Vous êtes sur la page 1sur 10

Seminrio Outras fricas

Chica Carelli Bom dia a todos! Eu gostaria de pedir desculpas pelo atraso. A gente tava esperando chegar mais pessoas, porque tem muitos inscritos. Imagino que seja a chuva, o transito t cada dia pior aqui. Mas vamos comear, tambm porque no justo quem chegou ficar esperando mais do que meia hora. Gostaria de agradecer muito a presena de vocs. E dizer que esse projeto, o projeto Outras fricas ele eu acho que surge primeiro da prpria necessidade do Bando de Teatro Olodum de conhecer mais um pouquinho da sua histria e conseqentemente da histria da frica. E todas as montagens e espetculos do Bando, a gente sempre gosta de dividir as nossas inquietaes e as nossas pesquisas, por isso a gente aumentou esse projeto e t levando os projetos pra escola, pra tambm discutir com os jovens, com os professores essa questo da AFRICANIDADE, da histria da frica, do desconhecimento, fortalecer a curiosidade das pessoas em relao histria da frica e a sua prpria ancestralidade. Ento nesse sentido ns estamos realizando tambm esse seminrio, posteriormente faremos tambm oficinas nas escolas. Para a gente poder comear, quer dizer, tem professores evidentemente que j to na estrada adiantados, mas eu sei como difcil conseguir material. A gente quando construiu fricas, a gente teve muita dificuldade justamente em encontrar livros, em encontrar material. Sempre tambm traz um olhar muito Europeu. A gente, graas a Deus, contamos nesse Seminrio com alguns Africanos que esto aqui estudando, ou dando aula, ou enfim, pesquisando. Que vo poder tambm nos trazer tambm esse olhar Africano sobre a histria da frica. Ento, eu gostaria de chamar Jorge Washington do Bando de Teatro Olodum que vai medir essa mesa e chamar os palestrantes. Obrigada.

Jorge Washington Bom dia! Bom dia a todas! Bom dia a todos! Eu vou comear convidando pra mesa a Professora Artemisa Odila Conde Monteiro, ela natural da Guin Bissau. mestre em Estudo tnico e Africana pelo Ps-Afro CEAO-UFBA. Atualmente cursa o Doutorando em Sociologia. E preside a semana da frica, na sua 5 Edio. Evento que congrega pesquisadores, professores, estudantes em torno de temas vrios sobre a frica. Por favor, Professora! Eu vou chamar o Professor Antonio Cosme, ele mestrando em histria pela UNEB, com larga experincia em formao de Professores e estudo de frica em Sala de Aula. Professor Cosme! A gente tem 30 minutos cada palestrante pra depois a gente abrir pro debate, e vamos comear com a Professora Artemisa. 30 com 10 de Tolerncia.

PROFESSORA ARTEMISA Bom dia. Primeiramente agradeo ao Bando pela pessoa de Chica, pelo convite. E elogiar o projeto to interessante que o Bando t levando pras escolas, na implementao da lei 10.639. Essa platia pra mim no muito distante, pra mim familiar. Algumas pessoas eu j vi, que participam da semana da frica, alguns Professores e Professoras. Hoje eu vou falar um pouco com vocs sobre a histria da frica na sala de aula. Essa frica que foi trazida, e essa frica que t to Brasileira quanto as grandes ancestralidades que permeiam na sociedade Baiana.

