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1.1.

Categoras de lo carnavalesco.

El carnaval, como fenmeno social, estaba orientado por actitudes comunes entre sus participantes que alteraban el curso normal de la vida y que Batin los enmarca en cuatro categoras. La primera corresponde al contacto libre y familiar entre la gente, a la aniquilacin de las distancias entre las personas y en todos los sentidos. Distancias provocadas por la situacin econmica, el estamento social, la edad, la relacin familiar y el grado de amistad; pierden su valor cuando el individuo ingresa a la plaza pblica durante el carnaval. Se desarrolla un contacto libre y familiar entre los participantes que permite un nuevo modo de relacin entre la gente el cual se opone a la relacin jerarquizante de la vida cotidiana. La anulacin de distancias conlleva a la liberacin del individuo sometido a normas de convivencia en el ritmo normal de los dems y que ha convertido en regido su accionar en la vida social. El carnaval es el momento de liberacin que lleva a la excentricidad. La segunda categora corresponde a la excentricidad. Es la manifestacin de los aspectos emocionales reprimidos y que se expresa en forma concreta. Se encuentra relacionada con la primera categora. La anulacin de distancias permite la excentricidad y mediante la excentricidad se anulan las distancias. En esta categora los individuos asumen caracterizaciones y actitudes que contradicen el actuar normal y las buenas costumbres. Se ridiculiza a las personas distantes con la finalidad de acercarlas y hacerlos partcipes del carnaval. La tercera categora corresponde a las disparidades carnavalescas, a la aniquilacin de distancias entre los valores, ideas, fenmenos y cosas. Se anulan las fronteras que separaban lo concebido como bueno y malo, se mezclan invirtindose o difuminando su carga valorativa. Son los participantes del carnaval quienes se encargan de la nueva valoracin. La cuarta categora corresponde a la profanacin, al rebajamiento de lo considerado sagrado y mantenido en un status especial para la comunidad. No solo los referidos a la religin cristiana, tambin la tierra como fuerza productora, los juramentos y parodias de lo sagrado. La imitacin rebaja porque es negacin de lo real y apuesta por la imitacin. Estas cuatro categoras determinan una visin de mundo carnavalesco, en donde puede estar presente ms de una categora. Su existencia dentro del texto le da un carcter carnavalesco a la narracin y subvierte el universo ordenado donde se desenvuelven sus personajes. Se trata, entonces, de textos carnavalizados.

Presencia de las categoras carnavalescas en los textos Del presente anlisis se ha hecho omisin de las siguientes tradiciones por carecer de fuerza argumentativa o escaso elemento carnavalesco que convierte en pobre su anlisis: Tajo o tejo!, La cosa de la mujer, De buena a bueno, Los inocentones, La cena del capitn. Los dems textos sern tomados en cuenta segn su presencia en cada categora, considerando que varias categoras pueden estar contenidas en un mismo fragmento, se referir al fragmento segn sea necesario. a) Categora del contacto libre y familiar entre la gente Esta categora es la ms comn y el destronamiento es el mecanismo ms utilizado. El personaje distanciado del pueblo llano pierde su posicin privilegiada por iniciativa propia o por accin de otros personajes. En las tradiciones estudiadas predomina el rebajamiento por propia boca cuando empiezan a utilizar el lenguaje del pueblo, del cual supuestamente estn distanciados, ya sea por sus hechos heroicos o sus cargos que ostentan; sin embargo, el uso del lenguaje popular permite al pueblo referirse a ellos como uno de los suyos, rasgo, este ltimo, que corresponde a la excentricidad. Libertadores como Bolvar, Lara, Sucre e incluso el gringo Miller; no se salvan de usar la jerga del pueblo. Son personajes histricos que la ideologa oficial intenta mantener inmaculados como paradigmas del buen patriota

