Poesia, teologia e gnero: Adlia Prado e Marcela Althaus-Reid em dilogo

Genilma Boehler*

Resumo
Este artigo analisa a construo da poesia de Adlia Prado, na perspectiva teolgica, em dilogo com a teloga Marcela AlthausReid, que indicam um outro caminho possvel para a teologia. S possivel fazer outro caminho construindo-se um outro traado, a partir da desconstruo do anterior. Portanto, os estudos de gnero que lidam com as rupturas ou desconstrues dos modelos tradicionais de teologia favoreceram a compreenso do que propem as autoras citadas. Prado e Althaus-Reid oferecem novos paradigmas para a compreenso de Deus, do corpo e da sexualidade, na vida concreta das mulheres. Palavras-chave: Poesia Teologia Transgresso Corpo Sexualidade.

Poetry, theology, and gender: a dialog between Adlia Prado and Marcela Althaus-Reid Abstract
This article analyzes the construction of Adlia Prados poetry in the theological perspective in dialogue with theologian Marcela Althaus-Reid, who show another possible way for theology. It is possible to establish another way only by building another tracing, by disconstructing the former. Therefore,

* mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo e doutoranda em Teologia, pela EST Escola Superior de Teologia da IECLB, em So Leopoldo, RS. professora no Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix, em Belo Horizonte, MG. E-mail: genilma.boehler@metodistademinas.edu.br.

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studies of gender that deal with the ruptures and disruptures of tradicional theological models favored the understanding proposed by these authors. Prado and Althaus-Reid offer new paradigms for the understanding of God, body and sexuality in womens concrete life. Keywords: Poetry Theology Tresspassing Body Sexuality.

Poesa, teologa y gnero: Adlia Prado y Marcela Althaus-Reid en dilogo Resumen

Este artculo analiza la construccin de la poesa de Adlia Prado en la perspectiva teolgica, en dilogo con la teloga Marcela Althaus-Reid, las cuales indican otro camino posible para la teologa. Solo es posible hacer otro camino construindose otro trazado, a partir de la desconstruccin de lo anterior. Por lo tanto, los estudios de gnero que lidan con las rupturas o descontrucciones de los modelos tradicionales de teologa han favorecido la comprensin de lo que las autoras citadas proponen. Prado e Althaus-Reid ofrecen nuevos paradigmas por la comprensin de Dios, el cuerpo y, la sexualidad en la vida concreta de las mujeres. Palabras clave: Poesa Teologa Transgresin Cuerpo Sexualidad.

Introduo
Os papis de gnero1 so caractersticas e funes designadas ou atribudas s mulheres e aos homens, e esses papis so aceitos como naturais nas culturas, nas sociedades. No decorrer dos sculos, as teologias crists do mundo ocidental influenciaram grandemente na configurao desses papis, impondo modos de ser e de pensar que condicionaram o comportamento das mulheres dando-lhes um lugar de submisso e subordinao , incluindo
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A palavra gnero aqui utilizada significa a combinao das diferenas construdas social e culturalmente entre mulheres e homens, referindo-se aos papis sociais, as prticas, estruturas e ideologias que moldam as vidas e identidades das mulheres e homens, reforando e perpetuando a desigualdade de condies e as relaes sociais.

