Heidegger e A Fotografia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009
Heidegger e a fotografia: subjetividade, tempo e tcnica na contemporaneidade1

Wagner Souza e Silva2 Universidade de So Paulo, So Paulo, SP.
Resumo Martin Heidegger questiona a subjetividade tomando como eixo fundamental em seu pensamento a presena inevitvel dos jogos com a temporalidade. Ainda em seu projeto filosfico, vemos que a tcnica torna-se pea mediadora importante na prpria afirmao do carter humano. O objetivo deste artigo visa discutir a pertinncia do pensamento de Heidegger para abordar a fotografia como uma tcnica mediadora da relao entre tempo e subjetividade, visando compreender os desdobramentos de sua tecnologia no universo digital contemporneo. Palavras-chave fotografia; tempo; imagem; tcnica; subjetividade.
Introduo
Em sua obra mxima, Ser e tempo ([1927] 2009), Martin Heidegger revela seu projeto filosfico de abordar a questo do ser que, segundo o pensador, teria sido ignorada, principalmente ao longo do pensamento ocidental que emergiu aps ao perodo medieval de domnio da igreja catlica. O homem, na perspectiva das conquistas iluminadas, ao priorizar a busca do conhecimento objetivo, no levava em considerao, neste processo, a questo do ser, fundamental para a colocao de sua prpria essncia existencial3. Heidegger busca compreender a possibilidade de um sujeito que vive sob um estado de projeo constante no mundo: o Dasein (ser-a).
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Trabalho apresentado no GP Fotografia do IX Encontro dos Grupos/Ncleos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Doutorando em Cincias da Comunicao, na rea de concentrao Estudos dos meios e da produo meditica, na ECA/USP. e-mail: wasosi@gmail.com 3 No se trata, a priori, de uma discusso sobre a existencialidade humana. Essa existncia envolvida na questo devido ao fato de que o homem torna-se objeto para se pensar o sentido do ser. Para Heidegger, ser sempre o ser de um ente e elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente que questiona em seu ser. (Heidegger, [1927] 2009; 42-44). 1

Isso significaria que a condio existencial do homem estaria imersa numa temporalidade de difcil apreenso, mas que representaria uma situao autntica para ser no mundo. J em sua conferncia A questo da tcnica ([1953] 2007), Heidegger busca apreender o processo de existncia pela instrumentalidade presente na relao entre o homem e a natureza. Na perspectiva de que a tcnica tenha se tornado parte fundamental e inseparvel do homem, sendo, portanto, no s mais um modo de fazer humano, mas tambm um modo de apreenso do mundo e vivncia, o filsofo questiona novamente a autenticidade da existncia humana em meio aos determinismos e regras que se materializam nas prticas tecnolgicas. Percebe-se, portanto, que alguns dos temas com os quais Heidegger se ocupou ao longo do sculo passado, a saber, temporalidade, subjetividade e tcnica, so tambm pertinentes ao universo fotogrfico. O que aqui se prope buscar as possibilidades de contribuio do pensamento de Heidegger para a abordagem da fotografia como objeto de estudo, a partir de uma conectividade conceitual mediada por tais temas. As relaes entre o pensamento de Heidegger e a prtica fotogrfica encontram consonncias que merecem um olhar mais atento, sobretudo neste momento em que as reconfiguraes de espao e tempo introduzidas pelas tecnologias da informao e comunicao (TICs) parecem recolocar o estatuto da fotografia. Subjetividade e tcnica fato que as relaes entre homens e mquinas so fundamentais na estruturao da cultura contempornea. Como forma de imitao de alguma capacidade humana, estas mquinas se tornam capazes de permitir novas formas de contato com a realidade, baseando-se num processo de amplificao, seja da fora de um homem (como no caso de uma simples alavanca, por exemplo), sejam dos sentidos e das formas de percepo ou expresso (como uma lente de aumento ou um alto-falante). Por essa razo, tecnologia e tcnica, ambas manifestadas por meio destas mquinas, possuem a irrecusvel funo de tambm construir a noo de identidade, principalmente no mbito dos meios de comunicao. A fotografia, portanto, deve ser sempre considerada uma prtica capaz de configurar conceitos, identidade e cultura, servindo-se de uma tecnologia prpria que j est consagrada como meio de comunicao e forma de expresso. A cada momento de
