FILOSOFIA

O que filosofia?

R = uma postura diante do mundo que procura refletir sobre os acontecimentos a partir de certas posies tericas. Qual o objetivo da filosofia?

R = Fazer surgir novas possibilidades de comportamento e relao social. Por que possvel afirmar que a filosofia incomoda?

R = Porque ela questiona o modo de ser das pessoas, no h rea em que ela no se meta. E nesse sentido a filosofia perigosa, pois vira a ordem estabelecida de cabea pra baixo. A origem da filosofia A reflexo filosfica nasceu na Grcia no sculo VI a.C., com os filsofos que antecederam a Scrates (pr-socrticos), cujos textos versavam sobre cosmologia, ou estudo da natureza. O poeta grego Hesodo relatou, no sculo VIII a.C., o mito da origem do mundo, no qual Gaia (terra) surgiu do Caos inicial, e depois, pelo processo de separao, gerou Urano (cu) e Ponts (mar). Nos mitos gregos, terra, cu e mar no so apenas seres da natureza, mas divindades. Para alguns filsofos gregos, a ordem do mundo deriva de foras opostas que se equilibram reciprocamente, como o Sol (quente), o ar (frio), a terra (seca) e o mar (mido). A crena na origem divina e mtica do mundo foi substituda pela busca do princpio ou fundamento das coisas, que se transformou na questo central para os filsofos pr-socrticos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Tales: gua Pitgoras: nmeros (amor sabedoria) Anaximandro: indeterminado (apeiron) Anaxmenes: ar Anaxgoras: fogo Demcrito: tomo Empdocles: os 4 elementos. Parmnides: o ser

 O pensamento filosfico: quando a filosofia surgiu, englobava tanto a indagao filosfica quanto o conhecimento cientfico. Alguns filsofos, como Aristteles, debruaram-se sobre problemas fsicos e astronmicos. Foi s a partir do sculo XVII que a cincia comeou a se constituir como forma especfica de abordagem do real. Apareceram, pouco a pouco, as cincias particulares, que investigam a realidade sob pontos de vista especficos: Fsica, Biologia, Qumica, entre outras. O que so juzos de realidade?

R = so as afirmaes de cada uma das cincias particulares.

A separao entre cincia e tcnica talvez se devesse ao fato de que os gregos antigos considerassem a atividade intelectual digna de indivduos superiores, enquanto o trabalho manual era inferiorizado, por ser ocupao de escravos.

**** A filosofia trata da mesma realidade das cincias, mas ao invs de fragment-las, torna-a como totalidade de fenmenos. Qualquer que seja o problema, a reflexo filosfica leva em conta cada um de seus aspectos. Caractersticas do pensamento filosfico O trabalho filosfico refletir sobre a realidade, descobrindo seus significados. - Como isso feito? Em primeiro lugar, devemos estabelecer o conceito de reflexo: refletir pensar, considerar cuidadosamente o que j foi pensado. A reflexo do filsofo mostra os valores envolvidos nos acontecimentos. Para chegar a essa revelao, a reflexo filosfica deve ser: Radical, ou seja, ir at a raiz dos acontecimentos, no sentido de encontrar os valores originais que possibilitaram o fato. Rigorosa, isto , seguir um mtodo adequado ao objeto em estudo, com todo o rigor, colocando em questo as respostas mais superficiais. De conjunto, pois a filosofia considera todos os aspectos do problema.

Ceticismo: em filosofia, ceticismo a corrente de pensamento que duvida de toda e qualquer possibilidade de se chegar ao conhecimento verdadeiro.

 Dogmatismo: atitude que afirma sermos capazes de chegar a verdades seguras exclusivamente pelo uso da razo. O que Descartes?