Eu sou de Guin Bissau. E Guin Bissau um dos pases Africanos de lngua oficial Portuguesa. Ex-colnia Portuguesa, como o Brasil tambm. Mas que um pouco distante no Portugus e no sotaque. um Portugus mais de Portugal, como vocs costumam dizer. Mas eu estou um pouco mais abrasileirada porque j estou aqui h mais anos. Ento, eu acho que vocs vo entender, vo compreender o qu que eu vou falar, vou tentar transmitir. Bem, falar do ensino da Histria da frica na sala de aula, falar da lei 10.639, falar do ano 2003 do Governo Lula, um ano histrico na sociedade Brasileira e um ano tambm marco da histria da educao brasileira. Um ano em que o estado sentiu atravs de uma presso de um movimento social movimento negro para legitimar um pedido atravs de uma lei que incluir o contedo historiogrfico, do ensino de histria da frica. justo, vergonhoso ao mesmo tempo justo. Vergonho porque no precisava ser uma lei no Brasil pra tornar obrigatrio o ensino da Histria da frica, desde j que o Brasil tem essa matriz Africana, tem essa descendncia. Porque no estudar frica como estuda Europa, e porque no estudar Indgena como estuda Europa? Eu acho que nesse sentido que eu costumo dizer. to justo quanto, porque o Brasil tem 47% da populao negra. o segundo pas do Mundo depois da Nigria, no Continente Africano, com mais contingncia negra. Vocs vo me dizer: Mas 47 no metade de 100%!. Sim, mas temos trs matrizes; Temos Europia, temos Indgena e temos a Africana. Alm disso, estudar histria da frica no apenas obrigatrio para a populao Afro-descendente. Estudar histria da frica obrigatoriedade do povo brasileiro, conhecer suas razes e conhecer as suas descendncias. Mas quando a gente fala em histria da frica o que vem em mente? Primeiramente. O que frica? Quando falamos em frica qual ideia que nos vem mente, na sociedade brasileira? Algum pode me dizer? Ancestralidade. Mas quem? Escravido. Algum? isso mesmo. Quem mais? Misria. Pois . isso tudo. Com raridade, infelizmente, quando voc fala em frica, os poucos politizados, remetem questo da Ancestralidade. O que se fala o que vem mente quando fala da frica a misria, fome, falar de negro pobre, a escravido. Ainda, porque os nossos materiais didticos, o que tem sido produzido sobre a frica esse vinculo, esse elo com o processo escravocrata. Alguns ainda acham que a frica um pas. Infelizmente temos muitos Professores e Professoras ainda, que consideram que a frica um pas. A gente v a questo da selva, vemos a questo do animal selvagem. A frica sempre associada a sua grande diversidade de fauna que ela tem, principalmente, recentemente a gente viu a frica do Sul. frica do Sul, Copa do Mundo. A campanha que o Brasil fez criar girafas, uma semana antes da Copa do Mundo. No ultimo programa que foi a Edio do Big Brother, todos os participantes estavam com a camiseta, com girafa, saudando a Copa do Mundo que vai ser na frica do Sul. Eu creio que muitas pessoas que foram pra frica do Sul estavam esperando ver animais convivendo com homens. Isso claro porque a frica sempre associada selva. Mas como estudar histria da frica em meio metodologia colonial? Esse o grande lance, obrigatrio o ensino de histria da frica. Mas se formos mapear a configurao que isso se tem na sociedade brasileira, no vou nem dizer a baiana, poucas escolas ainda, tem e sabem o que lei 10.639. Em Salvador tem Professores que nem sabem o que significa essa lei. Uma disse pra mim, no curso de formao: Esse modismo no vai estar na minha escola, no vai chegar l. Estudar frica moda, pra algumas pessoas. moda.

E de que forma o ensino da histria da frica ter eficcia diante da problemtica de uma epistemologia baseada nas teorias raciais do sculo XIX? Ns, os nossos estudos esto impregnados nas teorias do sculo XIX, da inferioridade do negro em relao ao branco, do menino negro que no aprende, que difcil aprender porque ele no tem capacidade pra estudar, porque ele no tem como enfrentar a escola. Isso so os resqucios dessas teorias ainda presentes, que permeiam nosso cotidiano escolar. S estou trazendo algumas perguntas pra vocs, que a gente pode discutir no debate porque eu no tenho muito tempo pra dar aula de histria da frica pra vocs. A outra questo desse ensino que a gente pode estar apresentando sobre o ensino de histria da frica nas salas de aula; A frica existiu antes de 1500? Porque o qu o que se tem visto