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aprimoramento tecnolgico na trajetria histrica da fotografia, seria plausvel afirmar, portanto, que os modos de percepo do mundo, interpretao e expresso passaram tambm por reconfiguraes, mesmo que de forma tmida ou atenuada pelo caminhar de sua histria. Ao passo em que as TICs introduzem novas prticas que se sutentam por hbitos perceptivos cada vez mais mediados por mquinas, a pergunta pela presena do fator humano nesse processo torna-se cada vez mais frequente, e quase sempre num tom urgente, como se o homem, o sujeito, estivesse sendo diludo em meio a um universo tecnocrata. Mas estas tecnologias no foram concebidas pelo homem, ou seja, pelo sujeito? O exerccio destas tecnologias no seria, nesse caso, o exerccio de uma subjetividade legtima? Entendo que subjetividade o sujeito em ao. Se h ao, h acionamento de algo e sobre algo, que seria o objeto. No existiria sujeito sem objeto, no existiria subjetividade sem objeto. Assim posto, o objeto entendido como tudo aquilo que est fora do sujeito. Mas se h algo fora do sujeito, existe um limite fsico para definir o que um sujeito. Esse limite seria aquele definido pelo nosso corpo: tudo que toco, tudo que vejo, tudo que escuto objeto. A esse objeto que tudo que est no mundo tambm se d o nome de real. Porm, na conscincia que dou sentido ao mundo em que esbarro. A conscincia, algo imaterial, esfera inatingvel de nosso corpo, no sentido restrito, ou seja, no se pode toc-la ou v-la. Sendo assim, seria irreal. Mas pelo fato de ela estar em meu corpo, que real, pois tambm um objeto no mundo, eu, o sujeito, sou obrigado a consider-la objeto, consciente de que este processo a manifestao daquilo que sou. Sujeito objeto, objeto est no sujeito. No existe homem interior, o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece, diz Merleau-Ponty (2006:6). Faz sentido, portanto, falarmos em diferena entre sujeito e objeto? Ao buscar questionamentos sobre o sentido do ser, Heidegger intenta posicionar a subjetividade dentro de uma temporalidade que antecede qualquer teoria ou saber, recusando, portanto, a idia do homem como animal racional que imperou no pensamento filosfico ocidental e que ganhou no cogito cartesiano a sua consagrao para estabelecer os princpios especulativos da cincia. O ser no produto do pensamento. Pelo contrrio, o pensamento essencial um acontecimento provocado pelo ser (Heidegger, 1979: 49). Para Heidegger, o homem habita o mundo e este mundo no objeto, pois homem e mundo so inseparveis. E esta a condio

ontolgica fundamental do Dasein, o termo chave para designar a situao existencial do homem no pensamento de Heidegger. Werle sustenta:
o mundo no existe apenas na forma de um receptculo fsico no qual nos encontramos; o Dasein no est apenas no mundo, mas ele tem mundo, constitui o mundo como uma extenso dele mesmo na medida em que lida com os instrumentos que esto em torno dele. Neste caso, importante afastar a idia de mundo como mera natureza que nos cerca, enquanto mundo meramente objetificado. Na verdade, o que define mesmo o mundo para o Dasein passa pelo modo como o Dasein se relaciona de modo imediato com o mundo, ao trabalhar e operar com instrumentos de seu dia-a-dia (WERLE, 2003:101).
