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Andler, Charles (1866-1933). Nietzsche, sa vie et sa pense. 1931.

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//

a t

tir sur

de ce volume Vlin

ii

exemplaires

d'Arches.

LA DERNIRE DE PHILOSOPHIE NIETZSCHE

OUVRAGES Chez F. Aloan

DU

MEME

AUTEUR

et R. Lisbonne, diteurs : La Philosophie de la Nature dans Kanl. 1890.130 pp, in-8. ... 1 vol. Les Origines du Socialisme d'tat en Allemagne. 1897. 2 d. 18.13; xv-495 pp. in-8 './. . 1 vol. Chez Rieder diteur : (anciennement Cornly), Le prince de Bismarck. 1898. 2' d. 1900. 400 pp. in-12 ..... Le Ma nifeste commu?iiste de Karl Marx et de Frdric Engels. Introduction historique et commentaire. 1900.12 d, 1924.200 pp. in-16 Chez Marcel Rivire et Cie, diteurs La Civilisation socialiste. 1912. 52 pp. in-16 L'Humanisme A l'.Union pour la Vrit iravailliste. 1927. 200 pp. in-16 : 1 vol. : Brochure. 1 yol. 1 vol.

Chez Louis Conard, diteur : Collection de Documents sur le Pangermanisme avec des-Prfaces historiques : I. Les Origines du Pangermanisme. (1800-88). 1915. LXXX-300 in-8 1 pp. continental sous Guillaume II. 1916. LXXXII. Le Pangermanisme 1 480 pp. in-8<> III.Le Pangermanisme colonial sous Guillaume 11. 1916. c-336 pp. in-8 1 IV.le Pangermanisme philosophique. (1800-1914). 1917. cui-400 pp. 1 in-8 Aux Editions Bossard : Le Socialisme imprialiste dans l'Allemagne contemporaine. l*8d. 1912. 2 d. augmente. 1918. 260 pp. in-12 . La Dcomposition politique du Socialisme allemand (1914-1918), vin-282 pp. Grand in-8 . . u Nietzsche, sa Vie et sa Pense. I. Les Prcurseurs de Nietzsche. 1920.420 pp. in-8. ...... II. La Jeunesse de Nietzsche (jusqu' la rupture avec Bayreuth). 1921.470 pp III. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche. 1921. 390 pp. in-8# . . IV. La Maturit de Nietzsche (jusqu' sa mort). 1928. 586pp. in-8. V. Nietzsche et le Transformisme intellectualisteA922.S%Qpp.'m-B* de VI. La dernire Philosophie de Nietzsche. Le Renouvellement toutes les Valeurs. 1931.406 pp. in-8

vol. vol. vol. vol.

1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 1 1 1 vol. vol. vol. vol.

1 vol.

CHARLES

ANDLR

\ de Paris,

A ncien Professeur la Facult des Lettres de l'Universit Professeur au Collge de France. ^NIEI^SCHE, SA VIE ET SA PENSE

,'.,'

j(rf

DERNIRE

PTLOSOPHI

DE

NIETZSCHE

LE RENOUVELLEMENT

DE TOUTES

LES

VALEURS

EDITIONS i/jO,

BOSSARD Bd SAINT-GERMAIN PARIS 1931

Copyright

by

ditions

Uossard,

Paris,

1981,

0OTlBMCT3't)

volumes ce volume de conclusion y^^INQ qui prparaient de toute iouvelle prface. S me dispenseraient peut-tre ' Il faut dsormais que Vouvrage parle seul] et il serait tard pour en justifier la mthode. Le prsent livre se trop les professions de foi d'une range parmi gnration qui a cru Elle a cru aussi que cette science historique. ni de la chronologie ni de l'explication ne peut se passer par lointaines. les influences Tant sera dire natront dans le temps, on que les oeuvres de l'esprit el de tenu de noter le moment prcis ou elles paraissent, en la science

ce qu'elles doivent ce moment mme. L'individualit irrductible d'une oeuvre d'art ne l'empche pense ou d'une

des vnements intellectuels simulparmi pas de se situer tans avec lesquels elle soutient des rapports. On n'atteint au fond de l'me pas par divination pure ce qui se passe o la pense et l'oeuvre d'art ont leur invisible source. La comme si elle souffre pas d'tre mprise, dans l'espace tort dans un temps dj transpos projetait ce qui est d'un ordre purement 1. Car, en accordant intrieur ne se confond pas avec la dure que le temps de nos mesures chronologie relle, encore est-il vrai que l'coulement de la dure ne se ne

(') Je dclare trs obscurs pour moi des aphorismes tels que ceux de HERBERT V CYSAKZ, on Schiller zu Nietzsche, 1928., p. 387 : Die Kunst als Kunst hat keine Geschichte; ou ceux du chapitre 1 de son livre Literaturgeschichte als Geisteswissenchaft, 1926, ce qui ne m'empche pas de rendre justice son talent.

u renverse mesur. pas.

I N T Elle suit

1{ 0

D U

I 0

N dans en le temps un point

L'explication de ce laps quelconque Si un philosophe terme.

sa pente ne peut

et laisse pas

sa trace

commencer

va des origines Elle au de temps. ou un pote produit plusieurs oeuvres, de ses c'est, comme l'a dit Henri Bergson, parce qu'aucune bauches ne le satisfait. Il lui faut sans cesse en premires essayer traduire de nouvelles, enrichies d'inentions successives, pour enfin ce qu'il a en lui d'intemporel. Celte rserve faite, la connaissance ne peut procder dans le mme ordre ne peut que l'explication ; et l'explication commencer des faits est terque le jour o la connaissance d'une ce sens, l'ensemble interprtation mande les dtails et y prexiste. Il peut sembler qu'il de tracer une courbe continue par un relev de points en fasse l'essai, et l'on verra par des textes. Qu'on mine. de fois on sera ainsi recueillies. jeu des textes Celte gence un En en ait comsuffi

jalonns combien

la disposition des preuves oblig de bouleverser La besogne de comprendre ne se fait pas par La juxtaposition ou la superposition automatique. ne donnera

la filire de la pense vivante. jamais il faut la reproduire en soi par une intellipense, et imaginative sentimentale qui la recre.

de situer le pome pas indiffrent avant ou aprs les oeuvres philosophiques thoustra ont cd cette de Nietzsche. D'autres historiens Il n'est donc si la pense abstraite il est exagr de mystique, Mais, prudent l'extase d'en suivre la de Ni dire :sche nat qu'elle exacte. s'y rsorbe. Nietzsche

du

Zara-

tardives tentation. Il sera

du sentiment de part donc bien

marche

il l'analyse. ; et cette extase, ensuite, la saisir dans son sentiment initial. Dans ensuite des qui, chez Nietzsche, qui est inventive. ides la dbordent. Bien

Il faut cette effervescence, C'est

s'laborent

l'motion que la joie del dcou-

I N T verte ajoute son

DUC

I 0

les trouvailles en enivrement, principales sont toujours dans l'exaltation faites qui les prcde \ On a pu se faire scrupule de dcomposer par la rflexion les chants et les discours du pome. Ce serait, a-t-on dit, en tuer le sens le plus intrieur en langage que de les traduire a dit, en propres termes, que, Par del le Bien et le Mal et la Gnalogie de la Morale sont des commentaires de son Zarathoustra. Jusqu' quel le sont-ils? La difficult ne commence point que l. Si l'on tient le Zarathoustra pour un de ces livres royaux , qui mritent l'historien une aura exgse aussi le attentive droit de qu'un texte prsenter les le pome offre l'tat d'enveloppedploiement Il n'y a pas de pense si obscure du pome qui ment.lyrique. ne puisse tre leve la pleine clart par des rapprocJiements Ce n'est ultrieurs que seuls les ouvrages fournir. peuvent toujours ides que pas antique, de l'tat rationnel. Mais Nietzsche

l en touffer le sens, mais le vivifier. Tout ce que Nietzsche sur les origines peut nous apprendre de la conscience et morale, sur les sophismes psychologique de la prtrise et de la philosophie, sur les formes saines et les dcadentes de l'tat, sur les mille et une fins que peuformes vent se proposer franchir les peuples, sur les tapes pour lever l'homme de race et cette intcette puret jusqu' se trouve morale la rgnration, grit qui rendra possible en germe dans le Zarathoustra ; mais il le redira en termes partir dans les ouvrages qui se succdent plus explicites les mmes de Par del le Bien et le Mal. Fallait-il parcourir le chemin et de d'abrger tapes deux fois ? J'ai cru possible marquer, ouvrages, dans les la courbe trajets o allonge que prsentent elle chemine paralllement les derniers au Zara-

FrtedRICHTER, (') 11ne faudra donc pas, comme l'a fait le regrett RAOUL rich Nietzsche, sein Leben undsein Werh, 1903, considrer le Zarathoustra comme un aboutissement.

iv thoustra l'action claircis. rvle la de nous. ce secret sitaire d'tre

I N T R ou s'e?i

U G T

10

de dcrire loigne 1. Je n'ai pas cru inutile du pome, dont plusieurs mritaient d'tre pisodes Car ces pisodes o se un dnouement prparent d'me de Nietzsche et celle qu'il exige qualit le mystre du drame, la priptie Enfin qui fournit du Retour dont Nietzsche s'est senti le dpoternel, dernires puisqu'il avait besoin annes, meut tout le systme. vraie

ses angoiss pendant plac sa date vritable,

Le Zarathoustra, comme oeuvre d'art, aboutit une vision d'o essaie de s'chapper une tragdie humaine. extatique, oeuvre de pense, Comme il est un mysticisme d'o se dgage, une philosophie Il s'efforce de nous repar degrs, tragique. plonger encore formes volont formes encore lues o ne se sparent et pur, fluide du courant ni les notions ni les intellectuelles, motif de l'art, ni enfin ces manifestations de la images collective nos croyances et les morales, que constituent de notre connu sont par toutes droit. les dj Un tat d'me Pourtant aussi indivis nos nous est voreligions. religions distinctes dans un tat d'me

du et ds lors pensantes, de la primitive motion. En nous la restituant, jaillissement Nietzsche la religion . Aucune des religions prtend fonder des religions du pass n'a pu natre que de cette motion originelle. du monde. la premire jeunesse Sa religion est un bouddhisme, mais occidental, c'est--dire orient vers la rflexion claire et l'nergie active. Or toute religion un genre de vie et une doctrine aboutit le salut. Elle veut nous manciper de l'imperqui nous assure Nietzsche ramne donc nous

cette courbe, retrace avec les textes du (') On trouvera cependant Zarathoustra seul, dans mon article : La morale de Nietzsche l'poque du Zarathoustra (Annales d'histoire de la philosophie, juillet 1930).

INTRODUCTION

humaine et de la mort. Elle nous offre un systme de fection situes la vie pourvaleurs par del la vie, et vers lesquelles La pense la hauteur tant reste oriente. de Nietzsche, o de Surlj, est donc une docaprs la vision Elle entend entre l'homme et la vie rtablir, le lien tranch Mais elle universelle, par la science positive. est aussi une philosophie, de rtaparce qu'elle juge possible et comme ce lien elle nat de la blir intellectuellement; jur la religion des religions rflexion , elle peut se dfinir elle est parvenue, trine du salut. la philosophie Les valeurs cette dans . philosophies elle s'attache auxquelles des d'elle. Vivre, sont c'est situes en la fois

dans vivre

vie et au-del

porer arrire-monde sur lui-mme lement lumire est celte

le prsent ; et, sans de l'ternel. Cette ternit . Elle en un existe circuit n'a

effet plus que cette vie, c'est y incorquitter n'a pas d'existence dans un dans sans ce monde cesse Rien actuel revenant L'courecommenc.

des phnomnes qui n'y soit

de fin. point tous les instants

la ne parat entran. L'ternit

circulaire de la dure dans la configuration qui, une forme identique. fuite de tout, laisse subsister ce retour lui-mme une ascension, Toutefois, comporte non pas dans sais doute, mais par l'intensification l'espace Si l'on interroge la Vie, elle rpond : Je suis des qualits. La succesde se dpasser. qui est tenue incessamment les anantit, sion des phnomnes pour faire apparatre une structure de ces enveloppes rayonnante, qui se dgage La vie humaine elles les a toutes dpouilles. ne sera quand fait elle-mme en vie surhutout que mtamorphose ? Est-ce ? Nous maine .Est-ce seulement possible pensable celle aurons tion comme calcins. extasie une le dire, d'o fuse, avant la de faire le philosophie et celle o viennent l'moentre dpart de Nietzsche s'lance s'abattre ses dbris

vi

INTRODUCTION

de plusieurs m'a soutenu personnes efficace penLe puissaiit dant ce long travail. esprit, que notre gnration un de ses chefs les plus srs, reconnaissait n'est plus pour nous au jour o je termine ces pages. Lucien Herr parmi labeur le temps de lire en manuspris sur son prodigieux De chacune de mes convercrit mes quatre premiers volumes. un rconfort sations dsormais. je rapportais qui me manquera Mon ami Xavier Lon a donn plusieurs de ce chapitres de la Revue livre l'hospitalit de Mtaphysique et de Morale. Je quelques dois trs Mle utiles Marguerite copies es lettres, auteur elle-mme a bien premiers voulu Faure, agrge d'allemand, de documents. Mile Genevive confrences matre de V Unid'un lire brillant E. essai une sur en entier preuve avait

L'aide

docteur Bianquis, de Dijon, versit Nietzsche en France, de chacun professeur Mon cher de des cinq

la Sorbonne, M. P. Istria, ami, l'Instruction Publique,'s'est

et M. volumes; m'a aid corriger Inspecteur impos

Tonnelat, ce volume-ci.

des t. IV et VI, et a entrepris preuves Mon livre doit ces collaborations de l'Index. d'tre moins imparfait qu'il n'tait en

honoraire gnral de lire les premires la rdaction ingrate dvoues manuscrit.

NOTE

BIBLIOGRAPHIQUE

Les citations et les notes du prsent volume se rfrent, comme celles des volumes prcdents, l'dition in-S*dcs Werke, parue en 16 volumes L'Index de la Musarion-Ausgabe chez Naumann. renvoie cette mme dition. Cet Index, par noms propres et par mots-souches a permis de rduire beaucoup l'appareil des rfrences au bas de mes pages. sur le Zarathoustra, celui deGustav NAumann. Parmi les commentaires 1899 sq. est encore aujourd'hui le plus riche. Zarathustra-Commcntar, Je n'en connais que trois fascicules. Le fascicule IV, qui devait commenter le livre IV du pome, n'a pas paru en librairie. 11 manque ce travail trs solide et intelligent de connatre la correspondance de Nietzsche, presque tout entire indite en 1899. 11n'a donc pu expliquer la gense du Zarathoustra, comme j'ai tch de le faire dans la Maturit de Nietzsche. Les prfaces contiennent de curieuses polmiques avec le Nietzsche-Archiv de Weimar et avec les commentateurs antrieurs. Franz WEICHELT, Zaralhuslra-Commentar, 2e d. 1922, suit dessein un plan un peu lmentaire, mais offre de bons aperus critiques, des remarques prcieuses sur les devanciers rcents de Nietzsche en Allemagne do style. et d'utiles rapprochements zu Nielzsche's Zarathustra, 1922, ne August MESSER, Erloeuterungen tient pas tout fait ce que le nom de l'auteur promettait. Rudolf STEINER, riedrich Nietzsche, ein Kaempfer gegen seine Zeit, 1895, F a les dfauts ordinaires de cet aptre superficiel. Il faudra peut-tre discuter nouveau le problme de la rupture entre Nietzsche et Richard Wagner, en s'appuyant sur les interprtations trs d'Emil LUDWIG,Wagner oder die Entzauberten. 4 d. 1919 ;. divergentes de Bernhard DIEBOLD,Der Fall Wagner, eine Rvision, 1928 ; les aperus pars dans le grand ouvrage de Paul BEKKER,Wagner, Das Leber im Werke, 1924 ; et peut-tre surtout Kurt JIILDEBRANDT, Wagner und 1924. Je no vouNietzsche, ihr Kampf gegen dos neunzehnte Jahrhundert, de la biographie drais pas instituer cette discussion avant l'achvement sur que publie le comte Du MOULIN-ECKART Cosima Wagner, 1.1. 1930. Parmi les ouvrages gnraux sur Nietzsche, les biographies ont trouv dans les volumes II et IV leur utilisation. Cependant on trouve plus d'une vue profonde sur la doctrine dans le grand ouvrage de C. A. BERNOULLI, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche, t. II. 1909. Les monographies qui tudient Nietzsche oeuvre par oeuvre, comme fait Richard M, MEYER,Friedrich Nietzsche, sein Leben und seine Werke, 1913, s'interdisent, par leur plan mme, de prsenter ou de reconstituer la pense de Nietzsche dans sa cohrence. La Le petit livre franais d'Henri LICHTENBEROER, philosophie de Nietzsche, 1894, trs sommaire pour les deux premiers systmes, reprend toute sa valeur pour la priode de 1883 & 1888.

vin

NOTE

BIBLIOGRAPHIQUE

En France, parmi les penseurs qui ont su tirer do [Nietzsche une philoexactes, sophie originale, sans cesser de l'clairer do vues historiques de il faut citer Jules do GAULTIER Kant Nietzsche (1900) ; Nietzsche et la Rforme philosophique, 1904 ; Comment naissent le.1)dogmes (1912) ; La sensibilit mtaphysique (1928). J'ai dj cit les ouvrages allemands d'Alos RIEHL (1897); d'A. DREWS (1904) ;d'A. VIIUINGER(1902); de Th. ZEGLER (1900). Celui de feu Raoul RICHTER, Friedrich Nietzsche, sein Leben und sein Werk, 1905, tait de beaucoup le plus clair, Ilcinrich RUMIR, Nietzsche, 2 vol. 1921, offre au t. II quelques trs subssur quelques ides fondamentales de Nietzsche; tantielles monographies Nietzsche und der Zusammenbruch der Kultur, 1921, trs Friedrich MUCICLE, imaginatif, est souvent bien sduisant. au livre d'Ernst BERTRAM, Aucun de ces livres allemands n'atteint Nietzsche, Versuch einer Mythologie, 1919. J'en admire les aperus psyMais il procde par un chologiques profonds et la belle forme littraire. mpris complet de la doctrine. On chercherait vainement chez Bertram un les points de doctrinomme les p!us importants claircissementsur (Retour ternel, Morale des matres et des esclaves, Gense des religions, Dcadence et Renaissance, Evolution, Philosophie des valeurs). 11 y a quelque paradoxe vouloir faire Nietzsche trs grand, sans faire tat de son oeuvre. o abondent les aperus personQuelques excellentes vulgarisations, nels, ont paru trop tard pour tre utilises dans mes tomes 11 et IV. Ce sont Theodor LKSSING,Nietzsche, 1925 ; August WETTER, Nietzsche, 1926; et surtout peut-tre Alfred BAEUMLEU, dans la longue introduction qui prcde son dition choisie des oeuvres do Nietzsche chez Reclam, 1930. de Hugo FISCHERest annonce l'heure o ce livre Une monographie Elle m'aurait intress grandement, achve de s'imprimer. puisque cet auteur est un spcialiste de Hegel. Je n'ai connu que trop tard sa pense zur Beurteilung centrale, formule dans un article intitul Grundsaetze der metaphysischen Position Nietzsches (Blaetter fur deutsche Philosophie, t. IV, 2, 1930). Peut-tre, enlangue anglaise, le travail d'un Amricain, William SALTER, Nietzsche the Thinker, 1917, mrite-il la prfrence. les monographies On peut encore rendre service en multipliant approfondies sur des ides de dtail. Je ne reviendrai pas sur celles qui ont dj, t cites aux tomes III et V. Je n'ai plus pu tenir compte de F. MESS, Nietzsche der Gesetzgeber, 1931. Une particulire sympathie me parat due au livre de Karl Justus Friedrich Nietzsche, der ekstalische Nihilist, 1926, appuy sur OBEXAUER, une constante comparaison de Nietzscho avec Goethc et lloelderlin et sur les trs utiles rapprochements tents par Leopold ZIEGLERentre Nietzsche et Bouddha (Der ewige Duddho, 1922). Sur le Retour ternel, je no voudrais pas oublier le petit livre d'Ernst Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkunft, 1900; ni l'essai HORNBFPER, mal compos, mais trs nourri de feu Robert MARCHAL, Retour ternel Le (Archives de philosophie, t. III, 4925). Toutofois on no pourra plus jamais discuter le problme, sans avoir lu le livre d'Abel REV, Le Retour ternel et la Philosophie de la Physique, 1927.

LIVRE

PREMIER

La

Philosophie

naissant

de

la

Posie.

-ANDLKR. VI.

CHAPITRE L'OEUVRE D'ART DU

PREMIER ZARATHOUSTRA

s'est ON d'pope d'avoir,

demand en

si le

Zarathoustra

est

un

fragment

hiratiquement pos comme sentences, maire des symboliques, mouvants. une

Il suffit ou un roman. prose, pourtant entendu cette durant quelques pages, prose mlodieuse pour comprendre qu'il est comdiscours sont trs relis faits de denses, par le rcit som-

un vangile. Des et lyriques, brves du prgrinations sinon miraculeux, On devine rvlation

prophte. Quelques pisodes se dtachent en tableaux vaguement que le rcit se dirige vers d*o sortira le salut du

monde, humaine. C'est la marche des catastrophe par une mortelle chrtiens le Bouddha vangiles ; et, dans le Lolita Vislara) ainsi sous les ombrages la sagesse dont s'merveilpromne Le Zend vesta> recueil lent les foules. de rites de purificamotifs (*). tion, n'a fourni que de rares Au dans appris comme march terme, le plus se ft fondue surhumaine prdication tumultueux musical On et panchement comment meurt Zarathoustra ; et il ne meurt pas cette le gmissant Amfortas d*un pas dlibr vers de un Richard destin, nouvelle, hrosme, 11 et Wagner* et que sa parole nietzschenne, par lequel les

terrifiante

et seule une musique provoqu; et pu dire la gloire du nouvel

(4) V. La maturit de NietzscfWi p* 309 sq.

LE

Z A R A TU en deux chantants comme se et droule vrit dessine et

S T

R A

nous Ils est

sont coups temps consciente. devenue Entre vent, Rarement tandis ces discours et s'emmlent un qu'il thme s'lve

par

qui

l'ternit est sa lche.

le lien des dans

se sui-

leitmotive

wagnriens.

d'une messager diffrent, dans l'accompagnement. et reprend. Deux sans l'un impossibles de la Surhumanit sent. comment surhumaine vaudrait Prlude le faire de urtifs du Que serait supporter ? et la vie Pome

puret. Dj, ses arabesques, un thme s'annonce complmentaire, son tour l'un le pome ternel. sans s'interrompt dans l'autre, : le mystre Ils se suppol'ternit ?

Ce thme engrens meuvent Retour

mystres l'autre, et celui du une vie

surhumaine

sinon d'une vie l'ternit, y vivre pour sans sans ternit, surhumanit, que ? Le Surhumain nous est promis le dans ; et le Retour ternel, reste sous des cach qui peut allusions seul nous ce on fugitives, jusqu' enveloppe sinueux, lentement,

souhaiter,

qu'enfin d'nigmes avance. s'enfonce

des accords, Livreen le IIP nouvelles* Le sentier,

dveloppements briss, la rvlation apporte par ce chemin monte mlodies,

Pourtant, de bord des

dans parfois le regard d'o plateau On marche de mauve. on de haute sur cette sur Sils-Maria.

un boises, gorges gagne puis et embrasse la mer d'azur profond sur le promontoire de Porto-fino, terre revient qui sur avance dans le lac lui-mme, et aboutir les se pour enfin la colombes

de langue Le chemin un

continuer

terrasse, annonciatrices

plus palier o accourent nouvelle

lev, tire-d'ailc

de l're

R E

M I E

MESSAGES

I.

LE

DPART

A LA NAISSANCE MESSAGES

DU JOUR

ET LES PREMIERS Il faut

se reprsenter sous les traits Zarathoustra de ce Lonard de Vinci, dessin et conlui-mme, par le peintre serv au Muse de Turin. Le front dj dnud est encadr de longues boucles et plus bas que l'paule, qui retombent se mlent Des sourcils une barbe de prophte. de dignes des yeux rvres et profonds. La lvre supse dessine entre deux douloureuses rieure, dgage, rides, du nez aquilin. Un pli mditatif et volontaire qui tombent incurve clair la bouche d'humaine ses traits drape, dans la dlicate sagesse, et ni austre. plus Jamais ravin divine. archers de visage douleur, Une tunique de Suse, plus ne et Mose abritent

sur garda sobrement complt,

majest plus comme celle des

de Nietzsche, cette pense apparition sur un long au pommeau d'or. royale, appuye sceptre a pass dix ans, de la trentime la quaranZarathoustra time anne de son ge, dans les montagnes dans dsertes, cette en Asie solitude l'cole des proqui fut toujours de la solitude (l). La science , si longuement on va l'attribuer tout entire au par Nietzsche, et c'est mme l'a apprise, du soleil trien, qu'il phtes tudie sage dans bacune

(') Nietescho a vieilli son prophte de dix ans. La lgende iranienne veut que Zoraslro se soit retir dans la solitude Togo do vingt-ans et qu'il ait commenc sa besogne de missionnaire dans sa trentime anne. A trente ans> un Oriental est bien plus mr qu'un Europen. Nietzsche songeait a l'ge qu'il faut un sage moderne pour construire une philosophie originale. Il songeait lui-mme. On a vu dans La maturit de Nietzsche, qu'il a effac dessein tous les restes do couleur locale, mmo le nom du lacd'Ourcia et celui do la province d'Aria qu'il avait cits Frhliche Wissenschaft* 342 [W., V, 2CG)et fragment posthume de 1884 (W. XII, 410). Sur les donnes de la biographie lgendaire de toroastre V. JACKSON,Zoroasler Ihe Prophet, 1899, chap. ti et m et appendice IV : Zoroaslers native place and Ihe scne of his ministry, p. 182-225.

LE

ZARATHOUSTRA le voir tous passe de libralits et dverser de sa lumire sur les sans ceux matins mesure qui

recommencer les torrents

mditation sa course intarissables

le blasphment, comme sur ceux N'exagrons qui le bnissent. pas ce qui locale. a peu tudi l'Orient Nietzsche peut tre ici couleur iranien. autres n'aurait Il astres, savait tient que une comme des soleil, il le culte perse. Quand place dans o le sixime Yasht est consacr sa et par Plutarque Hrodote que le l'adoration du (Yazatas), qui le Zarathoustra grec par Hoelderlin dans le ? sont (l). lgion est un reste

pas lu YAvesta, il aurait su par gloire, soleil n'est des anges qu'un L'adoration du soleil dans du avait Est-il l'ample qu'Adamas grand mysticisme au commenc, si difficile priode de de

naturiste o temps reconnatre

Nietzsche lequel son matre. tait de Nietzsche tel d'Hlios,

l'exorde culte

et YHyprion^ Hippolyte l'enseignait

le vieux dieu il montait Maintenant dans son ternelle jeunesse, le Titan immortel, et sans eiort, comme toujours, solaire. Content avec ses joies par milliers prenait son vol et, d'en haut, souriait la terre dserte... Sois contins celui-l I me criait Adamas ; il prit ma main qu'il leva vers le dieu. Il me sembla que les souilles de l'aube nous emportaient prsent au point culpour faire cortge l'tro sacr qui montait remet qui merveilleusement des cieux, aimable et grand, minant de sa force et de son esprit(2),.. plissait le monde et nous remplissait Et, dans le mme roman, l'effusion d'Alabanda recueillie

(') On doit admettre que Nietzsche connaissait par sa propre exprience sur fcoroastre des littratures antiques )a plupart dos textes grco-latins runis dans IUPP. Die Religion der On les trouve *prsent commodment Perserund der tibrigen trader nach den griechischenundrhiischenQuelten. deutschen Gescllschaft, t, XIX 4 sq ; t* XX (Zeitschr. der morgenlnd. Zoroaslrische Studien, 1863 p. 263 sq; dans 49 sq.)> dans WNUISGUMANN Zoroaster Ihe Prophet, app. V, p. 226-273. JACKSON ftollar* H HoLuiuus iyperion, 2 partie, lib. j 4 lettre d'Itlppolyte mlh-(d Gotta, p. 74-75).

PREMIERS par le mme Hippolyte, solaire de Zarathoustra ne ?

MESSAGES fait-elle

pas

prvoir

l'hymne

0 lumire dans ton royaume, sacre qui, active sans relche marches dans les hauteurs au-dessus de nous, et qui me verses aussi ton me dans lesrayons que je bois, que ton bonheur soit le mien !... Les fils du Soleil se nourrissent de leurs hauts faits. Ils vivent de vicdo leur propre pense ; et c'est dans leur joie toire. Ils s'encouragent qu'ils puisent leur force (). mme il altruiste, que ce sentiment quand revit se redans des effets de rhtorique hoelderliniens, trouve en Nietzsche. Son sentiment ce sera nouveau, pareil tout d'abord claire. Le que le soleil a besoin de ceux qu'il faut Dieu des pas sans et par laquelle de Zarathoustra, qui il apprend, Rmusat, mystiques leur humble et n'existerait cratures, o sa puissance se reflte, adoration, elle s'assure Ainsi le soleil de sa plnitude. sur lequel le sage prend et de exemple des comme autrefois sans une l'Ablard de Charles de sans de de s'appauvrir, s'pancher a besoin Il s'en

donner l

(2). s'puiser On reconnat Nietzsche lui par une

et sa plus de disciples, pliade propager

grande insatiable son

exprience personnelle : Runir ambition autour message par : sa parole, assujtis

gagns

serment

Ce pourquoi j*envie picure, ce sont ses disciples dans son jardin. Certes, c'est cela qui fait oublier la noble Hllde, et qui ferait oublier mme l'ignoble Allemagne (3).

(Ed* Gotta, p. 87). Ces rapproch* (') Ibid. 7lottro d'uppolytefeellarmin monts ont dj t faits par NAUMANN, Zarlhusia-Rommnlar) qui en donne beaucoup d*autres\ (4)Sur celte lecture de VAblard de Charles de Rmusat, v. La maturit de Nietzsche, pp. 61 sq. (3) Peter Gast, 26 aot 1883. (Cor\ IVi 173.)

8 Ces recruter

LE.

ZARATHOUSTRA il faut les choisir, reconnus. dsesprant dans Peut-tre en

de les le menu

disciples,

les sages parmi s'ouvriront-elles les intelligences peuple, les coeurs seront-ils plus accueillants. dant de sa montagne cette mettre premire : essayer jour les bas-fonds d'clairer pouvaient

et plus facilement descenZarathoustra, comdevra sa doctrine, pour rpandre du elle-mme digne de l'astre erreur, d'abord retenir profondeurs, la lumire. les comme si

Voici : Je suis excd de ma sagesse, comme l'abeille est excde d'avoir trop recueilli de miel. J'ai besoin de mains qui se tendent vers moi. Je voudrais en faire don, la rpartir, jusqu' ce que les Sages parmi les hommes aient pris joyeusement conscience de leur folie et les Pauvres de leur abondance. comme tu Pour cela, il faut que je descende dans les profondeurs, fais le soir, quand tu plonges au-dessous do la mer et que tu apportes la lumire jusque dans les Enfers, astre surabondant de richesses (*). ou connaisseurs, reconnaissent religieuses, du Les les les mes parmi plus sensitives ce tour de phrase l'annonciation

Il n'est de renouRdempteur. pas seulement question les valeurs, veler toutes en leur contraire ce que de changer nous rputons folie ou sagesse mme du salut ; c'est qu'il Le message de Zarathoustra sera port s'agit. jusqu'aux Enfers, toutefois flamme convaincre pour nous effleure les comme morts ressuscites. la caresse Ce mystre d'une d'une lueur, abrite ses dans

peine close, que Zarathoustra f mains fermes la protger. pour Il est tout fait dans la logique d sa philosophie que, rencontrant dans la fort un ermite dsabus des hommes et retir dans son amour de Dieu, il le croise sans se laisser arrter. Les brves paroles qu'ils changent ne mention*

O ZMthustra*

Vorrede* (W., Vt, 10.)

PREMIERS neront

MESSAGES vieux certes

Le du vieux cnobite. attarde pas la croyance Il est moine le prvient de l'ingratitude humaine. des chants, de se livrer dans la solitude plus facile laisse d'inutiles Zarathoustra sa pleurs, prires. tion nave, ses pleurs l'humble ses chants, frre, du monde. Quel mal d'offrir nouvelle la ses louanges qui n'a pu

des dvoretir

ce qu'un vieillard continue y a-t-il un Dieu qui est mort ? C'est l une encore et qu'il faut porter l'atteindre,

comme un message de bonheur. Car si Dieu foule, il ne pourrait Les chrnatre surhumain. aucun existait, tiens le savent, bien. Ils ont imagin un Homme-Dieu ; et Dieu, pour se confondre avec malgr eux, il est remont lui. Ces discours le dcor ? Ils Est-ce devant 'Sur la place que sont la va prononcer localiss. peu ou Zarathoustra, Devant quel qui en sera ? parle-t-il choisis ? des disciples ville ou devant sa ca-

foule

devant

d'une grandp publique verne au fond des bois, sur le haut solitaire, promontoire le regard d'o embrasse deux baies chanprofondment comme ? On voit se succder les deux Portofino cres, et parfois ils sont peine indiqus. Le paysage est dcors, rsorb dedans railles. La dans son ville le discours clairage o

du des paroles ; et la couleur jette sur la paroi de roches, ou sur les muameute une

fois le premire cette Vache pie (die bunte jfttft), qui sera le symbole peuple, les grandes dans aucun de toutes n'a de nom connu villes, et atlas On a scrut la gographie bactrienne, historique. les tymologies les langues do toutes indo-europennes sans en retrouver Il faut voir dans sa dnomination la trace. Zarathoustra mtaphorique o se complat une de ces associations de Nietzsche. d'un sage, d'ides l'imagination la reprsentation annonce commence la prdication du imprvues La foule s'attend et, dupe. quand Est-il

saltimbanque^ elle se croit

10

LE comme

ZARATHOUSTRA on l'a les deux soutenu, que celies de la cathdrale ait ces t tmoin son Prlude rminiscences tours de

bor-

vrai, dent

qui

la place, soient et que Nietzsche adolescent reille celle qui ensanglante vons-nous pas ici une

de

Naumburg, d'une scne pa(l) ? Ne retrousi littraires,

et qui attestent, dans le Zarathoustra, trangement prcises la trace laisse de profonde par ses lectures romantiques ? Ses rcents Gnes ne pouvaient-ils jeunesse sjours le souvenir d'une comtesse dont pas rveiller Anglique, Arnim cont 1' attendrissante (") ? Des briavait aventure comme il y en avait encore au xviue gands, beaucoup sicle, lui avaient son fils. Elle le pleure, enlev et le retrouve, aprs une vie d'aventures. Un brutal chef de bande en a fait un et errant de ville en ville, audacieux; banquiste captif lui de la bande il est compromis avec aux malgr laquelle et de leur justice, il gagne sa dangereuse yeux des hommes vie. Un jour, il a, comme de coutume, tendu sa corde en travers la un Dj corde ne l'exercice elle d'une raide, de soulever vivant. sait. place publique. il a commenc Suspendu son avec par les jarrets audace habituelle

des par les dents La comtesse Anglique Elle a reconnu les traits

tout poids normes, l'a suivi la trace. de son enfant disspectacle. de corde pas dans un Tout s'abat mort

Elle paru. assiste, coup, dans une sur le pav. Arnim a dulcor

l'effrayant anxieuse, de sang, le danseur pluie le dnouement. Ce n'est

et couvert vanoui de sang, la foule ramasse, Nietzsche une fin plus mouvante. a voulu Il a stupfaite. mis en scne, lui aussi, un pauvre force saltimbanque qu' de coups et de privations on a dress danser. Il passe, qu'on Der junge Nietzsche* 4914, p. &9. (4) E. FoBttstKR-NiKTZSCHE. (2) ACHMVON ARNIM, ngliktt, die Genuesetin, und Hosmus, de? Sil*springer (1812), Saemtliche^Wevke, 1839 t L

PREMIERS d'un bme. pas lger, sur la corde

MESSAGES raide tendue en travers

li de l'ad'un l'autre

de l'homme, bord Image qui, d'un va de sa condition animale sa future gouffre, primitive condition Un rien peut causer sa chute : tel surhumaine. ce funambule le menace, vocifrant qui le suit, prtend forcer et finalement, franchissant sa tte sa vitesse, d'un En sorte que, tourbillonnant bond, lui fait perdre l'quilibre. et lchant son balancier, le malheureux est prbanquiste dans cipit vocifrants, fallacieuses nit jamais n'avance ne fait les profondeurs. qui prtendent, hter cabrioles, au-dessus de l'abme. Le souci ressembler vers l'avenir ces des animateurs y a ainsi et de par des cris, des menaces la marche de l'humaprilleuse de Nietzsche sera de ne On retentissants. Il

dmagogues surhumain que

de sauts. A tous point sommes au bord d'un danger mortel, qu'il sur qui menter par fanfaronnade (*). Mais ce mourant, seul sait apporter du monde, Zarathoustra pse la msestime les paroles le passage de la vie trpas ; il qui adoucissent lui rend l'estime de soi : Tu as fait du pril ton mtier. Gela est loin d'tre mprisable. prsent tu pris de ce mtier. C'est pourquoi je vais t'ensevelir mes mains (*). Dans le dsarroi de la panique qui a saisi la foule, A de

pas les instants

pas. La nature de la vie, nous est inutile d'aug-

Zara-

(') Tout ceci, qui rtablit dans sa cohrence la pense de Nietzsche, ne doit pas nous empocher do constater l'incohrence de ses imagos. Si l'homme est une corde tendue au-dessus d'un abme (W.,Vi,16) qui donc passera sur celle corde ? No sera-cepas l'homme encore ? S'il est un pont, un passage (n Uebergang), peut-il lrc aussi celui qui passe (der Hiniiber~ gehende) ? Et ce clown qui saute a pieds joints par-dessus l'homme, en quoi fait-il un mtier moins dangereux ? Plus heureux que le premier saltimbanque n'est-il pas auisi louable? vrai dire, il pourrait ne pas brutaliser son compagnon. (*) Zarathustra, Vorrode 22. (W. VI, 23.)

12 thoustra aux

LE

ramasse

ZARATHOUSTRA le cadavre. ne jugent Les pas fossoyeurs digne d'une

rencontrs spulture le

portes

de la ville

membre d'une histrion, corporation seul ne craint pas de se souiller. il continuera de fatigue, sa prgrination son fardeau sur les bras. Dans la fort pauvre thoustra arbre creux offrira au cadavre un abri

Zaraimpure. et recru Affam sous les toiles, voisine un enfin,

des fauves protg le sage fouisseurs de cet arbre-tombeau, se ; et au pied bris de corps, l'me couchera dans la mousse, mais impassible. La nuit, lui portera et comme Bouddha, conseil; c'est de ce sommeil sa rsolution prs d'un mort que datera de former o des sa disciples naut, autre et parole ressemblerait ; de fonder sera conserve cette d'abord et une commuToute tmraire quand histoire tout que en interprte.

mthode

fallacieuse,

progrs exige Nietzsche ici Zarathoustra, et prte mme la psychologie du fondateur temps faut un message, une vision, un sentiment Il faut un rcipient, aussi par un seul. sentiment

les qui saute de la lenteur.

gymnastique termes, moyens C'est sa propre il

approfondit de religion.

mystique o recueillir

Il y invent ce

au-dessus comme ; un ostensoir, brille, duquel une hostie entoure de rayons, le pain immortel nouveau. Sans un cnacle nulle croyance ne se propage de fidles, ; et la vision ne se conserve mme primitive pas. L'cole nietzschenne du vin sera cet ostensoir La sera avec des Il de ses d'or former animaux et ce cette calice et rempli d'immortalit. rsolution fire prudente cole. C'est En aigle enroul le plus

Zarathoustra que prend le sens de sa rencontre grandes plane autour prudent amiti; l'inimiti spires, au-dessus de son et ils et

poussant de sa tte, L'animal

appels porte

familiers. un stridents,

cou.

s'attacheront seront sculaire

le plus Zarathoustra

serpent fier et l'animal d'une eux, potes,

un

entre allis, selon les que,

symbolique contrairement ils entretien-

P nent d'une

R EMIERS le jour

M E

S S A G E

13

('). Mais

o ils s'entre-dchireront qui menace le monde et

catastroph Zarathoustra. Ne prcisons des montagnes thoustra descend pas

sera le prsage de la mort de

trop l'itinraire la qui enferment dans

du sage sur le penchant ville (2). Parfois Zara-

les coles o les matres de la pense comme le profond les bouddhistes, enseignent, patente sommeil . Ainsi Jsus les synagogues et frquentait le faux Le sage des pharisiens. dnonait enseignement un un les articles de Nietzsche discutera de notre code moral. la valeur viennent prit Il nous sur la vertu, sur apprendra que nos erreurs aux actes de nos semblables, qu'il faut attribuer toutes mme et fausse d'une habitude de l'escet me univers o nous par sommes se dfend et seuls, comme penses, contre

Dans lequel notre

notre des qu'advient-il, corps par des mouvements qui le garent, s'il y a dsaccord entre et le corps ? Tout ce prel'me mier livre se lamente sur les mfaits d'un sophisme, qui, sous les phnomnes en guise de substance cherche purs, une monde De tissent exalte lution laisse illustres ralit d'ombre, de rves. lignes et peuple de fantmes noble Aprs un arrirecourbure

grandes la vaste

d'une rythmiques de ses thmes. symphonie qui a sombr et s'pure. comme d'elle,

du dbut, se concentre se dtacher

l'esprance la rsodans la dception, La fconde musicale pense feuilles, images des pages toutefois

puissamment

de larges Trois orchestres.

0 Ne doutons pas qu'il n'y ait tct une rminiscence classique clbre. Nietzsche a connu par le De divinationee Cicrn, lib. \. 48, o il s'est document sur les institutions religieuses des Anciens, Le Zarathoustra commence donc par un prsage heureux, puisque le serpent est enroul pacifiquement autour du cou d l'aigle. Le combat des deux animaux: s'engagera dans Midi et ternit* V. plus loin p. 83. (*) Zarathustry Vom Baum am Berge. (VV., VI &6.)

14 retiennent rencontre

LE le

ZARA la

HOUSTRA du

regard,

rencontre

de la vipre, et la scne les religions et o les encore une poque o se fondent les peintres arts aiment s'inspirer de la croyance, reproen variantes infinies ces trois duiraient sujets. homme rencontre un tristement Zarathoustra jeune d'un arbre au tronc appuy cent reconnat Zarathoustra, se rveille. Pour d'amour, secou

la premier disciple, des adieux. Si nous vivions

Cet adolespar la rafale. et et sa haine, faite de jalousie en pleine une me croissance, n'est mais la prsence d'un modle ambitieuse, grand pas Elle essaie ses premiers de dangers. vols ; et ses exempte on L'infirmit ailes dbiles de la jeunesse, quand ploient. sent lan futur, grand qu'il faut toutefois soutenir et diriger, est un apprendre tourment humiliant. On injurie, avec une envieuse sottise, de l'an, somptueux par dcouragement le cadet, si son an le rencontre, Heureux et fautif, lui qui et estime son effort obscur une force ambition du bien gale suppose Combien mente, patience n'assurent pas sombre et fivreuse l La libration pas encore la donner. est premire la rvolte des instincts cette l'envol de l'galer. s'il sait remarque que toute le mal en soi le besoin et la force d'un

pour recherche

inexpriconsums d'im-

de l'esprit, la hauteur de la pense la libert. La bont mme ne suffirait Il y faut la noblesse) une aristocratie, mais nat avec nous, et o s'enracine sre de sa supriorit, comme un se sent sereinement cime, la foudre Mais mortelle, ambitieuses ? C'est elles lequel de quoi elles l'appaaimeraient s'attar-

nous

qui ne s'acquiert pas, une vertu novatrice, sur la plus haute arbre plant inaccessible et seul, en attendant quelle rition foudre d'un atteindra tre suprieur, d'admiration.

les mes devant

succomber

Faute

le ricanement les vain, dent;] dans qui tue esprances et nie l'hrosme* La philosophie de Zarathoustra exige un de chacun acte de foi dans intrieure l'nergie

PREMIERS et une

MESSAGES

15

braver esprance qui va jusqu' l'anantissement. o se profile nous les attitudes Aussi Zarathoustra pour de lutte/Parfois des images sont des attitudes d'abord nous wagnriennes est la fois latente avertissent que la doctrine et dpasse dans le pome de Bayreuth par lui. Ds le couch en travers

est nous dragon, dbut, apprenons qu'un le Devoir celui qui nous comdu chemin;c'est coutumier, tu dois ! tandis mande: que la voix du lion indomptable : Je veux ! en nous rpond Tu dois ! est cailles ; et sur dois I Toute valeur mot.. En vrit, La nelles lutte et la couch chacune sur le chemin, de ses cailles

tincelant d'or, monstre brille en lettres d'or : Tu

fut cre dans le pass ; ces valeurs cres, c'est il n'y aura plus do : Je ceux I Ainsi parle le Dragon. Vemblo cratrice. de entre Dans les un morales crescendo traditionle savant, traverse

s'engage morale

la sagesse ancienne, les querelles sur de l'art d'crire, et de la de la vertu militaire traite de la plbe, la non-valeur et de ses abus, et dnombre de l'tat des armes, discipline les nations. De plaiet une fins que se proposent ces Mille le chapitre Des vieilles et jeunes comme sants intermdes, longe les mandres pome du droit les litiges pnal, femmeletteSi laquelle premire le livre nous Brusquement, nous font oublier parmi la scne scne parfois l'angoisse de la dans vipre, rservera avanons voici d'une les prils. de h morsure

fascine le Zarathoustra, n'est-ce du regard dragon (*). Mais le plus venimeux reptile et des monstres taille de cette lui-mme? pas Zarathoustra il n'appar? Seulement d'une du venin vipre prissent-ils

esquisse deuxime.

plus belle, que nous se sentant mordu

(') Zarathmlmt

Vom,Mss

der Natter,

\W VI 09 sq.)

16 tient

ZARATHOUSTRA

A leur bien, ft-ce du venin. pas tous de gaspillor le sentiment se rduit de Zarathoustra de ses ennemis, l'gard ce ddaigneux Pas d'autre pardon qui les matrise. puisen lui, mais elle dcide les plus perfides sance magique reptiles la blessure lcher, pour la gurir, qu'ils lui ont faite. son apostolat Il songe lui, il continue prophtique. et il enseigne un mariage tout la race future consacr Il songe la race surhumaine. aux inaptes dont prparer le monde fourmille se soustraire libre; et il leur enseigne venir Pour ment fait-il l'humanit, puisque, il est aussi l'leveur de ses membres gangrens, rurgien qui les gnrations slectionne venir. On conoit que ses diso il les quitte, lui fassent au moment don du sceptre ciples, d'Esculape, nonc dans ne puisse tre proun pome de couleur Mais la poigne persane. o un serpent s'enroule autour d'un ne laisse d'or, soleil, : pas de doute que La vertu noubien le nom de ce dieu par son le suicide de leur mdecin existence de malheureuse, mtier Ainsi chi-

En vrit, la terre sera un jour un lieu de gurison... velle est d'or (l). Prcieuse comme un don

qui agre tous, elle est lumiElle est aussi neuse et douce d'clat , et une divine panace. o s'appuyer, des un bton car Zarathoustra explorera de la vie, sentiers en foule, des lots cachs des recoins o peut-tre au fond de nous, avec le salut dort, ignors notre avenir surhumain. de tous, propre Ainsi, aprs la tentation de la vipre, Zarathoustra nant, veler s'puiser cette en se . Von der schenkenden Tugend, 2. (W., VI, 114.) vertu donnant par l'adolescent, aprs l'preuve arrive un premier culmipoint

d'elle-mme qui sait se renouprodigue et s'panche, disait sans Ablard;

() Zarathustra,

DESCENTE

AUX

ENFERS

17

IL

LE

DPART

AVANT L'AUBE AUX ENFERS il s'coule fois une chaque chacune de ses aprs Puis dans la solitude. de sa surabondance.

ET LA DESCENTE Entre pause de les diffrents livres,

Zarathoustra, tapes, passe des mois et des annes le tourmente sa sagesse accumule Cette fois

mditation.

des hommes son amour l'engage pourtant eux. Sur une terre il est son retour diffrer ingrate parmi les semences n'en ; la rcolte peu sage de prodiguer trop il ne faut serait A des esprits neufs, pas meilleure. pas rpartir mieux herbes, Un Et il y a tel cas o, pour des vrits trop difficiles. il vaut refermer mieux la main, donner, il importe aussi les mauvaises d'laguer Cependant C'est lui le sens enfant de ce rve qui rveille Zarathoustra : un miroir a montr dans sa propre image dforme de sa doctrine des (1). On rpand et mensongres. caricaturales Nietzsche son voisinage et jusque dans sa immdiat, contrefacteurs (2). Il prte Il le fera redes: indignation.

diaboliquement interprtations avait connu

dans

de ces compromettants parent, sa propre donc Zarathoustra cendre dbord. grossies comme sagesse aboutira dans

la plaine du torrent avec l'imptuosit alpestre fuse en cataractes Son loquence mugissantes, les orages de la douleur. Elle de tous passera le cri du dmon dans la tempte. Ce sera une Bien. au Mal qu'au Elle sauvage, plus semblable aux landes

au des douces pourtant sjour fltes, o des lionnes avec l'idylle tendres rugissent gazons, et o le prophte dans la tendresse gueur, abritera, ses plus chers trsors (s). hommes, Das Kind mit dom Spiegel. (W.t VI, 119.) (*)Zarathustra, H La maturit de Nietzsche, pi . .78 sq. Auf den glckseligen Inselh. {W., VI, 123.) ()Zarathustra, ANtXKR. VI.

18

L E

Z A lors avant automne

R A T de son

U S T

R A se

levait

Zarathoustra, C'est l'aube. voyage lvres en cet comme

premier

dpart,

l'aube

tombent

son bton de qu'il prendra o les discours tomberont de ses les figues mres. de l'arbre Il s'em-

les les Nietzsche a bienheureuses, pour que barquera cherches vers cette et Ischia du ct de Naples, toujours et qu'un cette tremblement vie terre, aimait, Capri qu'il o il voulut l'anne dtruire. faillit Tandis y retourner, les multiplie qu'il sur la fausse vrits en rale mdes sarcasmes frelate, sur svres discours et d'galit, sme les terribles la fausse piti, notre tarentule s'arrte prtrise, qu'il se rpand sur notre mo ces longs interet qui nous

le rcit

o il faut du livre, lyriques, en ont livr sentimentale. l'interprtation les voix de toutes Le Chant nocturne, s'lvent dans lequel et jaillissent les fontaines de l'me nietzschenne romaines, et de lumire, toutes les sources en lui la d'amour rouvre et solitairement mlancolie de la richesse intarissable grande de l'impassible clart rpandue, qui ne se reposera jamais ombre. Il essaiera dans aucune avec ses disciples pourtant, la fort ; et, un jour, dans une clairire close de parcourir il voit danser et de buissons, des jeunes filles et, d'arbres non loin, Cupidon comme suave un endormi Corot de de la fontaine. prs la priode italienne, de ces recoins d'idylle. une d'or forme Paysage et l'me

cependant voir le coeur

aussi recle de Zarathoustra En effet, la Vie elle-mme dans surgit, et des bouls les yeux rieurs, fminine,

visible, dfrises. Un

comme avec son mystre, dialogue, s'engage nigmatique Faut-il la Sagesse ou la l'extraordinaire faunesse. prfrer mobile elle aussi, sduiVie ? N'y a-t-il. pas une Sagesse, ses voiles, et perfide sante de formes travers souple comme une femme ? N'est-ce a soupas elle que Nietzsche de suivre dans ses souples voluvent essay d'voquer, tions ?

DESCENTE La

AUX

ENFERS

19

lui parle Zarathoustra de cette si Vie, quand Sagesse elle, sourit ; car il n'y a pas de sagesse semblable hors de la est la Vie mme, Vie, et toute sagesse qui n'est pas morte on regarde sans plus. Mais quand la Vie dans les yeux, on comme dans un lac et l'on perd pied. Ainsi toute y plonge, finit dans avec la Vie et avec ses danses la trisrencontre Une tesse, Un inconnu avertit nous fracheur frissonnant nocturne aussitt souffle nous du fond des et enveloppe l'obscurit bois. nous

quoi, ne savons

Dans tombante que le soir est venu. nous le pourquoi, avisons le par ignorons que nous le vers quoi, le comment de toutes choses* Et si nous plus rien, mme du du ni mme notre Zarathoustra, et qui sicle, chemin, n'y ce nihilisme tout ainsi a-t-il pas, qui est mme

au centre le ver rongeur ? la maturit Par tion une

pourrit

avant

On ne reviendra Grablied). pas sur ce chant. est une biographie en racOn a vu () qu'il courci. Ces morts dans l'le des tomZarathoustra, auxquels va porter beaux, ou sa maldiction Son me elle-mme Ce sont ces cendres. a nomm une couronne prophtique, est la terre aussi et les ces verdoyante ce sont de vie immortelle ses o amitis mortes. leurs On reposent ces amitis. et

graduelle descente, du Chant (dos spulcral

on descend

la dsola-

parfume rves attachs amitis, qu'une il et

rves

chantants de ses jeux, gnons De quelle inspiration touffs. chers sans la grle souvenirs, M a trou les que ailes? furent a t ses souffrances. mutile

compagnes fume de

compacalomnie a

plan, emport par ces de flches qui, en plein vol, ce que La vie de Nietzsche enseigne le Zarathoustra a-t-il raison Peut-tre la recherche haineuse des surhumaine hommes :

de soutenir

entire de l'oeuvre coalition par cette

(*) La maturit

de Nietzsche,

pp. 342 sq.

20

LE

Z A R A T

S T

R A

ma parabole la plus haute resta Dsormais membres, Sans voix, et non dlivre, demeura rance (l). imprissable comme la douleur Un rve

sans voix dans mes ma plus haute esp-

en lui refusa de mourir, cependant Yseultf de Tristan Descente songeant aux plus profonds infernaux de l'me. En sortira-t-il cycles ? La doctrine de Zarathoustra est une doctrine vivant de Elle comme la vie encore vie, aux s'obstine, s'agrippe rochers les plus secs dans le torride dsert.

Il y a en moi une chose qu'on ne peut ni blesser ni ensevelir, et qui fait clater les rochers : On l'appelle ma volont. Taciturne et inalt''* les annes {*), rable, elle traverse Achille, c'est au talon que Zarathoustra se montre invulnrable n'arrtera sa marche. ; et rien nourrit de la douleur mme trange sagesse qui.se qui la et qui fait appel la mort se dpasser. ronge, pour Aprs il aborde l'le o reprend, un volcan. Cet pisode est central le pome, fume dans comme la descente au cimmrien dans d'Ulysse pays Une trange rminiscence un l'Odysse. littraire'y apporte sens Nietzsche voulait dmontrer sait symbolique. qu'il ressusciter des morts, dfunts. des rves Voici des que souvenirs jamais enfoncs dans l'oubli croyait se rveillent comme ns de l'aube. On< parle ici d'anamnse morbide. n'a pas prmdit de faire Qui sait si Nietzsche un choix entre ses souvenirs les plus lointains, monpour que trer tmes que, sur une et sommation pareils dociles, de lui, ils reparaissaient, leur figure des premiers (W., VI, 163.) fanjours ? l'on ce triple et quittant chant, l'Ile la prgrination des tombeaux, de Zarathoustra Contrairement

DasGrabied. 0 Zarathustra, fllbid ..VI, 163.

DESCENTE La chasse

AUX

ENFERS

21

de Zarathoustra en organisent que les marins le spectre de forme humaine l'le volcanique, dbarquant franchir les airs, sont littralement emprunts qu'ils voient des Bltter aus Prevorst Nietzsche une anecdote que n'avait enfance, les dires que rcit xviie Kerner, d'une vieille visionnaire, en formes les mes survivent de bord au livre emprunt sicle : peut-tre Justin plus jamais dans relus son extrme depuis les feuilles o il rsumait avait, pour dmontrer ce du visibles, reproduit d'un navire anglais

et un commerant, Les quatre capitaines M. Bell, abordrent au rivage de l'le Stromboli, pour chasser le lapin. A trois heures, tandis de leurs hommes pour retourner qu'ils faisaient le rassemblement bord de leur navire, ils aperurent leur inexprimable tonnement vers eux par la voie des airs. deux hotnmes qui, trs vite, s'avanaient L'un tait vtu de noir, l'autre avait des vtements gris. Ils passrent descendirent au beau prs d'eux en grande hte,\et leur stupfaction; milieu des flammes, dans le cratre du terrible volcan, le mont Stromboli.Ces personnes furent reconnues comme tant de leur connaissance Londres (').

(') Bltter aus Prevorst, IV, 57 : Ein Schrecken enveckender Auszug aus dem Journal des Schiffos Sphinx vom Jahre 1686 im mittellaendischen Mecr. Die vier Kapitane und ein Kaufniann, Herr Bell, gingen an das Ufer um Kaninchen zu schiessen. Uni 3 Uhr der Insel Mount Stromboli, riefen sie ihre Leute zusammen, um an Bord ihres Schiffos zu gohen, als Erstaunen zwei Mnner erscheinen sahen, sie zu ihrem unaussprechlichen die sehr sehnell durch dieLuft auf sie zusclvwebton. Der Einowar schwarz gekleidet, der Andr hatte graue Kleider an, sie kamen nahe bei ihnen vorbei in hchster Eilc und stiegen zu ihrer grsston Bestrzung mitten in die bronnenden Flammen, in den Schlund des schrecklichen Yulkans, Mount Stromboli, hinab. Die betreffcnden Leute wurden als bekannte aus London erkannt. Go rcit, emprunt par J. Kerner, relate que les deux ombros volantes apparuront au moment mme o deux personnes amies de l'quipage venaient do mourir Londres. C'est donc une preuve que les mes des morts survivent sous forme de fantmos et s'envolent pour se rondre en enfer. Ce rapprochement a t fait par le psychiatre zurichois bien connu G. G. IUNGdans sa revue Imago. Jo ne retrouve pas le passage.

22

L Gomment

E.

ne

Z A

il

AT

OU

S T

R A

dmarqu

dans

ce passage, pas reconnatre le texte du Zarathoustra?

littralement *

aux Iles fortunes, sjournait Or, vers le temps o Zarathoustra il advint qu'un navire jeta l'ancre prs de l'le o se dresse le volcan fumant ; et son quipage aborda pour chasser le lapin. Mais, vers midi, comme le capitaine et ses hommes s'taient rassembls, ils virent soudain vers eux et une voix distinctement un homme s'avancer profrer : Il fut est temps I II est grand temps ! Lorsque cette forme humaine tout prs d'eux, mais elle volait vite comme une ombre, dans la avec la direction o tait situe la montagne de feu, ils reconnurent, Zarathoustra plus grande stupfaction, que c'tait ('). Et remonte volcans les matelots Le ici de se dire que Je en italien croit l'Enfer que diable effet, avait emport

Zarathoustra.

folklore

l'antiquit mme, sont de des ouvertures allemande qui veut

la lgende

qui, sans doute, des que les cratres aussi (*). Songeons Tliodoric {Dietrich

Yon grosscri*Ereignissen (^Zarathoustra. {W., VI, 191). On a soulign les passages ou les concidences de Kerner et de Nietzscho sont littrales. (') Nietzsche qui avait vu le Vsuve Sorrente, avait vu de prs l'Etna du volcan dans le lors de son voyage Messine (1882). La description Zarathoustra offre quelques traits classiques : 11 y a uno le dans la sur laquelle fumait mer, non loin des lies fortunes de Zarathoustra, sans cesse un volcan. Et le peuple, mais surtout les petites vieilles dans le peuple, disaient qu'elle est place comme un bloc de rochers devant la porte des Enfers, mais que, travers le volcan lui-mme, un troit sentier descendait et menait cette porte infernale. le vers de Virgile ; Mn. VI, 42. On rapprochera Excisum Eubdicae latus ingens rupis in atrum, et le sentier par lequel ne descend aux Enfersi guid par la Sibylle de Cumes. Le lieu o Ulysse, dans l'Odysse, voque les morts, c'est Les l'Averne sur la cto d'Italie. V. VICTORBRARD, Phniciens et l'Odysse. Il semble bien que les habitants des pentes de l'Etna aient toujours considr ses cratres comme des entres aux Enfers. Chez Glaudion, l'enlvement do Proserpino a lieu das les plaines de l'Etna. La terre s'entr'ouvre et laisse passer le char et les chevaux do Pluton; Un des cratres de o Seumo crivait son Spaziergang nach Syrakus, l?Etna, au temps Ed. A. Casa del Diavold (V. SUMB, Smmtliche s'appelait Schriften. Wagner, in-46,1835, p. 142). Tous ces souvenirs sont probablement prsents la pense de Nietzsche, Naumann en avait reconnuplusieurs.;

DESCENTE von Bem) soit descendu

AUX

E N

FERS

23

l'Etna et que Frdric dans II termin de sa vie de mcrant. Hohenstauffen, y ait trois jours,vivait de son navire, Zarathoustra, loign depuis et c'est les matelots, le voyant marcher dans les pourquoi sur les eaux, le croient marchait emport Mais les disciples par le diable; pressentent que c'est plutt le diable Si l'Adver: qui sera emport par Zarathoustra. c'est la Pesanteur, matire la lourde saire, qui entrave airs, Jsus toutes ennemi fication dmontrer pesantes, nos Zarathoustra envoles, de toute action et de toute de son vol, que nous ni la doit pense d'abord ; et telle c'est vaincre cet est la signid'abord de aux qui terre, masses Dans les se comme

L'affranchissement, ne sommes plus.asservis philosophie sait les se cacher chien du hymnes sous

matrialisme.

Zarathoustra YAvesla, daevas malfaisants dfend contre le

obligent ds qu'il

aquatique Frenrasyan, sa splendeur. Le prophte sait de Nietzsche qui convoite les formules les malfices dieux. briser des faux propres Le plus mprisable et de de la matire de ces monstres le chien de feu, qui aboie au seuil des Enfers, c'est la mort, Il a pour terrier un volcan la Rvolution sociale. de fange et non de lave. et sans puisSans profondeur sans doute, la Rvolution mais sance, violentes, parle par dtonations ses vomissements ructations molles (l). Ses fumes, de boue brlante, rduirait liegt daran, ne en sont cendres dass eine pas des une Stadt dangers. ville, que zur Mumip la Rvolution Quand ? Was s'ensuivrait-il ymrde (B) ? Sur Pom-

formidable

lbid. (VV VI, 193.) 0 Zarathustra. d'unr Buckle, Nietzsche (s) En pariant des convictions dmocratiques dira : Le .plbisme de l'esprit moderne qui est d'origino anglaise, fit ruption nouveau de son sol natal (l'Angloterre), avec la violence d'un volcan de boue, et avec cette loquence trop sale, trop bruyante et vulgaire, qui fut jusqu'ici le langage do tous les volcans. Gnalogie> I, 4. (W., VII, 307.)

24

LE

ZARATHOUSTRA ensevelis, de l'Italie repousse, moderne, avec l'herbe

pi

et Herculanum

rajeu-

la splendeur nie, avec impassibilit la conversation Zarathoustra engage S'il n'y a pas de matire, si mtaavec le chien infernal. la substance n'existe pas, si nous ne sommes physiquement faut vers des fins diriger prsence que de forces qu'il comme ces qualits ne vivent qui sont des qualits, que dans notre les grands ne peuvent vnements consister jugement, Ils viennent humaine. la conscience donc changer qu' Ils ne se produisent l'heure la plus silencieuse. dedans qu'au de nous. Ce n'est pas autour des inventeurs de valeurs nouvelles des inventeurs sans tre entendu (*). Au des monstre forces de la Rvolution collectives plus d'un bruit nouveau, c'est autour que tourne le monde. II tourne, en

faisons

voir

qu'il

se heurte l'tat

Prouvons qu'un que lui souffle, au lieu de feu, une rose d'or liquide et, dans un les immatrielles dont valeurs d'tincelles, jaillissement n'est nous vivons. Ce langage-l fanpas le vomissement assis sur les bords de la mer. geux d'un volcan marcageux de la terre, et la plus haute au coeur mme puis Cet or est la vertu manation de son esprit. die suprme, schenkende la pierre la Tugend, philosophale qui change ni de fumeuses Ds lors plus de rvoltes, des tres. qualit Il est La Rvolution explosions. L-dessus, que des rires. vagissant que se terrer, mandres de sa demeure La doctrine de jamais. Zarathoustra n'enfantera le chien de feu, penaud, ne peut dans les d'impuissante jalousie, Il ne se montrera souterraine. plus Zarathoustra apporte l'exorcisme de

notamment.

puissantes chien plus

lui, que monstrueux

(') Zarathustra.

Ibid. (W., VII, 193.)

LE de la

II

A T

A U

DE

LA

M 0

R T

25

il en est temps, sociale, Mais le cri du fantme , selon temps volant, qui matelots du haut des airs, si cette esprance Heureux, Elle ne s'achte prix qu'au une dernire dpeint fresque, le temps Reprsentons-nous soutenait de celle de doutes du la Nietzsche

Rvolution

il est

grand aux parlait ! toujours que nous ('). le

affreux, Chteau de la Mort

grande lassitude, vieillissement du monde la fin d'un qui, grand Kalpa dessche les plantes, les btes et les coeurs. bouddhique, Toutes les sources la mer recule, une mortelle rose taries, semble tomber et pourrir le de la lune les fruits. Tout se corrompt labeur humain avant de s'incorporer aux choses rpter pareil vaise ; et entre les collines est vide, : Tout toutes une voix lugubre choses se valent, Dans le diseur semble tout est de mau-

? Schopenhauer et comme Nietzsche avait t gagn par cette triste vaticination de la fin des mondes, est-il surprenant que le coeur de en soit transform ? Zarathoustra le Toutefois souvenons-nous avait jur de vaincre qu'il Ce lac stagnant pessimisme. une seule lumire dbattons, les rer le monde et les nuits trine de Zarathoustra. en douter ? on voit Trois jours, dans la fivre agit, Devinerons-nous ce cauchemar 0 Zarathustra. sommeil o nous nous crpuscule le franchir, claipeut pour C'est la docplus lointaines. s'il vient de nous, Qu'adviendra-t-il ? de

ce qui fut de tout temps, et que aventure \msi, qui parle comme s'il disait vrai (c Wahrsager), le philosophe reconnatre du pessimisme,

croient beaucoup est-il difficile de

vivre Zarathoustra dans l'abstinence, A la fin, il tombe et dans le silence. dans un ses disciples soucieux. lequel veillent pendant le sens de la pense qui bat des ailes dans ? o elle est captive Der Wahrsager. (W., VI, 198.)

26

Z A R A T

II

ODSTRA

la vie, il s'est rve fait, abdiquant que, Il y le gardien du Chteau de la Mort. sur la montagne, ici un paysage Il faut imaginer les spulcres. italien, garde d'un chteau surmont un haut fort, d'une rocheux, piton on en voit sur les contreforts de l'Apennin, Rocca, comme Zarathoustra entre comme ossuaires. Pise sur et Florence, les toiles du les couloirs vots, dedans, des Tintoret Venise, abritent un archange fond du ciel, dans un Au

coup et une lumire souffle de tempte d'orage. de cristal ce Chteau Dans de la Mort, des sarcophages des existences mortes. Le parfum laissent voir les momies sous les votes. Prs de trane des ternits poudreuses trois soeurs sinistres : la Clart Zarathoustra, s'accroupissent des Nuits, reste assis le temps Soudain d'entre. nomme signe portes battants un la Taciturnit Solitude, les portes dont il tient devant lui-mme semble aboli. des tonitruants interpelle la qu'il ; et, tandis les clefs rouilles, le inconnu vantail et se

Tout

coups Zarathoustra formule d'une

branlent le frappeur

(*). Avant que tourn aient un

le dnigmatique qui cependant lui ait livr passage la serrure et que les sur leurs les force gonds, l'ouragan

et, dans noir. cercueil

aux pieds du Sage mugissement, jette Mais de ce cercueil sortent en fracass

On reconnat Zara(') Qui porte ses cendres vers la montagne? thoustra ce qu'il se retire dans la montagne, quand sa conviction ardente est redevenue cendre, comme.lo remarquait l'ermite, lors de la premire retraite du Sage. (Prface, W., VI, 10); et ce qu'il redescend parmi les hommes, quand il a rallum sa flamme. On s'est demand ce que signifie le cri "d'Alpa ! par lequel Zarathoustra interpelle l'tre inconau la plus ingnieuse me parat tre celle qui qui va entrer. L'interprtation croit une rminiscence do Dante. Le quatrime cercle do l'Enfer est gard par Plutus, qui interpelle les passants d'une voix mystrieuse et terrible: Pape Satan, pape Satan Aleppe! (Infemo, VII, 1-6). Cette apostrophe inintelligible a pu inspirer Nietzsche dans une scne analogue. V. dans les Etudes italiennes, publies par IIAUVKTTE, pour le centenaire de Dante (1921), l'tude de.M" G. BIANQUIS, ur Dante et l'Allemagne* s p. 205.

LE foule des

CHATEAU

DE

LA

R T des

27 fous

difformes, cute sous Sur Ce

des hibous, des papillons anges, des rires ails. Un immense clat

gants, de rire

se rper?

les votes, et Zarathoustra le sens de l'hallucinante vision est-il Zarathoustra au fond,

s'vanouit. comment

s'entendre

cercueil

mais deuil; rempli, N'est-ce pas lui qui se jette ? Et du pessimisme cyclone t-il pas s'lever un rire triomphal nit lui-mme contre cette

de lui-mme, envelopp d'ironies et de joie ? caches sur nous avec la violence du tomb en morceaux ne va? Nietzsche, nous prmufacile Car Zaraexgse.

trop hoche la tte en signe de dngation. thoustra Ou bien l de cet autre n'a pas s'agit-il mystre qu'il encore de cette non rvl, puissance qui lui est donne seulement sur le mal de vivre, mais sur la mort et de mme, cet art s'attribue de faire ? revivre tout le pass qu'il total, on aura nous au fond du nihilisme Quand plong ses la vie ressuscite, avec qu^il s'en dgagera ses rires, ses esprances ailes ? Ce difformits, > ternel, le Retour cercueil noir est-il pense d'esprance, ? mais de terreur aussi promet-on ses folies, Il faut sans du et doute cercueil non pas chercher des ailleurs. rires heureux. Car des ces rires s'chappent des satires, ressemblent ricanements, qui

De mille grimaces d'enfants, d'anges, de hibous, de fous, de papilcontre moi des rires et des lons grands comme des enfants sortaient railleries et des souffles mugissants. i J'en prouvai un effroi affreux qui me jeta terre. Je criai d'horreur comme jamais je ne criai (*). Cette allusion, vision, si ce ministre n'est jusqu'au un dernier bout, doute fait-elle quoi de Nietzsche de deuil,

? et

Qu'arriverait-il,

si sa doctrine

dernire,

vtue

(*}Zarathustra,

Der Wahrsager.

(W., VI, 200.)

28 annonce taisies Un

LE dans

ZARATHOUSTRA contenu hideux Or,

que des fanet enfantins ? Nietzsche qu'un sa qu'est-ce

n'avait pour l'orage, des cauchemars bouffonnes, de rire de sujet du ces dans retentirait crises d'angoisse. accs demeure

long clat a eu parfois Rdempteur Sa sincrit

le monde,

de tels moins

de pusillanimit ? Il continuera entire.

son n'est sachant heure venue. prgrination, que pas est-ce ou le matre Pourtant sa vrit qui n'est pas prte le problme ? C'est pour sa vrit que qui n'est pas prt lui pose ce rve de son heure la plus silencieuse ; et il en Pour aux disciples attrists. Zarafait l'aveu douloureux c'est ici son jardin de Gethsmani. thoustra, Il y a telle de rve o le sol mme semble profondeur et o, dans un espace sous notre cder immatriel, poids, seuls avec une voix nous nous trouvons svre qui nous les dernires de nous. ouvre Cette voix interprofondeurs Zarathoustra, pelle dtient la parole connat Nietzsche, reproche libratrice. Mais ces heures et lui de se taire, Zarathoustra, accables o il doute il quand comme

Il craint et d'abord de sa mission. l'accueil des n'est pas assez humble leurs sarcasmes. pour ne pas redouter mais non la voix vigoureuse Il a la pense du comforte, Touchante faiblesse du Penseur. Il ne sait mandement. sur les gazons, pas qu'il est la rose qui tombe par les nuits silencieuses. Il ne sait

de tout, Il hommes.

Ses fruits sont l'attend. pas qu'on Il aimerait non son courage. mais attendre un mrs, C'est dfaillance cette fois qu'il matre grand. par plus ses montagnes en pleurant; sa retournera dans et, dans il retrouvera les trois soeurs sinistres, des la Clart caverne, et la Taciturnit, lui parleront la Solitude Nuits, quitne. que de la mort.

LES

DEUX

MYSTRES

III.

LE

DPART

A MINUIT le second de

ET

LES

DEUX

MYSTRES livre une

Il faut admettre o mrit pause n'est-elle un jour, voyage. l'arte

entre la

et le troisime Zarathoustra. nombre d'annes

rsolution grand trop cette fois, cette croupe

Peut-tre (*). Puis de bton

pas d'un ds minuit, II franchira

de Portofino, une rade familire, de gagner la haute avant mer. Voil mersoniens o il n'y a plus de hasards ments loin de qui nous bouleversent, reviennent nous comme des

il reprendra son si semblable de montagne, l'autre o, dans pou? retrouver rivage les navires abordent des Iles fortunes un de ces instants les vne; o tous tre nous de

fragments

trangers, notre moi,

enfin vcu et rentrent au dehors, qui avaient expatris, dans comme les colombes colombier. Zaraau l'me, et thoustra cherchant sa cime, sait qu'il trouvera l'abme, mme chose. de notre Mais sur le chemin granque c'est efface les traces du deur, il faut que notre pied lui-mme retour. Zarathoustra dans la lumire du instant, s'arrte, sur la paroi de roches l'autre mer. Il matin, qui surplombe et sur cette mer gmissante de mauvais souvenirs s'apitoie celui J : de lugubres Son pril sera toujours avertissements. Un sa compassion comme monstrueuse, coin pitoyable de son on quitte attirance Jamais aux ses d'une meilleurs grand de de Donner tous si on me les vivants, et mme la mer le droit de rserver un avait trangers, pourtant mieux ce quand l'trange ressembl livre

des monstres Telle est amis. n'a dans

destine. Zarathoustra Jsus que troisime

le voyage

prgrinations

Der Wanderer. 11 semble que je ne puisse pas rester(') Zarathustra, immobile longtemps. (IV., VI, 223.)

