante Qui pourrait ne pas


:

tre

enflamm de courroux, Yiswmitra comme un autre Prd,

dtruit aprs

avoir provoqu la

jpati, cra, par le pouvoir

de

ses

colre de ceux par les maldictions desquels le feu (Agni


)

austrits, dans la rgion

du sud,
et

a t

sept nouveaux Richis et d'autres


constellations
(

condamn

tout dvorer, l'Ocan


,

Nakchatras

rouler des eaux amres

et la

menaa de crer un autre Indra


et
d'autx'es

lune voir successivement s'tein-

Divinits.

Alors les

dre et se ranimer sa lumire


^

Dieux cffiays consentirent ce que Trisancou i-estt dans le ciel,


entour des constellations nouvelles.

Ceci

fait

sion

un

trait

probablement allude l'histoire de

[Rmyaiia,

I, c. Lx.)

vinit puissante,

LIVRE NEUVIME. de mme que le feu consacr


le

367
ou non

consacr est une puissante divinit.

3j8. Dou d'un pur clat,


places o l'on brle les morts
,

feu,

mme

dans
,

les
il

n'est pas souill

et

flambe ensuite avec une plus grande activit pendant


sacrifices,

les

quand on y jette

du beurre
les
ils

clarifi.

319. Ainsi, lors

mme que

Brahmanes

se livrent

toutes sortes de vils emplois,


tre honors, car
ils

doivent constamment

ont en eux quelque chose d'minem-

ment

divin.

320. Si un Kchatriya se porte des excs d'insolence


l'gard des

Brahmanes en toute occasion

qu'un Brah-

mane
tion

le

punisse en prononant contre lui une maldicle

ou une conjuration magique , car

Kchatriya

tire

son origine du Brahmane.

32
tale
,

1.

Des eaux procde


;

le feu;

de

la classe

sacerdo-

la classe militaire

de

la

pierre, le fer; leur pouvoir

qui pntre tout s'amortit contre ce qui les a produits.

32 2.
les

Les Rchatriyas ne peuvent pas prosprer sans


les

Brahmanes;

Brahmanes ne peuvent pas

s'lever

sans les Kchatriyas; en s'unissant, la classe sacerdotale


et la

classe militaire s'lvent dans ce

monde

et

dans

l'autre.

323.

Aprs avoir donn aux Brahmanes toutes

les
le

richesses qui sont le produit des

amendes

lgales,

que
fils

roi, lorsque soin

sajin approche, abandonne


et aille

son

le

du royaume
ou
,

chercher

la

mort dans un com-

bat

s'il

n'y a pas de guerre , qu'il se laisse mourir

de Jaim.

3G8

LOIS

DE MANOU.
la

324. Se conduisant de
pliqiiant toujours

manire prescrite,
roi
,

et s'ap-

aux devoirs d'un

que

le

monarque

enjoigne ses ministres


peuple.

de travailler au bonheur du

825.
la

Telles

sont les rgles immmoriales concernant


;

conduite des princes, exposes sans aucune omission


l'on

que

apprenne maintenant successivement quelles

sont les rgles qui regardent la classe commerante et la


classe servile.

326.

Le Vaisya, aprs

avoir reu le sacrement de

V investiture du cordon sacre, et aprs avoir pous une femme de la mme classe que lui , doit toujours s'occuper
avec assiduit de sa profession et de l'entretien des bestiaux.

3 2 7.
produit

En

effet

le

Seigneur des cratures, aprs avoir

les

animaux

utiles,

en confia

le

soin au Vaisya, et

plaa toute la race humaine sous la tutelle du


et

Brahmane

du Kchatriya.
328.
Qu'il
:

ne prenne jamais un Vaisya

la fantaisie
;

de dire

Je

ne veux plus avoir soin des bestiaux

et lorsqu'il est dispos s'en occuper,

aucun autre

homme

ne doit jamais en prendre soin.


329. Qu'il
soit

bien inform de la hausse et de

la baisse

du prix des

pierres prcieuses, des perles,

du

corail,

du

fer, des tissus, des parfums et des assaisonnemens

330.

Qu'il soit

bien instruit de

la

manire dont

il

faut semer les graines, et des bonnes


lits

ou mauvaises quale

des terrains

qu'il

connaisse aussi parfaitement


et des poids

systme complet des mesures

LIVRE NEUVIME.
33 1.

869

La bont ou
les

les dfauts

des marchandises, les

avantages et
le

dsavantages des diffrentes contres

bnfice ou la perte probable sur la vente des objets

et les

moyens d'augmenter
Il

le

nombre des
gages

bestiaux.

332.

doit connatre les

qu'il faut

donner

aux domestiques
les

et les diffrens langages des

hommes,

meilleures prcautions

prendre

pour conserver
et la

les

marchandises

et tout ce qui

concerne l'achat

vente.

333.

Qu'il fasse

les

plus grands efforts pour aug-

menter

sa fortune d'une

manire lgale, et

qu'il ait

bien

soin de donner de la nourriture toutes les cratures

animes.

334.

Une

obissance aveugle aux ordres des Brahla

manes verss dans

connaissance des saints Livres

matres de maison et

renomms pour

leur vertu, est le

principal devoir d'un Sodra, et lui procure le

bonheur

aprs sa mort. 335.

Un Sodra pur

d'esprit et de corps , soumis

aux volonts des


aux Brahmanes
336.

classes suprieures,

doux en son lan-

gage, exempt d'arrogance,


,

et s'attachant principalement

obtient une naissance plus releve.

Telles

sont les rgles propices concernant la

conduite des quatre classes lorsqu'elles ne sont pas dans


la dtresse;

apprenez maintenant, par ordre, quels sont

leurs devoirs dans des circonstances critiques.