Importante ressaltar a pontuao de Weler de que o que define o mundo para o Dasein passa pelo modo como este trabalha e opera com os instrumentos de seu cotidiano. Para Heidegger, este mesmo cotidiano que est permeado por tarefas impostas pela tradio, representa a possibilidade sempre presente de o homem existir de forma inautntica. no cotidiano que o homem se aliena da tarefa de tornar-se a si mesmo, tornando-se um ser preguioso e cansado de si prprio, que pensa e vive por meio de idias e sentimentos acabados e inalterveis4. Se atentarmos para o fato de que a tcnica, em suas mais variadas manifestaes, ocupa espao considervel no cotidiano, entenderemos o porqu de Heidegger apontar a necessidade de reflexo sobre ela, pois se trata, em ltima anlise, de um mero reflexo de seu projeto filosfico maior de busca de questionamentos a respeito do ser. Heidegger enxerga na tcnica um objeto catalisador que dialoga de forma efetiva com o seu Dasein compreendido como o ser-a ou ser-no-mundo. Uma vez jogado no mundo, em que ser e pensar consistem numa condio de temporalidade inevitvel e indivisvel de existncia, o homem j encontra na tcnica mecanismos de contato no s com o mundo, mas tambm consigo mesmo. Quando abordou a tcnica em sua clebre conferncia sobre o tema (HEIDEGGER, [1953] 2007), sua inteno era tentar apontar como se d, essencialmente, a relao entre o homem e o mundo a partir das conquistas estabelecidas pela cincia e de sua instrumentalizao na tcnica moderna. Em linhas gerais, Heidegger inicia sua tese ao apontar que tcnica no meramente um meio, tambm um modo de desabrigar (ibid.: 380). O homem moderno, por meio de seus instrumentos, passou a requerer este desabrigar da natureza na forma de desafio e no na forma de um deixar acontecer. Segundo Heidegger, ao
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STEIN, E. In: HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos, So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp 9-11. 4

contrrio da techn grega que se aproximava de um modo de interveno do homem em que h uma continuidade entre a produo natural e a interferncia humana, a tcnica moderna opera num sentido em que a natureza desafiada, calculada e armazenada como proviso. Como exemplo para o primeiro caso, Heidegger aponta os antigos moinhos de vento, em que suas hlices giram familiarizadas ao seu soprar (ibid.:381), no retirando, no entanto, a energia da corrente de ar para armazen-la; para o segundo caso, o filsofo cita as usinas hidroeltricas que alteram o curso dos rios e reconfiguram paisagens. Nesse movimento de desafio e estocagem, o homem passaria a calcular a natureza, gerando assim, a busca constante da preciso tcnica por meio da prpria tcnica, comprometendo a autenticidade de seu papel neste processo. Tcnica gera tcnica, e tambm o esquecimento do sentido do ser. Na medida em que o homem cultiva a tcnica, ele toma parte no requerer enquanto um modo de desabrigar. Entretanto, o descobrimento mesmo, no seio do qual o requerer se desdobra, nunca algo feito pelo homem (ibid.: 384). E como podemos enquadrar a tcnica da fotografia em meio s reflexes de Heidegger? Em que medida a fotografia situa a relao homem-mundo na afirmao do sujeito, sobretudo neste momento em que sua reconfigurao tecnolgica (passando da fotoqumica para o digital) a compromete ainda mais com o universo das TICs? Colocando a questo nos termos do filsofo, o que a tcnica da fotografia busca desafiar? Fotografia, tempo e angstia Uma suposta ontologia da imagem fotogrfica passa por uma manifestao inevitvel de coordenadas de espao e tempo. Espao forma, tempo intensidade. A coordenada espao, baseada em sua potencialidade figurativa (o paradoxo que a torna um dispositivo mimtico e simblico concomitantemente), a designa como uma forma sempre presente de buscar na representao fiel da realidade maneiras plsticas de questionamento e reposicionamento de seu referente. A coordenada tempo, alm de imbricada tambm na prpria estrutura do dispositivo (em sua gnese, qualquer fotografia sempre um intervalo de tempo), redimensionada quando projetamos a imagem fiel num tempo que no mais aquele mesmo da realidade representada, gerando toda a intensidade do valor simblico de sua superfcie (memria, valor, efeito). Uma vez que tempo e espao so inseparveis e se reforam no universo