y que sin embargo no cumplen el rol que se les asigna. Prefieren comportarse como el pueblo. Sucre con el carajo y Miller con el god dam. Nadie los destrona, se lo hacen a s mismos. Con Sucre se vuelve peculiar porque el narrador se encarga de coronarlo, elevarlo en sus modales por encima de sus compaeros para culminar sus das gritando: _Carajo!, un balazo.... Investir a un personaje de cualidades y luego demostrar lo contrario es el mecanismo ideal del destronamiento. Pero no solo son libertadores los que participan del lenguaje carnavalesco, incluso los miembros de la iglesia se destronan con sus interjecciones y se integran al pueblo: Santo Domingo echando sus juramentos era un santo nada santo o el arzobispo Cuero cuando en plena misa evitaba las pendejadas de San Mateo. Otro tanto ocurre en los casos de conducta indecorosa de los religiosos de Un calembour o el origen pe- caminoso del arzobispo de Coimbra. No corresponden con las caractersticas de su alta investidura, cometen los pecados ms comunes de cualquier mortal y por lo tanto son iguales a cualquier otro hombre. Al igual que a Sucre, en La misa a escape, monseor Cuero es coronado como sabio y santo para finalmente destronarse al usar palabras poco apropiadas a un religioso. Se ha preferido estos casos debido a lo notorio de la anulacin de las distancias de dichos personajes respecto al pueblo llano. Los individuos del pueblo se integran al carnaval en forma libre, a travs del lenguaje y las acciones carnavalescas, pero los actos y el uso de jerga por santos y prohombres alteran la visin idealizada que se tiene de ellos y quiebran el discurso ideolgico oficial. En algunos casos, la presencia explcita del lenguaje carnavalesco por parte de los personajes otorga la calidad de textos carnavalizados, en otros la mencin de sus acciones no correctas preparan el ambiente para la realizacin de la categora de la excentricidad. b) Categora de la excentricidad El acercamiento de distancias entre los personajes permite un trato familiar. El subordinado por las jerarquas sociales ahora puede tratar de igual a su superior y utilizar con el un lenguaje carnavalesco. La excentricidad complementa a la anulacin de distancias y permite el trato familiar. Cuando Bolvar se singulariza con la pinga, la frase se convierte en popular. El Libertador se halla unido a un referente sexual y el pueblo no escatima en utilizarlo. El proceso de acercamiento a la gente y su identificacin con ella por el lenguaje y sus acciones, les permite tratarlo sin respeto. El pueblo se vuelve excntrico respecto al Libertador quien se halla en el lenguaje carnavalesco del pueblo. Con Sucre sucede lo mismo, su nombre se une al carajo final y llega a conformar una frase popular. Al caer Bolvar en el descrdito, su nombre comienza a circular en pasquines injuriosos, medios propios del carnaval, que al rebajado lo pone en boca publican, se juega con el nombre y simblicamente se le decapita como se hara con un mueco en el carnaval. En La consigna de Lara, la distancia se acorta merced al pedido de Bolvar, quien espera una respuesta adecuada al lugar y los personajes. El ambiente no es de carnaval, sino de orden y cortesa, el mismo Libertador se muestra respetuoso ante las damas. Sin embargo, esta anulacin de distancias no funciona acorde con lo pensado por Bolvar. Este crea que Lara se iba a adecuar a la circunstancia, la anulacin para Bolvar consista en elevar el discurso de Lara al nivel alturado de la conversacin; pero Lara vea que los dems se rebajaban a su nivel de lenguaje y por ello emite libremente lo que estaba pensando. La excentricidad de Lara, el uso del vocabulario de plaza pblica en un momento solemne, quiebra el clima de formalidad y el Libertador tiene que salir huyendo del lugar. El pasqun contra Amat y la asotana a su mayordomo constituyen elementos de lo carnavalesco en la categora de excentricidad. Estos son tan delincuentes como aquellos que toman venganza. La igualdad les permite la asotana y el pasqun. El pasqun se vuelve popular y llega hasta Espaa donde el virrey se entera que est siendo degradado al nivel del orificio anal de su mayordomo, imagen que corresponde al cuerpo grotesco. El virrey, que est defendiendo su integridad moral, no debe- ra acepta participar del lenguaje carnavalesco; pero al llegar al tercer verso se destrona a si mismo con los versos improvisados con que culmina la tradicin. El virrey, a pesar de la autoridad moral que dice representar, termina comportndose como el pueblo.