30 o

LE sa rsolution

ZARATHOUSTRA est A peine de sa a-t-il prsence

sur un passage se rpand. Mais jours ; et, il se de

navire

que dj la muet et sourd Zarathoustra, il coute sans Puis parler. entran dcide la par raconter narration la sienne du du

prise. rumeur

pris

reste de tristesse, deux les rcits des matelots des aventures : la rencontre Retour pome, rticence. temel voici pour Faut-il la d'autrui, de l'Esprit

et Pesanteur Le mystre fois qu'on Nietzsche en

la vision dirigeant

premire

sans parle penser que nous ici une donne exacto de la description ? On ne le Saura de Surlj Dans les visions vision jamais. il y a plus d'un dcrites rsidu de ses caupar Nietzsche, chemars nocturnes et souvent le jeu spontan quotidiens, de ses rves veills. il gravissait comment Zarathoustra un sentier raconte sem de montagnes sants. Un incube montait avec Pesanteur, des paroles enseignement de l'homme avoir notre sommes derrire avenir. enracins. de rocailles hideux, de graviers roulantes, moiti moiti gnome, glistaupe, de l'Esprit les oreilles

sur ses paules. C'est lui, juch et lui verse dans qui le chevauche, comme brlantes du plomb fondu. Affreux Il y a deux grands de pessimisme. esclavages : se sentir enchan la matire et pesante soi La l'irrparable pesanteur Le pass dont so tisse pass, nous attache au lieu o tout nous

nous

et nous lige dans du temps nous ayons .pris notre lan, Si loin au point de dpart. le futur, ce futur cependant non nous modifiable immobilisent et dont

chaque dtermine instant ce que nous fmes Si haut que

la pesanteur nous fait retomber dans que nous nous aventurions dort tout entier un pass, dans fait. Ainsi deux poids normes

il est

dans le pass ; la pesanteur l'espace, le temps. dans Zarathoustra n'expose pas ici la doctrine, encore la pense mouvante dans et qui lui de Nietzsche, n'existe et se fera croire que la matire qu'en apparence

LES rduit

DEUX

M Y

S T

R E S

31

(l). L'Esprit nergies il se dclare doit cependant de Pesanteur, dont l'ennemi, matriel. les tre entendu au sens le plus dans Jusque subsiste cette entrave de la matire lans de l'me lourde, nous ne pensons un corps ; et ainsi de qu' travers puisque est tout ce qui en proche, la Pesanteur proche et leurs mes dans l'habitude vants monotone, dans la tenace dans ? 4 la pense, tradition, o s'brcche notre cratrice. immobilits activit la Pesanteur cependant vaincre d'abord. faudra bras-le-corps faut saisir A nous deux 1 Mais c'est Le et c'est physique; Il s'agit ici d'un choix le gnome et ignoble, moi le plus fort l consiste Une seule en matrisant et mme est fige dans Au elle lesivi*le pli les terme

la vibration

d'immatrielles

toutes

qu'il dcisif Il lui crier la man:

du Zarathoustra stratagme mauvaise de la Pesanteur puissance la puissance mauvaise du Temps. de nos

matriser d'abord

ennemis. nous dlivrera deux C'est une cipation dont Nietzsche ne s'est condmonstration pas toujours Elle affirmera ici que rien ne saurait nous maintenir tent. dans l'ternel elle nous l'immobilit mouvement qui retour nous libre pesante, revient seul puisque sur lui-mme est permanent sans relche le ; et comme

de la loi des graves, de la dtermination du pass. affranchit

Vois cette poterne, gnome 13311e a deux visages. Deux chemins ici se rejoignent ; et personne ne les a suivis jusqu'au bout. Biles se rejoiCotte longue rue en arrire, elle dure une ternit... gnent sous cette poterne \ et le nom do cette poterne est crit liVhaut. Ce nom> c'est VJnsiant (-) ! L'homme circuit qui va de l'avant portail reviendra mme un d'o jour, par le il part. Mais

du temps,

jusqu'au

(') V. Maturit de Nietzsche, p. 402 sq. Vom Geslcht und lUtsel, 2> (UA, VI, 23i.) (') Zarathustra,

32

Z A R A T toute

II

S T au

R A moment

o il lui.

il a dj

parvient Tout s'coule cet instant fois; toutes

parcouru ce portail d'un

par mouvement

ternit cette le chemin qu'il tel

laisse

derrire

s'est prsent, et cet instant trane choses franchissent

mme, que cette porte nous une infinit de dj offert en sorte que aprs lui tout le futur, une infinit de fois la porte fatale.

Cette lente araigne qui rampe au clair de lune, et ce clair de lune mme, et moi et toi, sous cette poterne, causant voix basse de choses ternelles, no faut-il pas que nous ayons dj t tous prsents ? Ne nous faudra-t-il pas revenir et suivre cette autro rue, en avant de nous ; et dans cette longue et lugubre rue, ne faudra-t-il pas revenir ternellement (l) ? faisaient peine changs, Description qn dj, en termes et les Stociens les Pythagoriciens la croyait (a). Nietzsche et consolante. terrifiante C'est et la joie que l'pouvante la magnifique en travers traduira du berger couch image et tordu en convulsifs du chemin, efforts pour arracher de son noir qui s'y est fix de ses deux crocs. Tel gosier le serpent est l'effet de l'Ide du Retour ternel. Elle nous surprend et nous mord la gorge. dans le sommeil Nous ne pouvons que Une nous voix tordre dans les affres des alors en nous peut-tre lui la tte d'un coup do dent l comme convulsions. dernires ! tranchecriera t Mords fit ce jeune ptre la cracha et se redressa

la tte du serpent, qui, tranchant d'une Divin effet de la doctransfigur joie supra-terrestre. et la plus noire : Une hroque trine nouvelle, la plus lourde, avoir et son venin, sa morsure rsolution, aprs paralys ni de vivre dans la conne nou, permettra plus ni de mourir j \ t alit dition des hommes, il ne restera donc plus qu'une immor* surhumaine. '

0) /trf. p. 232, () V. Maturit d Nietzsche^ pp. 229 sq.

LES Par de telles

DEUX

MYSTRES

33

confiance seul sous

Il les a abrits avec soin dos temprintemps, Il lui faut prsent les espacer, les rendre ptes. forts, et, noueux chacun et recourbs, pour soi, les planter souples et durs , sur la pente des rochers les prs do la mer, comme avait admirs sur la route de pins maritimes que Nietzsche Zoagli. pense de l'abme sent travailler en Puis, cette , qu'il il frmit, il faudra non sans pril. lui et dont l'enseigner, Il s'y essaie mme. Il ne demande par sa prgrination son chemin, et conseille chacun le de chercher personne sien l'homme est difficile dcouvrir, et d'abord (')> tant l'homme en nous. Jamais ne ressembla sa vie errante mieux celle de Jsus ces chapitres o Zarathoustra, que dans revenu suit les mandres d'une ferme, pense sa source qui retourne (2). Il traverse de petites infimes semvilles dont les maisons blent sorties d'une bote jouets de pour une population et les vertus comme les y semblent pygmes; rapetisses sur le mont demeures. Jsus avait des Oliviers. pleur une clairire o il entonne un Zarathoustra y trouve la de joie. maudissait (s), Le Galilen Jrusalem, hymne les prophtes. ville qui avait Zarathoustra maudit lapid les grandes comme des foyers de pestilence ; et, capitales, s'il rencontre aux portes son des imit dgot fous du mdiocres qui, par un sa que langage grossirement il dira prdication, sien, de ces compromettent faux disciples sur la terre

disciples. leur premier

Zarathoustra la intuitions, reconquiert en Sa destine. il navigue Pendant quatre jours, le ciel pur. Une nostalgie le poursuit : celle do ses Ils forment une ppinire serre dans d'arbustes

Yotn Geist der Schwere. (VV\, VI, 286.) (l) Zarathustra, (*) Md>> Von der verkloineriiden Tugetid. [W,, V, 24B.) (*) Ibid., Auf dni Oelberge. [W V.> 257.) . ' fcbLR, VI.

34

LE

Z A R A TU

S T

R A

comme le bouddhisme dans Mais, l'impuissance inspire. il des pluies de feu prcdent la conflagration des mondes, faudra des capitales incendies le grand Midi zaraavant thoustrien ce dluge sur de flamme ; et c'est qu'appelle nos grandes le voeu du Voyageur villes modernes courrouc. Ce temps ne peut tarder, Car l'automne est venu. Beauet d'mes sont de feuilles fanes dans la coup emportes bourrasque. Des tourbillons des de L'apostasie dispersent. o les saltimbanques plus prpare et les nafs se croiront seuls penses habiles et de se pomes les jours les fidles

du Sage. Zarathoustra, retourn dans sa montagne disciples aux souffles la dernire Avant attendra salubres, preuve. de redescendre, il lui faut trier les tables de la loi ancienne et les tables de la loi nouvelle qu'il brisera, qu'il apportera se aux hommes tandis (*), Son enseignement, qu'il mdite, du rcit qu'il se fait lui-mme de ses souvenirs. dgagera L'heure cauchemar. avec matin, de grands cris, croyant apercevoir prs de lui sur sa couche mme un monstre endormi. On devine la pense que c'est de l'abme et d'pouvante, Zara, qui a su enfin parler; tombe en catalepsie. thoustra et refuse Revenu lui, il se trouve et hve, tremblant toute nourriture. Ses animaux toutefois, l'aigle sept jours et le serpent, et ses amis s'empressent et disposent prs de lui tous les fruits les plus parfumes, de la fort, ses baies ses raisins, ses herbes et deux agneaux la tendre odorantes chair. rage. Simples celle du Retour ide entrevue, Pourquoi lui inspirait-elle ? C'est d'horreur tant ternel, que le circuit sans fin du temps tout le rel, et le fourmilleramnera ment entier non seulement sa de la race humaine, dans (') Zarathustra, Yonaltcn und ncuen Tafeln. (W., VI 28t.) agapes, qui donc cette rtabliront les forces et le coude l'preuve Zarathoustra s'annonce par se rveillera le retour donc un de l'affreux

[.

LES mais

D E dans

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ST.

RES

3t>

mchancet, si la sagesse nant plus nous toute de

mdiocrit. sa fangeuse Dsespoir se rduit rveiller de son de l'homme suprme la pourriture du monde 1 II y a de quoi dfaillir o qui,

peut son origine nat de la musique et que chanter. La.pense elle y retourne. s'il s'agit de dire son Que chantera-t-elle, sentiment de danse et une dernier de la vie ? Une chanson sonnerie de cloche. c'est Or, par un trange retournement, son deuil air de danse qui sera pessimiste ; et son bourdon de qui, minuit, apportera Zarathoustra chante la Vie l'esprance. sa sduction tentatrice, capifroce ses doux dans sa grce, l'heure ses perfidies du berger; sans

Puis une heure viendra sept jours. peut-tre noir. aurons crach la tte de ce serpent les penses Mais il est vain de prtendre analyser une telle motion, laissent Une me ainsi dolente ne

innocemment teuse, lgre, sentiers le soir, d'idylle, ensorcelantes et ses 'ingratitudes

Mais la Vie piti, son tour Est-il n'a-t-elle de mfiance? pas des raisons sr que Zarathoustra cru en elle? Et ne songeait toujours t*il pas en ce moment Ils ont pourtant mme la quitter? un secret et qui voix basse, commun, changent qu'ils les fait pleurer. Les larmes de la Vie, qui la rendent plus aimable sait pas son dire que propre que renatra toute sagesse, et qui viennent secret, que signifient-elles? la Vie se sait sre do triompher ce qu'elle Ne veulent-elles de

toujours, puisavec toutes sans fin, mais renatra qu'elle qu'elle ses tares, ses vulgarits et ses mfaits ?, Ne peure-t-elle pas sur la mort attribue comme la lgende des impossible, de n'avoir de tendres ondines la mlancolie faunesses, ? Quel effroi, si la humaine et de ne pas mourir pas d'me Vie, assure Et serait-ce Cette sans de durer, la pense on essay ne valait dernire peut affirmer de l'luder. pas la peine do Nietzsche d'tre ? vcue ?

pense, doute a-t-il

mais l'efltleurC) qu'elle Une consolation semble

36 monter

LE des

ZARATHOUSTRA le battement et, dans d'avenir. penses chante est que le monde dpasse rflexion n'y ait en nous des

cloches par la

minuit, Le grave sa

profondeurs, vibrent des bourdon

profond profondeur

mais Douleur, que la Joie ? La mme. Douleur Pourquoi jour, Nietzsche du mme tait irait Mais Parmi a-t-il et il s'en faut qu'il avait cependant monde matriel le monde

un

stance

de appris est motive,

l'apprendra l aucune difficult. Zoellner que la subet que toutes choses,

dans le maximum

s'arrangent mcanique, pour produire de joie et le minimum de douleur ('). Si telle le pessimisme ne serait-il la vrit, ? Il en pas vaincu de la sorte, si le but de la Vie tait le bonheur. peut-tre le bonheur les n'enformo-t-il pas une secrte vulgarit ? les perfections de douloureuses de d'tre plus dignes ? Pour lesquelles d'en mourir risque aimes, n'y en choisidonc ? L'ternit

pas rons-nous

au vivre, seule sera juge. Ne mrite de vivre nous vouque ce dont l'ternelle c'est--dire ce que nous choisirions drions dure, une minute durant dt la mort s'end'tre, sublime, suivre. de proOr, il nous appartient, par notre dcision, curer de l'ternit nos actes, la moindre puisqu'un mme dans assis ds du de nos ternel penses retour bref des C'est confessera dieux,

et au plus fugace les ramne tels Par et nous l.nous tenons son dans

furent, qu'ils sommes vraiment avec dernier eux les chant, ternit !

le plus la table destin.

instant.

Zarathoustra

pourquoi, : Oui,

je t'aime,

0) Jeunesse de Nietzsche,

p. 31B sq. Maturit

de Nielz8che,\*p,

409-4U.

LES

HOMMES

SUPRIEURS

37

IV.

LA

RECHERCHE DES

DANS

LA FORT SUPRIEURS

ET LA DTRESSE Le livre interlude. tituer. Zarathoustra trefois. Son

HOMMES

quatrime Ne faisons au culte

devait pas la

consister vaine aurait-il ses efforts du

d'abord tentative dit la

en un de

simple le reconsde d'aul'Artiste,

Peut-tre

cependant de sujet des

confession

Hros,

philosophiques de Philosophe,

du Savant, ? Dj peut-tre de la Libre Pense, que valait-il le Sage se serait en prsence les trouv des types moraux il de ces dbris de Dieu, dont anciens, plus purs des temps avait une Vie divine. Il aurait de refaire dcouvert essay eu peur do la plus haute du pass avaient que ces gnies Devant cette grandeur. dfaillance, Zarathoustra, pris de piti, enfin ouvert enseiaurait le secret de son dernier sr d'aller la mort, gnement, cette secrte faiblesse, qui avait du pass. Le dnouement tait o on aurait assist la mort Peut-tre du livre du tions ampleur mande. drame de n'y pas aller avec les grands hommes paralys rserv un drame musical mais de Zarathoustra. des traces pisodes des rsolulivre prose une alle-

le quatrime livre actuel conserve-t-il non ralis. Il a absorb en outre plusieurs devait donne le prolonger. cet exorde que rarement Le voisinage du quatrime atteint la

qui mortelles

d'loquence

les annes, est assis sur un blanchi Zarathoustra, par rocher la mer par-dessus les devant sa grotte qui regarde valles le paysage de incurves. On reconnat facilement Rut a. coup entre l'azur du ciel et sr, il est heureux de la mer, mais d'un bonheur de se lourd qui a besoin il gravit la cime, Ses animaux rpandre ; et c'est pourquoi lui ont apport du miel, et de ce miel il va faire une offrande la face des cieux. sent en lui ne Toute la douceur qu'il l'azur

38 sera

LE

Z A R

A T

II

0U.8TRA

Il les attend lui les hommes. pour appeler Car le destin a beau l'avoir oubli : Voici avec patience. le grand millnaire hazar, la priode pourtant que va. s'ouvrir son nom, comme en Perse toutes les res histoqui portera le nom d'un prophte. portent riques faut-il devant sa caverne, Zarajour, qu'un Pourquoi Ombre le sable, ait s'effrayer d'une thoustra dans qui, pas de trop de la sienne ? Il reconnat le devin de prs son hte de jadis, et qui enseignait la grande lassimalheur, : le philosophe et la vanit de l'tre celui tude pessimiste, l'histoire S'il reparat s'appellera Schopenhauer. qui dans le visage et travers mauvais de cendre, prsent, d'clairs ? Il annonce, va-t-il encore une catastrophe prdire quelle se dessine fois de plus, bouddhique monde, et, cette le dluge des de mers, de Zarathoustra. montagnes la fin du fois, le dbordement dsolation dferlant N'entends-tu peroit un

jusqu'aux le Sage rien ? , gmit-il ; et, prtant l'oreille, les abmes. long cri que se renvoient Cri de dtresse Zarathoustra qui laisserait s'il ne remplie passion, s'agissait de la mourir que du gmissement des du Surhumain, pense la race. Mais ce sont laisserait, les hommes

indiffrent, foules. Son me, sans comsuprieurs notre der-

qui appellent nire rserve.

au secours, ceux qui peut-tre sont i Le mauvais son anlienne prophte reprend Tout se vaut. Rien ne sert rien. Nulle recherche n'aboutit. n'existent Les Iles fortunes elles-mmes auxplus. Paroles Zarathoustra quelles c'est l sa tentation. dcidera grandeur malheur recueillir jetaient Il sera opposera Car une triple protestation dernire illusion apitoye une ; et le

sa au moins ancienne, Et abandonnant au prophte de sa caverne et ses plus chers trsors do miel, il ira les grands hommes dans la fort, du pass* qui vers lui leur cri dsespr. sauver, de en dcombres. l'humanit permis de grouper par ordre ces rencontres que

LES Nietzsche travers un ne

HOMMES fait dessein

SUPRIEURS imprvues. D'abord do deux dpossda, s V vient

39

de leur n'ont pour

ils propre incapacit, ressource la seule supriorit que de s'adresser C'est la pense de Zarathoustra. le survivante, pourquoi le chemin do la caverne. Sage leur enseignera il trouvera sur le bord Poursuivant sa route, du assis, le dernier un vr.t.-ilard dcharn, chemin, papo, pleurant son louait plus. Dieu mort. d'une Il cherchait me dans cette fort l'ermite Dieu ingnue ascte ; et ce dernier de Zarathoustra, auprs qui ? dfunte ont qui y n'est ne

les fourrs, l'trange cortge de reliques. charg Monarques de leur de leur caste, mtier,

lui, ro}s poussant dgots

Que vient faire ce pape sa croyance peut lui restituer Toutes les puissances d'autrefois

L'ancien abdiqu. et l'ancien tant spirituel pouvoir temporel, pouvoir briss, ? Les riches ne peuvent d'argent que vaut la puissance que se dessaisir de leur or, dans un monde o ne sont d'or que les paroles tombes de Zarathoustra* Le Sage, des lvres entre sentier, volontaire, les saules atteindra fortun o les torrents la clairire autrefois, d'hiver o s'est mais ont trac rfugi qui, honteux unique le mendiant de sa riun

les pauvres. a voulu vivre Les pauvres n'ont chesse, parmi tous ses biens. Ils n'attencelui qui leur offrait pas accueilli dent rien de la charit et du remords social. Ils exigeront leur d avec violence. Il ne lui reste, d'ici l, qu' se coucher les autres au soleil avec ruminants. C'est paisiblement donc prtend lanthrope. (') Par une trange aberration croit que ce mendiant volontaire, sens de la parabole do Nietzsche cependant a coup sur une critique savent plus leur rle de classe 1UC,U\D Mi MfcRti*Nititche> pk 434, qui vit parmi les taches est Jsus. Le inutilement obscure, il faut le dire> est du capitalisme moderne* Nos riches ne Leur avidit, qui tour a dirigeante. toute la question dans discuter, sociale mal rsolue avec sa caverne, que Zarathoustra le chimrique phi-

40

ZARATHOUSTRA

Mais il y a celles matrielles. l les supriorits Ce son| de l'athe une que celle C'en tait de la pene. qui avait lve son cri travers Lui aussi, dtrn ^ieu. cependant, de mort, dans un paysage d'un udtour la fort. rocher, et o seuls sans un chant sans arbres, sans herbes, d'oiseau, dcouvre Zarathoustra viennent les serpents mourir, pour le plus laid des hommes > lgitimement appelle qu'on et qui a tu Dieu peser sur lui ce regard pour ne pas sentir Mainteles misres humaines. initi toutes du tmoin il se rirait), des hommes'(dont non del haine nant, charg Hideuse comme un malfaiteur. mais de leur piti, il se cache celui n du mpris des hommes pour euxque l'athisme, de l'homme, une image Il faut reconstruire mmes. agrandie Zarathoustra C'est l'aimer. nous force qui pourquoi doctrine au plus laid des hommes dsigne ne reprsente L'athisme que mais affranchie, temporaine, plte. dans N'est-ce l'asile de sa caverne. conincomla pense spculative douloureusement

de savoir aussi que pas un pii J malheur mme ? Ce mma suivant la science la dtresse soir, Zarathoustra la lisire des marcages, dans la fort obscure et vingt un obstacle* Un cri, deux heurtera injures jurons l'avertissent ajoute pourtant besoin son qui de son qu'il coup tait secours, crasait de pied couch non un un l, de ses homme coup dans coups. do ; et, de bton. l'obscurit, Il plongeait il colre, Celui-l avait dans

enseign travailler commodes forats, leur a laiss sa marque vulgaire. Mais si dos capitalistes atteints de repentir social prtendent restituer la collectivit ce qu'ils lui ont eux ou leurs pres extorqu par leur exploitation) ls proltaires n'accepteront pas, comme un don gratuit ce qu'ils rclameront comme un droit. Les riches ont perdu io sens do la Souverainet, il ne leur reste qu' mener) leur tour, une vio de ruminants la dortrine de pacifiques dans la montagne* jusqu' co que survienne Nietzsche. 11 y a l des allusions des philanthropes ohscurs que Nietzsche a observsen Suisse. il dira un jour aprs les avoir* semble-Ml, revus Baie on 4886 t J'ai vcu parmi des botes cornes (unter- Rkn)%

LES le marais homme troite Pour petits pour

HOMMES son bras

SUPRIEURS nu, auquel science la qui d'un exige pauvre adhrent positive une vie tunicier, des sangsues.

41 Cet

reprsente

spcialisation, l'tude du cerveau le ni savant de aux

son moderne, humaine dvoue d'une sangsue. pas de ignorer savoir de la

savoir

il n'est rigoureuses, Il consent beaucoup grands sujets. un dtail fond ; et le plus humble mthodes est savant est aussi

mme humble, exige du sang. L'esprit, contre ce pauvre la vie. En ce sens, suite de Zarathoustra. Et comment chemin, comme l'artiste voici ceux d'un n'en un serait-il le mme s'agitent les yeux

de la vie retourne

pas ? Tout les dont personnage fou. Use jette terre,

fier, sur membres convuls,

et commence cette hagards longue lamentation, est devenue la Plainte qui dans les Dithyrambes^ d*Ariane(l), On a vu le sens de ce symbole, et la comdie sacrilge joue ici par le grand L'Art Richard magicien, Wagner. dcadent, est ainsi atteint fol histrionisme d'un qu'il reprsente, qui, dnu de la vraie la simule. Pourtant l'aveu inspiration* l'honore fait de son impuissance ; et c'est qu'il beaucoup; on n'a pu atteindre la grandeur, de l'avoir cherquand s'inche. La trouvera-t-il de Zarathoustra, auprs qu'il gagner gnie ferme thoustra jamais lacire. caverne. moins l'avenir. Que tantt comme faut-il suit son de l'inconnu sans penser nom, qui, et tantt le voyageur, le prcde la trace Ombre ? Il ressemble Zarathoustra, tant alors de Nietzsche pp. 39B496, 849480. de rencontr En paroles Peut-tre la par les une trop flatteuse mditer. yeux pour homme de grand notre supplication Il conclut ? Zaraqu'il n'a

il dsigne voiles, l'Enchanteur y trouvera-t-il sinon la ralit vraie, grandeur

poque popu l'Artiste sa dvoy l'image rserve au

>) V. Maturit

42 errant donner

Z R

A T

HOUSTR

et sans

admises, ses plus les crimes disent toutes aimer, trace son dide que

non moins Il a dsappris, que lui, de patrie. aux sa crance aux valeurs communes, paroles hommes Il a, pour complaire aux grands reconnus. inquitantes et cess A quoi de effleur curiosits, croire l'innocence cependant rien ne subsiste ? Douloureux pas s'efface de la pense tous de ceux qui se en lui avoir dissip ensuite qu'il puisse que Nietzsche il n'est dans que le splenplus rel

bons.

sert-il

les illusions, s'il vouloir admirer, de halo lui-mme. Sa personne du qui mane Dans du vouloir, un jour h

portrait

Il n'est

Ombre.

Zarathoustra; et s'absorbe

lui-mme.

inquitude appellera bilit, mme mieux plerin

et dans le rve Prophte, cette cette lassitude du coeur, dans le pome dcrit dj ce que Nietzsche europen ('), plus aucune Zarathoustra dans sa caverne cette fin, imposside trouver

nihilisme

on ne s'attache quand une route. A quel tent dvoy ainsi d'offrir ? rabattu fournir se Dans couche tout un

autre asile

peut-il qu' dans

tre ce une

Ayant fort dpeuple, Zarathoustra d'une semble vigne*

le gibier que peut, la plus fructueuse chasse l'ombre lger d'un qu'il

le sommeil

humaine, enlac ormeau il lui sont venir,

Son me, ait atteint la perfection. que le inonde en la terre, confiante comme dans une anse s'y appuie, le navire calme le rivage. vient caresser N'oublions pas, dans ce pome ces heures de quitude, o le gmissant, soleil immobile dort sur les plaines, et o le dmon de midi boit terre sursaut la des liqueur son immortalit. minutes le vieux cri grappes, de pour faire des douceurs de la

Courtes

en le Sage, pour rpit que rveille de dtresse maintenant de sa rpercut

{*) Zanilkusira,

Oer Schatten,

p. 398,399.

LES caverne l tous,

HOMMES mme. les Ses invits deux

S.UPRIE impatients

S Ils

43 sont

le Savant, l'Athe, le Philosophe pessimiste. d'eux, reprend la volont dure, cible qui humain comme passer rains gnera de esprance. n'est plus aussitt droite

le Pape, le Rois, l'Ombre du Voyageur, Zarathoustra son ascendant. et souple comme en eux

l'appellent. Mendiant

volontaire, et le triste devin, accouru auprs en lui

Ils admirent un pin, et l'incoer-

Reconnatra-t-il

et qu'il faut reconstruire ? Ce sera illusion la dernire dans Candide^ les Venise,

les dbris d'un Dieu pour en faire le Surde Zarathoustra. dchus pour inutile, sub rosat humanit. venaient ces souveorganise qui tmoipar et ses Et

autrefois le carnaval la

Rois

un carnaval qu'ils Abrgeons

prime pense dans sa caverne, ne pleurent plus

Zarathoustra, et do l'action un festin clair que l'ancienne

la biographie leurs prparatifs, animaux vaquent cette o l'Artiste lugubre mlope dcouragement, un fauve rus, ce sentiment

allgorique l'expos de Nietzsche. Tandis

suffisamment Zarathoustra

le Magicien entonne son dcadent avoue qu'un masqu, mais d'autrui, le conflit entre fou

de n'tre

des qui se pare dpouilles de la Vrit. Tout sera exil qui jamais et Nietzsche se rveille ce triste dans chant Wagner ; et artiste dcadent n*a-t-i Nietzsche, lui-mme, pas pris son cette confession du Voyageur, (') ? Mais l'Ombre compte rpondra par cet autre les odalisques parmi de faire honneur leurs dcrpitude Il ne faut invits son de hospitalit. europenne pas oublier Zarathoustra N'y chant, d'une oasis htes trop o il dcrira trs l'Europen empch de fantaisie,

prvenants, parce que sa est trop avance (2). ici cette fte de Vne^ par laquelle les se montrent le moins de dignes pas du moins une drision du

voyons

(') Maturit deNietz$ehe> p. 39S sq. (*) V. Maturit de Nietzsche* p 394.

44 culte et le

L E chrtien. dlire

. Z A Le de

R A T

II

0 Nuit

USTRA d't de de

part que l'impit retouch Heine, par Alfred* contemporaine. le quadrupde de Silne et ses braifournissait Meissner, ments Nietzsche veut la pense dire approbateurs, que ne va pas sans rechutes. affranchie Ceux incompltement dtruire un Dieu rinventeront un Dieu qui se sont borns hommes de l'ancien encensent monde pire. Les plus grands le dieu du monde comme avec des litanies, genoux, l'ne, Le schopenhaurisme mis au cour de l'univers avait actuel, l'irrationnel pur, la volont inintelligente, et, dans chaque un de ce vouloir-vivre Dans fragment aveugle. vivant, et les savants l'Allemagne 1870, les plus libres esprits d'aprs cette Or dans cette eux-mmes divireligion. acceptaient nisation de l'absurde la ne subsistait-il de pas toujours : la le vieux et mtaphysique, besoin tible Une est un Zarathoustra. de ces gnuflexion ? de s'asservir est certitude seule Pour tous ceux pour Si ce sentiment moments prjug l'indestrucen

d'une Songe Titania y ont de Un pome

Shakespeare

plus

libratrice qui l'ont

confiance

lesquels nous emplit, le Philosophe de toute sa vie. a tort malheur, que non ; et l'on comprend Schopenhauer, le Pauvre les Rois, le Pape, seulement volontaire, l'Athe, le et l'Ombre l'Artiste du Voyageur, mais aussi le Savant, en larmes de joie, et que l'ne ait fondent Philosophe l le carnaval de Zarathoustra. C'est de plaisir, gambad convertis de l'accablent tandis Alors, que ces grands scelle ses lvres Zarathoustra caresses, le son de la cloche Une fois encore o les morts nuit. L'heure approche d'un grave se rveilleront, geste de silence. monte la dans o un raisin la

sa rencontre connu, on aimerait revivre

mr comme o l'univers, sera abolie, pesanteur d'un parfum d'ternit. noir, se sentira envelopp est cependant est si profonde, la douleur dont de joie. Cette encore allgresse, qui plus est,

Le monde, plus riche suppose la

LE toutes puisque fils enchevtrs.

SIGNE

45

douleur, tendres instant

justifi; Faust, Le chant

la dure, pour et contrairement le rachte. cet instant de

comme se tiennent, choses par de Si nous pouvons souhaiter qu'un de sa joie, le monde est qualit la loi de Mphistophls, dans enivr qui, souvenir a t depuis, de Nietzsche,

sur grav donc l'heure attendue. A l'aube, annonce Zarathoustra, les reins, encore ses comse ceignant tandis que dorment le Soleil, Du haut des airs descend le cri salue pagnons, Des milliers de son aigle. Puis voici le Signe, de strident colombes Ainsi s'abattent sur le Sage, comme un devant parfois, sur vouloir dverser Saint-Marc de Venise, toute sa tendresse ail. nuage le ciel semblait

le chant minuit, le rocher de Sils-Mariaen

un Nietzsche dans essaim de ramiers. Mais il y a plus, Un lion puissant vient flatter les genoux du Prophte, et lcher ses de son mufle Le fauve larmes sur ses mains. de colre, rugit quand hommes les grands de l'ancien accourent temps. Qu'ils ne les retiendra s'enfuient donc ! Zarathoustra pas. On ne avec des Rois et des Papes, fait pas une surhumanit des capitalistes dracins. et des athes, des savants et des dpossds ses devanciers, ne conZarathoustra, tranger Car voici le milieu natra du jour, plus que ses enfants. dont le matin seul est coul ; le grand Midi , aprs lequel un avenir s'ouvrira gouvern par la loi de Zarathoustra. Le pome seuil du mystre nous mne et 's'y jusqu'au arrte. nus. l'avoir Car Tel vu il n'est est en aussi de dieux le cas croyables que du Surhumain. les dieux inconde Toutefois, c'est un destin la conclusion du

et de l'avoir enseign, songe C'est qui nous voue la mort. pourquoi ne pouvait dont Nietzsche dtacher sa pense, sans pome trouver la force de l'crire, devait tre une tragdie. Peut-on, avec les dbris mouvants de la qui en subsistent, essayer reconstruire ?

CHAPITRE LA TRAGDIE DE

DEUXIME ET TERNIT

MIDI

nous

reste

de

cette

tragdie,

grand scnarios, pote, quatre IL antrieurs au quatrime livre derniers (x). Mais le plan postrieurs la marche du plan de 1885 du dbut. Le projet de celui Nietzsche auquel lui, le plan lui avait jeunesse, actuel continuent malgr culte solaire plus diffre ancien, de tous

le plus exig qui aurait le premier et le second les deux du Zarathoustra, le plus rcent reproduit tandis que variante le

en la simplifiant, les autres par une

forte

1883, le plus cohrent retourne d'instinct,

de tous, est Il retrouve, qui, dans le Zarathoustra hroque et sa le

de YEmpdocle d'Holderlin, t si cher, comme dans chanter la philosophie

de l'Hyprion,

I. Quatre actes

PROJETS

DE 1883 mener

ET 1884

son dnouement mortel Bien entendu, la plus grande humaine. le drame destine se ft allg de tous les pisodes ont pass dans qui, depuis, ' le Zarathoustra en prose. ( Le premier acte nous et montr le matro ses aniparmi comme dans sa caverne, au troisime maux, luttant, livre, devaient () V. ces scnarios p. 391 sq. de 1883, 1884, 1885 et 1886 reproduits W., XH,

MIDI contre une

TERNIT il succombe. Le

47 tendre plus doit natre de ce calice ? Laismdiocre

pense

coeur doit apprendre lui ; et la tentation trop amer. Comment ser les hommes condition

laquelle la duret,

si le Surhumain de lui d'carter s'approche ne sentirait-il pas sa lassitude heureuse ignorance et

leur

o ils croupissent avec volupt, ? leur ter leur misrable Faut-il flicit une grandeur pour ne verront ils ne connatront qu'ils plus et dont que la douleur ? Ne serait-ce ici que de prparatoire pas vertu au malheur compatir qui ne les quitterait plus, et mrite que de ambition Mais sacrifier de crer on sa propre l'avenir ? Oui, si cette noble sagesse ne contenait aucune impuret. en est-elle ? absente les ces qu'il nous sans de la droits mots de n'ont la vrit plus de n'y a plus de savoir; le droit de le avons y soyons que nous

la est-ce un crime

l'apptit Autrefois avant Gai

de dominer

passent sens. Le

dire pouvait que tout. Aujourd'hui nous enseigne vrit, vivre,

Savoir

et ce que nous appelons croire nous aider pour attachs par aucune ne vaut qu'

Si nulle proclamer. de vivre de l'nergie pense qu'elle proportion une doctrine tous enseigner propage, pourquoi quitterait le got de la vie prsente, sans les accueillir dans la vie surhu? Un avenir exclus maine d'o nous sommes peut-il diriger notre ? N'est-il conduite que la chimre pas plus dcevant obligation d'un au del, o du moins nous entrions Les hommes, pour se soustraire de diverses essay issues, que de 1884) on et examines dans ici. Comme Flaubert, en de grandes Tentation de saint Antoine, droule fresques les croyances humaines, plus fabuleuses mythologies pass sur le salut de Zarathoustra des hommes (*). Le se fussent offertes Nirwna bouddhique, ? par la mort au mal de vivre, avaient le plan (c'tait peut-tre la les du

la pense le paradis faisant

(') Ici la version de 1884 montrait

les animaux

de Zarathoustra

48

MIDI et ces

ET

TERNIT un abtissement

chrtien,

utopies

modernes

qui,

par

son bonheur, de l'homme, les graduel prtendent parfaire des eudmonistes, des socialistes, des jsuites, enfin rves le scepticisme l'action, autant de fallacieux pur, tranger Zarathoustra d'une Puisque dispose pense plus ne doit-elle chrtienne, grande que l'immortalit pas intensifier en tous la volont de vivre c'est l le ; et, puisque de la vrit seul critrium relative aux hommes, ne peut-elle pas tre dite vraie? asiles. Nous dant n'avons la moindre pas sans rticence lude oblige doute elle de devoir, Cepennous enlverait toute notre force. une plus insistante rvient avec envers la lutte, La dans volont du ou tard o il ne savait

L'ide-force obsession, vrai dans pas aller. aventure, le roc des Les

qu'on et nous

le penseur Elle l'entrane o sa pense faits. du

engager tt l'emporte avec

imptuosit se vrifie, moins la tentation dehors la de rendent

l'effroyable de se briser contre Zarathoustra. plus viennent pressante.

Ce sera

vnements

les peuples de Zarathoustra Auprs prendre comme Des messagers montent d'un oracle. conseil, auprs vers lui, plus suppliants de jour en jour. A la fin, un choeur et appel le plus toud'enfants au secours, dans plors le plus grand la chant des thrnes, des Sages ; et l'on devine musique que cation (*). Quel tait versel des Nietzsche donc le et rve pour cette tendre suppli-

esclaves

pril ? tait-ce ? L'amollissement

unile, soulvement des coeurs., l'autorit

des prparatifs pour accueillir des htes annoncs. On aurait vu se runir dans la caverne du Matre les hommes suprieurs d'autrefois et leurs disciples. Les sept rencontres du quatrime livre se fussent succdes en un colloque unique. Il aurait dmontr la dgnrescence dmento de ces supriorits, dcrit leur dsespoir^ rvl les laideurs plbiennes qui dj les envahissent. Cette discussion a pass tout entire dans le quatrime livre. Elle ne pouvait donc plus figurer dans le drame. () VV XII, 391.

MIDI

ET

TERNIT

49

cette avaient-ils insurrection unanime mascule, permis folie tolre, et o il faut des vaincus, que notre prsente de notre ? Deux voir la cause assombrissemont principale devaient un ne, rois dchus avec primitivement gravir, de Zarathoustra la montagne de conjec; mais il est inutile turer la suite de cet exorde, Nietzsche en a fait un puisque du quatrime livre. pisode aurait-elle Ou bien la peste clat la grande ville dans selon l'Empdocle comme d'Hlderlin 'Agrigente, ; et les le choeur en pleurs des enfants messagers, impatients appeautant des mes, le mdecin laient-ils, que le gurisseur des grands des corps et le charmeur malfices ? Peut-tre maintenue. aucune Inconnu de ces entres de tous, en matire n'et-elle t selon d'autres Zarathoustra, dans la grande ville une

et assist textes, peut-tre Fte de la Vie, comme Nietzsche a pu rver en clqu'on en souvenir brerait de lui. Ou bien, appel par la cit, o il en triomphateur, entrait la peste clat ayant soudain, et les pestifrs, Zarathoustra une notamment guri nous allons nous pas que, selon Nietzsche, des pouvoirs de la matire radiante. mystrieux emparer Il y voit la substance Elle en peut des atomes. profonde liminer toutes les impurets. s'il imposait Zarathoustra, cette foule pestifre ses mains aux miraculeux effluves, s'il lui offrait ses lments les radiants, pourrait purifier Mais il corps de tous leurs miasmes. du foyer de pestilence. Il jetterait Toute vieille grande ville, Joute elles d'elles-mmes les pestes dont brasier consume donc tout des malades grces guris, fte du Renouveau. L'acte IIIe se ft dploy de loin celle de l'vangile ANDLSn. VI. exigerait la torche civilisation la destruction dans la cit. engendrent mme Qu'un actions clbr dpasser envoyait 4 de la femme. N'oublions

prissent. ce pass l Parmi les aurait la cit alors dans chrtien. une grandeur Le Galien

50 les Aptres disciples, Brisant ont connues

MIDI

ET sa doctrine.

E R

N I T

rassemble ses

prcher

Zarathoustra

d'une oeuvre accompli^. qui dj lui rendent compte les groupements anciens des Cits et des tats, ils les les solidarits rtabli clans de famille primitifs,

et restes de la Grce antique vivantes en Corse (l). un nouvel une colonisalis ont institu des hommes, habitat non .agglomre des murs, mais tion entre disperse les campagnes, comme dans les Lois de Platon. Une travers noblesse d'une nouvelle donne parfaite l'exemple prodicomme d'elle-mme, disposera firement faite pour le bonheur de l'homme, au gnreuse, lieu de l'asservir des sductions Dans d'esclave. la par ruche nouvelle, les ouvriers, astreints par une loi d'honneur librement fiert. beaut. Un travailleurs Dans accepte, machinisme un loisir pratiquent intensifi les vertus aux humbles avec permet plus simples le souci de la solitude s'est accomplie de grande la condide galit Dsormais l'me. elle Dans la femme, ils ont dlivr la femme. une crature

o pourra place prendre et dans la fconde la frugalit

une vie rgnre. L'oeuvre sociale, panouie servira de soubassement l'oeuvre d'abord, plus la rforme sera exhausse morale, par laquelle tion entire de l'humanit. Zarathoustra largie des tches et alors

guerres nouvelles; ou dynastiques frances nationales d'autreque les guerres fonction de justice, une misrifois. Il et dfini la nouvelle humaine les mchants, dans la socit corde qui rintgrerait reconnus milieu comme des hommes o leurs facults factice, la maladie et la dmence.

la prdication son tour, repris, Il et fait prvoir ds guerres qui restent. non moins coteuses en soufd'ides,

notre dans forts, dpayss inutilises les condamnent

() W.t XII, 893;

MIDI La vie entire

ET deviendrait

TERNIT une

81

dangrande exprience Les tables seraient de la vieille morale d'oppression gereuse. ce qui a On rtablirait dans ses droits sacrs tout brises. et nos le moi, la volont d'tre fort, pass pour hassable, sur les plus calomnis. instincts Une grande joie passerait victorieuse le monde, ivresse dansante, qui ne serait qu'une s'avanant courage Bhme Jacob travers la matire. et prilleuse n'avait-il sa haute dj l'homme, pas dcrit au-dessous de lui, danse sur une troite l'enfer passerelle, ? Cette passerelle entre le et le ciel au-dessus franchit, qu'on de la un pesanteur, les tristesses indomptable arides de double cette c'est parce plus. C'en de glisser dans risque contre frle garantie notre qu'en serait sol terrestre. Dans Nietzsche le poids son appui, ou de briser l'abme (Untergang), la perdition Seul il nous la transition permet aussi cette joie serait mystique, ne nous opprimerait

(Uebergang).

elle fait

de la matire

Il n'est pas mort, du pass. de la pesanteur et ce dont ce que nous fmes avec tout revivra, puisqu'il nous nous sommes ns, Le devenir, figurions que nous nous l'influencer, gouvern rvolu, par un pass pouvons Il n'y a nous sommes sa rsurrection. puisque prsents o se nous sommes assis au mtier plus de hasard, puisque tissent les destines. savamment Nous saurons faire entrer le fortuit le dessin dans une trame trac dont nous aurons de nos Alors mains humaines. abordait demand exalte de la ses question entre toutes disciples reconnaissance et haletants : Cette vie qui vous est proZarathoustra redoutable. Il et cette foule encore heureuse

cette grandeur qui est la vtre, et une fois encore, revivre mise, la voulez-vous ici-bas, non dans les inter-mondes vous avez cru, auxquels mais mensongers immense ? 'Peut-tre une acclamation et-elle annonc leur mesure consentement de loin,

82 le

MIDI Matre ('), trop Tout Cette heure des ouvrir le et et

ET retir

TERNIT les derniers sous le doit la voiles du

que Et

mystre. du

Zarathoustra

expir, car

surabondance restait de

bonheur Possibilit priptie, dsespr. en cette l'histoire tra va furchtbare ensemble

facile, Rdempteur

drame mourir o

alors sans son oeuvre,

priptie tragique, o une rsolution le plus ? Ce moment redoutable der Wahrheit) du Surhumain

hommes

la situer, si ce n'est sans seconde va changer est celui o Zarathousrduit (2), et Il le du et Savoir donc (die expos

Kammer mystre de l'avenir hommes. Zarathoustra humaine

Retour

le mythe nature des batitude, l'histoire

et le moyen de changer Moment sombre d'une tient sera en le marteau ! pices des signes suicide, pas mre

ternel, violemment la et souveraine frappe, et

: qu'il lugubres un accs

Or, mesure parle, qu'il sent. Dans un la foule dj montrent n'est que l'humanit rvlations. de duret, tion : Es [l'horizon maintenant silence vers. A grands de son cou, menac cris, l'aigle, fond du haut veut mortel, Les muss livrera-t-il ans Lichtt l'obstination cruelle

l'avertisde folie

les dernires pour Toutes les de la phases aboutissent cette rsolulongtemps crpuscule de les cimes orageux ; d'un suivis tout l'uniautour matre signale,

[s'embrasaient les coups de et comme

Depuis d'un tonnerre d'une

clatent, immobilit

(3). Que

le serpent ayant des airs, puisqu'il cette femme aussi^

enroul sent qui son les

() W.t XII, 394, 396. () W., XII, 399. (') Faut-il penser, comme le suggre uno note de Nietzsche (XII, 403), qu'il y avait bataille entre l'aigle et le serpent? ce serait alors presque L'Image mme, tire du Marius de Cicron, et que l'on trouvera cite

MI

D I

ET

R N I T

53

lve le poignard sur Zarathoustra? Devant Pana, qui de tous, la rvolte elle voulait, par piti, tuer Zarathoustra. Je ne comprends de ton amour, ni ce coupas l'intention teau se voilant la tte, sans lev, et dit le Sage, Puis, il et compris la Nmsis; dfense, et, avec une grandeur gale par le seul Wotan de Wagner, il et accept le destin.

Aus Liebe tat ich das grossie Leid f Nun schmels'ich weg an dem Leid, das ich tat. La douleur d'avoir sem le deuil par amour sur le rocher et bris

ce grand coeur. Ainsi,les bras tendus contre Zarathoustra. terre, expirait L'acte IVe et dploy, avec la splendeur nieuse dont Nietzsche eu le got, a toujours funbre plus dsole dans son

et la face

crmotrop une solennit

dsespoir que les funrailles de Siegfried dans Les disciples le Crpuscule des Dieux, eussent le volcan le cercueil enseveli dans d'or de Zarathoustra. ils eussent nou sur sa Puis, apostats repentis, tombe une alliance les hritiers de son me o, se sachant et de sa pense, ils juraient au mme d'tre sacrifice. prts Orgueilleux de tous, et touchant puis de renatre l'avenir de lui, songe dans de Nietzsche. cette pure c'est Mourir gloire qui l'esprance maudit prend qu'il sa souf-

possession cachait au fond

rgnr, et qui l'aidait

supporter ainsi

dans le De Divinatione, Mb. I, 48. Voltaire a traduit Tel on voit cet^oiseau qui porto le tonnerre, Bless par un serpent lanc de la terre, Il s'envole, il entrane au sjour azur L'ennemi tortueux dont il est entour. Le sang tombe des airs; il dchire, il dvore Le reptile acharn qui le combat encore. 11le perce, il le tient sous ses ongles vainqueurs, Par cent coups redoubls il venge ses douleurs. Le monstre en expirant se dbat, se replie. 11exhale en poisons les restes de sa vie; Et l'aigle tout sanglant, fier et victorieux, Le rejette en fureur et plane au haut des deux.

le passage

84 frante secte vie, issue

MIDI Si dnu de lui ne

ET de

TERNIT il sait secret

si souffreteux, biens, laissera son pas prir

qu'une de vivre.

II. Deux marche Elle nous variantes du drame. montre

PLANS assez

DE 1885

ET 1886

fortes

Celle de 1885 Zarathoustra celle sduit

la faire dvier pouvaient le dbut^). surtout modifiait enferm une vieille dans

forteresse, On l'accuse Dans un

semblable d'avoir fracas

consacre venir, une fte cruelle, puisque les plus anciennes de

de trompettes honorer toutes

le port de Messine. qui domine le peuple par des nouveauts. et dbut la Fte du Soules est traditions. une des C'et t

joies de fte Les de la l'humanit. aristocrates terre entire eussent faits les juges de afflu, et on les aurait ou criminel. Un procs, comme celui de Socrate l'trange les se ft ouvert cet aropage de Jsus, de toutes devant la cruaut les jours sont compts. : Je de fires paroles suis le Prdestin, celui qui venait, et redout. invisible Il et dnonc secrte dont tremblaient l'angoisse dj ses Je dirai mon message, des devant Juges. poursuivait-il, et ce n'est, hommes de l'accueillir, pas vous l capables puissances Zarathoustra Une comme sateurs. futurs se d'art. martyre. (') W., XII, 413, sq. cataracte d'loquence dans Les Quatre jours d'Elciis,^ Il et voqu alors la hirarchie et montr comment image introduction nouvelle, de dfi hugolesque se ft sans sur dverse doute, ses accude la terre, dont cependant l'et affront avec

de la terre, une dgageait Cette

les matres nouvelle, du marbre humain

sculpte par une pense l'et au sans doute men

APPRCIATION La sens variante des ftes, le de qui 1886 au

55 surtout le contraire modifiait un chantant toute cortge

forment

Si l'action. qui chemine lointaine

celui vnement grand plus contemporain, vers nous comme une lumire venue de la plus est n'est-ce cette la mort de Dieu, toile, pas d'abord faut qu'il de cette tyrannie n'osons clbrer de Dieu, ? Tous et ceux

libration prodigieuse issus les pessimismes qui naissent amour sans tations Puis, pas au fice? par ? de Dieu, ce

que nous ne devaient-ils

un envisager pas dfiler avec des lamen-

les disciples, n'est-ce II, quand paraissaient Dieu mort offrir leur premier sacridevaient qu'ils Alors et suivi le rcit des prouesses et, accomplies; grands qui scinde III dans la cortges, en deux la on et l'histoire tche clbr des l'heure hommes. apportait, rvlations qui des le diset du grand

l'acte

de

Midi, L'acte comme

rsumait

provoquaient ciples ; et de 1883 sans plausible thoustra

projet rend cette suivait Ce qui dfaite. doute, cette Zarac'est de la sorte, conjecture, que, mourait de la mort enseigne par lui : d'un acte ; et une pro-

plus ancienne la rvolte de la foule de Zarathoustra, la mort

accomplir, les esquisse,

avec l'apostasie comme dans

Je vous montr la mort comme l'accomplissement une mort qui deviendrait pour les vivants un stimulant messe jure ('). !l Une telle mort ne pourrait

fte, puisqu'elle une esprance.

signifierait

en que se transformer la fois un accomplissement

une et

0 Zarathuslra,

Vora freien

Tode. (W., VI, p. 105.)

56

M I D I

ET

TERNIT

III. Bien

APPRCIATION

soit absent du roman que ce dnouement lyrique le roman comme un fruit son noyau, actuel, l'enveloppe, Zarathoustra tait bien avant de s'abattre, la face mort, contre terre et le coeur Sa mort tait d'avance broy, incluse dans cette vie et dans sa douloureuse prgrination. Est-ce nouvel solitude sur des comme s'est-il doctrine nous annoncer un pome qui pouvait ? Que de fois Zarathoustra sur sa optimisme gmit morale ! Combien der Einsamste) de plaintes (Ich, dlicates comme des duvets, esprances phmres (*) ? Ne des sourires d'un qui meurent regard souvent assis sur des tombeaux ? Cette pas trop et cette destine, descendre qui aspirent dans la douleur, plonger comment apporteraient-elles rsurrection ne peut sortir de plus dans son l'vanque des la un les du donc l le

en plus profondment la plus onde noire, gile de la joie (~) ? On oublie la que

Vaincre le mal de vivre, la grande spultures. lassitude, le grand ce n'est grande Piti, Dgot, pas un jeu, mais dur triomphe. Il y faut une volont qui, en affrontant se brise contre elles coup les brise fatalits, sr, mais mme coup. (Du mein Il n'y ncessite. de la Notwendigkeit.) nous, qui nous Cette tragdie, pas eu le temps sophe-Roi. du Wille, Wende{ a plus alors que dans son aller Not, du ce vouloir,

meine cr en

enclose

Holderlin

C'est dgager. seul l'avait

Nietzsche n'a pome, la tragdie du Philoesquisse dans son

Das Grablied: {W,, VI, p. 161.) 0 Zarathustra, {*)Md., Der Wanderor. [W., VI, p. 225.)

A P Il faudra

C I A TI'O

57 de elle dfi-

Empdocle.

leurs jusqu' pome qui pousse les plus hautes. Elle montre les qualits limites humaines cette obscures de l'homme les forces essence qui extraient o nous Il n'y a de ncessit nous pour que le jour pure. en nous Elles d'une sommes rduits ces forces. existent o elles apparaissent et le jour existence intemporelle, contre toutes les puissances de puret, dans une lutte ce monde-ci nous ne vivons du monde, coalises ; plus dans Toute immatrielles. nous avons des rgions un pied dans est de nous faire ces la besogne de la tragdie atteindre l'tat o culminants, points ces moments mortels, plus profond et devenons o l'me rvle nous trangers ce qu'elle vie ; contient de la

soit reste Nietzsche, un grand tenter suffirait selon nition du tragique, On appelle le tragdie

toujours l'tat

regretter que l'bauche Telle de scnario. quelle, et elle permet une musicien, Nietzsche.

elle-mme. peut-tre et analogue une sorte de toute Besogne mystrieuse, le platonisme, l'indiAinsi dans platonicienne. dialectique au fond de lui, bien qu'obscurcie de lui-mme vidu a l'ide essences. La d'autres de multiples par participations et il seul est l'Ide montre vraie; tragdie que l'Individu d'inconnu n'y et pure dont il est ptri, que la qualit des qualits adventices, qui ne sont pas laquelle s'agrgent il faut son essence, lui. Or cette o rside qu'il qualit, clate dont le principal dans la cre par des actes de vouloir, la rsolution en se rvlant. o il prira a de vrai en lui En

est le contraire du mystice sens, le mystre tragique l'me elleaime se perdre cisme. Dans l'extase mystique, son clat mme ; dans elle revt la tragdie, pur, jusqu' s'crier s'aban: Moi seule, et c'est assez 1 L'me mystique donne avec avec dlices son trouve tragique divin l'individu Dieu, sonnelle. Le hros matre, et, son affirmation lutte, et se dans la brise l'union perplus un dans

58

MIDI

E T

TERNIT

croulement. inluctable la plus haute exaltation, La philosophie la mort. de la

do dans le moment Mais, sacrifi il n'atteint sa perfection que dans est la plus haute cime mystique

est la plus haute irrationnelle ; la tragdie pense Entre les deux sortes rationnelle. ralisation de la pense il y a des rapports troits. elles suppoPourtant de pense, contraires. sent des humaines qualits Nietzsche une Jacob miche destine, existence Bohme nicht peut se dfinir un mystique tragique. Ce sont presque Zarathoustra es sei vivre qui a voulu les mots mmes de i Ich liebe die,

que prononce zu leben wissen,

dennessind

quitismc;et En se perdant exalter tionnel son et

die Ilinilbergehenden cet amour o avec il est cependant moi. gravir effort,

demi als Untergehende, la (*). Il ose se confier l'on reconnu a toujours du l'aptre il n'en du de la lutte prtend fond de l'abme stoque. pas moins irrarationnel. qui n'est pas la retrouver souffert mais

dans l'extase, Il prtend plonger la et cime sans de doute

l'affranchissement

Inpuisable un traduit seule plus l'intgrit que

besoin puissant victime do cette intime intrieure

contradictoire, Nietzsche moderne.

dsunion, qui aspire Peut-tre seulement en a-t-il

Les temps actuels n'ont personne. pas de tragdie, rsorbe constamment l'affirparce que leur mysticisme mation Les tragdies sont donc, contemporaines hroque. au fond des pomes le dans ; et c'est lyriques pourquoi, la tragdie contenait n'a pu se dgager Zarathoustra, qu'il de la musique ce mysticisme porte sur ses ondes chantantes, un fantme comme libre et tendre grand Wotan tragique, comme autre sinon cette source chose, Siegfried, qu*est*il d'motions musicales o Richard Wagner croyait percequi (') Xarathustra, Vorrede, 4 (H\> VI, p, 16) \ et Vomhbheren 3. (M>VI> p. 418.) Meiischetu verbale naturiste o elle flotte comme son reflet. Mais

APPRCIATION voir la voix dolonte des mondes ? En vrit, et malgr tard contre

59 les son n'a

il s'est emport injustices auxquelles en crivant vieux matre, Nietzsche, ralis qu'une oeuvre wagnrienne.

plus le Zarathoustra,

CHAPITRE LE RETOUR

TROISIME TERNEL

doctrine une LA grande

du

retour

ternel,

dans

dpend pas et un imprieux tendresse, nous dit : Voulez-vous

mystique, C'est de son contenu.

intuition

Nietzsche, la valeur dont un grand appel Nietzsche que

est ne de vous

appel notre ambition. voir ressuscites ceux

le plus les revoir non o avez dans un empyre aims, flottent icides ombres, mais tels que vous les. avez connus seulement les reperdre aussi cruellement bas, et consentir mais pour les retrouver encore, que vous les avez perdus, toute dans consentement tre forts, l'ternit? attendri. il compte un obtenir do nous Il nous dit encore : Voulez-vous Et

les hommes d'action, plus plus forts que tous et forts que la mort ; car l'action ne modifie que l'avenir, la mort n'abolit la mtaque le pass. Moi, je vous promets et un cre par vous, do ce pass dont vous sortez morphose Et il compte ternel avenir dont vous dciderez. que notre misre de notre plus Elle redresse et le plus haut lan se tendront intelligence est ainsi la synthse les et de toutes de notre vers de toutes motion les comme les cotte esprance religions

Sa pense

plus nobles philosophies des religions et la philosophie des phit l s'y joint deux manires extrmes de penser losophies. sa la conception de la science mcaniste lui prte moderne mthode sans l'asservir ses idoles logiques dmonstrative profondes est la religion

LE La conception ternelles ides

R E T

U R

TERNEL le monde

61 par n'en des

platonicienne,

qui explique

la ralit, est participe do nos qualits, chacun de nos pas absente, ternit actes est ramen les par une mouvante (*). Eniln ides introduites deux grandes dans la philosophie par les auxquelles chacune puisque s'y retrouvent Heraclite comme et les premiers aprs le devenir concevoir Les Allemands, s'y pntrent. et le bouddhisme, avaient su Les premiers la loi des choses. la peine d'tre vcue?

Allemands

ils s'taient Et ils avaient

demand

: la vie vaut-elle

le problme y englober Nietzsche do la valeur avoir pense tout jamais exorcis le fantme d'un tre immobile, puisque le temps dissout fin toutes les formes et les ramne sans sans que poignants comme ntre, Et c'est nous elles jamais le problme de se fixent. do l'existence en termes pose la valeur de l'existence, des mondes, dar il les de salut notre dfinir une Le dpend salut. Il plude la joint. fin qui temps

largi ce cloute jusqu' de l'existence entire.

tout justifie nous fin, mais nous rera sert

met en demeure qu'il le pass coul Notre sommes matres do

de cette pareilles demeu-

choses toutes aveuglment qui ramne elles-mmes en fusion Dans la matire du monde

la figure que nous lui aurons donne durant empreinte une courte ne prside do l'univers, laquelle vie, La marche o aucune humaine se lgitimera pense, par la destine elle collabore. Jamais une plus pour ramener l'interprtation les plus des religions vieilles L'nerganthropocentrique textes de William Thomson vient les vieux tique tayer iraniens les ou bouddhiques C'est comme que l'univers organismes, a un corps et une me que l'abstraction seule on no fit, avec l'aide tentative audacieuse do toute la science moderne

(') Witte zurMaeht %16 (W., l^m, 10K8(W, XVM94.)

xVr> 390.)

62

E'RBTOU

ET

E R N E

c'est l le plus les messages do Nietzsche, meurent Les corps vivants ; mais l'univers, mystrieux. ne meurt Les dont ils se nourrissent, pas ; il les ressuscite. Mais une me cosmique mes humaines s'teignent. parse spare. De tous les accueille lera. dans son souvenir Il y a donc deux aspects ne les a vus. La physique commentateur ternel le retour du monde matriel, immortel, du retour o elle les rveilet aucun ternel, suffit dmontrer Nietzsche la suite

essaiera une descente orientale dans l'Hads de la sagesse les morts lo pass, o dorment oublis. Il ne pour abolir les deux elles sont mais faut rsurrections, pas confondre nous dlivre simultanit du fardeau simultanes ; et cette le plus Pass. lourd porter aprs la Pesanteur : le fardeau du

LA

RSURRECTION faire

DES

FORMES

PHYSIQUES

Nietzsche pour reuse terminologie mcanique Nietzsche, constante en dehors

use d'une sa dmonstration, malheuIl appelle spencrienne. forec ce que la dnomme La science dira prsente nergie, reste a toujours des forces exig que la somme dans l'univers. Comment crotrait-elle puisque de

il n'y a rien ? On ne peut, d'autre l'univers comme infinie. Il se dduit de l que les la considrer part, n'en sont manifestations innombrable varit. pas d*une ne produit constante Une somme d'nergie pas une quan* tit infinie d'effets. 11 faut, ds lors, envisager trois : les cartera successivement 1 La srie des manifestations (A*Rmli) terme. C'est a de toute un commencement; vidence impossible hypothses de ; et Nietzsche

la force universelle et elle aura uu donc A quoi tiendrait cet

R S arrt ment

U R R E

G T ION

DES ? Serait-il

GOfiPS caus

63

de tous de la

les mouvements force ces ? Mais

dans

quel

s'engloutir raient-elles, Car le nant manifestera sant d'un

forces diminuemanquantes il n'y a que le nant ? de l'univers, si, en dehors ne peut rien dtruire. Donc la force immortelle tous 1ns effets qu'elle recle en elle ; et, dispoinfini, a dj produits eux-mmes, une infinit que le mouvement elle les au jour, et de fois (').

abme ? Comment

par un puiseseraient alles

temps

les reproduira pareils 2 On pourrait objecter non par dgradation

do l'nergie, par Il suffirait de supposer par l'quilibre mcanique. tition des forces et contraires. par couples gaux de l'espace, si elle tait parfaitement sphrique, d'elle-mme l'quilibre (*). des forces et l'arrt

s'arrtera, mais anantissement, une rparLa forme de tout

amnerait final

mouvement En fait cependant cette immobilit, venir du qui pourrait hasard ou do la forme de l'espace, ne s'est jamais produite. Et mme, tt ou le hasard, un temps dans l'aurait infini, tard engendre. une rparSi improbablo que nous paraisse tition gaux, de toutes les forces de pas l'univers une par couples telle l'improbable n'quivaut si l'univers avait Seulement, impossibilit. une abouti

? Ce n'est comment en stabilisation, pas le hasard de ressources. C'est peut-tre qui a manqu l'espace le fait. II faut se borner constater qui n'est pas sphrique. Les forces ne sont pas aujourd'hui en quilibre. C'est donc n'a jamais que cet quilibre car, s'il avait exist, exist; l'univers Le danger en est cart encore enlis. y serait pour tait toujours. dans les Cette possibilits. immobilit Elle n'est serait pas atteinte, atteinte si ; elle elle ne

jamais sorti serait-il

() FrhL Wissenschaft, posth. 114 (W.> Xtl, p. 6); - Wille &ur AdcA<> 1066, (\V., XVt p. 390.) 0 Vrhl* WissnMh<trit posth,, 100403; H4> (\V.> Kl p> Ktt, 80, 02.)

64 le sera et, ment monde ds 3

L donc

E. T

U R sera imaginera

en

R NEL sans cosse

lors, Ou bien serait

jamais. le retour encore une

Tout ternel on

mouvement des formes

ramne

et la force

fin prmdite. de ne pas se rpter.

que L'univers qu'il formes

identiques. l'arrt du mouvele dessein aurait

Sans

la plus d'esprit difficile concevoir, celle qui, laissant le hasard, subsister lui rognerait toutes les possibilits de redites qui font partie de sa dfinition. Il faudrait attribuer aux atomes une pense plus tion, tion si tiiie infini Ou savante que le calcul dans des probabilits. mcanisme, en l'cart et survivance, toute religieuse. le pur Nietzsche addi trange d'une supersti allguant depuis que, le temps

do foisonner de capable se garderait veles de retomber dans en supprimant Ce serait, Dieu, conserver les forces dans matrielles la forme poser

y et un Dieu, un cesse sans renouune de ces formes ('). sa pense ; sup-

fin pouvait tre propose l'univers, cette fin serait atteinte. coul, alors il faudrait que

0?) il l'est, en dpit pas nous le figurer et croirait temps, de temps fragments pas ainsi morcelable. il suffit les tous restreint* ments, une limite; que mme

le temps coul ne ft pas infini, Sans doute, do Dtihrjng nous ne devons comme le fait une pense le qui morcelle a parcouru tous ces que le mouvement infiniment

Le temps rel n'est petits. C'est d'ailleurs dans l'espace pourquoi un espace renouvellements. Mais dans les renouvelle* des forces limites, peuplent

se comptant milliards de milliards, ont par ils seront et, au bout d'un temps donn, puiss. Nous avons l'univers considrer matriel d'un point de vue suprieur et au finalisme. Il n'y la fois au mcanisme a pas do progrs Les organismes, vers des formes suprieures. les races, les civilisations naissent d'un fortuit assemblage (') *VMI. Wismmhaft> bld^ 103,104 405 (IV., X> p> U tg.)\ Wille *urMid> M062> (W>i XVI, pk 396.)

RSURRECTION de molcules. L'ido d'une

DES harmonie

CORPS qui les

65

joint

pour une

t avoir au pralable, est pense Aucune vie n'a t cre dlibrment. cendre cendre. ou de vivants Les dissous

anthropomorphique. Tout finit par

combinaisons

do cette ; et la vie se reconstruit formes les plus simples, les d'existence mme les agrgats ns do la cohsion chimiques, sont

de la gravitation, Des lois provisoires

des difices dj compliqus. o il n'y a ni absurdit, ni intelligence, les maintiennent, mais ils s'crouleront. La matire, qui a les dsapprendre. habitude de ces lois, peut pris la lento Une seule loi leur survivra toutes, celle de a marche circulaire des systmes Car elle r3ulto du hasard mcaniques. et L'esprit si cette Dieu, la conservation exige scientifique lo retour ternel (f). il y aurait un loi n'existait do l'nergie; pas. et

mme,

celle-ci, Il y a donc une grando du devenir, et un nombre anne infini toutes annes. Dans chacune de ces annes, douces choses se ressemblent, et ces annes so ressemblent entre elles. Tout a dj exist et tout Sirius aussi bien reviendra, que l'araigne : minute la plus petite et notre pense de cette

Tout meurt et tout ternellement tourne la roue de l'existence, Tout se briae refleurira. roule la roue de l'existence. ternellement et s'agence a nouveau, la maison pareille ternellement se rebtira do l'existence. Toutes choses nous disent adieu, et toutes se rediront une bienvenue le circuit de l'existence reste nouvelle. ternellement !' lldle lui*mme (a). Alors est le monde, ciment pour de tomber en

qui

menaait

morceaux,

toujours.

W WiU sur Stakt, 1063. (W XVI p. 398) t1) 2amthuslra> Der Qenesende, 2. (W., VI p. 31t.) * Vli AKbUft,

66

LE

RETOUR

TERNEL

II.. Cette dduction

LA

RSURRECTION pas

DES

MES Nietzsche

a pu de dire, dans son Zarathoustra^ que sous la mme poterne l'instant routes se rejoignent, dont l'une vient du , deux fond tandis du pass s'lance dans un infini, que l'autre et qui, se prolongeant avenir sans limites, l'une se l'autre, en un point retrouvent situe la fois dans le pass le plus et dans l'avenir recul le plus lointain (l), n'explique L'image ferme, boliser mlent furieux. retour un so concevrait comme font systme une dans d'un les plantes. mobile Elle dcrivant est une orbite symimpropre o les atomes et les ondes so mcanique, et dans danse enchevtro un remous Nietzsche no dcrit plus ici le

comment

Or, ternel

prcisment physique. qu'il n'est

Il n'y a pas pour lui Songeons pas matrialiste. Si le hasard dnue d'me. suffit de matire expliquer le ternel retour des combinaisons il apparat, molculaires, comme du dedans, des motions, des vellits guid par ondulantes De souffre le d'nergies psychiques. quoi conscience ce niveau o elle plus la complexe humaine, l'exprience acquiert fille d'un d'tro pass intrieure sur lequel do la libert no peut et l'a ? Elle revenir, dpose par le gmit qui sur flot elle

lui a prpar toutes ses dterminations, la grve, comme un coquillage inerte des hasards.

apport

C'est le pass , tel est le grincement de dents du vouloir et sa plus solitaire tristesse, devant tout ce qui est accompli, il est Impuissant le spectateur aigri de tout le pass. 11 y a une chose que le vouloir ne sait pas vouloir s c'est retourner en arrire, Qu'il ne sache pas briser le temps ni la vellit du temps telle est la plus solitaire tristesse du vouloir, (') 2amlhmh% Vom Gesleitund tdeUel, & (VV,>VI, p, M

sq,)

RSURRECTION

DES

AMES

67

Que le temps ne retourne pas sur lui-mme, c'est l son irritation, Ce qui fut , voil le nom de la pierre qu'il ne saurait rouler (l). Cette notre C'est chtie du pass est, pesanteur nous chane. Comment d'abord plus. en acceptant Il s'incorpore la pesanteur rconcilier avec avec physique, le temps

le pass. Car alors il ne nous notre vouloir. Mais il faut plus :

Le vouloir, qui est Volont de la Puissance, il faut qu'il veuille plus Comment s'y prcndra-t-il ? Qui lui a enseign que la rconciliation. revenir sur lui-mme (2) ? Nietzsche n'est est le matre qui nous mais est de nos apprend que le dtermine. un circuit le vouloir Par quel L'lan

au pass, pas enchan ? La dure elle-mme moyen au lieu de la vie nous ramne nous fait atteindre, sommes issus, L'acte prsento temps modifie a un rayon descendre

ferm.

origines ; et, avant d'y chez les morts dont nous dans cet la minute si le avenir, son point de sommes les fils

que nous accomplissons sans doute l'avenir ; mais de courbure qui le ramne

le plus lointain Nous dpart, rejoint pass. de nos pres, mais nos pres sont nos fils. Leur pense nat de la ntre, de la leur. Nous sommes comme la ntre faits d'une mme substance dans l'ternit. Un rapport magntique

mais nous soude eux manifeste, peu intelligible, Une secrte de no#us, fait par les mes, suggestion, partie frmir leur cendre et rveille leur pense. Ils ne sont donc ils bougent dans les spulcres, d'o ils pas morts. Dj sortiront, Le pass ne leur peso plus il est aboli. C'est le mystre incompris die Erloemng der Vergangenen (a). et ne que nous Nietzsche pse plus appelle ;

0 Utalhu&lri Von der trloesung, (VV.\% p, 206.) Clt'rf, W. VI, p. 209. Von der Krlosung (W. (3) ZaMlkmlt% Vorrode, 4 (W. VI,p.il)\ VI, p. -209) \ ~ Von Alton und neUenTafeln, 4, (M, VI, p, 200,)

68 Le tion

L retour qui,

R E T ternel

U R

TERNE n'tre selon

L ondulaqu'une une direction indLe retour ternel Il est matriel la ne l'incurvant. l'univers ne

spatial le temps ses vagues

en suivant

pouvait coul

alternait rythmes. termine, en cette direction dans le temps dfinit la mmoire vivante des mondes, Si dans aucune dure, natrait qui ne se perd, Et dans la dure, les vouloirs sans force les molcules. aucune tout pense se cre.

se perd dans forme Aucune vouloirs

animent

instantans, Pourtant

infiniment ces

petits, savent

des les cycles ferms do forces qu'on appelle dj composer entrs dans des associations Plus tard, machines. largies, d'un ces cycles de la naissance ils inventent qui vont le recomet en assurent d'un corps vivant, la mort germe mencement Au sommet, la conscience la gnration. comme entire du monde l'homme la dure aperoit ses penses Toutes n'attendent que son choix cycle, ses rves, oului entre Son vouloir choisit, s'y insrer, par veut terniser. la confier pour Un tel vouloir s'veille dire d'eux avec sans d'abord une Il prend au torrent travaille dans sa rsolution des dans un silence nergies obscurment qui la feront en nous tous, dont d'lite, tourne de un pour qu'il

pur vivre. mais il

justesse tre entendu

quelques littrale (').

esprits i L'univers

on peut autour

III, L'effet

LES

EFFETS

UE CETTE

tmoYNCE il le esp* alors du nous

attendait que Nietzsche mesurait son propre tremblement, initiation d'une rance, Le frisson des circuit sanglots droul de joie. N'objectons mort notre entre

de cette terrifie et

rvlation, de son et l'moi faisait place

pas que la longueur notre rsurrection

C) MthuMm> Von grosseh

treignlssn

(W>> VI p, 1D3,)

SES ensevelit dans l'oubli

EFFETS

69 la La

d'annes, Quand pour dos milliards est abolie, les sicles passent mmoire comme des clairs. est pour demain rsurrection (*). Mais comment l'ccueillerons-nous aussi, pour des mdiocres humaine

nous reverrons renatre, millement et des petits un charnier do pourriture comme celle des peines un visage de Gorgone, n'y en a pas dont Nietzsche en demeure est mise parello la mort; et serait coupe Peut-tre cette peut-tre en deux au contraire accable. es un

? Puisque tout doit le fourl'ternit, restera ; et la terre

ternelles. celle d'une ait

(s). Pense dgradante Pense comme glaante hostile Vrit la Vie. Il souffert. entre mort. L'humanit et L'histoire pas (*). tous la mdiocrit coupure

autant

de choisir

la prfrerait-elle par cette prodigieuse ne succomberions-nous Nous rpondrions dieu, nous et jamais relverions

dsolation : Tu prophte

plus divine (% Nous comme ce jeune rlant sur la route, berger quand s'arracher du gosier le serpent noir. le dblaiement D'abord la mort de tous les dbiles, les dchets Et arrterait la dcadence. sociaux, courions-nous

au peut-tre je n'entendis parole alors transfigurs, il russit de tous

un grave ? Nous danger pas valeur. mais qui ne croyait savante, poque plus sa propre nous prenions soin de nous esprions Quand l'immortalit, nous mrir Nous prparions de mditation. par une lento oeuvres longues il manque aux pour hommes mriter cette Aujourdi'hui ce poids gravit religieuse, accroissements. phmres, de jouir. Le socialisme leur de survivre.

no puis, tions une

spcifique acquis ils se consument

par de lents de l'impatience

(') frdhL Wimmhafl, posthume, 122. (W Xl, 60.) Der Genesonde. (IV,, VI, 319.) ftZMthmlmt (*) Wilt sur Maeht> 105 4, ib5. {W\, XVI, 893,) t1) IPtkU Wimhs6haflh 341, (M, V p, 203,)

70

LE des

RETOUR immdiats.