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as regras relativas sexualidade, como bem desejou a lgica do poder patriarcal. No entanto, surgem outras possibilidades de construes teolgicas que rompem com o padro estabelecido, abrindo frestas que possibilitam ver outros horizontes que favorecem a mudana na esfera da religio e, conseqentemente, na cultura. Com este artigo eu proponho um mergulho. Um mergulho raso, mas que possibilita uma viso ampliada das implicaes de uma leitura dialogada entre Adlia Prado e Marcela Althaus-Reid, na perspectiva de uma leitura de gnero, e que sinalizam outras compreenses teolgicas. Marcela Althaus-Reid foi uma escolha para ler Adlia Prado. Uma teloga que tem base terica feminista, crtica, queer, que ela mesmo denomina teologia indecente. O adjetivo indecente, contrrio ao que muitos compreendem, qualifica sua construo teolgica que questiona as aberraes das teologias tradicionais quando negam o corpo, a sexualidade e, especialmente, manipulam a sexualidade condicionando a submisso e a negao da mulher. Adlia Prado, por sua vez, no est preocupada em escrever teologia. Sua razo a poesia/prosa, a literatura, mas que cruza com a teologia porque sim, constri uma abordagem sobre Deus que destoa do usual, do tradicional que se tem nas teologias crists. Contudo, no se pode perder de vista que so duas autoras que lidam com referenciais tericos distintos. Arte literria ou teologia, cada qual carrega consigo sua finalidade. Se arte literria, dela no se pode exigir a mesma sistematizao que na teologia, mas nela se pode encontrar teologia e abstrair um novo sentido teolgico. Ambas ousam combinar assuntos comumente negados pela teologia clssica, tais como sexualidade, sensualidade. Sendo assim, vrios aspectos nos textos de Adlia Prado ressoam na teologia de Marcela Althaus-Reid. Marcela Althaus-Reid escreve teologia teologia poltica, crtica, feminista utilizando-se das metforas da sexualidade, porque considera ser deste locus que emana a concretude da vida. Metforas poticas ou metforas teolgicas, ambas se utilizam da sexualidade para serem provocativas e para desacomodarem o que
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durante sculos esteve proposto pela teologia clssica, ou mesmo pela teologia da libertao, que ignorou a sexualidade como tambm possibilidade da comunicao do sagrado, do teolgico. Este ser meu esforo a partir de agora. E terei, em Marcela Althaus-Reid, a ferramenta argumentativa para o pensar teolgico construindo a hermenutica, lendo, compreendendo e interpretando. Porm, sem distanciar-me de Adlia Prado, sobretudo quando define numa conferncia:
A arte no tem funo, sua natureza no se presta a nenhum uso, a nenhuma instrumentalizao. Serve para que aquilo que individual, pequeno, limitado e precrio encontre atravs dela uma significao de natureza universal e, portanto, de transcendncia. Qualquer arte pintura, msica, cinema, literatura onde eu consiga falar da minha pequena dor pessoal, do meu pequeno medo, do meu pavor, do meu pnico, da minha doena, da minha paixo; onde eu encontre uma linguagem para isto, um signo, me descansa (BINGEMER, 2004).

Teologia e transgresso
H no discurso potico de Adlia Prado um desvio transgressor porque beira a teologia. O que significa isso? Transgredir um verbo definido como: violar, infringir, desrespeitar; mas tambm est definido como: ir alm dos limites impostos por lei, comandos, normas (SACCONI, 2006). Tanto na forma verbal, transgredir, como na substantiva, transgresso, a idia que pode ser construda de ao. Em Adlia Prado h uma construo teolgica que infringe o que est resolvido nas teologias crists particularmente na teologia oriunda da Igreja Catlica pelo Magistrio, nas encclicas e nos estudos teolgicos definidos pela teologia sistemtica mas no menos nas teologias propostas pelas igrejas crists evanglicas. Nas teologias crists de modo geral existem lacunas, silncios, sobre as temticas relacionadas ao corpo, corporeidade, sexualidade. Alis, sim, a trade corpo/corporeidade/sexualidade est presente nas abordagens teolgicas ou doutrinrias, mas efetivamente vinculadas ao pecado. Elas alimentaram no imaginrio
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cristo a noo do sexo como pecado e do corpo como lugar de impureza, feira e maldade, logo, pecaminoso. A Igreja negou o carter sagrado do prazer, encarado como transgresso e pecado. Embora pese esta negao, a Igreja e a teologia crist (podendo at serem entendidas no plural) criaram no discurso o regramento, com a
noo de que pode haver uma verdade do sexo, como Foucault a denomina ironicamente, que produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via de uma matriz de normas de gnero coerentes (BUTLER, 2003).