El Fray Francisco Castillo se encontraba entre compaeros hablando de un caso donde circulaban trminos groseros. Su improvisacin carnavalesca se da en este medio de relajacin y trato horizontal; pero llega al medio formal y rgido del Provincial quien asume el papel que no le corresponde, el de guardin de la santidad, pues su vida pecaminosa lo deslegitima y por ello Fray Castillo no duda en sealar que tiene tan grandes cojones (testculos) y luego minimizarlos a como un dije. En este recinto religioso nada corresponde a su papel que deben desempear: celosos guardianes de la moral, puesto que viven inmoralmente, destacado aqu por la lujuria y el lenguaje procaz. En Fatuidad humana, la respuesta irreverente de Patrocinio se debe a que conoce el origen del Arzobispo de Coimbra. A la primera respuesta insolente del Arzobispo negando la relacin familiar con su madre, esta responde dando a conocer que lo nico cierto que es hijo de una puta. La funcin de Arzobispo se halla negada por su origen irregular y por ello la distancia entre l y su madre es nula. Patrocinio lo sabe y se permite maltratarlo. Al igual que en La consigna de Lara, en El lechero del convento tanto el padre como el hijo confunden la anulacin de distancias y emiten discursos del carnaval en un ambiente dominado por la censura. El caso de don Prisciliano es excesivo, puesto que conoce cul es el trato adecuado con las monjas. Una de las monjas al intentar comprender al muchacho hace percibir al lechero que se estn anulando las distancias y este estalla en furia. O Prisciliano no comprend que no exista tal anulacin y por lo tanto tal rasgo de excentricidad no fue bien tomado. Como se habr observado, ocurren actitudes excntricas de los personajes hacia otros que han perdido las distancias referentes a los primeros. La gente del pueblo los toma como a iguales pues se comportan como ellos, es por eso que la categora de la excentricidad es complementaria a la categora del contacto libre, aunque muchas veces no aparezca en el texto. A veces, como en el caso de Lara o de Don Prisciliano, se introduce el vocabulario del carnaval en un lugar inadecuado debido a una falsa percepcin de anulacin de distancias. Las damas y las monjas mantenan un dialogo cordial pero alturado, el ingreso del lenguaje callejero rompe el equilibrio de los dialogantes e interrumpe la comunicacin, las mujeres no participaban -por lo menos en el texto del carnaval y por eso Bolvar tiene que salir huyendo y en el otro caso son las monjas. c) Categora de las disparidades carnavalescas Aqu ingresa los valores asignados por el pueblo. Los ms comunes corresponden a la concepcin del cuerpo grotesco. El cuerpo se divide en superior e inferior, atrs o adelante con valores positivos o negativos. El acto mismo de sealar un valor al cuerpo rompe con la idea medieval de la prevalencia del espritu. En La pinga del Libertador, Lara evita ser ubicado entre los pendejos de junto al culo. La valorizacin de la parte posterior del cuerpo es negativo; mientras que la parte delantera es positiva: fruncir los cojones y a ellos. Al coronel Nicols Medina se le divide entre una parte fsica y una parte intelectual. En la primera est sobredimensionado: gigantesca estatura; pero en lo segundo es un semisalvaje, una bestia. Al final de la tradicin el Libertador no hace sino ratificar esta disparidad: usted no es ms que un hombre de hechos. Otro tanto ocurre en La consigna de Lara. En lo fsico se le pinta como uno de los ms guapos, pero en cultura como uno de los ms burdos y desvergonzados. Al virrey Amat le inclinan figuradamente hasta el trasero del mayordomo, lugar obsceno por excelencia; mientras el rey don Juan y Patrocinio actuaban inducidos por sus rganos sexuales, la parte inferior que nivela a ambos. El lechero del convento asigna al rgano sexual masculino un valor degradante; mientras su hijo lo ve como proporcionador de vitalidad: las vacas que joden estn muy gordas. La forma como es mostrada Manonga es grotesco: primero se le compara con una nave y luego se juega con la posibilidad de que Manonga sea el pato con arroz. La particin de Castilla sobre su ministro de gobierno es asignndole tres divisiones: lo inferior: la barriga y el medio: el corazn, siempre ocupados; y el cerebro, lo que deber estar siempre lleno, a veces