nas escolas a frica a partir de 1500, depois da chegada da colonizao, a frica associada Escravido, ao processo escravocrata imperialista. Pouco se fala dessa frica antes de 1500. Como eram as sociedades Africanas antes de 1500? Existiam as sociedades Africanas, como eram organizadas? Existia essa frica? Pouco se v nos livros didticos, mesmo nos livros de histria, essa frica antes de 1500, pra gente poder se situar como chegou o processo escravocrata no Continente Africano. Existiu sim, frica antes de 1500, sim. Existiam sociedades bem organizadas. Quais so os pontos cruciais que devemos levar em conta, o docente, ao tratar a histria da frica e do Negro no Brasil, na sala de Aula? Primeira coisa que devemos fazer visitar o passado das sociedades Africanas antes dos Europeus ali chegarem. Primeira coisa porque a partir da vamos quebrar os mitos, comear a quebrar os mitos que permeiam nosso imaginrio, os nossos livros didticos, pra poder ensinar. Por que no podemos continuar com os mitos, perpetuando esses mitos, e no vo vamos conseguir passar o conhecimento e reescrever essa histria Africana nos livros didticos. O segundo ponto considerar o contato entre povos e culturas diferentes que se encontraram que veio a ser o Brasil. Esse segundo ponto tira da gente a questo da frica como um todo homogneo, como um pas, os Africanos como mesmo povo. Esse segundo ponto nos remete a ver a heterogeneidade das culturas Africanas, dos povos diferentes, Africanos, que vieram pro Brasil, que contriburam atravs das suas religiosidades, suas lnguas, suas culturas, e que compem essa cultura que temos hoje. O Africano no um nico povo, esse segundo ponto j desconstri tambm a homogeneidade criada em torno da frica. O Terceiro ponto, a gente vai discutir as experincias Africanas e seus descendentes no Brasil desde o sculo 15 at os dias atuais. Precisamos saber trazer pras salas de aula, pros nossos livros didticos a grande contribuio dos Africanos na sociedade Brasileira. E isso evidente, a Bahia tem essa AFRICANIDADE expressiva. Vocs tm heranas Africanas. Quando eu falo que na Bahia existe um mito de NAGCRACIA, de que a Bahia Nag, eu remeto de que eu vejo muitos Guineenses na sociedade em salvador. Quando eu saio na rua eu no s vejo as pessoas oriundas, que vieram da Nigria, mas tambm vejo pessoas que so pas. Os traos, a forma de falar, os gestos, o andar. Essas heranas de vrias contribuies, dos vrios povos Africanos que o Brasil teve, precisam ser enfatizadas para que esse menino negro que est em sala de aula tenha orgulho da sua descendncia, tenha orgulho de ser Negro. Por que s assim a Negritude vai ser uma questo valorativa, na sociedade Brasileira. Os meus descentes so isso, eram engenheiros, eram arquitetos, eram pessoas que tinham grandes experincias em tcnicas de utenslios, de ferro, entre outras coisas. Quando o menino comea a ver a histria contada de outra forma ele vai ter orgulho, com certeza,

da sua pertence tnica IDENTITRIA, por que o que a televiso, os livros didticos mostram at ento, infelizmente, essa frica falhada, essa frica de misria, essa frica de guerra, essa frica de escravos. Por que no so nem escravizados, so rotulados apenas como escravos. Conhecer a histria da frica fundamental pra entender como foi possvel que milhes de homens, mulheres e crianas foram aprisionados e trazidos nos pores de Navios Negreiros, destinos s Amricas. Quando se fala em escravido ainda, na sociedade Brasileira, se tem a ntida ideia de que os Europeus chegaram, comearam amarrar os Africanos e jogaram no Navio Negreiro. Isso tira do prprio Africano, a questo da resistncia, quais so as resistncias que foram desencadeadas diante do processo. Isso banaliza que os Africanos no tinham alma, como eu vi escrito em alguns dos livros, e de que eles comearam a ter essa pertena, esse conhecimento, esse reconhecimento da sua pertena a partir da sua chega Amrica. Temos tambm que entender a trajetria dos Negros Brasileiros e saber por que o Continente Africano se tornou o maior centro da disperso na dispora. Quando, no sculo XV os Europeus desembarcaram na frica eles se deram contam de que estavam diante de modos de vida distintos dos seus. Entre os Africanos a organizao social econmica girava em torno de vinculo de parentesco, e famlias extensas. A gente tem vrias formas dessa questo de pertena; temos