24

370

LOIS

DE MANOU.

LIVRE DIXIME.
CLASSES mles; temps de dtresse.

Que

les trois classes

rgnres

se

maintenant

dans

r accomplissement de
et

leurs devoirs, tudient les


les leur

Livres saints; mais que ce soit un Brahmane qui


explique
,

non un membre des deux autres

classes

telle est la dcision.

2.

Le Brahmane

doit connatre les

moyens de subles classes; qu'il

sistance prescrits par la loi


les dclare
f'gles.

pour toutes

aux autres,

et se

conforme lui-mme h ces

3.

Par sa primogniture , par

la supriorit

de son

origine, par sa connaissance parfaite des Livres sacrs,


et
le

par

la distinction

de son investiture

le

Brahmane

est

seigneur de toutes les classes.


4. Les classes

sacerdotale

militaire
la

et

commerla classe

ante sont rgnres toutes trois ;


servile
,

quatrime ,

n'a qu'une naissance

il

n'y a pas de cinquime

classe primitive.
5.

Dans
,

toutes les classes, ceux-l seulement qui

sont ns

dans l'ordre direct , de femmes gales leurs


le

maris sous

rapport de

la classe

et vierges

au moment
appartenant

du mariage y
la

doivent tre considrs

comme

mme

classe

que

leurs parens.

LIVRE DIXIME.
6.

871

Les

fils

engendrs par des Dwidjas maries avec


la

des femmes appartenant

classe qui suit

immdia-

tement

la

leur, ont t dclars, par les lgislateurs,

semblables

a
'

leurs pres ,

mais non de la mme classe,


de

et mprisables cause de l'infriorit de la naissance

leurs mres.

7. w Telle est la rgle

immmoriale pour
la classe

les fils

ns

de femmes appartenant

qui suit immdiatefils

ment
dont

celle

de leurs maris ; pour


est spare

les

ns de femmes

la classe

de

celle

de leurs maris par


la

une ou deux
rgle lgale
8.
:

classes intermdiaires , voici quelle est

Du mariage
fils

d'un Brahmane avec une


;

fille

Vaisy
,

nat

un

appel Ambachtha

avec une
;

fille

Sodr

un Nichda nomm
9.

aussi Prasava

De

l'union d'un Rchatriya avec une

fille

Sodr

nat

un

tre appel

Ougra
de

froce dans ses actions , se

plaisant dans la cruaut, et qui participe de la nature de


la classe guerrire et
la classe servile.

10. Les

fils

d'un Brahmane
trois

'

mari avec des femmes


;

appartenant aux

classes

infrieures

ceux d'un
classes

Rchatriya
'

'

mari avec des femmes des deux


Moret

qui

Ces

fils

sont appels
,

dhbhichicta

Mhichya

Ca( fils

Kchatriya et d'une Vaisy), d'enseigner la danse, la musique et


l'astronomie ; la profession
i-ana
( fils

rana. L'emploi

du premier

d'un Brahmane et d'une Kchatriy) est

du Cad'un Vaisy et d'une


,

de montrer conduire
,

Sodr), de servir les princes. (C)


'

un lphant
profession

un cheval ou un
;

Le Mordhbhichicta

l'Am-

char, et se servir des armes

la

bachtlia et le Nichda.
^

du second

( fils

d'un

Lg Mhichya

et l'Ougra.

372
viennent aprs
;

LOIS
celui

DE MANOU.
d'un Vaisya
'

mari avec une

femme de

la seule classe infrieure les six

la sienne y sont rer^^yo^or/

gards tous

comme

vils

(Apasadas),^5r

aux

autres Jls.

I r.

Bu mariage
un
fils

d'un Kchatriya et d'une


;

fille

Brh-

man

nat

appel Sota

de V union d'un Vaisya

avec des femmes appartenant aux classes militaire et


sacerdotale naissent deux
fils

nomms Mgadha

et

Vai-

dha.
\i.
y)

De

l'union d'un Sodra avec des femmes appar-

tenant aux classes commerante, militaire et sacerdotale


,

rsultent des
,

fils

produits par
A
,

le

mlange impur
Rchattri et
le

des classes

et
le

qui sont l'Ayogava

le

Tchandla,
i3.

dernier des mortels.

De mme que
^,
,

l'Ambachtlia et l'Ougra

^,

ns dans

l'ordre direct

avec une classe intermdiaire entre celles


sont considrs par la
loi

de leurs pare7is

comme poule

vant tre touchs sans impuret ; de


et le Vaidha'^
,

mme

Rchattri

ns dans l'ordre inverse, a'ec une classe

intermdiaire entre celles de leurs parens, peuvent tre

touchs sans impuret.


\[\.

Les

fils

de Dwidjas, ci-dessus mentionns et ns,


la classe suit

dans l'ordre direct, de femmes dont


diatement celle
'

imm-

de leurs maris y ou bien en est spare


dra au Bi'hmane. 8 et g. relativement
st.
< Le Kchattri est le fils d'un Sodra et d'une Kchatriya ; le Vaidha d'un Vaisya et d'une Brh,

' 3

Le Carana. Voyez ci-dessus,


L'ordre
direct

aux classes est du Brahmane au Sodra; l'ordre inverse, du So-

man. Voyez

st.

11 et 12.