Portanto, o que h sobre sexo na teologia crist tradicional so as normativas, baseadas na heterossexualizao que institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos de macho e de fmea (BUTLER, 2003). Sem demonstrar essas preocupaes, Adlia Prado reescreve uma teologia configurada numa nova epistemologia, a partir de sua viso de vida e de suas projees msticas, que relacionam a sexualidade, o corpo, com a experincia religiosa, mas despreocupada com a elaborao de uma teologia poltica. Em sua obra literria h trs elementos que condicionam seu pensamento, sua produo. Ela afirma, em um de seus poemas, que: em sexo, morte e Deus que eu penso invariavelmente todo dia (PRADO, 2006). So elementos conjugados que revelam a essncia de sua criao, que se misturam e no esto divididos, dualisticamente, entre bem e mal, como nas teologias tradicionais, mas que transitam em concomitncia no seu fazer potico e isso a autora faz com desenvoltura, sem os embaraos costumeiros, quando se trata dos estudos teolgicos sobre sexualidade/corporeidade/corpo. Sua preocupao literria, potica, s que sua essncia religiosa, teolgica, pautada no cotidiano e na existncia. Por isso, Adlia Prado pode ser considerada transgressora: ela infringe o que est posto enquanto regramento doutrinal com bases teolgicas para o corpo, para a sexualidade; em especial, o corpo, a
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sexualidade da mulher. E ela reescreve uma teologia-poticaprosaica atravessando as fronteiras formais, estruturais, trazendo para o centro a vida, o corpo, a sexualidade, propondo o que h de mais valioso na teologia, a meu ver, que a descontinuidade, a recriao de sentidos, os novos significados. Nessa perspectiva, o que encontro na criao de Adlia Prado como inovao, analisando pela perspectiva teolgica, a combinao de elementos excludos pela teologia formal, como o cotidiano de segmentos populares, empobrecidos e a sensualidade existente no presente de cada sujeito poeticamente construdo. A capacidade de suberverter os cdigos teolgicos, religiosos, a partir do resgate da imagem de Deus desde os cdigos sexuais, do pulsar da vida, dos desejos e da naturalidade do cotidiano faz da autora uma transgressora ou, como nomeada por Marcela Althaus-Reid, uma poeta criadora de metforas teolgicas indecentes.

O cotidiano, a religiosidade, a sexualidade: essncias da potica adeliana

O cotidiano tem a ver com a imanncia, o lugar, o contexto histrico vivencial de Adlia Prado, mas, alm disso, est desenhado em suas palavras criativas tanto na poesia como na prosa e que ela prpria define: Todo mundo s tem o cotidiano e no tem outra coisa. Eu tenho este corpo que eu carrego (ou ele me carrega... o burro) e a vidinha de todo dia com suas necessidades mais primrias e irreprimveis.(LAUAND, 2008). da vida cotidiana (da sua prpria e da dos outros) que a escritora retira os elementos para construir suas metforas2. Ela tem residncia numa pequena cidade do interior de Minas Gerais, e sua rotina obedece a rituais pautados pela relao familiar, pela vizinhana, por acontecimentos que marcam o dia-a-dia. Isso porque, visto com olhos de poeta, qualquer elemento pode ser transvestido em metforas, transformado em beleza e novos significados. H um outro detalhe, porm, neste ethos vivencial em Adlia, retratado em seus poemas: ela fala a partir da sua experincia
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Em entrevista, Adlia Prado afirma: o que me inspira a vida e suas mltiplas alegrias e aflies, a f, a dvida, a rotina maravilhosa, o cotidiano (TAM, 2006).