o matriarcado e a PATRIARCALIDADE. Essas famlias extensas que se viviam, elas tambm estavam no mesmo territrio e viviam dessa questo de explorao tributria. Temos o vinculo do parentesco nas sociedades Africanas que so recorrentes pra definir a identidade de algum. Pra voc saber quem fulano, ele precisa estar aliado a um grupo especfico, a um sobrenome, a um tipo de parentesco linear. Porque tem essa questo da herana, tem a questo de voc pertencer a uma famlia, pra que essa famlia te d um sobrenome, porque o sobrenome dentro do continente Africano a questo da continuidade dessa linhagem familiar. E nessas sociedades tambm a coeso dependia em grande parte da preservao da memria de antepassados, da reverncia e privilgios reservados aos mais velhos. Isso foi muito bem ontem no espetculo aqui do Bando, foi demonstrado. Como a questo da ancestralidade, o respeito aos mais velhos. A sociedade Africana gira em torno disso. Os mais velhos so cultuados, so ancestrais. O respeito aos mais velhos. Aqui tem muito disso, mas t se perdendo, t se diluindo nessa cultura da era da Globalizao que estamos adquirindo. O exemplo pedir Beno, eu j ouvi aqui pessoas dizendo: coisa to atrasada e antiga essa coisa de pedir Beno. Pedir Beno ancestralidade, pedir Beno uma herana cultural, nosso. No entra e nem sai da moda. O que tradio sai da moda nem no entra, a nossa vivencia. Eu acho que isso que precisamos voltar a reconhecer esses valores ancestrais. Aqui temos grandes imprios comerciais da frica Ocidental: Temos o Imprio de Sungai, o Imprio de Gana, o Imprio de Mali. Pra vocs verem que j existia uma organizao poltica no Continente Africano. Existiam produtos que se tiravam de um lugar pra outro, de um Imprio pra outro, que entravam e saiam pra trocas e vendas. O CUMBISSALEM, o TOMBOCUTU, GAL e a prpria GUIN que fazem parte dos primeiros Imprios. A outra coisa que a gente precisa falar, nesse recontar, nessa nova forma de falar histria, sobre a escravido Africana. Ainda ns somos interrogados? Sim. Mas na frica j existia escravido, a escravido no foi os Imperialistas que levaram. Na frica j existia escravido sim, podemos contar essa histria. Como era chamada essa escravido Africana, que consistia em aprisionar algum pra utilizar sua fora de

trabalho, em geral numa agricultura de pequena escala familiar? A escravido que existia no Continente Africano, como existia na Grcia, como existia em outros lugares, que no um fator exclusivo das sociedades Africanas, era uma escravido diferente dos moldes Imperialistas. A sua estrutura econmica era diferente. Os escravos eram poucos por unidade familiar, mas a posse deles assegurava poder e prestgio para os seus Senhores. Quanto mais homens voc tinha que trabalhavam pra voc, mais prestgio voc tinha, mais prestgio econmico. Por que voc tinha pessoas que trabalhavam e voc tinha mais produo familiar. E voc tinha tambm como sustentar essa linhagem. O filho de escravo era ingressado na linhagem do seu Senhor. Ele era registrado, batizado por esse Senhor pra dar continuidade da sua linhagem. Por isso que ter escravo era ter prestgio e tambm ter continuidade da linhagem, por ter mais pessoas na famlia. Os filhos desse cativo quando nascidos na casa do Senhor no podiam ser vendidos, e seus descendentes iam de gerao em gerao perdendo a condio servil e sendo assimilados linhagem. Assim o grupo podia crescer com nascimento de escravos, fortalecendo a relao de parentesco e aumentando o nmero dos seus subordinados ao Senhor. Ento j vimos como a lgica da escravido Africana diferente da escravido Imperialista. A escravido Africana foi transformada significativamente com a ofensiva dos Mulumanos. Os rabes organizaram e desenvolveram o trfico de escravos com empreendimento comercial de grande escala na frica. No se tratava mais de poucos cativos, mas de centenas deles. O nome escravo no existia, esse nome escravo uma incluso dos Colonizadores. O nome era Cativo. Cativo significa: pessoa que voc tinha, que trabalhava na sua casa. E esses cativos, com essa chegada dos rabes, ainda voc tinha a condio de no ser escravizado se voc se convertesse ao Islamismo. Mesmo voc sendo escravo e quisesse se converter ao Islamismo, voc perdia a condio de ser escravo, voc se tornava livre porque o grande lance dos rabes era ter mais nmero de seguidores do Isl. Um dos primeiros povos a