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Lsotrisme dans lEvangile de Saint Jean

A) Prolgomnes : Au del dune prsentation quelque peu austre, dans le cadre strict de cette rflexion et lie au fait que nous ne saurions prendre des liberts quant linterprtation des Textes Sacrs comme des Rituels, Il demeure cependant un espace cratif et spirituel au niveau du symbole qui demeure (suivant la belle expression de G.Bachelard) Une fentre ouverte sur le monde . Aperu de lsotrisme Lsotrisme chrtien Lsotrisme dans lEvangile de Jean Lenseignement du Rite Ecossais Ancien et Accept Conclusions

Ltude de lsotrisme Chrtien et plus particulirement celui de lvangile de Jean a toute son importance pour nous Francs-Maons du Rite Ecossais Ancien et Accept, puisque nous ouvrons le Volume de la Loi Sacre au Prologue de Jean et que cest sur cette mme Bible que nous prtons tous nos serments et engagements. Je vous en cite, pour mmoire, les quatre premiers versets : 1 Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait auprs de Dieu et le Verbe tait Dieu. 2 Il tait au commencement auprs de Dieu. 3 Par lui tout a paru, et sans lui rien na paru de ce qui est paru. 4 En lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes.

A)

Aperu de lsotrisme :

Lenseignement sotrique dun philosophe tait celui quil rservait ses disciples, sassociant ainsi la notion dun savoir rserv : Cest donc lide de secret qui frappe videmment, mais Ce que les philosophes sefforcent datteindre par une voie dtourne et comme par ttonnement, il faut y parvenir immdiatement, par lintuition sans laquelle nulle mtaphysique relle nest possible et hors de laquelle on ne peut saisir quune ombre de la vrit (R. Gunon). Ladverbe grec (eiso) signifie au dedans . Il est indniable que cet adjectif et le nom sotrisme ont tendu sassocier troitement lide de secret au sens docculte que peut prendre lpithte. Plutarque, dans son trait Isis et Osiris , crivait : Il existe une doctrine qui se rattache la plus haute antiquit et qui, des fondateurs de connaissances sacres et des lgislateurs, est descendue jusquaux potes et aux philosophes . Sil y a bien convergence de toutes les traditions vers un mme noyau central de vrits fondamentales (les mmes partout et toujours, sauf peut-tre dans les conditions qui prvalent hlas dans notre monde moderne Occidental), on retrouve la ncessit dune pralable et

complte intgration lexotrisme dune tradition avant de pouvoir esprer accder lsotrisme quelle encercle. Or, la tradition est la transmission (tymologiquement) dun ensemble de moyens consacrs qui facilitent la prise de conscience de principes immanents dordre universel (puisque lhomme ne sest semble-t-il pas donn lui-mme ses raisons de vivre). Cest pourquoi lon peut parler dsotrisme au sens large lorsque celui-ci senrichit de la dimension thosophique. On peut prciser encore : Lenseignement concernant linexprimable ne peut videmment que le suggrer laide dimages appropries Cela revient dire quun tel enseignement prend ncessairement la forme symbolique . Enfin, pour parler dInitiation, il faut supposer la transmission dune influence spirituelle, outre laspect initiable de limptrant, ce qui ne peut se faire que par des rites appropris, et condition que l Initiant dtienne un hritage rituel et traditionnel, et surtout par le travail intrieur que l Initi accomplira sur lui-mme et sans lequel linitiation demeurerait toute formelle, inoprante (R.Gunon). Les formes traditionnelles peuvent tre compares des voies qui conduisent toutes un mme but, mais qui nen sont pas moins distinctes ; il est vident quon nen peut suivre plusieurs la fois, et que, lorsquon sest engag dans lune delles, il convient de la suivre jusquau bout et sans sen carter, car vouloir passer de lune lautre serait bien le meilleur moyen de ne pas avancer en ralit, sinon mme de risquer sgarer tout fait. Il ny a que celui qui est parvenu au terme qui, par l mme, domine toutes les voies et cela parce quil na plus les suivre ; il pourra donc, sil y a lieu, pratiquer indistinctement toutes les formes, mais prcisment parce quil les a dpasses et que, pour lui, elles sont dsormais unifies dans leur principe commun. (R. Gunon). A lpoque dite archaque de la Grce, le Mythos et le Logos ne sopposent pas lun lautre (en grec , le mythe cest le mot ! Ils voquent un rcit sacr concernant les dieux et les hros : la Mytho-Logie !) et Si le mythe est historiquement faux, il nen est pas moins psychologiquement rel ( P. DIEL ). Mais peu peu le Logos la emport et donc la philosophie sur la mythologie, au dtriment de la mtonymie (changement de concept). De l dcoule sans doute la perte progressive de la porte sotrique des Evangiles et plus particulirement celui de Jean. La thologie chrtienne sest en effet infode une mthode dinterprtation littrale (Cf. St Irne au II sicle) pour la forme et historicisante pour le fond, except dans lart gothique qui dmontra la relle connaissance quavaient certains btisseurs, aux XII-XIII sicles, de lexgse symbolique et sotrique de la Bible.