TERNEL Ils n'attendent

au temps de la croyance aux mes immortelles. Le Retour ternel restitue aux hommes l'immortalit Il la leur rend dans cette vie, et no leur interdit pas la vie. Il leur promet les religions et tient mieux plus que toutes ses promesses Il marque chacun que tous les matrialismes. de nos sables un instants du sceau de l'ternit. Combien nos croyions dans l'oubli nous tions insouciants pote et lgers, nous quand et bientt destins s'enfouir : actes prisl Mais, dit

promet comme

paradis

plus

Tous les jours que tu crains et ceux dont tu pleures.,., les voici de et comme ils t'ont t dj toujours donns. De nouveau, nouveau, les voici tels que tu les fis et les aimas l Prends et rassasie-toi de leur vaine amertume, cette fois encore et Pinflni des fois., Tu ne les savais pas si forts.., Mais restaurs aux torpides tnbres dont la Nature endort le monde, ils ressuscitent sans cesse... Ils sont l'indestructible () I Nous lage, pensions c'est notre ne gaspiller ternit que notre vio ; mais le gaspilvie d'indiff; cette la revivrons sans cesse.

d'action, exigences ou confre. Il ne suffit plus par les qualits qu'elle suppose Il ne l'homme il faut tre fort, de vouloir vouloir vivre, suffit pas d'accepter et des effets ; le jeu fortuit des causes il faut sentir en soi la source des nergies universourdre selles convient tifique ou Le nouvel d'affronter Atlas qui cette les mondes, c'est porte sans aventure certitude nous scienIl

dilapide d'inutilit ou de mfaits, nous rence, Salubre ses urgentes doctrine par

prilleuses dans l'objectivit demande ici

mais avec religieuse, cherchait La science de un ses scepticisme

le got des responsabilits notre effacer personne Nietzsche bard d'orgueil nous pour assez

raisonnements,

0 6moN

RoOMtL, SUd> 1927 p, 181,

APPRCIATION assumer une oeuvre

71

Jamais sentiment qui nous appartient. ne gonfla la poitrine do l'homme plus exalt personnel (*). sans doute sous l'effort et prfreront Beaucoup plieront l'obissance dans la douceur. no leur Ce choix sera pas interdit. La pense de l'ternel dans les peut tro prsente bonheurs tudes abandonns. lointaines. Non pense milliers parlait mais qui Elle ne nous annonce pas do batiC'est aUa} sed haee vita $em\ritema> discrte une dbilit grandira aprs commo la semence de d'annes, une autre la plus parabole, petite lve pour s'panouir en un arbre

cette pourquoi de plusieurs dont snev, des graines, puissant.

IV. No nous facilitons

VALEUR

DE LA THORIE

do la juger, Nietzsche pas trop la tche il no croit pas. raisonne selon une logique formelle laquelle Il ne suffit pas de la lui opposer ce raisonnepour dpouiller ment Nietzsche nous met en prsence de sa valeur. de le principe admet de selon lui, la loi du rel(3). contradiction. Ce principe ? et Nietzsche En est-il moins n'est-il la loi do notre esprit ? Il peut donc pas fond s'en servir pour nous convaincre : Si le jeu des forces dire juste titre devait mcaniques dilemmes sans issue pour quiconque n'est pas, aboutir terme c'est s'il terme, ou cette fin seraient un en vue d'une agenc fin, ce S'il no sont pas atteints atteints. ni terme ni fin. M en deux rfuter NiotzL mots tait un savant astronome, ami pourtant

qu'il n'y aura Ou bien peut-on commo l'a pens faire

1060. (1V.> XVI, p. 390.) Grssto rhohttng (k) Wille nurMahiA Ktaftbowusstsoins des Mcnschon. (') On le verra, plus loin chapitre de la licnahsanM du Savoir*

des

72

LE

RETOUR

TERNEL

l'infini, divisible offre, disait-il, (l) ? L'espace, o loger Si de points des centres d'nergie. on no considre de force ou trois mobiles, points que trois on peut dans concevoir de positions, pour eux une infinit de sa pense une infinit Dans les trois dimenvoudra. aussi petit qu'on espace a sions la plus de notre euclidien, potito sphre espace co 8 points. infini encore Le temps au contraire, linaire a On ne saun'offre une seule dimension, que co points. Le plus ces infinis rait d'un ordre diffrent. comparer est susceptible de matriel trois dimensions petit systme un n'en faut pour puiser le temps plus de combinaisons' qu'il Il n'est combinaison revienne linaire. pas sr qu'aucune Donc il n'y a pas moyen le retour de prouver ternel. jamais. En effet, il n'y a peut-tre Mais de le prouver. pas moyen est impossible ? Il est sans doute dmontr qu'il en mcanique le temps d'assimiler commode, lmentaire, une ligne. Mais la dure relle est un vhicule assez largo ensemble et profond entraner toutes les matires pour entasses dans les trois dimensions do l'espace, Ces matires a-t-on se dplacent d'un bloc dans la fuito du temps, et le jeu de leurs ne ptit Le combinaisons do ce glissement. point suffit emporter sa fuite tout co qui s'y passe dans temps il glisso des masses simultanment; et, commo sans'fin, en nombre tives Elle une mais fini occuperont cach la marche tt ou tard des positions relaidentiques. C'est l le postulat est ncessairement machine nos telle une dont machines rversibilit.

de toute

amene

la physique mcaniste. concevoir comme l'univers est parfaitement rversible. ne raliseront-elles sont sujettes, par ja* frotte-

Peut-tre

artificielles Elles

(^lUuLMoNGn^Srtrtr/Wto.Aphorlsinen'ausdrLanascliaftZarathustra's, M p. 349-364. ; Mongtevsi le pseudonyme littraire de Mx. Iiausitortf, ancien professeur d'astronomie l'Universit do Leipzig

APPRCIATION usure, L'infirmit mille

73

des dperditions causes, n'est humaine parvenue d'nergie. pas encore o rien ne se une bonne construire machine. Mais l'univers, tre cette machine doit parfaite, qui prcisment perd, le mouvement et ds lors, sans ralise agent perptuel; tous les mobiles en doivent revenir extrieur, priodiquement leur point de dpart (). coule entre Pendant la longue Clausius Carnot, priode ment, par par et la chimie avait nisme des physique cd du terrain. le mcaannes, plus rcentes Nietzsche avait pour pris parti Thomson (2). Il n'avait pas voulu les

de William l'nergtismo admettre avec pourtant, l'univers dgradation par

do l'entropie, que partisans aboutt une de l'nergie, immobilit total. Nietzsche un refroidissement dfinitive, nihiliste cette conclusion tient pour une doctrine ; et la thorie Thomson ne lui paraissait de William pas conduire ncessairement Intuition l'inertie thermique (*).. et presque Car la thorie gniale, profonde les atomistes des gaz a rconcili cintique pour un temps et les thoriciens de l'nergie, lia t possible, pour quelques une rversibilit gaz presque parfaits, d'exprimenter transformations do leurs peu prs complte ; et ds lors 'nergtisme un mutuel et le mcanisme secours (v) ? ne pouvaient-ils pas se prter Les thories physico-chimiques renouvele et l'ont de la chaleur, fconde. dmontre

rcentes, par leur interprtation ont facilit cette collaboration

(') Surtout ceci, voir ABEL RKY.Le retour ternel et la philsphi de la physique, 1027, p, 2GGsq. Jo devrais reproduire d'un bout l'autre le raisonnement do co livre vigoureux. (*)V, La Maturit de Nietzsche pp, 403 sq, (') Wille *ur Machl>% 10G0 (VV.XVI, 400) Kann2, B, der Mcchanismus der Consequenz einos Fhtalzustandes nteht entgehon, welcho William Thomson ihtn gezogon hat, so ist damit der Mechanismus widerlegt. v> (*) AfiteLttfev, lbidi> p, S.

74 Si la

LE

RETOUR comme forme elles

TERNEL l'affirment, il faut dsordonne, de l'nergie se dsordonn. est do

chaleur, sous mcanique pour une forme parce que irrversibilit machines. vons

l'nergie en effet la tenir se dgrade alors cette dans nos l'obser-

dgrade le mouvement

; et l'nergie Il s'ensuit observons

du mouvement, Mais cette nergie,

que nous vanouie

en gros et sur ne disparat pas dans le mouvement o elle so rfugie, sans tre petit du dehors, bilit n'existerait individuellement,

nous quand des machines notre molculaire

chelle, infiniment

L'irrversiobservable, si nous suivre nous, pas pour pouvions comme on le fait pour les astres on mca-

lo mouvement de chacun dont la des atomes cleste, nique se compose matire irrversible a pour elle (l). L'volution et mesurables. des faits Le Retour tangibles l'exprience ternel contre postulat vieilles des lui mouvements, une immense de la et ayant dmontrable, le est cependant improbabilit, les plus une des exigences science, la plus certaine les de dpasser les sans tre

mme de l'esprit

et la faon Nietzsche

apparences. Toutefois, quand il parle d'un l'action, vite le premier, dans fait reparcourir rieures do leur bien de exigences ternel autre Retour ; celui qui graet qui, unifiant leur les consciences, intcirculairement toutes les positions abordo La no se dure aussi est un tourbillon dplace franchit les Par pas dans l'espace. limites de la rflexion do son mysti-

pass, qu'il

cartsien, cette ide pour cisme, discuter devant que

le systme atteindre l'exprience deuxime ? Elle l'univers, traduit Les Bruno, thorie

abyssale embote dans

De cette

le sentiment

l'autre, de profond

comment Nietzsche

Giordano

tels de la Renaissance, philosophes l'univers devant nouveau de Copernic,

1 P, LANGEVIN par , KKY,Ibid p, 208. cite 0

APPRCIATION se prosternaient lier eux les de saisissement. astres d'un C'est

75 ils voulurent pourquoi lien fraternel, en les supposant l'volution des mondes et do la est ravi d'extase ; et il rpand qu'il peuple d'tres de

devant habits. Nietzsche, vie nouvellement dcouverte, motion cette grisante dans l'ternit, nous jusqu' l'identit. pareils Le nom de Bruno ramne de

lui-mmo

le souvenir

chez l'tat sentimental Comme, Spinoza, panSpinoza. et sa forme gomtrique, thiste au systme prexistait le raisonl'extase ainsi, dans Nietzsche, mystique prcde nement et l'engendre. Spinoza substance, est infinie. toute et noue ensemble trois ides i celle de tablit celle de Dieu, celle do cause de soi, La substance Elle comprend tout toute raison tre, d'tre, Le nombre de ses attributs et de ses modes puissance.

notre entendement. Il n'y a pas en elle de distincdpasse tion des causes et des effets. Un seul grand effort se dploie. La nature se commo une immense naturante} pousse, disperse lires. dans les formes mobiles des existences particu-

les phnomnes. de rapport qu'entre Ils existent seuls. Le nombre en est fini, et ils sont causes de soi par le Retour ternel, La Volont de la Puissance vivante en eux est un puissant mais divis en jaillissement, Nietzsche ne connat autant Chez n'est Il pense de jets qu'il Spinoza, pas un falunu y a d'tres. l'action divine II n'existe rien est mais elle ncessaire, Dieu. pour contraindre il est libre. Seul il est enracins, par eobperimarqiie

sa ncessit, o'et pourquoi ternel ; mais notre me ei notre corps sont leur essence, dans son ternit t Sentimus nos alemos es$> Chez Nietzsche l'action causale, ternel est nous do l'univers, contingente affranchit, aucune liaison Mais le Retour

unifier que ne vient dans son ensemble, abolit parce qu'il

76

LE

RETOUR par cesseront

ET le

E R N EL Nos actes

nous la dtermination pour viennent de l'ternit ne trace nous faire, indlbile do cette

pass. pas d'y

creuser

qui notre

: Haecvita^ non aliat sempitema* Que feronsen ? Mais que pouvons-nous li.bre ternit si ce n'est devenir ? surhumains

LIVRE

DEUXIME

Les

Valeurs

de

Dcadence.

chez philosophie, et ration extatique LA rflexion froide

Nietzsche, musicale

d'une part et s'achve

inspiraune dans

en dissout et parfois qui en cristallise Ainsi tait ne sa doctrine les formes wagnrienne fragiles. et de et double celle de Wagner d'une admiration, grande il avait et la musique Cosima. cru, aidant, Schopenhauer les voix cet amour, entendre et dans dans cette admiration le chercher Puis entre 1876 et 1881, de l'univers et l'appeler, ce fut l'vanouissement Auflsung hauts, plus eu encore plus n'avaient de intellectualiste, les hommes matriel comme n'tait qui faisants, Une le pessimisme songes, Ni les des lelzten Trostes^). ni l'univers ni le monde moral, Et offrir de consistance. paru tous les foi en lui-mme, nous leurre personne et la science, malgalement si

aurait-il

grand le dtruit longue

et pur ? L'idal qui semblaient sans le remplacer, priode de scheresse

le grand dprir sur le sauvent, Deux visions coup mystique incroyant. et le limpide univers de ses origines coup. Elles lui rendent lui adressent des ultime venue du terme une convocation dans l'unit tait rtablie destines. Par le* Retour ternel, fait l'univers. quand tait il rencontra Elle rtablie sur dans sa de le chemin personne Portono dsagrge, le Solitaire, Dieu et terrible entendre,

le son me mme qui tait extriorise, sduisant ne rsiste, Il crut qui nulle Ariane *^'T ''' '- n (') WUe mr Maht> 417, (VV,>XV, pj 443,)

80 comme les vents mondes, par ce liait hommes, l'ternit. De aux

LA

CAD

EN

C E

les eaux les airs, primitifs, s'animer, do la voix au fond des s'emplir qui pleure, un Amour inassouvi. Il se sentit immortalis jours amour frmissante me de Vie qui en choix lui toutes aperue cherchait choses le coeur, parmi digne le les de et, comme

vhment une

la

les Dithyrambes monpomes, dionysiaques^ trent la persistance du doute (). Zarathoustra cependant le supplice de Promthc, au-dessus de y souffre suspendu les vautours. vivant cadavre La l'abme, que frlent dj Volont des de de la Puissancevoque fossiles animales espces terrestre. ce doute gisent Si l'homme disparaissait la terre ? Le globe en (*). Bien qui plane les stratifications dans son tour,

sombres

l'corco

que manquerait-il moins rouler deux biffer mme, nants, ? Une Le

continuerait-il ? Ne sommes-nous donc qu'un hiatus entre une russite hasard qu'un imprvue peut autre consolation do la science venait alors ternel

se prouvait mathmatiquement. se dressait, surhumaine comme une ncessit L'esprance au bout de toutes les avenues de la Science, de la Phloso* de la Religion, de l'Art. C'est la dmonstration phie, qu'il nous faut prsent fournir. Deux chemins dsesprance, par rgression De l'extrme s'ouvrent nous. pourtant et du silence de la scheresse au point Ou on bien peut de la aller

Retour

se dcompose, aux origines Tentation taurer. WUl zt Mmhl

o jaillissent les sources premires, o notre de la dcadence nihitisme^ personne et de nos actes on peut remonter dgrads, de la dgradation, retrouver la vie et la restrs forte, quand o dans l'ordre on les lit les fragments le paiv classait du du

0 \\ La Maturit de Sicixsche, p> m sq, (*} WiU ur Mhi> 303, (\V> XV> BB.)

LA 17 mars

DEC dbute faire un

A D E la

N CE du n'a-t-il nihilisme

81

1887,

qui

par autre

description choix ; et livre

('). europen On peut aussi fait

Nietzsche lui-mme par t Volont del Puissancea del le Bien et le Mal

Par qui

projet prcd par ces grands et la Gnalogie de la

? Son

pas t sur la livres, Morale^ En une

de quelques affirmations. triomphales partent ou aux poques les plus lointaines rgion de prhistoire, que atteindre encore le souvenir, la Vie sociale a d tre puisse sinon la plus haute de toutes, et intacte. du moins saine Partons de l, voyons a donc pour nous, par quelles contaminations elle commo l'avions comment son berceau cratrice vivre d'une dans sa s'est il vue elle ? a corrompue. Nietzsche jadis procd renatre parmi tait ne Celui-l moralit

la morale procd pour la Tragdie. Si nous no aurions-nous sent compris ? Et la morale, o est en lui la matrise et pouvoir vouloir

avant Eschyle seul le sait qui nouvelle. dans son me

Il faut

(die grossen problmes Problme mit Leib und wollen) (*), faute de quoi, on ne les aperoit mme les cre par son pas. Un homme son got inn du risque, sa subtilit. audace, cette obsdante de la morale Que prouve proccupation notre comme en 1870 le remplisqui remplit philosophe, chair et grands Seele erleben les sait le problme ? Elle prouve de l'art est que la morale l'd priori sa structure la forme de Nietzsche, d'esprit, prle rel; arrive travers lui Il judicielle laquelle jusqu' toute la hirarchie des hommes, des actes, morale appelle des instincts* L'oeuvre d'art vraiment intgrale serait de

(l) On se rappelle quo c'est le plan adopt par les tMitours do Weimar, pour les tomes XV et XVI, Mais il faut Incorporer dans leur dispositif les fragments des tomes Xi, Xlll et XIV. V, la Maturit de .Yteijstfc,p, m, M VMmrlunfo posthume, m, (VV Xll, 418.) Kbtfch, Vt,

82 cette une de

AD

GIDE des divine. efforts Ne

E qui nous l'ide ou

composer mnerait le droit une

symphonie condition

humains, avoir peut

critiquer

la morale

morale avec rgnre : Il me fallait disait abolir nette la foi. Nietzsche pour morale, Schiller dnomme antrieures pour faire mprisait immoraliste

seul qui apporte que celui-l Kant l'autorit qui l'impose. la science, afin de faire place abolir la dit : Il me fallait volont par morale religion, des misrables un duel ('). Comme Nietzsche se morales

ma prvaloir les religions

; et entre

par mpris elles et lui, c'est

mort,

(4) Umwertung,

posth., 404. (IV., XIII, 476.)

CHAPITRE LA SCIENCE ET LE NOUVELLE FAIT

PREMIER DE LA MORALE

SOCIAL

PRIMITIF

aussi s'engage. Il consiste moncritique fut toujours dans le pass la moralit une UN et spontane. Les doctrines cration originale qui la justifient la suivent de loin ('). Mais co qu'il n'y a jamais travail trer que encore cette eu, c'est une science de la morale. Proprement, science a toujours t interdite, Los morales du pass et la dure sur la ralisation des hypothses exprimaient d'un type humain dfinie taient par elles. Ces hypothses foi intangible. d'une On ne pouvait les examiner enveloppes sans de science sacrilge (*). La besogne qui commence : sera triple prsent 1 Il faut classer les jugements moraux et en du pass, faire l'histoire. Il faut restituer aussi l'histoire de la moralit relle) qui a souvent en vigueur. diffr des rgles morales 2 Ces rgles et ces faits do la moralit, il s'agit ensuite de les interprter, Tout moral est un symptme. La prcepte mthode nouvelle de Nietzsche des conclt, par rgression, actes et des ides de l'homme Cette origine leur origine. ne peut tre ni un tat de l'me ni un pur tat physique, et de corps distincts, Force est puisqu'il n'y a pas d'me donc de la chercher une nergie de dans une ralit mixte, C) Vhiwerluhfr posth., . (M, Xl> 120,) ls) ^321.0*^X111,139,)

84

LA

SCIE

N C E

ORALE

mais chair, chrtienne Nietzsche passions. les lche truit moral. 3Ce

et passionne. L'ancienne pensante philosophie bien est lie au corps. savait que la passion est une thorie considre morale des que toute Elle los hirarchise, les tient en lisire ou leur et les slectionne structure vivre qui ? Est-il ('). Elle conssera notre type digno do vivre? ? Ici commence

les dompte rnes, en nous une mouvante

do juger. La critique dcidera les morales anciennes au regard do la vie, et co que valent si elles sont propres ou impropres l'ascension assurer de l'homme. Le Sage ici doit tre prdestin. Il lui faut savoir couter prescrit, nissement utilement ombres bourreaux, ce que Nietzsche il prtendra doit aux moralistes franais (*), Sans les renier, Il est coup sur de leur ligne. ici les dpasser, Il gale les il les achve. d'entre eux et, glorieusement, plus grands Les le sens historique Il a, de plus qu'eux, du Xix sicle. ont eu le courage de nier la vertu! moralistes franais puis ils on adorent le miracle et inexplicable, vident parfois, On a connu des essais antrieurs. On sait retourner leur pessimisme. pour tait si l'explication sible, historique sous une ternelle ensevelir ngation sous cette et jurer restera qu'elle Inconsquence Qui complte. la moralit hroque ? S'il tombale pierre impososerait les maximes l'homme se' et, dans que la dgradation deviner ou le rajeuirrparable reconnatre les actes recommands qui se prpare; les les, anctres mais aussi durer, par pour nos sont encore nous-guider, qui, impuissantes l'univers

le faire type, comment La sant en est-elle vigoureuse une troisime besogne qui est

ou dficiente

t1) Vmwerlung, %S&2-2D4,{W> Xtl, p, 120.) I1) V. les Prcurseur* de kklisehet livre 1U tyuUls aperus d dt^l dftbs Fuit* RhKfct, Huroptfs Selbslesinnung durch Nietzsche, 4929,

LA reste dans

I EN un

CE

MORALE

M les

le monde ont Ce tort. doute morales nous fut

Franais l'existence.

seul acte de dvouement arriver Or, il peut qu'on est dissip, si l'on montre et do leur serons Stuart du autorit ('). Aprs aussi affranchis. longtemps Herbert Mill,

pur, en la

prouve gense une telle

des croyances dmonstration, Nietzsche anglais, nouveaux Lecky, plats,

reconnaissant

ses matres

Bentham, thoriciens Bien estim

Tylor. il avait

jolk-lore moral, que les trouvant vulgaires en eux la bravoure difficile

et les Spencer,* John Lubbock, et un qui et avoue peu sacrifie

le dsirable au rel la constat, prosaquement vrit immorale et anti-chrtienne. Cette terne, amre, les Anglais la divulguent avec une nuance de paravrit, doxe excentrique co qu'ils ont vu. ; et ils ont dit tout N'incriminons s'ils n'ont pas leur sincrit, pas tout vu. Ils sont alls jusque dans les iles perdues ou dans du, Pacifique les tnbres de l'Afrique chercher ce qui vient nous du fond lointain ils n'ont des ges. Si parfois rien entendu venir, ils ont toutefois t dgags de toute prvention religieuse. Il leur a manqu, comme aux le sens et le Franais, savoir vieille de historiques. Qu'est-ce qu'une exprience, trois gnrations, ? Les morales'.(*) d'une comparaison Mais le dfaut le ingnuit, l'aide de Leur pour rsoudre de problmes de l'histoire plus analyser l'nigme la morale de la tous des de nos origines que (% leur n'mergent les peuples

rprhcnsible

prtend qui constructions

est Anglais mentalit primitive

psychologie L'automatisme de un apptit grossier

toutes modernes* psychologiques un humain imagine esprit passif. l'association des ides, de l'habitude, l'utilit immdiate, en tin l'oubli et

de

0 Mdrgmretii, OS, \Wh IV p, 80,) i,*) (Imeiogl der Moral* 11, 4. (Wu VU, Jr,) tV^n^^48,tm,Vn>4U,)

86 toutes les est-il qu'il tait Oubli,

LA les forces

SCIENCE d'inertie de l'me,

MORALE voil les Anglais pour acte de dvouement il fut lou par ceux

principes rput servait. loue.

tel explicatifs. Pourquoi ? C'est qu' l'origine moral Puis on oublia les raisons Il ne resta

grandes aient cherch

que l'habitude est-ce l ce habitude, utilit, mes se dvouent la mort

il lesquelles pour louable. de le trouver qui explique ? Croira-t-on que de qu'elles ? On veut

les loges d'on ne sait quelle plbe ne sache mme elle les a que cette plbe plus pourquoi et que la coutume de l'loge Or, comment glorifis, persiste. l'oubli aurait-il sur les services rendus, pu se faire quand l'utilit rience des actes vertueux ? du moins le bien avec a l'avantage de la cohrence, Le jugesans plus. est souligne par une expquotidienne Herbert Spencer il identifie

quand ment

l'utile, selon lui, traduit notre inoubliable moral, exprience notre des actes qui facilitent vie et que, pour cette au sujet nous qualifions et que nous raison, bons, ou qui nous nuisent soit mauvais. cohrente cette Mais, rputons pour que ? en est-elle moins thorie, pauvre psychologiquement L'utilit, rel et bable et que lointain sinon la tre, peut-elle ? Rflexion des actes Elle le sanction, entre toutes rsultat improde l'arrt

produirait par elle-mme tous les actes ; et elle serait vaine. Car nul ne peut prvoir les consquences lointaines des actes, souvent qui annulent les consquences une socit Imagine-t-on proches. price mitive ainsi de'l'avenir encore, proccupe (') ? Mieux calcul des rsultats serait n'admet dbuts, qu'on traditionnelle. Quelles qu'en jug discute ses Aucune socit, impie. le devoir, la prescription soient les suites, l'acte rput

difficile.

(') Ce sont l des considrations que Nietzsche faisait dj en terminant Frhliehe V. les fragments de cet ouvrage Wissenschaft. postrieurs 192sq. (W., XII, 95.)

LA moral est

SCIENCE et son

MORAL

87

C'est impos. ait pu y avoir, un contresens d'imaginer qu'il historique cette de raison rflchie dans la prhistoire, qui, prudence d'un sait convaincre immdiat, dsagrment par le dtour l'homme de son avantage futur. La premire moralit est exigible accomplissement mme a d parler la plus haute ; et l'utilit passionne et de la la langue de la passion, de l'garement d'abord Il ne fallait terreur. redoupas moins que cette loquence ces mes rudes. Loin que la morale soit table pour courber il fallait oublier toute une lointaine d'utilit, prvision rflexion On ne peut pas vnpour tre moral. rer l'utile est affaire de vnration. ; et la moralit ne craint Nietzsche des vieux L'objection spiritualistes, ici. Toute force, tout acte, toute pas de la reprendre passion tant il faudrait, utilisable, pour en juger, tenir pour rsolue raisonnable Croit-on des fins que se propose l'humanit. question finales ait jamais sues (*) ? O dcouvrir cette qu'elle (Zweck lit dans le droit le livre im Recht), dont parlait ? surfait de Rudolf ou une finalit dans le devoir Jhering, ? Entre les faits et leur utilisation ultrieure, quel rapport elle leur est ne prcde pas leur existence, de fin, incessamment Tout ce qui existe change postpose. Toute domise l'approprie. force parce qu'une plus haute La fin des actes nation est une nouvelle interprtation du donn, qu'elle ses vises changeantes. adapte L'oeil On verra vie organique. que telle est la loi de toute et la main Une fois ne sont pas faits pour voir et palper. et palpe (~). voit cependant existent, l'organisme qu'ils successives L'volution d'un rvle des utilisations organe et diffrentes. vers une fin, Elle ne marque pas des progrs mais une suite de manifestations de force qui, rencontrant la

() Ibid., 190. (W., XII, 94.) (')Fr'M. Wmenschaft, 193. (W., XII, 93.)

88 des

LA

SCIE

N C E

M OR

AL

f forme Par-

rsistances,

les surmontent seule, servir

de l'organe ne varie pas fois une mutilation peut L'inutilit de l'organisme. alors possible l'existence consiste puissance. Le secret

ou y succombent, La mais aussi sa fonction. une

croissante

perfection plus grande de l'organe a rendu

le type Sa mort a appel suprieur. partielle une vie la vie c'est--dire plus haute, que en une ascension naturelle vers une plus irrsistible

de Nietzsche, c'est d'appliquer au moral ce que sur la vie. Ainsi les institutions, les biologistes observaient les actes et de sens, les coutumes, de destination changent ne nous et leur utilisation renseigne prsente pas sur les seulement causes (*). Elle qui les ont produites prouve qu'une tume, tation second A volont de cette , dont robuste institution parlent et Y utilit coude cet acte, de cette parti L' adappour ses desseins propres. les psychologues, est une activit de un subordonn. explicatif si ce n'est comme appartenir, formaspontanes, expansives, principe et elle ne aussi, la subissent et les un pas? quilibre tire

qui dans l'univers,

ordre, la primaut

peut-elle aux forces

trices, La vie

qui dirigent se morale comme tout, des n'est ses

l'adaptation rduit donc, la matire

de forces, vivants. Avant abstraction comme Cette

inorganique science

organismes

la nouvelle fins.

il fut le matre science

Spinoza de toute

de la morale, devra faire sera ici le grand matre, positive par exige Nietzsche l moderne. l'limination la n'a mme plus il surtout

la science

devenue mthodes.

de la finalit. rforme de vari innove

La nouvelle

possible que science historique L-dessus

son second depuis et rejoint, malgr

systme (*). Par les Franais. tout,

() Gnalogie, II, 512. {W., VII, p. 370-372.) inlelleclualiste, (*) V. Nietzsche et le transformisme

p. 163-171.

LE

PAIT

SOCIAL

PRIMITIF

89 a tent de finalit.

au contraire, L'Allemagne, par l'hglianismc, du principe une grande restauration scolastique mme attribue son Vouloir-viwe Schopenhauer dos Selon dmarches Nietzsche, pas d'atteindre qui quivalent ne a nature quelque des veut ruses

aveugle inconscientes.

s'agrgent pas, ne portent finalit, qu'ils pas en eux, l'intelligence peut l'y introduire. Une raison, plus grande que celle qui existait dans l'univers, en nous et choisit. Avec des cirtravaille elle btit constances humaines et des hirarchies fortuites, les puissants difices des civilisations.

pche no prmdite

ce qui ne l'emrien, chose. Les hasards, qu'elle en rsultats utilisables. La

I. Un

LE

FAIT

SOCIAL

PRIMITIF

sert le systme d'assise tout postulat profond, moral de Nietzsche : c'est que la moralit est de la vie. Ds Il est retourn les mtaphysiciens. lors, Nietzsche parmi s'est enrgiment srie dans cette de philosophes grande tout. mais pour qui la vie ne s'explique pas, explique Aucun des rvoque Hegel l'avait reue ceux qui apportent laient un d'existence une Pense grands en doute allemands philosophes cette latente. hypothse de Hoelderlin les trouvailles naturiste. d'tre un (') ; et ses dcisives S'il ne de la nature Ds sa jeunesse, crits, premiers de sa vie, rvune forme c'est--dire la Vie ; et des grandes

mysticisme qui mrite ancre dans

existe

une Ide, appele c'est d'abord tre, Raison, la vie o Hegel ni aucune de

ni la Conscience mes collectives germer que divin mme

de soi ni la

de est d'abord

font qui la chair vivante pour

ne peut peuples, elle est dpose. Le nappe de vivants

cette

D (') C'est Tacquis dfinitif de la grande tude de W. DILTHEY, ie Jugendgeschichte lie gel s.

90

LE

FAIT

SOC.IA qui dveloppe

RIMITI terre comme

organismes une gaine

enchans, et o se

la enveloppe une vivante cette

solidarit

de

penses. si l'on veut, On peut, dsigner Il suffira de romantique. d'ajouter limites Aux ressources do cette Nietzsche lamarckisme a ajout les vues bien

du nom philosophie la partage. que Goetho de la nature, philosophie plus tendues du nco-

et ce n'est pas pour l'loigner de Hegel, moderne, mais pour l'en rapprocher. Il dira donc de la Vie qu'il y a en elle des forces spontanes, agressives, qui dirigent l'adaptation morale tendre Hegel jusqu' est une tranche de vie, la croyance ; et si la moralit est un tentacule, elle ttonne en par lequel pour la matrise (1). que l'identifier disait toute vie a besoin Elle d'assimiler une zone dont elle son elle("). se le subordonne objet, pour en

jouir et ne l'incorpore l'identit consciente Nietzsche port. et gorgement,

que pour tendre et substantielle, que la vie est

plus vaste est le sup-

offensive croissance, tout vivant impose par le plus droit d'un de lgitime fort, (3). On parle pour l'exploiter si le droit avait un sens ailleurs dfense , comme que dans le rgime et de ce qui en drive. En matire du contrat de bien d'un on pourrait aussi droit biologie, parler lgitime est fond satisfaire Un peuple son besoin de d'attaque. reprend contrainte conqute, armes, toute soit son qu'il got de prfre socit instinctivement, qui, dcadence a commenc (4). N'oublions maximes machiavliques, nonces la puissance, le commerce recoure qu'il et la colonisation. soit aux Dans

la la guerre, repousse pas toutefois que ces souspour nous choquer,

(4) Frhliche Wissenscfmft, posth. 223. [W., XII, 109.) (*) HEGEL, Phaenomenologie des Geistes. Ed. G. Lasson. 1921, p. 119-122. (3) Jenseils, 259. (W.t VII, 238.) (*) Wille zur Macht, 334. (W., XV, 383.)

LE

FAIT

SOCIAL les meilleures verser

PRIMITIF mthodes de guerre dans

01 no consisgroupes contre leurs plus telle est les

entendent tent o

que

plus aujourd'hui Il en va autrement les individus

le sang. l'origine. Mme do

s'abstiennent

violences

ils se montreront de mme d'autant caste, gaux srement contre les autres Car une agressifs groupes. cimente des contrats collectivit, par d'assurance, la condensation collectif ambitieux la plus qui, fortement avec une explosive prodigieuse d'un

vouloir

force, s'vertue grandir, prvaloir, non par immora assimiler autrui, lit ou par moralit, mais parce de que la Vie est Volont la Puissance durant tout le xixe sicle (*). On a parl Y exploitation d'abolir de l'homme Vhomme. Dans le par ralisme de Nietzsche, c'est l du verbiage biologique pur Autant vaudrait inventer une bonne Reconnaissons une vie sans fonctions fois que vivre, c'est organiques. tuer et c'est

manifestaHegel le savait, exploiter. pour qui la premire tion de la vie sociale, est cette lutte mort qui cre entre les hommes la diffrence du matre l'esclave (2). Les voil donc sans se l'tre dit, que c'est l le pour penser, fait primitif histoire de toute sociale aller (das Urfaklum '). Geschichle) morale la science nouvelle aura d'abord Aprs quoi classer les types de ce besoin d'tre les manifort, et toutes d'accord festations dans de la Volont de la Puissance les groupements humains. der Moral). Cette (Typuslehre entire. de l'histoire exploration qui se rencontrent Ce sera une typologie morale classification une suppose Car

disparaissent classement

il y a des types qui et revivent, et il y en a de permanents. Le faudra d'abord de toute mme, qu'il prserver

(') Jenseils, 259. ( \V VII, 238.) (*) IIEGEI,,Phaenomenologie des Geisles., p. 127-131. (3) Jenseils, 259. (IV., VII, 238.)

92

LE

F AIT

C I A L conduira

R I M I T IF

contamination ment. diathse ce qui Il est La

qui va dcele par eux, fera, de ncessit, vient de la force et de ce qui vient sr qu'il

apprciative, mthode rgressive,

un pourtant des symptmes

juge la

le diagnostic de de la faiblesse.

en nous un priori, n'y a pas-d'avance en nos passions et nos actes de classer qui nous permette moraux et en immoraux. Nos actes et nos passions valent la conduite la condition de o ils s'incorporent du bien. On ne ; et les pires sont peutdevient grand que par la de sant Pas passionn.

\ par -tre

l'panouissement et morale un large capital de vie physique qui ne dpense sensitive. Le meurtre, le mensonge, le vol, la cruaut, autant les plus gloredoutables des prouesses d'ingrdients rieuses. Inversement les actes les plus dans vils, il y a de certains qui s'attache et les surfait de l'nerobjets (*). Ne nous dfendons jamais brle en nous : ce foyer peut-tre s'allugie qui peut-tre ment les actes de la moralit ("). hroque une estime Les hommes le mal. et caractres dans ils valent Voil des donc dans le bien nous pourquoi actes de changer ce qu'ilsvaudraient si souvent voyons nom : de des encore de Y amour,

splendeur

la gloire. C'est que l'utilisation passent Telles sont rputes tant nergies mauvaises, . savons de la moralit pas en tirer de la force. Une des tches future nos crimes consistera faire fructifier mmes. On notre comme on amnage amnagera intrieure, sauvagerie \ une fort. Trop monder puise les sves; La Rochefoucauld niait ni le mal en mme temps la vertu. ? La Que n'a-t-il forte passion cause seule les commotions d'o sort la grandeur morale; seule elle lague do nous les rameaux pourris

la msestime en a chang. que nous ne

{) FrMiche Wissemchaft, posth., 170-172. (IV, XII, 8-ST.) (*)lirf., 183. (VV.,XII, 92.)

L et

A I T Si la

G I A L est une

I MIT nous Vinstinct

I F n'aurons de

93

caducs.

moralit*

force,

jamais * Les

de notre que la moralit tendances fondamentales

passion. tant

con-

de retenir, sont communes disons qurir et Y instinct qu'elles et la vie la plus infime. Les transposer la vie humaine en raison, voil toute l'activit morale comme (). D'ailleurs, dans Dj l'organisme la cellule, il se fait une division vivant, et tyrannise, sait, qui assimile certaines tissus ont subalternes. par entre la vie des le de travail. d'autres fonctions pour de pouvoir Un vivant et ses les Wilhelm toutes morale.

se subordonner, renoncer gards se spcialiser. de certains Puis, les autres fonctions aux rduire

se comporte comme une cit avec son rgime luttes ses dcrites esclaves, intrieures, Roux (~). Il n'y a de vie que par la rivalit les tissus, les organes. Ainsi dans cellules, L'quilibre sont l'affaire chelons A son semble d'une l'ascension mouvant, d'une lutte mort. atteints. en tout cas, et la nos dans Il y a lieu

de castes

l'chelle

tres, de dnombrer les est l'en-

jusqu'ici

degr, premier des instincts qui Nos collectivit.

moralit

longuement troitement firme de Nous pables plus ce fait nous de

ont t passions dans des slectionns groupes consanguins C'est leur force runis. sociale s'afpourquoi ; et les traces grande que leur force individuelle se reconnaissent encore aujourd'hui. premier croyons plus de trs haine mancips sauvage On souffre individus. sommes ca; mais nous et irrflchie comme

garantissent instincts

la dure

et la victoire

patriotes plus volontiers que comme pour sa famille, pour son parti que pour son pour son glise, intrt. est? pour d'hommes le sentiL'honneur beaucoup ment le plus fort ; autrement l'estime dit, ils subordonnent ftFrhl. Wisse?ischaft, posth., 207. (VV XII, J 02.) {*) V. La Maturit de Nietzsche, p. 411-416.

94

LE

FAIT

SOC l'estime

I AL

RI

M I TIF

que font d'eux les autres J1). dnommer altruisme cette moralit S'il ne dispose de la sociologie grgaire. pas du vocabulaire il dcrit toutefois les tats avec exactitude contemporaine, collectifs tudis collecd'esprit par elle. Pour cette passion les individus, il cre le terme emporte d'gosme et il y voit l'instinct le plus vieux. Car il impersonnel, dans des groupements o personne n'a d'attacheprvaut son voisin ment de troupeau. constant des pour L'aspect c'est l'indiffrence de chacun humains, groupements pour le prochain. Il n'y a d'affection primitive que pour la collectivit (2). qui Nietzsche produise rable, dfaut, De tels les loue traditionnels Les lger Romains ddain d'quit ne conteste en fait des actes pas de que, dans de tels groupes, il se piti, individus. n'a en dehors ne de mnagement secouGomment feraient-ils pas en tout ? chang de la morale. On ne pas aux actes la collectivit. tive

qu'ils font d'eux-mmes se refuse Nietzsche

puisque actes pourtant

les pour le coeur humain restent Ils assurer

ni ne les blme. destins

se comparent le salut de

d'un auprs Nietzsche cations tualiste cette plus (3).

bien qu'il un n'ignoraient pas la piti, perce les loges dans en font. qu'ils Que pesait-elle acte capable de sauver la Rpublique ? ici et prolonge, mais avec des ramifireprend les dductions de sa priode intellecdenses, Il essaie de montrer comment a pu s'tablir la fois tyrannise de l'esprit ont t arbitraire par et draiun entra-

rugueuse discipline morale, qui et la raison. la nature Toutes les qualit^ acquises par une coercition pareillement sonnable. nement L'art, svre la posie, sous des la pense conventions

ont grandi atroces.

L'esclavage

VyFrhL Wissenschaft, posth., 228-229. (W., XII, p. 114-117.) H Frhl. Wissenschaft, posth., 197. {W., XII, p. 97.) (3) V. Nietzsche et le transformisme intellectualiste, p. 166-198.

LA reste

M 0

RALE

DE

M A I TRES

95

aux forts. Un pareil la discipline dresindispensable et irrationnel, a donn la moralit cruel la sage, violent, Elle a d tre q prise dans les chanes par une plus haute. obissance des lois innombrables angoisse pour se graver individuelle dans la mmoire ('), une slection ainsi simulSi la morale humaine suppose tane et individus, s'il faut, groupes le lien renouer transformations, social, surhumaine de ce que sera la morale douter des chacune peut-on ? Elle de ses encore

une vivante solidarit de consciences aussi, les enracine les individualise et les joint L'extase ; le savoir et toutefois les les profondes des mondes dans nergies comme chanes de la pesanteur, des du pass. mancipe II. Le fait social de LA MORALE DES MATRES dans ein des nettement Socits une horde Monder d'une ani-

sera, elle intensifies.

vagabonde

nous primitif blonds fauves

apparat (irgend se ressent avait faite

Rudel

Cette Raubtiere). mtaphore tude rcente, que Nietzsche males d'Espinas. prciser le rle Gobineau,le ne craignant fournit

relu vers le mme l'aida Machiavel, temps, Le barbare, tant de admir de ces fauves. aux poings massifs, monstre chevelure dore, et la mort moins rien au monde, que le reste ,

Des troupes de ces barbares le portrait physique. son ascendant dont le chef est dsign seul, par blonds, les les du Pacifique (2). parcourent l'Asie, l'Europe, n'est fond Bachofen, connt bien qu'il pas Nietzsche, Se mfiait-il remont matriarckat prhistorique. jusqu'au des conjectures troubles de l'homme cependant qui lui avait (') Jenseits, 188. (W., VII, 116-119.) (s) Gnalogie, II. 17. (W., VII, p 382.) V. La Maturit de Nietzsche. p. 427 sq. Nietzsche et ses dernires tudes sur l'histoire de la civilisation. (Uv. do mtaphysique, 1928, p. 186.)

96 fourni nisation la notion de famille de

LA

M OR

A L

E ? Une ne

la civilisation o les liens de

dionysiaque parent

orga-

fminine que dans la ligne Pour fussent chefs de tribu. Nietzsche n'a sa thse, o la famille patriarcale ethnographiques, livre de Post, schaft auf lui assuraient tait ments puiss Dausteine

ne prouve pas la dmonstration besoin de commencer est en filr fonde. abondance eine allgemeine Les

se comptent que les femmes fournir de qu'au temps

rapprochements le puissant dans RechtswissenBasis (1880-81) emprun-

vergleichender une avance une il notion y a

ethnographischer considrable. surtout toujours chef de

Nietzsche

ce livre stables,

: l'origine des groupeune forte Un monarchie.

et dpositaire des guerre, patriarche belliqueux, secrets affirme la volont collective et la rsume. religieux, Ils sont le produit Ces chefs sont les premiers individus. de l'instinct troupeau, reprsente rgulariss, viduelles. Ces et tiennent de grgaire il n'y a pas d'individualit. l'tat collectif, d'esprit dont seront faites les lui le"ur Dans mrissent premires force. Avant le le chef, qui en les instincts qualits indi-

seront : 1 le besoin de conqute (Machtgequalits La une nergie toute au service du troupeau liist), ; 2 haine de l'tranger, diffre ennemi, rput parce qu'il l'instinct et de blmer, d'o du groupe; violent de louer les courants toute la tribu; naissent qui entranent d'opinion 3 le tout ce qui est devenu inutile dgot qui rejette et Y avidit en hte et assimile avec au peuple qui ingre ce qui le sert ; 4 Y aptitude se subordonner, ruse tout mieux e vouloir collectif l'exige ; se rgler, pour quand assurer l'avenir une autrui, par infrangible 5<> Ajoutons, comme la force dborvolont; dfaut, unique dante qui se dpense (l)> gnreusement jusqu'au gaspillage asservir (') Frhliche Wissenschaft, posth., 224. (IV., XII, 10.)

MO Un matre

RALE recueille

DE donc

S d'abord

M AITRES l'hritage lutte. longue des instincts

97

Il s'endurcit par une des guerres. l'cole des aventures, des meutes, sanglante se reporte Une fois de plus, la pense la cit de Nietzsche Mais l'histoire de Venise n'aurait de la Rpublique grecque. met de force Une cit, pour grandir, pas moins probante. collectifs. Il les assimile en oeuvre une race de s'efforce toutes les mthodes sans Cette race de cesse se slection menace souvient par lesquelles d'hommes survivre. d'extirpation des qualits

elle a prvalu. L'de prils par o, en dpit prodigieux, norme risque a accus fortement en elle un petit nombre de et form des hommes traits, svres, belliqueux, taciturnes^ mais au charme d'autant ferms, peut-tre plus sensibles d'une sement l'histoire dans une sociabilit sont un nuance. Ces hommes l'aristocratie ('). Toutes tremps les fois qu'il il une vigoureua paru dans s'est caste labor habitue

type suprieur socit aristocratique.

d'humanit, Il a fallu

commander, les distances. Sans subjuguer, maintenir une telle caste, des sentiments, la hirarchie des instincts, et cette ouverture un assemde l'esprit, qui fait de l'homme et larges, ne lointains d'me levs et rares, blage d'tats autrui nous cons'tablirait pas (2). Seul l'art de tyranniser de faire rgner nous-mmes, discipliner et des mle intrieure des passions la confuse l'ordre,dans ides. Rciproquement, intrieure affermira la consistance l'art de nous notre peut ascendant prendre sur les hommes. Seiile une me ordonne savoir exiger de c'est de l'avenir. Commander, possession mais donc s'engager, ; c'est promettre, prvoir non moins d'autrui des engagements fermes^JLJe^jstence la classe des matres leur modlera esp^jM^iSy^mnent, fre

0 Jenseils, 262. (IV, VII, 245-247.) (*) Jenseils, 257. (W... VII, 235.) ANDLF.R.VI.

98 cet

LA de d'une

M ORALE son telle ineffaable est une la chose

esprit

marquera

empreinte classe

publique. L'avnement mane des leur choses

de la Volont mondes (*). Les matrice de raliser

de la Puissance, qui sortent aristocraties comme d'elle, d'incubation, parce qu'il est dans la nature le maximum humanit de doit puissance. durer, du Du accourent fond

Elle fatalit. fait la substance de des des donc

si la fragile origines, les puissants fauves et ront les coutumes d'eux leurs organes, plus ou de dfense

qui s'empareront pouvoir, ptriles croyances des vaincus, et, faisant un organisme raliseront d'attaque arm. La naissance que la commence ? Les dans foule d'un soit

redoutablement

fort syncecisme plus suppose toujours sacrifie une lite. La vie suprieure au matre. par un appel la force. S'il hassent Est-ce immoral force elle les est-il y a de la chercherait-

toujours seuls faibles la matire

comment ne humaine, briser, abattre puis vaincre, n'est pas libre de ne pas manifester son existence. toute Mais le faible se coaliser dants. souvent de sion rvoltes. Au sommet avec par des d'autres une alternances faibles de Il s'tablira hirarchie

pas se coaguler, ? Le fort rsistances Elle plus constitue ? Il peut accommobouleverse victorieuses et dsarm forts

sa force.

et des

complexe, tyrannies

primitive, races plus faibles, adonnes des besognes plus pacifiques, ou de commerants. La caste noble est toujours de ptres lches une mnagerie de btes magnifiquement tmraires, sur le monde, sans l'ombre de scrupule moral (2).

la horde des fauves de l'invablonds toujours les barbares au vouloir assis sur des intact,

(') Gnalogie, II, 12. {W., VII, 371.) 0 Gnalogie, II, 23. (IV, VII, 393.)

MORAL Cette invente

DES en ? Il

M A I T R E S retrace a sans

99

l'esprit et posthomrique, un peuple montre civilisations Tirynthe sements une abrite

nous image que de toutes pices l'histoire de la cit

l'a-t-il Nietzsche, doute prsente homrique Elle nous des

grecque, de la civilisation enrichi barbare

de l'poque

mycnienne. par des emprunts

Les ruines ou de de Mycnes antrieures. la force massive attestent de ces premiers tablisdes conqurants du Ploponnse. Sur chaque cime de blocs btie cyclopens, par des esclaves, surveille la plaine. Une nue de petits nid la d'aigle, o rgion ne maintient la la foule dans le plus fut royaut mme pas. La Rpudans une seule ville, Dans serfs cette cit toute

citadelle

rois, l'obissance. durable. blique Sparte.

les matres, chacun dans C'est L'aristocratie

son

libres des hommes une anomalie Est-ce

s'y tablit se concentre ? Non.

les agriculteurs rurale, l'tat. L'ducation Toute impos la vie par avait pris le danger

des taient des enfants la forme de guerre une caste

qui appartenaient en commun. s'y faisait d'un communisme militaire constant. Ainsi tout le de matres. Les vaincus, Nietzsche eut prsent au sa horde de fauves blonds.

forme peuple Spartiate les priques, la terre. cultivent en dcrivant souvenir ce tableau Sa gnralisation contesterons pas

Nous ne d'autres images. y superpose ait eu quelques retours de que Nietzsche ce prjug teutomane, qui fut aussi celui de Hegel et de tous le tient. les romantiques, dont Gobineau L'pouvantable la prosrnit dans la destruction, des barbares germains fondeur de leur et de la cruaut, ou du Vandale, de satisfaction. les volupts de la victoire joie dans toutes dans l'ide du Goth tout ce qui se rsume ne le relate Nietzsche pas sans un sourire Car il songe aux victoires de 1870 :

La mfiance profonde, ds que provoque l'Allemand, glaciale, qu'il arrive au pouvoir, et nouveau de notre temps, est une

100

OR

A LE

avec laquelle, pendant des de l'inextinguible pouvante rpercussion a suivi les fureurs du fauve blond germanique (*). sicles, l'Europe Pour pillardes japonaise d'accord descendants nous il enrgimente dans consoler, et parmi les races de matres les Celtes, sur les vaincus, ou arabe (2). Mais avec le bruns pangermanisme des pr-Ariens, le une plus les il bandes se met : les

la noblesse

orthodoxe

multitude pullulante ou de Mongols poil de Finno-Ougriens palolithique classes la substance des serves. noir forment grossire du restent de sang pur et se gardent Tant que les matres toutefois reste les esclaves, leur avec nergie mtissage se marque traces durables donc le passage quelles ? blonds fauves les tats fonder Ils ont tout d'abord (). Au cours ils rencontrent migrations, d'hommes d'effectif, plus faibles sent de leurs griffes puissantes^ leurs l'obissance. la fatalit, mencent ils leur Sans raison, s'abattent oeuvre sans sur des masses, physiquement, les parquent, trs intacte, Par et la civilisation est assure. des de

suprieures les teirasles rduisent

brutale.

comme ou la foudre gards; et comun groupe humain, les Leur oeuvre pourtant d'airain de rsister. o pourra Il faut,

moule si aprs eux elle dure, justifie, une humanit dsormais tenir capable

(*) Gnalogie, II, il. (W. Vil 323,). .'(' () JtU, I, 5. (W., VII, p. 308.) (J) 11 faut noter que dans la thorie du fait social primitif entre 1883 et 1888, Nietzsche no redoute plus l'tat comme il faisait l'poque dira, plus de l'tat qu'il est le plus froid des monstres (\\iZarathousira.l\n\i froids, et le plus menteur. Le plus vieil utat apparut comme une terrible qui fonctionne jusqu' tyrannie, un mcanisme crasant et impitoyable, ne ft pas ce qu'une telle matire premire un peupl de demi-brutes, Seulement ptrie et assouplie mais mise en forme. Je viens d'employer le mot tat. 11va de soi que j'entends quelconque par l un troupeau de fauves blonds, une race de conqurants et de matres, etcv Gnea iie, II, il, (W., Vl> 382)

MORALE

DES

MAITRES 1 eux une un tradition ; leur 2

101 des

cette donner consistance, pour communes. valuations ont entre Or, ces aristocrates tranger Ils ont et leur coul, novation sacrifices retour. des ftes. Yobissance tueuse la foule en eux un des dpt force. Toute aristocratie et le plus des anctres,

pygmes qui de souvenirs

lien, travaillent

qui fait a la vnration prjug

pass, pour eux. leur honneur temps l'incontre vit des de payer leur donnera c'est respecl'anctre du

robuste

(*). Elle sait que la gnration Elle se croit tenue des aeux. Elle leur Le : offrira des aliments plus prcieux une obissance

prsente de les

rituels,

paiement cependant, mle crainte d'une

un culte. Cette de crainte qu'on appelle Elle et la force avec la croissance de la tribu. augmente cet anctre une rgion de puisdans transporte remplie Le rle sances terribles et mystrieuses ; elle le divinise. des aristocraties et les dieux ne figure. A leur mains matres tour, est sont les donc, que terme, la tradition assurent qui au d'imaginer aristocratique leurs descendants des dieux; transhudes

les qualits

dieux nobles

ne sont

leur en dehors d'eux projete et meurt, le Un peuple vit autant orgueil. que ses dieux, Les Grecs l'ont su. Quel loge vieillissent. jour o ses dieux si leurs ont-ils dieux, cependant mrit, parmi puisque il y a le dieu de l'terdurs et gnreux, magnifiquement nelle jeunesse 1 du monde, Dionysos

mme que l'me et leur dsir par

Cette les normes

oeuvre

divine

a et

un

double

de la justice

les rgles

Elle aspect de la moralit,

tablit Car la

(') Jenseitsi 260: (tt\,

Vil 241.)

102 ne nat

LA d'un pas souverainement.

MORALE

: Elle contrat social impossible Des matres assurs d'eux-mmes s'impose : Est juste, ont le courage ce qui me sert. de dclarer ils la dcident et la crent et La justice, ; ils dfinissent ralisent de leur propre survie ('). par elle les conditions Les forts sont cruels Cette a un coeur de pierre. justice justice tant tous, dbute par Une terrible tyran lager. rique tive, eux-mmes. La justice impitoyables et se continue des violences par des violences. et longue la fonde, au tyrannie qui donne et de s'en soula joie de satisfaire au devoir grgaire Ce qui s'difie de cette au cours priode prhistod'abord la brute primitive, par une enferme mnmotechnie des dans la gele collec, fera responsanglante de la origines

s'apprivoise d'une tude l'objet qui * sabilit (2) On peut donc aborder qui donnent mais vivants, Ils la chair.

traitera d'abord

l'tude

de la moralit. l'tiage inscrits c'est--dire

mmes des valeurs Ce sont des jugements, dans l'motion et dans

dans la zone claire de la conapparaissent science. Une grande de l'expression est ici de exactitude mise. On prte volontiers Nietzsche des contradictions imputables l'individu Il adhre il tend l'inattention des commentateurs. est entre deux d'lite, suspendu encore la moralit de son groupe d'origine vers matre, collectivits. ; mais lui et Le

le groupe plus vaste qui se ralisera par se dessine en lui d'avana dont la pense Dans ce passage, il se montre : il imagine la pense inventif de ses desceninconnus Il la grave Le groupe des dants dans le langage fixe la morale ont massive vainqueurs par l'estime qu'ils de leur leur valeur. Griss de pouvoir, ils dcrtent propre que est la meilleure, est la manire faon d'tre puisqu'elle

H Jensetfs 260 ( W. VI,m) (*) V> le chapitre suivant.

M .0 souveraine.

R Ils

A L scellent

DES d'un mot

AIT

R E

103

Les mots -et l'infme. usuels trent leur volont, dfinissent Les ides morales traduisent sentent des faibles, la diffrence de caste entre les nobles et les humbles, vue dans la perspective des puissants. Les appellations se dcernent morales, pour cette raison, d'abord aux hommes, non aux actes (*). On ne dit pas qu'un acte est mauvais de cet acte est d'ex; on dit que-l'auteur traction basse et populaire. les matres Avec se franchise, dnomment les forts, les guerriers, les divins, ou, plus cyniquement, s'appellent.saO/oi, ; car vridiques valeur intrieure Tous pareil courage, le petit, ces termes les Selon les riches ceux ceux-l ne (Aryas)(2). qui sont seuls mentent qui pas, des En Grce, les nobles les vraie , et par consquent sentent en eux une de

l'estimable tout-puissant refltent leur image,, enregisl'excellence ont tablie qu'ils la distance o les forts se

expriment

on socits, de la richesse, de la vracit.

par leur tre mme. variantes d'un, orgueil fait l'estime du prvaloir mprise celui dont On le lche,

menus le regard qui songe profits, vec l'homme avili les clignote mfiance, qui accepte et flatte, et surtout celui injures, qui mendie (8) qui ment Il faut bien mentionner ici les preuves dont linguistiques Nietzsche a essay ses conjectures. Elles iie mrid'pauler tent pas la msestime o on les tient (*) Des inexactitudes sont Une grammaire philologiques s'y glisses, compare a pu renverser ses tymolbgies. Sa thse n'en plus moderne est pas forcment infirme Avouons donc que bonus ne vient pas d'un mot duonusi

() Jenseiis, 260 (W, VII 239) l - Gnalogie^ I, 2. ( IV. VU, 303) (*) Gnalogie, I, 5. {W.> VU 307.) () Jenseiis, 260. .(W, VII, 239*) O V. la note trs mprisante de M BIIAL, dans les Mmoirei de la Socil d linguislisque, IX, 4& (1896).

104 Nietzsche

MORALE

que

de primitive d'abord, pour aussi de dcouvrir jjL&a; 1' homme l'esclave au poil

le tirer de duen-lum, forme pour n'est et l'homme bon donc bellum; pas les Romains, le guerrier . Il est impossible invente, entre malus parent n'est mauvais donc pas brun (l). Nietzsche en a-t-il blonds, une une et grec forcment raison plus de d'avoir mme le

moins

chez lesquels les peuples pour les Celtes, (Finn Gals comme Gail), s'opposent noble aux Gals noirs (Dub-Gail) ? Le mot os>.X<te, grec lche un xaxo; . des n'a Cela pas t empcherait-il

les beaux espce synonyme

d'abord

d'abord signifi de Nietzsche, ne l'avait

l'homme

courageux meilleurs comparatistes

yaQo ? Au temps

En effet, sans talent. pas soutenu le guerrier en secourable, p6v)G6<;, est d'abord, qui accourt le cri de guerre bon (*5O|9O), 1' homme poussant l'homme ne pas signifier peut-il (yaO) prompt main-forte accourir, pour prter (*<*Ya(v)M<;) ? d'ailleurs errones toutes'ces Supposons tymologies (*). Elles n'en recouvrent pas moins une a pressenti que, dans nombre les apprciations tre morales dans refltent des toutes, En germanique, sociales. le mot adalt noblesse puissances ne vient-il transmis anctres? pas de ath, c'est--dire paries Le mot gut, bon , s'il est une forme de gatle\ apophonique Nietzsche conjoint familial? fravali) l'orgueil un groupe , ne dsigne-t-il pas l'appartenance sacrilge Si le mot frvel^ , anciennement 1* homme d'abord frevle^ qualifie , dont superbe franchit les limites permises, est-il dfendu de voir divination puissante de langues, et peut-

allemands si l'homme

(') BiUtucR (Joh), Sludien zur arischen und griechischen tymologie 1,260(1886). Dictionnaire lymlgiqu grec> 1912, a sans dout raison do (*) BOSACQ, chercher l'origine de l'adjectif Yatt du ct de la racine indo-europenne galh) qui dsigne le groupe,

MORALE l une

DES

MAITRES

105

livre

apprciation des faits que a permis

hypothse

? On remplirait un petit plbienne Nietzsche n'a pas connus, mais que son de dcouvrir.

A plus

forte

raison

rien

de l'aristocrate. en fait psychologie absolu a besoin , et cette expression d'interprtation (l)1 une roue comme celle qui en faisait de soi qui tourne Elle veut dire (ein aus sich rollendes Rad). est, qu'il un commencement, degr, quelque que rien ne prparait. La collectivit s'est absorbe en d'elle Rservoir seul, dtach que pourtant d'mes il dborde d'elles anciennes, ; et dans cette profusion il s'panouit en inventions intrieure, 1, en raffinements comme se surchargent les espces sumourries de moraux, de nuances, de ramures, de plumages floraisons, (2), Nul doute en traant ce portrait, ne prque Nietzsche, la souche o mriront les toutes pare dans le fauve blond dlicatesses, la courtoisie et aristocratiques sublime histoire Surhumain. leur honneur de ; puis, de douleurs hommes dans la gentilezza noblesse cette sicles grands exalte une par et d'aventures, il tirera son leur vie, leurs biens, risquent des lui, et le voil il porte en lui. marchant

n'empche-t-il Nietzsche

de lui

accorder sa un individu

Si ces

d'un vouloir, dbordant, l'imptuosit ils ne le font pas par altruisme, mais parce qu'ils portent le Cette vie cherche condense. dj en eux la vie sociale elle s'exalte : la slection risque, parce que, dans le danger, dos aristocraties est slection en vue de la vie suprieure (s) De tels hommes ne songent ni rvler leurs droits ni

(') Witle zur Machl> %76? (VV.XVI, 203.) {') Frhliche Wissenschaft, posth. 262, (W., XII 135.) (*) Witle zur Macht* 929 (VV.XVI.)

106 leurs des

LA

MORALE les ramener l'tiage des

galiser autres nombre

obligations, pour hommes. Leurs devoirs

dont prrogatives il prend, comme donne, tage (*). L'aristocrate ment Il dispense le pardon, pareillement impulsif. parce est de gracier. souverain de la puissance Mais que le droit il n'accepte la grce de personne, parce qu'il s'empare sans scrupule, de ce qui lui est d. La subordilibrement, nation nente, cleste astres d'autrui lui

ils les encore, ils n'admettent

au comptent pas le pard'un mouve-

une justice immaparat exprimer inscrite les choses, dans semblable une mcanique les aristocrates ont les dont la loi infuse, comme dans leur cours (2).

III. En

LA

MORALE

DES

ESCLAVES comme toujours comme la morale pour n'arrive plbiens la : Elle exprime (3). rangs sauver sa misles collectivits

la morale des faibles regard, apparat une morale Elle ne traduit grgaire pasj l'instinct les aristocratique, qui groupe La morale moutonnire diriger. la personnalit pas dvelopper les faibles couardise, qui pousse Chacun d'eux espre, Cette les des forte

serrer

du voisin, par l'appui se signale rable existence morale par la prdominance des tats d'me Elle ne forme pas d'hommes dfiants libres, hommes russ. doute et se mfie. mais des L'esclave Il il n'a pas la facult en toute franchise. d'agir Opprim, aime Veut-on des gots les sentiers savoir serviles d'o couverts vient srs, la morale et le bonheur de l'utilit tranquille. ? Elle drive il suffit qu'une

des opprims.

Inversement,

() Jenseits, 272. ( W, VU, 260.)' (*) Jenseits> 268. {W., VII* 254.) (3) Gnalogie, 111, 18. (W, VU, 4SI.)

MORALE morale origine Dans ait un caractre

DES

ES

G LAVE

S trahisse

107 son

utilitaire,

pour

qu'elle

(l). plbienne l'me des la distinction des valeurs plbiens, se fera donc morales tout autrement l'me des que dans Le plbien nobles, ne distingue pas le bon et le mauvais; le bon et le mchant; il oppose et quels seront lui les pour ? Ne seront-ils mchants ceux-l mmes pas forcment qu'il les forts? le vaincu, Pour la mchanet tout ce qui fait l'excellence du vaincette force il ne la mprise hait, qu'il o apparat l'ascendant sur lui de la morale pas ; et c'est noble. Il ne dissimulera ddain pas, au contraire, quelque bon , c'est--dire dont la bienveillance pour F homme se laisse nave facilement de l'essurprendre par l'astuce clave (2). profond le besoin de libert, le dsir Cette protestation haineuse Tout ce que les modernes Comme ressort de cette ardent est un seul morale, de se soustraire noblesse instinct, au joug. c'est--dire redoute, la force, cet, c'est Sans doute, queur.

la seule

atteste ce ressentiment, en rupture de ban crent, Ils inventent les impratifs se pour d'aveux schwachen muss consentir, inventent'en quer d'une L'obissance dissimuler d'impuissance. Menschen la

les appellent d'ailleurs insatisfait, eux aussi, des

du vaincu. doctrines librales Car valeurs Autant les esclaves morales. d'efforts autant Die : er de s'ils

catgoriques, contrainte qu'ils Ils font de : clt

subissent, ncessit vertu.

sagen

muss

(8) Ce devoir

les faibles auquel le joug de l'aristocrate c'est, tout, aprs ce mensonge sert outre le libre arbitre^ mritoire leur capitulation apparence ainsi dbaptise et fausse tous

; die starken se font un mrite Et

amas*

les sentiments

ftlbid,, I, 10. (IV. VII, 347 sq) (s) Jenselts, 260. (W,, VU 243.) () Zarathuslrd) fragments posthumes,

487. {W., XII 274.)

108

LA

MORALE bont; l'inertie couarde revenles

L'impuissance s'appellera le mrite de la diquera forts deviendra

pas l'irrsolution les portes devant du bonheur jusqu' qui ne se glorifie de sa longue Renversement des rles patience. non seulement mais douloureux dplaisant, pour la raison. le culte Les plCar les aristocrates avaient de leur pass. biens ne peuvent o avoir leur seront accepteraient-ils futur rgime vivra Sous furieuses dans que misre le culte de l'avenir. sans Comment d'un o on actuelle, niveles les l'esprance et conditions,

; la lchet rsignation dvouement la cause commune.

devant Il n'est

la batitude

le couvert et sourdes, le ressentiment La

des pourboires de cette humilit,

galement bouillonnante

(l) ? rpartis de haines

quand soulvement.

se prparent donc des rvolutions ; et on essaiera sera universel, l'universel a s'tablissant, la morale dangereux, Or, Car on les des en

son provoqu de Y altruisme, peut races expose

aristocratique, contre-courant le plus la doctrine de

morale

sr la coup prvoir fortes se dciment mutuellement intrieurs, rle de leur une

la libert, de Y galit. dfaite aristocratique. dans

des guerres,

massacres

responsabilits les guette aprs veuse. Viennent, priodes plus dnus

les aventures d'puisantes auxquelles faiseuses d'histoire. La grandeur des en use vite les chefs. Le dsquilibre mental

et trop forte nerlongue trop dpense un petit les nombre de gnrations, aprs o les forts se montrent de dpression plus dbiles,

de volont, des plus absurdes que la moyenne faibles des hommes des (2) . Alors ce sera la monte noirs, Eux aussi inventent des dieux L'antiquit, la prhispetits. toire Scandinave effroi le soir o avec un juste pressentent l'assaut tnbreuse de l'Olympe des Nains. ou On montera Valholl, verra donc le crpuscule de l'engeance des dieux

(') Gnalogie, I 14. (W., VII, 320 sq.) (*) Wille zur Machl> 864. (W., XVI, 288.)

A P lumineux. sans qui, cifi Voil prescrit, Mais

R dire

C I A T I 0 autre

109

haine, du fond ? Entre la

que dieu du de la

d'un

Dieu,

renoncement

Galile, ce Dieu et Dionysos, Peut-tre cependant de prvision dfendant,

noble, et s'annonce

qui tendre

s'approche et joyeux, le Crulongue

s'appelle ce sera une lutte finira-t-elle

et acharne. son

dernire corps

Nietzsche, sa dernire

par la paix. celle qui lui a mission.

Si clairement faut la situer. conservatrices,

mun, portent tre pas rpudis pas eu, lors des tentative que celle Sans et si elle

cette il que parle par elle-mme doctrine, Car on l'a dforme souvent. Des puissances avec Nietzsche n'a rien de comlesquelles Weimar ds hommages qui n'y sont peutcomme dbuts il faudrait. Osons dire qu'il n'y temps a de

de la sociologie contemporaine, en avance audacieusement sur son plus de Nietzsche. elle prend s'encadre entro les tentatives toutefois Durkheim generis, Pourtant pour du en la tte, elle marche lui aussi, comme

doute

pass ; dans leur depuis, a et pas vie

colonne. Nietzsche, dfini le fait social comme un fait sui aux consciences individuelles. tranger vers dans l'averrosme de Durkheim, consciente est une

suprieur il n'a la qui toutes

o trempent les unique nappe allemand intelligences (') ni dans le no-romantisme qui fait de l'me individuelle une simple dans parcelle dcoupe l'me impersonnelle du groupe. Au contraire, toute pense sociale Nietzsche se compose de penses individuelles pour soudes o il cherchera par une sorte de suggestion mutuelle, (*) On admet ici qu'Albert le Grand et Thomas d'Aquin ont bien compris k verros, et c'est en effet l'avis d'Un excellent connaisseur Uo la scolastique, EtienneGILSON, St. Bonaventur, 1924 p343sq. SrncstRENAN dans Amros et VAvrrosmetfr > 1864, p. 136tait toutefois d'un autre avis.

110 le plus

L A secret

MO la fois

RALE de la et une de la

profond

La pense lucide mtaphysique. o se fondent les mes parcellaires collective mais o elles ne prexistaient cellules, pas.

psychologie de l'homme est En

pense de nos dernires mme temps

que le fait social est d'ime espce propre, ilpeut se.comparer se dfinir toutefois au fait de la vie. La sociologie un peut Tout est une vie et de la biologie. organisme dpartement est un vivant, une conscience comme toute socit coloniales, Le fait contrainte aspect trielles une qui courbe social coup sr s'offre se nous d'abord comme une matrielle, qui se reconnat matriel qui fixent Un spiritualise par degrs. les plus immadans les notions les relations Il subsiste, entre les hommes. de force collectivit ou jusque ; et dans le lien sentimental le loyalisme, qui nous n'est la tradition, que le signe recond'ides cette structure a besoin Elle rejoint le babuvisme de la et

infinie quantit unit nous la devant thorie structure par mais servitude

l'autorit

de notre Cette nat la dtermine retouches, forte srie Saint-Simon, Karl Marx

d'autrefois. qui, dans tout notre systme de la socit, et croit les elle conditions n'a pas fait sociales qui, biologiques, son temps. depuis

aboutir par Rodbertus, pour et Dhring, a fait voir que les hommes, dans comme entre deux l'histoire, apparaissent toujours partags les exploiteurs et les exploits. Nietzsche aime mieux classes, en avec Machiavel et Gobineau, se divise dire, qu'elle matres forts et Il croit, vement le trait et esclaves Gobineau, des la diffrence ; et, comme des faibles lui apparat comme un fait de race (') de ce dernier, l'exemple que le caractre primiti d'une se confond avec civilisation organisateur le plus saillant de la race dominatrice (*). Comme I, p. 7

de doctrines en passant

D {\) Goi3tNiA.o, e Vingatit des racs humaines, H/W.!, p. 405.

APPRCIATION Gobineau, et, dans il refuse sa d'admettre le matrialisme

111

elle-mme, croyance biologique le plus outrancier. de son idalisme fondements et une enfin considrent qu'il y a une vigueur civilisations Souvent durer effets une d'une d'abominables rpublique trs les tats indpendantes se trouvent institutions. admire de leur

conomique, les trouvera Tous deux sant des

morale puret redevables de leur splendeur Les n'ont fait Spartiates entier du monde que par les (*). Aucune responsabilit rflexions homme ne d'un qui ne calcule historique Nietzsche et chez Gobineau et accumuls

personnelle peut tre

de bandits lgislation des passions ou des tablie par une pense de sicles . Chez que les effets

que par sries on ne considre qui affleurent

est fait un alors dont encore, ont depuis mlange disparu. ethnique, longtemps les forces les prinToutefois, actives, pour Nietzsche, et anovivifiants 'VJe demeurent cipes inaperus pas Il cherche et sa mthode les prciser, nymes. d'analyse sur tous ses devanciers fait un progrs par les symptmes Les classes l'avait dit en lutte ont chacune leur il n'avait le prouver. ; mais pas Nietzsche nous propose la premire tentative pour dpasser Il substitue l'oeuvre robuste, mais incomplte du marxisme. une explication l'interprtation de l'histoire conomique coup sr, C'est une mtaphysique par le sang des races. mais qui devait se produire ose, o la science ; une aventure ne le suivra humaine autorise, pas, mais que la curiosit faute de mieux un prtexte de penser ; et elle lui fournira autrement Un ment l'poque que par concepts. intellectualisme cnceptualisto des impossibilits. Elle est des vieilles discussions se heurte inne constamnous, ou emplidologie, de essay Marx aussi

longuement que les races,

peine

derrire

sur l'origine

oi Md>, I p. 40.

112 des ides.