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nascida e criada numa famlia pobre3 e com sensibilidade para perceber a pobreza, a simplicidade. E, nesse sentido, sexualidade e pobreza se combinam de diferentes maneiras e a realidade se contitui com variaes (ALTHAUS-REID, 2000). Este um elemento importante para entender-se com a construo potica de Adlia Prado. Sua conscincia potica traduz esta realidade. Outro fator a religiosidade. A religiosidade de uma mulher crist, catlico-romana e mineira. So esses elementos que revelam as peculiaridades da autora. Mas o curioso sua reinveno do prprio catolicismo, expressa nas metforas que revelam emoes de corpo e alma. Para Adlia Prado, potica e religio se cruzam e, por isso mesmo, o elemento potico faz transcender a religio. Ela afirma em entrevista:
No separo, para mim elas so a mesma coisa. Muitos poetas, aqueles que se dizem ateus, apesar da grande poesia que fazem, no ligam uma coisa outra. Mas a poesia um fenmeno de natureza religiosa, pois tem um papel fundador que me conecta ao centro do ser. Deus o grande problema e a grande platia. Tanto que eu engano os crticos, mas no engano Deus (CASTELLO, 1999).

Ressalto a sexualidade como um dos elementos bsicos do produto potico de Adlia Prado, porque acredito que seja um dos itens no qual devo deter-me com mais minuciosidade, para que fique explcito, no s na criao adeliana, mas tambm a partir de onde analiso sua obra e o que proponho com a minha leitura. A sexualidade vem imbricada nos condicionamentos do cotidiano e do religioso. Refiro-me, neste sentido, s mulheres e nossa formao enquanto sujeitos: mulheres, educao, cultura, religio enquanto paradigmas de submisso e ao mesmo tempo modelo de resistncia. A sexualidade um dos elementos tambm prescritos pela cultura enquanto comportamento normatizado e, no caso das sociedades ocidentais, pelo modelo hegemnico, heterossexual,
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Quando afirmo que Adlia Prado foi nascida e criada numa famlia pobre, estou pautando-me nas informaes a partir de seus escritos e de sua biografia.

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masculino e religioso cristo. Fao referncia matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel. Por isso, a definio de sexualidade, a partir de onde se fala e para qu, precisa estar muito clara, principalmente quando a abordagem passa pela definio de uma teologia subversiva ou transgressora, como definida inicialmente. Marcela Althaus-Reid oferece-nos uma pista interessante:
O subversivo de um sistema religioso reside em suas subverses sexuais anormais nas quais virgens parem e as trindades masculinas podem significar a incoerncia de uma s definio masculina, na tenso da identidade patriarcal e diferena. Esse desnudamento o ponto de partida para a teologia subversiva (ALTHAUS-REID. 2000).

Posteriormente a mesma autora explicar:

Para conhecer nossa sexualidade no s necessitamos de uma teologia indecente que possa chegar ao ncleo das construes teolgicas, na medida em que estas fundem suas razes sexuais. Tambm a necessitamos porque as verdades teolgicas so moedas dispensadas e adquiridas em mercados econmicos, teolgicos. Na Amrica Latina, o intercmbio de trabalho pela recompensa da outra-vida [do que est alm da vida sic! Traduo pessoal], salvao por po e obediente subordinao por graa divina se instaurou com a desintegrao das grandes narrativas das naes originais. E um intercmbio sexual: no s salvao como simblico nem de intercmbio por po, seno por um tipo de modo heterossexual de vida e de produo tambm esperado4.

Adlia Prado, ao combinar o cotidiano com a religiosidade e a sexualidade, desnuda o que est oculto pelos discursos teolgicos formais: todo discurso teolgico implicitamente sexual, decente, aceito naturalmente que atendendo aos modelos binrios, heterossexuais, obsessionados com o comportamento e
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ALTHAUS-REID, 2000, p. 34.

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a ordem sexual (ALTHAUS-REID, 2000). O dilema, nesta outra perspectiva que passa pela transgresso ou pela subverso, est em como continuar religioso(a) sem perder o prazer, uma vez que o prazer e a corporeidade foram condenados pelas teologias clssicas e, naturalmente, uma vez proibidos, criou-se a violncia organizada das transgresses e as proibies. Isso, no cristianismo, est muito presente nos graus da perturbao sensual.