B) Esotrisme Chrtien :

Il est significatif que la rvlation chrtienne se soit appele Evangile (terme emprunt au vocabulaire du protocole de la cour impriale). La rvlation de Jsus-Christ tait lHeureuse nouvelle manifestant une venue bienveillante de Dieu parmi les hommes, une lumire sur les origines et sur le terme, une source de renouvellement du projet humain. - Contexte historique : Cest parmi les nombreuses sectes messianiques qui se dveloppaient dans le monde juif au dbut de notre re que sopra le regroupement des disciples de Jsus dans la continuit de ceux de Jean le Baptiste et sans doute des Essniens. Conteste par les Pharisiens, rejete par les Saducens, la communaut des Chrtiens fut accepte au sein du judasme jusquaux environs de lan 65, date laquelle se consomma une rupture invitable, par accomplissement et dpassement du judasme, exprime ds le dbut. Quon attribue son expansion aux chances historiques quon donn au christianisme lEmpire romain dabord puis la civilisation occidentale nempche pas de lui reconnatre un universalisme de principe quil sest attribu ds lorigine, Asie mis part. Il faut galement situer les premires expressions de la foi chrtienne dans les critures du Nouveau Testament : Le christianisme nest pas une religion du livre sacr ; Jsus na point crit et ny a point incit ses Aptres, mme sils se sont, comme lui, abondamment appuys sur les livres de lA.T.. La premire gnration chrtienne neut point ses crits propres : Aprs les lettres de Paul, entre 56 et 63, cest seulement entre 70 et 95 que furent rdigs les rcits vangliques. Finalement quatre rcits furent reconnus comme authentiques dans la Communaut : celui de Mathieu, celui de Marc, celui de Luc et celui de Jean. Lvangile ntait pas seulement une religion, ni doctrine mtaphysique, ni thique, mais tout cela ensemble. Si lon essaye de dgager les aspects historiques et politiques de cette originalit (lexotrisme), on est amen remarquer les points suivants : - Nouveaut du ct de Dieu : Sa puissance est damour, ni de crainte ou de domination. Il est le Dieu trs humain qui sadresse la libert et au projet de lhomme, il fait lhistoire avec lui et lui propose un avenir absolu ; il est le Dieu de tous et non dun peuple lu : A une religion nationale on substitua une religion capable de devenir universelle, un Dieu dont la puissance sexerait en faveur de son peuple, succda un Dieu qui aimait lhumanit entire , nous affirme Bergson. - Nouveaut du ct de lhomme : Lhomme nest pas seulement le sujet mais le collaborateur et le fils. Il est appel imiter Dieu par lamour de la vie, de ses frres et de la cause de lhumanit entire. Sa faiblesse nest plus accablante car Dieu met en lui son esprance et partage son projet. - Nouveaut du ct de la religion : Elle nest pas commerce particulier des prtres avec la divinit. Jsus, seul mdiateur toujours agissant entre Dieu et les hommes, dispense les hommes dinventer des voies daccs Dieu, les librant du clerg. Cest toute lexistence humaine quil faut accorder laction et aux intentions claires de Dieu car la distinction entre monde sacr et monde profane a clat. La moralit chrtienne dpasse ainsi le lgalisme et on parlerait plutt dune mystique tant sy trouvent rinterprtes et prolonges les exigences daccomplissement vritable de lhomme. Des Synoptiques, nous savons que Mathieu et Marc nous proposent lEvangile du Fait et de la Lettre et que Luc nous prsente celui de lAme. Quant Jean, il nous offre celui de