LA Elles ont

MO laiss

R AL des

E traces

rique

sociologie concepts, les choses, puisque

dans la jusque ne recourt de Durkheim (l). Nietzsche pas des des estimations collectives mais sur projetes Est-ce des valeurs. l de Y priori ? Sans doute, une mentalit traduisent des sicles. Mais c'est aussi de depuis sicles des de pratique usuelle puisque de valeur

les jugements en nous prexistante

l'exprimental, sont gravs en nous, et nous ont, en raison de ces valuainduits forger les ides et les institutions tions, qu'elles Ce que seront ces ides par lesquelles nous dpasexigent. sons l'exprience le monde on le sensible, pour matriser en abordant nietzschenne verra la dfinition de la science et de la philosophie qui pensait collectif ait ? Le dieux Dans une humanit primitive s'tonner faut-il par images, que le sentiment sociales vu les valeurs sous la forme de surgir nouvelles".

en qui la pense revit philosophe primitive heures devra aux d'motion donc, cratrice, voquer les plus sous une forme ses valeurs hautes divinement

image. Les 0 E. DURKHEIM, formes lmentaires duction. de la vie religieuse, 49J2. Intro-

CHAPITRE LA LA DE LA PREMIRE

DEUXIME MALADIE ET LES : ORIGINES MORALE

CONSCIENCE

RESPONSABILIT

de Nietzsche, et sans lapenses plus secrtes son systme resterait c'est que quelle inintelligible, UNE fait partie la dcadence de la vie. Toute intgrante de la Dcadence. Renaissance On racpar le cloaque passe cordera si Ton rflchit plus facilement, que la conscience, est une maladie issue de la douleur, elle ; et que toutefois des contribue vie entire alternance rsorbent aux mire triser, social. noye reparue heurts est et dfendre et l'exalter. La a|vie trangement et des socits se rduit des organismes une claire et d'inconscience, de conscience o se en rflexes les ractions inventes pour rpondre douloureux de nous du rel. Parmi ces ractions reprsenter encore ce rel; la seconde, la prede le madu pas tour monde sans la puis tour

la portion d'agrandir organise n'existe la vraie Comme personnalit conscience de soi, cette de conscience, quantit dans le remous tournoyant de plus loin de l'individu

en flaques les rapagrandies, la collectivit. ports De quoi s'agit-il ? On l'a vu, de crer un organisme social l nous faut, cette d'abord do qui dure. fm> nous assurer son uniformit Le groupe humain actuel doit se rtrouvor identique demain> dans une gnration ou dans un sicle,

l'inconscient, trahit aussi

114 s'il doit

PREMIRE

MALADIE

Les socits d'un prvisibilit. y avoir travaillent, fabriquer des moules o prendre infaillible coninstinct, et absurde. travail L'tude en sistance. Long tyranniquc selon des principes trs opposs sera conduite par Nietzsche ceux de l'cole anglaise, est primitivement un animal et c'est, L'homme oublieux, une chance, L'oubli Nietzsche, sur des fonctions jour qui prennent les portes une de toutes mentales, sa premire l'me. Dans philosophie, selon le danger d'une mmoire est comme une un arrt de dit le dehors, heureuse clture

digestion avait Nietzsche

historisme d'un continue, trop La vie actuelle sous le fardeau serait omniprsent. opprime comment trouver la des faits passs ; et alors, place pour c'est--dire de l'avenir, les fonctions vraiment pour pense 1) ? dirigeantes! ne soit pas l'engourdissement Il faut donc que cet oubli inerte psychologie spencrienne. la force de l'me, en abritant Obscur, une mmoire, une facult non do l'intelligence, contraire, a besoin La socit, d'une du couloir. mais pour durer, de certaines volont qui ne se dbarrasse pas, sa fantaisie, et o se rsument des engagements ncessaires ides, prcis, A partir de 1'instanfc o ces engagements au salut public. la datede leur chance, il sied *qu=aucune sont pris jusqu' ne puisse entre nouvelle l promesse s'interpoler impression termes insrs; une doivent former moyens as l'accomplissement. Dresser chane solide qui aboutisse c'est une tche un animal promettre^ paradoxale; qui sache de l'homme le vrau problme c'est mais (2). seul qui, sa parole la tient Celui-l donne, pour infran; de l'individu de fournir, l'toffe souverain^ gible^ pourra et l'acte. Les (') Gnalogie, (*) Gnalogie, II, i.:(W.i^lU343.)i H, 4> (W., VU* 343.) se reprsente que il collabore encore la

LA au long l'homme et accorde fiance redouter lger lge et d'avanco son

CONSCIENCE

115

que c'est rieure, et autrui un fruit

coup nous assure qu'elle le droit tardif

et respect, la convouloir, qui inspiro la sicnno un honneur, commo mais fait la vigueur do son coup de talon l'homme de fouet L'immense au menteur. privila nous de la conscience donne le croire. civilisation. d'un humain sacrifices des vouloir ? Il et aussi a fallu des diffus une de droit Privilge cette stabilit intde nous affirmer, o il faut voir

do nous

trs

Or comment et fugace que mnmotechnie affreux, des rites ides cruels

la stabilit assurer celui de l'animal , des

sanglante l'immolation des pour Les fixer,

premiers-ns, pour rendre ont

gages et mutilations quelques office de s'y Elles proincisions

inoubliables pour de cruaut.

simples. sont employer,

religions, qui toutes des systmes

cdent

par suggestions d'pouvante, par terribles dans le dur piderme humain. La rigueur des lois pnales Tnormit de notre et combien facult la prouve d'oubli, vieille rsistait mme aux conditions lmensauvagerie taires de la vie sociale; Keller Gottfried n'a pas apport bonne humeur dcrire l'ducation que Nietzsche une nation nous plus d'un de sarcastique cultiv peuple

de former ce qu'il en cote apprendre . La petite ville de Ruechenstein, de penseurs sur toutes ses ceinture d'chafauds de potences, de roues, tous ses clocollines de fer suspendues ; avec des cages de bois tourdes cylindres chers, et, tous ses carrefours, nants adultres fond les femmes ; des stapour baratter tions au bord o l'on noyait dans des sacs les de l'eau, malfaiteurs, bourgeoisie pour donner montr comment elle est devenue l'asile de et calme si admir joviale naissance l'idalisme en Suisse allemand; (*). De mme, ce n'est pas

0 G. KELLER,Dietegeny dans Di Leute von Sldwyla.

116 selon

PREMIRE Nietzsche, l'huile dans de la

MALADIE de du de la

trop,

roue,

i'cartloment,

plongeon

avec une pierre noyade et d'abord la mmoire ni par que mme droit pnal lesquelles les associations les ni elle

de l'corchement, bouillante, meulire au cou. Ainsi nat sous Les chres citoyens laquelle associations autrement aux et

sociale, droit civil, se consolide, d'ides des

la raison, il n'y aurait de douleurs durables

sont

coup se trouvent

rapports dfinis.

Et du Anglais, de la collectivit

I. Cette

LA

NATURE

SACRE

DE ne

LA. COLLECTIVIT ni au cette la l'inventer caractre avait notion

les hommes discipline, ni la subir sans une foi pralable On s'est demand sacr de l'tat. une analyse du essay une si grande qui tient contemporaine. d'une mystrieuse qui ne peut me cette par une Mais sacr. place il sent

pourraient : la croyance parfois pas oubli la psychologie comme

si Nietzsche

Il n'a dans

le sacr

religieuse rvlation

gure inconsciente

haute essence, plus tre que le social. Cette du groupe, d'hrosme.

et l'individu, que essence commune,

obscure

impulsion

par une puissance exalt de lui-mme avec Quand qu'on 1 tout on le essaie

suprieure, ; et, dans dans groupe, de dcomposer

qui le pril une

l'individu s'y dvou, If se sent envelopp lui donne un sentiment commun, frissonnante ce sentiment, il se sent, solidarit. ce voici

: y dcouvre et du plus Le respect ancien de la tribu.* de la tribu Il implique la soumission des jeunes. la Il entrane 2? Le respect des morts et de leur tradition. des 3 Le respect La fascination suprieur. vivants. de Yhomme victorieux d'un homme ou intellectuellement l'effet puissant,

soumission

four

L'ESPRIT d'une des le forte des

COLLECTIF entrane fidles (l). ou la le dvouement

111 sans

droyant bornes Est-oo

pense ou vassaux

faut qu'il honorer n'a pas lieu de s'tablir. la tradition Le chef n'a d'autorit ; et il n'entre que par ni d'utilit dans cette aucun calcul de prudence obissance, n'est lie qu' une condition : il faut que Cette domination chef d'abord la collectivit et l'humanit, comme sacrilge s'imagine qu'elle tout ce qui diffre de ce type (-), Ne craignons socit rien ici : toute vit sur cette Son postulat illusion. est qu'elle cach de la toise seule o ont passer dispose tous ses membres. La formule de cet tat d'esprit parfaite a t, comme trouve : Nulla extra toujours, par l'glise ecclesiam ment elles salus, obscurment. Mais toutes fois les remplies emprisonner, l'ducation. collectivits de cet esprit frauder, Aucun s'y conforde corps, Une torturer, reprsenter en dduise le type le plus haut de son droit de combattre

qui commande ? Cette distinction

tradition

espionner, de ces actes juguler ne peut il faut les dlictueux. Mieux encore, passer pour s'ils sont considrer avec couverts respect, par la volont du groupe. Le groupe dict les normes de la moralit, mais il est dispens et de s'y astreindre. Matre des chtiments des Je il peut et les ayant les abolir. crs, rcompenses se transdit-il, loue, je blme, je chtie, que l'homme pour et mon loge ont la force forme mon image. Ma punition Mais il ne se soumet de mtamorphoser. la juridiction (3).

tuer, peuvent semer le mensonge,

de personne

(') Umwertung, 430. (IV., XIII, 195.) <*)Ibid., 431. (IV., XII, 496.) () Umwertung, 435. (W., XIII, 197.)

118

L'I

N D

I VI

II.

LE

RAPPORT ET

DE

L'INDIVIDU DE

A LA LA JUSTICE

COLLECTIVIT

LA NAISSANCE comment solidarit une

On modifier

va

voir cette

immanente

de premire chaque est tentative d'vasion, L'homme, groupe. rsorb collectives, ractions La socit, par de puissantes est hirarchise tendue dans l'espace, par des purement il se forme des de force. individu, degrs Mais, dans chaque une conscience. un intrieur, nouveaux, refuges espace il n'y en a Il y a dans Nietzsche des morceaux plus illustres, pas o il montre trois Phase collectif courrouce son d'abord tait Si un une rang une offenseur une phases plus des analyse la douleur, Premire vouloir raction mconnat marque mitive Ancien. qui, Une son pntrante o l'individu psychologie apprend que l'quit cette dans Si le une

dialectique l'individu avec

va son

: l'anantissement est enfreint, du chef de matre de diffrence il se de de sacr.

de Vindividu. produit Car la maison. rangs (l). d'abord

transgression Toute morale Une tribu priun par l'Ancien dfaite. dans pas cette rtaIl ne

socit

est dfinition, par amertume profonde chef : Nous tions

gre (o'-Xr/j), paix la paix du groupe, rompt une le vainqueur, *a subi s'empare trop Il est du troupeau nous insouciants,

bafou n'tions

cette prts humiliation blir s'agit en chacun pas

attaque. l'humiliation par le de

de rpondre urgent du et dlinquant, des puissances d?anantir rcidive. relles. ?

de

sentiment

Autrement, Cela se passe homme d'un clan

mais combattre, une comment empcher d'abord a tu entre un homme

l'adversaire.

Si un de famille. groupes d'un autre clan, ou commis

() Umwertung,

posth., 421. {W., XIII, 190.)

NAISSANCE tel autre crime en droit mortel

DU

DROIT

119

solidaire

le meurtre. penser l'assassin, qui est la place du coupable. ant, qui sera mis mort Jusque-l le clan offens vivra avec le clan offensur le pied de guerre seur (2). La vengeance la vengeance, Une fois qu'il appelle deux homicide ouvre familles, y a du sang entre chaque une sition Cette ration nouvelle dcide srie que d'homicides, est l'quilibre est ncessaire, attache la ne mpris droit. L'ennemi On l'associe jusqu' rtabli. si l'on vie n'est ce qu'une veut compo-

(l), il faut que le clan du coupable, do l'assassin, livre un homme compour ne sera Cet homme forcment pas en fuite. Il faudra un remplapeut-tre

procdure

religieuse Aucun d'atteinte. ni ses de race ayants infrieure.

s'attache

collective l'homme

que la vnhors reste excut comme

besogne par rituelle sacr ; et c'est encore l'honorer l'ordre (3), qui rtablit Le clan ne pouvait vivre en paix avec le clan voisin que par de garanties faut-il l'change ; encore que ces garanties soient respectes. on ait saisi Que toutefois mmorable montre comment Le criminel membre gangren. fuir nu. Toutes En les cet le coupable, une crmonie lui le Il doit le groupe retranche,de est dpouill de tout. lui

pas considr sa mort la

il voit se ruer sur tat, contre haines se coalisent finir par

entire. la tribu un seul. C'est un sur place

une cure, hallali, qui doit ou l'excution solennelle. Par cette brutale comme de lui-mme,

la lapidation

le grqupe conscience raction, prend tout le chtiment gravera jamais

(') Par exemple s'il a outrag ou enlev une femme laquelle il n'avait pas droit. (*) Y. les faits grecs tirs des Chophores et de VAgamemnon d'Eschyle, cits dans G. GLOTZ,La solidarit del famille en Grce,,1904, p. kl. Ces faits taient certes connus do Nietzsche. (3) Umwertung, posth., 417. {W. XIII, 185.)

120 dans

L'I

N D I V I D U

de ce qui attend les infracla mmoire les*spectateurs avec une purfaite Rien ici qui ne se passe tions. dignit. un couet mritoire de hurler de joie, quand Il est permis Ce n'est une meurt. bas, mais pas l un sentiment pable mchancet Les social. leurs des dsintresse, qui atteste o cette cruaut poques dvouement grand svit ne sont pas d'ailde plus forte sduction un

Pas sombres, poques de sang. Ne nous flattons d'en tre pas trop que la volupt A une de nous, une dtachs, voisine poque y avait-il en Espagne, sans autoou princire rjouissance populaire Nietzsche se fait de cette sauvagerie, l'apologiste da-f? de l'nergie non admiration mais pour y revenir, par atteste. intacte qu'elle Phase: L'attnuation de la peine : J'ATIMIE et la Deuxime COMPOSITION. chir Nous la frontire, n'imaginons Si pourtant un supplice le criminel l'attendait, russissait celui frande l'exil.

tre cette souffrance plus ce que pouvait Le nom mme de misrable en de ceraux temps antiques. dire le fugitif taines veut sans patrie (l). L'exil langues, n'a plus de foyer, plus de clan, plus de dieux protecteurs (2). de ceux qui l'ont Est-il la maldiction jet !atimie, frapp hors C'est n'est-ce sauve dehors termin, mendiant du des l frontires d'abord le suit la dans condition le pays o il a cherch asile. de l'tranger; et pourtant a la vie de la peine, puisqu'il de

pas une attnuation ? Et puisqu'on tolrait ne pouvait-on pas, tolrer le proscrit se rvle

tranger dshonneur familial

du venus pauvres parias une tfatimie fois'% le procs ? Si le des tribus indignes l'homme frapp peu dangereux, ^davantage ?

le sera-t-il

(') En allemand le mot elend, misrable , se dit de l'homme qui habite une terre trangre. La (*) V. FUSTELDE GOULANOES, cit antique, p; 233. Umwertung, 795(W.,XIlIi325.)

NAISSANCE

DU

DROIT

121

Toutes les socits patriarcales le connaissent, le misrable, qui dans un coin, dnu pour expier son crime, trane une vie lamentable de tout, couvert de haillons, disputant aux chiens une chtive pitance, repouss par ses parents do leur maison, de leur temple, do leur tombe (*), annonce le spectacle pourtant que dj et qu'il se prpare un grand s'humanise droit changement. Nietzsche n'a avec la prcision des historiens pas pu, dcrire les transformations lentes du droit d'aujourd'hui, mme Il s'est transport chez les Grecs. l'poque primitif, se sont o les tribus et a essay de pacifies agglomres, dire, tive pnal que, Scliuld, dlictueux, tions de en a tir essaie psychologue, confusion entre et le droit civil. du l'origine qui la une en comment la.morale Il pose s'est et donc le dbrouille la entre droit, en principe nettement dette. Le mot allemand l'acte primile droit Ce lamentable

dsigne a le sens langue,

il y a une devoir, ou la faute morale d'une il ne dette pas conclusion faut

commerciale. les

juridiquement Ces rvla-

importante au d'inculquer celle

dlinquant,

Nietzsche mpriser, : La conscience qu'on n'est celle de son pas doit. La peine (TCOIVTI ) due au

mais crime, est d'abord mort, sation faire l'me C'est

de la rparation comme concevoir outrage, consent, de guerre ou

qu'il une

la personne que l'offenseur cesser un l'tat

compensation sa famille, une

regard profond humaine. L'quivalent du dommage caus

ou que sa tribu le crime. allum depuis Nietzsche a jet que rellement exigible

compenfournira pour ici et dans seul

c'est la joie de par le crime, d'excuter collectif le plaisir de faire mal, le droit social se trouve le chtiment Tout le groupe ou d'y assister. doit crancier criminel du criminel primitivement ; maisje en souffrances sa dette en nature, c'est--dire ('). payer suffisant la cruaut, f) GLOTZ, Solidarit, p. 26. '() Gnalogie, II, 9: [W., VII, 362.)

122

L'I

N D I Y

I D U le criminel la tait en

Qu'advenait-il ne puisqu'on Sans Elle doute le faisait.

alors,

pouvait du la tribu

quand clbrer

pas naturel offense la tribu L'ide prvalut dommage,

devait fuyard Mais la soif de sang tant calme, de sauver un innocent essayt qu'on la

fuito, fte de l'excution ? livrer une autre tte. n'tait-il ? et dans

peu la famille et d'en demander du l'quivalent Pas de dommage dans du coupable, s'estimer qui ne puisse en ttes en tuiles de bronze, de btail, la monnaie usuelle, en argent Un homme tu vaut son prix. enfin monnay. S'il est on pay, se trouve

ne pouvait-elle ? cupidit l'emporter peu de faire une valuation exacte

laisser la vie au criminel. Le clan peut le clan offenseur conserve un offens enrichi; homme. Il y a gain pour tout le monde. Mais cette compo* se fondre sition ne peut jouer que le jour o les tribus vont entre elles. dans une cit, qui sera l'arbitre La collectivit ftes sa de la cruaut, force intangible. n'a besoin de ces plus alors un aussi urgent o elle puisait de la conscience enivre L'acte est que le effac droit par pnal de son le compromis ne primitif acte. La res-

accept. tient pas

Preuve vidente le criminel pour

responsable

se limite un quivalent l'obligation de fournir ponsabilit du dommage. S'il y est satisfait, le pass biff de la mmoire laisse de l'avenir (1). place la pense une grave Notre droit C'est criminel, leon. pour nous le chtiment strile d'un poursuivre au lieu de s'acharner mieux de se proposer et rvolu,neferait-ilpas mal accompli le groupe ? A mesure un bien quivalent que se fortifiera se payer il admettra dlit donc par peut social, qu?un seules mainune peine adoucie. Les collectivits menaces tiennent plus de un droit rigoureux* qu'un Un crancier crancier gn. riche Un'jour montre peutmansutude

0 Gnalogie, II, 10. {W., VII, 363.)

L A tre

CONSCIENC

R A L

123

si proment domando des comptes qui nous considrera comme un luxe naturel, indice de aujourd'hui, le criminel sa force, de laisser La grce est je priimpuni, Une socit robuste ses vilge des forts. supportera jusqu' parasites. En retraant cette pas les jouissances de la joie droit n'a penser jamais le fait t Nietzsche sanglante histoire, d'un nronisme paradoxal. les plus obscures dans que, une ne cherche Il prouve le poques, meurtrire

la socit,

peut tre de la socit, la paix sociale

mme, tient Cette durepour indispensable. paix s'impose mais s'adoucit est proment, degrs. par qu'elle Depuis il y a des droits et des dlits, une distinction des clame, actes licites et des illicites. Rien de lgitime ni d'illgitime en dehors de cette De soi, toute volont sociale. violence est permise. Sont les violences interdites la socit que dure. .sa juge prjudiciables Le principal ce n'est objet qu'on atteigne ainsi, pas que de certaines soient violences s'ta; c'est rprimes qu'il blisse un sens de la loi ; que finisse le laisser-aller naturel ; se prenne en nous de tyranniser cette que l'habitude nature, d'obir pour mais une maxime et parfois D'une toujours. absurde, conduite natront dans la vie de dans l'art, avec suite, et ds lors dans la vie morale^ une aisance l'esprit vigouune non et une reuse, lgret, transfiguration prvues, divine (1). peut-tre Troisime : la cons: L'intriorisation de la peine Phase Sur les entrefaites cience et le remords. s'est esquisse une histoire, ne parle dont Nietzsche sans effroi. jamais 0 Jenseits, 188. (W., VII, 117.) quelconque^; atroce discipline mais strictement, et

La rancune vengeance, du criminel. Elle ne doit jamais tre le fait La vengeance trouble la paix ; le droit, c'est la dclaration de ce que la force imprieuse

124

L'INDIVIDU

un nom qui a Car la transfiguration morale produite porte le frisson et donn terrifi du sublime : C'est Pascal Kant On n'imagine la naissance de la conscience. pas d'vnement les maladies Toutes de la dcadence dcisif. datent plus les chances aussi peut-tre toutes de lui ; mais d'accession suprieure. hommes vivent dsormais Ils s'y enferment et dans la paix. te. mer Il s'est pass l une acclimatation l'atterrissement primitive. sont guerre, forts, rduits une Les vie parqus par une dans contrainte mouvante la socit accep-

que des animaux la recula quand aquatiques, Des fauves, et la habitus la vie errante de rfrner les plus leurs obligs penchants calculer et des effets, ce qui s'apdes causes coup, qui tous tait respire dnu fluide les instincts tout action, se tournent ver?, le gesticuexpansion une atmosphre nouvelle dans Il lui d'ameublement matriel, nouveau, qui s'appelle insolites se creuse, que se prcise la l'me (!); s'largit^ contrainte

aussi

Du pelle penser. L'homme dedans. lante un dans espace faut vivre Ce gouffre s'exhausse Le fauve

l'espace, intrieur, ce dans

aux dimensions en lui, mesure

extrieure. en effet se laisse enfermer, mais non sans rvolte. du dsert, de l'aventure, La nostalgie de la solitude danIl se meurtrit le ressaisit. aux barfurieusement gereuse i merveilleux et monstrueux reaux de sa cage. Spectacle une me animale contre elle-mme. Par unprenant parti saut, elle a pass une condition nouvelle. chute, survenue un cataclysme.^ soudaine comme ; fatalit Rupture s'est Ce changement violent continu des violences! par par Le on l'a vieil tat a revtu, plus On pilonnait affreuse. dans tyrannie On une matire vivante de peuple. [) Gnalogie, II, 16. (W., Vli, 379.) les formes d'une vu, un mortier d'airain! a ainsi rendu latntf une

N A I S une libert

A N

E do ce

D E libert, captive, qu'on

I EU

X do

12$ cette

quantit

prodigieuse

L'instinct et ne

que et autant la

refoule, comprime, est contre elle-mme,

Dsormais fois L'homme

la mauvaise dire, on a donn une lourde et souffrante,

appelle celle de conscience, forme cette glaise qui est la chair

s'exerant plus-' la conscience ; mal faire. mallable, humaine.

prsent S'il manque sa propeut promettre. laisse et le messe, la cicatrice par le fer rouge par la chane o il s'est barreau dchir de fois, saignera, tant l'arrtera. Sa volont est rr arque d'une inhibition profonde ; et ceci est une autre merveille, est double. naissance, L'intgrit se scinde. ancienne du sauvage Il se fait dans cette conscience un travail et doux : Elle se fait souffrir pouvantable Ceci marque le dbut de tous les par got de la souffrance. vnements et imaginatifs. Tout idaux un monde de sortime, la beaut avec le laid, lges, peut-tre mme, par contraste sortira des tnbres. Nous la laideur dcouvrons d'abord en morale cd au mal. A son oppos, nous ; elle est d'avoir imaginons Y altruisme. spontan, la le beaut En toutes morale : le renoncement, l'antagonisme le choses, effort sacrifice, contre le Car cette ds sa

la nature,, douloureux pour dompter le mirage le beau. La souffrance voque l'idal, consolant, il faut enfantera l'art. consentie Mais dfinir auparavant les rapports de l'individu et de la collectivit nouveaux qui viennent ici de se dessiner. ({ Un homme est n qui se meut dans intrieur, l'espace dans homme dbiteur sacrifices la conscience actuelj d'abord li de du o temps, son groupe son se situe son se humain, de ses aeux* II vit pour qui lui consiste histoire, sentira Cet donc les reconle devoir. pas morts..

d'autrefois.

pass, H y a donc dornavant Car

de leurs

ncessit

de retour Probit payer natre une dette, qui On ne peut s'y drober*

lmentaire

s'appellera les anctres ne sont

126

LA Dans

CONSCIENCE toutes les collectivits

MORALE ils en sont des de des de

encore esprits puissants, prsents. leurs bienfaits, de leur offrir de la nourriture, eux des spulcres, d'difier honneurs, pour le tribut leur payer surtout de l'obissance, c'est envers le Cette continu commandement de l'anctre terreur et des le

primitives, Il sied,

change des ftes, autels, coutume, sa La de

des

anctres. dette

sentiment

lui augmente, chez le primitif, de la avec la puissance Toute tribu. dcadence de la tribu, tous ses malheurs et sa dissolution diminuent sa crainte du fondacommenante les aeux teur. La terreur croissante fait grandir des tribus Ils reculent, des ombres comme dans puissantes. normes, l'espace intrieur. Ils sont refouls dans un Us s'appellent alors des dieux. prsentable. si dmesurment le monde nbuleux d'idaliser, qui largit de la conscience, la voil l'oeuvre. dj c'est les dieux Dira-t-on faire natre de la peur que c'est comme ? Mais une terreur ennoblie picure sacre, d'tre de leur par l'enivrement sance la pit des chimrique les qualits anctres acquises ligne. grandes au cours Avec races d'une une reconnaisaux hisattribue irremystre Cette facult

longue toire des croyances nobles (*). L'hritage pourtant passe souvent aux populations de mtques, de mtis. d'esclaves, Les matres leur imposent leurs ou les vaincus les dieux, Nietzsche n'a pas t sans pressentir; adoptent par mimicry. les dieux de Crte, des hobereaux du Ploponnse, comment ou de Thrace et les dieux lumineux se sont de l'Olympe des gnies de la fusion dgags patronymiques les bourgades (2). grecques sur les nues un Dieu Or, un jour, paratra adors plus dans grand,

* 19. (W., VII, 387.) 0 Gnalogie, II, (*)Le Pessimisme esthtique de Nietzsche; pp. 341 sq. et parmi les travaux 1912. de Gilbort MURRAY, urtout Four Stages of Greek Religion,,New-York, s

NAISSANCE Pre comment sociale de tous ne les hommes. trembler

DES Devant

DIEUX la majest l'histoire

127 de ce

? Toute de la pas car mais, recommence, douloureuse, plus justice Toute faute de l'homme de nous. au-dedans elle se droule le principe mme des mondes, contre une rvolte quivaut ne pas faillir devant l'infaillible et le ToutEt comment ? Quelle expiation vers ce Dieu^ pures, leves de l'innocence. du paradis puissant nous nous Nous lamentons, d'une essayons suffira nous La ? Nos condamnent, terre entire des penses nous est un plus chassent exil o les

rput Dieu,

comme

composition. notre vie entire. Trop tmraire un polype nous comme fait intrieur, conscience, grossie notre dette comme Quelle prestation irrparable. apparatre ce qu'il de l'homme de l'tre reoit pourrait quivaloir infini ? Une reste qu' nous offrir pour un supplice ternel une rgion de flammes, pour la joie de tous les dmons. Une longue celle des religions histoire et des ultrieure, ici. Il suffit de faire prvoir s'amorce philosophies, que la le dbiteur s'en prendra conscience main? qui a dfigur au premier tenant au crancier vnr primitif, aeul^ dans Cet anctre l'Homme lointain, jusque-l. (Adam), ne le peut ? C'est pu satisfaire Dieu, personne quand sa que sa faute, pse sur toute que rien n'a rachete, Un pch original nous souille ds le sein maternel. Or, faute, a-t-il donc race. cette

sur le fumier. parias Nous offrons nos oeuvres, Notre mauvaise esprance.

si on ne pouvait ne remonte-t-elle l'viter, pas au-del, ? Et la nature cette nature d'o l'homme est/sorti jusqu' ne doit-elle de gnies ? Mais mauvais pas alors tre hante si tout tre est impur, et par le seul fait d? tre naturel n'est-ce mme ? d'exister, pas l'existence qui est un crime Un coup de gnie de la pense humaine faillit nous tirer de l. L'ide d'un Dieu-Rdempteur dans les religions surgit volues d'Asie. Un Dieu se sacrifiera les pchs de pour l'homme, et, crancier d'une inextinguible dette, s'offrira

128

LAC

ON de son

C I E

MORAL seul

par amour valent de Pas Dieu

comme un holocauste dbiteur, l'immense dommage (l). Car elle est toute d'invention plus sublime. toutes les du ngations il existait

qui-

impossible,

de moi, de la nature, seul. et miraculeusement, Tout l'tre; pouvait finir par cette impossible et dfinitive consolation. Le monde le pch de toute la race, grouillant pouvait supporter comme les socits fortes nourrissent leurs gratuitement rsume parasites s'lever la t Grce, criminels. vers le Dieu, Ce Il apparat Un lan immense qui ne dispense que de tendresse plus la pouvait mais Justice, a rejette qu'on vsanie

ici

trop profond. notre dans nant c'est faire, puisse Alors commence do vouloir devient d'une sans un labyrinthe

pourtant Dieu immol de son

par trop d'imiter une folie d'ides Cette

l'empoisonnement nous par amour Le moins perfection. immolation. dans une de remords o nous

de contrition gele fixes, pleine Le fauve primitif se

gale.

vivons, des hallucinations se dchanait dchane en lui garrotte, les toutes

cruaut. voluptueuse dans le rel prsont l'ide morale la folle bte bestialement, parce que est dans paralyse maladies mentales, l voil bestialit ce des

humaine, De actes.

la plus (3). semble, effroyable Pourtant n'avons-nous le choix des la bestialit qu'entre les actes et la bestialit de l'Ide? Nietzsche Quand oppose thses ses dilemmes dans aussi srs qu'il brutaux, soyons sait une issue et prpare un compromis. Il enferme est pas mort. les trouve une Or peut-il dans esprance quelques i 1 souvenirs Souvenons-nous chacun Dieu que ce qui n'existe dont la terreur

? L*athisme,

un pch contre y avoir en se rpandant, fera vanouir

0 Gnalogie, H Gnalogie,

21. {W Vil, 300.) Il, 2, (IV., VII 391)

NAISSANCE du pch ; et peut-tre innocence une deuxime 2 A la place du Dieu gique dieux de l'homme ne

DES assisterons-nous, de l'homme. mort, peut-elle pas tre

D I E par

U X sa

129

victoire, mytholonouveaux les dieux ?

facult l'antique ressusciter de aussi beaux que

grecs, Chez les

? Ne peuvent-ils l'homme dans lesquels Grecs aussi

sa parfois frocit. On ne jugeait responsable pas un homme primitive : Un dieu, les Grecs, doit disaient de sa folie criminelle Noble troubl Les dieux lui avoir l'esprit. explication. servaient assumaient, Dieu juif, justifier non le mais la l'homme chtiment, faute. L'homme, mme comme dans fait le crime. Ils le bassement n'empoisonnait de dsesprer.

se reconnaissait transfigur se rveillait le fauve dans

pas le remords 3 Il n'est

cri au grand songer le Rachat d'amour le monde, fut invent qui traversa quand intervention de l'homme et, sans une sinistre par l'amour; de il aurait vellit toute d abolir jamais sacerdotale, deux en prsence chtiment. Ainsi se trouvent toujours sortes de dieux x les Dieux et le Rdempteur chrtien Comment s'entendront-ils 4 Peut-tre faut-il compter qui innocentent antiques, qui lui rend sa puret ? sur la venue de la vie, premire. YHomme

n'tait ternel, pas mme de pas dfendu

que oblig

Amour du grand du Solitaire, librateur, qui mettra plein fin la maldiction en la responissue de la fausse croyance o nous allons Au moment c'est--dire au dsespoir sabilit, de nous descendre au-dessus dans la dcadence, gardons cette lumire.

de Nietzsche a que la documentation t non seulement conmais neuve. solide, L'ethnographie temporaine a, chez lui, confirm qu'elle plus de prvisions 9 T ANDUU, VI pas

Ne

ritrons

130 n'a

LA redress

CONSCIENCE d'erreurs. On nous a appris comment

MORALE des

monograinfinie d'une tribus Peauxingniosit phies en groupe, le dressage Rouges, par des exercices s'imposent le plus la guerre, la chasse, la rigoureux pour apprendre De certaines ftes donnes d'initiation pche. pour les rites telle erreur sont rgles avec une minutie dans un qu'une pas par de danse des une sont charms de mort. Si les dieux punie comment en effet lin faux danses, pas ne serait-il de la crmonie sacre (') ? Nietzsche profanation encore ges, si vivant pas le droit grec des premiers et dans les Tragiques davantage forte tradition (2). que ' l'analyse nietzalleest

par les

pas n'ignorait Homre dans Il

importe cependant schenne la plus rejoigne mande.

La pense sicle philosophique une arche construit sur deux et Hegel qui repose piliers, Il apparat Nietzsche. tout coup que ces deux piliers, sont de structure distance, spars par une grande pareille. Nietzsche n'a les crits de la jeunesse ^as pu connatre On ne peut la de Hegel. ait feuillet prouver qu'il pas Phnomnologie la pense de On a vu que par c'est interprte fond. Mais de l'Esprit. C'est Nietzsche ressemble la distinction du pourtant le plus. matre et ces de crits que a t

philosophique du xixe allemande

Vesclave

et un esclave, nous nous lequel les cieux sa et, du

un fait comme proHegel psychologique en nous, un matre disait-il, que nous avons nous croyons un Dieu unique devant quand agenouillons. nous dehors, En apparence, il trne dans de par l'immobilit tyrannise sans fin nature s'humilie changeante notre vie intOr c'est fige. propre

Notre perfection. devant sa majest

(') V. les travaux do BOASsur les Kwjakutl ; les rsums do KUKTBHKVSIO Wer* Die Vlker der ewigen Urzeit, 1909 et encore Vom Geschichtlictien den, t. i t Persnlichkeit und Entwicklung^ 1915, p, 202. surtout dans G. GLOTZLa solidarit de la famille (*) Les confirmations dans le droit criminel en Grce, 1904.

APPRCIATION rieure exige dans sans et par qui ainsi se glace, la soumission de notre notre issue. moi la voix tre

131 d'une imprieuse loi, sensible. Depuis lors, est livre un conflit

la conscience cartel, A tous les paliers de son consume. dcrite

et s'y ce conflit la folie circulaire

le judasme, depuis o le sophisme dchirera de la l'humanit, jusqu'au jour se dvoilera conscience transcendance la recouvrant en elle-mme ses meilleures son unit, rsorbera qualits, hors d'elle, hallucination par une trange qu'elle projetait qui, logique, Hegel situer au Kant pour mme de l'ancien Son impratif palier judasme. catgoforme Le problme de la Loi juive. rique est une dernire le sicle; et parmi les successeurs a donc rempli de hglien vient s'insrer point, comme un moyen Hegel, Rodbertus d'accord terme Nietzsche (*). qui prpare Comme Rodbertus et le Nietzsche, pensait que la morale droit ne sont pas distinctes l'origine. Toute la coutume et juridique morale est impose contrainte. par la mme Les premiers mobiles sont ceux d'un vouloir la qui|obit force cette et qui est contrainte l'objet d'une crainte mme sanctions demeure, par des religieuse. la quand ; et ce pli, slection sortes des de notre sanctions pli de collectivit c'est notre coercitive, prceptes. initiative, de conLe les attribuer pour et Nietzsche sont Dieu ('). .

lzarde grande intrieure, la tragdie sans dnouement

elle retrouve ascension, ne connat Hegel pas sans doute il sait mais la Nietzsche; par le malheur de la conscience ,

n'intervient sentiment dtendue Los uns, constituent

plus devoir. du

aujourd'hui, dont l'observation Ils la murale,

longue a isol deux est appellent

Une

laisse

0) HEGKLJPkaenomenologie des Gcisles, Ed. G. Lasson; 1928, p. 139 sq. 1*)V. nos Origines du socialisme d'tat en Allemagne, 2* d., 1913.

132 science La

LA, et

CONSCIENCE d'opinion, reste

MORALE

coutume Nietzsche reprend et aboutit du

non le chtiment de la loi. mais coercitivc constitue seule le droit. ici l'tude laisse interrompue par Rodaiisi cette prolonge merveille par la inanalysable, psychologie la de

bertus

psychologie l'asctisme.

devoir,

CHAPITRE liES ET LA ORIGINES

-TROISIEME DU SACERDOCE : LA RELIGION

SECONDE

MALADIE

conscience crent LA notre une matre du devoir loureuse, me. A cruaut barbare, en

est nous devenue

ne une

des

sanctions redoutables mmoire. Cette mmoire peu cohrente, en scinde a

qui douform

son. tour, qui ritre

qu'elle Il s'exaspre, pait toute la vie sociale. fissure. la conscience individuelle commet pas de faute faute s'insurge contre mes, bientt contre l'aeul

deux me, par contre la brutalit nous-mmes du sous le double deh tourment gmit faute et Le sentiment a de rparer. religieux envelopds qu'il se dploie dans en religion, on ne Car, un chef en chair et eh os ; la le puissant matre des mort,

peu cette

comme le souverain A ce du monde. conu elle est pch contre elle souille l'unidegr, Dieu, quand vers entier et l'existence mme ; et il y faut une immense propos Cette du dlit rparation. analyse, esquisse est reprendre ici par d'un la description pnal, type moral nouveau, mais le qui n'est plus le chef, ni le justicier, prtre. La dmonstration commo repose, et d'histoire sur des postoujours, trs Nietzsche prcis. d'noncer. nglige se sont comment des chefs, des rois,

tulats d'ethnographie fait allusion beaucoup de faits qu'il On attendrait nous de lui qu'il apprt diffrencies les castes ct ; comment

134

SECONDE tout

MALADIE

apparaissent les spcialistes Il y a un la royaut. d'abord une

Nietzsche coup les prtres. laisse dcider et s'en fie un petit nombre de guides (l). chelon o la prtrise se confond avec primitif Le prtre, le mdecin, le chef et le juge sont mme personne Le mot polynsien un prtre. dire pour De mme le pouvoir avant

aliki ou ariki, d'abord dsigne prince, le bolpitzin du Mexique. L'Inka du Prou runit sculier et le pouvoir les Arabes, sacerdotal. Chez

le cheikh est aussi un chef religieux. La vnraMahomet, tion les rois tient avait d'abord ce religieuse qu'on pour les savait Les les qu'on thaumaturges. Peaux-Rouges, les Africains leur le pouvoir attribuent de Australiens, la pluie, le beau les la bonne procurer temps, moisson, veaux gras, les pots de bire bien remplis (2). Chez les Grecs et de rex chez cette les Romains confusion voyons-nous dans premire ne pas des Y archonte-roi survivances et dans prtres, publics. leur le

tant sacrificulus? Inversement, que les rois sont ils portent la responsabilit des malheurs religieuse Un dsastre du peuple ont prouve qu'ils manqu devoir sacr. Le mauvais

la la mauvaise rcolte, temps, le malheur mauvaise la famine leur sont la guerre, chasse, sacrilge, et peuvent leur coter la vie(8). imputables Peu peu, la fonction sacerdotale se dtache de la royaut. donn Aztques le prtre ne porte Chez la fois vivent les le conseil des vieillards Krou, au bodio et au worabanl (prtre) sous un roi et sous un prtre est suborLes (roi).

achiach s'appelle (seigneur suprme), d'aquiack (seigneur que le titre infrieur).

A Cholula, et le prince Ds qu'il

d'AumtcHT-lRtmANN Post, O.C seront encore une fois los Bausteine le livre de P. DBUSSBN,bte tehre des Vdnta, i8S2>ct>pourlos Hbreu** WBLLIIACSN, rolegomena zur Geschicht sracis, 2*d.>4883. P !I> ?678. (*) POBT, Sausteine, dans Gk FRAH. (*) Sur tout ceci> des conflrm.Hcns abondantes

L y a sparation et les prtres les rois parfois ne sont-ils pas cder au trne des

R E

16

I ON commence entre et universelle, de fois

135 les o

pouvoirs, rois. Guerre l'emportent. assez forts ou s'il sera

la guerre inexpiable Mais combien pour dcider

les prtres si un roi mrite d'ac-

? gorg Nietzsche la prtrise telle les prend que la connaissent les grands et quelques d'Asie Empires peuples sacerdotaux, le principal fut le peuple dont Il commence l sa juif. toute et en tudiant un type moral besogne psychologique, le prtre, il atteindra, les mobiles nouveau, par rgression, de l'idal asctique.

L -'

CONSTRUCTION

GNRALE

DE

LA VIE

RELIGIEUSE

LE PRTRE-ROI Nietzsche partira et qui de certains tats d'me soudains, l'homme du cricelui a un plus avons tranvnen'tre batiNous de pera

d'abord dominateurs, paraissent trangers les tats le coup de sang pileptodes, l'inspiration, minel le paroxysme de la vengeance, qui voit rouge, de l'amour ces moments l'homme ([). Dans exalts, sentiment causes pas d'irresponsabilit. do nos actes ; car Nous ces tats ne nous nous d'me, Une autre

sentons no les

nous les subissons voulus, puissance, semble en nous. les avoir Des gre nous, produits ments nous o nous croyons effrayants envahissent, D'autres soulevs d'une pour rien. fois, nous sommes tude sentons et d'une en exaltation comme nous, sonnes ; et a psychologie son confirm largement qui ne peut disait Hegel, pathologique analyse (V venir une de nous. dualit contemporaine

(*)' Wille zurMacht, 135. .(M, XV, 242.) des Geists, d, G. Lasson> p. 487 sq, (*) HGfci, Phaehomenologie

136 En nous, cevons divine. diant buent

LA tous concevons deux

RELIGION les zones croient mouvements grands surhumains. humaine eux-mmes et forts en

particulier, les nous en nous Les la paternit un dieu.

comme : 1 la zone s'honorer actes est

Nous

hommes

aper; 2 la zone en rpu-

de leurs La religion

: il les attriles plus grands d'abord un doute sur l'unit

d'une dchirure la perception un intrieure, de la personnalit ('). Mais ces dieux, dcels en nous par l'annihilation de notre sensible libre choix, d'un vouloir plus fort, par l'obsession ? A mesure les phnosont-ils creuse quels que Nietzsche de la personne, cas d'altration mnes L'homme sous humiliation Puis les races fires essaient rieuse puissance. de reconqurir elles avaient dont la peu peu leur me entire, abdiqu Les familles la cder aux dieux. rgion suprieure, pour ne supportent du loignes aristocratiques pas d'tre trop son dieu. C'est d Ce dieu se fixer ne peut un de ces faits, un anctre (2). que l'un d'eux, demi voils par la prhistoire, qui ont l'poque des premires solidarits de famille. les hommes de la visite favoriss de ce privilge donc ce sont surtout Ils la ne les sont hommes que de cette qu'ils contemplatifs, le porte-voix des espce d'hommes, tiennent la dans potes. le prtre de dire tre parapsychiques, sent d'abord des incertitudes lui viennent. une myst-

Cependant des dieux, les

les voyants, dieux ; et comme voici socit Le platifs le moment primitive*

va sortir place au

de Nietzsche langage a quelque peu vari. l'intelligence,

humaines,

contemdes hommes sujet Dans les Cwses humaines, trop estimait toujours qu'il acquise

l1) Wille zurMacht, 437. [W XV, 244.) (*) H y a donc dsaccord outre la Gnalogie, II, 19 ( W., Vt 386) et le Wille zur Maht, 137 (W., XV, 24S).Dans la Genealogiet l'anctre devient dieu ; dans le Wille zur Mac ht, le dieu descend au rang d'anctre.

LE une

PRTRE-ROI-:.

137

lui paraissait nanmoins assurer une dbilitation, l'homme. Les livres de la quatrime supriorit priode, et le Mal et la Gnalogie de la Morale Par del le Bien tous les intellectuels les dbiles. classent Pourtant parmi par YAntchrist et la Volont de la Puissance Nietzsche chacun et sa ne tiennent plus la pense un luxe dgnr. pour sieurs types dont physiologiques, son hygine, distingue plua son domaine,

son point : 1 les de perfection matrise 2les 3les Les musculaires; intellectuels; moyens(% intellectuels se trouvent, tout compte fait, les plus forts. Ils sont l'lite rare (die Wenigsten), la noblesse de qui invente ou des manires Ils se matril'allure et le calme de l'me. sent avec aisance Ils sont de grands et avec got. artistes de la conduite. une vigueur devoir une Ils se jouent des mesure. L'asctisme plus lourds leur est fardeaux un besoin avec et le

de force qu'ils et cherchent. souhaitent preuve F Aurore, les hommes conobservait Dj que toutefois leur d'un crdit templatifs douteux, jouissent que parce de leur vie peu encline aux aventures apparence oisive, guerre engendre tion. Nietzsche de ce que il leur des de se fairo faut discrdit, imaginer moyens Il leur faut surtout en eux une raison do craindre. trouver se craindre Fils d'une et de se respecter eux-mmes poque s ils inventent; de soi, ce moyen terrible, pour ne plus douter la cruaut et la plus macration soi, la plus sanglante raffine (2), L'asctisme un moyen de fut d'abord de frapper sa une gageure se dmontrer soi-mme stupeur; pour force d'me; les un sublime ensorcellement qui soumettait envers charms de dieux, des asctes prtend cette fte cruelle. leur L'immense volont par ambition la terreur imposer la mfiance dans moralement ajoute un milieu d'hommes se tirer pour d'ac-

0) Antichrisl,>1, (W.*. VItl, 308.) (') Gnalogie, III 40. (W., VII, 423.)

138

RELIGION intangible par excellence, action sculaire, reptrir vient de ce que Yhomo

modifier sacre; par elle la chose la tradition ; et, par une longue humaine la pte (l). de cet vnement L'importance religiosusest n'a pu se L'idal

la premire forme du philosophe* Le philosophe montrer aux en prtre. hommes que dguis a t une robe le philosophe a d asctique que il a d rien se grimer, et auquel il a ? Les de cette superstition

un rle pour lequel revtir, Ne subsiste-t-il d croire. n'ont-ils pas philosophes aprs tenant l'avoir revtu de par que religion. d'entrevoir

pris ncessit Mais,

toute

ce dguisement, plaisir ? Il est permis ds mainla philosophie du pass a t un

contamine

de la chrysalide jour, sombre ne va-t-il un tre pas s'chapper nouveau, ail, Y esprit Nietzsche nous fait (*) ? Quand chatoyant, affranchi le got le courage du risque, des resesprer que l'orgueil, rendront arbitre, ponsabilits, qui est le vrai libre possible non ensoutane, une philosophie se croit le entendons qu'il premier philosophe qui ait paru.

Pendant

des

milliers

d'annes

les Il joue parmi passer pour le type suprieur le rle d'une Il est Dieu, il est le sacre. hommes apparition il est l'Idal il la Cette comdie Rdempteur, pathtique, une sincrit faite d'un immense L'amavec joue orgueil est de gouverner bition insatiable du prtre mme les rois. 11 lui plus quoi dans cette faire croire est inviolable, faut, vise, qu'il fort et impossible remplacer C'est que les forts, le mensonge tend sacr*

le prtre de l'humanit.

est

roi.

Il prtend

() Wille &ur Staktt 144. (U\> XV, 2b3.) <)Gnalogie, M, 10. (Wi} Vit, 424.)

LE

PRETRE-ROI

139

ne dispose Comment, lorsqu'on pas de la force des armes, l'ascendant sur les monarques les conqus'assurer arms, les hommes ? Il faut d'tat leur faire croire rants, qu'on d'une dispose les conditions admettre a d'accs et punit reconnat a dlgu Il rsulte les leviers l'univers. sonne initis cher portion ne du qu'il do la loi sainte no puissance plus s'enchanant, que le dieu des prtres de ce dieu que auprs rcompense, exactement les prtros comme redoutable, il faut est celle en outre de Dieu leur ; et, faire

le seul

par le veulent

diou, et qu'il n'y le prtre. Ce dieu donc les moral prtres. sacerdotal Il II

la loi et le code comme ses fonds

de l que les prtres ont de commando manier utiles loi des prtres La gouverne cette songera plus tudier en est connue, mais no sacerdoce. do savoir Ingnieux se constitue une savants rivale indispensable ce que leur

de> pouvoir (d). entre leurs mains tous le mcanisme la nature. nature, se rvle do Per-

puisque qu'aux empet une

stratagme pour science naturelle de la prtrise. aux hommes, sacre ordonne

corporation

loi Car l'accaparent Ils no citeront draisonnable. toujours pourtant jamais Ils soutienla source de leur sagesse. comme l'exprience dront ou a t leur vient d'une rvlation divine qu'elle achete Ainsi toutes les pratiques par de dures macrations. exprimentales morale, l'acte promet, se trouvent fausses. d'un comme l'accomplissement alors apparat si on lui fait On y substitue une L'effet rite cultuel. ; et le fin de

La petite les prtres n'est pas

miraculeux

incontrlables, Cet tat

non d'autres effets, crance, et non moins hors de la nature (a). le trouvait Nietzsche de la prtrise, d'esprit

prtre moins

H Wille zur Maeht> 140. (W.. XV, 247.) t') Wille sur Macht> 141. (VV xV> 249.)

140

LA

RELIGION les Lois Les loi parce de Manou. Selon de

pleinement il n'y a pas obit tiennent la

dans panoui de loi naturelle. loi sacerdotale. que cette interdite parce

Le monde

)est parfait,

Manou, ds qu'on l'univers des elle Le des

ce

imperfections est dsobie. nuit qu'elle est interdite

pas corps n'est la sant nuit bonheur, la

L'impuret la sant; la loi. sont

ternel dans l'ordre des rcompenses Tout malheur une faute morale. choses. de l'homme prouve la plus simple des actes dont Mais si le prtre accomplit ce n'est pas pour leur conla russite, garantit exprience c'est formit leur accord l'exprience, avec la loi pour des prtres On fonde qu'ils ainsi russissent une cole (l). d'abrutissement certain,' mais Aux

qu'elle la nombreuse longvit, inscrites de la vertu,

par descendance

La royaut de la prtrise prmditation. y gagne. les jeunes et les laboureurs suivre soldats avaient Indes, neuf ans un cours de thologie, pour que se fixt pendant Seuls les icliandalas) les hors en eux la tradition. caste, avec gardaient La plus et ce fut les toutes Ces ont l'intelligence force grande leur par socits ouverte aux faits de l'esprit passa Ce devrait revanche. qui acceptent lgitime du temps l'exprience. ainsi aux dshrits, tre une leon pour de

Rvolution

tant subsistent, que n'est pas vide la substance d'une race. Car elles fondent la moelle jusqu' s'orientent o les hommes avec ce royaume immatriel, et o seul le prtre est roi : le royaume tant d'pouvante est transde la mort. Dj la vie terrestre, par le prtre, Elles forme penses en un enchanement Mais d'actes l'autre rituels monde, lis des on n'y rcom* que et des peines. entre

dangers la vie dure.

en bas, mettent

: la le joug du sacerdoce est au bout. par la science, mrir. Les thocraties

(4) Umw, r. posth. 255-257. (W., XIV 121-423.)

LE

PRTRE-R

141

dict Nul ne pourra se par le prtre. par un jugement, ou par l'astuce la terrible drober par la fuite comparules vivants tion o seront et les morts jugs ('). Le prtre du monde ne dispose de l'ternit. mais pas terrestre, vindicte l'univers. Une vaste L'obissance aux gouverne dcide prtres 1 et dans l'autre, les sicles. En tout chef sculier mnmotechnie de toute et voil espce le filet de salut dans sur ce monde-ci pour tous referm nous

ceci, le Prtre en nous crait de

cette creuse, largit douloureuse, par des sanctions chimriques, mais plus enfonces dans la chair par la brlure et par d'affreux du remords volontaires. supplices cette conscience Dans la voix du prtre nouvelle, parle seule. toute d'avance aveugle rtif toute toute A vrification. raison, exploration, ? Tout de l'esprit ce qu'il conquoi bon en effet un effort vient de faire est connu La vie n'a plus par les livres saints. savoir, de problmes. de L'exemple haute L'invention perfection* supposait se passer un hritage de cette sagesse, tous n'assista ce n'est les tout la en prtrise encore de la dfinit loi plus sacerdotale On peut qui rgle la Il en fait un faux

peines conscience

la succession du Roi. Le prend une conscience par une sanglante matrielles. Le chef religieux

de finesse, d'intelligence. une fois invent le code actes une la de la vie. mutilation croissance dont les

mcaniquement on Jamais l'homme. d'une Et

pas

de complte et raide spontane plus seraient les

superstition

voit la rflexion premires dupes. la plus froide, une construction comme celle de savante, la Rpublique* Mais Platon ne btissait Platon, privant des ides. Les thocraties des prtres sont qu'avec des

populaire,, Nietzsche

prtres l'oeuvre ici

(>) Wille IM Macklt 141. (W> .xV> 250.)

142

LA o par les

RELIGION fauves les plus redoutables, de millions, se dbattent dans humains

geles et des une

relles, peuples

centaines dmence.

impuissante

II. Avant veau, plus ment

L'IDAL

ASCTIQUE la silhouette de

; LE PRTRE-MDECIN de cet trange Nietzsche fauve tudie nouson

d'achever l'ascte investi

idal n'est instrument, pas seuleune foi, mais un vouloir, une puissance, un intrt A la vie spontane dpenser. qui se forge une faon qui est le prtre sensible et devenir, nature une autre exisoppose et qui se situe par del (') Pour tence, qui nie la premire la vie est uneimpasse dont il faut sortir en revenant l'ascte, une erreur son point de dpart, rfuter par le fait. Si trange ce type moral a t frquent que ce soit, aime semer son oeuvre Nietzsche voltairiens. d'apologues nous vue d'un nous La terre, autre dit-il, astre, apparaune plante trait comme un recoin o peut-tre asctique^ pullulent des moines, des orgueilleuses mcontentes, et de la terre, heureuses dissimuler des laideurs cependant excroissance C'est instinct un la dfense. difforme c'est--dire des cratures prtres, et laides, dgotes d'elles-mmes de faire le mal pour le mal. Sans rien

robuste

la prtrise, son idal. Cet

Nietzsche en prend l'asctisme, Il ne cesse de le justifier comme une et indispensable. de Un que l'ascte. matriser la vie elle-mme. les vouloir aveugler pour en effet

type insatiable

contradictoire en lui voudrait

force ne faut-il Or, quelle pas sources les plus profondes de la force ? L'ascte poursuit d'un toute toute de haine regard vigueur physiologique, beaut et toute de la douleur, de la difforjoie. Il se rjouit

() Gnalogie* III, 11. {W., Vil, 425.)

LE

PRTRE-MDECIN

143

mit,

moi. Pourtant il a du martyre qui tue en nous notre disons une a surtout nous, Nietzsche, qu'il pour pour sduction d'un saisit ravissement ; il nous nigmatique et irrsistible, le secret il faut dont analyser suppliciant (!), pouvoir De quoi sera faite elle commencera quand en donnera l'ascte avertie dclare la de cette trange volont, pense philosopher nous ? Le Vdnta

un probant un corps : La vie suppose exemple. le corps comme une illusion. La vie est dfinira court : l'ascte des dangers qu'elle par la douleur illusoire L'univers se compose d'une la douleur. d'tres ; et en particulier, distinct de pensant des entre tres la conscience l'objet comme en nous L'ascte pens. un mirage ; et Le moi et l'objet. et vit, il n'y croit

multiplicit

le sujet suppose considre la multiplicit il efface toute distinction lui-mme

qui pense le multiple rel en faux contre tout ce qui paraissait pas. Il s'inscrit Il affirme une vrit et un tre dont la raison notre raison. est exclue. libre Malgr sont l'apparente cette dans

le sujet et souffre

pense de l'tre Hegel disait que l'affirmation pur chez les Brahl'affirmation du non-tre manes, pur chez les Bouddhistes, 1& ngation du sens des donnes et, chez les uns et les autres, Nietzfurent le commencement de la philosophie. commun sche dira que l'ascte offre le premier d'un renverexemple prmdit sement et des valuations des perspectives usuelles. A quelque comd'abord degr occup l'esprit, mettre contre est frre lui-mme ces mutilations sacres, de l'esprit nous ont Ses ngations affranchi. absurdes appris l'art de choisir, par un tri dlibr, non pour en faire du vrai (car il n'y a pas les ides, mais de vrit), entre

les dbuts de la absurdit, contre-raison outrancire.

(*)Gnalogie, III, li.

(IV., VII, 429.)

144 mettre les

LA ides ici une

R au

EL service

I G ION des causes choisies Peut-tre vue.

pour nous. cte cette elle

par l'as-

Pressentons n'est-il engeance sans cesse par

quelque absurdit

nigme

cache.

hostile ? Ne

premire qu' la vie ne meurt-elle pas ? une

commande Nous

dirait-on la vie mme

jamais ncessit

Comment et renatignore et

mieux si dans comprendrons l'apparent paradoxe, vie dgnre la dfense d'une nous souponnons l'asctisme le dgot Une maladie la mort. pidmique, qui lutte contre s'est Ils s'assemblent des hommes. de vivre, empar par A cette maladie souffrir, pour pour se lamenter, troupeaux ? L'homme, si longtemps chercher des causes faut-il depuis n'est-il souffrant par excellence? pense, pas l'animal qu'il le plus ses flancs l'ulcre Ne porte-t-il rongeant pas dans la collectivit la conscience (l) ? Et incurable, puisque souffrir ne doit-il l'individu, pas est donc sans mesure ? Le dgot de vivre d'tre opprim du fauve sa gele. la maladie dans qui s'tiole apprivois, Il souffre cette dans aussi paralyparce que, captivit rsorbe constamment il il est cependant sante, pensant, peu fix, peu sr. Animal Il subit A chaque des mues. ne pense pas depuis longtemps. il change et il est nouvelle, exprience d'piderme, plus expde autre animal. riment que tout L'enveloppe qu'il vient Il lui fallu lutter contre l nature, le laisse'dlicat. quitter Il est et les dieux. encore. ls animaux Il n'est pas dompte son dlivr de son pass, l'ternellement et, peine futur; avenir Ainsi l'enfourche tout corch et le pousse. des opinions lui laboure qui les en lui imposant le pass le blesse, ses instincts refouler l'obligent ; etTavenir flancs de tous les perons de son ambition.

Gomment

guri-

0 Gnalogie,

III, 13. (IV., VII, 431.)

LE rait-il ? Mais

PRTRE--MDECIN habitu

145

de son martyre un soulagement ruminant sur

souffrir, ne s'tonnant mme pas n'a-t-il interminable, pas le droit de chercher ? Sa mlancolie le rend En souponneux. les torts il ravive de son pass, chimriques Et ne le faut-il les heuforts, du nous remords pour con?

Il appelle grands cris le mdecin. la plaie. les pas ? Ne devrions-nous pas prserver reuses russites du mal rongeant humaines, au contraire nos malades, surtout server notre confiance contagion eux des conservatoires pour pour vase sur moines, clos les le monde. Le mdecin qui Nous faisons ce qui ceux en la est qui vie. en

empoisonnent par Nous organisons

de la maladie, des lproseries des cnacles : nous de bigots en cultivons les dverser ensuite germes mortels, pour

en effet, c'est le prtre accourt, ; et il est un sinistre Son intelligence du pesside germes. porteur misme est indiscutable, est atteint le asctique puisqu'il de la maladie. se l'tant Mais premier inocule, l'ayant russira-t-il la matriser ? Est-ce seulement rpandue, o l'on rgion imaginaire de tous les maux Il est le dsir incarn de de la terre. gurit vivre ailleurs, dans l'au-del. donc qui le rattache Qu'est-ce la terre ? Son insatiable son ascendant d'tablir ambition sur les hommes. le troupeau des pour patre malades. Il fait des souffrants. de l'Empire son C'est sa matrise Il peut s'entendre et son singulier bonliur. avec ces infirmes, aussi qu'il Mais il faut des leurs. tant les domine. soit plus infranPas de chef en qui la volont Pour et la confiance mriter la crainte gible. d'autrui, donc tout dsign domaine comme idal, un la sienne, Dieu^C). il lui faut tre un matre, un soutien, un Le voil son dessein ? Il a invent cette

() Gnalogie, III, 15. '{IV., VII, 437.) ANDUH. VI*

'10

146 Le

LA

RELIGION

a cette nature contradictoire d'tre un fauve prtre les fauves. contre Il protge son troupeau en guerre contre les hommes de la force rude, violente. Mais il est effrne, forme de la bte dlicate, la premire qui mprise plus qu'elle Il fera aux forts une guerre ne hait. de ruse. Nietzsche a des l'art de camper des satiriques contemporains appris silhouettes UAtta Troll de Heine n'est aristophanesques. des pages de la Gnalogie, o il dcrit le prtre pas absent une bte froce mtisse d'ours de tigre et de comme blanc, il affecte De l'ours la dmarche renard. polaire, solennoUe, et compasse, vnrable si ncessa" la froideur un hraut des puissances surnaturelles. Mais il tient du flin par la dmarche la souplesse le coup de griffe sournoise, feutre, l'improviste. Enfin avoir bless, soudain, qui blesse aprs il empoisonne la blessure, secouer le malade d'une pour il ne se relvera fivre dont extnuante, que rompu.et son troupeau de malades (x). Ainsi apprivois augmente. de rvolte ? Ici clate jamais du prtre, son astuce silencieuse. Ds plus que jamais soulve comme une houle les ttes du trouque l'meute le prtre sait avec duret, et secret, compeau, intelligence l'anarchie Il fait exploser, battre comme commenante. par une mine retardement, la rancune mais l'exqui couvait, ne blessera ni l troupeau ni le berger. plosion Faut-il n'y l'art l'approuver Il la sion. s'attacher ambition la terre ? Il ne se propose la grande pas de gurir dpresen la faisant avorter rpand ; et il a la ruse de la foule des malades. Dans cette puissance de son le lien qui rattache reconnaissons dominatrice, cet aptre de l'irrel. Par elle ses vises restent humaines rclament-elles de trop ; et peut-tre moyens. Dans ce troupeau aura-t-il

humaines, coupables

H Gnalogie,

III, 1b. (W VII, 438.)

MTHODES Le dans science classement le sacerdoce compare tent pour des

ASCTIQUES Nietzsche des moyens par le mal moral gurir quivaut Car les morales pratiques.

147 usits une coles

ne procderont philosophiques pas autrement. 1 La premire c'est de procder mthode, par attnuaNietzsche les nuances toutes fait miroiter tion, par narcose, de son style le plus chatoyant l'art inventif, pour dpeindre et d'un raffinement audacieux tout mridional, par lequel le prtre sait calmer la lassitude de plomb, pour un temps noire de l'homme la tristesse dcadent. physiologiquement C'est un art de ramener le sentiment de la vie sa temprature le vouloir la plus basse, On teint par somnolence et le dsir. On prescrit le jene les motions. de toutes Ne ne pas travailler, mais voil pas s'enrichir, mendier, qui entretient Abstenons-nous de la intrieure. l'impassibilit comme fortes des nourritures de femme, ; sevrons-nous comme de la femme, non qu'elle soit impure, l'intelligence, mais parce que le repos est ce prix. Cette nous nous nous fait mdication renoncer elle a deux noms. Psychologiquement, notre moi, et c'est ce que nous appelons s'est ralentie en quand Physiquement, tombons dans un tat hypnotique, profond . sommeil appel les Mais

sanctifier. la vie, nous

le par les Bouddhistes Brahmanes ne, l'ont de tous pas ignor ; et les mystiques les temps Ils y trourecourent la mme cure de torpeur. vent d'tranges intrieures les , comme joies : des lumires sonores et vide l'Athos, des hallucinations Hsychastes suelles, d'Avila, ineffable. sommes du rel vertu, importance comme Sainte Thrse extases voluptueuses le mystre silence le grand final, parle et, dans la batitude. Nous entrons dans Nous alors toutes les choses par del le Bien et le Mal, puisque de sont mais illusoires. par que l'union Nietzsche on ne l'atteint Le salut, pas par la directe avec Dieu. Il n'est pas sans ait trouv l'exemple de cet asc-

148 tisme chez les

R E L : les dernier

I G I 0

N contre portes seront attnues le

Indous par son

accusations livre que : en

christianisme et on ne voit

profondeur dans le commentaire

pas ce que l'extase du sommeil illumin du ankara

chrtienne

ajouterait Nietzsche avait

(*), la tudi

est tout fait endormi, et tout fait au Quand il (le brahmane) repos, de telle sorte qu'il ne voit plus de rves, alors, trs cher, uni l'Etre, il est entr en lui-mme ; enveloppe du moi qui ressemble il n'a plus de conscience de ce qui est dehors ou la connaissance, dedans... C'est un pont que ne franchissent ni le jour ni la nuit, ni la vieillesse oeuvres... ni la mort, ni la souffrance, ni les bonnes ou les mauvaises Dans le profond sommeil, l'me sort de ce corps ; elle entre dans la plus haute lumire. lui-mme L, elle est l'esprit suprme qui en se jouant, en s'gayant, soit avec des marche en plaisantant, femmes, soit avec des chars, soit avec Jes amis. Elle ne songe plus aldTs cet appendice, son corps, auquel le prna (le soufile) est attel comme une bte de trait son chariot (*). se propose-t-elle une autre picurienne cette cet thrapeutique hypnose, apaisement par que dpression, qui est lui seul dj une batitude? la douleur, mais on peut aussi, sans (2 On peut endormir en dtourner l'attention l'teindre, par une activit Machile temps par nale. L'obissance l'art de dcouper ponctuelle, Mais la morale des occupations o discipline bienfaisant pour les sont, Et n'est-ce minutieuses, l'on a s'oublie, t invent composent soi et ses pour et une maux. ceux pour esclaves adoucissante Le travail

esclaves, elles aussi, pas

les prisonniers communment cette monotonie

souffrent, qui les femmes, qui et prisonnires. de tous nos

adoucissante

() Gnalogie II, i7. (W., VII, 447.) (*) PAUL DEUSSEN,Die Philosophie des 17. [W., VII, 448.)

Vddnta,

cit Gnalogie,

11} t

MTHODES cette cure gestes, soumettre quelques 3 Mais les petites cacit d'

ASCTIQUES abtissement ordres sont veulent ? monastiques moindre pas d'une , que

149 nous effi-

grands

.le plaisir de faire plaisir . ; et parmi les directeurs Admirable d'activit de conspour champ Ils nous cience. tre consoler enseignent secourables, Ils organisent de plus malheureux des cnacles de que nous. Renan nous a enseign des petites bienfaisance. l'importance o se runissaient de secours mutuels les artiassociations et les femmes sous l'Empire Il y romain, sans, les esclaves une grande couvait tendresse ce menu qui donnait peuple le sentiment Ces cnacles de sa valeur. infimes, disperss, ont fond l'glise chrgroups par myriades, des messages tienne. de fraternit leur tait doux. L'change entre eux effaait La joie de la solidarit ce mpris de soi aristosui, disait (despectio Geulincx), qui, dans les socits les faibles. le fait souffrir Ainsi nat cratiques, Yaltruisme, mais sentiment d'tre fort dans de notre groupe, que plus puissant Nietzsche ne parle sonnelle. que des petites est n le christianisme. Mais ne songe-t-il ouvrires se fonde fdrations par lesquelles puissance son du internationale d'opinion social rgime prsent, ? unifie a submerg romain l'Empire 4 Jusqu'ici rien que de licite. La plus consiste endormir thrapie cependant reuse sentiment par une mthode qui comme aura l'union, le souci et cet attachement condition assembles pas aussi peut-tre au pero aux une bientt

joies ne elles surtout

raipeut-tre chrtienne l'glise puissante l'motion psychodoulou-

paralysante artificiel et lancinant d'une douleur nouvelle servira de narEst-ce ? Il s'agit est de savoir si le remde cotique. permis efficace. La pense de Nietzsche, avec les audaces masques dont elle est coutumire, rde ici aux environs des meta-

forte. En un plus exasprant et vif, on peut et assourdir la longue naissant d'un mal L'rthisme souffrance chronique.

150 de Heine.

LA

RELIGION Il fait allusion et se font des aux artifices louches nervent aimer

phores teurs, fauves

qui, par durant

des la

attouchements nuit,

dompleurs

sans danger jour ils puissent qu'au des btes somnolentes exercices habile est ce dompteur extnuer cesser d'tre aim cette de lui. la meute Il utilise fin toute

de faon d'eux, de surprenants imposer et hbtes (l). Le prtre le fauve humain, sans

des passions : puissantes la volupt, la rancune, la peur, l joie la colre, la cruaut, le dsespoir. Pas une qui ne soit capable de du triomphe, o elles nous On peut telle ces clats matrisent. imaginer suggestion obsdante, les plus par les contes par la macration murmure vieux, par l'oreille, la prdication dilue notre entre en nous quotidienne, me dans d'efd'esprance chasser secousses, un instant fait pas misre qu'il physiolode la

obstine, qui de terreur, alternatives d'amour et froyables dans de la foudre. Rien de plus propre comme sort de ces voluptueuses lente tristesse. Le malade accabl, consol, mais plus ingurissable, Quel tort l'ignore entranera il s'enracine, oubli, ? Le au patient gnralise, giques il sait vhmentes. s'aggrave. ne prtre

Le mal, n'a-t-on

qu'elle Toutefois

La pas. des ractions ne se

Il se propose de tromper gurir. sur les son propre ascendant Admirons On aperoit administre la continuit de

la souffrance, malades. la dduction

propose pas et d'augmenter nietzschenne.

ici que le prtre a pris la succession du chef. Il Il le domaine comme un justicier. intrieur, tire parti de culpabilit, de ce vif sentiment que les sanctions Le senont grav au coeur des dlinquants. pnales timent sonne tait une blessure. Cette blessure, de la faute empoides le pch. l'histoire Dans par le prtre, s'appelle

BINE,Franzoesische (*) 11

Zustaende,

d. Elster,

V, 110-111.

MTHODES

ASCTIQUES

151

vnements c'est dcrits la priptie graves par Nietzsche, vraiment tragique. Le captif, enferm dans la gele civilise, cherchait ses souffrances une cause et un apaisement. Il ne s'tonne pas Il est de sa nature de souffrir. une bte malade, mais brave. Ce qu'il ne supporte pas, Il s'adresse son mal. c'est ce de ne pas discerner le medicine-man, une trange : La cause rvlation de ta magicien apporte est en toi, dans un moment souffrance de ton pass couTu tais libre, et tu as choisi le crime. est Ta faute pable. contre une rvolte l'tre contre sacr entre Dieu ; tous, Pour est un chtiment ta souffrance ce captif, mrit. c'est un trait de lumire. Le voil on a trac autour un poulet duquel franchira l'obstacle jamais imaginaire. Des parois de sa faute. fantmes prisonnier son regard douloureuse du comme ce hypnotis, cercle la craie : il ne Ainsi le pcheur sera de raisons Ce prtre.

pass, Le criminel

o l'enferment, hallucin se pose, les croyant de fer, Pas de plus obsession. Tous les faits, dans cette rumination sont renverss accumuls. par des malentendus se croit libre ; tait qu'il confus des sries le sentiment Il est le chtiment. dans de remords. que la convulsion

comme causales,

responsable, parce si le libre arbitre, dans l'cheveau un sens! Le malheureux, avait

de sa faute, accepte, appelle chimrique li sur la roue de sa conscience inquite, la terreur, du coeur, Partout l'agonie donne Aprs il encore sans qui sang la batitude une sa telle immense mdication, ? Il sait dpression d'expier comment vivre

hrisse (x). le malade de

sentiraitternels

spasmes

puisement. ments nouveaux nous des brise, places

les tourIl appelle, avec des supplications, ne lui pargnera Ce pas. que le prtre le et nous nous terrasse ravit de douleur, le prtre, ce divin de grve, tortionnaire,

(') Gnalogie,

III, 20. [W;, Vil, 458.)

152 runit l'Enfer. cruauts fiante tout cela

LA dans

RELIGION do supplices, mystrieux les ce qu'il y a d'effort ensorcelant dans les sicles, Il en fait une terripar cette du vouloir, vsanie que dsormais sa nature malfaisante. apprivois Un traitel'homme, mascul (*). un lieu

Il devine inventes

suggestion, il dchane sa guise. ici sur le fait On prend ment aussi inhumain c'est--dire l'a dcourag, 1' amliorer

a dfinitivement

raffin, attendri, ? Et, ce compte, comment Mais est-ce s'y ? Quel le dtriorer aliniste oserait prendrait-on pour cure de pnitences, de saignes, de une pareille prescrire ? Combien, de de convulsions aux macrations, poques les nvroses ne se soni-elles fervent asctisme, pas accrues? D'immenses Guy ou collectifs cri de pidmies pileptiformes, des danses de Saintde Saint-Jean, des foules. Des dlires s'emparaient en branle des cortges mettaient vocifrants au Vive la mort!L'idal la systmatisation asctique,

des mthodes le sentiment sous spirituelle qui exasprent sont inscrits des prtextes affreusement dans l'hissacrs, toire et la syphilis L'alcoolisme des hommes. atteignent seuls Une aline cherchent Les cette : elle nocivit collectivit s'appelle la solitude. dbilits trouver ravages est nouvelle Y glise. de (2). ne Les de cette blonds que pour conscience primitifs; attaqueiv par faiIls surtout dans son

fauves

infirmes, blesse et pour fondent sillage. royaume

Ils ne s'attroupent par le prtre, une lproseries force dans qui

s'attroupent la joie de s'aimer. Mais sduire, finir, les a entrans les Pour

de grandes ils aiment le berger Ce

de l'asctisme. pour monde.

magicien n'tait pas

hypnotiseur avait dit, de ce

que son le monde

O Gnalogie, III,21.' (W., VU, 459.) 0 Gnalogie, 111, 21. {W., VII, 461.)