R = uma idia proclamada pelos racionalistas que defende a razo como nica via de se chegar ao conhecimento. Concluso: a reflexo filosfica pede um equilbrio entra a atitude ctica e a dogmtica. A GRCIA CLSSICA O auge do pensamento filosfico grego se deu nos sculos V e IV a.C., perodo clssico em que Scrates, Plato e Aristteles viveram em Atenas. Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse para si prprio e reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu lema. Scrates procura o conceito, que alcanado atravs de perguntas de duplo carter: ironia e maiutica. A ironia confunde o conhecimento sensvel e dogmtico. Scrates costumava iniciar uma conversao fazendo perguntas e obtendo dessa forma opinies do interlocutor, opinies que ele aparentemente aceitava. Depois, por meio de um interrogatrio hbil, mostrava a tolice e os absurdos das opinies do mesmo interlocutor e a confessar o seu erro para alcanar uma concluso satisfatria. Na maiutica, era possvel trazer a verdade luz. Assim, ele voltava-se para os outros e interrogava-os a respeito de assuntos que eles julgavam saber. O seu sentido de humor confundia os seus interlocutores, que acabavam por confessar a sua ignorncia, da qual Scrates extraa sabedoria. Por exemplo, querendo apreender o conceito de coragem, dirigia-se ao um general, e perguntava-lhe: voc que general, poderia me dizer o que a coragem? O general respondia-lhe: coragem atacar o inimigo, nunca recuar. Mas Scrates contradizia: s vezes temos que recuar para melhor contra atacar. E a partir da continuava o debate ampliando o conceito. O exemplo clssico da aplicao da maiutica um dilogo platnico intitulado Mnon, no qual Scrates leva um escravo ignorante a descobrir e formular vrios teoremas de geometria.

Em 399 a.C., Scrates foi condenado morte, sob a acusao de corromper os jovens contra a religio e as leis da ptria. Ao se dirigir aos atenienses que o julgavam, Scrates disse que lhes era grato e que os amava, mas que obedeceria antes ao Deus do que a eles, pois enquanto estivesse vivo, poderiam estar seguros de que no deixaria de filosofar. Plato desconfiava dos sentidos, por nos levarem opinio, forma imprecisa de se conhecer a realidade. Por isso seria preciso buscar a cincia (epsteme), cujas subdivises so passos necessrios a serem percorridos pelo pensador at atingir as culminncias da reflexo filosfica. Para Plato, a geometria descreve as realidades no-sensveis, j que a forma geomtrica no depende da figura sensvel que representa. Alm disso, para ele as decises polticas no deveriam ser da alada de qualquer um, mas apenas as pessoas preparadas deveriam se ocupar delas. Na obra A Repblica, Plato imagina uma cidade ideal, em que os governantes so escolhidos entre os filsofos, representantes do mais alto grau da formao humana. Os demais, incapazes de superar as dificuldades de conhecimento opinativo, se ocupariam com os problemas concretos do cotidiano (agricultura, comrcio, etc.), deixando aos sbios a direo dos destinos comuns. A cosmologia de Plato reforava a concepo grega de um Universo esfrico e geocntrico: ao redor da terra circulam o Sol, a Lua e os planetas, em movimentos circulares. Na mesma tradio grega, a matria eterna, no-criada e para organizar-se necessita de um princpio divino (demiurgo), cuja funo pr ordem no caos inicial. Aristteles atenuou o idealismo platnico, imprimindo um olhar mais realista, sem desvalorizar tanto os sentidos. Definiu os tipos possveis de formas de governo: monarquia, aristocracia e politeia. Deu grande contribuio ao estudo da zoologia. Para ele, as formas de governo no devem estar corrompidas, o que acontece quando prevalece o interesse particular dos governantes, e no o bem comum. Nesse caso, a monarquia degenera em tirania; a aristocracia em oligarquia; e a politeia, em democracia (lembrando que para Aristteles, o termo democracia um regime que no resiste demagogia). Para proporcionar aos cidados uma boa vida, Aristteles valorizava a educao da juventude e o fortalecimento das virtudes que formam o cidado e o bom governante. Aristteles denominou metafsica (ou filosofia primeira) a uma cincia que anterior e superior a todas as outras e que explica o fundamento de todas as coisas. Abaixo dela se encontram a matemtica e a fsica (ou filosofia segunda).

Segundo Aristteles, o movimento a transio do corpo que busca o estado de repouso, no seu lugar natural. Dessa forma, os corpos pesados (terra e gua) tendem para baixo, assim como os corpos leves (ar e fogo) tendem para cima. A gravidade uma caracterstica dos corpos pesados. Alm disso, o movimento era imperfeio porque se as coisas no se movem sozinhas, h necessidade de se chegar a um Primeiro Motor, eterno imvel, perfeito, que seria Deus. Nesse sentido, a cincia grega qualitativa no faz uso da matemtica, como ocorre na modernidade -, porque sua argumentao se baseia na anlise das propriedades dos corpos. A CONDIO HUMANA Alguns pressupostos tericos sobre a natureza humana O ser humano nada sem a f e a interveno divina. Somos seres motivados pelo prazer. A natureza humana sempre tende para o mal. Diferencie o ser humano dos animais.