se converter ao Islamismo na frica do Norte foi o povo Berbere. Os Cfilas, como ficaram conhecidas as grandes caravanas que percorriam o Saara, era composta por Berberes Islamizados. E essas pessoas como conseguiam pessoas pra Islamizar os outros, pra ter um grande nmero de adeptos? Se voc quisesse ser representante comercial deles, pra ganhar confiana, voc tinha que se converter. Se voc se convertesse, voc ganhava a confiana e continuava sendo representante comercial deles. Essas pessoas so as pessoas que mais tinham seguido a religio Islmica. A adoo do camelo como principal meio de transporte foi decisiva na expanso Islmica na frica, porque possibilitou aos Berberes percorrer grandes distancias e suportar tambm as duras condies do deserto. As grandes filas dos camelos que saem do Nilo percorrendo pros outros lugares. Muitos lugares na frica o culto a ALAH, que o Deus dos Mulumanos e os cultos aos Ancestrais conviveram lado a lado. No tinha a questo de voc dizer: Sou Mulumano, no tenho que seguir minhas tradies. Alis, isso no s a questo Mulumana, isso existe em toda frica. Tanto pros que so seguidores do Catolicismo, tanto pros que so seguidores da religio Evanglica. A questo da Ancestralidade, do culto ancestral, ela caminha lado a lado sua opo religiosa. Uma coisa opo religiosa, outra coisa voc nascer dentro dessa tradio, isso rege o seu sentido de vida. Pra ns as tradies religiosas Africanas, no so opes religiosas. So as nossas essncias, a gente nasce nisso, atravs disso que nos dado nome, a nossa energia

vista, atribuda no momento que a gente nasce. Por isso que o Africano no atribui nome criana na barriga, a criana tem que nascer pra ser atribudo a ele um nome, atravs da sua energia. Isso acontece dentro do terreiro de candombl, quando a pessoa iniciada. J que o Brasil carece dessa essncia forte dessa tradio. Mas eu vejo que a pessoa dada um nome atravs da energia porque ele t nascendo naquele momento. Isso tambm o resgate da tradio Africana. A outra coisa, o CORO, que a Bblia dos Mulumanos, no condenava o cativeiro. Para os seguidores do Profeta Maom, a escravido era uma espcie de admisso religiosa. No era uma condenao. O infiel a ser escravizado ganhava a oportunidade da converso e depois devidamente instrudo nos preceitos Islmicos, tinha o direito de voltar a ser livre. No era uma escravido rgida, voc tinha essa flexibilidade de querer ou no voltar a ser escravo, dependendo da sua opo de converso. No Brasil, a histria da frica sempre contada e ensinada pela metade nas instituies de ensino e nas grandes redes de comunicao social. Agora estou tentando entrar nessa representatividade da frica e como essa frica vista e tratada na sociedade Brasileira, pra chegar nos currculos escolares. Os equvocos inerentes na forma de contar a histria deste continente, o caracteriza como palco da desumanizao, do primitivismo, guerras, doenas, fome e etc. O que vocs me falaram no incio quando eu perguntei: Quando falamos em frica, o que vem mente?. o que a mdia passa reforado pelo senso comum. No nos atentamos em momento nenhum em situar os contextos das especificidades, das guerras no Continente Africano, nos pases que se encontram em guerra. Pouco se d nfase ao Continente Africano como bero da humanidade e das primeiras civilizaes, ou apresentam as cidades urbanas, as indstrias, enfim, o potencial cultural de alguns pases Africanos. Ainda pouco se v na mdia Brasileira. Vocs podem ter um olhar diferente, mas esse o que eu tenho, o que eu sinto nesses nove anos que estou no Brasil. A histria da frica tambm necessariamente uma histria DIASPRICA. No podemos contar histria do Brasil sem vincular a histria Africana. Por isso que se torna obrigatrio o ensino de histria da frica, pra compreender a histria Africana, e poder melhor interpretar a histria Brasileira. Se a gente precisa recontar a histria Africana, conseqentemente precisamos tambm reescrever a histria Brasileira, porque ela t mal contada. Nos currculos escolares a frica sempre esteve fora do lugar, menosprezada, e vilipendiada pelo interesse da elite intelectual. Aqui em Salvador tem uma diretora de uma escola que disse assim: Eu tenho um filho Desembargador, outra Mdica, a outra Nutricionista. Todos os filhos que eu tenho so bem sucedidos. Nem um deles teve em seu ensino a histria da frica, e so bem sucedidos. Para que