LE entier est son

SAINT

153

Le plus redoutable, le plus rus, le royaume. forts est cet ascte des hommes qui a invent plus passionn de tout, o il construit dtach dans de vivre l'irrel, de la souffrante humanit, i'glise

Il y avait vouloir-vivre individuelles cernables sans rente des d'initis

eu

un

temps

universel, se dcoupent

la o, dans Nietzsche avait selon des

nappe cru de ces Un

continue que les

du mes

lignes

l'intelligence seule, qui traait en leur fond les volonts ('). sparer s'apercevaient individution Ceux-l du et mirage, rejoignaient les taient

disrupture dlimitations petit nombre l'appafraternit

renonaient la primitive

vouloirs. voit combien sa jeunesse. de la volont la matrise siper projette un

les Saints, On Asctes, Nietzsche s'est loign de cette de conception les autres Le Saint anim vivants, est, comme Il est plus fort que les forts, de dominer. par de soi par il blouit Il est et le nos mensonge sacr. Loin de disdes hallucinations yeux qu'il le Prince froce de M'achiavel, et les ressources

mirage, sur nous.

histriod'un des rnorts, le matre dans le royaume Il difie est pas seul. mais il n'y une glise une, o se un unique dans les vouloirs confondus du corps joignent cette me de l'me sacerdotale. Comment Christ, rempli ? C'est le mystre est-elle gouverne populaire pourtant il a fallu inventer Pour du pluralisme nouveau. l'claircir, le Surhumain. rus, mais disposant Il est nisme sublime. de toutes (') Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, p. 198 sq.

CHAPITRE L'PIDMIE HBRAQUE

QUATRIME OU CHRISTIANISME

grande Nietzsche CETTE les Juifs. derniers

maladie de l'Europe, V asctisme, mentale a cru d'abord avait commenc qu'elle par Il a abandonn cette dans ses conjecture

Il avait toute sa vie qu'une erreur jours. pens sculairement avait t nfaste commise le peuple par et que cette le christianisme recoml'avait isralite, erreur, et tale sur toutes les nations, en avoir mence, aprs dissmin la contagion sur toutes les classes. Plus tard, avec l'aide des indianistes, son enqute sur l'esreprenant, prit sacerdotal, les il ne peut lui ont prtres plus trouver imagin qu'une une origine ima le aryenne. Les Indous, muable, gouverne pas d'institution

premiers, par des

socit malheur, l'homme

civilisatrice

tout-puissants. ancienne. Par

Il n'y

en et la mutilation sacr de mensonge asctique ont t la loi. Les gyptiens sans doute ont emprunt aux Indous leur Ils attachent, ces de castes. comme rgime une immense la vie par del la mort. derniers, importance Platon couvrit elle fut toute leur lve. Mais l'Asie Mineure, vague Les Juifs la sacerdotale ont t atteints indoue par

en Babylonie. Quand tonicienne se conjugurent, Mahomtans tianisme. Si ne firent le rgime

pl" l'esprit juif et la philosophie Les le christianisme tait prt. du chrisimitation tardive qu'une des castes a revcu en Germanie^

L c'est

JUDASME

158

un sacerpar atavisme ; et ce rgime aryen supposait Les Germains, ont adopt le sacerdoce. par commodit, c'est--dire doce juif des chrtiens, la papaut, parce qu'ils sous la main. Ils en auraient l'avaient un autre, construit si l'piscopat n'avait grec et romain pas exist, est donc isralite Le christianisme gograpar des hasards phiques (nicht et sociaux. Il n'est comme rassebedingt), Il ne faut pas imputer aux Smites pens, dont ils ne portent Celle qu'ils est assez pas le poids. portent les religions il y en a eu d'optilourde ('). Parmi aryennes mistes et de pessimistes. En face de la Loi de Manou qui la vie, le bouddhisme affirme du nant. a tabli la religion Mais la noblesse du sentiment bouddhique n'atteste-t-elle de cette toutes pas que les fondateurs religion, qui renverse furent des aristocrates ? Les Smites les. barrires sociales,seuls ont construit une religion de tchandalas une purs, thocratie C'est pessimiste la dmonstration qui institue qu'il faut le sacerdoce prsent de la canaille. aborder. pas dtermin Nietzsche par la race juive l'avait longtemps uno responsabilit

I. Nietzsche

LE sur

JUDASME le judasme

du plus auprs et Welldes guides, l'hbraisant jeune hausen de ce livreTa4-elle l'action (2). Peut-tre imprgn de cette de sentiment nuance antijuif qui dpare quelNietzsche Mais resta de sa dernire ques crits priode. Il trouve dans les pour les rois d'Isral. des hommes, Testament de l'Ancien plus vieilles parties des faits et des discours si grand et d'un style que les Grecs plein d'admiration

se renseignait du plus brillant

(') Wille ZUT Macht, 142, 143,154, [W., XV, 221, 252, 256.) {') WELLHAUSEN, Prolegomena zur Geschichte Israls, 2 d., 1883.

is6 les

L'PIDMIE Indous n'ont rien opposer

HBRAQUE une telle grandeur ces dbris . Il

et d'pouvante de respect devant gants de ce que fut l'humanit, cette devant faune saugrande fossile conserve vage, par une palontologie d'pope (*),. En ces temps de grandiose Iahv avec navet, symbolise magnificence, de la joie, juste, dans et de le peuple l'esprance donne la victoire les prouesses juif, la conscience nationales. Iahv Isral. Les du de la force, est le Dieu ftes reli-

est saisi

parce qu'il clbrent gieuses ce peuple est un

Le Dieu de juif. peuple bon soldat et juge svre Dieu-Roi, (2), Vinrent les mauvais minait L'anarchie l'tat jours. au-dedans du dehors. Com; les Assyriens l'envahissaient ment ? Iahv ne prenait-il le parti de son peuple pas tait-ce passa un empoisonn ? Il se ici la esprit une puissance plus prodigieuse L'Annational* occult lui

impuissance falsification qui ait cien Dieu aux substitua On dit leur En

ne pouvant plus un Dieu adultr, Hbreux

servir, un Dieu

dsobissance si Iahv malheurs, ralit tout le

que le malheur ce Dieu avait systme par la dfaite. gard de

et courrouc. exigeant de leur peuple venait de y aurait-il eu

des ? sa puissance primitive corn*, l'autorit primitive Mais

Alors eut lieu ce clivage s'vider menait de la croyance si ce n'est l'as; et qui devait l'emporter, le peuple sociation occulte et sacre, de qui dsempar chez les Peauxattendait du Dieu ? Comme l'apaisement s'insune les prtres, d'hommes Rouges, espce parasite talle prs populaire Ainsi peuples, puissance des rois, les prend et institue un recommence les poques des prtres? le sa tutelle, o seul rgime sacr, mensonge dclars sous de Pefr est toi le prtre les On reclasse la touteFavorisaient-ils abuse grands. L'exgse

les hommes. Ils taient

0) Jetmits, B2. [W,, VII, 1h) 0 AnUehii*l> 25. (W., Vlll, 43.)

JUDASME

157

la trace de cette Testament a permise saisir de l'Ancien sinistre de la caste l'histoire dans l'intrt faon de rcrire celle des Rois, est La plus grande sainte. d'Isral, poque Le long du est de calomnies. malheur souille peuple dclar chtiment divin. Les grands rois, monstres de saucomme et de gloire, sont couverts athes, vagerie d'opprobre, transforms en tristes s'ils ont os rsister aux pontifes, mmiers ils ont renforc le sacerdoce. Puissants, , quand on les ridiculise. mmoire on excommunie leur ; dociles, cette celle des Lvites, Toute une tribu sacerdotale, poursuit falsification documents de salut sacre orientaux. : dsobira des faits Elle les mieux invente un attests absurde par d'autres mcanisme chtiment Comment

lui obir, certain; savoir si on obit ou dsobit Saints, rdigs Ils formulent

c'est au Iahv, s'exposer c'est mriter sa bndiction* ? On l'apprend et entendus s'en

du sacrifice. viandes bnfice y l prtre Tout rendre sera indispensable agenc pour dans au mariage toutes les heures de la vie, la naissance si naturels, Tous ces vnements la maladie et dans la mort. Les les dnature. le prtre sous de les sanctifie^ prtexte les foncla justice institutions les plus tutlaires, sociales tions publiques, les dclare sans On'a-t-il le secours valeur pas dcouvert Force lui vit. aux malades d'tre moins et aux pauvres, il consacres par lui. du pckv

par des. prtres la loi divine dp faon les meilleures compris

par des Livres seuls (j> d'eux le tout assurer

Il a besoin de l'impuret? de un systme est donc d'iablir car il en La joie la beaut valeurs naturel contraire au rgime tout ce qui subsisterait sensible et nue, le bien-tre charnel, le souille de sans lui, il. l regarde de haine, d*un regard sessoupors visqueux Il est la rancune incarne contre tous

(') AnUhHsi, 26. (W., Vtt> 248.)

158

L'PIDMIE de bonne atteint venue. lui-mme

B R

A I Q U

les vivants En est-il

Il travaille

de propos de

dlibr le croire.

la dcadence. Il y a l un cas de simulation au prtre une le rle de dompteur force pour tenir de rois et de trange se rvolter de lois et de morales, de faiseur pour peuples, se refuser contre la nature toute entire, pour joie, en exceptant dcadence, propage, gestes l'austre dont le prtre sublimes, de dominer Cette volupt il ne souffre mais pas en son fond, qu'il en joue toutefois la comdie ; et l'art des le gnie du rle thtre de cette plus est une invention fut celui mille de la du fois et haineuse ? Gardons-nous (l). Il faut

prtrise. Le plus magnifique Un nouveau Crucifi.

danger,

tragdie redoutable

avait menac assyrienne, romain, que l'invasion l'Empire sacerdotale de Jrusalem. la toute-puissance Comment les lgions toute oucrasaient rvolte vaincre, puisque ? Ce fut l'entreprise la plus secrte, verte la plus profond* ment conue, de l'adversaire, divin hros, le salut n'tait victorieux plus la plus tenacement en lui enlevant rvolt les contre hommes. on Au ralise. ses soldats. juif, juif un Dieu On mina la forc un On imagina

le sacerdoce substitua On soutira

tous

pour apporter des arme?, qui Dieu

vainqueur par la faiblesse, de vaillant

ce qu'il avait un Dieu des ceux tous monde versel Ce

pauvres Dieu n'eut Un

d'orgueilleux 1 des des malchandiables, infirmes, lu Il choisit d'aimer plus son peuple souffle race de tendresse traversa

d'amour, tout de sa substance On en fit de fort.

les hommes.

(*). Du fond et vraiment sculaire et sublime,

de cette rancune haineuse, uni* s'lve un amour mtaphysique, dont i on n'avait vu d'exemple jamais

grand de cette

le

{*)Anmrist>i1>

{W Vltt> 34.)

159 ait t le contraire de cette juive. Non. Cet amour est tale de triomphante, et en plein soleil. Dans la Ans mmes de cette haine, la mme pousse dont les do toute profondeur et de

Qu'on ne croie pas surtout que cet amour soif de vengeance, l'oppos de cette haine sorti de cette haine, comme sa frondaison, dans la pure clart plus en plus largement il tendait aux lumire et dans les hauteurs, de la victoire, la proie, la sduction, au fond racines de cette haine plongeaient toute mchancet ('). Jsus fut le tendre et irrsistible

de ce charg ramenant le cortge dos Enfers suave message. Dionysos ne fut pas accueilli dlivrs avec plus do dlire des morts la Rsurrection et la qui promettait que le Dieu si doux, ici la magie noire Vie temelle. Admirons de cette grande secrte Le peuple de la haine. d'Isral sembla politique invent d'amour, par lui : il mit en croix le divin Pas de plus ni de messager. effroyable paradoxe, d'o pt maner une griserie et symbole plus paralysante Le mystre d'une cruaut plus corruptrice. impossible s'tre le salut semblait du monde. penser accompli pour Dieu lui-mme s'tre sembla immol condamner les pour Juifs. Ce fut peuple l'me juive L'Europe, depuis elle rsiste, attaches Avant mettre. l'hameon hbreu ; et, du se rpandit o coup, dans mordirent tous les ennemis du le poison mortel distill par le corps entier de l'humanit. sont presque l'Afrique est moiti conquise juives ; et, si renier ce Dieu

sducteur

et dj l'mriquo Jsus. Son Asie natale c'est

de ses populations par les masses profondes, au bouddhisme. il y a une navet de poursuivre, ne pas corn* On peut faire l'interprtation de Nietzsche une allguer que ce profond et de l'glise sa com* les documents. Il serait

de sens commun. On peut objection machiavlisme de la prtrise hbraque pice sculaire, n'est pas atteste par 0 Gnalogie, I, 8. (W., VII, B14.)

160

'

P d'en suent

IDE

MIE dans

HBRAQUE les Les textes l'aveu explicite. mmes en

trop Ces sont

ingnu textes

chercher le

mensonge.

historiens

Le psychologue le dcle. Le sociologue fait frapps. : il l'explique. mieux On saisit sur le fait ici la mthode de Elle ne soutient Nietzsche. du sanhpas qu'aucun prtre illumin de Jrusalem, aucun vinciales ait dlibr d'inoculer drin Jsus-Christ. Nietzsche, pense Une nourrit reste Il faut dlimiter de la la rpartition sociale. conscience petite de discussions de notre pense souds Une qui ses vises est la juif aux .tout pense en des synagogues prole mythe de paens dans et de la se Le

autrement, individuelle chacun de

centrale, rflchies fait vie

dans la pleine do nos instincts, de nos des autres hommes travaille

nous, clart.

obscurment subconscient. profondeurs, astuces ; et

dsirs, le dans ces

pense impersonnelle nous entrane. Elle tnbreuses, o ne savions

dans

ses propres ignore dont elle ne se doutait

pas, nous font aboutir pas que nous voulions il y a la pense aller Dans le prtre, et la pense personnelle Peu de la prtrise. de prtres sans mentent doute dans leur conscience claire, La prtrise ment dans sa pense et qui aimante la tnbreuse, s'infiltre Cette sociale pense vises pense mythe, marcher lequel les do caste, individuelle. qu'une parmi parut nous. la pense dsirs Elle et de pense nuitamment les au trange tous jour a et les prtres les travers de la dans cru un voir

toutes

ides plein

claires

apparat

hallucination Le fantme juive

rtrospective exaspre

sous masqu Jsus s'appela

IL Nietzsche arrive croit fouler ici

JSUS terrain en son familier ami son Depuis Overbeck Pranz

un

Ble,

il avait

trouv

JE un matre Galile excellent en matire secrte

US d'exgse lui-mme

161 (*). Il avait toujours et le doux rabbin d e le plus loin do lui, c'est-

cru une affinit

(*). Au moment le Zarathoustra, -dire en crivant il parle encore do lui avec un infini et un amour fraternel. respect A coup sr, il le toise et croit le dominer, mais avec un et n'a connu orgueil. indulgent Jsus, dit-il, que les larmes la douleur et non pas Isral dans sa force ; et hbraques, il a senti les Justes la haine de ceux qui se disent s'appesantir sur lui. Alors il eut la nostalgie et c'est de la mort; le premier Mais le second, c'est que grief de Zarathoustra. Jsus dise de lui-mme : Je suis la Vrit ; ce qui n'est pas une mdiocre

entre o il se sent

t erreur. Enfin le troisime, c'est que, ayant cru sur parole, il se soit fait l'avocat des petites Or, degens. Ils croient puis, ces petites gens se rengorgent quo le bien estce qu'approuvent les humbles, les dshrits Jsus a contribu la rhabilitation de la vie infirme, au grand sauvetage dbile de corps et d'esprit. Il a ht la rvolte universelle des esclaves, brules prochains de la convoitise cyclones des incapables. tale, de la rancune aigu et le dchanement 1 II Combien il et mieux son dsert fait do rester dans aurait le rire, Il se serait aimer la vie la terre, appris de sa doctrine, s'il avait car il avait l'me assez haute Ce jeune Hbreu Or, un jeune homme son me et les ailes ple aime de n'a ddit atteint pour l'ge de Zarathoustra se rtracter. ;

atteint la maturit. pas Toute et hait sans discernement. noues encore sjm esprit* ont

L'homme mr seul comprend la vie et la mort Il sait qu'il et qu'il y a des heures pour mourir pour vivre et des heures sied de les bien choisir tre un mort devrait Mais notre C) V. la Jeunesse de Nietzsche, pp. i7 sq. { 871 sq. La Maturit Nietzsche, pp. i *q. (*) Vi Nietzsche et le Imisfomime intellectualiste, pp. 132 sq.

de

162

'

I D

M I E

B R A I QUE

et notre vertu d'un rougeoient esprit la terre maternelle. feu plus pur, avant de retourner on voit se dessiner ces pages Dans mlodieuses, dj les sur la signide la Gnalogie linaments du chapitre fameux On n'y entend fication des idals pas encore asctiques.. couchant notre les c'est accents que de la doctrine tme divin fanatiques de la douleur de s'est Jsus rapproch. de Y Antchrist. Nietzsche est au ils clatent, Quand au sujet de l'adultration ; et c'est que le fan-

comble

le problme de la personavec nettet a peru le encore Les progrs du savoir nalit de Jsus. pourront Nous serrer de plus prs, mais ne pourront plus le dplacer. Cette lacune do tmoignage direct. n'avons pas sur Jsus insaiLe Jsus historique demeure comble. ne sera jamais ? Est-ce dire qu'il nous soit tout fait inconnu sissable. Nietzsche Vers logue Friedrich dictions Comment vingtime la Vie raffin, Strauss releves la Nietzsche avait lu, en philoanne, Davidde Jsus de l'incomparable il se dsintress des contra* . Maintenant, le grand par la mthode savant dans la tradition,

de pure des textes critique appliquer extraire ? D'une do mythes, comment enveloppe lgende de rel ? un noyau une d'crire la prsomption On ne peut donc plus avoir On ne peut rien restituer* de ses actes ni de ses Vie d Jsus. invents pas vain peut-tre aprs coup Mais il n'est paroles de croire les mes retrouver encore Il est moins ou amplifi son type appauvri ne flotte trs interpols contenu des vangiles qu'il ces nous a apport le courant sur subsconscient qui qu'on mral, dans peut, si l'on sait lire dans vangiles. Les fidles des premiers sicles se trompent pour des

J S US Us se trompent sur multiples. Ils ne font pas le dpart christianisme. et de ce qui est imputable do Tglise t insignifiant fondateur avoir peut raisons

163 ce qu'ils doivent au de ce. qui leur vient au fondateur. Ce et son oeuvre n'tre

en a fait ('). Nietzsche grande que par ce qu'on peroit deux traditions nettement qu'il y a dans nos vangiles qui se concilier. Le suave ne peuvent orateur qui parle sur la montagne, au bord des lacs et sur a-t-il ressemblance Galile, quelle et mchamment astucieux l'oeuvre une communaut dessin son portrait commo fleuries les prairies de avec le thologien bilieux le glaive rancuniers leur ? On qui voit ont leur et est

qui apporte de sectaires l'exigeait redoutable

d'un esprance Jugement de Dieu pour les humbles. d'un royaume sre : c'est de Jsus n'a que la venue l'histoire, peut donc s'il

propagande, aux puissants, Or, une chose

une reprsente prdication cette alluvion bourarrter, par des barrages, beuse ajoute la lgende des foules ou par la superstition et retrouver le pur courant par la ruse des docteurs primitif. Nous touchons ici une des grandes certitudes do Nietzsche. Nous une n'atteignons suggestion croit en contact comme il arrive rant d'lectricit pas mane Jsus de Jsus nous saisit ; mais par se croit lui Nietzsche et nous

plus de sens dans de la haine. On

avec lui, par del les sicles, magntique recueille au bord d'un fleuve un couqu'on il s'est bien en amont. dont charg

fait de Jsus lgende significative Et pourquoi de David geon de la racine dans les milieux survcu, populaires juifs, neveux dchus de la race royale

Une

un

dernier n'aurait-il

surpas arrire* que

quelques ? Parmi les pchs

164 Jsus liaire.

L'PIDMIE a extirps Or, de son

HBRAQUE coeur, il y a peut-tre le descendant des ? L que, un est dans l'orgueil grands, l'indice le cnacle nobifauves certain pri-

royaux de la dcadence. Nietzsche a souvent mitif dcrire peuple, avr; ressant sorte mme des le aptres, groupe o il y eut

imagine-t-on la mansutude prchant

il de

regrett et n'y ces

pas hommes

plus d'un nvros, le Matre en personne, au centre, enfin, . Il se reprsente des dcadents Jsus de prince Muichlrine mieux oriental, le doux pileptique

Dostoevsky pour et de ces femmes du et mme un criminel le plus intune commo mais de la

dou,

dans le que dpeint complexion roman de l'Idiot(l). Sa sduction de gestes et de paroles ad tre plus pure et plus son art de lire dans les puissante; mais la mme coeurs, pntrant, joint plus incapacit de saisir instinctive moindres distances Elles se le rel du do Les mes Elles faites extrieur. pour souffriront Elles entre lieu en une haine les les monde craignent les hommes des

frlements.

une dans rgion l'insaisissable, o rien ne bouge, o tout est ternel. intrieure C'est donc une tradition fausse que celle qui attribue Jsus ne connut Jsus un esprit aucune animecombatif. ? Il annonce site. Il ne blme jamais Quel est son message que la vie ternelle, Elle est dcouverte. elle est tout a plus actuelle de haine Il n'y nous est Le au n'avons en nous mal monde cette une pas Il ne la chercher. la prdit son pas Elle ; car

sentiment, dans rfugient

agissent qui donnent

heurts

s'vanoiiit peur

Go sublime

approche. et morbide

de Yhonisim^ dveloppement ne peut aboutir souffrance qu'

de la gnralise de l'Amour 0 religion

{') V Nktsshe et Dostoevsky> dans les Mlanges ddis 1030. Daklonspergm\ . (VV>VII) 5>S3) {*) AnlihM

a Ferdinand

JE C'en Loi. est fait Dans tout ds lors

SUS et terrible religion vainement La de est

165 de la les Bonne pro-

de la vieille

on chercherait l'vangile de pch, do chtiment, notions de rcompense. c'est a plus Nouvelle, n'y proprement qu'il et Dieu. ne nous entre l'homme La batitude

distance pas

mise ; nous y sommes Elle seule est relle. baigns. Il se dduit de l une conduite nouvelle. Il ne faut rsister ni par des actes, ni dans son coeur. La loi juive au mchant son prochain, le Juif. Il d'aimer c'est--dire prescrivait le Royaume entre de Dieu, do diffrence Il nous le non-Juif Juifs faut donc aimer dtest autant On ne s'irritera que le Juif. plus ; on ne On ne paratra les tribumprisera personne. pas devant naux. le ciel ? nous avons Quel droit revendiquer, quand plus, dans et non-Juifs. On ne prtera pas serment. l'avenir, le Royaume quand d'une mme femme, ne dispense pas le mari et la mort s'engager pour est prsent ? On ne se sparera Car l'infidlit de la infidle. Comment n'existe

jamais femme La vie car seule

la pratique recueillir ou des dogmes les vrits dans des rites qu'il sent prsentes au coeur On n'accde par la pas Dieu ou par des purifications. Le pch est aboli ; il pnitence L'ide d'une justification n'y en a donc pas de rmission du entre dans le sentiment par la foi n'est jamais exquis matre nous Trs c'est galilen L'vangile, donne la certitude immdiate cohrente conception, que les faits si l'instinct d'tre l'on admet d'une temels vie qui

de rester pur (). de Jsus tiennent dans ces pratiques ; est divine Jsus n'a jamais pu songer

tenait pour rels les faits situs dans

lui que des signes, moins la vie de l'me H nikiu^l,

l'espace des symboles Rien

ne que Jsus Le reste, do la vie intrieure ne sont pour et dans le temps, propres de plus traduire loign de plus ou la pense

33. (N\, VU1,8M)

166 de

L Jsus

'

1 D

MI

B RIQU

Dieu personnel, un royaume des cieux dans qu'un un Fils de Dieu, qui serait une deuxime l'au-del, personne de la Trinit, ou la rpugnante histoire de son incarnation, d'un en pires prouesses Jupiter dguis Un des cynismes de l'histoire chrtienne est Amphitryon. ces mythes d'avoir substitu la pure exprience grossiers comparable d'un coeur, pour enfants de Dieu. nous sommes tous qui, de toute vidence, Nous le sommes ds notre entre dans ce les choses accueille, Le parfaits de ce monde c'est la certides aux

sentiment sont tude

de batitude, par lequel Le Pre qui nous transfigures. d'tre ternels et d'tre

de del cieux, ne le cherchons pas au-dessus la mort. Car il n'y a pas de mort : elle fait partie du monde des pures Il ne viendra les faits apparences* pas pour une heure o ils s'anantissent, car ils n'ont physiques exist Le n'est rien l'on jamais Royaume que puisse attendre. Il n'est viendra pas dans car il est dans le coeur N'est-ce pas l une enfantin ni dans d'illumination des miracles, Il ne sera pas de demain pas d'hier, mille annes. Il est partout et nulle Une part,

Royaume la terre et par

() foi ? Voyons*y tout un tat plutt intrieure ses preuves qui ne cherche ni dans des prophties, ni dans des

Il est lui-mme critures le miracle et il en est la preuve. Il ne se formule d'user du langage/ pas, il vit S'il lui arrive ce sera en Jude le langage a trangement juif et l'on abus de ses symboles les plus simples, comme de son repas Jsus aurait aux Indes boudun langage pascal employ en Chine la langue de Lao-Ts t cela ne ferait dhique, pas de de diffrence Tout lui Jsus n'a prcis la socit, la civilisation, L'tat, leur a pas j t l'anathme i il n'a (') AntkhHsl, 34. (W>> VIII, 260.) est parabole, parce qu'il il ne l'a pas ni le sicle, ne sait pas rien connu* le travail, il ne la guerre, ouvert lea yeux sur jamais

SAINT eux. fluente Comme il ne croit rien la

PAUL fixe, il ressemblerait philosophie Geister was Nous avons de mais la seule

167 vie un de ces rcente. Voraus la

qui nous

libres esprits, Erst wir, wir setzungy clwas missverstanden

traverse, o aboutit

freigewordenen zu verstehen, haben (*).

plutt la plus kaben die enfin

neunzehn

Jahrhunderte atteint

intellectuelle probit sible. Nous savons

sacr rendait que le mensonge imposenfin comprendre qu'il y a eu au monde et qu'il un seul chrtien est mort sur la croix (*). Depuis lors la Bonne est devenue une mauvaise nouNouvelle, velle. C'en a t fait du dlicat bouddhisme occidental qui avait gieux vcu contraire quelques de sa vie do Et de ce qui fut le nous. parmi et de son sentiment, on btit le prodifausset l'glise. qui s'est appel annes

difice

III.

LA DFORMATION

DU CHRISTIANISME PAUL pourrait revenir

PRIMITIF

L'APTRE Nietzsche sentiment a toujours de Jsus : cru qu'on

ce pur

Lo christianisme est encore possible tout instant 11 n'est H aucun des dogmes impudents qui so sont pars de son nom,. Le christianisme est une pratique^ non une dogmatique (*). Ce sont cependant et de grossires des dogmes fables qui ont enseveli sous do boueuses alluvions l'oasis primitive La mort sur la croix a laiss sa communaut de Jsus un choc traumatique, dont elle ne so releva pas Elle essaya vainement de comprendre les rares symboles que Jsus

0) bicL, 30. (VV, VIII, 808) () Wilte sur AfatfM, 2i. (W, XV, 208.) (3) nUhrtt, 36 {M, Vltt, 6L)

168 avait

L'

I DEMIE Une

R A I QUE

laisss.

vulgarisation se

multitudes, apportaient question que acte

dont les

grossissaient cultes souterrains se ? On posait s'expliqua sacerdotale

angoissante

Les commena. paisse les cnacles du dbut, y d'Asie Mineure. Une : cette mort infamante ce supplice comme Nietzsche, un suprieure. criante quelle

signifiait-elle sacrilge

de la caste

on sait avec qui a parl de Renan, injustice, lui a pourtant son explication du chrissociale emprunt tianisme ce social de l'glise (). Le soubassement naissante, sont les petits cnacles de proltaires juifs qui, en Palestine, s'irritent de voir les richesses du temple accapares par un nombre petit Ce Romains de menu grandes familles, de en tout connivence foiile. Ses avec les migrait peuple sur essaimaient colonies, le pourtour de la juives aux juive menait

depuis longtemps, Mditerrane D'innombrables en formaient l'ide le paens

petites

plbienne, une vie droite, rissent il s'tait prophte la

Ces groupements noyau. d'une vie populaire nouvelle. trs aux prjugs trangre intgre, pgre cet mis exempte des ports vnement

synagogues donnaient La famille de

basse

produit t avait

caste, des vices serviles qui pourde mer Or, Jrusalem, t un grand inintelligible la dnonciation C'est donc du Haut

Sacerdoce, par s'tait rvolt phte ment Elle rives qu'il couva

que ce procontre la Haute Prtrise L'enseigneretenir fallait de Jsus, alors sa rvolte c'tait les dsormais l'tat sur toutes permanent, La forc romaine que se de Jsus ressentiment la plus empchaient foncier des basses de l'exemple ce ft une rvolte et de douceury tchanddaS) Pr* Haute

mort, sur l'autorit romaine

mditerranennes

la mansutude arme Le Pour contre ce

masqua

soulvement

la caste

orgueilleuse,

des classes, celle de la

(') V Nfoltdh et ses dernires tudes (Revue de mtaphysique, 1028 n*).

sur

Vhstoh de la tivilistin

SAINT tout le peuple trise, il fallut fut admis que les descendants taient corrompus.

A U une

L me sacerdotale. prtres dans

169 Il

faire des

grands

se rfugiait L'intgrit nos ouvriers do la population. Comme faciles'imaginent ment que les riches vivent dans une dbauche sans nom, cette plbe juive, un prophte qui dfendait mort, accaparait la force fascinatrice de la vertu. Le got du vint cultives, Renan avait finement remarqu romaines pour ces missionnaires juifs ils avaient leur orgueil, en Palestine, cuter. Leur teurs du Transtvre. suscit toujours paradoxe, la rencontre frquent de cette dans les classes trs prsomption populaire. le got des patriciennes en haillons , les brocanpacifiques par leur d'aspect, silencieux,

de jadis le dchet

Dsarms, la dfiance

des autres dieux. mpris ils rsolurent d'tonner silencieuse rvolte se

A prsent, et d'abord en se faisant persnourrissait de l'injustice

contre le prophte. commise Nietzsche a bien senti cette le froid Empire romain, Il reprend l'apprciation de vulgaire velle Les elles cits dans cette

vague de tendresse qui envahit se rpandit le culte chrtien quand de Renan sur ce qu'il y avait envahissante sentimentalit les synagogues dans noudont

comme glises, premires se recrutaient la succession, prirent

les immenses

Antioche, Cormthe, cosmopolites, phse, Alexandrie, avec leurs labyrinthes de ruelles, leurs bazars leurs infects, cours troites et sales Cette eut l'arrogance de populace s'attribuer si la. saintet solitude (') La grande romaine, les individus coup dans les laissait sans lien Tout triste, profondeurs du qui remplissait d'une vie unique forma peuple, les mes il se noua d'un haut une solidarit fervente de puissance, et sacre et en (Lbendig-im+Gfilhl)) lu peuple sentiment XV, 2fti.)

un immense

(') mile

xur Macht> 188 (M,

170 Les

L'PIDMIE prtres de tous les pays

H vivent

BRAIQUE sar. mensonge entire. L est l'imdu

sacr inspira la foule Ici, le mensonge On ne regarda mense vulgarit du christianisme. plus jamais si elle servait si une chose vraie ; on se demanda la tait falsifications pass(*). Les plus imprudentes propagande elles se montraient lgitimes, propres pour quand la foi. Ces artisans, ces marchands de chiffons, alimenter ces boyaudiers se sentent seuls en possession du vrai, seuls Leur devient de Dieu. vertu de petites la gens protgs toise o se mesure toute (a). Ils se croient perfection plus du jour. Mais il y a sages que les sages et que les puissants si cette de la mthode dans Ces mystiques extravagance. ne perdent dtachs intrts. Pour leurs pas de vue leurs ils forment une vaste franc-maonnerie occulte, dbuts, avec ses signes de reconnaissance. Elle se grossit de tous les conspirateurs moralistes blass et anti-paens, ils vivent On les tolre, alors ciel ouvert, ot exigent l'gales toutes lit civile avec les autres cultes. Mconnaissant la souconditions la dure d'un refusant qui assurent tat, mission n'en la loi, le service prtendent pas moins Bientt ils voudront citoyens. teurs eux du de seuls. l'autorit alors Cette se tout rclameront christianisme le culte militaire, aux mmes droits des privilges. eux appelle , des que Les ils dieux, les autres Les dtenpour chrtiens depuis longtemps des dgnrs, des des mcontents, sociaux dchets rent

convertissent

le pouvoir, et est ce qu'on conqute f). ne

le rclameront

le triomphe

croit cherche aucune Nietzsche, qui responsabilit, Est-ce des responsables. une inquitoujours pour instituer sition de ? C'est nous de suivre posthume pour empcher (') Wille zur Mackt> 172 ( IV, XV. 268.) (*) Ibid., 199, 200. (W., XV, 287 sq) X (3) toi 2i (VV> V 300.)

S A I

NT

A U L ici, c'est Paul de de est Renan un saint Lagarde, '(*).

171 Paul. il Pour

mauvais L'homme guides. qu'il accuse A ses vieilles dans svrits, puises les rcriminations ajoute prsent Nietzsche, plutt fbrile l'avnement d'un homme

symptme sa malgr du chrissous son les sourd

son action n'est une cause. que Paul, astuce est moins un stratge rabbinique, tianisme n'est le peuple qu'il juif poursuivant, et dans les parois fondations de l'Empire romain, travail de termite. Paul a cherch un

contre le judasme Son appui rgnant. il le sent bien, resterait s'il restait mouvement, trop faible, troitement de juif l'ide de donc de la notion juif. Il limine race. On peut tre juif par la croyance seule. Dans ce nouo n'existait.plus veau judasme, de sang, la communaut la conversion en masse fronter ensemble pour une elle le courage cause, le martyre suffisait mme d'af-

De la petite communaut vient le principe juive (de la Diaspora) de PAmour. C'est une me plus passionne qui couve ici sous la cendre de l'humilit et de la misre Rien ici de grec, ni d'indou ni surtout do germanique. Le cantique en l'honneur de la charit, que Paul a l*ternelle C'est do nouveau flamme compos, n'a rien de chrtien. L'oeuvre essentielle dans l'ordre psychodu christianisme smitique. de l'me chez les races plus logique est d'avoir lev la temprature froides, plus altirs, qui alors prvalaient ; d'avoir dcouvert que la plus misrable existence peut s'enrichir et devenir prcieuse par une telle lvation,de la temprature (2).

Quand vit des

vinrent tres chers

les

grandes perscutions, mourir volontairement

quand pour

chacun leur foi,

(') V. ta Jeunesse de Nietzsche p. 361 ; Nietzsche et le transformisme inietleetualisie, pp. 488 sq* Nietzsche et ses dernires ludes sur Vhfo toirede la civilisaliorx* (Revue de Mtaphysique 19S8, 'p.-174476) () Wile zr chti g |7S (\V> xV> i)

172 cet

L amour

'

I D M I E

HBRAIQ mais rancune aussi chez

U E rancune les fidles

devint

passion Paul attisa

enthousiaste, cette

agressive. Ds l'origine,

ni ne pardonnaient de Jsus. la mort qui ne comprenaient Il modifia annonc l'ide du Royaume de Dieu. Jsus avait relle Alors on mpurait la prsence de ce Royaume. sans la mort n'existait haine, puisque du Christ, Paul enseigna qu'il le Royaume, attendit dsormais terrible. Toutefois, comment Dieu au supplice du Juste ? Cette et l'homme Dieu l'abme mort combl pas. fallait Mais la l'injuste mort venger (*}. On un Jugement pu consentir

comme avait-il

lui-mme

ne rouvrait-elle

Jsus par admettre tout de mme les pchs du monde qu'il y avait Paul la vieille morale de tous les doctrine expier. reprit celle du talion, payer de la dette pour un sacripeuples, et plus efficacement lge par une mort d'homme, acquitte Il invente Fils d'un innocent. un Jsus, par le sacrifice de Dieu, sacrifi ce mythe, unique par le Pre. Pour tayer et toute une gnose, o se mlaient la philosophie alexandrine les lgendes des aimables dieux de l'Asie se rdempteurs trouva Ce Dieu ncessaire devait immol ressusciter, sa rsurrection pour que ses croyants pussent participer U immortalit' leur Le vieil tait personnelle rcompense du enchanement iranien des mrites et de leur salaire, L*anfutrenou dans sa rigueur. pch et de son chtiment sur le monde. Paul ne se goisse de Vau-del pesa de nouveau fit pas scrupule toute notre foi frustrs Cette : Si Christ n*est pas ressuscit, Autant dire t Nous somms de notre pourboire comment ? Cet homme, la prouve-t-il Rsurrection, pour dire est vaine

pto entre ? Il fallut

.() Antichrislt

40 (tt\> VM. 268.)

SAIN n dans la patrie des grands coups d'hallucinations

PAUL rationalistes Il invoque

173

stociens,

mente vision ligent. partag Paul, voulut d'avoir

pour de Damas. mais trs intelStratagme scandaleux, Les premiers ceux de Jsus, disciples qui avaient sa vie et dont survivaient au temps de plusieurs bnficiaient d'une Paul vnration. particulire tre mis de pair avec eux. Il soutint que le fait vu le Christ d'une faon surnaturelle valait mieux prpour vu le le de personnellement (l) . Cette menteur a t peut-tre douce eux sur furent certitude la terre. immenses. d'ici-bas la coutume la vie Puisque n'a plus des d'avoir

argusa preuve

connu que le fait de l'avoir tention d'un visionnaire toujours aux chrtiens la de Dieu Royaume Les consquences Christ sens. vit dans Il ne sort un parmi morales autre

rien Aucune

monde, d'observer oeuvre

ne compte. Chacun, est l'gal De petits de chacun. tartufes sont dlirants s'imaginent que, pour eux, les lois de la nature tout instant des interventions miracuenfreintes par folle rclame la vie ternelle leuses. Une prsomption pour la plus basse Le mensonge le monde pour tous les dchets populace, des mes a dtruit de l'galit de l'humanit jamais dans

de servir la cit. me immortelle,

anctres, par son

le sentiment des distances (*) et la monte des cimes de la c'est le nivellement Depuis, le critre des valeurs canaille On cherche dans les vertus, Il ne reste o se complat un proltariat d'artisans mmo plus dans cette atmoantique o vivent ces braves gens d'arrire-boutiqu sphre paisse Car des instincts la remplissent malodorants (3) On se On mprisa comme sen* macra dans l'ombre. l'hygine de la haute 0 RENAN,Sainl*Paul> p 202 sq>; 326 sq. (') Antichrisl) 43. (W> V1H> 293.) Mi&9. (W,XV 2M8 287) (8) Wilte irMchliim, le parfum culture

174 suelle. est

'

I D M I E le Lors christianisme de la

HBRAQUE s'installe, de Cordoue, l'hydrothrapie les Espagnols

prise les cent fermrent deux soixante-dix bains des publics Le genre de vie prconis Maures. par les chrtiens propage les surexcitations les tats nerveuses, On pileptiformes. de l'me des forts, en ruinant leur corps. On cors'empare cette me, en teignant en elle le courage, la fiert, la rompt libert de l'esprit et la joie (l)._ L'historiographie christianisme comme a coutume croyante un rajeunissement d'envisager du monde le paen est

Quand interdite.

Pas de plus complte Le christianisme dcrpit. mprise. de grande lassitude dans une popun, en des temps morale, trs lation o toutes les nvroses se donnaient mtisse, rendez-vous tait dans la toute russite, dmons. les f). Alors il dclara dans que force,

puissance, L'histoire fut conue immatrielles puissances de le faon que ncessaire

le gnie du mal habila sant et dans la joie. Toute toute richesse taient l'oeuvre des par du lui comme Bien et du chrtien une lutte entre Elle se le Mal.

droulait dnouement Ainsi pour Dieu

le triomphe et divin

en appart prtrise comme

sophisme juif asseoir sa domination, un ensemble taient de

La recommena avait imagin la

juive, Loi de

seuls prtres d'un fanatisme

pratiques Ici juges

les dont mystrieuses, foule saisie elle-mme, en juge des Rvolutions dlire de

de puret leur

hautes plus puissances sociales du monde ont renversement

sacerdotale, s'rigeait tablies Toutes les origine dans

ce premier

(') Antichrist, i. (VVk> VIU> 239.) (s) Wille zur Machl> g 180. (VV., XV, 27b.)

APPRCIATION

175

Nul tion cdent ne

doute

que les communauts soient atteintes par ce leurs ne feignent plus souvent docteurs pratique

chrtiennes terrible

sans

lentement

catholique Ils tchent foule. une grande dulit Les moindre

Les positions. pas tous d'ignorer d'en dissimuler

rquisitoire. de princes

excepElles l'glise

l'exgse profonde. les rsultats la officielles ont pratique plus combien d'incr-

des

glises protestantes du silence, mais une

du compromis. On se saura jamais foncire chez eux, dans la routine enseid'un tient, de commande. Le lent travail d'effritement comgnement menc par les glises so continuera En acceptant librales les enseignements ont de anglo-saxonnes dans le sens la prhistoire d'utiles encourag humaine, les glises qui vont

rflexions, n'est de Nietzsche. de l'homme Car si l'origine la Gense, si la chute n'a donc pas eu lieu pas celle que dcrit se un paradis dans la notion du pch originel assyrien, trouve ; et il sera difficile d'exiger, pour le rachat caduque de qu'il depuis ce Les l'holocauste d'un inexistant, pch de Nietzsche faiblesses de la doctrine crit au dbut cinquante du grand renouvellement religieuses. ans, les sciences les religions Homme-Dieu. tiennent o ont ce pass, L'immense

sur enqute ethnographique vaste travail des orientalistes pas connus des religions constituent anciennes. vent la II a souvent volues un

rcents, les religions mal dlimit Il a cru que les religions

et le primitives ne les a Nietzsche primitives actuelles

de quelques philosophies paississement doiet le christianisme d'Isral Mais la religion la spculation mentalit qu' primitive plus

rois accompliset les premiers savante Les premiers prtres sent les rites d'une Ils ne les inventoute religion populaire tent pas comme coup sur, de gouvernement des moyens les faits sont moins dans les religions qui rgisseiit simples

170

'

IDEM

I E

R A I Q U

les grandes socits et de l'Europe. Il est pourtant de l'Asie cette difficile de croire cette sociale, Psych impersonet ment pour nelle pense qui vit dans les glises, qui dcide elles, en sorte que pourrait cependant Le fait religieux qu'il en a eu l'exprience, grandes c'est--dire extatique, mondes Il des le mensonge des prtres, leur tre imput. a le mieux que Nietzsche est si certain, ne

cultives religions de ceux qui aperoivent, une relation entre nouvelle

connu, parce Le noyau la vision mystique. est l'apport des voyants, dans nous une inspiration et l'essence des

le fondateur soit n'importe pas que souvent ensuite. au rang de dieu. La prtrise survient Elle promu et rendre mettre en circulation sait monnayer, accessible, les trsors moraux dcouverts par les voyants suprieurs. Elle sans des difie oublier fidles. ses aux temples d'y faire affluer, C'est l peut-tre De notre dieux son une nouveaux bnfice, ncessit entrevus, les offrandes en d'autres t avait

domaines

la Rpublique temps un grand Cela ne fonde dans lan de foi dmocratique. nous a pas pargn, ans aprs, les dmagogues vingt qui La l'ont les aigrefins l'ont compromise, qui exploite haine vient de son mpris pour pour les prtres les sacristains, recueillent dans des vases qui profans directe des grands visionnaires. l'inspiration en l'autre s'il assigne la croyance Mais il se trompe, avant bien religion juive, en tait pntre une poque Jsus, 0 Il y a eu sans doute de o les Juifs ne connaissaient ancienne pas la survivance au nant l'me. Ce qui est n de rien, pensaient-ils, retourne et tu retour L'Ancien Testament dit : Tu es poussire Les hommes, le sont neras en poussire. la mort, aprs monde une date si tardive. La (') P. DSUSSBM Allg> Geshihle der Philosophie sihligung der 2te%t\meft|I 2 p. H,184 mit besenderer tierefc de Nietzsche

encore.

' A P PR CI AT I 0 N 17

le scho dans (rephaim), qui subsistent que des ombres Us ne peuvent avec le monde plus communiquer suprieurj se venger donc Iahv de leurs Ils chappent qui ne pourra Le Deutrpnome fautes que sur leurs fils et leurs petits-fils. ou le Lvitique ne promettent le (ch. xxvi) (ch. xxvi) bonheur terre. j que sur cette les Iraniens en la! la croyance Aprs surgit Alors on a les interpolations Rsurrection. d'Isae, XXVI, 19.J i Tes morts revivront Rveillez-vous ; mes cadavres ressusciteront. de la poussire. Car la rose est commo; et chantez de joie, habitants la rose ds plantes, et la terre fera renatre les ombres (' ). Jsus comme a certainement les Pharisiens. t attach cette foi iranienne, ou le malheur le contact avec

loin do Iahv, qu'il y a eu un premier qui, en la perfection morale, reprsenter rpandait abondanceji la fois le Bien et le Mal. i Ajoutons Je suis Iahv, disait-il, et nul autre ; celui qui forme la lumireet qui cre les tnbres, qui fait la prosprit et qui cre l'adversit! C'est moi, lahv, qui fais toutes ces choses (Isae, XLV, 6). f ri i; on adopta le culte; Pour pouvoir, qu'il pt exercer'ce iranien des Anges. tes anges, et tes serviteurs des flammes du feu.

Tu fais des vents (Psaumes, CIV,4). Ces mal juif. enfants et le bien De leur de

Dieu

parmi nombre

(bene Eohim^ les ennemis d'Isral est Satan,

le Job, I) sment et dans le peuple l'Adversaire, qui espionne

(') V. aussi DANIEL, II, 2: Plusieurs de ceux qVUdorment dans la pousX sire so ryeillerbnt les tins pour la vie ternelle, les autres pour l'op* probre et h infamie ternelle

178 les

L'PIDMIE des hommes et les

H B RAIQUE de sur de l'a

pchs l'ternel Angra Dieu, mieux

devant la Face apporte coup sr la doctrine iranienne (*). C'est non plus un serviteur mainyu qui a fait de Satan mais le principe du mal. Les Iraniens, ne personne

su que Nietzsche, les bons et les maudistinguaient Les livres de Daniel, de Tobie, de Baruch vais anges. donune cour de mauvais comme neront, l'Avesta, anges Satan. YAeshma secte et des Et qu'est-ce Daeva des si ce n'est dans Tobie, qu'Asmode, ? Or, moins Iraniens d'tre de la et de rejeter, comme eux, les dmons a d admettre toute cette aux la mythogarEn anges foudre.

Sadducens, Jsus l'immortalit,

Il a srement cru aux fravashi, logie juive. diens. Il voit Satan du ciel comme tomber gurissant Sur tout vashi, Jsus. devant gyptien. du grain ressuscitera des

il croit des dmons nvross, (2). expulser sur les anges, sur les fracela, sur les dmons, sur la Rsurrection, accord Paul a t en parfait avec de la chair tait difficile soutenir La Rsurrection des dogme que ce ft un vieux Il recourt l'image C'est pourquoi Paul le mitig. qui lve et devient ; qui, sem corruptible, plante cultivs, incorruptible (8). Le corp3 anim Grecs bien

(^u^uv) Le premier Adam devient corps spirituel (rtvso|ji<mxov). Un deuxime Adam avait introduit la mort par le pch. comd venir avait la vie, et nous enseignait qui ramenait est immortelle. s'en convaincre, ment notre essence Pour pas une adhune sion des faits, mais une crucifixion de notre chair, en rsurrection s'achve agissante charit, qui d'elle-mme Nietzsche a trs bien compris n'a pas t un que Paul il suffisait d'une Cette foi vivante. foi n'tait

0) ZACHAMK, Ut; Jol)> I, 6. t1) propos des anges gardiens des enfants, le reste, Matthieu, xxV, 41 ; Luc, X, 18. (s) 1>Cor, 1&.

Matthieu* XVU, 10. Pottr

A P

R CI

AT

10

179

comme de morale, prdicateur simple les philosophes de son vivant, cyniques grands multitudes, cris, demandaient

auraient pu l'tre, ou les Stociens. Les tre dlivres de

et do la domination des dmons. do ce monde, la misre Le dogme Elles soupiraient dans l'immortalit. aprs rentre de la chair venait la rencontre de cette de la Rsurrection dtresse. Parmi porter qui un tal. On fit alors de Jsus, si mystrieusement supplici, le paradis. Dieu Sauveur ouvrait (Qs6$ TWT^O), qui nous n'tait Cette locution pas neuve. l'pithte Sunvij> tait de Zeus. de plus d'un dieu, surtout un dieu Sauveur, dont on ne savait un dieu secondaire. c'tait parfois Sauveurs, rputs Le Christ devint chrtien racines tait dans et c'est En pas Les touto cit, toujours il y avait le nom, et taient divin. les religions celle-l devait l'emrgnantes, le mieux ce grand sentimenbesoin satisferait

ce qui faisait ainsi l'gal de l'Empereur. La Soiria supra-terrestre.

Empereurs leur caractre Mais

le Sotr chrtienne a ses

croyances juives (l). Elle est la force qui lors du jugement les maladies et assure l'absolutipn gurit mle dernier de Jsus, La vie humaine trangement des rites iraniens de sacrifice fin du monde, enfin ouvrait est sans Franz Overbeck disant et des vues aux doute hommes assez iraniennes la vie prs du sur ternelle. vrai en la

les

tel que Paul, de la personnalit que pour un esprit Jsus devait tre inintelligible ne pouvait susciter (*). Jsus en lui qu'une ou une vnration sans extrme aversion et ce culte ; haine gale Paul lui a vou tour tour cette

(') VED. MBVEB,Ursprung und Aufnahme des Ghristentums ttl, 393 sq. Cet historien fait remarquer que le terme de Sotr, pour dsigner Jsus ne figure ni dans Mare ni dans Matthieu. 11parait dans Luc 11,11 et dans l'hymne de Zachario, Luc, 1, 69. Paul emploie le mot Sotr dans i'pltreaux Phlppens III, 20; puis dans ls Lettrs pastorales. Timoth. IV 40; ftfe, tt>lft Mkll.3, t1) FRM vfekBteck,Christenlum und Ktiltur* 4919, p. b&.

180 c'est

'

I D M I E

BRA

I QUE

compris qu'il l'a cru un tre surnala conversion alors turel. qu' prcher plus du pch et, par conmiraculeuse, qui nous met au-dessus Il serait donc vrai que par la l'abri du jugement. squent, certitude de Jsus, tout prs de la tendre foi Paul est arriv retenir ce qu'il du jugement de et c'est doute sans faut pour ne l'avoir Il ne restait pas ceux que Paul a t le seul tirer de l'vangile qui estiment fivreusement ses consquences toutes (') Pour colporter sont il se hte de ville en ville ; car les temps cet vangile, de Dieu, Mais il est vrai que le Royaume pour proches n'existera

sur la terre ; il ne peut exister jamais qu'au la vie ; et si le corps de Il exige devant l'abdication il n'y a plus en corps spirituel, de se changer chair a besoin de libre moralit (2). Paul; ciel. Nietzsche aprs a arrt cela, que d'Asie paennes le dieu lement adopt d'hiver d*Attis, et qu'on Il faudrait enqute. en frlant les le christianisme, s'en est imprgn Il n'a Mineure, l enfant, adore parmi Lin os ou qui les renat fleurs aprs Sous son songer, religions "pas seule solstice les noms

ce dieu de de Poimandrs, d'Adonis, mort On le pleurait; d'une incomprhensible prissait La religion cette et il ressuscitait. chrtienne, occasionna et Mre, recueilli desse aussi la grande qui prouv Vierge les douleurs et qui les joies et toutes de la femme, toutes n'en reste pas compatissante moins, tous dans le deuil o elle vit de son les hommes et toujours enfant, securable (3K

sral unddie Jdische Gesehichle, 1S94 p 310Cocha* {') WELLiiAtJKK, ilopuls longtemps pitre tait imprima quand j'ai su la publication attehdue d'LSttr Bunwnmitt Die Myslik des Aposleis Pulus 4930 et je n*otdoncpu en tenir compte 0 V tit>MevBtu lbid>%tt 398. d l'li prsent des rcherchs un rsum plein do () On trouverait tact dans t.vwkb LoisV Les mystres paens et le mystre chrtien* et 2 d,> 4930 d'est un rsum qui accueille les ohjetions d ^itoh

APPRCIATION Alors le Christ ne fut pas seulement Fils

181 de Dieu, mais fils avaient connue encore

d'une mre divine. Celle queles aptres tout humaine, fut assise la droite do Dieu. Par elle, les d'Asie Mineure ont conquis religions l'Europe ; et il y a comme tels lieux de culte, Lourdes ou la Salette, o ello est redevenue dans tous et une la desse des sacre. grotte les jours dans l'hostie. c'est--dire dans des montagnes, Elle donne Autour de dieux qui aime se montrer son enfant en sacrifice d'elle, infrieurs, part. un choeur Le d'anges est l'objet d'un

de saints, culte propre,

adoration par cette et des Anges, est thistes du monde,

chapelles des trois personnes

catholicisme, de Dieu, des Saints

devenu une des et il resterait

grandes religions polyl'histoire. en crire

les dborde. V, pp. 235 et 328-330. i<Los ides de Paul no proviennent pas de la tradition rabblnlque quoiquo Paul les expose avec la subtilit d'un rabbin ; elles tiennent l'ensomblo de sa religion, qui n'est ni proprement juive ni proprement Le Christ do cette religion y a vanglique. 10rle qui dans les cultes des mystres, roviont aux dieux souffrants et il a son mythe complet, que Paul n'a fait qu'Indiquer dans lo texte. 11 Cor V. 14-19, mais qu'il dveloppe ailleurs/ notamment dans Ppttic aux Romains ot I Cor XV, lo sq. Si la tradition de Paul a donn au christianisme son rituel de mystre, c'est le 4* vangile*qui a dfinitivement construit la personnalit du Dieu de ce mystre en expliquant la mission d Christ comme incarnation du Yocbo ternels. C'est au mystre chrtien* ce n'est pas a l'vangile de Jsus quo le monde antique s'ost converti ni qu'il aurait pu se convertir. C'est le mystre qui largit l'Ide du Christ. Jdsus n'a jamais dit : Mon royaume n'est pas do co monde. Lo. Christ johanntquo Pa dit pour lui. Le mystre a l'ait de lui le type divin ; du librateur d'Isral il a fait le sauveur du monde; du supplici du Calvaire, il a fait la victime de la rdemption universelle; 11 a donn un sens humanitaire a la personne de Jsus et & la mission du Christ. C'est le mystre qui largit l'ide vahgllquo du salut... Au fantme , d'un Isral idal et d'un royaume entre ciel et terre lo mystre substitue l'ide d'une communion divine ralise ds cette vie au bnfice du croyant do tous les croyants quels qu'Us soient. H identifie le royaume des Justes au monde divin et il le superpose au monde humain O plongent ds maintenant ses racines, consacrant la vie prsent pour l'immortalit, au Heu do l'absorber dans l'attent llvruso d'un bouleversement qui ne doit pas venir

182

L'PIDMIE

HBRAQUE

Le protestantisme n'a jamais ce qu'on Il y a chou, de sa mission. mais n'a renonc

effort pour atteindre a t un puissant vu : une religion do pur monothisme. conscience parce qu'il n'a pas p'ris pleinement Il a limin le culte des Saints et des Anges

les plus rcentes et les que dans ses sectes trois Toutefois librales divines. en aux personnes plus trs net il a un retour au ainsi judasme, marquant le rgne de la Loi; et par l s'est restaur la pure perdue inspiration Nietzsche, comme un tendre. s'est sans pas cesse Sa vanglique. en prolongeant un protestant, du dlicat nostalgie vrai Une dans le voisinage est prsent, cette recherche, apparat et violent Jsus le exaltante, Par jours. Paul qu'il a ne ramne

pitiste rigide, bouddhisme de

dmentie.

fascination puissante du Crucifi. Une vision lo terrasse aux cet derniers aptre

o lo Crucifi l surtput outrag.

Nietzsche

a ressembl

CHAPITRE LES RECRUDESCENCES

CINQUIEME DE L'PIDMIE

CHRTIENNE

: REFORME

DMOCRATIE,

RVOLUTION, SOCIALISME

la philosophie nietzschenne de l'histoire. Elle consiste distinguer les principaux ON types moraux , les retrouveixaux prises dans les foules dcouvrir les structures sociales humaines, qui naissent do leur lutte ou de leur Ensuite quilibre. Nietzsche, dcidera Il voit saines, socits ments sur s'il des indices y a Renaissance : i les socits en prsence deux sortes de socits en pleine ou aristocraties ; 2 les ascension, dcadentes en voie de se dsagrger dans leurs llieu qu'il y aura ou Dcadence. de discuter,

voit

se

dessiner

ou dmocraties* composants, On reconnat mettent les aristocraties ce trait qu'elles, leur tte une classe dirigeante d'une corporelle puissance un genre de vie Elles choisissent dbordante do sant la consolider leur vigueur* EJlles s'entranent propre guerre, activit cratique rieure race la du chasse, tournoi aventures, ou de la danse comme sont recruts pas que en aux la forte (l) Toute slection vue d'une trs entrent joyeuse la cit aristofiers supde leur leur et

fonctionne Les chefs

et n'admettent

au dehors, les vaincus

dans

H Gnalogie, t Y(tt% VU, i2)

184 clan. gent sorte ment Dans

RCRUDESCKN

G E

o so mlanles profondeurs, une masse confuse, uno certaine bien des sangs. Il s'agit de faire prvaloir les autres. aux de toutes Autrede vertus, dpens il ne natra me dont vit un unique, pas cette

Il y faut une caste aime dirigeante uniformise, peuple. trs et admire Cela exige une ducation pour son clat. mises des conditions trs rigoureuses au choix oppressive, des femmes, aberrantes. accuss Ceci n'est dressage qui empche On forme ainsi des types que ('). la souche. Elle un toutes d'hommes de les variations aux traits

et rsistants

a volu

l'homogne. tronc central la dure

Brusquement

l'volution

pressant, c'est richesse, un foisonnement fusant aux onde sourd vaincus en tous dons

en ramifications s'panouit contrainte faute disparaisse, ou parce vaincue que la nature une de sens. floraison fort soudaine

l'htrogne de sens. Ce change diffrencies. Que de pril extrieur a fait d'individus affluer divers, la

prodigieux et aussi d'orage de s'est continu.

une mutation vierge, brusque En foule, on voit fourmiller des hommes et multiples, clos comme dans une emports. mlange qui D'ailleurs assimila le les

travail

rapidement et de pilonnage

2 En regard, sont saisies les socits dcadentes sion. Par la rvolution d'en bas, par l'limination et la rsorption elles retournent des supriorits, Elles au nivellement procdent par est au dbut gnit ; l'homognit neau avait enseign que la primitive est fragile. Les vaincus remontent dcapitation. la fin. distinction

de rgresdes chefs en arrire. L'htroDj Gobides classes Les

mixtes dversent dans mariages des esclaves. Du mme morale coup, l'unit diversit des instincts mal fondus, qui rsulte

physiologiquement. les familles nobles

le sang La se dtruit. du mtissage,

0 Umwerlung, posth., V\, 287. (VV., XIV, 77, 411.)

L A dbilite dans les chefs

R F la volont

R M E cohrente

18

que la puret Alors se dchanent de toutes du sang donne seule. parts les ambitions la fois mdiocres et effrnes. Les vaincus l'emporteront, toujours), le prestige soutient (ils le furent parce qu'ils sont le nombre mais cause des nobles, et par de la dchance Le prtre est plus fort que les forts. S'il du sacr. le peuple hirarchie. des se fait socits sacerdotal, est due c'est une non

la plbe, si tout le renversement de toute Pour Nietzsche,

la subversion

favorise corruption mentale, mtissage, par un effroyable la propage. sacerdotal infus mme qui, son tour, L'esprit la classe manouvrire, tchanveille dans les plus impurs dalas gile rits les dshappel qui conviait au partage les batitudes. de toutes On n'eut qu' la tutelle des nobles, des puissants, du sacerdoce, rpudier de tous les matres. Les institutions l'abri on desquelles avait justice, douloureusement la science, l'art, sous cet assaut forcen appris furent la l'tat, Rome diaboliques. de la canaille (*). Que pieuse do rigueur l'meute commenla patrie, monter. mmes Depuis, tous de prtextes de ce prcdent chrtien. capitulation? c'est--dire d'o aucune les obir, dclares la prtention fut entendu de dcider comme un des vrits dernires. L'van-

prit n'avait-elle

ante les soulvements morale Finirons-nous, Irons-nous d'une vie supriorit

cras avec plus ? Mais ellene l'avait pas sentie d'en comme jusqu'au appauvrie, ne peut, ostentatoire, sous bas, s'autorisent les

Romains, par la fond de la dcadence, et ensable, uniforme plus merger ?

() mile

zurMacht,

209. (IV., XV, 209.]

186

R E

R U I)

E N C E

I.

LA

RFORME

LUTHRIENNE

Il y avait une rsurrection de eu, sous la Renaissance, et mystrieuse blouissante donner lo frisson Rome, unheimliches L'Italie (ein ('). glanzvoll Wiederaufwacien revivre comme commena ein aufgeweckter Scheinoter). une universelle, Synagogue de marbre imposant. antique Jamais, maine de n'avait dor. L'art la mme C'tait beaut aux un et grands ranim lthargique (wie Au-dessus de la cit romaine, dressait sa coupole l'glise, dernier difice romain et le plus avaient dlicate sicles retrouv culture de le secret l'esprit. huplante un

et l'humanisme la

la Propouss plus mri un moment avant l'Italie, avait-elle des hommes vence, et qui toutefois de dons, aussi fortement savaient pourvus matriser leurs instincts ce sans en rougir ("). Maintenant fut le tour des Italiens de raliser l'ensemble des harmonique facults Puis, suprieurs. tout comme coup, Grce aprs il semble Socrate, n'y Il y eut le tyran, avoir d'hommes. plus que des fragments lo peintre, morl'amateur mille spcialits d'art, l'rudit, qui en celes. C'est La souverainet l'homme du grand individu ncessite est une brise. que ne reconstitue l'puisement Les liser. la leur qu' fournaise tour la suprieur ses rserves. qui dpense nerveux gaspill, essentielles font les hommes

la antiques, Peut-tre vigoureuse.

pas suit : il ne reste toutes leurs

Le capital mme plus la force sont

adversaires

eux-mmes ressources,

de capita de jeter obligs et se retrouvent uss et vids jus-

desschs, moelle ('').

physiologiquement

(') Gnalogie, I, 16. (IV., VII, 33G.) () Umwertung, 183. (IV., XIV, M.) 0 Wille zur Macht, 93. (VV XV, 207.)

LA Si la destine prir a-t-il par une de toutes usure

OR

ME

187

pu s'en prendre consommer la ruine socit ce petit avec prudence Nietzsche pouilleuses de corps suoirs lire. ment sa toile

est de suprieures non Nietzsche comment compense, Luther ? Un seul homme a-t-il pu do la Renaissance ? L'esprit d'une un seul homme. Par la faute couve sa fleur. de Renaissance italienne, a t tranche dans des humbles

les" civilisations

souvent pense par moine thuringien,la par petites l'Empire a ha

l'glise, militante l'glise synagogues romain, tarires son admiration

et parleurs eut triomphante Il en sentit de Jsus. tous ces

qui rongeaient millions rvidant de par leurs lui inoculant leur venin. L'glise pour sage des La admir sa splendeur contraire au recouvert Un nouveau scusentide

les dbuts, le puissant

l'esprit La vieille recoins un

profondment araigne

avait rvolte. arts

naissait paganisme clos comme sous tienne Csar l'unit pour allait

de grondante dans la gloire soleil tropical. Le hros fort pape.

brusquement chrsuperstition de

s'teindre.

l'homme Borgia, de l'Italie, allait toujours manque

assez

pour

devenir :

Machiavel, faire, par les armes, et Occasion unique,

Csar Borgia, l'abolition du Christianisme! Or pape 1 C'tait Un moine allemand, vint Rome. Ce moine, qu'advint-il? Luther, d'un prtre manqu, ayant dans le corps tous les instincts vindicatifs se rvolte Rome contre la Renaissance (*).{ l'erreur, abandonne aujour Nietzsche allait d'hui, qui a fait croire Borgia que Csar succder son pre, le pape VI. Jacob BurckAlexandre hardt l'avait la tient de luif). Les abus ; Nietzsche partage pas Ne nous arrtons ici

() Anlichrist, 61. (VV., VIII, 311.) (2) X. Les Prcurseurs de Nietzsche, p. 334.

188 du

CRU

DE

CE

N CE

S et si avrs

si enracins taient pontifical des chroniqueurs ont italiens sans pu, recueillir cette fcheuse. rumeur npotisme On sur rcents ont ne met ont ici Luther.

que

invraisemblance, de les Nietzsche travaux

en question que le jugement le monde Tout sait combien le sujet. Les dominicains volumes massifs. L'inquisition charnelle de vulgarit insinue des doutes subtils

renouvel

des align affirme-'l'immense qute des mentale grit l'humanisme difficile rendu plus

et les jsuites des premiers l'homme. sur son L'enint-

seconds

de Janssen sur le recul de (V L'affirmation en Allemagne, le fait de la Rforme, est par rfuter. Il reste a que le protestantisme, depuis, de services la science, oublieux de la en rendre en humaniste. ne comme commettront un alli, Nietzsche pas parce n'a l'erreur de consifait de Luther qu'il voulu frapper que et fort, un courageux les lgendes de l'hagiodans diatribe, ne personnel, relila rvolte que le Rfor un Luther sa en fondant grande s'enfermant l'exgse, de Rioeuvre dans une

le catholicisme, que chard n'a Simon, culture simplement Les drer un catholiques Nietzsche

pu

flatt. portrait peu un grand susciter un historien coup, Taine du luthranisme, qui dtruirait Tout n'est graphie protestante. pas malgr retenir gieuse mateur sa tendance que le type de Luther avec ("). grands Italiens un ngliger moral largi, la rvolte le

faux

portrait identifier des de paysans, ; la

rprouva aux Compar

Lon-Battista

Alberti,

Michel-Ange,

Renaissance, coup sr

lo P. DBKIPLE,Luther (*) Pour les dominicains, 1904; pour les jsuites, le P. erstenlntwicktung, Une courte et vivante mise au point, o il est parus depuis, dans LUCIENFEBVRE, Martin Luther, () Gnalogie, III, 19. (IV., V1I 454.)

und Luthertum in derGRISAU,3 vol., 1911-12. tenu compte des livres 1928.

LUTHER une parat I troitesse me rtrcic et un

189 esprit

pathologique de buffle, une volont J.-J. comme narole, n'est pas inexact la Rome de Lon me II n'a ingnument pas compris

fragmentaire ; et se joignant de sa conception c'est un fanatique Savo, comme Rousseau, devant comme les Robespierre. Il de splendeurs paennes le scandale ait prouv d'une et l'esprit la lettre de sa foi. et de tolrance que du

que, X, Luther attache le luxe

de scepticisme

se permettre Ces hommes l'glise triomphante. pouvait trs la rigueur les presNord, mme rasme, prenaient sur la pauvret du clerg; Or, une glise est avant criptions tout une du pouvoir destine organisation spirituel, assurer L'glise lite de prlats experts que la fleur et la plus cette cour pontificale crie au paganisme. le rang le plus haut romaine avait su sage des donner natures trs affines la prminence les .dogmes, n'en mais clans Luther, mondaine l'tat et (*). une

filtrer

retenir devant riche, des

mansutude.

cultive, Il retombe

mues de colre petites synagogues juives, romain des grandes familles sacerdotales. Il y a du vrai Nietzsche dnonce chez encore, quand Luther la rsistance du manant irrit d'une tiquette faite d'glise respectueuse, hiratique, pour tre observe en silence Les rustres n'ont au pas accs par des initis. Saint des Saints, et ils n'y ont pas la parole (:). Or Luther Il veut demande la parole pour tous les hommes inspirs. parler sans plus hautes, de Dieu, dnue et sans intermdiaire, gne, et Dieu mme. Il a une de cette dlicatesse aux autorits les indiscrte passion mridionale qui, lourd. pens,

d'esprit le luxe devant

depuis longtemps, mitig Nietzsche n'a peut-tre

ce que la croyance a de plus pas dit, mais il a srement

(') Frohliche Wissenschaft, 3SS. {IV., V, 307.) () Gnalogie, III, 22. (IV., Vil, 463.)

190 comme

RECRUDESCENCES

est un disciple de saint Paul. Renan, que Luther les recrudescences Et l'on sait que, pour Renan, de l'esprit sont de dfaites de l'esprit de Paul autant humain (*). Il est peu probable se trompe-t-il. Peut-tre que Luther ait saisi le sens de l'aptre la gnose de Saint ; car peut-tre Paul parti n'a-t-elle d'un pas mysticisme aurait-il livr son dernier secret. si diffrent Comment du Luther allemand mysticisme ce que l'ru-

devin du premier coup pauinien, de soucis dition a tant moderne, dgage apologtiques, de peine ne se sent pas du tout un pntrer? Saint Paul C'est l du luthranisme que la foi seule justifie. pcheur s'est mpris sur saint Paul ; car Paul pur ; et par l, Luther en retrouvant a cru s'lever auJsus, mystrieusement dessus Luther n'a pu l'oblige ce n'est de pch. a donc introduit celle des tout et bourrue paterne chrtiens ("). Cette foi, premiers les oeuvres , que signifie-t-elle, croit une foi qui qui si

tre que

condamner Luther

les toute

incontestablement, Faut-il alors, avec Rforme teur n'a-t-il pens idal Sous Nietzsche se

Nietzsche, des instincts ce point brutaux que le Rformales cache ? Mais lui-mme Nietzsche moraliste connu une mfiance racine N'a-t-il que noire, ?

? Pour Luther, impossibles est souille action d'impurets. aller jusqu' dnoncer dans la

pareille sort vertu d'une que toute ? a son machiavlisme la revendication croit luthrienne

pas

pas tout

de la libert

chrtienne^

le cri d'une foule percevoir impatiente ses sens, de piller, d'assouvir sa domid'asseoir d'assassiner, une Il est sr que la Guerre nation. des Paysans fut, pour une sociale. Mais Thomas Minzer, grande guerre part, les chrclamant les richesses de l'glise et saccageant (') RENAN,L'Antchrist, p. 95. (*) Jenseits, 46. (W.t VII, 70.)

LU

TH

E R

191

la pense de Luther ? Il faudrait reprend-il teaux, presque Ou bien soutenir va-t-on l'institution Je souhaiter. que ait t dans l'esprit de l'vangile main-morte ? Une d'une install de la foi, qu'il fois le libre examen dans la critique ramener sa puret, entend Luther s'abstenir pouvait-il de scruter le bien-fond du droit existant, les titres fodaux et des vchs ? La Rforme ne des abbayes protestante des paysans, elle l'a rendue contenait mais pas la rvolte et c'est avec tristesse les malque nous entendons possible; dictions a manqu mal. Nietzsche la haine de Luther seulement a sans contre ses frres le mysticisme doute raison plus de sa misrables, non-rsistance que chez qui au Luther

de signaler

un langage souvent Mais veut-on religieux. parle seul dans une effroyable n'ait lutte, engag que Luther, ? La meute avec l'emportement de la passion jamais parl aboyante us d'un des moines de Contre-Rforme a-t-elle ? La puret langage vanglique en Luther a presque nerv de l'nergie mystique trop et l'action. Sur le fond, il se peut que les thologiens italiens, notamment fussent de lui. NietzCpntarini, dj trs voisins sche l'avait de Ranke luth('), et seule la rvolte appris rienne a peut-tre de se produire. empch l'apaisement Faut-il donc s'associer A regarder ses yeux graves, le crne sa mchoire immense force. on a l'impression d'une carre, A-t-elle t gaspille soutenu () ? Si Luther que chacun de nous est prtre, de la n'est-ce pas le recommencement substituait un meute grande sacre, qui, la hirarchie, ? Un grand courant d'motion peuple sacerdotal mystique (') La Maturit de Nietzsche, pp. 69-72. (3) Umwertung, 832 VV., XIII, 335) ; Wille zur Macht, 367. (W., XV, la lamentation de Luther, volontaire de Nietzsche ? toujours et dsintresse

192 traversait rvolte La libre Nietzsche

RE

G R

U J) E les une foules.

EN

CE

S une

nouveau scrvilo fait ? ici

Est-ce trs sortir fait

ncessairement d'attention. cligne directement de

objection peut-tre peut-tre

jamais de la mythoMineure et d'Egypte, des lgendes logie d'Asie pythagoriciennes mles de gnose nous donne alexandrine, qu'on des vrits. Le scepticisme des de l'glise pour princes Luther, grand. En faisant dfendre. Elle s'est rgnre.* tait en attaquant son examen aux l'a l'glise, de conscience, oblige elle se s'est

allait pense Renaissance. C'en tait

la

sculires puissances pour l'hrsie Il en a cot les guerres qui la menaait. extirper en France, la guerre de Trente de religion ans en Allemagne, et deux sicles de Contre-Rforme la partie brutale. Voil solide critique comme lui, que le plus ait, la Bible de Luther, et on peut estimer, Nietzsche; beau livre de prose allemande qu'il y est achet cher ce prix (1). il reproche Si toutefois Luther d'avoir l'glise attaqu insuffl une vie nouvelle, et par l de lui avoir que dire de ? Il est trop bien inform ne pas lui-mme Nietzsche pour de la de

allie

s'teint. la primitive ferveur ds Mlanchthon, que, le protestantisme ossifi la mauvaise Dans suivit, qui comfoisonnent de tristes et la pauvret doctrinale exgse aux tudes de texte ne peut Aucun savant rompu promis. les commentaires se permettent couter les tranges que savoir pasteurs plus plus du jamais haut aller de leur chaire. Et Il ne quelle ses dans thologiens dans ce nous foi reste l'glise. vautre des bire plus commodits, d'Universit christianisme sur tout ce qu' ne obtuse, plus ait ()! liquide

paresseusement celle que Que de l'Esprit-Saint

ennuyeuse xixe sicle! Comment

planerait-il

() Jenseits, 248. ( VV., VII, 210.) (*) XVille zur Macht, 8. (VV., XV, 204.)