LIVRE DIXIME.
par une ou deux
gues, suivant
le

^73
naissance de

classes intermdiaires , sont distin-

degr d'infriorit de

la

leurs mres, sous le

nom

d'Anantaras, d'Ecntaras , de

Dwjantaras.
1

'

5. Par l'union d'\xi\


A A

Brahmane avec une


fille
,

fille

Ougr '

est produit
A

un Avrita; avec une


fille

Ambaclith*, un

Abhra ; avec une

Ayogav

'^

un Dhigvana.
Tchandla^ qui
est

16. flL'Ayogava, le Rchattri, et le


le

dernier des

hommes,
,

naissent d'un Sodra dans l'ordre


et

inverse des classes

tous les trois sont exclus

de

V accomplissement des crmonies funbres en


neur de leurs anctres.
17.
le

Vhon-'

Le Mgadha
,

et le

Vaidha^, ns d'un Vaisya, et


,

Sota seulement

n d'un Kchatriya
fils

de

mme

dans

l'ordre inverse, sont trois autres

galement exclus

des mmes devoirs,


1

8.

Le

fils

d'un Nichda

'

et d'une

femme Sodra
le fils

appartient la race des Pouccasas; mais

d'un So-

dra

et

d'une

femme Nichd

est

nomm

Couccoutaca.

19. Celui qui est n d'un Kchattri et d'une

femme

Ougr

est

appel Swapca

celui qui est


est appel

engendr par un

Vaidha

et

une Ambachth

Vna.
st.

tervalle

Anantara signie sans inEcntara, avec un intervalle Dwyaniara, avec deux


, ; ;

<
5

Voyez
yoyez
^r

12.

st
st.
,

12
II.

intervalles.
'

^t

Voyez
'

J
'

9'

et

n d'un Brahmane d'une Sodra. Voyez st. 8.


Nichda

Voyez

st. 8.

374
20.

LOIS
Les
tils

DE MNOU.
Dwidjas engendrent avec des

que

les

femmes de
monies,

leur classe, sans accomplir ensuite les crcelle

comme

de V investiture , privs du sacresont appels Vrtyas (ex-

ment confr par


communis).

la Svitr,

21. D'un Brahmane


d'un naturel pervers

ainsi
,

excommuni
suivant les

nat
,

un

fils

nomm

pays

Bhor-

djacantaca, Avantya, Vtadhna, Pouchpadha et Saikha.

22.

Un

Kchatriya excommuni donne naissance


,

un

fils

appel Djhalla
et Dravira.

Malla

Nitchhivi, Nata, Carana,

Khasa

2 3.

D'un Vaisya excommuni


,

nat

un

fils
,

nomm

Soudhanw, Tchrya
Stwata.
i[\.

Groucha, Vidjanm

Maitra et

Le mlange

illicite

des classes, les mariages

contraires aux rglemens, et l'omission des crmonies


prescrites, sont l'origine des classes impures.

25. Je vais maintenant dclarer compltement quels individus sont produits par les races mles
,

lorsqu'elles

s'unissent entre elles dans l'ordre direct et dans l'ordre

inverse.

26.

Le Sota,

le

Vaidha,
le

le

Tchandla qui
le

est le

dernier des mortels,

Mgadha,

Kchattri et l'Ayo-

gava

' ,

27. Tous les six engendrent des enfans semblables

'

avec des femmes de leur classe, avec des femmes de


'

la

Voyez

ci-dessus,

st.

11 et 12.

vils les

uns que

les autres,

mais

"Semblables entre eux, aussi

plus vils que leurs parens.

(C)

LIVRE DIXIME.
innie classe
classes , et

S-jS

que leurs mres, avec des femmes des hautes


servile.

avec des femmes de la classe


qu'un
fils

1^.

De mme

apte recevoir une seconde

naissance peut natre, dans l'ordre direct, d'un


et d'une

Brahmane
la troi-

femme appartenant
sa classe;

la

seconde ou

sime des trois premires classes, aussi-bien que d'une

femme de
c''

de mme, entre

les

est-a-dire entre le fils d'un

Vaisya

et

hommes vils, d'une Kcha-

trijf lefils d'un Vaisya et dune Brhmani ^ et lefils dun Kchatriya et d'une Brhman y il n'y a aucune
supriorit.

29. Ces six individus', en s'unissant rciproque-

ment avec des femmes de


grand nombre de
infmes que celles dont
30.

ces

races,

engendrent un
plus

races abjectes et mprisables,


ils

sont sortis.

De mme

qu'un Sodra engendre avec une femme

de

la

classe

sacerdotale

un

fils

plus

vil

que

lui

de

mme, un
que
3
elles
lui.

de ces tres vils, avec

une femme de l'une des


fils

quatre classes pures , engendre un

encore plus

vil

1 .

Les

six classes abjectes


*
,

en se mariant entre

dans l'ordre inverse

engendrent quinze classes


viles.

encore plus abjectes et plus


'

Voyez

ci-dessus,

st.

26.

dla.

Le Tchandla, en
(

s'unisc'est--

L'ordre direct de ces six classes


:

sant dans l'ordre inverse

est le suivant

le

Sota,
,

le

Ma,

dire en remontant successivement

gadha

le

Vaidha
et le

l'Ayogava

de

la classe

des Kcliattris celle

Tchandla; l'orle Kchattri dre inverse, par consquent, est


celui qui

des Sotas) une

femme de

clia-

cune des cinq


cdent

classes qui

pr-

commence par le Tchan-

la sienne,

peut produire

376
32.

LOIS

DE MANOU.
s'unissant

Un Dasyou % en

une femme Ayogav',


de son
qu'il

engendre un Sairindhra qui

sait faire la toilette

matre y qui remplit des fonctions serviles, bien


soit pas esclave, et qui

ne

gagne aussi

sa subsistance tendre

des

GXq\.?>

pour prendre des


Vaidha
la
^

bies sain^ages.

33.

Un

engendre, avec une Ajogavi, un


,

Maitryaca

voix douce
,

qui

fait

mtier de louer

les

hommes puissans
34.

et

sonne une cloche au lever de l'aurore.