atormentar as crianas com essa histria agora de ensinar histria da frica?. Essas coisas so realidades, a gente professor de curso de formao, a gente anda a Bahia nos cursos de formao, a gente sabe qual o retrato, em que situao est a lei 10.639. A rejeio, claro, estamos num pas estruturado dentro da discriminao racial. Num pas que existe racismo, mas ningum racista. Num pas onde a questo do mrito no associada apenas excluso, mas sim inteligncia. Voc no inteligente, por isso voc no consegue entrar numa Universidade. No porque voc tem todas as barreiras que a sociedade te impe pra voc no conseguir chegar Universidade. Quando est esse retrato dessa histria da frica? A Bahia, infelizmente, o estado, ele est muito atrasado em relao aos outros lugares, nessa questo da implementao

e eficcia da lei. Por que precisamos dar formao a aqueles que nunca tiveram nas suas formaes o contedo sobre a frica. E tambm pra falar da discriminao racial pra alguns Professores isso tabu, em algumas escolas no se fala, no se fala porque no existe, coisa da cabea dos meninos negros e do Movimento Negro em geral. Um significativo nmero das pessoas no Brasil e seus profissionais no tm nas suas formaes o ensino de histria da frica, isso evidente. Neste histrico, a gente destaca os formados em histria. Pessoas formadas em histria no Brasil, no tm a maioria deles na sua formao, a histria da frica. Vamos destacar a UFBA, a instituio onde eu estudo, onde tem a obrigatoriedade do ensino de histria da frica desde 2003 e no existe uma disciplina. E quando existe optativa na sexta-feira, ningum estuda em So Lzaro sexta-feira tarde. A obrigatoriedade da lei que inclui o ensino da histria da frica, caiu como uma bomba numa sociedade racista. Por que essa lei foi vetada pelo Presidente Fernando Henrique Cardoso. Quando Lula entrou e promulgou a lei, da pra ver quantos vetos essa lei sofreu pra chegar sua promulgao. As pessoas no estavam preparadas, eu acho que at o Movimento Negro que tanto lutou, no esperou quando a lei se tornou obrigatria. Acho que j estavam at desistindo da luta. Por que essa lei caiu como uma bomba? Por que vivemos numa sociedade que est sob o manto da falsa democracia racial. Somos todos iguais. No Brasil difcil identificar quem negro. So com essas justificativas que a gente depara na sociedade Brasileira. E porque dar prioridade, por que criar polticas de cotas? Se no Brasil todos ns somos negros? difcil dizer quem no tem sangue negro na sociedade Brasileira. Essa parte at que verdade. Agora, o problema reconhecer essa contribuio negra na sua ascendncia. A carncia do ensino de histria da frica no pas leva uma viso uniformizadora do continente Africano, que s vezes toma a frica como um pas causando uma generalizao da difuso nica da cultura Africana. Poucos, mas poucos em Salvador, Salvador um caso especfico e particular - Muitas pessoas, tm negros, a questo da religiosidade leva as pessoas a conhecer melhor essa AFRICANIDADE, os estudos, tem pessoas que estudam mesmo, aqui temos profissionais que dominam e sabem muito sobre a histria da frica, mas vamos falar do Brasil, da porcentagem poucos tm interesse em estudar a histria da frica, e estudar histria da frica a pouco tempo virou moda e a produo sobre a frica no se tinha, alguns livros, mesmo porque dentro da academia Brasileira no circulam ou pouco se circulam as produes Africanas, os autores Africanos, pouco se circulam. Ento, o Brasil no tem esse dilogo com o que os Africanos escrevem e acham sobre um determinado assunto e no tem essa interlocuo. Ainda falta, at ento no existe. A histria da frica ensinada nas escolas Eurocntrica por partir de um mundo Europeu e no combinar com outras matrizes do conhecimento. Nos livros didticos do ensino mdio voc tem histria da Europa, sia e no final, se der tempo, estudasse a frica a partir do Egito, que no nem associado ao continente Africano. Ainda voc discute com a pessoa pra dizer que o Egito no continente Africano. Agora, quando se tem o Egito associado ao continente Africano, negasse, diz-se que a civilizao Egpcia foi graas a Deus aos povos Asiticos. Isso tem em alguns livros didticos, quando se reconhece Egito como frica, deslegitima, tira a questo da capacidade dos Egpcios de criar uma civilizao. Atribusse aos povos Asiticos essa capacidade. A escola no tem considerado que a conquista da cidadania se d de diferentes formas, de maneiras diferentes pra negros e brancos, gerando a excluso racial. A escola seria o meio onde os alunos teriam um conhecimento, aprendendo de uma forma democrtica. No acontece quando se fala do contedo Africano ou Afro brasileiros, 13