estaba vaco. Lo positivo se negativiza. En Matricula de colegio el valor positivo corresponde al hombre y el valor negativo a la mujer, por ello el hijo Crispn que mamaba el pjaro de su padre es un macho de verdad mientras los otros son afeminados. d) Categora de lo profano En esta categora se desvaloriza lo tomado como sagrado por el propio pueblo y puede verse en El carajo de Sucre cuando Santo Domingo juraba en el sagrado nombre de Dios seguido de una lisura. Miller en su Dios me condene parodiaba la clebre frase inglesa: Dios salve a la reina, profanando la santidad de Dios y el valor que el pueblo ingls asigna a dicha frase. En Un desmemoriado, la memoria voltil del gobernador convierte el momento solemne de la arenga en una irrupcin de injurias y denuestos. Lara, por su parte, est pensando en el estado del sexo de una dama mientras Bolvar celebra el nacimiento de unos nios. El Ciego de la Merced increpa a Dios por la presencia entre los humanos de la Pobreza y la Indigencia. Finalmente, en La misa a escape se profana la santidad de los escritos de San Mateo al considerarlos pendejadas, lo singular es que primero se pide perdn por no leer ms y luego se lanza la lisura. Son las injurias, denuestos, profanaciones a lo sagrado, ya sea el lugar, el momento, el personaje o el hecho; un individuo denigra algo que est por encima de l y le resta valor.

El carnaval, como fenmeno social, estaba orientado por actitudes comunes entre sus participantes que alteraban el curso normal de la vida y que Bajtn los enmarc en cuatro categoras.
1) contacto libre y familiar entre la gente, a la aniquilacin de las distancias entre las personas y en todos los sentidos. Distancias provocadas por la situacin econmica, el estamento social, la edad, la relacin familiar y el grado de amistad; pierden su valor cuando el individuo ingresa a la plaza pblica durante el carnaval. Se desarrolla un contacto libre y familiar entre los participantes que permite un nuevo modo de relacin entre la gente el cual se opone a la relacin jerarquizante de la vida cotidiana. El carnaval es el momento de liberacin que lleva a la excentricidad.

2) la excentricidad. Es la manifestacin de los aspectos emocionales reprimidos y que se expresa en forma concreta. Se encuentra relacionada con la primera categora. La anulacin de distancias permite la excentricidad y mediante la excentricidad se anulan las distancias. En esta categora los individuos asumen caracterizaciones y actitudes que contradicen el actuar normal y las buenas costumbres. Se ridiculiza a las personas distantes con la finalidad de acercarlas y hacerlos partcipes del carnaval. 3)las disparidades carnavalescas, a la aniquilacin de distancias entre los valores, ideas, fenmenos y cosas. Se anulan las fronteras que separaban lo concebido como bueno y malo, se mezclan invirtindose o difuminando su carga valorativa. Son los participantes del carnaval quienes se encargan de la nueva valoracin. 4) la profanacin, al rebajamiento de lo considerado sagrado y mantenido en un status especial para la comunidad. No solo los referidos a la religin cristiana, tambin la tierra como fuerza protectora, los juramentos y las parodias de lo sagrado. La imitacin rebaja porque es negacin de lo real y apuesta por la imitacin. Estas cuatro categoras determinan una visin del mundo carnavalesco, en donde puede presentarse ms de una categora. Su existencia dentro del texto le da un carcter carnavalesco a la narracin y subvierte el universo ordenado donde se desenvuelven sus personajes.

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