Un Nichda^

qui s'unit a une femme Jjogavy

donne

le

jour un Mrgava ou Dsa, qui vit du mtier


et qui est

de batelier,
d'Aryvarta.

appel Kaivarta par les habitans

35. Ces trois individus de naissance vile, le Sairin-

dhra y

le

Maitryaca et

le

Migava^
,

sont engendrs

chacun par des femmes Ayogavs


des morts, sont mprises, et
fendus.

qui portent les habits

mangent des alimens d-

36.

D'un Nichda

et

d'une Jemme Vaidh nat un

Crvara, corroyeur de son mtier; d'un Vaidha avec

une Crvara

et

une Nichd

naissent

un Andhra

et

un

Mda
cinq
se

qui doivent vivre hors du village.


diffrens

fils

le

Kchattri

en

me

mariant de mme une femme de chacune des quatre autres classes


,

par exemple le Sota avec une femme de chacune des cinq


, ,

classes qui suivent la sienne, etc.,


ils
(

peut produire quatre

fils

produisent quinze autres


)

fils.

l'Ayogava, galement dans l'ordre


inverse, en peut produire trois
le
;

Commentaire.
'

Yaidha, deux; le Mgadha, en tout quinze fils. En se xu\ mariant dans l'ordre direct, com;

"
'

"*

Voyez Voyez Voyez Voyez

st.

45.
12.
11.

st.

st.

st. 8.

LIVRE DIXIME.
37.

877 bambou;

D'un Tchandla

et

d'une Vaidh nat un


le

Pndousopca, qui gagne sa vie en travaillant

et d'un Nichda et d'une Vaidh, un Ahindica qui exerce


le

mtier de gelier.
38. D'un Tchandla et d'une

femme Pouccas
les

nat

un Sopca, dont

le

mtier est d'excuter

criminels,

misrable sans cesse expos au mpris des gens de bien.


3g.
dla,

Une femme Nichd, en s'unissant un Tchanmet au monde un fils appel An tyvasy employ
,

dans
des

les endroits

l'on brle les morts, et

mpris

mme

hommes

mprisables.
le la

40.

Ces races , formes par


par
le

mlange impur des

clas-

ses et dsignes

pre et

mre

qu'elles soient ca-

ches ou non

doivent tre connues leurs occupations.

41. Six
la

fils, trois

mis au monde par des femmes de


,

mme

classe

que leurs maris

et trois ns

de femmes
^,

appartenant aux classes rgnres qui suivent

peuvent

accomplir
ture
;

les devoirs les


fils

des Dwidjas

et recevoir l'investi'^,

mais

7is
,

dans

l'ordre inverse
,

et dont la

naissance est vile

sont gaux

sous

le

rapport du devoir,

de simples Sodras, et indignes

de initiation.
le

42.

Par

le

pouvoir de leurs austrits, par


ils

mrite

de leurs pres,

peuvent tous, dans chaque ge, parles

venir ici-bas, parmi


Voyez Voyez

hommes,

une naissance plus

st. st.

12.

d'un Kchatriya avec une

*
'

18.

de

la classe

commerante.
le

femme ( ComVoyez

C'est--dire ns

du mariage
et

mentaire.)
*

d'un Brahmane avec une Kchatriy

Comme
1 1

Sota,

etc.

ou une Vaisy

de l'union

st.

, ,

378
leve, de

LOIS

DE MANOU.

mme
;

qu'ils

peuvent tre ravals une condi-

tion infrieure

43. Par l'omissioa des sacremens et par la non-fr-

quentation des Brahmanes


triyas sont

les races

suivantes de Rclia-

descendues par degrs, dans ce monde, au


:

rang de Sodras
44-
les

Ce

sont les Pndracas, les Odras, les Dravidas,


les

Cmbodjas,
,

Yavanas,
,

les

Sacas,
,

les

Paradas,

les

Pahlavas
Rhasas.
45.

'

les

Tchnas

les

Kirtas

les

Daradas

et les

Tous

les

hommes

issus des races qui tirent leur

Ces races de Kcliatriyas dg-

gnralement

les

montagnards
les

nrs ont t dtermines de la

peut-tre spcialement ceux de


l'Himla ou Imaiis
sont les Darades
, ;

manire suivante , d'aprs des recherches qui, toutefois, laissent


encore matire des doutes
offrent plus d'un
,

Daradas
;

les

et

Khasas

les liabitans

rapprochement

Cachgar.

Durds les du pays de

Une

difficult a t

hasard. Les Pndracas paraissent


tre les peuples de Tchandail

signale relativement au rappro-

ou

des provinces orientales

du gou-

vernement prsent des Mahrattes sur les confms du Bhar et au midi du Gange les Odras sont
;

chement des Tchnas et des Chique le premier prince de la dynastie Thsin, qui a donn son nom la Chine n'ayant commenc rgner que 246 ans avant
nois, c'est
,

les

Ouryas qui habitent

la

partie

Jsus-Christ, les Chinois n'ont


pas pu tre dsigns sous
le

septentrionale d'Orissa; les Dra-

nom

vidas sont

ce qu'on pense , les

de Tchnas dans
si elles

les lois

de Manou,
le croit

du sud de la cte de Coromandel les Cmbodjas, les Arachosiens dans les Yavanas on croit reconnatre les Ioniens ou
peuples
;

sont

comme on
il

antrieures de plus de mille ans

notre re

autrement
le

faudrait

supposer que

passage en ques-

les
les

Grecs d'Asie; dans


Saces
;

les

Sacas,
les

dans
;

les

Paradas ,
les

Paropamisiens dans
les
;

Pahlavas,

tion a subi une interpolation. (Voyez M. Rmusat, Nouveaux Mlanges Asiatiques, vol. II,
p.

anciens Persans dans les Tch,

534.)

nas

les

Chinois

les Kirtas sont

LIVRE DIXIME.
origine de la bouche
,

879
du pied de

du bras

de

la cuisse et

Bralim

* ,

mais qui ont t exclus de leurs classes

pour
(Ml-

avoir nglig leurs devoirs , sont appels Dasyous (voleurs), soit qu'ils parlent le langage des Barbares

tchhas),

ou

celui des
fils

hommes honorables
,

Aryas).
classes

46. Les

des Dwidjas

ns

du mlange des

dans l'ordre direct, et ceux qui sont ns dans l'ordre inverse


,

ne doivent subsister qu'en exerant

les

professions

mprises des Dwidjas.