O cruzamento da poesia com a teologia

A viso teolgica de Adlia Prado, at aqui comentada, descortina-se a partir da anlise de alguns de seus textos, tanto poesia quanto prosa, entendida sob os dois princpios definidos por Marcela Althaus-Reid:
Em primeiro lugar, a teologia uma arte per se, ou seja, uma representao esttica e no um modo naturalizado de refletir/atuar sobre Deus e as pessoas. Em segundo lugar, a teologia opera de modo sexual que poderia introduzir algo de per-verso (variaes, mais verses e posicionamento dos atos teolgicos) em sua metodologia (ALTHAUS-Reid, 2000).

Analisar os textos selecionados de Adlia Prado, nessa perspectiva, tem o aspecto provocativo e necessrio para entender a criao inventiva e potica, mas ao mesmo tempo ser de confronto com os estranhos modos deste mundo e estado da teologia de hoje, que considera imoral o indecentamento, ou seja, a denncia da verdadeira natureza sexual dura da teologia, afirmado por Marcela Althaus-Reid. Noutras palavras, h um apelo na potica criada por Adlia Prado que permite interpelar as normativas das teologias patriarcais, suscitando novas possibilidades de compreenso de Deus, do sexo, da vida e, talvez, tambm da morte, como bem definiu Adlia Prado. Festa do corpo de Deus
Como um tumor maduro a poesia pulsa dolorosa,
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anunciando a paixo: crux ave, spes nica passiones tempore. Jesus tem um par de ndegas! Mais que Jav na montanha esta revelao me prostra. mistrio, mistrio, suspenso no madeiro o corpo humano de Deus. prprio do sexo o ar que nos faunos velhos surpreendo, em crianas supostamente pervertidas e a que chamam dissoluto. Nisto consiste o crime, em fotografar uma mulher gozando e dizer: eis a face do pecado. Por sculos e sculos os demnios porfiaram em nos cegar com este embuste. E teu corpo na cruz, suspenso. E teu corpo na cruz, sem panos: olha para mim. Eu te adoro, salvador meu que apaixonadamente me revelas a inocncia da carne. Expondo-te como um fruto nesta rvore de execrao o que dizer amor, amor do corpo, amor.

Esse um poema que retrata o tipo de teologia que at aqui est argumentado como prprio de Adlia Prado. Desde o ttulo,
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... porquanto na Igreja Catlica tal festa, de Corpus Christi, revela Jesus Cristo presente na hstia consagrada. A hstia um tipo de po branco, amorfo, sem formato de corpo. Adlia, entretanto, aponta para uma outra forma de compreender a presena sacramental de Cristo: atravs do corpo em seus contornos e em sua nudez da cruz. (PORTELLA, 2003, nota de rodap n. 13, p. 101)