de maio, as escolas criam um folclore numa data e 20 de novembro. So as datas dos negros nas escolas, que somos convidados pra falar do negro e pra falar da escravido, apenas. Dificilmente problematizado. Alguns Professores j nos convidaram tambm, que so politizados, conhecem e procuram montar o projeto numa outra vertente pra contribuio. No temos vitorias, no temos muito a comemorar de 13 de maio. Temos sim de falar de 20 de novembro, de falar da resistncia, de falar dos quilombos como um estado Africano institudo dentro de um estado colonial pra pedir direitos e negociar alguns deveres e direitos do povo negro. E o quilombo quando a gente fala dessa questo da cidadania, a gente vai falar do quilombo no s como um lugar que abarcava s os negros, mas como o lugar da solidariedade. Onde no s tinham negros, como tinham outras pessoas de outras matrizes. Falar da contribuio dos Africanos na construo da nao Brasileira nem sempre tida como parte da histria do Brasil. lgico, por que se a educao Brasileira Eurocntrica em momento nenhum se d nfase dessa grande contribuio dos negros na sociedade Brasileira. Pouco se d nfase nos grupos de resistncia, como a gente falou do quilombo. Quando se fala dos quilombos, falasse do negro fujo, no problematizamos, no criamos institucionalizao do quilombo como um estado Africano. E no criamos do Zumbi, que no era s escravizado, mas sim que se juntou aos seus pra reivindicar diante de um sistema. Quando a gente fala disso, a gente fala da solidariedade, a gente fala do amor com o prximo, a gente fala das heranas ancestrais. Quando a gente fala da resistncia, a gente fala: No, eles no queriam ser escravizados. Quando a gente fala da resistncia, a gente vai falar da feijoada que virou comida tpica, que virou comida de branco hoje, mas sim que foi uma comida tipicamente de resistncia. O que feijoada? fome! O que feijoada? resto que era dado aquele que no tinha direito e dignidade de comer uma boa comida. No podemos perder de vista algumas simbologias da criao, temos que levar isso na sala de aula, temos que contar essa histria de forma verdadeira. isso que precisamos fazer pra que a lei seja cumprida. Nem sempre a frica esteve no centro dos debates na academia. Por tanto o desafio maior superar a ignorncia e a desinformao, o preconceito, o racismo que insiste em se fazer presente toda vez que falamos deste continente to presente e expressivo no jeito de ser e do fazer do Brasileiro. Eu costumo dizer pros meus colegas quando eles se vm na rua; Eu achei uma pessoa parecida com minha prima. Eu falo: Pois , a gente tem tantas famlias nessa cidade que no nos reconhece. E a gente reconhece neles, os traos, as pertenas. Os Africanos no so todos iguais, ns somos diferentes atravs das nossas visiono mias. isso que a gente depara na sociedade Baiana quando a gente v no s os Nags, quando a gente v tambm Guineense, os Cabo verdianos, os que saram de outros lugares e que vieram pra contribuir e construir esse pas. Cabe salientar que estudar frica algo necessrio, com mesmo olhar que visualizamos a cultura Europia. justo. Precisamos saber que a frica tambm teve a sua contribuio. Temos um ditado de HENRIQUE CUNHA da UFC fala: Meu bisav na frica era Arquiteto, o meu Av no Brasil colnia era Engenheiro, e hoje eu vivo de baixo de ponte. Ele traz esse retrato de como o negro contribuiu pra criao, pra construo da sociedade Brasileira, em todos os aspectos tanto culturais, nos aspectos Arquitetnicos e na economia Brasileira e esse negro hoje no tem lugar pra morar, ele hoje vive em baixo da ponte. E a gente precisa problematizar essa questo. Por que esses negros vivem de baixo da ponte? Vamos sair despidos do preconceito das teorias raciais do sculo XIX, de que porque preguioso, de que porque incapaz, vamos