47.

Les Sotas doivent dresser des chevaux

et

con-

duire des chars; les Ambachthas, pratiquer la mdecine;


les

Vaidhas, garder
faire le

les
;

femmes;

les

Mgadhas, voyager

pour

commerce

48.

LesNichdas, s'occuper
,

prendre

du poisson
;

les

Ayogavas
les

exercer
,

le

mtier de charpentier
et les

les
',

Mdas
faire la

Andhras

les

Tchountchous
;

Madgous

guerre aux animaux des forts


49. Les Rchattris
,

les

Ougras

et les

Pouccasas

tuer
les

ou prendre

les

animaux qui vivent dans des trous;


les cuirs
;

Dhigvanas

prparer

les

Vnas jouer des


,

ins-

trumens de musique.
50.
y

Que

ces

hommes

tablissent leur sjour au pied

des grands arbres consacrs, prs des endroits o l'on brle


les

morts , des montagnes


le

et des bois

qu'ils soient

connus

de tout
'

monde

et vivent

de leurs travaux.
*

C'est--dire tous les

hommes

Le Tchountchou

et le

Madgou

sortis
tives.
st.

des quatre classes prinii-

sont ns d'un

Voyez

ci

-dessus, Liv. I,

Brahmane par une femme Vaidh et par une femme


Oa^rk. (Commentaire.)

3i.

38o
5
1
.

LOIS

DE MANOU.
el des

La demeure des chandlas


du
village;
ils

Swapacas doit

tre hors
tiers
,

ne peuvent pas avoir de vases en-

et

ne doivent possder pour tout bien que des chiens


;

et des nes

52.

Qu'ils aient

pour vtemens
briss;

les habits

des morts;
fer; qu'ils

pour plats, des pots

pour parure, du

aillent sans cesse d'une place

une autre.
de

53. Qu'aucun homme,


rapports avec eux
;

fidle ses devoirs, n'ait

ils

doivent n'avoir d'affaires qu'entre

eux, et ne
54.

se

marier qu'avec leurs semblables.


nourriture qu'ils reoivent des autres
tie

Que

la

leur soit donne

que dans des

tessons et par

V interm-

diaire d'un valet y et qu'ils ne circulent pas la nuit dans


les villages et

dans

les villes.

55. Qu'ils y viennent dans le jour pour leur besogne, distingus au


qu'ils soient

moyen

des signes prescrits par


le

le roi

et

chargs de transporter

corps d'un

homme

qui meurt sans laisser de parens;


^>.

tel est le

rglement.
roi
,

Qu'ils excutent, d'aprs l'ordre

du

les cri-

minels condamns mort par un arrt lgal, et qu'ils

prennent pour eux


ceux
qu'ils

les habits, les lits et les

parures de

mettent mort.
doit reconnatre ses actions

57.

On
,

l'homme qui

appartient une classe vile, qui est n d'une mre mprisable

mais qui n'est pas bien connu

et qui a l'appasoit
la

rence d'un
58.

homme

d'honneur, quoiqu'il ne
,

pas

tel

Le manque de sentimens nobles


la

rudesse de
ici-

paroles,

cruaut et l'oubli des devoirs, dnotent

LIVRE DIXIME.
bas

38
digne de

l'homme qui doit

le

jour une mre

mpris.
59.

Un homme d'une
, ;

naissance abjecte prend

le

maules

vais naturel de son pre

ou

celui de sa

mre ou tous
,

deux

la fois

jamais

il

ne peut cacher son origine.

60. Quelque distingue que soit la famille d'un


s'il

homme,

doit sa naissance au

mlange des

classes,
,

il

participe,

un degr plus ou moins

marqu

du naturel pervers

de ses parens.
61. Toute contre o naissent ces

hommes

de race

mle qui corrompent


truite, ainsi

la

puret des classes, est bientt d-

que ceux qui l'habitent.


la vie,

62.

L'abandon de

sans espoir de rcompense,

pour

le salut

d'un Brahmane, d'une vache, d'une


fait

femme
de vile

ou d'un enfant,
naissance.

parvenir au

ciel les

hommes

63. Se garder de faire

le

mal, dire toujours

la vrit,

s'abstenir de tout vol, tre pur, et rprimer ses organes,

voil

sommairement en quoi
quatre classes.

consiste le devoir prescrit

par

Manou aux

64.

Si la fille

d'une Sodr et d'un Brahmane, en


,

s'unissant

un Brahmane

met au monde unejlle qui


et ainsi

s'unit

de

mme un Brahmane,
remontera au rang
le

de suite
,

la

basse classe

plus distingu

la

septime gnration.
65.

Un

Sodra peut

ainsi s'lever la condition de

Brahmane,
descendre

et le Jls f'un

Brahmane
,

celle

de Sodra

et d'une Sodr par une succession de ma-

382
riages
,

LOIS
la

DE MANOU.
la

mme

chose peut avoir lieu pour

ligne d'un

Kchatriya et pour celle d'un Vaisya.