lEsprit (Cf. Clment dAlexandrie) et de lAmour dont la substance symbolique doit naturellement nous porter en extraire les enseignements sotriques quil contient. Cest de ce dernier dont nous allons nous entretenir et plus particulirement du Prologue, puisque nous ouvrons nos travaux la premire page de lEvangile de Jean au 1er degr du R A . E A

C) Esotrisme de lEvangile de Jean : Verbe et Amour La comprhension et ladmission de lEvangile Johannique ne peuvent donc tre effectives que dans la mesure o est accepte son criture symbolique qui recouvre une interprtation profonde du sens de la vie par au-del les irralits dun certain foisonnement de mythes et dallgories . Paul Diel prcise encore : Il est actuellement admis que lEvangile de Jean est un texte symbolique . Ainsi, le quatrime Evangile a manifestement pour intention dinciter le lecteur dcouvrir le sens rel et profond qui se dissimule derrire le Prologue et les chapitres relatant les lments qui jalonnent la brve existence de Jsus. Tout au long de son rcit, Jean accorde, au symbolisme dont il le pare, lexpression dune pense intuitive et analogique qui se rfre linsondable profondeur de la vie. A ce titre, le symbole, pour lui, na nullement pour but dapporter une preuve logique, mais doit dboucher sur une conviction intuitive qui est la foi : La confiance inbranlable dans lorganisation lgale du monde physique et de la vie Si lEvangile Johannique est bien celui de lEsprit, il est galement le message desprance et de joie. Ce message, qui apparat en filigrane dans la trame de toutes les mythologies, prcise lhomme, de la manire la plus simple bien que substitue, quil peut dominer langoisse ne de son ignorance du sens de la vie, triompher de ses tentations, de ses mauvais penchants et de ses passions, surmonter son got inn dune sublimation excessive ne de son imagination. Lhomme qui sait reconnatre sa mdiocrit, lutter contre ses faiblesses, affronter les difficults, peut tre en mesure dentrevoir, au terme de son combat, ne serait-ce quun bref clat de la vraie Lumire ( Gardez courage, jai vaincu le monde Ev. XVI, 33 ). LEvangile de Saint-Jean est aussi celui de l Amour : Il nous engage nous ouvrir la bont en ce quelle est le contraire de la haine. Cest cette fin quil met ce quil nomme son Nouveau Commandement , aboutissement de tout le quatrime Evangile : Aimez-vous les uns les autres (Ev. XII, 34 et XV, 12). Ainsi, la Bonne Nouvelle apporte par lEvangile rside dans le fait que la mort de lme nest pas irrmdiable. La rsurrection est donc le rveil de la capacit daimer de manire spirituelle et ontologique : Tant il est vrai que la Connaissance et lAmour sont une mme chose et que lveil, ou le rveil du Surconscient (Cf. # tats de lEtre : Subconscient <