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fotogrfico, seja nos atos de produo, seja nos atos de recepo, deve-se ressaltar que fotografia no s dispositivo de representao, tambm dispositivo de localizao. Por tais razes, a usual metfora mapa e territrio, representando, respectivamente, imagem e realidade, lhe cabe perfeitamente quando a definimos muito mais pela forma, ou seja, pelo espao que representado. assim que ela constituiu seu carter pragmtico, tornando-se ferramente pra tudo (publicidade, jornalismo, cincia, etc.). Mas em termos de intensidade, ou seja, em relao a presena do tempo, a fotografia torna-se mais um processo que mero objeto, e mapas podem ser construdos em funo de interferncias subjetivas, pois subjetiva a prpria noo de tempo. A fotografia, para o senso comum, define-se como aprisionadora do tempo cronolgico. O mito do instante decisivo de Cartier-Bresson que inunda as concepes de um fazer fotogrfico jornalstico (o presente capturado), os lbuns de famlia que visam reviver as lembranas de nossas vivncias (o registro do passado), ou at mesmo as imagens de sondas espaciais que nos trazem lugares que ainda no estivemos (a probabilidade do futuro), reforam a presena de um tempo fotogrfico como algo singular e prprio sua tcnica, desafiando a tradio do tempo cronolgico. Na experincia fotogrfica, quando este outro tempo se coloca paralelamente ao tempo real da vivncia, lidamos com uma situao em que as coordenadas cronologicamente estabelecidas como antes, agora e depois, se do de maneira concomitante, o que define uma densidade nica de percepo do tempo numa intensidade no mais mensurvel, mas que permite a ocorrncia de uma subjetivao concreta. como se a fotografia, tal como concerne ao mtodo fenomenolgico, pudesse estabelecer a possibilidade de colocar o tempo entre parnteses, criando condies fsicas reais para a apresentao imediata deste nossa conscincia. o que demonstra, por exemplo, Eugnio Bucci no texto Meu pai, meus irmos e o tempo (2008) ao analisar uma foto de famlia. No sinto que o tempo retorne quando a vejo ou quando me lembro dela, pois no sinto que aquele tempo j tenha ido embora afirma o autor (ibid.: 72). Para Bucci, a temporalidade tpica da esfera ntima incompatvel com a linearidade dos horrios dos meios de transporte, dos turnos de trabalho, dos calendrios escolares e das agendas de compromissos (ibid.: 78). Ao se deparar com essa fotografia em que seu pai, ele e seu irmo esto num barco pescando calmamente, Bucci questiona o senso comum em que opera a relao entre a fotografia e o tempo: fico tentado a dizer que o tempo, esse fluxo impertubvel, no existe de verdade a no ser como constructo, como abstrao
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inventada numa curva qualquer da histria humana (ibid.: 73). Passado, futuro, ora, essas coisas no existem. Tudo o que sou e tudo o que vivi est aqui no presente (ibid.: 74). Mas no exerccio similar proposto por Roland Barthes em A cmara clara ([1980] 1984) que encontramos uma relao com a temporalidade fotogrfica num sentido que parece permitir maiores possibilidades de conexo com o pensamento de Martin Heidegger, tal como tentarei evidenciar a seguir. Barthes construiu suas reflexes em meio a um tom assumidamente subjetivo, porm, no por meio de uma relao afetiva com o tempo, tal como vemos em Bucci, e sim conflitiva. Todo o contexto de abordagem de Barthes se d num tom evidentemente angustiante, sobretudo pela morte recente de sua me, situao que o fizera passar a viver uma vida inqualificvel (sem qualidade) (ibid.: 113), conforme ele mesmo afirma no texto. Diversas so as passgens que revelam o conflito de Barthes: a vida , assim, feita a golpes de pequenas solides (ibid.: 11); eu me encontrava num impasse e, se me cabe dizer, cientificamente sozinho e desarmado; eu tinha de descer mais ainda em mim mesmo para encontrar a evidncia da fotografia (ibid.: 91); preciso, portanto, que eu me renda a essa lei: no posso aprofundar, penetrar a fotografia(idem: 156). A concluso calcada na idia do xtase fotogrfico, sendo este o movimento revulsivo de trazer conscincia a prpria letra do tempo (ibid.: 175), revela que Barthes assume a fotografia como uma nova forma de alucinao, imagem louca com tinturas de real (ibid.: 169). Afirmo, portanto, que Barthes investe sua subjetividade sobre a fotografia a partir da angstia como ponto de partida, como princpio heurstico. Angstia um termo que ocupa uma posio estratgica no pensamento de Martin Heidegger sobre subjetividade, e a partir desta constatao que proponho uma tentativa de incrementar as reflexes barthesianas sobre a fotografia. Segundo Heidegger, a angstia um estado de conscincia em que o homem torna-se indiferente vida cotidiana, onde tudo e nada torna-se o mesmo, pois tudo parece perder a importncia, inclusive o prprio eu. Esse estado de conscincia representa um momento de abertura, uma possibilidade de reconduzir a existncia sem a interferncia das banalidades do cotidiano. Para tanto, o homem deve transcender a angstia e encarar a inquietao presente na tenso entre o que ele e o que ele poder ser. na inquietao que o homem se estrutura no tempo, pois est sempre preso ao passado, mas projetando-se ao futuro.