^%.
tre
S'il

y a du doute relativement
t

la

prfrence en-

l'homme qui a
plaisir,

engendr par un Brahmane , pour


la classe servile

son

avec une femme de

non maet

rie, et celui qui doit le jour une

femme Brhman

un Sodra
67.
ble et
ses

Celui qui a t engendr par un


vile,

homme honora-

par une femme


;

peut se rendre honorable par

qualits

mais celui qui a t engendr par une


classe distingue et par
vil
;

femme d'une

un homme

vil

doit

lui-mme tre regard comme


68. Toutefois
,

telle est la dcision.

il

a t dtermin par la loi

que ces

deux individus ne doivent pas recevoir le sacrement


l'investiture; le premier, cause de la bassesse de sa
le

de

mre;

second, cause de l'ordre des classes interverti.


69.

De mme
le

qu'une bonne graine qui pousse dans

un bon

terrain s'y

dveloppe parfaitement; de

mme

celui

qui doit

jour un pre et une mre honorables est


les

digne de recevoir tous

sacremens.
la se-

70. Quelques Sages vantent prfrablement

mence

d'autres le

champ
;

d'autres estiment la fois le


:

champ
7
1
.

et la

semence
,

voici quelle est la dcision


sol ingrat
,

La semence rpandue dans un


;

s'y

d-

truit sans rien produire

un bon

terrain sur lequel


'

au-

cune graine
'

n'est jete,

demeure entirement nu.


un
terrain prpar pour

Littralement, est purement


sthandila.

un

sa-

un

Un

sthandila est

crifice.

,, ,

LIVRE DIXIME.
pres, les
saints
le
fils

383

ni. Mais puisque, par rexcellence des vertus de leurs

mme

d'animaux sauvages sont devenus de


et glorifis
'

hommes honors

pour

cette raison

pouvoir mle l'emporte.


yS.

Aprs avoir mis en comparaison un Sodra rem-

plissant les devoirs des classes honorables, et

un homme

des classes distingues se conduisant

comme un Sodra
ni in-

Brahm lui-mme

a dit

Ils

ne sont ni gaux

gaux , leur mauvaise conduite tablissant un rapport

entre eux.
74"

Que

les

Brahmanes qui s'appliquent aux moyens


batitude finale
,

de parvenir
leurs devoirs
,

la

et qui sont fermes dans


six prati-

se
:

conforment parfaitement aux

ques suivantes
75. Lire
la lire
,

la

Sainte criture, enseigner aux autres

sacrifier, assister les autres

dans leurs sacrifices

donner

et recevoir; telles
;

sont les six pratiques enjointes

la premire des classes

76. Mais parmi ces six actes

du Brahmane ,
les

trois serdiri-

vent sa subsistance, savoir: enseigner


ger un sacrifice
,

Vdas,

et recevoir des prsens d'un

homme

pur.

de ces pratiques sont rserves au Brah7 y. Trois mane et ne regardent pas le Rchatriya ; savoir : faire lire
les

Livres saints, officier dans un sacrifice

et accepter des

prsens.

78. Ces trois pratiques sont galement interdites au

Le commentateur exemple Richyasringa

cite
,

pour

saint ermite

Vibhndaca

et d'une

fils

du

daine.

384
Valsya par
la loi
;

LOIS
car

DE MANOU.
,

Manou

le

Seigneur des cratures,


et

n'a pas prescrit ces actes

aux deux classes militaire

commerante,
79. Les

moyens de subsistance propres au Kchatriya


le javelot
;

sont de porter l'pe ou

au Vaisya, de

faire le

commerce de soigner
,

les

bestiaux et de labourer la terre;

mais leurs devoirs, a tous les deux, sont de donner des

aumnes de
,

lire la

Sainte Ecriture et de sacrifier.


le

80. Enseigner
le

Vda

protger

les

peuples

faire

commerce
les

et s'occuper des bestiaux, sont respectiveles

ment

occupations
,

plus recommandables pour le


le

Brahmane

le

Kchatriya et
si

Vaisya

81. Mais

un Brahmane ne peut pas

subsister en
qu'il

s'acquittant de ses devoirs ci-dessus mentionns,

vive en remplissant

le

devoir d'un Kchatriya ; car


le sien.

il

vient

immdiatement aprs
82.

Cependant o
il

si

l'on

demande comment

il

doit vivre

dans

le cas

ne peut gagner sa subsistance ni par

l'un ni par l'autre de ces

deux emplois , voici ce qu'il


les

doit faire

qu'il

laboure la terre, soigne

bestiaux et

mne

la vie d'un Vaisya.

83. Toutefois
traint

un Brahmane ou un Kchatriya, con-

de vivre des mmes ressources qu'un Vaisya, doit


,

avec soin

autant que possible, viter

le

labourage,

travail qui fait prir

des tres anims, et qui dpend

d'un secours tranger,

comme

celui des bufs.


;

84. Certaines gens approuvent l'agriculture


ce

mais
,

moyen

d'existence est blm des

hommes de

bien

car

LIVRE DIXIME.
le bois

385

arm d'un

fer tranchant dchire la terre et les

animaux

qu'elle renferme.
si
,

85. Mais

par

le

manque de
est forc

subsistance

un Brah-

mane ou un Kchatriya

de renoncer l'obser-

vation parfaite de ses devoirs, pour gagner de quoi vivre, qu'il vende les marchandises dont les Vaisyas font

commerce, en vitant

celles qu'il faut viter;

86. Qu'il s'abstienne de vendre des sucs vgtaux

de toute sorte

du

riz

apprt

des graines de ssame

des pierres, du sel, du btail, des cratures humaines;


87.

Aucune

toffe
,

rouge

aucun
il

tissu

de chanvre

de

lin

ou de laine

quand mme

ne

serait pas

rouge ;

des fruits, des racines, des plantes mdicinales;


88.