ultrapassar isso. Por que somos alm de Professores, pesquisadores. E quando somos alm de Professores, pesquisadores, a gente supera apenas o livro didtico como material escolar. A gente traz pra sala de aula as pesquisas que transcendem o livro didtico, o modelo Eurocntrico que tenta perpetuar um tipo de conhecimento atravs de uma epistemologia. Um olhar atento pra um exerccio rduo de superao racista e etnocntrica. A gente precisa todo instante, ns os Professores precisamos todo instante exercitar isso, o nosso inconsciente que nos leva porque estamos permeados numa sociedade onde no somos ensinados a gostar de ser negro, no somos ensinados a gostar dos nossos cabelos, no somos ensinados a gostar das nossas bocas, nossas bundas, dos nossos peitos que so grandes. Por que temos uma esttica diferente, temos uma origem diferente ns estamos fora do padro, do modelo Brasileiro, da identidade nacional; de uma magra, loira. Ns temos nossas prprias identidades e essa identidade t cada vez mais se tornando expressiva, e essa identidade t sendo auto-afirmada e t legitimada dentro de uma sociedade. Precisamos nos acostumar com nosso cabelo, com a nossa boca, com a nossa bunda porque hoje os brancos esto botando Botox, e alguns esto colando tambm, Mama. porque as pessoas esto comeando alguma coisa de diferente nesse negro que sempre era rejeitado, e era visto apenas como objeto e o smbolo sexual. Os docentes no devem silenciar diante dos preconceitos e discriminaes raciais. Devem construir prticas pedaggicas e estratgias de promoo de igualdade racial no cotidiano e na sala de aula. Por exemplo, quando a gente pega um trecho do livro de GERUSO ROMO que fala: Um menino chegou na cantina, tava na fila pra comprar merenda, a chegou e viu o cardpio. Bolo negra maluca e suco de uva. E a outra menina branca virou e viu a negra. Oba, hoje eu vou te comer. E a Professora cai na risada, e a dona da cantina e todos os colegas que esto na fila. E a criana negra fica recolhida. Esses so os grandes ndices de evaso escolar das crianas negras nas escolas; O Racismo, discriminao. No se sentem a vontade, no se visualizam na sala de aula. Ns temos que estar atentos a isso, ns docentes. Dizem que o Mdico mata, mas os Professores matam mais. Quantas pessoas ns j matamos nas salas de aula?! Muitos alunos desistiram, caram fora do circulo escolar e a gente fala: No quer nada, aquilo um vagabundo. Vamos procurar as origens. O que levou aquela criana cair fora daquela escola, daquele meio que ele no se v, no se visualiza, no lhe dado ateno? Acho que so as coisas que a gente precisa parar pra pensar. Ns docentes temos que ser alm de docentes, pesquisadores, completos. difcil porque vocs tambm no tm na formao de vocs, isso. E o racismo virou tabu, ningum quer ser negro, todo mundo moreno-jambo, chocolate, moreno-bombom, e etc. Mas precisamos nos ver, precisamos nos gostar, por que s quando voc estiver inteiro voc consegue ajudar o outro. No adianta se voc no tiver completo, voc no aceitar e no se gostar enquanto negro, enquanto pertencente a uma identidade, ou voc seja branco e no respeitar outras matrizes, voc no ajuda ningum. Porque s ajuda algum, s consegue pegar algum pra levantar quem tiver por inteiro. Essa aqui no a parte da academia, essa herana Africana, essa ancestralidade. Vale reconhecer a importncia da obrigatoriedade da lei, pois o estudo sobre o Continente Africano nos currculos escolares possibilitar uma nova leitura desse Continente. Com certeza essa leitura desse continente, da diversidade, da diferena, esse continente que tambm tem intelectuais. Porque nosso conceito de intelectual diferente, meu av era intelectual, o que ele me dizia em casa eu vi tudo isso escrito nos livros, ento. No podemos sentar pra criar o conceito de intelectualidade atravs da

produo de publicao dos livros. Ns temos que remeter nossa ancestralidade pra compreender o que significa ser intelectual, porque ns pegamos uma educao de bero, na maioria das vezes essas pessoas no tm escola, mas essas pessoas tm conhecimento de vida. Ento, precisamos saber como levar essas heranas Africanas, como contribuir para o aluno que veio da periferia, que veio das comunidades quilombolas, se reconhecer e se sentir dentro, como uma parte dessa construo de saber. isso que eu trouxe de contribuio pra vocs sobre a lei. Precisamos trazer nosso dia-dia, nossos saberes, precisamos incluir de uma forma que cada um se sinta parte dessa histria. Com certeza Cosme vai falar muito sobre a parte da educao, dessa experincia que a gente j vem desenvolvendo sobre o que essa lei, como o negro inseriu na histria da educao Brasileira.