R = Os animais seguem seus instintos, regidos por leis biolgicas, o que torna possvel prever as reaes tpicas de cada espcie. Sua inteligncia concreta, porque depende da experincia vivida naquele momento. J o ser humano desenvolve comportamentos diversificados, imprevisveis. Sua inteligncia abstrata, ou seja, lhe permite ir alm da interveno sobre o mundo, criando novas necessidades. Ele precisa da educao para se tornar propriamente humano.

De que depende o surgimento da sociedade?

R = Da nossa capacidade de criar norma que definem o que pode e o que no deve ser feito. No entanto, sempre existe a possibilidade de transgresso. O HOMEM COMO PRODUTOR DE CULTURA Cultura do sentido antropolgico Capacidade de pensar sobre a realidade e de construir significados para a natureza, bem como para os outros seres humanos. Modo como indivduos respondem s suas necessidades e aos seus desejos simblicos. Engloba:

 Os cdigos A arte A cincia Enfim, todas as esferas da ao humana. Cultura no sentido restrito Refere-se somente s manifestaes ligadas s prticas artsticas: Pintura Dana Cinema Entre outros. O CONHECIMENTO MTICO O que mito?

R = um modo fantasioso de explicar parte dos fenmenos naturais e de dar as diretrizes da ao humana. Vem de mythos {fantasia, palavra expressa}. A lgica de sua verdade intuda, ou seja, no necessita de provas para ser aceita. Funes do mito: 1. Tentativa de explicao da realidade. 2. Acomodar, tranquilizar o ser humano em um mundo desconhecido. 3. Organizar a vida social. Caractersticas do mito: 1. Utilizao de uma linguagem simblica. 2. Sua aceitao se d por meio da f e da crena. O que mitologia?

R = conjunto de mitos; estudo de mitos. O mito hoje: mas, e quanto aos nossos dias, os mitos so diferentes? Continuamos a fazer isso pela vida a fora, independentemente de nosso desenvolvimento intelectual. As festas de formatura e de Ano-Novo, o baile de 15 anos, os casamentos, so semelhantes aos rituais de passagem. Um ritual que reconhecido pela sociedade pode ser considerado mito autntico.

1. (des)mitificao. - conceito filosfico referindo-se ao ato de tornar descoberto algo camuflado, permitindo uma anlise mais prxima do real. 2. Heri - Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes, passam a encarnar o Bem e a Justia, assumindo a nossa proteo imaginria. 3. Beleza - mito imposto pela mdia (pessoas altas, magras demais e loiras) de certa forma colabora para que existam tantos problemas de sade. Ao contrrio do mito de Narciso que vivia centrado apenas em si o mito da beleza faz com que as pessoas se vejam como feias (tipos que saem do padro preestabelecido no so aceitos) e provocam doenas como a anorexia e a bulimia. A fabricao dos mitos contemporneos: o mito hoje organiza um mundo sem contradies. Para obter esse resultado, escondemos parte da histria do mito. Esses mitos tm grande poder porque so veiculados pela mdia, alcanando milhares de pessoas. Alguns dos mecanismos usados para a criao desses mitos so: Omisso da histria: origem, detalhes do cotidiano, etc. O mundo nos apresentado como mgico. Ex: A Propaganda - se possuirmos certos objetos alcanaremos a felicidade sem mais esforos. Identificao: um processo em que observamos a admirao pelas qualidades da pessoa: beleza, sofisticao, bondade, etc. E almejamos ser como ela. Quantificao da qualidade: Reduz a qualidade de uma determinada quantidade. Esse procedimento muito comum em filmes e espetculos. O que importa, para transform-los em mito, o quanto foi gasto em sua produo ou o grande nmero de pessoas que os assistiu, atestando a qualidade do evento. Constatao: mostra-se o objeto ou pessoa como a encarnao do valor desejado, sem admitir crticas ou explicaes. Ex: a moda o que todo mundo est usando o que precisa ser usado para que faamos parte do grupo com o qual nos identificamos. Entretanto, o porqu de um estilo ser decretado como moda no explicado.