De

l'eau, des

armes, du poison, de

la

viande,

du
de

jus d'asclpiade, des parfums de toute sorte,


caill,

du

lait,

du miel, du
la cire,

du beurre liquide, de
et

l'huile
;

de ssame,

du sucre

du gazon consacr

89.

Des animaux des

forts, quels qu'ils soient, des

btes froces, des oiseaux, des liqueurs enivrantes, de


l'indigo, de la laque, et

aucun animal au sabot non

fendu.

90. Mais

le

Brahmane laboureur peut,


,

s'il

le

veut,

vendre , pour des usages pieux


sans mlange
,

des graines de ssame

aprs les avoir produites par sa propre

culture, pourvu qu'il ne les garde pas long-temps


l'espoir d'en tirer plus

dans

de profit.
ssame tout autre usage qu'

91. S'il emploie

le

prparer sa nourriture, frotter ses membres et faire

25

386
des oblations,
il

LOIS

DE MANOU.
que
ses

sera plong l'tat de ver, ainsi

aeux, dans les excrmens d'un chien.

92.

Un Brahmane
la

est

dgrad sur-le-champ
sel
s'il
;

s'il

vend
il

de

la

viande, de

laque ou du

en trois jours

est

rduit la condition de Sodra,

fait

commerce de

lait.

93.

Pour avoir vendu de son


de Vaisya.

plein gr les autres mar-

chandises interdites, un Brahmane, en sept nuits, des-

cend

l'tat

94. Cependant y on peut troquer des liquides contre des liquides, mais non du
sel

contre des liquides; ou


riz

peut aussi changer du

riz

prpar pour du

cru, et

des graines de ssame pour un

mme

poids ou pour une

mme mesure
g5.
tresse
,

d'autres grains.

Un homme

de

la classe militaire,

en cas de d-

peut avoir recours ces diffrens moyens d'exisil

tence; mais jamais, dans aucun temps,


des fonctions plus leves,

ne doit penser

comme

celles

d'un Brah-

mane.
96.
dit, vit

Que l'homme de
en
se livrant

basse naissance qui

par cupi-

aux occupations des


par
le roi

classes supqu'il

rieures, soit l'instant priv

de tout ce

possde, et banni.
97.
Il

vaut mieux s'acquitter de ses propres fonc-

tions d'une manire dfectueuse,

que de remplir

parfai-

tement

celles d'un autre

car celui qui vit en accom-

plissant les devoirs d'une autre classe perd sur-le-champ


la sienne.

98.

Un homme

de

la classe

commerante qui ne peut

LIVRE DIXIME.
descendre aux fonctions du Sodra, pourvu
soin d'viter ce qu'on ne doit pas
quitte aussitt qu'il en a le
faire
;

387

pas subsister en remplissant ses propres devoirs, peut


qu'il
ait

mais

qu'il les

moyen.

gg.
vir des

Un

Sodra qui ne trouve pas l'occasion de serse livrer et

Dwidjas peut
,

pour vivre aux travaux


ses enfans

des artisans besoin


;

si

sa

femme

sont dans le

100. Qu'il exerce de prfrence les mtiers,


celui de charpentier , et les diffrens arts,

comme comme la

peinture , par

le

moyen

desquels

il

peut rendre service

aux

Dvv^idjas.

loi.

Un Brahmane

qui ne veut point remplir les


celles des Vaisyas, et qui
,

fonctions des Kchatrijas ni

prfre rester ferme dans son chemin

bien qu'il soit


et prs
:

extnu par

le

manque de

subsistance
la

de suc-

comber, doit se conduire de


102.

manire suivante

Le Brahmane

qui est

tomb dans

la

misre doit
il

recevoir de qui que ce soit; car, d'aprs la loi,

ne

peut pas advenir que


io3.

la puret parfaite soit souille.

En

enseignant la Sainte Ecriture, en dirigeant

des sacrifices,
terdits, les

en recevant des prsens dans des cas in-

Brahmanes, lorsqu'ils sont dans la dtresse,


ils

ne commettent aucune faute;

sont aussi purs que l'eau

ou

le feu.

io4- Celui qui, se trouvant en danger de mourir

de faim , reoit de

la nourritiu'e
le

de n'importe qui

n'est
la

pas plus souill par

pch, que l'ther subtil par

boue

388
io5.

LOIS

DE MANOU.
le

Adjgarta tant affam fut sur


fils

point de faire
il

prir son

Sounahspha
,

'

*,

cependant
il

ne se rendit

coupable d'aucun crime


contre
la

car

cherchait

un secours

famine

io6. Vmadva, qui savait distinguer parfaitement


le

bien et

le

mal, ne fut nullement rendu impur pour

avoir dsir, dans faim, manger de

un moment o

il

tait press

par

la
:

la chair

de chien pour conserver sa vie

107.

Le
la

rigide pnitent

Bharadwdja, tant tourfils

ment par

faim, et seul avec son

dans une fort


:

dserte, accepta plusieurs vaches

du charpentier Vridhou

108.

Viswmitra

',

qui cependant connaissait par-

faitement

la distinction

du bien

et

du mal, succombant
d'un chien qu'il

de besoin, se dcida manger


avait reue de la

la cuisse

main d'un Tchandla.


gnralement dsapprouvs ,

109.

De

ces trois diCl^s

savoir

recevoir des prsens offerts


diriger jyowr

par des hommes

mprisables ,

eux des

sacrifices, et leur ex-

pliquer l'Ecriture Sainte, recevoir des prsens est ce


qu'il

y a de plus bas, et ce qui est


l'autre

le

plus reproch

un Brahmane dans

monde.