O que se quer dizer aqui, portanto, que em Barthes encontramos a fotografia como possibilidade de instrumento para no s retroalimentar a angstia, mas para acessar essa condio de abertura para uma subjetividade autntica na acepo heideggeriana. A fotografia, por ser tcnica que lida com o tempo, o denuncia como abstrao inventada numa curva qualquer da histria humana (BUCCI, op. cit.), criando, portanto, situaes em que o processo de subjetivao do objeto encontra uma temporalidade que foge da relao sujeito-objeto cartesiana. Ao abrir mo da cincia semiolgica, Barthes buscou este estado de conscincia que fundamenta o Dasein, ou seja, antes de qualquer forma de saber, ou, como nas palavras dele, cientificamente sozinho e abandonado (op. cit.). Ao afirmar ainda que atravs de cada uma das fotos contempladas, passava para alm da irrealidade da coisa representada e que, assim, entrava loucamente na imagem, envolvendo com os braos o que est morto, o que vai morrer (ibid.:171), Barthes sugere a pertinncia da fotografia como mecanismo detonador da percepo da condio existencial de serpara-a-morte. Enfim, ao concluir que a sociedade procura temperar a loucura da fotografia (ibid: 172), por meio de sua banalizao e generalizao, podemos estabelecer um paralelo com o pensamento de Heidegger dentro dos seguintes termos: a loucura da fotografia seria permitir quele que a olha acessar um estado de conscincia angustiante, criando, assim, a possibilidade de acesso condio existencial nos moldes do Dasein; porm, como esse acesso no uma situao confortvel, tanto para o sujeito quanto para o funcionamento das atividades que embalam o caminhar do cotidiano da vida em sociedade, essa loucura impreganada em qualquer fotografia deve permanecer obscura e adormecida. Consideraes finais Comunicao cincia social aplicada, lidando, portanto, com sujeitos definidos de forma generalizada e padronizada, ou seja, sociedade. A complexidade do estudo na abordagem da comunicao comea a partir do momento em que este sujeito, um indivduo singular, ganha a possibilidade de interferir nos meios de forma efetiva, derrubando os alicerces generalizadores de definio dos objetos de estudo. Atuao que est diretamente ligada aos avanos tecnolgicos no setor. Deve-se buscar a relevncia da fotografia como dispositivo que no s aponta para uma forma fundadora de tcnica de obteno de imagens, mas tambm como
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indicadora de uma possibilidade singular da manuteno de uma subjetividade frente ao fluxo de informao instaurado pelas tecnologias recentes de produo e divulgao. A fotografia indcio, porta de entrada a um universo mais amplo de prticas comunicacionais, pois possui posto privilegiado na estruturao do universo miditico contemporneo. Tal assertiva baseia-se na constatao da presena massiva de sua tecnologia na sociedade em geral, tecnologia aqui entendida no seu espectro mais amplo que no s abarca os dispositivos de produo, mas tambm aqueles de divulgao e recepo das imagens fotogrficas. Observada ainda toda a especificidade da fotografia como tcnica singular de trato com o tempo, podemos encontrar, a partir da filosofia de Heidegger, subsdios para enquadr-la numa possibilidade sempre recorrente de questionamentos sobre o lugar do sujeito e do mundo nas construes das mais diversas narrativas. As TICs parecem trazer, a todo momento, a transfigurao do papel do sujeito e do objeto. O objeto mundo cada vez mais acessvel e apreendido por meio de representaes ou simulaes, sobretudo por meio de tecno-imagens (FLUSSER, [1983] 2002; 13-18), e o sujeito cada vez mais se tornando objeto, pois se situa tambm como parte desse sistema tecnolgico. Algo prximo daquilo que Tomaz Tadeu e Silva ressalta a respeito da ontologia deleuziana:
o mundo no seria constitudo, ento, de unidades (sujeitos), de onde partiriam aes sobre outras unidades, mas inversamente, de correntes e circuitos que encontram aquelas unidades em sua passagem. Primrios so os fluxos e as intensidades, relativamente aos quais os indivduos e os sujeitos so secundrios, subsidirios (SILVA, 2000:16).