L si dilu? Un

U T

R donc au moment

193 o

peu

de modestie

sirait

peine le KuHurkampf, c'est mais l'heure o s'apaise celui des prdicateurs s'tale un christianisme immodeste, dont tait circonde cour et des spculateurs antismites, venu le jeune Guillaume Nietzsche II, quand Empereur crivaita t l'origine un christianisme La Rforme protestante (). La pour paysans vait ds lors dpasser rieurs ne se dcouvrent tues classes. dire. aux Va-t-il altitudes. donc jusqu' Faut-il slection le Les les le qu' des des chefs Les mes sont ? d'un Platon ; ni un Luther spirituels problmes complexes l'affaire des ne pouc mdiocre. religions dtruire penser supet habibasses le

? Nietzsche

va jusqu'

Un Jsus-Christ ne compte auprs d'un Montaigne (-). Cependant christianisme Croit-on se l'est logie que affirmait est encore cette il

pas auprs . la

mme tous lui faut-il ait pas de

heure les

possible contradiction n'y

que instants ? Et

le ( 3) s'il un

chapp

sciemment, permise ? Le christianisme stratagme

mourait

souponner la dbile lui une

tho?

Si en prononce contre protestante. ne va-t-il comme forcene, pas se dfendre, Ne l'oblige-t-on s'instruire, pas s'affirmer, la haute le aristocratie dont spirituelle jamais tout fait manqu ?

au xvi reconstituer catholicisme

attaque sicle n'a

La meilleure dit-il; faon de servir une cause est de l'attaquer, de la traquer avec toute une meute. Et c'est ce que j'ai fait (*).

(*) Umwerlung, 752. (W., XIII, 306.) (*) Umweriung, 85. (IV., XIII, 30.) (3) Wille zur Macht, 212. (W.t XV, 298.) 0 Wille; zur Macht, 329. (VV., XV, 379.) ANDI.EK. VI.

13

194 En son En velle

R E

CRU

DE

G E N C

S sous dj fantme. une noules aris:

provoquant ascendant.

le Crucifi, Nietzsche Une au peut se drober Luther non pense. et les luthriens, les paysans, pour

se sent fascinant il songe mais pour

attaquant

Rforme, tocrates de la

II.

LA

DCAUEiNCE la

DE L'ARISTOCRATIE

FRANAISE la nosicle.

Pourtant blesse Elle Elle Dans

franaise,

fire aristocratie plus venait de s'crouler

qui subsistt, la fin du xvme

se signalait, tant cartsienne, souffrait comme de l'homme la du paysage sauvagerie au cordeau, comme Elle mettait l'homme trs svre fantaisies

par sa lucidit d'esprit. d'un chaos mal dbrouill. intrieur, les alles en valeur Elle elle de ses traait ses la parcs en le clarifiant. de nous

impratifs

franaise. Elle se montrait toutes les

au coeur.

extirpait

le burlesque, le naturel, individuelles, tout ce qui rappelle Trs du pass, elle l'animal. dtache ne croyait se senelle-mme. Une cruaut de fauves qu'en le vieux les tait dans elle s'imposait avec lequel rigorisme .lois de de l'honneur. la volont Cela dernier inspire froce sent ceur dura forte, Le xvne sicle surtout avait t le sicle de la passion mais 'matrise 0* aussi, fut le de 1760. Voltaire approches lui de l'esprit. L'tat de nature 11 tient a l'homme pour un animal Il dompt. il gote la doudont civilisation, U mme vertueux. borns, esprits mme chez les moines ('"). Il est miraculeusement la virtde la Renaissance,

jusqu'aux aristocrate grand de l'pouvante. la civilisation

que

la fragilit de cette Il hait les raffine.

rpugne encore

l'indlicatesse, sensible Yumanit,h

() Wille zur Macht, 95-97. (VV, XV, 209 sq.) (*) Wille zur Macht, 99. (VV., XV, 214.)

LA comme si elles

RVOLUTION

195

toutes La cause des taient contemporaines. fut la sienne toujours. honntes gens, de la bonne compagnio telle que la connut le xvine La vie de socit sicle, o tout des manires lui paraissait avait la plus le monde exquises, L'honntet se confondait humaine. belle invention pour lui avec menac. Ce que l'essentiel de les coutumes sait de du ce monde sicle charmant et dj si

Nietzsche

xvme

franais

sur les tudes

Deskoiresterres, des vieilles lectures Voltaire, toutefois,

des frres sur Y Ancien

Goncourt,

repose pour sur le Voltaire Taine. Ses Aprs sicle :

grands il refuse

Rgime le classiques

de

de rendre

servaient. au xvme justice

11 est domin par les femmes, rveur, spirituel, superficiel, avec un esprit orient dans le sens du dsirable, du coeur ; libertin dans l'art de jouir des biens spirituels les plus hauts ; minant toutes les autorits ; gris, serein, clair, humain, assez canaille au fond, sociable (*). Le philosophe est J.-J. de ce sicle celui-l Rousseau, de basse origine, et une vieille avec des tares plbiennes le cerveau. de sang corruption qui lui altre Que nous ? Une transposition en langage humanitaire de apporte-t-il l'idal revenir au christiapensait nisme primitif, Rousseau retourner l'humanit prtend nature cette mivre Il entend sentimenpremire. y&rtatde talit qui, l'observer. de son Les temps, instincts rve la nature, au lieu de ce qu'ils ont de dans naturels, les connat-il ? Il de cynique, la Sous nature cette serait idylle libert, Rousseau devant chrtien. Comme Luther

d'inexorable, redoutable, se les dissimule (2). A l'couter, bont, innocence, quit, justice.

H Wille zur Macht, 95. (IV., XV, 209.) (') Ibid., 340. (IV., XV, 388.) Il parat difficile cependant de moins so dissimuler les turpitudes de la nature que le Rousseau des Cotifessions.

196 ne de vrai. russit larmes Et

RCRUDESCENC dchiffrer et comment avait christianisme

ES larv, tremp sans asctisme puisqu'il sr. Mais maudire *

qu'un

d'loquence la nature besoin

y a une Rousseau son aise

Providence la socit

redondante, serait-elle imparfaite, Voltaire en tait moins d'un Dieu

comme Rousseau, son contraire. avec offre encore qu'il savent Les de moraliste commander Pres de l'glise

complice, et la civilisation (*), autrefois confond Luther, Dans l'tat ses qui ont social, hommes l'art

pour

la corruption il combat tout ce forts, qui la joie('). que ce L'art ceux

d'intact, et ceux n'ont

mots opprims mais au coeur, et en affectant invrifiables, qui parlent et l'attitude l'accent de la moralit a t invent svre, Rousseau. Il a suffi d'un seul sophiste de cette par espce consommer pour La Restauration et l'incrdulit la sensiblerie visiblement, la dchance solidarisait de l'un lui paraissait franaise. encore Rousseau plus et Voltaire; condamnable que Rousseau, le sacrifice

anctre genevois, soulever les instincts des

pas plus de tous nos

dgoter de fanatisme

dmagogues. par de grands

de l'autre. c'est gaitaire Pourtant, la noblesse franaise qui a inspir de ses

et coupable magnifique 4 aot. Sublime dgot, aberration de l'instinct, et ils n'ont pas quelques contre corves. nobles voirs. abus, des dlits Elle

manqu. mme criants; de chasse, dans dans cette

du dans la nuit privilges mais dlire du sentiment moral, tous les chtiments; qui mritait La corruption n'tait pas dans dans les svices des l'iniquit vifs trop et des taxes les laquelle pouttes sur les

tait

entre les rsignaient Il ne leur restait plus alors

abdication, par mains du peuple tous qu' porter leurs

l'chafaud. (') /Aid, 100. (W, XV, 216.) O 7t.,98. (IV., XV, 213.)

LA Aussi

E M OC

R ATI

197

ce fut l'aboutissement dcrd'une bien, longue La noblesse faite l'instrument de la s'tait franaise pitude. Elle n'en avait monarchie. plus t*, la fin, que h parure, une pice dcorative ncessaire la splendeur de Versailles. Une vraie aristocratie ne se fait l'instrument ni de la royaut, ni des foules. Le peuple recevoir d'elle leur orientation et leur sens. Elle les doivent donc les servir ; elle ne peut justifie (*). Il faut, pour qu'elle ne soit pas rsiste, que sa conscience mine par l'ide chrtienne de l'galit des mes. Car l'galit dans l'ternel dans le sicle ; exige tt ou tard l'galit et, ds rappeler lors, la suprmatie appartient l'histoire du christianisme la ? La foule. Jude encore a une Faut-il ruin vicde personne, et mme la royaut

fait avorter la Renaissance. romain, l'Empire de la dernire est "aristocratie europenne toire juive. on n'entendit Jamais travers

L'croulement le monde plus de dlire

insolent clameur de joie, ni plus triomphante rancune (2). populacire Le sanglant se et inutile vaudeville de la Rvolution Les plus partir rsistance. nobles de l, sans droule, rveurs l'ont de l'Europe, tmoins lointains du spectacle, color de leurs songes. Sous tant le texte d'interprtations, a disparu. les o se superposent tous Une lgende confuse, ceux de la croyance ceux de la science, de l'esprit, les les faits, de l'incroyance, a oblitr dfigur hommes et reste adhrente Nietzsche a-t-il fait aux actes. un effort rel ? Croit-il aller qu'on puisse jusqu'au pour ? Ne lui prtons l'atteindre pas, en tout cas, une thse trop mirages et ceux Il ne suffit pas que la foule l'emporte simpliste. que, pour dans l'opinion elle ait tort. On a vu, propos de Nietzsche, de Zarathoustra, des Rois et des aristocraties que le temps 0 Jenseits, 258. (VV., VU, 236.) (*) Gnalogie, l, 16.

198 n'est

RECRU

DES du

N G E

S dans

plus. Mais la masse l'oeuvre surhumaine. Toutefois sait dtruire son rle n'est

peuple

ne peut

manquer Car

pas faire suivit.

; elle ne sait son salut. C'est la grande

pas de gouverner. Elle pas reconstruire. leon

la foule ne sait donc qui

de l'vnement

Celui qui sait commander Napolon eut ressuscita avait

trouve l'art not

toujours de de

ceux qui doivent Jamais le xvme

obirf1). il n'y sicle.

commander.

grande plus avec raison, Taine, de la Renaissance,

tentative

l'homme Napolon, sort de sa gaine. le grand constructeur, Il est comparable aux plus grands, Dante, Michel-Ange, Par lui la virilit les par le sens architectural. europenne, vertus 11 rveille leur rang. la grande militaires, reprennent comptition atteinte et modernes. Alors Leur mule ternel sous do la puissance. Il est la plus pour la plus russite humaine parfaite * le peuple leur retard, nbuleuses fatal entre tous inculture rveries plus la avait Ils des haute aux cime temps

dpasser que, dans

intervint

: les Allemands.

dissipsychologique, et sous de l'rudition marche dtruit et s'acharnrent des heureuse la Renaissance faire des

fois de une enraya vaine, vnements. Leur luthranisme sous tomber prtexte d'indpendance. avec l'aide Napolon,

Kirghises. sortir allait unifie, main, L'Europe qui, de cette puissante resta en nations cartele organise, qui s*entre-dchirent. ils assurrent l'oeuvre du gnie, l'avnement En brisant politique de la populace.

Baskirs

(>) Wille zut Macht, m.

(VV, XV, 234.)

D .M

R A T I E

199

III. Aristocratie d'hommes chef, en douter, hommes.

LA dire

DMOCRATIE croyance Royaut sauveur.

POLITIQUE suprieure dire croyance en un c'est de dmocratie, lite et des tous grands gaux. sires. Le espce

veut

en une veut La

dirigeants. un demi-dieu c'est de contester

Le dmocrate : Nous Il sous-entend

qu'il y ait dit : Nous sommes tous

une de

sommes

des btes c'est nous. se dire troupeau gostes, en langage On peut avec des gestes de papelard. assurer, : Le Christ bndictions est mort pour nous tous , et l'on sera chrtien renchrir : Nous sommes en disant ; on peut tous prtres Mais le mme , et l'on sera luthrien. pessimisme, doctrine luthrienne, l'hritire avec la mme rpublicaine elle dont du sacerdoce se reconnat fait le fond insubordination, et de la doctrine chrtienne descend. La dmocratie politique universel de la ou est

pauvres Cela peut

nos institutions (*). Dans librales l'effronterie des cnacles chrtiens Certes ils se croyaient Ils s'exaltaient de primitifs. purs. leurs vertus. Mais dans leurs jugements, ce qui parle, ce sont les instincts moutonniers la religion avait que flatts, au pinacle, Gc n'tait dclars sacrs. l qu'une malports faisante le mal va tre aggrav ducation. Maintenant par les mlanges de sang. La dernire doctrine de Nietzsche emprunte beaucoup elle eoinbat ses conclusions, Gobineau, et, mme quand tire parti de ses principes la religion chr(% Pourquoi tienne au II sicle, le protestantisme ait xvic, au xtx l'ont-ils ? Il y a eu monte emport la dmocratie physiologique

C) Wille zur Macht, i 76B. (VV, XVI, 200.) (') De l d'apparentes trangets qu'on s*est elTore de dissiper dans Nietzsche <"_ es dernires ludes sur l histoire de la Civilisation, (Revue de Mtaphysique, 1928, j> 182 sq>)

200 des

RECRUDESCENCES Non

soit l'oeuvre d'une que le christianisme Mais il ne peut russir de que dans un peuple cette pollution. continue ; et son triomphe sang pollu Quel de sang n'a-t-il dans les villes brassage pas d se produire opprims. certaine race. comospolites la prdication tout De ces mme, o de foules se recrutrent Paul mtisses saint premires n'tait-elle pas (') ? les glises destine ? Et sur-

les profonds remous dans de la dmocratie il se passe sans doute un puissant et obscur d'aujourd'hui, se sent travail Combien de rsidus physiologique. ethniques dans les bourgs ou dans les mtropoles mlangs pourris enfumes Danois vincs moutons. mentaire mot Par de la des de l'industrie anglaise et Normands grands Cela donna o le Roi sagesse croupissaient domaines par la lgislation ne gouverne politique. ? Celtes, Saxons, Angles, la glbe, l, arrachs de des landlords leveurs ouvrire, plus ; et un rgime parlece fut le dernier

malheur, mdiocres ides

bout. poussa travers la pointe des baonnettes. l'Europe Auparavant, il en avait fait l'essai chez lui coups de piques. Il paya cher l'insa propagande, ne put lui pargner puisque Napolon Mais la Sainte-Alliance ne sut pas tenir en bride les vasion* masses avait dchanes. fois, qu'elle L'meute, par deux le continent. secoua Des fragments mainde peuples, qu'on tenait spars, L'ascension des se soudrent en nationalits

le peuple se laissa franais gagner par ces comme il est, il les anglaises. Logicien Il en fut le meilleur 11 les promena soldat.

puissantes. des classes nouvelle la facilit bourgeoises, la fit le reste. communications et rsist Quelle noblesse tentation ses blasons en pousant les hritires de redorer des financiers ? Ce fut dans les grandes de roture capitales

V) fomelst

*08, 242. (VV, VII 138. 801.)

L A

DMOCRATIE des classes, se mlaient. de rapidit. Le proltariat des l'attraction cdait aux invasions insens

201 De camdes bar-

des castes, un mlange les lites pays pays,

d'hommes, pagnes, par millions villes tentaculaires. Rien de comparable bares comme les la conqute jettent de conquistadores plbiens. vierge, le gisement qui n'ait Il s'est labor (eine Annaeherung dtachs de leur sol, de leur grandi. une race amricain. climat, Ils forment composite, Parfois migrations des pays

qui, aprs chaque crise, neufs des effectifs compacts la brousse, dfrich, la fort prospect? plus homogne se sont peuples

est Quejle t explor,

d'abord un type der Europaeer) habitat primitif, de une la structure espce

europen (!). Les de leurs

de leur racines, o ils ont hirarchise inconnue fondue cette jusqu'ici, au creuset trituration et l'effroi, stagnaslection laborieux,

dj des crises

nomade, trs peut-tre ralentissent nationalits L'anarchie,

des nouveaux se referment rveille

Les alliages. aux migrants.

se ressaisissent en semant de courtes

les prjugs qui sparent. Apres Il ne donne recommence. tions, le brassage qu'une de moyennes, une race d'animaux grgaires

faibles de volont, bavards, malgr dociles, adaptables, leur adresse et qui rclament un commandetechnique, ils rclament leur pain quotidien. Le besoin comme ment, d'un bien-tre monotone de ressembler promet mais aussi fige. La dmocratie, duit en ralit Elle des esclaves. les gouverne. ettorpide bientt une Chine mieux L'Europe organise,

la rude puissant, pierre humaine, de sable uss et uniformes grains menus, Les morales ont eu pour tche, passes' ou de museler les monstres saire, d'extirper (>)Jenseits, 242. (W. VU, 207.) 0 Umwerlung> 403, (\V, XIII, 237.)

libratrice, prorpute dans un concsseur broie, moulue en qui en sort (a). peut-tre les plus ncesintol*

202 rants. sible La la

RECRUDESCENCES morale slection rend L'esprit tout

d'aujourd'hui des forts.

jamais industriel a

impostouff

et aristocratique. ce sera la vie-, militaire Demain l'esprit toire de la femme, les femmes les meilfournissent puisque leurs commis de boutique ('). L'heure est donc proche o l'homme va rgner grgaire seul. Si les vertus taient une moyennes supriorit, ia bienne serions-nous quelle apoge pas ? En quel temps les gards le labeur, la modration, l'inveillance, mutuels, furent-ils dulgente () ? Mais s'agit-il piti plus rpandus de trouver nous en sommes des chefs, Nous les incapables. remplaons tonniers, assembles libralisme des assembles de subtils animaux moupar des conseils de ministres, des que nous appelons le et des Parlements communales (3). Ainsi est le gouvernement du troupeau par le trouce qui politique. est la suprme draison allemand de la et luimme L'Empire est atteint

peau (Herdenerlierung), la dernire dcadence mme, dbilit. Car et cette la frocement encore si arrogant pine L'poque

d'apparence, n'a prsente dorsale

anti-libral,

ne peut en une volont des L'Occident

dorsale. pine plus aucune consister un instinct qu'en d'assumer L'Empire ne actuel hassons l'autorit romain plus peut l'institua

responsabilit pour eu des institutions. Dans

sicles. nous

se les donner.

les institutions

le permanent un long avenir* c'est--dire tionnel, qui engage Nous nous ds que nous entendons esclaves, procroyons c'est noncer la fm ; et le nom d'autorit* Or, sans autorit, est-ce la fin que nos hommes sans doute politiques prfrent d'instinct ; et en tout cas, ils la prparent.

[^Jenseits, 239. (VV., Vll> 107.) (*) Jenseits, 199. (VV., Vil, 130.) (s) Wille zur Macht, 753. (VV., XVI, 193.) Goelzendoemmerung^ Strelfzgo, 38, 39. (IV., VJI1, 149, M.)

LE La libert

SOCIALISME

203

laquelle ce serait un vouloir songe Nietzsche, de grandes soucieux ambitieux de maintenir responsabilits, les distances et qui, assumes dures aux tches par lui, ni sacrifier ni se sacrifier. n'hsiterait des hommes Un tel vouloir seule assurerait peut La guerre la suprmatie une telle enfanter virile libert. et guerrire.

IV. Cette Nietzsche Stirncr Nietz&che cussion, errants obscures apparent sociale. a pu conclusion des l'en

nous

LE

SOCIALISME d'attribuer toujours Sa lecture de Max condamnation que

vellits faire

empchera d'anarchisme.

atteint, par rperde Johann Ces chiens Most. anarchistes, carrefours de nos ruelles qui aux nous montrent ne vivent leurs crocs, que dans un avec les doctrinaires de la fraternit dsaccord entendent fonder semble ne La cit libertaire qu'ils prononce les compagnons o nous les par vrai est plein recle un

La souponner. contre le socialisme

robuste vivre sous ce rgime d'autorit pouvoir les systmes de rpartition conduisent imagins il n'existe socialistes les deux ('). Entre systmes, dire qu'un Le socialisme de paroles. litige bruyant d'un anarchisme de marche lente. L'anarchisme socialisme du rgime

Sur la destruction violente acclr. rythme ils s'accordent; et tous deux social prsent, chrtienne. la rvolution prolongent nous Tant serons des sociaserons chrtiens, que nous listes et des anarchistes en puissance. La folle importance vient de la doctrine attribuons aux individus que nous Ds que les hommes ne chrtienne des mes immortelles. sont censs faire sur la terre qu'une apparition de hasard.

() Jeiniits,

202. (VV,, VII. 136.)

204

RECRUDESCENCES d'une existence hors du

et suivie prcde estime peuvent-ils quel attachement

pass historique? ts f1); et ils fourniront ments. Sans bont croit monde. ce qu'elle doute foncire l'homme le

temps, quelle encore faire de la condition ? d'ici-bas l'autorit, l'tat, auraient-ils notre A vrai sont d'emble des rvoldire,ils nos socialistes comme leurs meilleurs admet argula

socialisme, de l'homme redevable de

Rousseau,

Sa revendication s'autorise dans

il en ; et cette incorruptibilit, et non la nature, l'autre est pas moins n'en en chrtienne, imprescriptibles. une fois premire, L'homme

droits

reparatrait haillons de rompu. s'anantira, Il

sa puret de ces dgag cordont le recouvre un rgime social misre, suffit o ce rgime d'une dernire convulsion, comme selon monde, l'eschatologie dernire Par leur conflagration. le chrattente les chr( ). actuelle les de

d'une tienne, prira d'un o les premiers seront les derniers, Royaume tiens ont toujours la Rvolution sociale enseign Le socialisme ne conteste morale pas l'indignit des proltaires, suites invitables leurs bas instincts, leurs tares. oppression de la dgnrescence l'ignominie, ce sont les privilgis. Haro vret, soient des premier abolissons est tion d'une ou des Juifs, riches, est de natre crime dans le rgime et extirpons de droit. Ce pessimisme phrasologie d'une blante jamais d'une sculaire.

Il y voit La cause la

de physique, donc sur ceux-l, ou des aristocrates d'heureuses

pauque ce 1 Si le

conditions, les profiteurs. L'insurrec use de l'indignation

noble

sont d'utopie de loyaut avouer t-on ici? O fut

; et, pour douceur.

la bassesse mieux

ses projets comble, pas plus N'y aurait-il ? Qui trompedes apptits des la tyrannie complote

(') Wille zur MaelU, 765. (VV., XVI, 200.) () Witle zur Macht, 7&&.(VV, XVI, 196.)

LE des

C des ne

I A

I S M

205 qui ds lors, les au

petits, mnent lieu de froidement le rgime vent-ils

et ignorants ? Nos dirigeants s'en et faire par

histrions sont pas comment

vocifrants Et dupes. n'osent-ils (')

scrupule, des mesures pour

dcisives

pas svir, ? S'ils tiennent ne ? se rsolFaut-il

prsent

attendre monie solennelle Nietzsche toujours dmocratie richesses. l'instinct instincts. plus

expulser, que la racaille ne

vigoureux anantir

et sain, que les dgnrs

contre les chefs la crorganise en les chassant sous les hues ? de Yatimie, Il y aura socialistes. redoute pas les utopies

De soi, la possdants que de dshrits., les classes dissout et assure la diffusion des du plus

de

nombre en tous ravive grand de possder, le plus ancien et le plus robuste des La dmocratie freine sur la automatiquement L'aisance momentanes La Commune des ftes se dfendre est dans peuvent de Paris que d'en ces nous sourire. soubresauts cependant nous donne rserve L'utilit violents, sousans prin A la

o elle roule. pente Des impatiences lever des meutes. doute cipale cause quelque Violence comme un du des Nietzsche avant-got ne peut socialisme

l'avenir.

ractions vigoureuses Nietzsche annonce degr, de

et la paix sur la terre Le travail dfinitif de la bte grgaire. l'apprivoisement notre nous oblige .garder intactes souterrain du socialisme et assez de notre ruse et nos vertus militaires, vigilance, clart sans faiblesse. Mais, en mme riposter d'esprit pour voudrait Nietzsche grands risqut qu'on quelques temps, est assez vaste Le terre essais de Rpublique sociale. pour offrir des champs ou, si Ton veut, d'pandage. d'exprience On verrait socialiste la vie s*touffe dans vite qu'en rgime H Wille zur Macht, 425,7BS. (VV., XV, 232; XVI, 196.)

Sorel (1907). Georges lui que le sang vers retard

provoqueront. qu'ils les Rflexions sur Il attend mystiquement

206 les lacets tration sacrifiant

R E

U D

E S

C E

S dmonsft-ce (*). en

qu'elle vaudrait quelques

se met d'tre

au cou ftite

savamment. une fois pour d'existences

Cette toutes, humaines

millions

Cette meutes, socialisme, ment de socialisme prit taire enfin

annihilation car elle comme l'infini et en la ment*

de

la vie le

est

amne

pire dfinitif

que

la

saigne

des

dmocratie, On petit.

Le rapetissement. aboutit au fourmillecroit d'ordinaire le que Nietzsche com-

l'individualisme

s'excluent.

tend un individualisme que le socialisme galiverstehe ich endlich) fonfauves (Dos ("). Les grands dateurs de socits ne vivent mais solidaires du pas seuls, crent. L'individualisme moderne isole les peuple qu'ils en les amenuisant; individus il les amoncelle comme une soulve. Toute diffrence de caste, de poussire que le vent classe grands ou de race s'vanouit. vnements,comme se nivellent. Les aptitudes le disait ne se Zarathoustra, effets Il n'y de foule. a plus ni de nous s'enorgueillit de quelque il n'y Jamais plus juste un sort. Les

produisent plus que par gnies ni hros (n). Chacun talent et attend

lui rende hommage. qu'on eut une quit aussi un discernement gnrale, des moindres de leur faire dons, un art plus affable L'injustice diocres de vent du juger peuple, et hautes do vanits, affiche prtention dcider des dernires valeurs, quand moyens. Dups que des mrites par dans la ils tournent donc leur est

les mpar ils ne peules flatteurs

contre les mes rage cette de louanges. Dans ddaigneuses poussire On ne sait plus chacun essaie de se diffrencier.

(') Wille zurMahl>Sitot (VV., XV, 233.) (*) Md>, 7&3. (VV., XVI, 213.) (*) Md SMVVXV, 213.)

LE se donner une

SOCIALISME oeuvre

207

collective, jusqu' s'y confondre, les grands Anciens tre les potes savaient ou les comme cit. d'une On a vu d'minents jsuites philosophes penser Les officiers vivent et mourir et prussiens pour leur ordre. leur corps. se dvouerait un pour Qui de nous son disciple et son comme matre, continuateur, grand derrire lui ? Et Nietzsche se dit, part s'effacer jusqu' universelle vaniteuse mdiocrit soi, que cette l'empche une cole. seule de fonder meurent Nous voil donc arrivs ce terme de l'volution vivante du Zarathoustra, Nietzsche que, au temps appelait, symbolile dernier homme. Le Prophte devait quement, voquer, en mme temps cette pullulante que le Surhumain, population de gnomes avec une agencer qui sauront prudence son misrable la fliagile, chacun et, ensemble, bien-tre, cit mdiocre des multitudes. sociale et le La Rpublique Il n'y aura plus de vrai christienismo seront enfin fonds. bergers, seront mais au Ils aux srement moule se troupeau uniforme d'un des Ils joies. lan un ('). Les altruisme grandes auront hommes savamment mais et des pas-

dprimant. renonceront vertus que nier leur

dfendront

grandes Aucun taille.

douleurs, des vices

ne les l'espce

emportera

l'homme-pygme. tant l'chantillon

De toute

croissance des rameaux cet aboutissement. Dans

le plus parfait humains ne

humaine, la petitesse, dans converger

plus haut ce derla qu'en

peut w

cette ouvre de Nietzsche, la philosophie prdiction une de ces priodes de noires aux kalpas qui ressemblent On les traverse comme un du bouddhisme. dcrpitude Pour le penseur averti de mort. enivr crpuscule que le dernier sera ramen ternellement homme par la grande anne des mondes, Vorrode. quelle ne sera pas la mlancolie 1

') Uralhuslra,

(VV. VI, 20.)

208

RECRUDESCENCES si les de dcadences vont leur jusqu' est proche. comme : il terme, Le sociaun

Cependant est consolant lisme texte nous trop

penser que ce terme cette apporte promesse, oubli de Midi et ternit

l'affirme

Zarathoustra est heureux que la lutte des castes soit passe ; que le des individus. Sa haine pour temps soit enfin venu d'une hirarchie le systme de nivellement n'est qu'au premier plan. dmocratique De fait, il est trs heureux il pourra qu'on en soit l. Dsormais rsoudre son problme (l). Rien par les ne peut anciens est, sauver rois. dans une de la dissolution Laissons-les masse s'en informe sociale, simple pensant. les socits aller au fondes

problme quement munication on pourra

Le gouffre. d'individus atomiune comcoloniale nouveau

de toute me spars intrieure. D'une refaire organisme de la pense une

de rtablir conscience Le Csar

comme n'organisera pas l'Europe, Napolon, mais la pense de la race unifie. Et peut-tre humaine vit-il les dehors modestes d'un sous dj nous, parmi Philosophe.

On trine

ne

disconviendra et sociale

politique

pas ici que ce fragment laisse une dconvenue. le ne Voyageur et, son

d'une Ombre

docet

Il n'atteint

pas l'utopie Y Aurore dans

Nietzsche reprochera d'avoir sur les travaux la Rvolution ignor franaise en cinquante amoncels et qui distancent ans de recherche de beaucoup et Sybel, sur lesquels Taine il s'appuyait. Mais, dans l'attaqu contre-rvolutionnaire, il n'a ni l'amertume

dans esquisse (*). Personne

C) Fragments posthumes do Mitlag und tiwigkeiL (*) V. Nietzsche et le tranformisme intellectualiste,

(VV., XH, 417.) n. 280-328.

APPR d'un

CI

ATION

209

vigoureuse ni la lucidit

de Maistre ou d'un du Pan, Mallet Joseph d'un Renan. Entre le protestantisme sceptique il n'a les affinits et la Rvolution, saisi pas qu'Edgar avait de ne pas les avec le regret dj dcouvertes, Quinet assez fortement nourries de pense Il trouver religieuse. une circonstance faut lui chercher une attnuante dans faiblesse commune frappante leur inculture culture encore aux penseurs allemands mme chez un Goethe Car politique. des mmes elle les plus mme et un Schiller, et forme avec la proun contraste

grands, qui est fonde

morale

hommes

affligeant, Allemands. chez

aujourd'hui Ce n'est pas une

Nietzsche, que dmocratie. Mais il ne suffirait l'amro de pas de lui opposer parole Boerne : On ne discute de Robespierre avec pas sur la vertu Elle ne rfuterait des fils de laquais. que les plus prsomptueux La de ses doctrine disciples. de Nietzsche s'oppose ici, comme partout, une fois des

de la plupart des inaperu mdiocre cause d'inexprience, de n'avoir vcu dans une grande jamais

Herbert de plus. mondes, accorde en effet

; et peut-tre Spencer Pour l'volution Spencer,

rejoint-elle Hegel, des socits, comme

de l'homogne allait ascendantes, que les socits

diffrencies des socits de matres aux peuples y a aussi des peuples qui s'imposent la dure de la vie peut crer une d'esclaves. Passagrement, norme et de la croyance, et simuler uniforme du type ainsi une marche vers l'homogne. Mais, au fate de la prosprit, la souche croyances commenante. En mme se ramifie en et multiples magnifiquement c'est Alors, disjointes. types divers, la dj

Nietzsche l'htrogne. les aristocraties, sont en forts et en faibles. Il

en fin

en sens il se poursuit un mouvement temps, inverse. est faite Dans les profondeurs, la socit de fragments peine sans classe. Ils de dbris d'hommes, souds, 14 NbLfth. VI.

210 subissent

RECRUDESCENCES

n'en crent ; et, en les assimiplus d'ides qu'ils La promiscuit ils les paississent. des races dans lant, les esprits les bas-fonds nivelle avec promptitude ; cet enfin le corps banal social effritement entier et tout gagne ce qu'il des croyances, survienne le systme une jusqu' autre race de matres pour ptrir nouveau cette masse

informe. toute socit volue se dsaque l'univers des priodes de dissolution vers l'htrogne. succdent aux priodes d'volution Puis dans une tout alternance. Selon recommence, ternelle les deux mouvements se poursuivent avec simulNietzsche, enseignait Spencer comme dans grge, tanit. Sont-ils compatibles ou contradictoires ? C'est un des socits ('). La naissance grave problme mtaphysique ne se produit leur diffrencies pas sans prparer dj o elles se dissolvent la masse dans ; originelle rsorption du limon des dluges sortent nouveau et, inversoment, Le merveilleux de difice des formes vivantes organises. papaut dmocratie monte se Le dresser nouveau la que du reflux pu merger chrtienne. Mais il a d tre n'a nouvelle, que l'poque sur les ruines de do Luther. l'ancien de la primitive par n'a sa pu englouti Napolon

construira Philosophe-Csar universelle. de la Rpublique sociale soubassement si la philosophie elle-mme est dant paratra-t-il, dence ?

abattu. rgime sur le son oeuvre Cepenen dca-

(') V. l-dossus le beau livre d'Asbu dissolution, 1898.

LALNDB,L'ide direclrke

de la

UHAPITnE LA DECADENCE DE

SIXIEME LA PHILOSOPHIE

LA d'eux, vouloir qu'elle ralise parle velles

dans cette tude, consiste Nietzsche, le type moral du philosophe dfinir parla comparaison Pour chacun des chantillons donns. historiquement il conclura l'homme, et pressentira le de l'oeuvre de que cette sert comme toujours une oeuvre un trahit instrument. comme Une un symptme, ou gnphilosophie Une sensibilit

mthode

exprience

par elle, qui a plong dans les profondeurs en fait aussi un moyen de matriser motion

personnelle. noudivinations par quelques de l'univers. Mais le philosophe cette tait sensibilit propres ; et il lui rendre

trouve dans ses rflexions le calme la premire dont froide La temprature la contemplation quelle fivre passionne Et ce profond sommeil ne lassitude quelle des motions ont-ils dans

les formules

incapable. et sentait cherchait que Platon ros des ides, de quel do latent, ? ne devait-elle pas tre la gurison les Indous, , o se laissent glisser

pas ? et quel prouve-t-i paroxysme cherch assoupir par cette puissante vitalit et par la dpression de toute () ? hypnose le philosophe reste des cures de l'me, Par ce choix mme dans le voisinage du prtre. Ce principe dangereux gnrai

{') Ummrlang,

55, 57. (VV., XUt, 25, 26.)

212

LES

PHILOSOPHES-ROIS fragments qui n'est de classer do pas les Nietzsche dans faits sa sur faire Il

pos, croire suffit,

des la dispersion une confusion pour la dissiper, verra qu'il

peut pense.

deux causes distingue 2 Y : 1 la dmocratie sacer; esprit dotal Peut-on les rduire une seule ? En Grce l'esprit bien a rgn avant de prtrise que l'esprit dmocratique se rpandt C'est la philopar le christianisme, pourquoi d'abord sophie y fut corrompue par la dmocratie, L'esprit il fut import trouva un terrain sacerdotal, quand d'Egypte, tout prpar.

On s'appuie. tion philosophique

ii lesquels de corrup-

I. ' LA Il y avait intact tait depuis avait la

PHILOSOPHIE

ANTIQUE du

eu un temps heureux : c'est le temps des

Philosophie oublis jamais

c'est--dire de grands leur cit et de sa coutume.

philosophe Prsocratiques. Nietzsche, des Grecs dans l'ge tragique, ne les des Rois, (l), 11 en fait proprement Ils se sentent fauves. au-dessus de

o le type

ils savent les Grands voyageurs, et les jugent moeurs des autres en lgislateurs. peuples et avec cette lenteur du regard l'habitude Graves, qui trahit ils sont mls aux affaires de commander, comme publiques fondateurs viennent Rien ne de villes une ou comme ngociateurs. Us y interen hommes donne d'action.

ide de l'esprit plus haute grec que hommes. Par mutation les cits grecques ces grands brusque, ces fleurs les systmes de la sagesse gantes, produisirent ionienne. Ce n'est pas que ces hommes fussent trs savants. Il leur suffisait Ils chantaient d'tre des le pome exemplaires complets de leur personnalit. d'humanit, Leur systme,

'(') V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, pp. 107-129.

LES

PRSOCRATIQUES l'essentiel de leurs sur ides l'homme (*).

213 et

c'tait eux ; et ils ont si bien dit le monde encore que nous vivons

les sophistes bnficient eux, Aprs do Nietzsche. La rhabilitation gence Grote tait rcente. les Nietzsche a adopt les arguments Les de l'historien anglais. de moralit pas ces parangons qu'en mettaient usant de leur

encore des

de sophistes

l'indulpar sinon sont Us

conclusions, ne sophistes a fait Grote.

les hommes en honneur ne pas mystifier mots et en affectant des vertus ostengrands Us ont le courage tatoires. des esprits de forts, conscients leur immoralit et qui avouent leur incroyance. En effet, comment prir Les y aurait-il et que l'humanit eu une n'tait moralit, pas quand ne ? la cit J allait

sophistes paraissent, confiance Elle en elle-mme. de sa culture son propre, voisines, Entre quand c'est--dire On le bien ils surviennent,

la cit sa quand dj perd ne croit plus la suprmatie droit de l'imposer aux cits les dieux. sophistes, sous les yeux,

les croyances, c'est--dire change et le mal, les limites s'effacent. Les

ce qu'ils ont enseignent et la pratique modifie des morales, la relativit conseiller doit nous dcouverte que cette (2). ils sent encore bien grecs. Par ce courage intellectuel, Tout progrs et du savoir de la connaissance de la thorie moral Notre a toujours pense commenc n'est-elle pas c'est--dire par une restaurer conciliation une la sophistique. entre Hera-

clite et Dmocrite, de Prctagoras ? Et

quoi

d'tonnant

de la pense reprise si la morale des matres

(') WiUe zurMacht, 437. (W., XV, 467.) ftWille zur Macht, 427. (VV., XV, 453.)

214

PENSEUR ressemble

P la morale

B lS I E

N Gallicls On ds con-

nietzschenne

enseigne

par

dans la Rpublique Cette apologie mme objections, oit son respect Anaximne, mandre, logio de leurs noms, ne trompe des mots Y agora tales originaires .Les maritimes

? de Platon le sait, dos sophistes, on prte de vue de Nietzsche. du point ioniens. les Prsocratiques pour

Anaxi-

mme de par Anaxagore, l'tymosont si le sens des rois. Protagoras, sur plus que le premier pas, n'est ne viennent sophistes plus des grandes capiUs sont de l'Ionie, de Milot ou d'Ephse.

ou des les. villes du continent petites est immigr de Lontini, Prodicos Gorgias d'lis, Hippias clans l'le de Cos. Gnies de province, d'Ioulis, qui viennent tenter le succs ils n'ont d'attachement Athnes, pour aucune Arrivs dans la vijle la plus cultive de la patrie. et leur aux jeunes Grce, ils y font la chasse gens de famille de l'argent, de faire carrire. le secret enseignent, pour des de la ce secret consiste l'art dans dmocratie, la victoire sur l'agora, dans une parole qui assure puginouvelle terrasse l'adversaire, (xaTa,3)As.) listique qui sous les arguments abasourassns avec une promptitude Dans une dissante. Dans ce peuple o tout suffit Mais est l'applaudissement ces bons matres n'a-t-il nisme pas vu cela public, d'armes. que rivalit, faire la comment besoin fortune Nietzsche et que l'histrioparles de de

dmagogique ? sophistes 1. - LE Le morceau sophique, Nietzsche cette est avait

l'art verbal jamais pur ne firent plus de progrs

PHILOSOPHE

PLBIEN sur

: SOCRATE la dcadence

central

de la thorie par

l'apprciation cru saisir :

philoL sur Un Socrate. instant, de la cause Socrate, unique

dcadence

R A T

215

Co Socrate, des raisons astucieuses d'agir comme qui cherchait tait tout fait selon le coeur du sacerdoce la coutumelo recommandait, de Delphes ; et d'avoir russi convertir Platon, ce fut le chof-d'eeuvre de son art de sduire (!), Ne voyons ici qu'une de faire Socrate passer nique, lev au sminaire fantaisie passagre. une sorte de Il est difficile

sa doctrine, ici sur le fait, pour unifier son aboutissement. avant Il importe de prciser en quoi cette davantage appr-; illustr ciation diffre du paradoxe par le livre de la Naissance de la Tragdie, Nietzsche sur ce point des a risqu affirmations la fois dans les Cinq et errones, Prfaces dans ^ Pour le Nietzsche de 1870, Socrate amen la dcaavait ce qui ne revient dence de la tragdie, pas forcment Le savoir la philosophie. se meut dans des rdcomposer de l'me cragions plus superficielles que l'imagination trice de mythes il la suprmatie, ; et si le savoir conquiert dissout de crer. On ne contestera pas assez d'une telle esthtique. la justesse La traapproche le jour o des sentences s'changdie dialogue, laconiques selon les rgles d'une dfinisgrent savante, stichomythie sant les mobiles ou les raisons chacun d'actions de pour souffrir, et l'on conduisait affirmer d'elle-mme entre une philosophie morale ; et Socrate, sinon une Euripide moins une affinit. De mme en France, aprs du xvne Voltaire sut une l'panouissement tragique sicle, dernire fois orchestrer tous les thmes de l'motion et de l'hrosme mais sa tragdie n'est-elle raciniens, pas dj toute rflchie et moralisante ? L'Allemagne, les aprs peut du filiation, cette obscure force YEcce Homo,

pour de Delphes. L'effort le saisissons nous

hellpasteur de Nietzsche,

(') Vmwerlung,

6. (W., XIII, 4.)

216 drames

LE

PENSEUR et de Schiller, essaye

PLBIEN et quand furent les

de Goethe de

puises

ressources

la synthse, n'a-t-ellepas force d'une

et de Racine, les tours de livre traits Les fragments Socrate grger, un fait du non

par eux, de Shakespearo dans fini, avec les romantiques, toute crbrale ? Le casuistique a donc le formul grands gnral. de Nietzsche,

de la Naissance dernires t. lui-mme

de la Tragdie

historique oeuvres xni, de

Homo, Us dcadent.

YEcce

qualifient lui reprochent

les Crpuscule, au contraire de dsadissol-

vante, 1 Socrate cet homme

la tragdie, mais la vie ; et cette action Nietzsche dcouvre des raisons indites. est

le plbien les aristocrates, parmi Quand d'une les laideur se montre lgendaire parmi il fait beaux scandale. En Grce jeunes gens d'Athnes, est dj presque la laideur une rfutation , Si le beau, la splendeur selon se dfinir, du bien , la Platon, peut laideur Elle bon droit passe atteste une volution uns dcle l'oe pour la figure extrieure du mal. malde enraye par un Le mufle mtissage caricatural

heureux, Socrate tions une Une de veine

dgnrescence. lui seul le rachitisme. Il 'a des son dmon familier qu'il appelle manifeste en lui un esprit

hallucina. Toute anti-grec. mle des

bouffonne

s'amorce gobinienne ainsi, explication thories de Lombroso. Cet anthropologiste avait soulign le facis souvent des criminels-ns. Socrate repoussant le a-t-il eu l'me criminel ? Les vipes, il portait d'un dont sur le visage, les a-t-il eus en lui ? Il en convenait, stigmate bien que se targuant de les avoir matriss. Mais il avouait ainsi la dsagrgation et c'est le nom gobiniste des instincts, de la dcadence de races a pu sortir mlange ('). De quel une des aussi difforme? Dans les sentines physionomie

O Gtzenddmmerung,

Sokratcs/

3, 4. (IV., V1H, 70.)

R A T

217

misrables mtis n'a-t-il quels ports mditerranens, pas d de la promiscuit do cent peuples riverains natre ? A quels matelots combien d'esclaves ne se phniciens, syriaques les femmes du peuple sont pas livres d'Athnes ? Il faut srieusement si Socrate se demander tait grec. Peut-tre une grande le socratisme du sang, prouve-t-il impuret le christianisme comme ; et voil sans doute la raison de leur secrte des instincts en lutte engendre dans l'esprit la virtuosit Nietzsche ne tient de la dialectique. compte ni des lates il attribue ni des sophistes, Socrate quand Le got de l'analyse la douteuse de l'avoir invente, gloire lui parat Il lui faut raisonnante un donc populacier. homme un tchandala, un mtis, de la plbe, qui l'ait introduite. sur une traDans un milieu d'aristocrates, qui vivent dition le besoin sa conduite, de grand de raisonner style, est de mauvais ton. On ne suppute pas sur ses cinq doigts Dmontrer son droit la conduite d'un gentilhomme. par des arguments pela est juif. A la victorieux, logiquement cour seul le renard Lion, Peut-tre Socrate pect de discuter. cas un renard. la dialectique Quand du de la noblesse athnienne (x). Roi susdans l'art l'emporte en tout est-il un Smite, c'en fut fait triompha, parent. Le dsaccord

La bassesse tient ce que Spcrate de l'artifice socratique use de la raison se rire de la gaucherie des jeunes pour et de trad'instinct hommes hobereaux athniens. Ceux-ci, Us de leurs actes. ne savaient dition, compte pas rendre leur avaient le sang leur dans kalokagathie. gnrosit, soit dmonon veut que la valeur Aprs Socrate, personnelle trable. sonne de sa science Or, le rsum ne veut se nuire soi-mme. c'est morale, que perOn ne ferait pas le mal,

(')Gtzenddmmerung,

Sokratos,

5. (W., VIII, 71.)

218 si on

E N

S E U R

P J,

I E N

le savait Un mchant, si on arrive nuisible, lui dmontrer son erreur, bon. Savoir devient bien raisonner du comme un rsultat la vertu vrai conduit arithmtique ; et la vertu le bonheur donne Cette mathmatiquement. de basse de voir sent lo marchand extraction manire (l), un acte vertueux U est plb'ien de se faire salarier pour ce salaire. et de calculer d'avance Toute morale rationnelle les jugements cette tare originelle. Aprs Socrate, garde dont moraux sans l'aristocratie s'inspirait grecque, y sont dracins du sol et de la cit. On les dnature, rflchir, en ayant l'air de les sublimer (2). On en fait des Ides pures, on peut raisonner. L'me o entrent en dont hellnique, l'instinct et le raisonnement, est irrmdiablement conflit dchire. Or, croire taire jamais a dj Socrate, dans sa qu'il n'avait pas de de rendre compte seuls. Nous obissons plus intime en lui-mme ses conscience, pouvait-il cette saluincapacit

toute avant dcids, d'un fond irrationnel. surgit ne s'en Socrate, psychologue, tique selon se raillait donc elle-mme

? Nous actes n'agissons une me sociale qui nous rflexion. Tout jugement moral Croirons-nous soit pas ? U n'est dout que ? Sa ce fin dialec-

que trop probable, Nietzsche vraie du grand ironiste, ; et voil la duplicit il se dupait, la ruse souterraine par laquelle que l'on sent et qui fait la vie mystrieuse de son art toujours prsente, i de raisonner (A). aussi la grandeur. Socrate C'en est peut-tre reprsente tout Dans la perfection la dcadence athnienne. jusqu' le peuple, instincts. et Quel non en frein Socrate seul, rgnait les vieux Athniens l'anarchie conservateurs, des

H Jenseits, 190. (W., VII, 120.) O-Wille zur Macht, 430. (W.,XV, 458.) (3) Jenseits, 191, 212. (W., VU, 121, 163.)

SOCRATE aux Ils mettre la discipline au des des creux

219 monstre aeux poques de cette ?

uses, croyances si longtemps intrieur, gardaient le

pouvaient-ils par

dompt vocabulaire

Socrate dnoncera glorieuses. Contre la tyrannie vertu fatigue. il fallait inventer une tyrannie fut ce suprme Ni Socrate remde. le choix nables d'tre rationalistes. l'absurde. donner brillante au et jusqu' Socrate sut nouvelle,

grandiloquent le verbalisme des

instincts

Le adverse. ni ses disciples n'avaient U fallait ou tre raisonprir rationalisme redoutable. la forme Il fascinait d'une par l'un, de

dchans, rationalisme

escrime l ces

hobereaux dont orgueilleux d'Athnes, j eunes allait commander la dsastreuse Alcibiade, expdition et il abasourdissait les vieux Sicile; aristocrates, impuissants le dclin de leur ville. Mais cette limdevant raison froideur faite pour calmer le dsordre du sang, pide, cette est elle-mme une maladie. L'ironie qui met en vidence l'usure dence de la moralit ; et Socrate ancienne n'ignore fait pas l'aveu qu'il en de est cette dcalui-mme

gangren.

homme est en l'aristocrate, Depuis lors, le grand grec, Le raisonnement discursif de Socrate ne peut en pices. recueillir en Grce n'est plus qu'un L'homme que les dbris. une qualit c'est fragment, ; et le vice principal, partielle du bien et du mal pour abstraitement qu'il faille discuter dfinir cette Du mme la philosophie cesse qualit. coup, d'tre une de l'univers, en devenir vue gnrale un pour modeste de tout. rencontrs l'atteindra fragment, La plus plus. et cette morale Immorale; prtend cime du savoir, celle o haute et Thucydide, Dmocrate, Hippocrate dcider s'taient on ne

220 Les l'cole

PENSEUR socratiques et Mgare hassent les

I E N Entre

coles de

la science.

Aristote,

l-dessus. mdecins. cents ans.

cyniques, on mprisera eux, Aprs La science sera positive Aux

que do s'occuper obsds qu'ils Y impartialit de

yeux de la morale, des plantes et des toiles. Aucun sont tous de souci vertueux, la science, aucun n'en estimera

l'entente est complte les physiciens et les retarde pendant quinze c'est ses forces gaspiller moraliste, n'estimera les moyens,

sont de spculation n'en les qui pure ; aucun apprcie (*). rsultats, qu'il juge purils mme des savants, le partage entre eux v La solidarit le dvouement des comptences, qui les enrgimente pour ils se sacrifient, les moralistes une oeuvre collective laquelle Us tchent l'ont en haine, comme de former des tyrannique. individus coups reprendra du isols dans sort, La la mme contre les soi, et endurcis quant tout morale veut l'homme, L'glise lutte. Les moralistes lui prparent sa par se conet l'esprit leur

les corruptions finissent Toutes casuistique. su que la dmocratie fondre ; et l'on a toujours s'entendent de la prtrise dans les bas-fonds.

On ne s'tonnera vient seul que la

pas

except, et elle n'a gure d'adversaires et Descartes. de L'attaque correctifs. d'autres Socrate, athniennes. modestes, on doit

philosophie tient consommer

de cette apprciation, allemande au xixe du la ruine mieux dsigns Nietzsche appelle

si l'on

se sou-

Hegel sicle, rationalisme ; que Socrate cependant populaires ces artistes mais sans

sort l'accorder, U est fils de sculpteur, qui le gnie sans doute

des classes d'un de a manqu,

() Wille zur Macht, 442, 443. (VV., XV, 472 )

SOCRATE

221

du mtier ne se transmettrait la tradition pas, Les lesquels ne vivent trs grandes couvres artiste d'une nation pas du Elles e-igent le tour seul gnie. de main du praticien, par Le Muse national d'Athnes est corps. qui elles prennent de sarcophages, cuites de stles, de terres de vases, bronzes d'un mineur et souvent art qui relvent et le fini n'chappent mais dont la grce aucun familier, cette homme de got. Socrate a exerc jeune profession et de sculpteur. Dans la srie des de marbrier paternelle peupl et do il grecs, philosophes science du mtier ('), Loin d'tre hostile elle nat : d'un effort reprsente la beaut, la TS/VV|, Socrate le sait sens et la

comment

des tnbres qui la tire selon des rgles des matriauximposes par la rsistance Il crut se la grandeur de mme humaine, que l'psr/i, transmet et se ralise de mtier. On ne l'impar des secrets intuition d'une provise pas. Il ne suffit pas, pour l'acqurir, Les ides ni de paroles confuse, morales, imprcises. pour prolong, faonner l'homme, recherchent l''pos lectuelle reprsente nienne. Du dehors cependant seulement des richesses, trangres. comme les Il ne le commerce mais des athnien coutumes, de les mettre non importait des croyances Les ferme. un contour exigent le Xyo; { et cette dans plastique une trs authentique tradition Grecs intelath-

suffisait

Pour sophistes. cette dans diversit, fallait, L'oeuvre de Socrate marque sance de la Raison. Par l seulement de l'Asie. Ainsi les artisans attiques, formes mycniennes, gyptiennes, (') L-dessus de judicieuses rflexions antiken Philosophie, 1925, t. I.

aux pas prises,, ft possible, il arbitrage qu'un un fond commun. dcouvrir ce grand la naisvnement, se dtacha, l'Europe asservis d'abord des gennes, inventrent

dans

KARL JOL, Geschichte

der-

222 la

L fin

E leur

II canon

I L

S 0

II

E - P

R E T

R E

une beaut propre, les grands Iktinos Phidias, sculpteurs, le marbre. Ce fut de l'irrel, dans mais santes

idalise ou

qui,

Praxitle, fix dans d'blouis-

par entra

se modelaient images ; et, malgr eux, les hommes est une de ces normes sur elles. La raison inventes grecque humaine la rsistante matire ; et ce n'est pour ptrir pas si Socrate est n d'un sculpteur. un hasard,

II. Parmi prit en ces

LE

PHILOSOPHE-PRTRE

: PLATON

du apports Hrodote sacerdotal. Platon l'avait

il y eut, par malheur, l'esdehors, en avait connu bien des formes s'en imprgna Par le livre et Egypte; de Paul Deussen, et cette connaissance n'est des Brahmanes en toujours prudent sacerdotales qui o ils aux poques le le prtre, ; et, moins du gouverneCes avec

Asie-Mineure.

l'Egypte Nietzsche le pas servit encore

reu de l'Inde. connu le Vdnta, avait souhait. La spculation spare de leur pour dpister chez les philosophes, les rivaux des

d'y revenir subsistent sont devenus

U sera religion. les survivances mme prtres. la plus

Comme

l'autorit haute aspire philosophe Pour d'tre roi, il se juge frustr. s'emparer ment des mes, il use des mmes moyens que le prtre. dans le Vdnta moyens apparaissent machiavliques une

grandiose magnificence. On y voit deux contraires aux qui se prises systmes Le : un systme et un autre, secret. relayent exotrique se tait, Le message du premier l'autre parle. premier quand cre l'tat d'me o la vrit dsormais puisqu'elle du second sera a son origine sera Toute philosophie et il le faut bien, entache C). perceptible de duplicit; dans la prtrise.

() Witle sur Macht, 140, 141. (W., XV, 247, 248.)

P De toute sophe aura souffrances ncessit,

A T doit

N gurir des des

223 excs, contraires. le philoles Pour si ce n'est

pour joindre o trouver des remdes, du devenir, de l'tre dans l'immobilit ou du nant? affirAinsi, toute tre attnue mation de la vie devra par une dose de renonse rpte cement. Ce conflit dans les entre la dispute et Heraclite. lates Mais il ne peut trouver d'apaisement Platon sera le premier tenter que dans un mme esprit. cette des contradictoires ; et son effort sera renousynthse ne devine-t-on vel par Mais Hegel. pas l'arrire-pense ? Nous croyions de Nietzsche de Hegel, close, par l'chec la srie des grands constructifs. Nietzsche resystmes et croit russir la grande abandonne. prendra synthse On ne l'aura l'emavant d'avoir jamais compris, marqu placement une arche Nietzsche tion exact de ne piliers conciliation. sera donc des opposs, pas les entre lesquels il jette ambi-

puisqu'il tche de

lve sa perfecpar chelons jusqu' tion propre, tient U renouvelle la plus haute. qu'il pour toutes les valeurs, et juge non avenu ce qui emporte l'estime des autres hommes. Le pTtre entre ouvrait un abme les valeurs sacerdotales et les valeurs sculires. Pareillement le philosophe. Il Seul il connat le vrai, c'est--dire Dieu. sait la fin etilsaitlechemin.il l'infaillibilit revendique (*). Mais l'gard des rivaux, il affiche sans un scepticisme bornes ; et ses rivaux, ce sont d'abord les savants. La bataille entre et la science aux la mtaphysique a commenc Indes ; et elle n'est Le philosophe se rserve pas termine. une forme il conteste de connaissance, laquelle pour

platonicienne. assurer notre salut Le philosophe nous

exempt Indous, Depuis par les seules vertus

de la sombre le prtre qui sont

prtendait les siennes.

0 Wille zurMaeht,

446. (W., XV, 474.)

224 l'homme prolonge

LE de son

IL

0 toute

II

- P

RE il du

science alliance

avec Par

qualit. Machiavliquement, les prtres, depuis longtemps l il s'assure contre la son complicit leve

dans son rompue Toute sacerdoce, un pour Procds social le philosophe Mais sera autorit Pour le

esprit,

objection attentat la de combat ne

sytme pas la morale, l'ordre religion, les clergs. tous familiers mme l'tat. pas Quelle Roi vrai, c'est lui ? des croyances, des U a besoin mprise. Si l'autorit laisse la

respecte

vertus, de s'appuyer

le ferait reculer, puisque il se fera le restaurateur rgner, des institutions anciennes qu'il sur la pense grgaire,

les dieux le philosophe du dehors. appellera religion prir, les matres U appellera surtout N'a-t-on trangers, pas vu les Platon vieilles ? glorifier plus disciplines Spartiates ? de Sicile au secours Dion, tyran homme a-t-il la dialectique pu accepter comme un grand ? U l'a accueillie musicien de Socrate les chansons sur lescarrefours ramasse aux populaires, N'a-t-il pas Comment appel un tel quelles Platon, trilles, bienne foncire, il brode. cette comme de non Dans chanson un effet Il la orchestration grave rues des athnienne bouffon. U n'eut pas de lui pourtant reprit celle de l'instinct et orientale apporte l'astuce l'antinomie Il de ses pl-

Socrate. rsolue, dmontrer une doute, ou

de la raison,

prtendit tinct tendent Alors, rinvent des chez Indous

sans

d'eux-mmes et l'insla raison que le Bien, Dieu; fin commune, c'est--dire la prtrise a-t-il aurait Platon raison. grands substntialistes sophismes les reprend. Les mots, puisqu'il ils Chez des concepts. Platon, Une extraordinaire rgion le la Chose, l'tre, l'galit, le de l'intellihabituel sjour ds et situer reconnatre avec les confondus y sont

les plagi ? Il n'importe,

Socrate, recouvrent de et

dsignaient des substances. ces fantmes, devient

peuple Mme gence, objets

l'Autre, faite

sensibles.

l'origine pour Les attributs

PL choses ; et les choses

AT

225

et de perdoues d'unit paraissent trs elles s'coulent dans manence, videmment, quand, telle une diversit. constante Rgression grave qu'une si orgueilleuse de sa prminence, Car ce sont l de pense, vieux la plus primitive. Pour des anido la pense trs infrieurs, les mollusques, les choses maux pour peuttre sont et demeurent. Ces aperceptions se fixent confuses Elles se retrouvent musculaires. encore dans les ractions si ais, travers le les mots. Croit-on dans les cris, dans rseau de saisir la qualit de nos rflexes, pure et la donne immdiate des sens ? cherche son sentier. la dialectique Dans ce milieu fumeux, Elle s'empare mende ces abstractions de notre prhistoire tale pour construire lors, on crut Depuis et que le concret tait une seules, l'me de laque elle-mme vivait, comme une substance une rgion dans d'ternit. spare, ne considre cette dmontre Platon Cependant pas comme immortalit C'est l son chefde l'me, enseigne. qu'il U a l'air il d'oeuvre. d'en la raison ; et, quand appeler touche il compte bon vousur notre aux vrits dernires, loir ; il invoque la foi aux mystres (2). Le jeu dialectique philosophe, par une existaient que les Ides fiction (*). U se dduisait sert ici une tous reprend de Timon : C'est songes qu'il ein grosser Qu'on Contre admirable jonglerie. les arguments imagins par un Nietzsche Platon, la verve railleuse des menpas dupe modernes bon, : labyrinthe, mthode unique. un o l'on accde, dit le thmes

invente.

hbleur, qui n'est Nietzsche redit en termes de l'homme

(3). Cagliostro le concept ajoute

parfaitement

(4) Umwertung, 46. (W., XIII, 23.) > 0 Jenseits, 191. (W., VII, 122.) () Wille zut Macht, 428. (W,, XV, 457.) MLLACH, Fragm. phil. graecJ I, 89, cit par V. BROCHARD, sceptiques grecs, 1887, p. 82. les 15 ANDLER. VI.

226

LE

BOUDDHISTE du

GREC philosophe trne des tres le plus approche

antique est l'Ide pure, Dieu. Celui c'est--dire de lui, qui prs c'est le philosophe lui par l'chelle de la , qui monte au sjour divin par la ('). Seul il sait nous mener dialectique Le mythe main. d'un chez les Rdompteur qui descend les ramener est alors tout Dieu, souffrants, pour prt. ses ambitions Le lutteur sculires du dans toutes gote et sage, et l'pouvantail juste Tout construit. au sommet un rconfort vivre dans orgueilleux le Sauveur et se croire du monde. Ides de cette philosophie au ce monde La distance ? froid des est-elle

grande

christianisme

.L

LE

BOUDDHISTE

GREC

: PYRMON

L'homme une La place Il est venu

qui,

dans

la

srie celle

des de

philosophes

grecs,

tient

comparable Il a vu tard. lassitude en Jsus

grande lui, comme

c'est Jsus, Pyrrhon et les asctes Alexandre de l'Inde(2). en do la dcadence grecque s'exprime la lassitude Son doute juive. des dialecticiens. fatigu Il ne

contre le zle combatif proteste croit l'importance des affaires humaines assez plus pour en discuter. .11 se garde de de toute de tout science, esprit, ce qui enorgueillit les hommes. tout Pour la premire fois,

(') Witle mr Mcht, 430. (W>, XV> 459.) {*) Tout ce que Nietzsche crit sut 1 Pyrrhon se ressent de V. IHOCUARD, Les Sceptiques grecs, p. 73-74 ; C'est l'exemple des gymnosophistes et des mages de l'Indu qui l'a amen ce point. C'est dans L'Inde qu'il s'est assure que la vie humaine est peu de chose et qu'il est possible de le mal la pense de prouver. V. i3roehard ajoute Nous connaissons ces sages de l'Orient, Mais si> comme il permis do le penser, c'est surtout des prceptes du Bouddha qu'ils s'inspirent, ou voit la distance qui les spare du Grec savant et subtil Pour Nietzsch> cette distance entre Pyrrhon et les boudhistes est trs faible.

P les pyrrhoniens, dans de vaincre, furieux dsir Ceux agonistique. qui les disciples c'taient Pyrrhon, par raisonnement, Toute raison. Socrate

RRHON sent s'teindre

227 son volont

l'me de

grecque remporter

triomphaient public, de Platon, de Socrate, d'Heraclite. Dmocrite. revint S'il use du Protagoras, c'est combattre la pour prsomptueuse le vieux sa doctrine sorite rpudie qui, chez savoir la vertu, et de la vertu

le prix, sa le crdit dans

ne se guide pas par le Pyrrhon, ne nous savoir. La sagesse rend pas sages. tre sage, c'est o les Socratiques renoncer d'abord au bonheur, prtennous mener. une telle philosophie Par raffinement, daient vit les humbles; choisira la simplicit. il Pyrrhon parmi tache et de croire ce qu'ils aiment et croient. d'aimer Leur intellectuelle exerce sur lui plus d'attraits ingnuit que le savoir dos chauffer. avec eux remporte il sent son coeur se rd'eux, Il se plat avec Se mettre tre confondu eux. c'est sur le pied une dernire victoire d*galit, sur lui-mme. forts. Au milieu donc Il va a pas loques. sa au honte maison march avec vendre sa soeur Philiste, lui-mme ses

et Platon, mne du au bonheur. selon Car la vie vritable,

Pyrrhon partage une sage-femme. et n'en porcelets un manteau de infatigable

(*). Il dguise Rien n'meut sa

sous sa sagesse et son douceur

Il vise l'apathie cette souriante, patience. la vertu, et dont la lumire O<J6T/I, o il a fait consister voile claire ne brle Cette le nardouceur plus qu'elle cotise. Elle est son secret dans le grand pour entrer repos, la forme enfanter la race de bouddhisme que pouvait raisonneuse elle prit des le Grecs, lassitude, quand, par

lui-mme au 0 V. I)ROCH\RD,Ibid*, p. 69. A l'occasion il vendait march la volaille et les cochons de lait. Indiffrent tout il ne dedaignait pas do nettoyer les ustensiles de mnage et de laver la truie.

228

LE de ne

CARTESIANISME raisonner (*). Ce fut en ait paru grecque. le seul Platon,

parti

plus

philosophe que s'acheva

original, qui la dcadence

par Pyrrhon, Grce aprs

II.

LA-PHILOSOPHIE moderne

MODERNE

La philosophie mais elle en offre ds le dbut

repasse par les mmes sophismes, des variantes chemine parce qu'elle pires, travers chrtienne. Nietzsche a l'paisseur

les grands de la Renaissance itaphilosophes peu connu si chers Heinrich von Stein. Il leur trouvait sans lienne, avec les ioniens, doute des ressemblances qui ont, depuis, les historiens mais il (a). Il ne remonte pas si haut, frapp le philosophe en Descartes de la magnifique noblesse voit franaise mconnatre passion. du temps coup du discipline Descartes du En xvnc sicle. Un tel race avait-elle sicle de XIV, besoin avait la le les droit et de de la l'htrognit cette fougueuse foncire raison

d'hommes,

de Louis XIII Peut-tre fauve.

et do Louis

Franais il subsiste beau-

son rationnelle pour dompter n'est Si un malin pas dupe de son rationalisme o elle n'est nous faisait voir l'vidence tout gnie pas, se passerait comme notre dans connaissance peut-tre si nous ne sommes Comment donc savoir actuelle. pas dans ? Dieu l'illusion seul nous notre et la mmoire garantit vrit confiance de nos ides claires raison en notre distinetc Autrement est un acte de foi (3). Nous et dit, croyons la

do la rigoureuse vouloir. nergique

0 Wilte sur Macht, g 437 (VV., XV 467-468) : liin Buddhist ir Griechonland. ans dem Geisle der (*) V RARL JOKL, Der Ursprung detNalarphitosophie Myslik) 1893. durch Nietzsche* 1020, (3) V, Fnm KhRKL Uuropas Selbslbesinnung p. 80.

SA en

DCADENCE notre

SPINOZA

229

nous de faonner raison parce qu'elle permet selon un modle choisi Ce vieil officier l'homme, par nous. comme : Les dcoud'une parle de la philosophie stratgie vertes se comparent, d'un savant une succession dit-il, de batailles naturel livre qu'on humain Mais qu'une ce sera la nature autre , donc foi se glisse la dcadence aussi dans (). au notre

foi rationnelle,

peut-tre

LA

DCADENCE

DU CARTSIANISME

La corruption chrtien. 1 La Spinoza,

s'introduisit

par

l'esprit

juif

et par

l'esprit

tranger dbilit reste la lucidit de de sa pense. Incroyablement dpourvu tous les dons de l'artiste, il n'existe que par une virtuosit il fait de logicien dont (a). talage jusqu'au pdantisme Il ne croit Pour au monde la pense claire. lui, il ne qu' si on peut le rien la perfection de l'univers, manque -penser clairement. l'univers raison, son aspect ternel. Et alors Interrog se rvle par tel qu'il l'entendement est, c'est--dire et par la daus

: Spinoza. offre Ce que nous homme d'un souffrant, mtaphysique les privations et qui, devant aux passions, que sa lui impose, Il lui refuse de s'en dire malheureux. corruption c'est la juive

il ? Pa? la raison, l'homme que manquerait-il senti la pense mme de Dieu. Quel plus haut participe ment do puissance d'tre associ la lui donner que celui le Il y trouve en outre la quitude, cratrice? puissance silence et la plus haute avec je ne sais grand spiritualit,

(') Umwcrtuhg, 130. {\V>, 111, &o.) (*) Vmwertung, 0. (IV. XIV, 9.)

230

LE

CARTSIANISME de se fondre dans ('). reconnaissable dcadents causes la des ont plus du l'amour de

quelle Dieu, L

palpitante impatience qui est elle seule une commenait stigmates.

pourtant d'infaillibles peur des grandes mal, n'est-ce

joie de vivre la dcadence,

ngation la ngation des passions comme pas concevoir essentielle la vie O ? On sent chez un que plus Spinoza Dieu : Deus, sive do l'ancien des juifs regret tout-puissant a-t-i coutume do dire. Mais si tout dans la nature se natura, il n'y a plus de libre arbitre divine, produit par la puissance L'homme humain. ne peut commettre aucun Le mal mal. ne rsider peut que des fantmes fanter Il est cette cienne causes propre donc innocent mtamorphose, Loi? De son rationnellement il se image, sent en Comment des pas. Nietzsche 1883. alors son dans et d'abord imagination, l'idole de prompte son libre enarbitre. devant de l'Antissu Dieu logicien, do sa qui avec causes

passions, douleurs.

Les mtaphysiciens sont parce qu'elles Concevoir Dieu comme

Or que devient, toujours. pour le Dieu et courrouc Juge Dieu un fait vid, Spinoza enchanes. le reprsente Concevant comme un

et ne pense Peut-tre ravissement finales. rationnel tout

se trompe-t-il. H l'a approuv a-t-il abolissait de cette fait et

Il a lu Spinoza de nier les

modes

aiithropomorphique sur srement aussi l'tre , dont Spinoza oppose contraire l'univers au en devenir

pu oublier que l'enchanement et une conception courante la causalit ? Il s'est mpris persvrer l'existence. 11 la dsir. Or sorte, sa quantit le dsir l'effort dans croit au de

tendance une loi de au

trangre

en quelque tante procde, en nous toute pour faire passer

d'tre.

(') UmweHung, 407 (W., Xlll 170.) (*) Witle sur MachL 676 (IV., xlt, 1) i ~ 8\)

Unmertung,

44. (M,

Xlll,

SA.DCADENCE La joie est notre des donc le

PASCAL

231

ce que boration amour tous Dieu

intellectuelle

exalt vient sentiment de qui nous est accrue de vivre la collapuissance par mondes froideur ('). Il n'y a pas en Dieu cette Nietzsche. Dieu s'aime d'un imagine par son existence est comme rchauffe cr par dans le monde qui vivent de l'homme Dieu et l'amour de pour sont et mme sentiment. un seul retrouve la haine ter, qui conquit toute la ralit Dieu le monde existante. mme, ne de lui ;

et infini, les sentiments que

en sorte

l'amour

l'homme pour Mais sous cet amour, Nietzsche nelle des Juifs. La flamme juive

veut pour aliment par sain! Paul, Elle la conquiert en l'intellectualisant. pouvant plus tre le Dieu tout-puissant

d'un peuple soldat, est devenu n'estintelligence (2). Alors peut-tre impassible on plus loin du mysticisme chrtien d'un Pascal. La dette : Pascal. 2 La chrtienne de corruption Nietzsche ici (s), mais il n'est envers Pascal plus valuer faut rappeler sa douleur vu bris d'avoir par le christiale sentiment nisme un tel homme. Dans de complexe Nietzsche fort. Jsus. tieuse l'gard on Nietzsche^ Mais quand et fminine du christianisme, l'a vu, ne touche morbide cette sduction du le grief le plus de pas la personne capbeaut , cette cette calomnieuse , ou encore les mes les plus surprend c'est leur nerver pour coeur, la patience c'est l'indice que les valeurs : elles comme paralysent, lassitude, leur dans

loquence vigoureuses et courage de Nietzsche infrieures

christianisme* leurs heures est

do

insinuer

l'angoisse bout. Car rgner

prtendent

1923, p. 125. (') L, DhimscmviCG, Spinoza et ses contemporains, (*) C'est donc l le sens des vers obscUrs do Nietzsche sur Spinoza Km Juden-Gottiass Judcn-IIass I Einsiedlor> hab'ich dich erkannt? OV.,VM,36i.) (3) V. les Prcurseurs de Nietzsche, pp. 170 sq.

232 un

CAR

I A

N I

S M

venin, force se les

les instincts tourne misres

des gnreux contre eux-mmes du remords de toute

toutes soi.

Ce renversement

au point forts, que leur et qu'ils meurent de et du mpris de chimrique ne se suphirarchie morale tenait co l'homme monstre* par pour Descartes un le

('). porte pas sans rvolte comme Pascal, Descartes, un chaos. Mais monstre, pour dompte le juge ; ce chaos, il y met Cela indomptable, la foi chrtienne. l'homme en vient reur eu un des raison est impossible quivaut que

de l'ordre

la raison.

Pascal

ordonner, dire que dans si l'tat ainsi,

plus parfait ncessairement peines d'un Pascal.

par dans la maladie do sant (*). On on a la tera

si ce n'est

penser ternelles. Une La

quand

Dans son risque. la vrit, de au risque pour la chimre du salut ternel. coeur de en affaibli tragique esclavage.

recherche pari fameux la Ce

grossire superstition de la vrit comporte

, Pascal damnation faible

pouvait parier (3). Il a prfr un montre courage

de la contrition par ls excs ; et il n'y a rien comme le spectacle d'une me royale rduite Ainsi finit le cartsianisme.

sicle faillirent arrter vnements au xvme grands ; 1 le scepticisme la dchance de Hume ; 2 l'hdonisme et l'utilitad'o sortirent Bentham d'Helvtius, plus tard Deux risme Elle anglais. a gard, certaine. La mme Si des sophistique do notre Nietzsche lumires grecque temps, n'insiste une pas, aussitt sembla force renatre. mancipac'est que cette touffe par les

trice philosophie

a t

() Wille sur Macht> 252. (W., XV, 329.) () Md 227. (W. XV> 308.) (>) lbid>, 929. (W., XVI, 323.)