Conscient < Surconscient), est seul de nature nous en ouvrir laccs . ( J. Trescases). La vritable mort, celle de lme, la Seconde Mort tant redoute des Egyptiens, engendre par le pch, est dfinie contrario comme la perte de la capacit daimer exprime ainsi (je cite) : Nous savons, nous, que nous sommes passs de la mort la vie, parce que nous aimons les frres ... Celui qui naime pas demeure dans la mort (Jean, Eptre 1,3). Le Silence et le Verbe Il semble impossible de parler de ce qui est absence ou abolition de toute parole. Le silence se prsente comme le point zro partir duquel sinaugure tout langage, sans quon y puisse faire retour. Pour reprendre une terminologie emprunte Claude Lvi-Strauss, on peut dire que le silence est la nature pure, donc linabordable, la culture tant la rupture dfinitive du silence. Celui-ci ne saurait tre objet de connaissance. Cest dailleurs lui que, par bien des cts, les sciences humaines voudraient ramener les contemporains : silence de la religion, silence de lhomme, silence de Dieu, limage du sage que Lvi-Strauss, la fin de Tristes Tropiques, voque au pied de son arbre, ou du Bouddha qui renvoie au grand silence, dans lessence universelle. Pourtant cest cette exprience, inobjectivable comme moment privilgi de prsence soi, au monde et Dieu, que toutes les religions convient leurs fidles. La prire contient toujours cet lment de solitude silencieuse. Toutes les voies asctiques passent par le silence. De Jsus, qui conseille de senfermer dans sa chambre et dans le secret de son cur, aux ermites, qui fuient dans le dsert, tous les matres spirituels nous convoquent au silence comme lexprience de la prsence de lAutre. Mme si certains mystiques chrtiens eux-mmes font lexprience du nada, nada, nada de saint Jean de la Croix, tous affirment cependant que le silence est plein dune prsence cache. Le silence est-il donc franchissement de la limite, catharsis devant ltouffement possible de nos tches et de nos relations, nant qui permet tout le reste, envers inconnaissable du langage, dont certains langages cependant nous rapprochent (comme la musique) ? Chacun peut en faire ce quil veut, puisque le silence sexprimente, mais ne se dit pas.

Le silence des espaces infinis, qui effrayait Pascal, peut-il tre absolu ? Le silence - mais, alors, celui-l angoisse - nest-il pas simplement labsence de rponse mes questions, limpossible intelligibilit des choses et des tres ? Alors peut-tre le manque de ce que jattends, leffort du langage pour sauter par-dessus son ombre me font-ils reconnatre, comme Ludwig Wittgenstein, quil y a du mystique , mais en sachant bien que ce dont on ne peut parler il faut le taire (dernire proposition du Tractatus logico-philosophicus). Saurait-on pour autant y trouver la garantie dune prsence ?

Dans le Prologue, en transmettant un message de salut qui doit consoler lhomme de sa condition de faiblesse et de mortalit, lEvangile de Jean veut surtout lui faire dcouvrir la sublime Lumire de la Vrit en le soustrayant ses conflits intrieurs par un effort personnel et en laidant passer de ltat de trouble qui lagite lharmonie ressaisie de son Moi. La dmonstration est alors faite que chacun de nous possde la potentialit de trouver et de parcourir le chemin qui doit mener vers la joie, vers la satisfaction essentielle, par la dcouverte de lexplication symbolique de la vie en volution, cette vie qui est : La Lumire des hommes (c.q.f.d.).