No existiria diferena entre sujeito e objeto no universo das TICs. Seramos todos componentes de um grande circuito integrado, que uns chamam de rede, mas na verdade um grande meio ambiente, um novo bios, como j disse Muniz Sodr5. A filosofia de Heidegger, que aqui se buscou apontar na fotografia (que por sua vez, foi inauguradora de um novo modo de relao entre sujeito, tcnica e imagem), afirma-se como possibilidade de recolocaco do ponto de vista sobre este universo tecnolgico audiovisual. Podemos perceber isso a partir de uma idia em voga: muito comum afirmar que h uma certa angstia sendo gerada por este fluxo incessante de
Ao lado dos bios tradicionais emerge essa nova forma de vida, dos fluxos digitalizados e redes artificiais definindo por uma materialidade leve ou mesmo pela imaterialidade dos circuitos eletrnicos (SODR, 2008: 78). 9

informao, imagens e sons que proliferam nas mltiplas telas. Frente a este cenrio, nos sentimos desafiados, com nossa identidade sempre colocada prova em meio s inmeras possibilidade de transfigurao de nossas crenas e sentidos construdos em nossa conscincia. Se encaramos tudo isto a partir do pensamento de Heidegger, encontramos um olhar que difere daquele que busca demonizar as imagens contemporneas como usurpadoras da identidade, uma vez que podemos modelizar esta angstia num sentido emancipador. Vemos no Dasein um sentido para a concepo de um sujeito que muito dialoga com estas reconfiguraes de espao, tempo e identidade, em constante trnsito na esfera existencial das tecnologias da informao e comunicao. Buscar o seu entendimento por meio da fotografia pode ser um incio para expand-lo dentro desta esfera mais ampla, pois a sua compreenso necessariamente passa por discusses a respeito das dimenses de tcnica e temporalidade. Bibliografia
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [1981] 1984. BUCCI, Eugnio. Meu pai, meus irmos e o tempo. In: MAMMI, Lorenzo; SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). 8 X Fotografia. So Paulo: Companhia das letras, 2008, pp 69-88. FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta. Rio de Janeiro: Relume Dumar, [1983] 2002. HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In: Scientiae Studia, volume 5, n. 3. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, [1953] 2007, pp 375-398. ______________. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, [1927] 2009. ______________. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp 25-63. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, [1945] 2006. RUDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Ed. Sulinas, 2006.
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SILVA, Franklin Leopoldo. Martin Heidegger e a tcnica. www.scientiaestudia.org.br/revista/PDF/05_03_04.pdf. Acesso em 04/07/08.
Disponvel
em
SILVA, Tomaz Tadeu da. Pedagogia dos monstros. Os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo Horizonte: Autntica, 2000. SODR, Muniz. Entrevista. Revista Pesquisa Fapesp Especial Revoluo Genmica. So Paulo: FAPESP, setembro de 2008, pp.77-82. WERLE, Marco Aurlio. A angstia, o nada e a morte em Heidegger. Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 2003, pp 97-113.
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