K ternels Aprs liques, fut pire, ennemis de la

A N

T de

233

libert les Juifs, par les

la dcadence par vint la dcadence si du moins

les Allemands. l'esprit, cathopar les mystiques Elle protestants. pasteurs plus dsastreux que la

le mdiocre

est

corruption.

II. Tous les

LE

PHILOSOPHE-PASTEUR

: KANT les veines du cette

philosophes

sang de prdicant. fatalit ('). Le de la philosophie

ont dans allemands Nietzsche dans connut,

pch originel par Yorgueil profond le devons nous cette idaliste, luthrienne, thologie nous a inocule. les a tous L'idalisme qu'on protestant vices de la prtrise, en plus. avec nno bonhomie pataude les grandes lourde ides, plus qu'il aux douceurs de la vie, aux exigences des sens, la oppose Il recommence raison. nous devant de vieux escamotages encore Le mysticisme faire des pour trop connus dupes. du moyen aberrao enfant de sublimes avait ge catholique tions. Le protestantisme la slection des mdiocres. pousse Il ne forme asctes mais une espce extasis, plus de grands moutonnire, absolu. Nietzsche moyennement jugea le moment vertueuse, f venu de dclarer plus ici en la guerre dont il fait l'idal Il manie d'une main

pasteur protestant, Le allemande. (*). L'empoisonnement

sa chair, est ajoute-t-il,

protestantisme

l'aeul en est le

ce luthranisme la Il ne met dbilit. question vrit du christianisme, l'existenoe l'historicit de sa lgende, do son et la science l'extraordinaire Dieu, cosmographie H Anlichrist> 8 (W., Vll> 223 sq.) H Antichrist, 10. (W., VIII, 225.) On se rappellera que, pour Runo Fischer, tflehte est avant tout un prdicateur, et que BoutroUx avait repris cette thse.

234 naturelle

LE

IL

- P

TEUR

le christianisme faire que prtend Il jure de la traquer durer. sa morale. dans Il ne ses derniers recoins. des subals'attaquera plus contre comme autrefois dans son pamphlet Davidternes, le plus Friedrich mais au nom l'iniStrauss, respect, paradoxale Il s'en prend tiateur, essayait un Kant. retour Au moment Kant la mode philosophique tait , le mrite grand plus de rsister. qu'a pu de Koenigsberg des villes de mdiocrit ? De les fait, intrts en prendre tout engonc o

no semble aujourd'hui qu'il s'tonne Nietzsche de Europe dans la un petit lourdeur bourgeois

l'ascendant

Gomment mandes. sorti une supriorit pas impos par son l'ont port. U s'est servi certaines de la

pdantesque telle d'une intellectuelle gnie ; mais des

alleprovince sociale serait-il Kant qu'il pour ne. s'est flattait dmontrer tant sceptidans L'inbesoins

de la logique

que hors cisme

croyances de l'entendement. porte

incroyants morales sont

irrfutables, Son astucieux prolongeaient raisonnante. quand nos

toutes les avenues a barr qui les explorations de la raison l'au-del se refusa le droit telligence d'analyse, d'adoration met se On des dit nouvelle sont oeillres raison en cause. Cette

incapable la ruinait do a fait tout

singulire raison, qui se Raison elle-mme, pure ; et la s'appela ce qu'elle de postulats, affirme qui, coups liaison do dmontrer pratj[ue> s'appela fois le rationalisme science le scepticisme cartsien, l'immense acclanaturelle, europen Kant des a pas brivement (*). objections pliu fait de plus justes. de la monotonie

cossais, mation On

et la nouvelle

l'obscurantisme de n'en

originales Il faut se souvenir,

la philosophie ; on que Nietzsche en signalant

(') Wilie sur Moht>% 251 (IV XV, 328) ; -~ Antichrisi>

10. (IV. Vti,

K ces

T fonder sous social I 1 une

235 histoire sen-

arguments, que Nietzsche prtend des philosophics et en montrer, compare timentale variable et sous le vtement les sophismes permanents. 1 Le premier jusqu'aux plus la philosophie dvier del le rel, un monde forme nos besoins sophisme rcents e,*t celui qui,

la couleur changeant,

le Vdnta depuis a fait amricains pragmatistes vers la prtrise (*). On imagina, par la fois inconnaissable et tout conde sentiment. n'a 11 est de prise inconnaissable, que sur des phnode phnomnes ne savoir leur fait qu'il habiter y a une

parce que notre intelligence mnes. Mais cotte seule prjuge-t-elle des choses rgion pas en soi? ce qui Or,

qualification est en question, fois qu'on

une

des phnomnes, spare quel lien peut les unir ces le lion de causalit n'tant concevable derniers, qu'entre des objets sensibles'? surtout entre Quels rapports imaginer les choses en soi, puisque notre ne nous entendement permet pas de les concevoir (") ? Pour ce que nous Ycssence d'une Nietzsche, appelons c'est une chose, une valuation. qui perspective Les choses et fabrique, dans sont laquelle fabriques Et le sujet une notion nous par la voyons, des tres son

sentent pensent, est une chose tour,

veulent.

pensant,

dsigner l'nergie complexe ce moi sans pas de choses sans d'autres choses, qui

simplifie pour et qui sent. Il n'y a qui pense qui les penso ; et il n'y en a pas en relations sont les preavec

mires vrai les dlimitent ; et ces relations dire, seules, et les individualisent. 11 n'existe donc pas de choses en soi Les qualits sont la fois les donnes immdiates sensibles et les bornes dernires atteindre. Entre puissions que nous la rgion o Kant en les choses transcendante, transporte (') Umwertung, 23. (IV., XIV, 16.) () Wille sur Macht, % Bb, bU, (IV., XVI, &D.)

236

LE

P "H

I L

S 0

E - P

S T

E U R

on ne conoit soi, et les phnomnes, pas de communication. caractre s'il s'affirme Notre dans ces rgions intelligible, ne se traduii jamais d'ici-bas. dans le monde thres, 2 Alors comment dont On d'un la loi d'un parle arbre serions-nous nous soumis de une morale impralive, noumnes. on parler ternel? notre joug. relve viendrait tel qu'il homme la rgion des doit tre. Oserait-, de se conformer un archtype

oblig

sommes mcontents de plutt que nous sensible. Kant nous d'en secouer le nature propose kantienne fait la rvolte La morale ; elle appel de la morale des esclaves , bien qu'elle s'applique Avouons la chane des sophismes mme un seul ? Tout

en tat de rbellion. des esclaves Alors se droule, une fois de plus, serviles. do nos Qui actes, en effet dans a le droit

et les plus

petits

son plus faits sont indispensables de peut-tre que je condamne les que, ? C'est mes

de condamner infime dtail support en la tant

se tient, Une l'ensemble. tout l'avenir (l). je n'ai pas chrtienne. universaliser. sont irrducle bien ; condamnant

lgre injustice et c'est l'univers s Ou droit bien dira-t-on une

sert

gales, hypothse

injustice

la vieille

nous une maxime Kant prescrit Gomment l'universaliser, puisque tiblement ? Pourtant diffrents

qu'on puisse les hommes

le devoir, la vertu, tous, Nietzsche ne les nie pas. Il les juge insuffiprescrits Un commandement commun sants. tous ne peut lgifrer les rgions infrieures de l'humanit. En tant pour que se ressemblent, les hommes obir une qu'ils peuvent mme loi, Mais ils ne se ressemblent ; que par leurs petitesses leurs d'une geaient t Fais plus loi de prcieuses si lche. chacun toi les mailles travers qualits passeront et Emerson, Fichte exiplus noblement, ce qu'il donner de plus personnel. peut seul peux faire, ce qu'aucun autre ne fera

ce que

(') Wilte sur Macht, 381-333. (W., XV, 380-381.)

KANT ta place vie rclame nous

237

taille notre mesure. La , voil la loi difficile, de nous que nous notre inventions vertu, pour montrer tels que nous tions les au dehors dj dans o nous entendrions

profondeurs. Cette loi,

la propre voix de notre ne la suivrions-nous avec nergie intrieure, joie ? pas Non seulement Kant mais l'accent y reste sourd, joyeux voix le met en de cette dfiance. l'art, tranger les pires comme il fait de nous les prdicants puritains, automates du devoir. A ce compte halluune suggestion frcinante des mobiles Les aphorismes moraux suffirait. ntiques plein de Max Stirner sur contre la morale ait pu se produire, dj quand d'une civilisation tout artiste. 3 Mais ration. lantes en vritable Kant, elle toutes Sans les le mono-idisme et on kantienne, Gcethe moral portent qu'elle rvaient s'tonne et Schiller

luthrien, songo vertus humaines

la rgnsont de bril-

et fugitives nues. Cette rgnration exige la transcaractre Seul il formation de notre intelligible. complte est libre \ seul il dcide de ce que sera notre caractre empiC'est le mal radical . L'aptre en lui que rside rique. Paul avait do dire : Il n'y a pas un seul saint, raison non, en nous le germe ? pas un seul. De ce mal, peut-on extirper Il y faudrait l'anantissement ou bien cration nouvelle de l'homme, l du Schopenhauer ; et ce serait pur En ce sens comme on l'a fait paron est fond soutenir, fois avec excs, le pesside Kant que la morale prpare il ramne misme (*). Et comme, la sensibilit surcrot, par du xvnie il met J.-J. comme Rousseau au service sicle, de Luther, des billeveses et se fait un sectateur rvoluune

H Ummrtung, 446 (W., XIV, 220) ; - Wille zur Macht, 17. (W., XV, i&i) sur cette question du pessluilsine kautien, V. Victoft DELBOS,la philosophie pratique de Kant, 1008, pp. 29?, 620 sq.

238

LE

BOUDDHISTE' Nietzsche de conclut

MODERNE : La dcadence c'est Kant(1).

tionnaires, sous forme

allemande,

philosophie,

III.

'LE

BOUDDHISTE

MODERNE

; SCHOPENHAUER

l'aboutisssement do cette dcamarque Schopenhauer dence ; il n'en porto Nietzsche, pas la responsabilit. malgr Schopenhauer une estime a gard sa palinodie, plus comIl voudrait la philosophie kantienne. nous qu' plte faire tureux, croire qu'il l'audacieux a got en lui surtout et une le courage, avenscepticisme traphilosophie un sicle de force (*). de Platon. Ce qui dta-

un luxe dans permis gique qui tait le souille mme On y respire, dit-il, Nietzsche de lui, c'est chera demeure que Schopenhauer non seulement du xvni 0 sicle, un homme sensible, mais, en inond les larmes de ses accs de toutes de cyniques, dpit tro il retourne Kotzebue Sans en Pascal, chrtien, f). ce qu'il croit la monstruosit histoire* Nietzsche et de son robustesse ait rel, du xixe La animale que nous sicle. plbienne, sans estimons, de l'homme, lui accorde plus de ses instincts une cependant

soumise probe, plus dans les hommes l'admirer, croit l'anantir, se rduit elle s'il du est un

critique, sur disperse nombre petit les objections 1 A coup Schopenhauer C'est cendant

mais feuillets, de chefs ; et, tout compte fait, contre KanlA qui valent sr, de Nietzsche renouveler tombe juste, le sophisme il en auquel

par laquelle de multiples

Nietzsche

reproduit

reproche transmonde toujours,

l'argument

revient

0 Antichr$t> il, (VV>, Vll, 227.) H Vrdhlieh Wissemctutfty 370. (VVk>V 34 stj.) 246. (VV.> XM, 107) (>) Vmwmmg,

SCHOPENHAUER

239

le vice de toute les depuis mtaphysiquo pour marquer On ne le dsapprouvera en SchoIndous. pas de blmer le procd il peuple assez grossier par lequel penhauer de A vrai dire. cette l'au-del. rgion Schopenhauer, son ne considre une avouant stratagme, que comme la mtaphore de concevoir approximation qui lui permet vie propre la cJwse en soi l'image de notre (l). Il choisit do Spinoza, do l'me cet apptit parmi les phnomnes tre tend . En l'tre persvrer dans qui, chez tout faut-il montrer toute la corruption davantage pour que cette ? Ainsi est ne juive imprgne philosophie pourtant la thorie Aprs du avoir vouloir-vivre emprunt schopenhaurien cette notion (l). du vouloir, Il croit la Scho-

no l'a plus jamais volont penhauer critique. faite de dsir, d'instinct et n'y discerne sensible, pas la force les dsirs, les dirige et les limite. effaant Puis, qui matrise toutes les limites il fait volont de cette individuelles, la substance Il l'a vide des mondes de amorphe Il lui a t facile de la dverser dessein, il l'a aveugle. toutes les cratures, rien ne la particularise* puisque 2 Les vivants, comment aveuglment entrechoqus, ? Elle tient dans commune gouverner par une norme t Neminem pauvre laedey omnes juva> C'est prcepte Je une fois de plus, la morale do l'galit. enjoindre, traiter comme mes pairs, et tous les hommes les aider une vie dont on quoi ? A vivre sens ? Ou bien fera-t-on un sort du moins ? On sait chez ligences suprieures que, l'intuition les Ides dans la plus pures la trouble c'est--dire haute, souillure de toute du dsir celle ; et A quoi les aider* ne sait tout dans les un nous dois

Mais pas le

aux intelpart Schopenhauer, atteint de l'artiste, elles nous guident Nietzsche rpond

sduction

0 Les Prcurseurs de Nietzsche, p. 122 sq. (') l'rdhliche Wis$enschitfl> posthume 29. (W^ XII, i6.)

240

LE l

PENSEUR' une chimre.

OFFICIEL

c'est que c'est--dire immaculo

c'est encore Connatre, crer, et il n'y a pas de connaissance engendrer; saisit le rel proportion (1). Notre connaissance du vouloir Si Schopenhauer c'est l'ignore, qui la gonfle. il ne croit au fond, aux intelligences que peut-tre, pas les Artistes et les Philosophes. connaissant suprieures, C'est et a pourquoi la plus haute il subordonne cime de la l'intelligence est atteinte pense la bont; on quand toutefois nous

rien n'a Par l de sens. que sommes en plein nihilisme descendus (2). 3 En effet si l'tat d'me consiste ne plus suprieur recours nous reste-t-il? La mort mme vouloir, quel autre nous dans le vouloir et minsatiable replonge commun, Le schopenhaurisme chant. ne nous laisse la pas mme ressource Schopenhauer la diviniser. triomphale de en Dieu. Car cette volont, perdre que il n'a jamais au coeur des mondes, voulu place La marche des vnements se poursuit avec une absurdit. Reconnaissons ici toute l'ancienne chrtienne. Car le christianisme seul a conu l et malfaisant plus serait de ces d'une le Philosophe possibilits jusque manire dans inconnue Rformadivines/Ce sa nous

reconnu

corruption comme vouloir racine. de teur n'a devenir qai pas t

inintelligent Or il subsiste peut-tre un Dieu. Celui-l une dcouvrirait Schopenhauer, LE

IV. Une grande

PHILOSOPHE

OFFICIEL

: HEGEL La priode Hegel. avaient allemand

goethenne

avait surgi avec esprance et le romantisme finissante

{*) C'est le sens oxact du chapitre Von der unbefleckten Erkenntniss^ dans le Zarathustra. {IV., VI, 178.) L'expression parodie 1' immacule con^ ception del lgende chrtienne tardive. Cette signification sardonique 4 t mconnue des commentateurs (NAUMANN, WEICHELT,etc). (*) Willezur Macht, 382. (W XV, iU.)

HEGEL laiss en i>u,spens une tche

241

de l'antiquitot. Novalis Schlegol, cette nouvelle, synthse,

: concilier l'amour paradoxale la foi chrtienne. Friedrich Herder, Aprs et Heine Travailler y avaient pein, c'tait la culture allemande proprement

par l'tat prussien, propage par ses leur matre tous, de l'oeuvre Hegel, professeurs, reprit Il y crut russir cette conciliation. qu'il appepar un secret (*). Toutes les Universits lait sa dialectique allemandes bientt ? Il en rsulta Avec quel profit un plo l'enseignrent. et un idal christianisme En acceptant dbile. une grec encourage orthodoxie sans chrtienne dommage pour trs trangre quit et l'intelligence tienne la fois, et se rduisirent C'est cet historisme premire Avait-il Mais il priode. lu Hegel le les retrouva Strauss, on avait superficielle, le salut des mes, s'adonner au christianisme, choses La des cru pouvoir, une anti-

antiques des notions scolaires dessches. que Nietzsche a combattu ds sa dans dans le dont texte ses ? On n'en est D'abord Jsus pas sr. dans

chrcroyance s'vanouirent

David-Friedrich peut-tre Philosophie de gauche, d'art on thoustra, retrouvait tifier son le rel soit Pourtant festes

disciples. la Vie de l'tat Hegel.

contenus postulats de la Religion e de Stirner, Richard tait

envelopp Un autre dans tous

dployait dans la hglien les mani-

Max

prsent

le Zaradans et, jusque lui (2). Enfin relve des Nietzsche d'un jusdans Hegel thologien plus prompt immobilit par l'aphorisme^ qui veut que tout Wagner; traces de rationnel, Nietzsche et tout a-t-il . ralis rationnel, autrement compris que le vulle

(') V. ALFUED BAEUMLEB, Dachofen und Nietzsche, Neue Schweizer Rundshaur, 5 mai 1928 p. 328 sq. . (Revue ''HisI1) V. La Morale de Nietzsche dans le a Zarathoustra toire de la philosophie, juillet, 1930.) AHDLn. r. 16

242

LE

PENSEUR

OFFICIEL

Il a tenu cette maxime difficile? longtemps l'augegaire o des chinoiseries lianisme pour un systme compliques (1). Il n'esp* une profession de foi philistine dissimulent les vieilles ttes enfumes rait plus arer de qui restaient cette brume et do ce mauvais a repris Hegel, Il a lu de lui alors quelques couvres et de l'Histoire ment la Philosophie Nietzsche style, partir de Jenseits (1885). dans le texte, probablela Philosophie du DroiU un simple manoeuvre , les valuations d'en prilleuse

l'avoir pour pris d'abord Aprs ouvriers un de ces honorables qui codifient la chance anciennes plutt que de courir inventer de nouvelles

(2), il apprit par les Franais, par considrer Renan, Bourget Hegel par Taine, par Paul . La plus haute comme un vnement culture europen il l'aperut dans une de l'Allemagne maintenant nouvelle, sans force et une finesse du sens historique prcdent. t de rester L'infirmit de Schopenhauer avait tranger cette connatre Les que La trouvaille forte d'histoire discipline de Allemands des se glorifient ont trop et la de l'avoir fait mgnration (3). encore des loges aujourd'hui htivement sur eux. dverss dernire

Allemands des Franais

donc parut s'tonnait Paul

proprement Nietzsche Bourget

la philosophie dans cette notion du devenir, dont il serait vrai que Hegel (v) ? Quand

allemande

(*) David Strauss, der Befcemier, 7. (IV., 1, 259.) '\V (*) Jenseits, 211 (W.. VIII, 161); Glzenddmmerung,SlrQizvLgo,2i. VIII, 133.) (3) Jenseits, 20i (W., VII. 14o) ; Wilte sur Macht, 366. (W.f XV, 405.) Essais de psychologie contemporaine, 1S33, chap. Renan, (') PAULBOURGET, p. 87: [Renan] n'a-t-il pas tout simplement interprt avec son imagination de la vie morale une des ides allemandes les plus opposes notro gnie franais? Je veux parler de cette conception de devenir pour laquelle nous n'avons mme pas de mot national, tant elle nous a t peu familire avant ces trente dernires annes. V. le dveloppement ingnieux do cette pense errone dans ERNESTBERTRAM, Nietzsche, chap.

H'EGB ou adopte l'volutionnisme ait prvu les espces dialectique, par laquelle encore les unes dos autres, faut-il

L et vivantes une

243 immanente sortir peuvent

reconnatre la que toute Les Suisses l'a prpare. Haller et europenne philosophie les Franais et Lamarck, Bordeu Bion, Bonnet, Barthez, de part le Hollandais Camper, y ont autant que Casparou Goethe Friedrich Wolf, Blumenbach (*). Et ferons-nous de l'histoire dont Herder tat ici des philosophes franais et qu'on mme il les cite ? oublie, s'inspire, quand Cette comme des dialectique le croit Nietzsche, contradictoires l'me allemande, le conflit ? C'est racial une dvoile-t-elle, si dchire du qu'elle porte autre querelle.

o se prolonge drame intrieur en elle, aprs tant de mtissages Pour sortir de cette confusion, se dcante, vient point. Mais cette volution, est on L'arrire-pense c'est que Dieu retrouve, de toute

devenir, o elle l'ide d'un si l'on demande ce qui dirige une fois de plus, la morale. philosophie historisante, comme S'il n'existe devenir.

cette

existera. Le rel pas, du moins qu'il se justifie du divin, l'avnement mesure qu'il travaille d'une conscience l'enc'est--dire qui, un jour, embrasserait semble entier des tres. une tentative Nietzsche cette gophilosophie appelle thique de barbares stiirinerei) silence effrayant des mondes fut toujours absente. Mais, sique se coalise avec donner {*). Les l'assaut au ciel (gothische hgliens prtendent et y trouver une raison qui en cette l'allemande, mtaphyconservateur et sert Himmelle forcer

dmontrable se promettre peut-on

le romantisme

Dasdeutsche Werden, p. 64 sq. Il se peut, au contrairo, que, dans Hegel, le temps soit rgi&Q..(Bewegung als Starrheit), Y. BETTYHBIMANN, System und Mthode in Hegels Philosophie, 1927, p. 71. Lamarck et Goethe (Revue de Mtaphysique, (') V. RENBBBIVTHBLOT, juillet-septembre 1929). H Umwertuig, 225. (W XIII, 69.)

244

LE

OFFICIEL

Le vieux du jour, vice platonicien se reconnat un vice d'glise. cette Pourtant iconoclaste qu'on y prsumait, pense l'hglianisme la jeune ardeur de Richard attach avait et peut-tre oubli toute n'a-t-il sa jeuWagner; pas les puissants l, et c'est nesse, Sa musique N'y voyons-nous et de l'ombre n'est-elle les pas un hglianisme ? chantant les puissances aux toujours prises pas celles de la lumire ? Sa mlodie infinie n'est-elle pas sonore dialectique les avoir enfantes discern vieille Cette comme antinomie entre aux le qui ? le qui conflit existe entre entre brahsociaberce et dissout

une

formes, aprs aussi Platon avait Y tre et le devenir, manes lement Ides, et bouddhistes,

l'antinomie

se traduisait

l'antagonisme par et la foule voue cette

la Famille, la Socit soin l'tat son sommet civile, ; et son premier s'appelle de veiller ce qu'il sera ne naisse de populace pas Poebel entstehe). Ainsi comme forcment kein (dass Hegel, aboutit un socialisme d'tat. L'attachement Platon, l'ternel toutes les notions, renouvelle et, par la rvolution, ment et ce il retrouve rvolutionnaire que cette le temps, la tradition. que ds il n'y plutt, ce qui est au-dessus ramne lors, jusqu' Ou a la de du vraitemps fin des

reprendra peu peu

sociale. pense les mes sociales infrieures,

initi aux Philosophe, mobiles croyances. Hegel en lui L'Esprit, qui absorbe

jours. Par

la philoplatonicienne Elle revenir romantique. sophie espre un arc-en-ciel de concepts la Grce fragile, par un pont Les Pres en ont bti les premires de l'glise vaporeux. arches. C'est donc par eux que nous retournerons la terre Le christianisme, forme de THellade. dgnre promise Il nous en de l'antiquit, en est cependant le dernier rsidu. persistante demeure allemande nostalgie rend le sentiment vivant. Il nous protge contre la barbarie

H des rustres 1, donc vrai Il est du

E L la rvolte

245 de

Nord,

qui

l'emportait

par

Luther

allemande inaugure que la philosophie une Contre-Rforme, mais classique dans son romanjusque elle exhumer tisme; car, dans son effort l'antiquit, pour un jour le temple retrouvera construit par les Prsocratiques, Ce langage entier de la Il nous faut remonter le cours prcis. en nous le bouddhisme ; absorber philosophie de Schopenhauer celui comme de Pyrrhon ; le platonisme comme le platonisme le conceptuade Hegel, original; lisme nous moral de Kant, comme l'art celui de Socrate, Par del le Ce philosophe des Ioniens, royal l'aridit des dcadences, retrouvera attendu, qui, sous sens et la source de la vie, comment ne pas le reconnatre, ne pas le nommer, le silence o il se prpare ? malgr redcouvrirons (") Wille zur Macht, 419. (IV., XV, 445.) a un sens

CHAPITRE LA DCADENCE

SEPTIME DE VAUT

n'atteindrons est Nous derne ciper, Cela de

.-corrompu. la moelle par la gangrne qui pourrit ? Il faut ici, comme social pour le fait et tracer d'avance linaments quelques est ais. Rien n'est comme transparent me la d'artiste religion, nous ouvre profonds dans qui vivent dans la morale

pas la Grce nouvelle, Et comment ne serait-il

si notre

art

pas gagn de la vie moprimitif, antid'esthtique. le phnomne vues nature, directes dans

Une l'art. sur les apptits dans l'esprit,

des la (*),

I.

^PSYCHOLOGIE tient dans

DE

L'ARTISTE

Le dans

beau

ne

le grelot Le jugement d'un esthtique mme de la pense Tout notre vivante. corps se trouve y collaborent.il qu'une prtentieuse male affirme sa croyance en elle-mme en belle. est Cette la On allguera ') mile espce, mesure de c'est toutes dans nous. choses. le monde extrieur, L'homme, en

pas mot.

une

dfinition

ni exsangue, est le typ et notre sang aniespce se art dclarant surtout, beaucoup

que,

zur Macht, 797. (W., XVI, 225.)

U beaux. Mais

247 ils sont beaux, N'et-il

ou de vivants, sont qualifis d'objets beamx d'une beaut tout humanise. on les qmmd fait que jeter confr dimensions dj adapte introduisant A l'origine, donc celle de font nrescence la

les yeux avec regarde sur le monde, ses regards beaut. Car la nature n'est appropries nous, l'oeuvre l'homme l'homme songer penses. la couleur et notre nous d'art, seul vision, l'humanisons est beau, Les mortel

Ils paraissent de l'homme. l'homme belle Et

lui aurait les qu'avec nature, en y vraie est

cette davantage

La

laideur

dgnr. au pril C'est lourdeur,

stigmates

de dprimantes la dgnrescence, l'odeur de la vient haine ou la rpugnance des vieux de la vie sur

prochain tous pourquoi la vieillesse,

de la dget veillent les signes de la

cadavrique, une profonde qui Le

cruels dangers contre la mort. dcret

paralysie, en nous( 1) veillent celle haine, qui nous ont menac la vie, la est jugement de les instincts Nous admirons la jeune, la sonorit ceux qui un

beau

biologique, notre corps comme vigueur, de pure sont beau

un obscur ce qui tout ce

par prononc le renforce et le sert.

la souplesse qui rappelle la rapidit, l'aisance des mouvements, la voix. Nos centres motifs infrieurs, prposs

immdiatement

se prononcent. d'homme qui menace. Toute notre nous beaut nergie dbilite.

la conservation de la vie, Ils approuvent le type tout ce qui prserve est le ntre de ce qui le l'aversion ; ils ont est donc enrichit nous beau et fortifie

Elle tonique. comme la laideur vitale, Ou plutt nous appelons notre sensuelle vitalit ou

et appauvrit ce qui allume tout qui (2). Si nous ce

en nous la joie de sentir nous verse la griserie

accrue, crbrale

0 Gtzendaemmerung, Streiteugo, 19, 20. (IV., VIII, 130, 132 ) () Wille zurMacht, 809. (W., XVI, 230.)

* 248 disons que laideur DCADENCE l'artiste que le voulons nous est un se au doit service DE L'ART le c'est do la de

d'exprimer de la vie.

beau, L'artiste

Il n'y a d'art rengat. que de l'enivrement, le rayonnement hors de nous projeter oblige qui nous notre vitale. exubrance est li des conditions Cet tat d'me physiologiques. Chez acuit. une de certains sens l'artiste, acquirent o il arrive intrieure La tension foule de sensations, dont aucune ne une en incroyable

emmagasinant le seuil franchit

la conscience

moyens comme mentale attitudes, tion. Une

s'en dlivrer l'oblige vulgaire, par cent Tout son systme musculaire obit, d'expression. suggestion une vritable dans des transes. Par les le spectateur dans , cette, exaltation reproduit les rythmes

l'artiste mime son mopar lesquels se meuen lui, et dj ses membres image surgit ? vent de la musique ; et quelle n'est pas la force contagieuse ces gestes; ne les copie Mais ces rythmes, l'artiste pas sur des extrieurs. Pour le dehors, il est sourd et modles Il danse, il voit, il coute des gesticulations de aveugle. sonorit rve d'une ne vibre accompagnes qui qu'en lui-mme. La public diffrence subit entre l'artiste et son l'artiste la suggestion, il ne faut les voir Le se confondre. rents, pas souhaiter rle du public est de se prter avec aisance la fascination. Il peut ensuite aller jusqu' L'artiste rflchir, comprendre. de mimer, avant sa facult qui rflchirait, appauvrirait cratrice c'est que le public, la cre. Ces dons diff-

le pass, dans cherchant inter(*). L'esthtique l'oeuvre la perspective du spectateur. prter d'art, adoptait science ce cette l'artiste dans Rintgrons oubli, quand ne serait le mettre en garde. Le danger que pour peut venir ou de ce que son inspiration est malseine premire (*) Wille zur Macht, 811. (W., XVI, 240.)

L'ARTISTE frelate

MODERNE

249

est nvros, et n'obit ; de ce que son temprament enfin des suggestions de ce qu'il morbides, qu' compte attirer un public lui-mme des dsquilibres, Tcus sujet ces dangers la fois corrompent l'artiste moderne.

IL L'inspiration grande passion, aux modernes. sent saine

L'ARTISTE d'un artiste

MODERNE devrait ne s'alimenter manquerait d'une pas se refu-

La matire Ce sont leurs

peut-tre habitudes

Il se produit la passion. chez rupture intrieure les asctes, ils se Ils ne vivent que chez pas; sich zu, indem sie leben) vivre sehen (Sie regardent (*). Une grande a un caractre sacr. Elle considre passion comme par exploite intrieur, thoustra. diffuses o nous de une la impudeur qu'elle passion, crivez Il faisait nos l'homme et un irrespect fait dlirer. lui avec suce le votre d'tre Le talent comme observe au un mme contraire vampire Zaravellits moment

d'esprit qui eux la mme

sang,

dans

crivons,

la appel consciences cellulaires. dj les voix profondes

sang , conseillait collaboration des Mais, au se taisent

nous n'cririons nous; autrement, pas. ou se soulager l'me d'un amour disait grand que, pour il en faisait d'une un pome. Disait-il grande douleur, et vrai ? Quand l'heure du pojme, l douleur venait libre. C'est une l'amour et son me tait s'taient tus, dlicate que pense l'artiste Surtout, use dont moyens sature ou l'extrme de ne pas consentir aimer par l'exaltation dlicatesse finit l'avouer (2). eux-mmes les pour splendeur les artes

au fond nous Goethe

la intrieure, des couleurs,

(*) Wille zur Mac ht, 814. (W., XVI, 242.) (*) 16W-. 814. (W., XVI, 242.)

2S0

DCADENC saillantes du

DE

'

R T des sons.

trop Les

model,

le timbre

trop

nuanc

de sens rassis objets pas au spectateur n'apparaissent si vif, un relief si accus et de si prenantes avec un clat harmonies. dans son tour, Cet excs veille l'expression, le paroxysme motif. avoir aprs son diapason L'activit serait qu'il sur lesquels de Par par l'artiste de un forc l'inspiration, voit monter en reoit. maladifs trange les moyens l'excitation offre lui cercle de vicieux, s'exprimer, factice qu'elle caractres Il y en et d'abord a

plusieurs

oiseux il ne faut

d'autres ce dclenchement

Ce dtach par degrs mrite et l'hystrique de s'appeler nous hystrie; merveille se dguiser, simuler. Son excitation, les directions, le tourmente, en toutes sans s'apaiser par les comdies qu'il excelle inventer compte qu'elle forme qu'il

automatique de la personne.

reprocher. pas faire le silence, d'un mcanisme

expressif en ddoublement sait qui jamais Il se rend fuse

pour elle. et se venge de cette de la msestime inconsistance, lui inspire sans par une vanit mesure, qui transles moindres en crises violentes. Il sent vnements plus une personne, sert d'cran dont l'une et absorbent, mais vraie, mais un rendez-vous et qui toute l'autre, de peralternativel'attention. dans

n'est

sonnes, ment reparaissent Il est sans volont tous arts art. toutes les rles fera Il se forme

chacune, sa virtuosit

entrer

multiples. Des virtuosits En les palettes.

l'tonnement toujours une espce ainsi d'artistes Ils ne se rsignent plus surabondantes chantent toutes eux

(*). psychiatres des suggestibles vivre pour un seul son demandent chacune les lyres et chatoient

des

aliment.

Ils composent un breuvage plus enivrant le en mlangeant les lixirs Ils mlent des diffrents arts. et ajoutent la musique, l'art pur des rites pittoresque Ne et de la philosophie. nationale de la passion d'glise, (4) Wille zur Macht, 813. (IV., XVI, 242.)

'

A R T

I S T

M 0

E R N E

251

prononons les lvres pareillement et s'enivrent les effets

pas encore un nom entre nvross, de philtres, public

de nom, bien que Nietzsche ait sur tous. Tous les artistes, au vrai, sont histrionisme atteints du grand dont le dosage renforce compliqu la dgnrescence de ajoutent c'est de vue de l'art, favoriser la moins Nos auditoires connaisseur. ne feront-ils leur fanapas passer

grisants. 3 Les tares du Du que

l'inspiration. dcadence,

point d'tre

d'aujourd'hui populaires tisme ou religieux avant l'intrt du beau? Un national tel public se donne d'un amour devant fervent, s'agenouille un matre. Mais le matre ne sera-t-il de haranguer pas tent ses instincts les plus communs, ses sentimentalits confuses, ses rancunes, ses ambitions ? vitera-t-il les de flatter les raffins ? les souffrants, les rvolts femmes, licencieux, apportera nervement. Mais, l'rthisme des Il leur les plus narcotiques propres d'autres fois, il se laissera troubles imaginations. ? Bayreuth aux attitudes pas endormir aller Et leur caresser l encore, de douen la Il veut La des

ne songeons-nous pas Ne nous trompons l'artiste teuses rvlant paratre un nom, moderne. de la nvrose

Il aime

elle-mme, un Rdempteur.

explorer trop sexuelle ; et ses incantations, et la prolongent. l'exasprent Son type d'un moral, laquais ont servi sans ses

hiratiques les rgions

si on lui cherchait complaisant. des princes,

plupart des femmes, et la morale. froisse fondre courtoisie, de

celui serait plutt des artistes modernes castes, Cela

voir et

des multitudes, est vrai des plus Sbastien dans Bach,

l'glise compter se Nietzsche grands.

devant

se conprfaces, son public en protestations servile d'une homme se montrer de cour et de Mozart si difficile comme Van garder ou Chopin ? Chez de

comme salons, avec aiance, Mendelssohn,

Est-il jadis RaphaL une rserve distingue, et, parmi les peintres,

Dyck

252 Beethoven

L'ART on pouvait une fiert

CAD du

E N T moins, commo chez

estimer

et bourrue, paysanne qui refusait les grands. n'est-il Mais du pas l'esclave les plus autant dclamatoires des disciples peuple, que do Rousseau du xvine sicle (') ? Car c'est qu'il relve, et du pire. S'il en a l'essor la tendresse la sentimental, vague, Michel-Ange, de plier devant il lui manque l'humanitarisme, la lgret, Par son enthousiasme l'insouciance, l'lgance. et puissant, il est le premier ror honnte, pais, populaire au sens franais du mot; et romantisme veut mantique, dire dcadence (2), moral, confiance en l'ordre

III, Cette tude du

LE

ROMANTISME Nietzsche sur les l'a faite le mot a t cr

romantisme,

Franais/Cela peut puisque surprendre, en matire Mais, pour par les Allemands. Nietzsche, d'art, les Franais seuls au xixe avec un grand comptent sicle, se clt, comme Allemand, par qui l're romantique par Beethoven elle s'inaugure. Ajoutons que Nietzsche voyait plus clair ais Nouveaux l'art dans franais, lui en avait ouvert Essais de parce qu'un l'intelligence. crivain jeune Les Essais

franet les

de Paul psychologie contemporaine sans effort dans la construction Bourget prennent place rests un chef-d'oeuvre et, aussi bien\ sont-ils nietzschenne; de dlicate Le jugement sur Richard analyse. Wagner tre encastr dans cet ensemble, o vont se rvler, devra par En d'illustres tous exemples, ces artistes, purement tous on nerveuse, les traits reconnatra qui de l'art la trahit dcadent. la vigueur, lassitude. fausse

l'explosion

(') Umwertung, 303.: (IV., .XIV, 146.) {>) Willezur Machl> 62, 842. {W., XV* 191; XVI, 261,)

i Pour choisit simuler

LE la force

ROMANTISME l'art

253

alternativement dessein pathologiques sions sociales ses auditoires qui

absonte, dans l'extase les thmes

monstrueux, qui fanatisent, tumultueux, pas des n'ignorait par

nous baigne romantique Il et dans la dpravation. les cas rares, oss, les vices les orgies normes et les pasde viveurs blass,. par des excitants irrsistibles. des sens.

Son public il les tyrannise effets pas massifs les

les assomment, L'art classique matrisait

sductions

comme il exicontenue, l'expression des caractres la lutte contre la passion. geait nergique O trouverait-on, dans l'abus des couleurs, des Corneille, filtre des sonorits brutales? Une raison formes, limpide les impurets et carte les vulgarits du thme verbales. les donnes sensibles considraient franais classiques comme une plbe en bride. tenir Par l, s'ils n'ont pas ils ont march sur leurs traces gal les Grecs, (*). Quant la Rvo des instincts nous, retourns populaciers depuis lution, nous mands, qui o aise au moment ont ajout nouvelle, erreurs retombs sommes ont eu la sottise dans la sensualit. Les Allefrande quitter la discipline ils pensaient atteindre une Grce une grave les erreur d'art toutes Les

Il les

et religieuses ils ont rejet politiques par lesquelles en arrire des sicles. l'Europe pour le romantisme n'est Pourtant franais pas imputable aux Allemands seuls. Il est un phnomne qui a europen, atteint en France D'o son panouissement le plus vari. vient une celle que tout humanit coup pure, l'on ne se contente aristocratiquement ? Pourquoi cette aux Voici, au de la dsert, plus de dpeindre comme exquise, des voix la horizons balbu-

des classiques cette curiosit lointains, tiantes de la nature? l'homme, l'art du

nostalgie coutes des lieu fort de

de peinture des cimesr vierge,

l') Umw&tung; 370. (W., XIV, 190.)

254

L'A

R T

CAD

E NT

de tous les paysages abandonns, que les Franalpestres, horribles de l'orage, ; l'art ais du xvne sicle appelaient et des tnbres. C'est que cette littrature, de la tempte qui nous fait pressentir nous ouvre de monstrueuses rgions, et plus trangers. encore des mondes plus ferms Et l'Orient l'humanit envahit l'Extrmetableaux, de bdouins, Los campements et le Nouveau-Monde. Orient ne suffiles batailles navales des Hellnes les srails turcs, court aux rives du sent La lassitude europenne plus. les Natchez, avec le calumet do paix fume Mississipi, sa vie nomade a mne la vie du trappeur amricain/Quand avec toutes les solitudes du globe, ou fray toutes parcouru les tribus le pass. elle se rfugie dans Peaux-rouges, celles des comme une Elle vie souhaiterait passionne, et malheureux Tous les illustres d'autrefois. Orientaux Nal et ou des contes de l'Inde amants des pomes arabes, do et Lla sont la tendre Sakountala, Medjnoun Damajanti, et Venise, on vouFlorence honores culte d'un europen. des au milieu de langueur drait passionne s'y consumer et le Conseil des les terribles malgr podestats conjurations, se peuplent des dieux Dix (% Les pomes contemporains Scandinaves de Wikiitgs hroque Walter du xme sicle, Mois les Anglais Scott, que prfrait chers de Louis les Franais du rgne du xiv, ceux XI, une ou Dumas Victor n'voqueht-ils pas Hugo pre, notre dont la navet heureuse got repose barbarie, de PEdda et d'une foule change tous les avec le paysage. et bientt Subitement

(') On sont trs bien le contact aveelUuL UouiiofeT, Essais de psychologie voulaient non pas s i*oprp> 124 j Les Romantiques contemporainei sentorlcs moeurs d'autrefois et lsmes lointaines, mais vivilo ces mceurs ces contradiction, mais avoir ces mes, si bien que) par une inconsciente fanatiques de l'exotisme elalent en mmo temps les plus personnels des hommes les plus incapables de s'abdiquer oux-mmos pour se transforma en autrui

L blas tion sur trop

ROMANTISME vie do notre prosaque de notre moralit? pas, le nationalisme et sur

255 la tradi-

le confort bourgeoise

Que l'on ne s'y trompe l'exotisme {'). Et

aussi est une forme de

de Winckelmann dj les Grecs de Goethe, peut-tre comme les Pallikares de Victor historitaient-ils, Hugo, et destins le mme besoin tromper de faux, quement Un jour, on dvoilera toute cette comdpaysement, die (). si les classiques satisfaire grecs peuvent il fallut de rveurs, la diversit dos littratures entier du monde aux nations secoues croyances Mais ans d'orageuses Nietzsche des commotions. vues Paul Bourget un peuple et des vingt ici

par ouvrait

avaient napolonionno ment, elles demeurrent

La Rvolution, profondes. l'pope les mes. l'effondrelargi Aprs en proie d'tranges malaises.

Des nostalgies de grandeur devaient hanter et hantrent les songes de ces enfants conus entre deux batailles. do salon, les correctes Les analyses tnues, la jolie et frle littrature de l'go classique ne pouvaient des ttes inventions plus satisfaire o flamboyait le souvenir des drames rels, des vritables tragdies, dos vivants romans de l*poquo hroque (3). Cette sentiments ment des jeunesse trompait par des et l'attrait excessifs; littratures exotiques de Nietzsche, c'est sous tous en imaginant, de 5 un centon couvres dos d'art sa soif de

voyages, furent les

le condi-

L'arrire-pense me europenne universelle

forts. plus ne cre pas une qu'on le nom de littrature pomes du monde

les

0 WiUe tuf Maehl> 89, (IV. .XVI, 482.) XVI, m,) l*)Mrf>83lh(W (') 1. ouaTj Essais d psychologie contemporaine t p. 4o>

256 Sans,

ART

G DE

NT

la pense gre, une On surprend ici, l'tat naissant, et do trs hautes qui vise dclasser peuple atteint T Orient de allemand. l'me

l'exprience retrouver

vivante,

dans comment, qui se soudera

la posie tran notre pense? audacieuse tentative,

persan, se reflter dans

du pures croyances si Goethe Gomment nous consoler, n'a pas ou si, dans, do la Grce, la Grce, dans il n'a une humanit digne pas retrouv la sienne? l'a rv? et droit, Et Niotzselie l'a-t-il vraiment

d'abord son systme. songe si impatient il reproche Au romantisme, de dpayser l'me, les formes ensuite do dpayser de les dloger do leur d'art, de les acclimater habitat dans des rgions inhabipropre, tables ment elles. Scott et Walter pour obsession Leur des romanciers? pas l'cole paysages? surfaces de do des fairo de Barbizon L'Allemand cavalcades dessines qui mettait Balzao de sont-ils la couleur avec pas des toute dchane de vrailocale mots? lgie sur

il comme dpass, 3 Mais il fonce

n'essaie-t-elle Inversement dans des ses ides d'immenses Wagner penhauer?

la peinture n'est-ele Cornlius

philosophiques si diffrent, est-il de Quand sous forme moindre ?

d'Apocalypse, (4). Le cas en

qui sont Richard d'abord

musique

l'hglianisme rdig, des consultations est-elle La

Feuerbach, puis les naturalistes do de romans, psychiatrie,

le pessimisme de Schoont et russes franais ou des leons d'anatomie la confusion des genres

sur leurs modernes peintres transposent morales. toiles ou des prophties de science de Dans leurs d'histoire oit dans leur tableaux peinture la ils font de confuses tenir toute dans genre, allgories, destine et du monde. D'autres la cande l'homme copient deur des ou dvote demandent quattro-centistes, des plupart des notions fj UrnwttMifo 878. (W XIV, i95.)

LE

R OMAN

T I S M E

257

non l'enseignement ci de la couleur, de la ligne Raphal, et des formes sacrs mais des sujets d'idalisme. Presque en scne do quclquo thorie. tous, ils se font les metteurs n'est un peintre Aucun de chercher dans pur, soucieux les profondeurs vera d'elle-mme groupements tion rflchie, des vieux redoutable. rience leurs de la vie, l'motion qui, les lignes et les couleurs, l'exprimer. Ces propres savante Mais et tourmente la surface, les volumes fils sont d'une trouet les

gnra mille lieues

matres

personnelle. lectures. Nietzsche

avec une adresse qu'ils copient parfois les vieux matres traduisaient leur expLes romantiques ne reproduisent que

sur n'aurait exprim que son jugement il suffirait tablir il a profondment comme Delacroix* Ne lui demandons la France. du compris pas de justice moins. on no peut l'inMais sous l'iniquit, mconnatre Quand telligence. Il transcrit littralement une formule de Taino.

Delacroix, avait ditTaine, est le grand matre do ce gchis. La littrature dans la peinture, la peinture dans la littrature, la prose dans les vers, les vers dans la prose, les passions, les nerfs, les faiblesses do notre temps, lo tourment moderne. Des clairs do sublime dans tout cela (l). et ses nerfs traits, des crivains comme sa manio un frre de Richard Wagner. Tous ces malados ot tristes, font de got Delacroix de son

d'crire, Tous doux,

amoureux

du pittoresque vitent Romo outre, l'expression passionn, et ses lignes et prfrent Venise et son coloris, svres, comme comme et George Sand Byron Shakespeare f ). de tous les langages, ce mlange Accordons-le, musique, posie, peinture philosophie, c'est un fait nouveau, et

0 Vmwlmfr 280. (W., XIV, 188.) (*) mile sur Maiil> 103. (IV. XV, 218.)

2o8 c'est

L'ART

D romantisme. est-il

G AD

N T distance ? Dans o nous

lo proprement sommes de Nietzsche, Mais et les avec avec On n'a o,

A la

lonnement

confus, plusieurs Delacroix a-t-il oubli lois do son art ? A-t-il vellits maigreur dit pas moralisantes diaphane de lui sans

pour se un

eirayer sont perdus, seul instant

co bouildoute.

sans le rlo

les la

co soit quoi que des Nazarens des

prcis de commun allemands,

cime,

transposer, motions rations

qne ses yeux parce lo monde dans des littraires, sentimentales ses et tortures les

? anglais Prraphalites : Il est seul sur une raison savent de voir, il est le matre couleurs et des mtaphysiques, confuses visions sans ses formes, ses aspique la mu-

met sique lui imposer

S'il en Juif1). un largissement quo

a pu,

le romantisme un contre garde prjug social. Par l, il sert une tendance, autant que les artistes des Grecs s'meut dnoncs du massacre par lui. Delacroix sur les barricades. ou dos luttes du peuple de Paris opprims et les Rvolutions Il aimo les guerres de justes causes pour gnreuses. son refrain vaillent la pour pour soulvent: C'en t les est assez romantiques elle. Ils se font la piti, le pour quo flattent les hrauts Nietzsche la populace de sentiments reprenne et traqui

de Nietzsche prs 4 Nietzsche

divin, ? Delacroix

lo sensible, quitter artiste sera quel plus

les humbles ceux

davantage perscute? N'oublions yeut reux

respect (% perscuts qui ne souffrent

ceux qui souffrent, pour Voulait-il qu'on respectt ne et que personne pas|

il comme de lire Nietzsche jamais pourtant lisons de douloutoutes ses accusations tre lu \ dans des et le respect Il partage la commisration aveux.

0) m ItAMB, Histoire de VArl> 3* M.il)4> (*) Wille mr Machl^ 864. (IV. XVI 2S3.)

t, IV 324.

V I CTO et il s'en dfend.

R Le

H U G 0 romantisme est se sait l'art

259 des

humbles,

nerveux systmes tare. do la mme basses triomphe mourir classes la de cette ont haine

et Nietzsche dsagrgs, Ce dsarroi intrieur ml leur instinctive sang au sang contre l'lite, Or la mort

atteint

prouve que les Alors des chefs. condamne de l'lite, c'est

la dfinition

promiscuit. mme de la dcadence.

IV.

VRIFICATION

LA LITTRATURE DU XIX 0 SICLE a-t-il du bti surtout Il s'exhale l'a en

SUR

FRANAISE

Peut-tre peintres potes. gages 1 qui Les sa Une

Nietzsche thorie mme pourtant me

romantisme. sociale

d'aprs vrifie sur diffrents

les les lan-

concordent.

En Victor le plus des Hugo, grand potes. Nietzsche n'a pas reconnu le Titan franais, romantiques en lui les voix intrieures se mlera aveugle, qui coute les rumeurs et ttonne toutes du peuple dans un monde zbres d'ombres. Les pires dtracdo clarts fulgurant teurs Baudelaire ou Gustave des matre, Flaubert, et ce lger et malicieux de bas tage biographes fltiste, ont Jules t ses sources On peut Lematre, uniques, du ait beaucoup lu Victor ComHugo. que Nietzsche le paradoxe accueilli ment aurait-il de Baudelaire qui un ne de gnie () ? . Hugo appelle Si l'on fait d'Hugo un exemple do la fausse force des donc aura la vigueur vraie (*) ? Sans romantiques, qui induit-elle des types moraux Nietzsche doute, la thorie douter (') A lui seul lo William Shakespeare do Victor Hugo anticipe la meilleure part des Considrations Intempestives* Vnwerlung> 36t. ( W., XIV 177.)

260 des conclusions se ressent-elle gnral nonnade court, dans tion les

BAUDELAIRE de Victor prcipites. L'loquence Hugo est du ton fils d'un militaire, qu'il parce ? Faut-il tonner la cay entendre l'Empire vrai dans franais, quo l'esprit ce fracas et dans cette verbales dispose de de Victor prodigieux tout l'esprit fume ? Il y a, une indignaHugo, non menmoyens, comme Goethe. Nietzd'avoir du et

de ? Est-il touffent

cataractes qui

justicire sr, moment

0. songers A coup Mais sche au un

a aim Hugo l'exotisme, o la Grce de Goethe

simulacre

les prfr l'antiquit? resque* dfaut Mrime aprs effets do

factice, peut-il comme le peuple Espagnols Le got de la hidalgia la passion basane quand (2)? on Coniment et

paraissait Hugo reprochor lo plus espagnole,

rfractaire picatre un do qui, des

dans Hugo, et do Bizet avoir trait

sauvage, l'admire contenter

peut-il dans Carmen un

de charlatan son Hugo pour les foules, le blme violents devant encore de la virles plus dlicats tuosit satisfait ( 3) ? qui dans les encesy incertaine o mandira-t-il, alternance, Fuyante optique, la grandeur. Pourtant n'est-ce Nietzquera toujours pas sche qui enseigne la matrise vraie concilie les antaque gonismes Mais pris gnie abrutit tent ? on devine des sur un agit de jeter les mots le secret humbles. foules de cette Ds comme lors, un Libert, pourpre svrit le voil alcool r Victor Hugo a Son dcadent. ot enivre qui permetvulgaires

juge abus

le parti

(*) Ds

clatants, manteau de

Fraternit, sur les plus

delalro d'un pote autrichien le jugement 0 L^dessus, ntao VON HOFUANNBHL, Vkt llug, li culture, (*) VnMHung, 3?0. (M, XlV, 190.) (} WiUe m Madhl, 8fc. (W KVfc MU g3?. (W XiV, 495.) 0 Ltmmmng*

do Hue et loito

F instincts lace des

A U B E R T Or,

26i

dcident, athnienne trocratie histrions ; et les peupls lie savent Baudelaire plus

Franais. il n'est

les instincts de la popuquand d'tre vrai. La thplus ncessaire est restaure. Elle fait aux appel meurent du vice trop aim dont ils

se dtacher.

semblerait mieux choisi comme de dcatype ot sans soleil. Et nvros dence, parce qu'il est tourment, du mlange des genres quel meilleur exemple que ce canevas pour une bouffonnerie Baudelaire , dont lyrique pensait faire ensuite un roman srieux; aprs quoi il aurait noy le tout dans une atmosphre anormale et songeuse, dans ? des grands Tatmosphro jours Un idal tout catholique si lourde mane de cetto posie de sensuels. La vraie parfums consisterait diminuer laire, il s'y monde . Mais ce pch, dlice, en rvant civilisation, le pch vautre disait Baudele dans originel avec un incorrigible ce fruit trs amer,

de puret (*). Il aime au fond , selon le mot de Sainte-Beuve, plein do cendres qui sur ce got-l s'entendait avec lui. Mais par cette mysticit o se mlent les lans les plus purs la aphrodisiaque, plus savante et il ne reste I. Ls il estime Nietzsche lubricit, plus qu' romanciers. taciturne dliquescence attendre Richard En mettant et la logique part froide la est commence (-). Wagner

l'art

rendre un hommage compte Aussi bien, il appartient avec Mrime, la ligne de Voltaire (% La dfinition stendhaienne du beau, qui en fait

dont Stendhal, dans la passion, aristocrate. vrai

0) Wit^gBo.^v^xiv^oi.) Essais de psychologie contemporaine^ p. 7 10, avait dit (*l PAOLIIOUROBT, d Uaudclalro : La soif d'uno infinie puret" se mMango la faim dvorauto des joies les plus pimentes do la chair... U y a tout un ddcor du vice parisien, comme il y a tout un dcor do rites catholiques, dans la plupart doses pomes. (*) Vmmrtung> 3t>0, 311. (W, XiV 193.)

262 une tique bide entendre onnerait de de

ZOLA bonheur Nietzsche. , a transform Sans une manie faire des toute un l'esthmorpour soup-

promesse dernire de la

musique, Don Juan

qui lui ferait ou le Matrimonio

peu lieues

un des pas en Stendhal ne bat vrai Mais, Nietzsche, dire, le romantisme pour son dos hommes ns la gnration aux plein qu'avec la pense de 1830, et qui ont pouss approches romantique naturalisme. Comme leurs devanciers, Hugos jusqu'au bien l'aient l'amour, qu'ils savante. Le manque do discipline intrieure achvera lo plus de disloquer la forme, malgr effort de style. Dans Salammb de Flaubert grand apparat un nouveau coloris crus, de, empt, qui pose des accents Musset, cherch taches mire vocables criardes, brutale, et tandis baigne qu'un les moindres corche disait recoins hurlant Nietzsche et nos d'une rempli oreilles. lude franais ils ont Byron, dans la luxure surfait

on ne segrclo, chefs du romantisme.

gutturalement Sur son affectation L'homme de paroles. est tout

phniciens d'impassibilit, n'est rien,

; mais il torturait son moi qu'il disait penser, le cacher ne marque-t-il pas Et n'est-ce de terreur l'obsession nouvelle une exactitude pas ce quo la btise ? Pourtant dans l'analyse,

Flaubert, comme Pascal pour crire, Co soin scrupuleux hassable.

perd peu l'oeuvre pour de

un manque de confiance en soi? nous cette fait aussi souponner , qui le hante lui reconnat une jusqu' audace

bourgeoise Nietzsche un besoin

mais perfection, toute perspective C'est rel matre en pour do effet le rel; l'cole

photographique, o les premiers et laissent qu'il et> par la plus

do voir juste, courageux de un art chinois force surcharg eux l'espace ; dtruisent dpeupl. du la connaissance est le Flaubert

plans derrire

le vide

y a derrire ce pessimisme, moderne (l).

avait t1) P. BOUUOET

dit tissais,

> 130 i Infatigablement

et magnill-

APPRCIATION L'cxtrmo Car dcadence est de s'incliner devant les

263 faits.

la dignit est de les matriser. de l'homme L'cole du document humain s'abandonne eux, s'y soumet platement. Le cnacle raffin des frres de Goncourt la y est emport comme l'cole brutale d'Emile Zola. Que peut nous drive, offrir la facture mivre des Goncourt, leur procd par petites touches, des psychologie sr, des mes leur analyse dcomposes, ou des filles de dames grandes galantes si ce n'est la description finissantes? des socits l'cole naturaliste rvle plus par des effluves L'enivrement de sentir vigueur. C'est puissants. est dionysiaque , qui peut mais do leur

trottoir, A coup Elle un nous art

remplac dfinir Emile

la gorge prend des fortes odeurs. <i joio par cotte Zola (*), Forme par un don

mauvais

qui se complte Les mthodes do Taino rieux qui, dans l'universol au natuassuraient scepticisme, ralisme un ascendant non contredit. suTaino, alignant, les petits se dessiner faits significatifB , voyait perposant la structure d'un d'un caractre, par eux l'ossature esprit, la courbe d'une volution Zola trace un cadre do convention, choisit Paris, l lche un milieu, un bazar do modes, le carreau d'une mine ou une gare l-dedans un ou le ventre do chemin de do fer;

de tyrannie pou attique, vritable du commandement. fournissaient dos principes imp-

de foule immense, grouillement brasse ple-mle les gestes, les cris les couleurs, les odeurs, les dsirs, les apptits ne tient que par la L'amoncellenient bi tout force mme de sa pesanteur (% Tout s'enfuirait,

quement ce que Kluubcrt a racont, c'est lonthilismo dosmes pareilles la stetmc V, Jen$ite> 218 (\V.,YI, 4TI-2); Niel&sh onlra Wagner, 4b(W Xll, 20)} - Umvoe* .Wl*AhUpodcn. ( WMVI1I>10B.)-UnmHung> iung m, 8So, m, m, 302. (\v>> xtv, 04, iso, m, 4o?> 10.) (') Golindaemmming> Stotfettgc 4. (Wk) VHt> M) (*) Wilte&i Macht> 82?, 849 (W XV, SB,26ti) ; UmmrtMfo 89S. {\VM XIV, 401)

264 n'tait de lier Oui, lourd est cela ; car absente. tout

ZOL est disjoint

'

; et la force n'y a-t-il rien

de simplifier, dans Zola qui :

rejoigne et des exemples

peut se dire. Pourtant Nietzsche? N'aurait-il ; celui-ci, pour

des prceptes pu y trouver loin ne pas chercher trop

La morale, je vais vous et dcuplez la vie. Vivre, sit, dans sa grandeur. il n'y a que l'humanit, misres ('). Et testablo, si l'acclamation mais

la dire... Jetez-vous dans l'action ; acceptez la morale est l uniquement, dans sa ncescontinu de En dehors de la vie, du labeur folies mtaphysiques, que duperies et que

publique

est est-il

vigoureux,.en

venue moins

cet vrai

artiste qu'il

con* t

a crit

La thorie de la souverainet du public est la plus bouffonne que j Elle conduit droit la condamnation de l'originalit et des connaisse. qualits rares... Je me suis toujours prononc pour l'individualit. Elle est l'unique force (*), L'erreur totale Elle esthtique a provoqu du la naturalisme raction probablement prsent ncessaire. est

raction a eu lieu, ne peut-on que cette qu'on pas avouer retrouve dans Emile Zola, dans tous ses livres que peuplent des foules tumultueuses brutales du dsir, et les tragdies si un loin* une sorte de don vnitien do la fresque comme tain atavisme paternel y avait colors du pte* les tourbillons dchan Tintpret la houle, ? la tem-

Nietzsche donne

dans complat lut-mme la discipline. au thhth%

se

sa

svrit, Cet attrait p. 48.

parce qu'il du romantisme,

se

0 t. ZOLA. Le naturalisme

A P nul ne l'avait se confondent qui se rsument subi en

PR

G I AT

I 0

N ses

265 e

captieux est un Delacroix avec des sonorits, dence. Wagner qui peint, Il est un Victor et didactiques de grandes images. Hugo l'orchestration ; un Baudelaire mugissante s'empoisonnant Il est de philtres rares. tions de saint Antoine, les dieux. et nvroses. Il est Flaubert mais prt naturaliste livr aussi toutes les ressusciter

plus dangereusement. un seul, celui de tous les enchantements

Tous Richard

portraits

en Wagner, de la dca

tentatous

le grand La lutte contre

Nietzsche par sa doctrine, et il n'y a pas y revenir, l'acte puisque en entier droul (l), Peut-tre cependant et descendre dans la dcadence, plus avant o a vcu Nietzsche, et qu'il appelait

dos passions coupables est impose Richard Wagner mais elle est mle sa vie; d'accusation peut-on a t plonger gouffre

jusqu'au le nihilisme europen. pp. 492-B03

(') V. La nalurtt

de Meteso/te,

Lo cas Wagner,

CHAPITRE LE NIHILISME

HUITIEME EUROPEN

mot LE hros des

de

nihilisme

n'a

secte parce qu'une vocable comme un

pas t d'anarchistes

choisi russes noir, Pres ni

par

Nietzsche arborait ce qu'un

do Tourgueniev, nihilisme le sentiment tnbres. L'usage

drapeau dans Bazarof, do sa vie de

parce

nietzschen

manque du mot Paul

et Fils, appelle et sa nostalgie vient des Essais maladie les plus chez chez

de psychologie contemporaine Go jeune crivain avait europenne, qu'il illustres trangers, Flaubert et Leconte Amiel : mais do

dsign retrouvait non chez Lisle,

Bourget. une grande ainsi seulement et les chez

Baudelaire chez

Renan, et Goncourt

D'un bout l'autre de l'Europe la socit contemporaine prsente les mmes symptmes, sre nuancs suivant les races... Lentement la croyance la banqueroute ment s'labore de la nature, qui promet do devenir la foi sinistre du xxB sicle, si la science ou une invasion de de sa barbares ne sauve pas l'humanit trop rflchie do la lassitude , propre pense. Ce serait un chapitre de psychologie aussi intressant compare qu'indit que celui qui noterait, tape par tape, la marche des diffrentes races europennes de tous les vers cette tragique ngation efforts de tous les sicles (). Nietzsche, aprs Bourget, prtend marquer les 1 4646. tapes

(') PAUL UotmoEt, tissais

de psyeholdgi

contemporaine*

F do

OR

ME

PHILOSO o se

PU

I Q U E nos instincts

267 les

cette*

tat d'me, tout, plus propro o il avait pass, le ddale ce long stage d'aridit intrieure o il avait sans lumire cette caverne , ttonn, pensante o il avait tous et gar pour d s'ensevelir, introuvable lui-mme. nat. En En rflchissant l'Europe, Nietzsche se reconl'Eu. son propre mal, il reconnat les progrs il raconte sa du nihilisme, rope ; et en dcrivant ennoblie se dtruire, mais vie, propre occupe par sa et prte au redressement franchise, (l). il parle d'une de confusion, Quand premire priode pleine encore anciennes, wagnrienne, d'elle-mme gonisme de tentatives la vie et les doctrines pour conserver on saisit facilement l'allusion sa propro priode o la dcadence no prenait conscience pas Elle des fut suivie d'une valeurs anciennes priode et des de clart. valeurs L'antanouvelles rflchissant

incroyance, Avant profonds.

dsagrgent il dcrit son

On dcouvrit c'est-apparut, vieilles, que les croyances dire romantiques, sortent et la produid'une vie dcrpite sent ; et qu' une vie nouvelle, il faut/ natre, qui demande croyances rgnres. no son! les livres lumineux Choses des fit cette si ce Qui donc clart et tristes entre les qui se suivent humaines et le Zarathoustra? Alors

humaines, trop on entre dans la priode des grandes passions dans ngatives, do la Piti, et de cette Fureur de dtruire l'ge du Dgot, nat les annes o de leur Ce sont qui accouplement Nietzsche et YAhtchrisL II ne reste crivit la Gnalogie plus, actes, l'preuve, ces foudroyants aprs manifestes, et dchaner la catastrophe qui qu' mettra aux passer les hommes et rtablira

au gouffre tous les faibles qui jettera les forts en leur vraie qui est celle du commandeplace, ment. G^st le moment o Nietzsche sent son heure arrive (% (') Lettre Seydlltz, 42 fv 188S (Corn, 1, 498). () Wile zur Mhtt &6. {W XV, 48.) Sur tout ce chapitre,

on fera

268

N I.HvIL

S ME

I. Sur

LE

NIHILISME

PHILOSOPHIQUE

confuse il n'y la priode du wagnrisme nietzschen, a plus une parole perdre, car il convient de philosopher en pleine lumire. Nietzsche nous cette et clart, apporte s'en accuse. ntisesi travail se trouvent Car si les plus hautes valeurs dmoencore ? Le raisons avons-nous do vivre quelles

nous le prolond'idalisation que nous continuons, le sens de la laideur, dire do la dca-t dans autant geons tat on peut denco. certes, mais, pathologique l'esprer, n'en transitoire. tait-il Nietzsche, connu, qui l'avait pas sorti ? Non sans tomber dans tous les sophismes do l'cole Il effeuillait naturaliste. les plissait comme malfique et voyait tout plus, pectait d'art pleur D'o derne do dcomposition. ce dcouragement venait dshabitue do l'ide ses des le souvenirs cadavres. humain la pass et son dans science Il ne regard les rescette mo-

? Toute do finalit.

Aussitt, pa? nous avons conclu mme des gnralisation, que l'volution n'tant n'a pi s de sens mondes, plus dirige par un dessein, Nous avons eu le sentiment saisissable d'un immense gasv n'a plus connu de mesure. Clar, angoisse est concevable sans finalit, la destine physique ? Or. envelopps s'en dispenser humaine peut-elle que nousvoil dans un rseau do purs hasards, avons* chance quelle fin propre nous d'y raliser notre (') ?, 1 On nous a donc arrach la satisfaction de vivre pour un ordre moral tait ? et c'est un douloureux qui berait dchirement le* dsespoir La del: morale la grande chanson et pillage, si l'univers notre

s'est

bien de lire ringnieux essai de Karl Justus OBRNAUEH, Friedrich Nieiz$eke> der etcslatishe Nihilist>kM> J'ai cependant sur plusieurs points, adopt dos solutions diffrentes. ()"WitteturMhl,%l> 3, 43, ai ( W> XV, 443, 4&2, 486.)

OR

ME Mais

PHI les qui

LOS

I Q U E lotis lvres

269 ? La est de

misrables. pire nous amertume sentir

privilgis puisse

sont-ils de

mieux nos

la nature impuissants, (on s'y mais les hommes. devant La morao avait trait rsigne), les forts. en ennemis Elle protgeait et fortifiaitjes faibles, en leur apprenant har et mpriser, dans leurs matres la Volont de la Puissance. Brusquement fort vit d'tre il apparut, sournoisement Nietzsche, dans jusque travail obscur par que la volont la moralit des mme dans les

approcher non devant

Elle poursuit son pauvres des saints chrtiennes petites glises et leur mpris haine de la force dguise apptit de dominer. Il n'y puret. cette vidence dgot a pas se fait, se soulager L'opprim de saintet comment

Leur primitives encore un insatiable n'a pas la prrogative de la sans machiavlisme, Quand n'tre pas soulev d'un

? prt par des actes les autres fins que se proposaient aussi les Car, bten, hommes se sont drobes devant eux. On avait une espr re de fraternit, un millnaire de justice heureuse. Quelse seraient contents d'aboutir au ques-uns, plus dtachs, Nirwha se prolonge, attente s'il que cette Depuis longue une y avait cette fin ne fin immanente pas serait-elle marche atteinte ? l la des faut vnements, donc penser

ne peuvent s'insrer le rel, dans que nos desseins jamais ou que .la vie relle se dtourne de nos desseins. toujours L'inutilit de toute action humaine avec la dous'impose loureuse clart de l'exprience, et c'est uno premire couse de nihilisme, a tire au grand que Nietzsche jour avoir confiance L'homme, pour a besoin Tout de croire d'une qu'un lui Nous tions fonds l'admettre, nous portait en lui, comme dans un divin giner unifi univers, ds variantes et sr cette 2 en valeur tant sein sa propre infinie valeur, agit par

de sa marche. croyance.

ce Tout, qui tait un maternel, On pouvait imaque Un Dieu-Nature,

270 comme dans

LE

NIHILISME

la laissait encore debout. Notre me Spinoza, et notre de l'essence faisaient divine ternelle. corps partie Dieu seul tait libre sans doute, mais vivant de sa vie, nous tions associs sa libert par la raison-. Quel lot est le

s'il n'y a que des phnomnes fuite et ntre, finis, une le hasard, de tout dans o se dissolvent une dispersion ? La seule ide do cette enfin les mondes dissolution nous cause un dsarroi divin mental o nous sans nom (l). avait, au regard : il existait. de la 3 Ce monde vivions

une qualit Notre ancienne, croyance prcieuse nous vie changeante illusoire. la jugions Nous d'ici-bas, transcendant avions de subimagin, par del, un univers les qualits asile de toutes tenions stances, que nous pour et pures, mais surtout do l'immortalit. Notre souhaitables vie future nous Nous semblait enracine en dans leur cette existence immuable. divine sauvegardions, nos vertus faisaient (2). la sophistique de substances ingnieuse qui s'est dvoile. a difi On ce une promettant les plus difficiles ot les plus durer les rgimes sociaux

rcompense, coteuses ; et elles qu'elles Tout monde oit a-t-on instinct dtruit enseigne douleur Nietzsche souffrance y a d'abord cathdrale animaient coup,

imaginaire le besoin qui le droit alors

aperil s'agit l'a dicte. du vrai, Or, quand ? Un autre coups de besoins d'argumenter Il en nous : l'instinct de vracit. s'insurge du coeur, et elle La probit l'exige, intellectuelle ft-ce l au prix nous de la

les sophismes l'incroyance, se rend Parmi ancienne

compte qu'il les faux dieux ses

a beaucoup briss par

les substances

mtaphysiques thses quatre

cette ajout il son marteau, sur la 11 affich :

de ngation

O Will &ur Maehl> 41 (\V., XV, 448480.) () Wilte &urMaehl> 3,42 B. (IV., XV, 44MBJ.)