Cette certitude en recle implicitement une autre : celle de lignorance prenne de la cause interprtative de la cration cosmique. Jean, dans un raccourci saisissant, affirme que le Verbe tait Dieu . Saint Ignace dAntioche (v.100-117 ap. JC) parle du Verbe sorti du Silence . Manifestation, piphanie du Verbe , qui semble une rponse limpatience du 1er Millnaire. En attendant ce jour, qui tardait tant, et auquel il tait prudent de ne pas songer trop ardemment, la spiritualit dIgnace sera de se mettre en route pour le rejoindre par le silence et la mort : Celui qui comprend vritablement la parole de Jsus, celui-l peut entendre son silence mme ; cest alors quil sera parfait ; il agira par sa parole Ainsi le Silence peut tre le Principe : La Parole nexiste que par le Silence, comme elle le manifeste galement. Le Silence dont il est question est donc Archtype , il est le Principe de la Parole (cf. Cataphase et Apophase de la Vie Spirituelle), signifiant de la sorte que lesprit humain ne peut dissocier lorganisation spatio-temporelle de lUnivers et le mystre de son origine sans attenter lExistence elle-mme (complmentarit entre les deux aspects de lnigme primordiale : Le Chaos symbolise alors la droute de lesprit humain devant le mystre de lexistence). Jean apportera en guise dultime interrogation, une nouvelle affirmation du mystre originel en scriant : Dieu, personne ne la jamais vu ! (Ev. I, 18) Analogies Le Prologue de Jean prsente donc une signification mtaphysique et une signification thique : Sous son aspect thique, il prsente Jsus comme le hros vainqueur, celui qui a surmont le pch dAdam. Dans son sens le plus profond, le Prologue de Jean ne parle pas spcifiquement de lhomme Jsus en tant que ralit historique, mais du Christ, qui est un symbole, Le Fils Unique est lespoir volutif actualis par cet accomplissement, et qui concerne lhumanit entire . (P. Diel). Nous trouvons ici une analogie presque complte entre le mythe de Perse et le mythe Chrtien du hros vainqueur : Les deux hros sont fils de lEsprit-Pre et de la Terre-Matire. Ils triomphent du principe de pervertissement, figur dans le mythe judo-chrtien par le Prince du Mal , Satan. Lui aussi symbolise la dformation de lesprit (ange dchu), la vanit (serpent sducteur) et sa consquence lgale, la mortification infernale (culpabilit) allant jusqu la mort de lme , lquivalent de la ptrification intrieure (Mduse). Les deux hros rencontrent lhostilit du monde, le refus dhospitalit. Ils se trouvent lun et lautre diviniss en vertu de leur victoire sur le plan essentiel. Dans le mythe chrtien, le Christ, messager de la vrit (Messie) sort du tombeau, ce qui correspond au symbolisme du mythe grec : Athn (Athna, Minerve), la desse de la Vrit et de la Sagesse, montrant aux hommes, sur son gide, la tte du monstre vaincu (P. Diel).

Plus essentielle encore est la signification mtaphysique selon laquelle lhomme sanctifi est reprsent comme lapparition la plus volue de lintentionnalit immanente de la nature, aussi mystrieuse dans son origine que manifeste par lexistence du monde organis et que le mythe nomme : Verbe de Dieu .

D)

Enseignement du Rite Ecossais Ancien et Accept :

Les Mythes sont essentiellement fonds sur le principe gnostique de la Lumire triomphant des Tnbres, cest dire de la victoire du Bien sur le Mal (mythe ternel). Plus ici quailleurs, il importe donc de ne pas prendre les mots pour des ides et de sefforcer de dcouvrir lide sous le symbole dans la mesure o, comme nous lavons vu en premire partie , toute parole mystrieuse comporte un sens littral (exotrique) et des sens sotriques . Dans une peinture de Raphal, Aristote montre la terre et Platon le ciel ; la Table dEmeraude enseigne galement que : Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ; ce symbolisme atteste quil existe un principe crateur Grand Architecte de lUnivers, que lesprit doit dominer la matire et que lhomme doit retourner la Terre. Les Vertus Cardinales : Force, Justice, Prudence et Temprance, Vertus essentielles du Matre Maon, nous enseignent maintes choses bien des gards : La Force soutient notre difice (Rituel), la Justice doit le maintenir en Equit, c'est--dire tempre par lAmour (Aristote). A la diffrence de la Sagesse, la Prudence nest pas scienceelle guide la vertu morale en lui indiquant les moyens datteindre ses fins ; par l, elle acquiert elle-mme une valeur morale. La Temprance exige quon retranche tout ce qui empche la pense de se tourner vers la vrit, un certain renoncement qui seul permet dacqurir la pense de lordre, laquelle est lexercice de purification par excellence (Aristote).