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Festa do corpo de Cristo, sugestivo por si s, se a ele associarmos, do calendrio litrgico, a festa de Corpus Christi.5 Para a autora, a poesia que evangeliza e que desencadeia as metforas poticas definindo sexo. Ressaltando sexo enquanto o lugar da paixo, do sentir do corpo contrapondo com o pecado, como a descorporificao de Deus. No poema, a trajetria que faz de anncio: o corpo de Cristo a cruz , o sofrimento, e o que o mistrio revelado? O corpo humano de Deus, retratado no tempo do sofrimento e no tempo do gozo. Quem anuncia a paixo a poesia e no a homilia ou a liturgia. O corpo que ela olha tambm est olhando: v. O que v? A inocncia da carne. Para Adlia, a cruz revela que o corpo inocncia e no desfrutar da corporeidade pecado. Portanto, o objetivo da poesia, enquanto a que evangeliza, est na revelao da sacralidade corprea e uma corporeidade sexuada, com uma clara inverso do sentido do pecado: Nisto consiste o crime, /em fotografar uma mulher gozando /e dizer: eis a face do pecado. /Por sculos e sculos /os demnios porfiaram /em nos cegar com este embuste. Nesses versos, a autora resgata o modo como na tradio judaico-crist utilizou-se da idia da atribuio entrada do pecado no mundo por intermdio da mulher. Eva e a personificao do pecado. Mulher e sexualidade, igual a pecado. Ela desfaz este mito afirmando-o como porfia demonaca para cegar as culturas patriarcais que durante sculos utilizaram este mito para submeter as mulheres condio de pecadoras e, portanto, devendo ser subordinadas, controladas pelos homens, convertendo-as em objetos de propriedade no seio das estruturas familiares. A paixo que a poesia anuncia revela a humanidade de Cristo: Jesus tem um par de ndegas! A escolha dessa metfora, para afirmar a corporeidade de Cristo, faz a diferena: a autora escolhe as ndegas e no o falo para afirmar o corpo de Deus. Nas representaes ocidentais hegemnicas da sexualidade masculina a opo sempre foi falocntrica. Desviar-se do estabelecido culturalmente para representar o corpo masculino, referindo-se a Cristo homem-divino-crucificado, revela uma capacidade reinventiva e transgressora. A cruz revela que o corpo inocncia e no desfrutar da corporeidade o que revela pecado. A
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sacralidade, portanto, corprea, provocando um deslocamento na compreenso do sagrado e do profano. E teu corpo na cruz, suspenso. /E teu corpo na cruz, sem panos: /olha para mim. / Eu te adoro, salvador meu /que apaixonadamente me revelas /a inocncia da carne. /Expondo-te como um fruto /nesta rvore de execrao /o que dizer amor, /amor do corpo, amor.
Deus no rejeita a obra de suas mos inutil o batismo para o corpo O esforo da doutrina para ungir-nos, No coma, no beba, mantenha os quadris imveis, Porque estes no so pecados do corpo. A alma, sim, a ela batizai, crismai. Escrevei para ela a imitao de Cristo. O corpo no tem desvos, S inocncia e beleza, Tanta que Deus imita E quer casar com sua igreja E declara que os peitos da sua amada So como filhotes gmeos de gazela. intil o batismo para o corpo. O que tem suas leis as cumprir. Os olhos vero a Deus.

O poema inicia e termina afirmando a inutilidade do batismo para o corpo e curiosamente combina as metforas para ilustr-lo: comer, beber, mover dos quadris. E, entendo, que duas dimenses so necessrias para a compreenso do enunciado: de que batismo se trata? De que corporeidade falamos? O olhar atento ao texto permite a desconstruo da corporeidade que prope a autora, opostamente ao conceito de corpo dualstico presente na tradio crist ocidental, aqui entendido como
espao e lugar onde se efetivam as prescries em torno de suas realidades, deteminando seus tempos e seus ciclos, como meio operador de significados e significantes. Nesse sentido, o corpo motivador de reflexo na teologia, [] e ponto de partida
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para a ressignificao de identidades e experincias religiosas e sagradas (STRHER, 2004).

O poema envolvente, tem um elemento bem-humorado, busca o tom do bom senso, caminha com uma definio de batismo, carregada de analogias delicadas e fortes. Expresses como: no mova os quadris uma definio perspicaz da sensualidade feminina, na cultura ocidental bem apreendida, com o mover dos quadris e classificada como pecado: sensualidade, sexualidade igual a pecado, que ela afirma: estes no so pecados do corpo, bem combinados com no comer e no beber. Define-se a partir da o sujeito, pois aponta-se especificamente para um segmento social em que se est proibido o comer e o beber, e a quem se deseja controlar: os pobres, pontualmente, a mulher pobre. A metfora bblica extrada do Cnticos dos Cnticos: declara que os peitos da sua amada/ so como filhotes gmeos de gazela neste terreno coloca o desejo de Deus e o lugar de Cristo, inocentando o corpo do pecado, dando significado mpar ao poema. Isso porque recorre a um texto bblico que lida explicitamente com a eroticidade/sexualidade para situar sua inteno. Para isso, recorta um versculo que descreve o que na cultura ocidental um smbolo ertico feminino bem definido: os seios peitos da sua amada. Ao reescrever o estrato bblico, Adlia lhe d um aspecto popular muito pitoresco: peitos da amada, cuja intencionalidade a definio do corpo de mulher e corpo sexuado. Em sntese, ela pe em dvida as tradies teolgicas com suas definies de pecado, de batismos, de beleza ou de feira.