110. Officier dans un sacrifice et expliquer l'Ecriture


Sainte sont deux
'

actes toujours accomplis pour ceux


radwdja et Viswmitra sont de saints personnages que l'on compte au nombre des Ricliis inspirs,
,

Le commentateur ajoute simplement qu' Adjgarta vendit son fils pour un sacrifice, qu'il l'attacha au poteau et se disposa l'immoler. J'ignore la suite de la
,

auxquels
les

les
(

Indiens croient que

prires

Mantras

du Rig(

lgende.
'

Vda ont
Asiat.
,

rvles.

Rech.

Sounahspha, Yinaadva, Bha-

vol.

YIII, p. Bgi et 092.)

1 1

LIVRE DIXIME.
dont
1

38^
de V initiation ;

aine a t purifie par le sacrement

mais un don est reu


vile,

mme

de

la

part d'un

homme

ser-

de

la

basse classe.
assistant

111.

Le pch commis en

des

hommes
la

mprisables dans un

sacrifice, et

en leur expliquant

Sainte Ecriture, est effac par la prire voix basse et

par

les oblations

le

pch commis en recevant quelque


les aus-

chose d'eux, par l'abandon de ce prsent et par


trits.

112.

Un Brahmane

priv de ressources
:

doit gla-

ner des pis ou des grains n'importe o


pis est prfrable recevoir

glaner des
,

un prsent rprhensible

ramasser des grains l'un aprs l'autre est encore plus


louable.
1

3.

Des Brahmanes matres de maison qui sont dans


et

le

dnment,

ont besoin d'un mtal non prcieux y


,

ou de quelque autre objet


il

doivent

le

demander au

roi

ne faut pas s'adresser un


et

roi qui n'est pas dispos

donner,
1

dont V avarice

est bien

connue.
tre

4-

La premire des choses qui vont


,

num-

res, et ainsi de suite

peut tre reue plus innocemment


,

que celles qui viennent aprs

savoir

un champ non
,

ensemenc , un champ ensemenc , des vaches


vres, des brebis
,

des ch-

des mtaux prcieux

du grain nouveau,

du grain apprt.
1 1

5. Il
:

y a sept moyens lgaux d'acqurir du bien


,

qui sont
les

les hritages
,

les

donations

les

changes ou
;

achats

moyens permis

toutes les classes

les

Sgo
conqutes
,

LOIS

DE MANOU.
le le

qui sont rsewes la classe militaire;


,

prt intrt

le

commerce ou

labourage
les

qui

re-

gardent la classe commerante ;

et

prsens reus

de gens honorables, gui sont rservs


11 6.

aux Brahmanes.
les arts,

Les sciences,

comme
les

la mdecine,

comme
un

celui
,

de prparer
service

parfums ,
le

le travail

pour

salaire

le

pour gages,
,

soin des bestiaux, le


,

commerce

le

labourage

le

contentement de peu

la

mendicit et l'usure, sont des moyens de soutenir sa vie

dans
1

les

temps de dtresse.

17.

Le Brahmane

et le Kchatriya,

mme dans un
;

moment
un

critique , ne doivent pas prter intrt


si

mais

chacun d*eux peut,


faible intrt,

cela lui plat, prter,

moyennant

un homme coupable d'un crime, qui


un pieux usage.

doit faire de cet argent

118.
rcoltes

Un roi

qui prend

mme

la

quatrime partie des


ncessit ur-

de son rojaume, dans un cas de

gente, et qui protge le peuple de tout son pouvoir, ne

commet aucune
1

faute.

19.

Son devoir

particulier est de vaincre;


il

que ja-

mais dans un combat

ne tourne
les

le

dos

aprs avoir, les


la classe

armes
merante

la
,

main, dfendu

hommes de

com-

qu'il reoive l'impt lgal.

120. L'impt sur la classe commerante qui,


les

dans

temps de prosprit , est seulement du douzime des

rcoltes, et du

cinquantime des bnfices pcuniaires

peut tre
'

dans des cas de


VII,
st.

dtresse, de la huitime et

Voyez

Liv.

i3o.

LIVRE DIXIME.
ineine

39
du vingtime

de la qualrieme^'Avc des
;

rcoltes et

des gains eu argent

les

Sodras,

les

ouvriers et les artisans

doivent assister de leur travail et ne pajer aucune taxe.

Un Sodra qui dsire se procurer sa subsistance et ne trompe pas l'occasion de s'attache?' un Brahmane ^ peut servir un Kchatriya, ou bien, au dfaut de
121.
celui-ci , qu'il se procure des

moyens

d'existence en se

mettant au service d'un riche Vaisya.


122. Qu'il serve un
le ciel
,

Brahmane dans

l'espoir d'obtenir

ou pour

le

double motif de se procurer sa subet la flicit


le

sistance
lui

dans ce monde ^

dans Vautre; ceBrahmane

qui est dsign

comme

serviteur d'un

parvient au but de ses dsirs.


123.
r>

Servir

les

Brahmanes
;

est dclar l'action la plus

louable pour
faire est

un Sodra
lui

toute autre chose qu'il peut

pour
Ils

sans rcompense.
lui

124.

doivent

allouer dans

leur maison des

moyens

d'existence suftsans, aprs avoir pris en consid,

ration son habilet


est oblig

son zle et

le

nombre de ceux

qu'il

de soutenir.

125.
ainsi

Le
les

reste

du

riz

apprt doit
le

lui tre

donn,
les

que

vtemens uss,

rebut des grains et

vieux meubles.
126.
Il

n'y a, en aucune manire, de faute pour

un

Sodra qui mange de l'ail et d'autres alimeiis dfndus,


et
il

ne doit pas recevoir


pieux,

le

sacrement de

les devoirs

comme
il

les ohlations

V investiture ; au fu, ne lui

sont pas prescrits, mais

ne

lui est

pas dfendu d'ac-

392
complir
le

LOIS

DE MANOU.
,

devoir religieux

qui consiste faire des

offrandes de riz prpar.


1