Nous donnons aux trois vertus thologales : Foi, Charit et Esprance une interprtation qui, sans tre en contradiction avec la doctrine chrtienne, leur confre un sens initiatique : Supports initiatiques traditionnels, nos symboles permettent de relier le visible linvisible et conduisent, grce linitiation, vers la Connaissance . La Foi, pour nous, nest pas une croyance aveugle en des dogmes ou en une rvlation. Elle est une tension qui se manifeste dans le cur de lhomme et le porte consacrer toute sa vie la poursuite de lidal engendr par lEsprance. Cest la Lumire qui claire lesprit, cest aussi la Foi en lHomme, considr comme valeur essentielle. Cet idal repose sur la seule primaut de lEsprit et qui, conformment la Tradition, assure la transmission de linfluence spirituelle de lOrdre. La Charit, cest la beaut de lme ; le Franc-Maon la conoit sous laspect du dvouement total ses semblables quil est tenu daider et daimer Pour nous, la charit procde de lunit du cosmos ; linitiation nous a permis de nous sentir partie intgrante du Grand Tout, donc responsables de son volution. Elle nous porte ds lors nous identifier par un acte damour tout ce qui vit. Ainsi, la sublime charit, lamour inconditionn de toute vie, nest-elle pas un feu qui embrase le cur des initis et qui les pousse remdier aux injustices, faire rgner lordre sur le chaos, exalter les nobles sentiments, en un mot rnover incessamment la socit et les

hommes ? Cela ne nous remmore-t-il pas le 3me voyage initiatique du 1er degr du R A ? (je cite : Puisse le Feu qui vous a envelopp se transmuer dans votre cur en un E A Amour ardent pour vos semblables, puisse la Charit inspirer dsormais vos paroles et vos actions !). LEsprance tmoigne des objectifs sans cesse renouvels et qui ont jalonn la lente et laborieuse marche de lhumanit vers son perfectionnement spirituel pas pas , elle poursuit sa route vers une re de Vrit et de Lumire (du moins pouvons nous lesprer !), vers le royaume de lAmour et de lEsprit Liniti ne fonde pas son esprance sur lattente dune rcompense, mais sur le besoin de dpassement quil ressent en lui-mme : en effet, on espre pas pour soi mais bien pour les autres Il sagit dun plerinage , pour gagner un ailleurs qui rende autre , et non point dune errance dont parlait Parmnide, pour celui qui scarterait du sentier battu des hommes. Car ce qui constitue une personne, cest la tendance vers une autre, un ad aliud , qui fait que cest en se perdant dans lautre, le tout autre , que lindividualit se constitue et se trouve. ( Celui qui perdra la vie la trouvera . Mathieu : XVI, 2) Lhomme ne peut retrouver la parole perdue quen redevenant fidle son destin essentiel et lEvangile nous rappelle quAdam jouit mal des fruits de la terre et ne peut recouvrer son tat primordial quen sassociant la geste du Christ (voir Matthieu 28-7, Jean 20-9, Paul 1re Ep. Cor. III,15) Il doit alors mourir pour renatre . (cf. symbolique du grain de bl : Jean XII, 24). Le Christ ressuscit aprs sa descente aux enfers comme Osiris, Persphone reprsente ainsi lhomme rgnr (que nous avions pu entre-dcouvrir dans le symbole de lEtoile Flamboyante au 2me degr du R . Il appartient donc chacun de faire renatre sa E A A ) conscience. Il est intressant de rappeler aussi le mythe de la naissance dEve ou HaVH = Vie, qui est sortie du ct dAdam endormi . Cest en rapport avec la symbolique de la Mort Initiatique : Eve qui reprsente en premier lieu la Vie, symbolise par transposition mtaphysique lAmour et la Connaissance, et lhomme Adam ne peut donc arriver la Connaissance de sa propre essence que par la mort lui-mme La Mort ne soppose pas la Vie mais la Naissance, dans ce concept, Renatre cest Vivre en harmonie avec nous mme et avec le cosmos. (Cf. retour lUnit principielle). On ne peut tre plus explicite ! Encore quil conviendrait de ne pas nous payer de mots et de bien nous imprgner de la haute porte des symboles ( La Lettre tue, cest lEsprit qui vivifie : Jean ,VI,64), car linitiation se vit pleinement ou alors elle nest pas : LInitiation nest pas lie lacquisition dune nouvelle connaissance mais bien celle dun tat de ltre tout entier, et sans rserve daucune sorte