Novos horizontes
A viso que se tem na obra de Adlia Prado e de Marcela Althaus-Reid a substncia teolgica produzida por ambas como uma teologia integral, em que a combinao passa pelo corpo, pelo sexo, pela alma, pelo cotidiano da vida vivida, sentida por mulheres. Marcela Althaus-Reid afirma em uma entrevista: porque so as mulheres as que mais sofrem com os paradigmas sexuais da Igreja, quaisquer que sejam, como mulheres casadas, solteiras, hetero ou homossexuais etc. (SOUZA, 2004). Ambas
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as autoras conseguem desvelar a ideologia hegemnica, heterossexual, patriarcal lembrando que Adlia Prado no o faz com as mesmas intenes que Marcela Althaus-Reid, porque esta prope a articulao da economia com a sexualidade, construindo uma teologia poltica, enquanto Adlia escreve poesia e em suas metforas sexuais desvela a relao que h entre sexualidade e Deus. No entanto, h um outro fator relevante nessa construo pautada na transgresso ou na subverso, que s possvel construir por quem est situado no outro lugar ou no no-lugar, porque enxerga por outra janela: pensando Deus a partir do lugar da excluso. Afirma Althaus-Reid: Para mim todas as mulheres so pobres, porque sofrem a excluso da Igreja e da Academia. Temos que pensar a teologia a partir de nossa marginalidade sexual (SOUZA, 2004). Adlia Prado poeta, filsofa, leiga. Em um de seus textos em prosa, Solte os cachorros, ela expressa esse sentimento e faz uma dura crtica ao sacerdote e ao modo de tratar a catequista:
Ser mulher ainda dificulta muito as coisas. Muita gente boa ainda pensa, em pleno sculo quase vinte e um, que mulher s seu oco. Fosse s assim, a gente no tinha corao nem cabea, precisava nem ser batizada. Mas, digo que tem e igualzinha dos homens: boa e ruim. Jesus, muito mais antigo que ns, entendeu isso bem direitinho (PRADO, 2006).

Marcela Althaus-Reid prope uma teologia queer e explica, quando perguntada, por que defende uma identidade queer: a teoria queer ambgua, livre, fluida. um gnero. Eu gosto dela porque me faz sentir reflexiva. [] Os grupos queer mostram uma fora de liberdade, pois eles no se deixam definir (SOUZA, 2004). Assim Adlia Prado: no se deixa definir, mas reinventa uma outra expresso de Deus nos seus poemas, combinando ambigidade, liberdade e fluidez, sem mistrios e a partir de sua experincia como pessoa, mulher, sexuada, desejosa e crtica. Ao colocar Adlia Prado e Marcela Althaus-Reid em dilogo, um novo horizonte surge dentro da perspectiva teolgica. Mas no s na teologia, muito mais no sentido das mulheres que
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resistem e insistem na captao de Deus e numa vivncia de f, que transgride o que est posto como regra e condio. Sendo assim, caractersticas que revelam valores na cultura ocidental crist, nos papis atribudos s mulheres, pautado em comportamentos tais como: mulher-Maria-assexuada, portanto, virtuosa, santa, modelo a ser seguido; ou, mulher-Eva-sensualizada, portanto, pecadora, pecaminosa, modelo a ser evitado. Adlia Prado e Marcela Althaus-Reid lidam com a desconstruo desses modelos, anunciando que o jugo imposto durante sculos pelas teologias crists masculinas, que tanto infringiram nas culturas ocidentais, precisam urgentemente passar por uma ruptura e por uma outra definio conceitual.

Referncias bibliogrficas
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Recebido: 30 de maio de 2008. Aceito: 4 de agosto de 2008

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E D U C A O & L I N G U A G E M ANO 11 N. 18 107-122, JUL.-DEZ. 2008