E) Conclusions :

Nous avons vu que les symboles permettent de rendre concrtes, sensibles et perceptibles, des vrits transcendantes que le langage serait incapable de formuler et que lsotrisme devient ainsi mme den dgager la ralit spirituelle sous-jacente.

Lsotrisme procde non point par syncrtisme (runion dlments disparates) mais par synthse unificatrice. La synthse seffectue essentiellement du dedans ; nous voulons dire par l quelle consiste proprement envisager les choses dans lUnit de leur Principe mme et les unir ainsi (R. Gunon). Mais cela sajoute lide fondamentale dune transmission, dune Tradition , au sens tymologique du mot. De ce qui naurait pu ntre quun fatras de mots et dides, est n un rituel initiatique qui a su slectionner et ordonnancer les seules notions qui, prouves par lusage du temps, semblaient immuables, incontestables, peut-tre parce quil sagissait de vrits ternelles, parcelles clatantes de lineffable Vrit, de lternelle Lumire (B.Martinez). Sur lAutel de nos Loges, le Livre de la Loi Sacre, ouvert au Prologue de lEvangile de Jean, est ainsi offert la rflexion du Maon du R A pour quil dcouvre la clef du E A message Johannique. Celui-ci, comme nous lavons constat supra, nous invite, en tout premier lieu, rechercher la vrit dans son acception initiale qui en fait le contraire de lerreur, la sublime Vrit se maintenant, certes, toujours hors de notre porte. Cette investigation induit un immense programme dont lexcution obit au dessein de contraindre, sans les ignorer cependant, les tentations et les passions, de freiner les dsordres de lme et les exaltations excessives et factices (cf. P. Diel). Toute la ccit de lhomme et son malheur viennent de ce que son individualit lui masque son destin collectif et quil rve de transfrer sur lui seul lternit de la vie. Comme la bche dans le foyer, il nest porteur de flamme que sil joue son rle et accompli son destin dans la Chane dUnion ( J. Trescases ). Ainsi lenseignement de lsotrisme chrtien permet-il, au travers dune certaine synthse des traditions ( Il y a plusieurs demeures dans la maison du Pre : Jean XIV, 2) et notamment de lvangile de Jean, dapprhender une spiritualisation plus haute de liniti qui suit ainsi la voie traditionnelle de sa ralisation intrieure . Le Rituel nous replace en effet en dehors de lespace et du temps et le R A , Ordre E A anim dune pense spirituelle intense, est capable de participer une alchimie rdemptrice qui nous conduit vers la comprhension mystique de la reprsentation de la continuit de la vie, puisquau secret de lvolution sassocient les divers tats de ltre. La comprhension de cette symbolique permet donc liniti de se raliser et lhomme banalis de devenir lhomme vritable, ou homme de vrit, rintgr dans la chane de la vie, porteur de lumire et facteur de paix, de joie et damour (J.Trescases).

Bruno Phelebon-Griolet

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Bibliographie :

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Bible, AT. et NT. , 3 traductions (grecque, latine, hbraque) Dictionnaires Littr et Robert Encyclopdie Universalis Ordo ab Chao Rituels REAA Bayard : symbolisme maonnique traditionnel Bergson : les 2 sources de la morale et de la religion Paul Diel : symbolisme dans lEvangile de Jean , Bible , mythologie , psychologie de la motivation Mirca Eliade : aspects du mythe Ren Gunon : symbolisme de la croix , le roi monde , orient et occident , Saint-Bernard Bernard Martinez : Jean le bien-aim Abb H. Stphane : Introduction lsotrisme chrtien Jacques Trescases : symbolique de la mort et de la rsurrection