FORME I. Les

SENTIMENTALE

271

ce monde-ci raisons a t qualifi pour lesquelles en tablissent au contraire la ralit phnomnal ; et il n'y a aucune autre ralit dmontrable II. ristiques Nous du avons nant. donn L'tre l'tre-- vritable est notre ide toutes la les caractplus pauvre, proprement construisons est autre un pur

s'en tait et il quivaut (Hegel dj aperu), ce qui n'est pas. Ainsi Je monde vrai, que nous en vidant de son contenu le monde apparent, fantme verbal III. que Il n'y le monde a pas do sensible, vie prsente. par raisons un d'imaginer si l'on n'a pas l'intention mme du monde vrai

monde de

sinistr et du

la dprcier IV. Cette distinction apparent, Kant, Or s'il monde terre, fidles hommes sentiers enseigne est donc une

monde par

le christianisme, systmatise de dcadence suggestion (l).

n'y a pas de monde vrai, il n'y a pas non plus de illusoire. Il n'existe de nos sens, cette que le monde laquelle Zarathoustra nous demande de rester sentimental grand. qui que, de la sorte, 11 est douloureux de aux dieux il apporte renoncer aux aux

Le malaise est drobs

mnent de, revenir

invisibles

impossible pourtant cette douleur et cette avec donner tre divine Ne le une faiblesse

croyance ? Une douleur

probe en loques

au mensonge nous restons dcision* (*) Est-ce supporte incroyance surabondante,

et amis; ancien Entre

suspendus forcment une nous peut nihiliste presque de nos

de,la gage D'o

et force, en nous d'une vient donc pas tout

stoquement l'audacieuse vie notre

l'attribuons

? dsesprance entire l'insuccs Inde* 4 Philosophie,

Mo Vraunit (') delzendaemtnerangt vni si.) f) Wilie ir Mhi> % (W. XV, m)

6t (VV>-

272 tentatives de remplacer de

LE

NIHILISME Nous nous tions efforcs

redressement. le monde

mtaphysique par des succdans Nous dcevants. avions de l'Idal et de l'Inmoral essay connaissable. Nous avions, en ttonnant, cherch des solutions terrestres : la vrit, la justice raliss l'amour, parmi les hommes. dans notre cela, l'histoire moi, qui de Disciples une justice pour arriver nous Hegel, immanente. la avions Nous ne essay avions de lire ananti

contemplation pourquoi

paraissait ? pu accepter Tous les jugements sociale. Or, dans ces infrieure prches nous que d'humanit invent le

sduisant, de valeur

Tout pure. Tavions-nous une nous ralit sentions troupeau lors, tous un type luiinutile st des interle

traduisent lois lois.

impratifs parlait comme tentions avortaient. Volksgeisi

que l'espce nous taient les efforts suprieur mme n'a gnie. prter hautes sentent

nouveaux, seule. Les les seules pour Le que

du Ds

concevoir romantisme

Il a manqu un philosoph, les faits avec matrise. Dans autorits abandonns divines et ou

rendre pour un guide qui cette les clipse plus

humaines, s'abandonnent.

plus se forts

IL trempions notre Schopenhauer christianisme libert brutalit de de Nous

LE dans

MMLtSitfE cette

SENTIMENTAL motion angoisse le deuih Tout

pense tendance son

portait bouddhiste

Depuis un no la

dans l'esprit des vnements suscit mivre

avaient gneux sentimentalit

La mme, foyer le nationalisme harmilitaires, des contre-courants d'une pacifistes tnnt de fivreuse (*) Aprs agitation

submergeait Bayreuth

Wille turMachL

23 (W XV,4S7)

F ORME quels narcotiques avoir recours? Cette nues en se nouvelles a mal demandant ; car pos 1 On

SENTI religieux psychothrapie elle reposait le problme si la douleur donc un ou

M EN moraux

TA

LE

273

n'allait-on

des prparait sur deux grandes de l'existence, de la valeur l'emporte sur joie Nietzsche la

pas dconveerreurs. ou

rciproquement. d'tre reproche gurison quelle cette ide que ? douleur

o se sophisme tomb. enivre La Chanson du Zarathoustra, si ce n'est du pessimisme nous offrait-elle, Voil la joie nous initie plus de secrets que la

Le monde est profond, plus profond que no croyait le Jour. Profonde est sa douleur, mais sa joie plus profonde encore que son deuil. La douleur dit : Pris 1 mais toute joie veut l'ternit, veut la profonde ternit (l). Nietzsche, la suite de Zoellner, avait dans la nature cette adopt les motions mta-

de la physique qui transpose et ds lors ne cherche joie et de la douleur, plus l'existence d'autre sons Indice^ nous dit-il prsent, d'un faible coul'univers d'une rage. Nous n'osons signification pas animer de notre Mais si l'on intelligence. impose par un dcret peut notre admettre esprit, rduire infiniment tout pant avant quo l'univers contenter doit-il ne soit pas destin notre sensibilit satisfaire (*) ? C'est

de profession passif Ce choix atomes douleur volont leur

En se proccula gravit du problme. on fait dj d'viter la douleur au monde, et on choisit un pessimisme tout pessimisme,

celui des derniers ne dpasse pas en dignit i* il se pourrait d l poussire matrielle que a et que le monde, nanmoins une dans prvalt acceptt Qui sait la vie si o cet excdent Nietzsche n'a pas de douquitt

intelligente serait ncessaire.

bas trunkohe Lied 43 (\V>, VI, 44.) (l) Zmthustr* t4) mU *ur Mahii 33 (M, XV, lfO ^ Ahbi*n vu

1$

274 l'existence en

I H

I L

I ce

inavou? pessimisme 2 Une seconde du reste, vicie notre zle de gurir erreur, des mondes est motion la souffrance. Car si la substance ou souffrante, entre la joie et la douleur l'option joyeuse entre dcider l'tre et le non-tre de ; et le choix quivaut ou du Nirwria prfrer le non-tre. l'ataraxie quivaut Le nihilisme des motions retourne les au nihilisme de la raiil en recommence son; le mme atteste surmenage monde plus, tout sophismes intellectuel. Il ontologiques. Il conclut que le sans ; et il accepte, nouveau sur rpand le fond de fantaisie savants, Il no sort pas aux Indes (*). de do

nous

dissimulant

ne vaut pas ce que nous pensions non-valeur. Un bouddhisme cette le continent sa douceur ? Il y entre C'est un pessimisme exotique douloureuse

la dcadence romantique. un dguisement de l'exprience Il ne darde

Est-ce dcourage. sans douto beaucoup de potes, raffines comme

ce regard de cadavre pas encore Il ne les plonge cotte dans du nostalgie qui les fige. pas o elles se dissolvent. nant, dire quo nous no souffrions Cela veut-il pas ? Nous souffrons do la modicit do nos prtentions. Lerabougrissement croissant lui laisse de l'homme, gure l'immense mcanisme souci de souffrir que le lche et nous descendons s'lve cette jusqu' pense, elle, jusqu' Nous n'avons lassitude par pas lieu de nous enorgueillir Ceci toutefois condamne et non l'esprit moderne, pas Et ce mol moderne, l'univers nous eri guririons, si nous changions instincts qui, un nos valuations grgaires. entre les hommes (a). Qu'avions-nous calomni Qu'avions-nous divinis ? Les instincts ouvraient va-t*oll qui le broie n L'atome moins.

mes pour des sicles, sur les choses

? Les

abme

suprieurs Peut-tre notre

et les mdiocres, mme lassitude

(l) Wille mr MachtA 34 (H, XV, 162.) (*( WM&r Mchi) 33. (iV>> XV, 463,)

FOR

ME

ACTIVE

275

chercher de nouvelles valeurs. s'ingnier Si, dans la sensibilit se joignait la Piti le Dgot, la europenne, serait Mit dieser buddhistischen Kultur catastrophe proche. wird die nihilistische ein Ende machen (). Alors Katastrophe seulement rsolu nous : celui le problme aborder dcisif pourrions sur le pessimisme. do notre victoire non

III. Notre vu prir sont des du peuple. de ration

LE

NIHILISME sous Nos des

DES cieux

ACTES vids, nous les plus trompe cette avons pures la faim

c'est bilan, l'immortalit. aliments Nietzsche Paul Bourget

que, frelats

valeurs

par rflchit :

rputes on lesquels doute

sans

consid-

Il est probable que, devant la banqueroute finale de la connaissance danB un dsespoir combeaucoup de ces mes tomberont scientifique, parable celui qui aurait saisi Pascal, s'il et t priv do la foi.. clateront et telles qu'aucune Des rvoltes alors, tragiques poque n'en aura connu de pareilles. La vie sera trop intolrable avec la ceret que le mme point d'intertitude que c'en est fini de comprendre H n*y aurait rien d'tonrogation est pour toujours pos sur l'horizon. nant (\ ce qu'une secte de nihilistes s*organisftt en ces tempS'l, posdont peuvent seuls avoir l*ido ceux sde d'une rage do destruction (*). qui ont connu les affres de l'agonie mtaphysique Nietzsche aussi s'est senti mourir do Sa agonie. un monde Mais est message, qui cette

est comme l'effort d recrer philosophie les dshrits, les pauvres ? Le d'esprit toiles venu des plus lointaines pour nous apprendre que. rconfort. Dieu est mort, leur enlve leur dernier Quelles ? Ils ne penseroM raisons auront-ils de se rsigne! \Am seu*

()JW64 (W. XV, 492.) (*) P. bouhkT imis de psychologie

contemporaine,

p. 01.

276 loment,

LE

NIHILISME Ce ne sera sur un du Neinsicle que, Hartsuicide de l'In? la vie

Denketi, ils se vengeront de leur Peut-tre retrouve-t-on jeune mann. du

ils agiront par ngations. mais ; et un"Nein-tjfun

plus les heureux

longue duperie. ici lu trace d'un sans ironie

il lisait,,non savant, Nietzsche n'accepte

philosophe : Eduard von

monde, par conscient ; mais

laquelle n'en donne-t-il

fantaisie d'un pas cotte la Philosophie s'achevait pas une nouvelle il se concentrait dans

variante

disait Si, un jour, Hartmann, humaine une somme de volont celle qui est condense rait de ne l'humanti volontaire dans sa mort mentaire force unanime -unanimit tence elle lui aura de qui vit monter lui serait cette ferait serait dans de ses la dans

et d'intelligence suprieure les atomes il suffimatriels, entraner pour Le vouloir ln'aurait Une plus humanit Or de l'exisla

vivre plus vouloir l'univers entier. matire tnbres toujours le jour dans sa aveugle l'tre.

pour atteinte

contrepoids od le malheur vrit ; et,

cette

apparu

en vieillissant

Le refroidissement lui de l'univers sagesse. si long venir cherchera le nant une dans qu'elle paratra Et quel indice vieillie paix plus prompte plus sr de notre sment dans la pense ds philosophes de que la naissance, ? ces fantaisies funbres entre ce qui dpart et ce qui mrite s'il mrite de mourir do survivre Mais un suicide comme ne prdit du monde, Hartmann, pas ne ni un suicide comme de l'humanit, Schopenhauer, voit-on entre eux et lui ? Un jour se lvera pas le contact o dans dhique ternel il sera les misrables l'autre sauront ni monde, lui-mme sera ferm n'ont qu'ils celui-ci. dans Ce sera rien Le le jour ni attendre, boudNirwna o le Retour les opprims, rcurrente misre leur Nietzsche tente du moins do faire un

et compris. enseign existence vident qu'une ramnera dans sa monstrueuse sera

Quand, pour ternellement monotonie

FORME ne sera

ACTIV leur irritation la

277 ! L'absurdit fin des temps,

identique, comprise voil ce Forni

quelle comme

pas irrmdiable

jusqu'

qu'ils n'accepteront : dos des Nihilismus Ces pas,

Songeons que cet immense des malades. feront mort. que d'une N'attendons

Bas ist die extremste pas. Nichts ! (das Sinnlose) ewig^) serait donn la foule enseignement multitudes inutiles o elles ne se satis la forcene, comme les courront

convulsion

matrielle le sentiment leur sans do faudra

d'appauvrissement. que l'ge des une culture Les ne nihilistes

une crise marxistes, Pour aient que les peuples morales anciennes est rvolu, il qui de l'action, pas ne pas On n'est s'acquiert pas pour tre disciples une appartenir l'ide du ne

intellectuelle

bien-tre.

Nietzsche, classe sociale Retour

pourront assez releve.

Le dsessans avoir eu le loisir ternel, ces hommes s'il est irrmdiable, poir qui soulvera serapus les remplisL'enivrement dont moral purement toxique, notre sent notre notre romantisme, psychologie sceptique, en eux enfin dmocratie et sociale, mrira la politique volont de tout dtruire. Un besoin invincible provoquer les puissants. Les faibles, et les forment. leurs bourreaux les appellent futurs, le jacobinisme a suscit Mais un jadis Napolon, ment plus norme est au bout que lo 18 brumaire On dha mries mettra vieux sociale reverra Une du une immense monde heure, crise comme purificatrice colle o parut sparera les mes Une les les poussera force de harceler Ainsi chti-

pas initi de mditer.

le Boudliomo*

social, agglomrera les contraires Les aux prises flchiront de l'assise sociale fera ds natre, dan leieu gro^emente

semblables, sdiments les plus thrmochimie ryo-

inconnue

lutiohuaires,

des explosions d'atonies reuvlsY

()"WMzur

Macht> 6b (V, XV, 188)

278 Douloureux hter. fruits Deux amers.

LE travail, mille ans

NIHILISME mais de ncessaire. Il vaut mieux enfin le leurs

christianisme

donnent

sinon ce que le christianisme, ? Par lchet, de disparatre jugement on nous une immortalit a fait croire une rsurrection, ce qui a dtourn l'humanit C'est chrpersonnelle. Il n'y a rien en quoi tienne de choisir une mort immdiate. Qu'tait-ce : Nous mritons coupable que cet enseignement par elle substitue du suicide soudain la l'hrosme lequel le suicide le durable dans marasme, lent(). langueur Nietzsche de ses voeux la catastrophe sociale appelle-t-il croul ? Il l'a s'est des tsars o, do nos jours, l'Empire l'glise se montre plus il l'a prvue et il n'a pas cru qu'on Il y reconnat le pessimisme il pt la conjurer. fort, dont et la rigoureuse admire la logique impavide pense analylo Jugement o seront les dernier, (a). Voil jugs tique vivants et ceux qui, sous les apparences vritables de la vie, sont dj morts. ceux qui reprsentent Mais les matres, la autrement localise, mais de l'humanit, acquise en eux do concilier capables donner cette Sans aucune. part de hasard s'exagrer Ils sauront absurde la valeur force ce seront les esprits des croyances extrmes, accueillir dans les vnements qu'ils rflchis, sans se

Vienne pas dsesprer la pense marteau c'est--dire qui brise les faibles, qui ou prdestine damne ( 3) l Alors ce sera la Renaissance. (') WUtezur Macht> 247 (XV, 324) Nichts waei'e ntzleher zu foerdern, ls solchor Nihilismus dor Tat . H WiUe zur Macht> 10 A. (W., XV, 148.) (3) Wilte zur Macht, 10b3. (YV, XVI> 893.)

et l'aimer comportent, do l'homme, ils ne consentiront donc o ils saisiront le l'heure, con-

und meltt

.LIVRE

TROISIME

Les

Valeurs

de

Renaissance.

attendons valeurs Nous Cette

sophes en pleurant aussi plis gaires habiles de d'une

pour volont forte, qui briseront nous est annonce. pense du pessimisme ne se sont le malheur l'humanit noble foules des

pense ces hommes

une

des la refonte qui prpare et de de haute intelligence nos socits vermoulues. Les potes et les philopas en vain laments ils ont port le deuil artistes, instincts raffins remgr-

mondes, De dclinante

des

ambition, et les endorment

grands les combattent chez les

pour la supriorit ont exhum furent tion assez des puissant

: ils entretiennent y revenir Les critiques de l'esprit. la Grce Prcurseurs.

par et les historiens beaut

trop d l le culte qui tragique, une civilisareste aux dmo-

aristocratiqucmcht

dans sa vraie, exerc L'attrait belle sur les mes

par audacieuses

superstitions cratie O

pour constituer chrtiennes et est-il besoin

le plus efficace aux sopliismes de

antidote de

se croit au Nietzsche, l'ajouter nombre de ces artistes et de ces philosophesde ces critiques, le il conoit l'idal maintenant Au-dessus d'eux, potes : celui du Philosophe-Lgislateur^ plus difficile qui seul taune Le philosophe blira la hirarchie des valeurs prescrira morale chefs du pour se confondre Lentement troupeau les chefs. avec on et une morale des pour le troupeau, ne saurait Car la croyance ds fauves ds animaux la croyance domestiques poindre ainsi le problme vrai d

voit

(') WiUe zur Mchl>

B (YV, XVt, 331)

282

VALEURS Le nihilisme de support dsoriente. De son

DE nous l

RENAISSANCE avait ce un univers apercevoir et une vie individuelle funbre sanglot qui s'lve fait

Nietzsche. dchu jamais des choses, Nietzsche, de nous crerons. 1 Il faut mourir, mondain.

ternel

des pleurs de l'homme Pour gar. accompagn nous un univers pouvons penser capable c pensant, consoler virilement nous le ; et, de faon sur aucun qu'il ne puisse transsupport

cet univers, concevoir bien qu'il ne repose plus C'est la rconfortante du aux Retour ternel

l'ide apporte serait dpass valeur propre. Retour ternel

yeux de ceux Or, il nous appartient soit reconnu une pour d'imposer rsulte des la science avec ncessit

nous a possibilit que ; et, par elle, le nihilisme en leur qui ont confiance de vrit des dcider par que tous. le Il

suffit, pour cela, le Retour ternel matres comme notre sein sera des de dcider le circuit existence forces

postulats premiers indfini du temps ramnera

d'o principes ; car nous sommes Et de la science. ternellement

qu'elle universelles

telle

porte par les demi-dieux enfants mer dans un coffret aux Nous notre lieux prdestins. dans n'aurions, notre essence

au fut, notre personne reposera Elle comme son berceau. dans de ces courants la faon cosmiques, la on confie dans les lgendes, que, de Et roseaux. Ils atterrissent srement ce ne serait

de choisir

pas l du quitisme. cette nous que condition, occuper dcider ce qui est conforme d'me, qualit en notre choix Nous traduirons profonde.

l'univers actes, ayant pour complice. une Notre hypothse faire apercevoir devrait explicative force unique et dans les orgadans la matire inorganique des nismes et dans la conscience lucide ; dans les instincts hommes; rflchie sche dans les obscures tendances et dans la des le nom Ce principe socits.. unique de la puissance, de Volont chez porte et nous pouvons pense Nietz^

L nous confier tel

15

VRAI

PROB avec amour,

M E il ani

la destine molcule tant

si vraiment

la dernire 2 Un notre tation, attribue

de l'univers. form notre un sens et une la recevoir faits nous rendr image, Cette ori orientation.

principe, vie individuelle notre vie

que de la valeur qu' aux sont donnb ; mais do nous d'y attacher une valeur. Les choses dpend qui sont pas claires de notre regard vivent dans une pnoml 'a non-existenco. notre Notre regard, ju quivalente ment de pair et les amne Ce la lumire. force qui fait en nous notre la plus intime, qualit pourq ne l'appelle-t-il Volo?it de la valeu donc Nietzsche pas 1 Il ne laisse : notre de doute activit pas proprement consiste maine ou transvaluer valuer (Wertung Umwertung). et seule une On qualit ne peut donc vouloir que des qualit La Volont de la puissa peut vouloir. le triomphe P assure aux choisies elle. qualits par le monde tait Volont et Reprsentati Schopenhauer, Pour il est Volont et Jugement de val Nietzsche, und (Wille substitution Les donnes des donnes Wertsetzung). ? dernires Quel o nous avantage y a-t-il ce seul les tire

ne peut Les faits.

ce s atteindre, puissions Nietzsche valeurs qualitatives. appelle c'est produ vouloir. qualits Vouloir, prfres par notre sa qualit aux forces la livrer c'est--dire intrieure, dehors par un mcanisme dont la nature nous sera toujo et le fonctionnement me inconnue familier. Car notre notre ne corps seulement dans des iitrieuro s'attache Au font qu'un. Le : il vouloir ne en vie nous nous ; et meut toute contextu toute ^ p l'espace motions organise et des instincts de notre

hirarchie

et cette

qui fait la qualit un tel vouloir.

Alfred Fouille de Nietzsche, croyait pouv< temps 1 dmontrer que les ides sont des forces. Chez Nietzsche,

284 valeurs personne.

VALEURS sont des

DE

RENAISSANCE

construisent

qualits-forces, qui, de matriaux donns, chacune un ensemble, une forme une choisie, Une son efficacit valeur d'un reoit vouloir, ;do, par,

d'un incarn dans c'est--dire, tout, aprs jugement et qui dcide, avec la collaboration de toutes nos mes et atomiques. cellulaires cellaires, ainsi fait F unit de notre Ayant valeur fait aussi l'unit du monde. la vie et la valeur

remplace, de Dieu. De la qualit de l'tre preuve ontologique parfait, cette tirait Vexistence de cet tre. Elle posait ce qui preuve mrite et de ce mrite ce qui est. Il n'en va dduisait d'tre, Nietzsche. Mais que peut tre l'argudans pas autrement ontologique ce qui vaut le pur phnomnisme le plus se ralise coup sr. l de ncessit, mais un lien dans et vouloir hautes fatales. des ne se drobent Ils sont utilisent Ils valeurs. ? Il exprime de fait pas ; ceux cette pour

le jugement de personne, troit Le rapport entre chez l'ancienne Nietzsche,

ment que

Il n'y a pas qui savent comprendre ralisation des plus mieux les conjonctures

le

Nietzsche disait fatalits. niss. Il appelle fatalits en Ceux-l l'emportent

de lui-mme; contingences

des proprement ein VerhaengIchbin omni

prsentes. se fait qui, ayant savent compris, est cet La vie, la puissance, rsoudre. aspiration pure tre auquel est attache et qui la transpose dans la valeur, le rel. l'tre tait immanent ancienne Dans l'ontologie l'ide est immanente la valeur Nietzsche, la vie. la valeur la vie est une intelliqui joint et un ros, comme une Raison dans Platon gence motive, La Raison et F ros platoniciens nous menaient aux Ides, parfait. Le lien existent. Dans ils mnent tout vivant qui seules Nietzsche, ce qui est plus que sa vie, et les hommes la Surhumanit. C'est le chemin reste parcourir. qui nous du Dans

CHAPITRE LA RENAISSANCE

PREMIER DU SAVOIR

Renaissance une LA voies pour une cela de dcision volution connatre l'volution

est dcadente

affaire Il

de choix faut

claire.

; et le choix exig les erreurs viter d ; puis diriger. ouvrir Il import La le.

ou les rectifier et la d'action celle du

ascendante les moyens est donc

premire

Renaissance

disponibles. avoir.

I. La thorie vrai comme

LE

NOUVEAU

SCEPTICISME

(')

de la connaissance le traditionnelle dfinissait un accord et de l'tre. de la pense Elle suppose et l'tre substantiellement diffrents. donc la pense Or, rien n'est moins et vident Descartes que cette sparation. du fait bien, lorsque, partant ils le dpassaient ou du vouloir, aussitt pour et vouatteindre la ralit l'tre substantielle, pensant lant. Ils se permettent une affirmation d'un immense ainsi c'est Car la donne mais imprcise, dogmatisme. immdiate, Schopenhauer de la pense la reprsentation. des propositions de cette L'analyse trs aventureuses donne (2). le livre vigoureux de Ren nous expose s'en doutaient

() On relira avec fruit sur tout ce sujet Un BERTHELOT, romantisme utilitaire, 1911. (*) Jenseits, 16. (W, VII, 25.)

'286 Je

R E

N A 1 S

DU

S A

I R

semble vouloir dire ma pense quo j'ai compar tats d'autres mes intrieurs, pense par exemple et que jo l'en distingue. mes motions, Jo suppose vouloirs, donc connus do moi ces autres tats. Lo puis-je ? garantir est-il ? La pense lui vient-elle quel ou quand il me plat ? Chose quand suspecte sans qu'on sache qui va ot vient qu'une pense qui la prosi ce n'est duit. Car du moi pensant, sa pense ? que sais-je, chose pense en moi, voil ce qu'on se risquer Quelque pourrait dire, non sans timidit. Car ce mot mme de quelque chose moi pensant, il lui plat ne constate Une vieille habitude ; il l'interprte. veut nous distingrammaticale, vicieuse, peut-tre que le -sujet et l'acte. De ce sujet on fait un tre. Ne guions voit-on de ce bond pas Tnormit (l) ? Ni l'tre logique ni la pense ne sont et c'est pensant pure saisissables, pas le fait fiction Or, que avec de la les sparer, fiction du pour ensuite les tant unir. s'vanouit aussi sujet pensant du moins en Et ce

l'objet qui lui est oppos, De soi, toute reprsentation se scinde, qu'elle pourtant sujet

fixe et un suppos Il suffit temps? que naisse n'a permanent pas besoin Si l'on

est fuyante dos qu'elle objet immobilis l'illusion d'tre rel.

que durable. et une. D'o vient en un pour et un ce

est consciente, au moins du permanent;

l'origine, un protoplasme suppos, rudimentaire, l'lectricit la pression, la lumire, qui rponde par une seule raction, n'en sensori-moteur parce que son appareil il attribuera connat ces diverses sollicitations pas d'autre, Il aura, une cause en raison de sa raction uniidentique. d'un l'ide et d'un monde sujet forme, toujours pareil extrieur Mais elle permanent. dure. Notre Sans doute, ce serait identit l une erreur. atteste prsente consciente

{)Jenseits,

17 (W., VII, 27); XVille zur Macht, 484. (VV., XVI, 13.)

LE

N OU

VEAU vieille ne une

SCEPTICISME erreur. sovonspas trame Nous sentir

287

la survivance c'est

de cette nous est

la preuve que tions diffrencies. Le fond do nous

encore

identiques, l'art des ractrs de la dlicon-

no franchissent cats, dont la plupart science. Ne disons pas que ces phnomnes Il y a dans notre organisme physiologiques. diffrentes penses tent leurs voix, comit cipales. douleur, d'ensemble conscience Il ne de par la pense les cordons centrale.

de phnomnes pas le seuil sont une Elles

purement infinit de transmet-

une sorte de nerveux, o discutent central nos passions dirigeant, prinLes donnes les motions, la joie, la sensibles, les ides tour tour. Une aperception y parlent s'y labore, du dehors. au monde avec Ainsi extrieur la dcision (*). d'un pour mme et d'o accord entre atteindre la elle existevient cette se fait aux rpondra de notre l'adaptation qui

sollicitations

donc tre plus question peut Il nous l'tre et la pense. manquerait vrit un organe de prhension, quand ? rait. Qu'est-ce donc alors que connatre illusion du vrai,

si importante des hommes ? pour la conduite Comment les propositions nous distinguer que rputons vraies de celles que nous estimons ? Nous refaisons fausses sur les donnes de la conscience claire le travail, que cette conscience sur les donnes des consciences accomplissait cellulaires. La conscience nat d'une de l'orgaadaptation nisme au monde. c'est s'orienter. c'est Penser, Connatre, s'orienter Le forces tables tiplicit. mieux monstrueuses par leur et dans est qu'il la pense pour elle-mme. nous prils. Les pas redouencore par leur mulla vie, c'est--dire de susmonde extrieur de plein ne seraient-elles

puissance, Il s'agit de faire

recle, le seraient durer

() Wille zur Macht, 524. (IV., XVI,

36.)

288

HE une des

N A I forme forces

AN

CE vivant, :

DU dans

SAVOIR Je remous

pendre gieux

fixe, un du dehors

prodi-

La pour tel est le sentiment hrditaire et foncier de l'homme. C'est par la peur que s'expliquent tout pch et toute vertu originels. Et de la peur est ne notre propre vertu, qui s'appelle la science (*). Cette hrditaire, construit peur, inscrite dans notre organisme, des forces devenue

des fauves et peur peur naturelles, un ensemble de mesures par ses ractions propres Ce sont ces mesures nous garer. lieu de qui nous tiennent connaissance c'est--dire de savoir. vraie, Car nous Le jugement est un pour moi ce qui lse ma vie. tre vrai pour moi, ; il y a l tre aux autres choses ('). f absolue. | et fausse auront Les proposition un autre pour des ractions diverses Une appellerons de vrit vrai ce qui est utile notre Est vie. faux jugement Ce dont de valeur.

ne saurait je meurs une relation vicieuse de mon Il n'y a donc de vrit pas tre vraie un vivant, peut pour : c'est des tres diffrents que dans une mme ambiance. conditions sous

de vrit formulent les jugements se conservent et s'accroissent les vivants. Tous lesquelles nos sens ne sont faits que pour nous aider dans cette besogne et d'accroissement. de dfense Si nous ajoutons foi d'autres de pense formes que la connaissance sensible, par exemple, et aux sciences, la logique comment ne serait-ce pas de mme l'utilit ? Nous exprimons vitale pour en avoir prouv en disant cette et la science sont utilit, que la logique vraies (3). Il faut donc entendre la connaissance espce vivante d'une faon tout de la

anthropocentrique

. Une

s'empare

Von der Wissenschaft. (') Zarathustra, {W., VI, 440.) 0 Frhl, Wissenschaft, fragm. psth., 78. [W., XII, 41.) H Wille zurMacht, 507. (W., XVI> 23.)

C 0

N N A I S s'en mme un des

EN Si la

I D LE

289

ralit pour est au fond pas animer arrangeons Pendant immenses, Elle l'a d'erreurs. ont aid trouvaille, lutte pour Pour beaucoup ment la raffines ces notions

rendre les la

matresse. passions

volont ?

de dominer Nous des nous (').

de toutes

passion o univers

humaines, de connatre puissions travers cet et

ne devait-elle subsister

nous

millions

l'intelligence atteint avec'difficult, ses dbuts, L'intelligence, De notre ou ces

d'annes, a cherch

espaces accommodement.

fictions, vie s'orienter. recevait ("). que fictions,

une faible pour part. a enfant une infinie quantit : elles ont russi quelques-unes Quiconque hritage, nous faisait menait une mieux aujourd'hui efficaceplus fait n'aurait les pu notions greffer y seraient telle sa en

la

l'existence de vie ces

inadmissibles primitive de la science dlicates

paraissent protgeaient l'auraient Car on

elles

que ne moderne.

Elles sur des esprits grossiers. inoculation Il faut une profonde force. restes sans pour rudimentairo. La force des mme une pense, faire durer transmission dans la longue est dans leur vieillesse, ides l'preuve. La pense de les mettre ancestrale qui a permis les meurtrier n'a donc pas ce pouvoir , que lui attribuent thoriciens avait vie en pense eue de la dcadence. d'une Cette terreur que Nietzsche autrefois toute Vrit-Mduse, qui figerait La il la trouve prsent chimrique. la vie la cre pour de la vie, puisque Mais elle nous y adapte plus ou moins.

se dvoilant, est au service

au monde. s'adapter comme Il y a, en effet, des modes varis de l'adaptation, il y a des formes de la vie ; et 1* y a encore, diverses pour de s'adapter. une mme manires N'esprons vie, plusieurs l'accommodation Toutefois tous les dsaccords. pas viter (') Wille zur Macht> % 521. (W., XVI, 34.) HO. (W.> V, 149.) (*) Frhliche Wissenschaft, * , ANDLER. VI.

^9

290 la

LE moins

NOUVEAU

SCEPTICISME Ce de Les orgaces

nos instinctives aura imparfaite prfrences. nos erreurs. sont ses insuccs que nous appelons la vie s'est affine au cours de l'volution, Mais comme les erreurs mme se sont affines soutenue. qui l'ont penses nismes erreurs, qui ont rendu possible ont d tre des erreurs les la trs vie des grossires. les plus premiers Pourtant

de toutes, vieilles plus compltement sont celles l'humanit assimiles, probablement auxquelles doit le plus (*). Gardons-nous de croire que les ides les plus faire vivre une espce humaine soient propres ignorante les ides actuelle. par la science d'ides, Beaucoup ne reconnatra nous sont prsent que la science jamais, infuses. Elles naissent avec nous. Elles sont contemporaines de la plus vieille Elles ont pour elles de intelligence. ne pas nous tues. En les suivant, avoir on s'assure donc chances de survivre. Car celles-l les quelques seules, parmi ides, qui permettaient serves. On s'explique sens commun : Mit Cette ihnen gegangen(2). est mourir, aux ainsi hommes l'autorit Menschheit de durer des se sont ides nicht dites conde labores

ist die

zu Grunde

de ne pas a permis qui nous assez grossire. Mais une pense nous dbiliterait. La vie exige de la sret trop complexe et une dcision il advient (3). Sans doute prompte que, dans une situation ides s'offrent nous, donne, qui plusieurs on semblent fructueuses. Dans l'incertitude, galement vrifiera. La contradiction sera ici de mise ; et ce n'est plus mentalit, ncessairement d'homme livrera Des homme, mais entre les ides de l'homme le combat la vie (4). pour ides trs volues succomber dans pourront que se.

la lutte

0 Vrhl. Wissenschaft, posth., 77. (W., XII; 40.) C) Ibicl., 82. (W., XII, 45.) (*) Ibid., 170. (W., XII, 86.) H Frhliche Wissenschaft, 110. (W., V,16i.)

C ON contre assimiler rive pas moderne. mme, biologique brivet ancestrales

N AIS des fictions

SAN

CES

E N SI ancienne socit

BLE

291

vieilles. L' erreur vrit , Une la nouvelle Elle expiera pas s'assimiler tt ou tard indiffrent de effets rsulte dcadence

ne pas n'arreligieuse peut scientifique prime. sur un De fait

communment il n'est (par de la

la pense son erreur se tromper nocifs de sans de

les exemple vie humaine La

La l'alcool). doute d'erreurs toute une race

accumules.

Mais, au terme, quand ont pri pour entiers ou des peuples il ne reste avoir suivi de malfaisantes chimres, que les ides compatibles avec la vie. sculaire a consLa connaissance utile, que l'exprience : 1 la connaissance sensur quatre degrs titue, s'tage peut tenir des erreurs en foule des individus sible ; 2 les scientifique; y a la philosophie de la raison principes 4 au-dessus de toutes qui les juge, ; 3 la connaissance ces connaissances, et les harmonise. les choisit il

semblables.

II. Le fermes fort vue laissent maines n'avaient

monde

LA VALEUR sensible Il se

DE LA CONNAISSANCE ne fut pas nos toujours yeux tel avec

SENSIBLE que nous le des contours

connaissons.

dessine

et un coloris

ou la montagne par leurs lignes pas ont t

vari qu'il n'a pas toujours revtus. La nous sont reconnaissables premire nettes et mille effets de couleur qui ne (l). fixits les perceptions huLes contours plus confuses, Peut-tre ces arbres sous nos il y a cinquante mille ans. des masses indistinctes, peu nos yeux sont devenue Autrefois

d'hsitation certainement cette

pas

yeux ne paraissaient-ils Ils offraient peut-tre plus ou moins ombres.

pas verts, seulement Peu

Frhl. Wissenschaft,

posth., 75. (W., XII, 38.)

292

LE

NOUVEAU aux couleurs. cette Les

SCEPTICISME

sensibles s'est ont

allume

pu se prvaloir et par ment des objets par couleurs et sre. Certaines orientation rapide tre lutte ne l'ont pour jamais la vie. acquise. sentons que la Elles

en qui gnrations premires des nuances et des lignes vision aigu d'une notable. Car ce classe* supriorit lignes permettait races d'hommes t extirpes de formes une peutdans la colores suppose de ce que plus sommes

ont

A prsent nous nous et circonscrites. C'est dj une nos aeux de cette activit ont imagin enceinte de

entours moindre ; et nous.

imaginative pour fantmes

perception nous vivons Nous

ne sortirons

Nous chatoyants. dans un rseau d'illusions ; et la science, pris qui nous le dmontre, ne peut nous en dgager (l). de ce monde sensible est ellepermanente L'apparence Nos besoins mme un fait driv. ont dvelopp nos organes de faon qu'ils nes des sens. le mme aspect des dontoujours Les agents extrieurs notre qui sollicitent nerveux ne nous sont ni connus ni connaissables systme intime. Ils n'entrent dans leur nature pas mme dans notre Ce que stimulants c'est notre raction apercevons, ; et nous imaginons, pour expliquer de nos nerfs, tout un monde de causes fictives. ne sommes excisensibles de certaines qu' qui nous appaMais il diffre une dformation nous retinssent

aperception. contre ces l'branlement Comme

nous

le mme monde c'est donc toujours tations, Il simule rat. la ralit par sa permanence. infiniment sans doute du trs monde rel, et (). c'en est appauvrie

() Frhl. Wissenschafl, posth., 75. (W., XI!, 38.) (') Gtzendammerung, Die vior grossen Irrtumcr, 4. (W., VIII, 95.)

PRINCIPES

RATIONNELS

293

III.

LA

VALEUR pas seulement nous quoi

DES

PRINCIPES voir

RATIONNELS aussi bien

11 ne s'agit C'est penser. n'est

de bien aide la

mais juste, pas penser Il est apparu un avantage. de la pense simple triomphe

ce penser, de faon assurer nous penser la plus assez vite que la pense difficile.

; il faut raison. Bien

sigillum veri, Simplex dit un vieil aphorisme rend des donnes (l). La simplification tous nos mouvements se rvle plus aiss. L'intelligence et libre forte claire. C'est la phipar une pense pourquoi cartsienne, losophie et distincte, se claire ici On s'aperoit qui cherchait a t une combien la l'vidence vigoureuse connaissance dans la pende philosophie. fille est

Pour un tre constamment ce qui menac, l'inquitude. est clair et connu, c'est ce dont il a l'habitude. Le danger est absent sont des choses familires. devenues qui nous si nous Nous notre scurit, ajoutons beaucoup pouvons Car c'est la ce que nous du connu. nos ides. Non les faits avec clarifier pas que appelons nous nous sommes familiariss dans soient pntrs lesquels L'instinct de vivre se borne leur essence. construire des o l'on puisse les faits, ides gnrales commodment ranger soient reconnus de faon aussitt (2). qu'ils Nietzsche sa premire de dcisive hommes blance alimentaire qui d'un rdite ici des raisonnements a pu tre les tres philosophie savoir tablir ne fauve avec avec une (8). Il entre un autre qu'il d'une des a tenus ds importance identits. Les rduire de l'inconnu

reconnaissaient

vite la ressempas assez autre ou d'une fauve, plante ils avaient dont dj plante,

X) Wille zur Macht, 533, 538. {W., XVI, 45, 46.) 0 Frhliche Wissenschaft, 355. [W.t V, 295.) ls) V. Le Pessimisme esthtique de Nietzsche, pp. 183 sq.

294 fait

LE leur

NOUVEAU

SCEPTICISME

avaient de survivre. Lo subsistance, peu de chance besoin a cr en nous l'instinct sans lequel il d'identifier, est illoMais cet instinct n'y aurait pas de raisonnement. La similiau fond, car il n'y a pas deux tres pareils. gique eux est celle de l'intrt et il vaut tude entre offrent; qu'ils les identifier. mieux alors Les vivants qui ne se sont pas ont pri ; et le got cr cette de trop logique analyser de subtiles tre mortel. diffrences pour percevoir peut Connatre, se rendre impliqu nous la toutefois de Ainsi ce n'est donc pas du danger compte nous. Une figuration pour avec un les moyen (i). catgories sont le les de produit la raison, d'un comme long toutes les conPar ttonnement. des sens deviennent heureuse On regarde Disons par l'exles entre raison. les comprendre ou de l'avantage sommaire tort. prochain faits, qui mais y est et y suffit, Elle fournit avec assez

confondons

le rel, bien de prvoir l'avenir

certitude

naissances, elles cependant maniables.

C'est

donnes fuyantes une circonstance biologiquement selon pense mort la sans certaine. en

un vivant pour que de penser comme un alin quiconque seulement une qu'il courrait Les pression hommes. notions rationnelles

logique. outre,

une verbale, plus rapide Le besoin et la force de s'entendre, que donnait la ont dvelopper contribu l'entente, puissamment L'homme et, par elle, la conscience. pense logique, qui lucidement. La conscience s'est voil celui qui pense parle, clarifie su communiquer a mieux mesure qu'on par La signes. individuelle Prendre conscience de ne nous rvle rvle nous donc la pas la nature elle en l'homme, c'est conscience de nous, partie grgaire. non rendre compte,

permettent communication

(') Wille zur Macht, 515. [W., XVI. 27.)

I N

C nous

I P

R AT

I 0

295

en propre, mais de ce que nous appartient avec nos congnres. Nos actes tre partageons peuvent notre conscience ne l'est jamais individuels; ). Toute de l'volution, a un dans la phase pense prsente logique, caractre c'est mande Cette vraie l'apparent. se meut soit notre social. et vicie se refuser Ne pas penser logiquement, s'impose. donc la morale l'entente ; et c'est qui comnotre logique. Elle en une effet sentie comme entre distinction fictif donc la pense le vrai et logiques ou

pas de ce qui

est sociale pense . Il y a dsormais Le vrai est notre pense. aperception dcadence.

un monde sensible

d'ombres

Croirons-nous

parable du prjug ou de Elle Herbart

Nietzsche celle

que l'apparent ? Ce serait, on l'a vu, l'irrsouvent la critique a rpt David qu'il Hume, trouve Berkeley la notion enfantin.

substantiaiste, faite. avaient entache

que Retenons-en d'un

substance

nous hors de nous figurons projette et de nos volitioris. de nos penses la cause tre, c'est--dire et voulant, comment y Or, s'il n'y a pas de sujet pensant ? Nous hors de nous constatons aurait-il des substances extrieurs et des entre un lien des phnomnes rputs classs phnomnes les nous appeler ment La commode sous la premiers la conduite. moi. Que gagnonsrubrique un classedes choses? C'est

anthropomorphisme le sujet que nous

vrit mais n'avons la dcouvrir, , nous pas A chaque la crer. do forger une ide capable" pas, il s'agit de la formation de diriger nos actes. La vie est intresse ces elles prennent un aspect C'est ides. permapourquoi et rapide, et plus notre vie est intense nent; plus elle exige de la et fixes. La construction avec force claires des ides et de dode vivre vrit manifeste notre volont logique

0 Frhliche

Wissenscfiaft,

%355. (W., V, 295.)

296 miner. pas. objet

LE

NOUVEAU avait

SCEPTICISME dit : On ne pense de Nietzsche rpond srement une fiction de prs pas ce qui n'est : Ce qui est On s'en ('). les anciens prin-

Parmnide L'hraclitismo de

est pense en regardant sans peine, aperoit rationnels. cipes est rgie 1 Notre connaissance

de contrapar le principe Nous ne saurions et nier en mme diction. affirmer temps d'un une mme Est-ce la preuve objet qualit. objet qu'un

tre affect ou un groupe de faits ne puisse la fois de deux ? Nous contraires de qualits l'ignorons. L'impossibilit les affirmer ensemble de n'quivaut pas l'impossibilit leur nature rduit choses. coexistence intime une merions-nous ('). do ce ? Ds rgle Ignorants qui est lors, le du rel, comment ou non pas une contradiction compatible de principe ; il ne constitue nonc prsusa avec se loi des ne

de penser

2 Car, peine avions-nous et ne saurait la fois tre

des tre, pas est d'amener dont le propre de des changements causes, un mme et en des objets dans sujet qualit identiques. Il y a l, selon un visible transfert des faits Nietzsche, extrieurs observer en nous. La de ce que nous croyons notion de cause nous vient du sentiment de notre force dans le couloir. Nous aussitt imaginons phnomne appel les changements tiennent observs ce sentiment que et cette l'ide de Veffet, Mais mme, engendre superstition existe des avons-nous dans la nature quelle preuve qu'il sujets nous pareils (a) ? Tout notre celui que nous apercevons aboutit, au par fond une de

qu'une qualit nous affirmons

langage

de la causalit

trans-

it WiUe sur Macht, 539, {W., XVI, 47.) () Wille sur Macht, 516. (W. XVI 28 sqt) (') Md.> 559, 65h (W XVI, 5!, 52.)

297

obscure. Nous observons smiqtique de faits : un faisceau de phnomnes qui ne rien et un faisceau de phnomnes produisent qui ne sont coulement continu d'vnements o ; un pas produits nous introduisons arbitrairement des dlimitations appeles causes et effets. Nous commettons ainsi la confusion du rel et du spirituel, et d'un spirituel dfini par la psychologie illicite, position des successions la plus vieille et la plus rudimentaire. hors de lui ses trois fictions les plus vouloir, observant le Quoi d'tonnant, le monde ? Mais, ce le rel ? est la pense ici moi. s'il faisant, et L'homme anciennes les n'a-t-il command. a projet : Y esprit, le en laiss pas

une

a retrouves

chapper Un redressement tons-nous l'homme par a cru

possible cette

bifurcation

la matire pouvoir sparer faudra la vivante de l'homme imaginer pense par la comavec un organisme trs paraison ; et l'lment complexe sous la forme dernier d'une trs simconscience biologique Le monde nous comme une plifie. apparatra pluralit

Reporinitiale o de l'esprit. Il

un agent sous chaque vned'agents ; et nous chercherons ment* nous Mais ferons-nous ? de cet agent quelle image C'est affaire de dcision dcision ; et cette mtaphysique cre la vrit, sans la recevoir toute faite. 3 Dissimulerons-nous dans t Nietzsche faite au que la de finalit Elle avait manque, cours du critique ds lors, deuxime principe de consistance? du

avec systme de svrit donne Spinoza ; et l'approbation beaucoup limin l'ide de fin ne semblait polir avoir accompagne d'aucune rserve la (')> Les fragments disjoints qui* dans dernire philosophie, tirs d'un chapitre reprennent inachev dans ce raisonnement sa pense mme. semblent Nietzsche

(') Y* Nietzsche et le transformisme

intellectualiste,

pp. 33 sq.

298 ritre

LE

NOUVEAU

S C E P

T I G I S M E

souvent l'interdiction de chercher des fins dans la nature. Car il n'y a pas de fins o il n'y a pas de vouloir. Pourtant n'est-ce a mis au coeur des pas un vouloir qu'il choses ? Et vouloir n'est-ce grandir, dominer, s'imposer, ? Si l'interprtation finaliste est un sophisme, pas un dessein Nietzsche finir ? n'y est-il pas retomb pour Dans finaliste le o pragmatisme de la science naturelle utiles le il s'est ne serait ; et elles rel. Le plac, la falsification pas rdhibitoire (*). ne seraient interdites

Il y a des falsifications connaissions que si nous attrait o d'un monde Nietzsche

intelligences.

imaginaire redoute de voir Cet attrait nous

est dans cet danger considr et comme vrai, se figer nos affections et nos a donn mettre rel, introduire fait le de dcevantes la poursuite au et de dtriment dont sophismes mde de nous

Il risque de taphysiques. fins jamais inconciliables celles nous que pourrions sommes fructueux les arbitres. ? L est le seul

nous avec y

Avons-nous litige.

choix

IV On

LA

VALEUR

DE

LA

CONNAISSANCE du moins la et pas

SCIENTIFIQUE discerne gagne le vrai

peut

du faux, chacun sche* que son rence une Les

objecter que par des critres de ses progrs.

la science dont Ce

l'exactitude n'est pas la science sensible ne suffit

de proccupations celles de la connaissance Elle ambition plus vaste. La science

pense sont plus de la

en rigueur de Nietzraffines

et logique, crer une diff-

de qualit. Elle fait veaux. application de nous armer

ne dispose pas sensible de la connaissance plus pour tudie l'action. ; mais son La science

de procds nouet de la logique c'est encore dessein, veut, en observant

C) Wille&ur

Macht, 584. [W XVI. 80.)

LA

SCIENCE

299

cette arriver des faits, reproduire la succession succession, le rseau Dans le terme nous est souvent dont profitable. ou des nous capturons des atomes de nos lois scientifiques, A quelque des mouches. comme une araigne soleils, prend tirer nous comptons de l'avenir, parti et au bout de combien tures (l). Par quel dtour Nous Nous ne savons, mais nous y comptons. Les inutilits de l'inutile. pas pour collectionner moment sont futurs mises encore en rserve, inaperus. d'aujourd'hui La science et forment Nous les une provision recueillons, la rcolte lever de loin n'a choses lui ou de nos cap? de temps n'apprenons apparentes de profits que parce surabondante le cri pour du but que de

la strilit de demain. humain

peut sait entendre vers secours. ont beau lointains les

besoin de

; et sa marche notre venir propre Mais ses instruments infiniment des objets nos avec fin, c'est les toucher mains rgit que taire notre la l'image les sens du

permettre infiniment regarder, optique monde.

d'approcher A la petits. avec De nos mme utilipuissante vrit que (2). Et et la humaine

les faut yeux qu'il Notre ou les peser. nous offrent faisons qu'une du

que nous ne nous

ne vise qu' rel, la science sur le dehors. Ce n'est action

interprtation rendre plus donc pas la consolide

l'homme mais tablit, qu'elle fins que la connaissance n'ayant pas d'autres elle n'a pas d'autres catgories. logique, 1 A leur elle des imagine exemple, Il a fallu encore elle croyait aux atomes. science nous le prjug abandonner de faire des molcules rduites solides, images manions dans notre travail quotidien. des

sensible choses Boscovich la masses matire

Nagure pour

rduire

Supposons

que nous dracins

{') Frht> Wissenschaft, posth. g 5, 10. {W>, XII, 4, 42.) (*) FrhL Wis$en$cliaft> po&th. 80. (W. Xtt, 43.)

300 des

LE

NOUVEAU

SCEPTICISME

les derniers de la conception rsidus atomiste. esprits on l'aura des ondulations Quand remplace par l'hypothse encore les reprsenter faudra-t-il d'nergie, gomtriquement. On des sphres l'action continue de figurera par relle. l'ondulation Ce symbolisme ne se ressent-il pas de nos habitudes ? tactiles grossires 2 La science l'image manuelle. des en effet croit des causes agents mcaniques Il faut ces agents matriels que ce qu'ils faute nous jusqu' bougent, de^quoi admettre une transmission du mouvement nouvelle d'expliquer. semble de mande. paissement Que mouvement, force est-elle bolisme L'ancien ne que notre Elle se science mcaniste la manie ne les reprsente dont elle des ce matire se reprsente qu'elle familiers notre industrie heurtent, nous refusons (l). se Preuve pas encompropose comme un de et palpables se

machines, Il lui faut donc (J).

leviers

figurations

visibles

gagnons-nous reprsent un vecteur suppose-t-il

? Le symbolisme mathmatique est-il une ligne ? Une par une ligne, ? Tout attach un point ce sympas des choses qui demeurent?

n'est substantialiste donc pas dbusqu sophisme mme de nos quations les plus dpouilles. Le calcul des fonctions ne l'en a point chass. Pourtant cette science, encore encombre de scolastique, sufft btir des machines et des ponts (3). Nous n'en demandons pas plus ; et la puret de la pense n'importe pas la pratique. de lois de la nature. Mais, si rien ne dure, on ne peut parler Il n'y a un semblant de permanence des sens que pour pareils aux ntres, incapables de percevoir des variations

VU. 33.) (l)/eiset7s>2L(m> (*) Jease^ U> (W., V, 24.) (*) FrhL Wtssenschfl, posthume,

6*> 64. (W Xt, 33.)

LA trs

SCIENCE

301

matriel se renouvelle sans doute (*). Un objet petites tout instant. Les qualits sont fluentes. Nos chimiques formules leur attribuent une stabilit qui leur est peut-tre trs trangre. On identifie la substance du charbon celle du graphite rvolutions et du diamant. Mais Tel nous molculaires. corps, 11 d'hydrogne. les l'espace qui que de place n'atteignons nous dit-on, Nos spare confirme pas les contient peses avec une le rel

9 quivalents d'oxygne pour sont-elles ? L'exprience exactes suffisante observ constance. de la notation Dans

crite, pour des chan1 II n'y a peut-tre fixes. gements inaperus pas de qualits La nouveaut des qualits tout instant qui se crent le champ tre trop subtile dans pourrait pour apparatre de l'observation ou durant durant un ge d'homme la vie et un jour subitement se rvler. de l'espce,* Pourtant Elles caces. besoin naient saires leurs vrit. 3 Enfin, les la science naturelles. espces mentales tous les individus. mne et les fixe. Elle parle a ses fins, Elle rduit Elle d'un qui sont les formes-types, fonda ces structures soutient instinct un instinct ? Elle que l'volution de conservation y de mthodes imparfaites ne sont pas nes du besoin qui l rel ces se dcouvrent effide vrit, mais du les ont inventes deviet contre les adverde la terminologie conqurir

Les hommes de vaincre. en elles une arme contre humains. adversaires, Ils ont quand

la gard jusqu' ils ont prtendu

comme nous admettons l'espce de l'individu. Mais croirons-nous s'informe de nos classifications quite peu dmarquons vidus semblables, des lignes les espces. ns

de conservation srieusement que la vie cre tel tre et s'in-

nous imaginaires, par lesquelles foule d'indiNous constatons qu'une d'une mme ascendance, paraissent

C) M*. 86. (Ws> Xll,80.)

302 en des ralenti

LE mme

NOUVEAU 11 se Mais

SCEPT

ICI

S M E l'autre, ce point Cette qui arrte par nous d'un appaserait la et

temps. variations.

d'une produit, gnration elles suivent un rythme ngligeables. d'un terme o semble imagin est nouveau infinitsimal que les fleurs de mme varits a suggr de notions sorte, voisines. l'ide

qu'elles peuvent passer pour rente immobilit l'ide suggre atteint. cette forme Or, mme, n'est mutation, qu'un diagramme oublieux des dtails. Un arbre instant, insensible^). ne peuvent maux rsultat Nous ne tout mais son Encore fconder se croisent pratique un renouvellement faut-il qu'un retenir arbre

nous chaque parat arbre

et les aniC'est d'espce. nous aide ce

qu'entre qui nous

systme qui nous tiendra sa vrit d'acque de sa valeur tion. est un choix, La vrit et le choix une volont. suppose La qualit de ce vouloir seule. est donc la importe Quelle du vouloir le savant ? qualit que nous apporte Le savant est un instrument un verre prcieux, d'optique adopterons fortifier. Il ne poli et pur, sur laquelle ondulations comment sensible dlicatement plaque prpare, les plus lgers frmissements de l'ombre et des invisibles l'oeil laissent une trace (a). Mais recueille-t-il ces impressions ? Il voit les avec avec lui le jugement confre pas du une vulgaire. personnalit L'affinement de ou une

s'efforce qu'il et ne change rien l'optique d'effacer, vulgaire. c'est de se dfier^ comme il fait, de Toutefois, beaucoup et de son jugement. sa vision Le savant a la patience constamment stoque, l'inpuisable quit qui reprennent la critique de la convention admise a la science (3). Ainsi (') Witle zur Machl, >21 (W. XV, 33)} FrhL Wissenschafl posth., S6. (\VMXII, 30.) ftjenseits, 207. (W., VU, 150.) () Frhliche Wisscnschaft, posth., 18 (W XM, 10); JenseUs, 12' (WYtU 23.)

et juge yeux ses sens ne

LA fini par logique. nombre. Pour prtation dceler Elle les erreurs

C des

I E sens

303 de la sans interde

a dblay

le terrain l'ancienne

et les superstitions des inventions pour une

substituer qui

organiser pour Ils construisent litiges. observante et puissante. concerte un les se monstre pieds met une passion aux ailes d'un en saurien

notre ajoute un contrle mutuel ainsi Il inconnue,

interprtation les savants force, plein de une natra de personnalit de leur

s'associent et rigueur collective impassibilit

aux d'aigle, monstrueux est ('). rare

intensit, prodigieuse et avec de hibou, yeux . Quand ce monstre ne la par du corps rabatte science, pas un

quelque Et monde voyons plante, familiers exile tant faudra

il chasse, ralit fuyante

qu'il

vrai neuf. et vue

nous dire, dcouvrons, est Combien diffrent le corps des sous

admirons

le microscope, 1 combien la montagne paysage qu'il

physiologistes est loin de des

nous que I combien la vgtaux semble

nos

dans notre des vrits des

c'est--dire

correctifs,

gologues habituel l pour( 2) I Ce sont faudra notre songe, incorporer eux-mmes encore errons, qu'il

y apporter. La science ne suppose du vrai et du faux. Nous des valeurs faux, colores d'erreur soire. Nous adopterons consistant dans son

foncire pas une distinction ne connaissons de que des nuances et des ombres diversement dgrades faisons une slection dans l'illu(3). Nous le inexactitude systme de sophismes et le plus d'ossature capable l substance provisoire, qui plus de nous se le

donc

la vie. Il servira dans promouvoir molle et fluide des apparences. Squelette

(*) FrhL Wissemchafl, posth.* 10, (IV. Xtf, 6.) (*) Ibi., %6. (W>, XII, 4.) \>)Jehseits, 34. (*V> Vt, &4.)

304 brisera. de ses varies.

LE

NOUVEAU La vie en reconstruira La science Elle

SCEPTICISME un autre, au fur met en prsence et mesure des visions

besoins. Elle

en limine ce sur quoi on ne ne garde Elle vivre. s'accorder que les faits peut pour les observe certains de tous, une fois qu'on de l'assentiment le meilleur avec La collaboration des savants outillage. dtermine de Vhomme de penser; ainsi ce qu'il est de l'essence d'un duelles. homme Par affranchi l les des bornes leur et des infirmits nous indivisavants, faon, acheminent

les compare.

la Surhumanit.

CHAPITRE L'EVOLUTION

DKUXIKMB DE VALEURS

CRATRICE

">* i, ^^ ^-^ le

successifs, par paliers s'lvent de la matire concevoir de ici ce qui l'volution une refaire et le est par

des morte del

nergies organisatrices l'humanit, peut-on ? Reproduisons d'abord nous notions atteindre, pense invite rafrapai supra avec des pour une

trajet construire chies del

passe. science neuve un faux

Nietzsche

; nous le bien

primitif esprit traditionnels,

intellectuelle. et que rien n'est matire que rien n'est Le rel, que notre demeure de traesprit. langage incapable Par approximation, est la fois spirituel et matriel. duire, un langage rendre la ralit maparlons spiritualiste pour et pour rendre la ralit de l'esprit, trielle; exprimons-la dans le langage du corps. Par ce double jeu de mtonymies, Souvenons-nous Nietzsche duisible est une L'volution nous en suggrera symboliquement humaines. paroles sous deux nous apparatra ce qui reste aspects intra-

: 1 Elle

Volont un lan que Nietzsche de appelle pousse, 2 Elle se dirige la Puissance en ralisant des qualits, ; chelon mieux des penses chaque organises. qui sont de valeur. une ide par nos jugements Nous en avons Mais en tous les tres les traces d'un tel jugenous apercevons ment. une En sorte constante HbUh. VI. ascendant que le mouvement cration de valeurs. de l vie 20 est

306

L'VOLUTION ralise Mais donc coup suprieures

CRATRICE sr une hirarchie o, conscience

L'univers chaque tage, d'elles-mmes.

des valeurs

priodiquement parce que la vie n'a pas encore trouv le moyen de ne pas mourir. Et elle ne le trouvera une immortalit, pas ; car s'il y avait elle serait Il faut donc croire une Renaissance atteinte. et une Dcadence alternes des mondes. Tantt ils s'organiils se dissolvent. sent et tantt La plus parfaite organisation de l'univers, Dieu et celle s'appeler incarnation les choses. gottung) ceux de tion. le plus de valeurs, qui totaliserait peut serait donc une ternelle (!). L'existence un ternel vanouissement du divin dans ewige Vergoitung moments exalts, cette divine und Entcomme perfec-

prennent il en dchoit,

(Dos eine Dasein, ( 2) ; et en de certains l'amour, nous

pressentons

I.

LA o

MATIRE Nietzsche

INORGANIQUE a parl Notre avec orgueil attendrissede faire de mpris consciente

Il y a eu un temps ment de la matire de l'univers partie ce qui n'est pas se rduit une

inorganique. nous sentant

conscient.

inspire Pourtant illusion.

un injuste l'motion Le

le mensonge et la douleur, croit un monde la matire mort, quand ment sans dfaillance. Avec franchise,,les tent balance tandis les forces

superficielle introduisent

la joie sentiment, On dans le monde. elle est forces en mouvey affronl sincrement

avoue ; et leur quilibre Aucune relle des puissances. fraude n'y a de place, les le monde commencent de la sensibilit que dans fausses et les imaginations trompeuses.

interprtations

(') Wilte zur Macht, 639 (W., XVI 11b) j GoUalsMaximal-zUstad. {*) Mil 712. (W, XVI 170.)

LA Plutt

M A T

RE

307

dans cette bue d'illusions, ne vaut-il que de vivre retourner o n'enau milieu des faits brutaux pas mieux trent ni joie, ni douleur, ni tromperie non ; y retourner, notre tre ; achever mais de tout seulement, et cette comdie aventure de la vie mensongre ? La sensible matire est le giron maternel. inorganique tre dlivr de la vie, c'est redevenir c'est se paravrai; chever. Celui cela considrerait comme qui comprendrait une fte de retomber la poussire insensible (l). Extrme par l'esprit enfin cette limite 1884. mort Mais, plus ? Peut-tre n'a-t-il pas par une raction hroque, nous prparer pragmatisme la notion de nombre, pessimisme. N'a-t-il jamais du Nietszche y atteignit ressenti cette eu de got il a voulu, entre attirance 1883 de et la

plus profond. dans la matire du monde

inorganique, Le nouveau

une

esprance. de Nietzsche

limine

la notion de chose (c'est-physique dire Y atome) et la notion Il ne reste alors de la do causalit. matire dont le degr marque que des intensits dynamiques le rapport d'autres intensits nous devons (*). Puisque sciemment les procds instinctifs de la pense emprunter Nietzsche nous convie envisager tous les mouprimitive, vements intrieurs. vouloir nous et leurs Nous lois comme des attribuerons symptmes l'intensit de ses besoin d'nergie, jusqu'aux par William qu'il von rayonne d'vnements un l'nergie dernires parcelles, de manifester mises par extrmes l'infini On

; et la matire, anime paratra

dans jusque d'un insatiable

do la puissance centre chaque confins Nous de la de

( 3) . Les ondulations de force se propagent

le savons nous l'espace, dirons de chacun de ces centres Volont de dominer (Slrahlung

Thomson.

Machtwillen)*

(') Frhliche Wissensclift> posth., 407, 498. {W,, XII, 220.) 0 Wille zur Machl, 635, [W XVI, 113.) (3) Ibid 610. (W., XVI, 104.)

308 ne

L'

LU la

1 ON si l'on

TRI absente l'ordre

CE cette mcase fait

conoit

plus

nergie nique obir.

rayonnante. ('). On dirait

matire, Elle un

constitue

suppose tout

commandement

d'mission et foyer Chaque Il tend s'emparer et en repousse l'ordonne. de tout l'espace s'il se heurte ce qui rsiste. Dans cette des efforts pousse, il se produit un compromis. Un centre de force contraires, en vertu avec d'autres de ces affinits centres, pactise que les Newtoniens Il se formera des attractions. appelaient la puisdes agglomrations d'nergies qui conspirent pour sance secousses ; et la lutte largies (:). reprendra par Cette lutte a ses rptitions en physique, rythmes, qui, sont A y regarder on ne constate de prs, des groupes de faits rguliers, que des recommencements, a de force de deux forces des rapports (3). La plus intense de la plus petite, la refoule son rduit raison d'orijusqu' dnommes lois, gine, o, son un fait gnral tour, elle rsiste. qui, se reproduisant Il n'en la et calculable. faut fonder pas davantage pour science et chimique d'une (4). La matire physique peroit les intensits constante de forces. De l son caractre faon Ce et ce que nous son objectivit* de permanence, appelons la plus pntrante qui perception cependant, limites du monde, s'tend soit, par jusqu'aux puisqu'elle o sans doute le sentiment, une action la repr distance sont indissolublement et la pense unies. Il n'y a sentation rien de mort dans la nature ; et si la vie commence quelque n'est qu'une part, elle a son berceau jusque dans l'inorganique et dans Il n'y a pas toujours, l de loi, mais est prvisible

prcis qui son construit monde

(') Wille zurMachU S'GM* (UA, XVI, 11 L) 118.) (*)itU, 638, (U^XVI, H/6id62. (M, XVI, 108.) (') tbid 634. [W., XVI, 111.)

LA cette pas

VIE

ORGANQU o les forces spirituelles

E ne

309 sont

vnrable synthse encore (*). spares

II. Les sciences

LA

VIE

ORGANIQUE

chouent

l'organique. ganique si elle russit tirer les fonctions une de dfinir

le passage de l'inorcomble La mtaphysique l'abme, toutes de la Volont do la Puissance dcouvrir Pour Nietzsche, un vivant peut se

la vie.

un processus de forces pluralit jointes par se font d'alimentation commun (*). Ces forces ; quilibre : les ractions mais dj la perception devient plus imprcise sont moins et prvisibles du vivant rgulires que celles des gie, masses dont inorganiques. se compose La multiplicit un de centres d'nerforme une matire protoplasma, o se prparent des fonctions service de la nutrition comla reprsentation et la pense, le sysspcialisation, les rsistances du

chimique varies. mune, comme

plus diffrencie, On verra au ainsi, se sparer le sentiment,

de la peau se dtachent, par tme nerveux et le cerveau (3). le vivant mesure Par le sentiment, dehors.

le protoplasme cherche l'obstacle, Dj primitif il le il tend ses pseudopodes. Et non seulement quand mais il cherche se l'incorporer, le transformer, tte, s'en grossir. lui permet do s'y adapter La reprsentation et le rythme La pense de ses ractions. par la forme prides mitive se rduit sans doute un jugement au sujet ou fuir. Il est remarquable matires alimentaires ingrer combien de l'inorganique. assimile aisment l'organisme

0) Vmwrlung, 546, 54V, 551. (W., XI, 827, 228.) (*) Wille zur Macht, 641. (W., XVI, 117.) 0 Vmwcrtung, 554. (W., XIII, 229.)

310 de de

'

0 sels.

U No

ON

CREA

R l

C E

l'eau, colonnes oprations

des

sommes-nous

ambulantes ? Les minraux chimiques

d'environ vieux plus enfermes

nous-mmes des pas dix litres d'eau additionne sont de lentes organismes dans des

enveloppes, puis et se reconstituant dgagements par explosant brusques, des assimilations nouvelles de ces orgapar (*). Plusieurs se rejoignent nismes se spcialisent. La et, leur tour, le dmontrait Wilhelm vie, comme Roux, fonde, par son ascension, d'organes, et ments des o colonies toutefois croissantes les associes de se cellules, de disputent se subordonnant, tissus, les ali-

et o les plus faibles, l'espace, moins et prolifrent vivent moins f). L'ensemble, dchir de luttes, maintient sa coalition contre'le Tout se passe comme si une de domination volont animait ou de ce concert, s'approprier tout un outillage que Il n'y a pas d'autre loir, par neurone. lutte la se scindait les ressources manient causalit imprieuse de la par des et en volont du milieu de

quoique dehors. unique se nourrir,

suggestion Le sentiment obstacle, cesse sans un

serviteurs a vouque celle de vouloir transmise de neurone s'exalte entrecoups victorieux. par la de

extrieur, par hirarchiss.

contre

puissance des efforts

mais repos, le vivant se gonfle Elle ne comprise. lable fallu douleur, manquent ment un tations contre une immense il faudra pas:

et enfin Alors repris de joie. En toute est donc joie la douleur serait sans le heurt prapas complte l'obstacle vaincre. A toute grande joie, il a tension les dans douloureuse. Cette l'hpmme. et vivant, ou l'utilit dans analyser le plus humble sur dehors. le danger joie Mais elles des et cette elles ne exprisollici-

jugement venues du

{*) Frhl. Wissenschaft, posth,, 306. {W., XU, 155.) 0 Ibid., 309. (W., XII, 156.) (3) Wille zur Macht, 658. {W., XVI, 124.)

L ce

VI

OR

G a dit

A do

I Q

E et de

311 Schode

Aprs penhauer, conservation. ne peut

Nietzsche que on n'attendra L'activit la

pas

qu'il

Spinoza admette

un

instinct

par un elle se conserver faudrait ; et, quand pour plus elle se divise elle ne se conserve a trop absorb, ('). pas, et des faibles, Il y a en prsence Il y a toujours des forts ou lutte, et destruction des uns par les autres, attirance 1 sont Des forces et formatives des vaincus. imprieuses En absorsans cesse leur domaine. l'oeuvre, qui largissent s'expliquer ne lui qu'il bant gne largie milieux les la substance de des l'homogne. font n'en que qu'elles n'ont d'homognit rgions des mieux ressortir l'htrognit Il se passe dans assimils. pas encore selon Des des Anaxagore, homomries ensembles se passait parses diffrents se entre cette dans la rejoieux, voluCar vaincus, Mais elles ces rduisent de l'htro-

du protoplasma plus profonde tel instinct. Toute cellule absorbe

ce qui, organismes des mondes. formation et forment alors gnent des structures On ne on peut ne peut d'un vivantes pas, selon que la n'admet

dissemblables. Nietzsche, dcrire. pas l'hypothse expliquer

tion, 1 l'utilit

Nietzsche

darwinienne.

Un organe, n'en explique organe pas la gense. ne saurait avoir d'utilit. le temps de sa formation, durant ? la force ? la beaut Et quoi serait-il utile ? A la dure toutes fait appel successivement de l'organisme ? Darwin utilits. Mais figer un vivant Une sortira pnurie plus. l'activit car, en rduisant tre de se gaspiller. L'atrophie la croissance Darwin {l)WiUe a d'organes mconnu qualits dans une les la dure peuvent qui assurent ne son espce immobilit d'o une infirmit, n'tre pas peut elle l'empche d'un peutvivant, d'un organe peut favoriser que

ces

avantageux. plus formative l'nergie

intrieure

zur Macht, 651, 654. (W., XVI, 121, 122.)

312

L'VOLUTION

CREATRICE

Nietzsche Chaque puissance, n'est pas de la

Blumenbach, Goethe, Lamarck, emprunte de volont contient une de la vivant portion sous un piderme. Cette volont enveloppe par une fin. Alors Les organes divers intrieure structure se transmettent naissent en tire sa nouvelle parties. fortifie par l'nergie La l'exercice, nouvelles en rendre

dirige lutte des

et les profit crot et se fixe descendance. 2 Cette demment rieur besoin

; et ses facults comment

et peut durer de certaines que parce que d'tre refaites. Le dpt, en

hrdit, la vie ne

compte (l) ? viatteindre un palier supn'ont expriences pas est conserv dans nos

d'elles-mmes les facilits fibres, qui retrouvent acquises par les anctres. 11 en tait ainsi ds les origines. Lacellulermre et ses habisait transmettre ses proprits la cellule-fille Lentement, Elle l'intelligence. tudes. cette mmoire pas transmissible d'abord comme c'est--dire enfantera notre intelne procde

ligence d'aujourd'hui, conceptualiste bant dans un cas gnral prfigur prsenteront. particulier fait ne serait Comprendre, dans un cadre pas pour abstrait, Mais

en engloles cas spciaux qui se le fait c'est nous, ranger de quoi le ou type; faute

ces concepts, aujourd'hui pensable. fixes et prexistants, il a fallu les tirer des faits d'abord on y range. organique L'intelligence particuliers qu'ensuite extrait encore des faits aujourd'hui qu'elle exprimente ceuxleur structure lek organismes, ("). Parmi permanente l durent, grande qui savent d'impressions. se dfendre contre Ils se dfendent une par affluence une trop mmoire,

564. (W., XIII, 233.) (l)Umwrtung, mais manque de suture formelle (*) Il n'y a donc pas contradiction, entre Vmwerlung, 572, 573* 565 (W., XIII, 233), et Umwertung, (W., XIII, 236, 237.) Le premier de ces toxtcs nie, les seconds affirment C'est que l'intelligence organique procde comme la raison conceptuelle ne se souvient pas de sa gense. que la raison d'aujourd'hui

LA o revivent, toute la vie eux, sent. lumire elle est rappele, vivante lague puis Les mais

VIE

ORGANIQUE acquises luttent

313

les expriences simplifies, du pass. Ces souvenirs organique se condensent. Les accessoires

par entre s'accu-

dviations et singulier les impressions faite, c'est Tant

lignes permanentes se perdent. Cette

mmoire

a le don

la de ne jamais puissant rappeler les plus anciennes, dont cependant tre encore qu'une peut impression dans cette la masse mmoire

n'est pas encore fondue qu'elle de la mmoire. Mais, en mme temps, les souvenirs rcents. Par des omissions par assimilation, se convertit en ainsi mme tres elle une nappe la srie Une les organique la masses me varit infinie homognes.

galisation, sensibles dans vers grains qu'il toute tous

voulues, par des donnes

Il se constitue humaine. s'augmenter,

continue, qui se transmet et se prolonge dans la ligne s'coule de .protoplasma tra-

recommence,

de la vie. Elle a pu depuis l'apparition n'a pas pu se modifier. Chacun de ses entire dans chaque la marche vivant,

a parcouru les origines. il y a une Pareillement depuis coule mmes de de mmoire, des sources grande qui vient la vie. Elle n'est du torrent pas spare protoplasmique. Elle nourrie se confond de toutes avec lui. C'est une pense les impressions dposes nos ides innes, c'est cette active. Mais mmoire appelle il s'en faut que les ides seules soient innes. Nos sentiments dans nos tissus. Beauau monde, aussi, nous les apportons LeN la plus ancienne. remontent la vie organique coup les achev fonds s'en est accru mesure que la vie, ayant associations units ensuite des en formait cellulaires, largies. Chaque sait, il s'amassait transmibsibles. Cette mmoire constitue toute la vie psychique,donc ainsi toute le rservoir sociale. o la vie puise Elle conse fois qu'un en lui un pluricellulaire agrandi patrimoine difice se btisd'motions assimilatrice, en elle. Ce qu'on

314 tient

L'VOLU la fois tout

1 0

R 'A

T.R

I C E

et ce qu'elle ce qu'elle innove. conserve ou de nos aversions Il n'y a pas une do nos prfrences qui la de sa croissance, un noeud ou une cicatrice ne soit comme les milieux raliser du travail trace protecdpens pour teurs la et nourriciers, cellule, et par lesquels des organismes, appels russit se si elle restait menace, seule, trop la pense confuse avec Mais, elle, elle prserve on elle (*), porte qu'elle

prserver. et intgrale Par la srie

enfin nous montons de ces organismes, tage semble A chaque la mutation s'arrter, l'humanit. palier, soient les structures des millnaires, Il semble que, pour si du pass Pourtant, par des coupures. figes et spares on ne le passage avant provisoire ? Les a lieu ce passage Une espce (2). Comment plus forte ? On voit sont-elles ou gnriques individuelles mutations mieux il y a des individus bien chaque espce que dans de virtualits nouvelles. semblerait-il, russis, porteurs, moins rien n'est ? Pour Mai:* triompheront-ils Nietzsche, marquer tout un niveau, Les plus originales est avant L'espce le rel. prendre de la vie ont peine inventions pied dans la prdominance des La nature surtout types garantit eux et ils ont pour et infrieurs. Ils sont la foule, moyens sr. la force irrsistible une ' III, LA mare comme ' mmoire organique et lentement visqueuse 'VIE * / PSYCHIQUE et le plus lui, et par ' de la qui s'avance montante. peut doit conclure l'avenir, arrt qu'un la conservation d'une espce

Le corps humain rsume rcent de toute l'volution

le pass le plus lointain A travers organique.

() Umiuerlung, 571. {W., XIII, 236.) (*) Wille zur Macht, 352. (W., XVI, 57.)

LA del, coulo aux autres un

VIE fleuve

ORGANIQUE immense et silencieux. Contrairement

315

il coulo contre-pente. Dans ce fleuve, fleuves, chacun de nous est suspendu, comme une enveloppe flottante retenue du sol et se gonflant aux anfractuosits du flot vital qui passe. Notre corps, pidmie bourr de cellules dont la plus chacune pense, est non notre avant seulement tre le plus tout contre notre mais particulire, il faut le dfendre proprit certain. C'est les sophismes

(!). Ne pas croire et pensante hirarchie du la vivante c'est montrer mme hide cette que le sentiment corps, s'est teint rarchie en nous. Nous ne la matrisons plus ; et ds lors la dissolution a commenc. La maladie par excelc'est ce vouloir-mourir lence, idaliste et en du corps, de l'esprit. Il est la premire corrompt le sang des est que un forts. mont dont grosse, cette conscience seule le conserve (2). se dfendu corps comment naissent, socits. Une lutte continue, cache, et les pour elle est extraire de la et il y L'organisme matire vivante russit, On peut dent o se et parce dans impliqu toute affirmation goutte de venin toute qui par ngation le spare laquelle se

pourquoi des idalistes

appareil la conscience

apprendre s'lvent

les

les catastrophes d'avance peut-tre se droule, victoires de notre histoire, dans nos tissus, entre les gouttes ce qui commandera de notre sang. Elle dtermine ou ce qui obira entire de notre en nous. La structure tout notre notre notre taille, teint, corps, pigmentation, notre armes Mais domaine par vital les est circonscrit occupes^ du mme dans au ordre ses terme que frontires par les mouvantes positions en nous. est

dcident

les ph-

guerroyantes ce qui commande

(') Wille zur Macht, 659. (W., XVI, 125.) () Umwertung, 570, 586. (W., XIII, 235, 543.)

310 nomnes

L'VOLUTION

CRATRICE

comme en nous que nous apercevons intrieurs, le sentiment, le vouloir, la pense. Toute c'est--dire moditraduit un fait intrieur fication du corps donc invisible. Notre est un difice d'mes social Leib ist corps (Unser tiur ein Gesellschaftsbau vieler Seeen) (*). De cette immense foule d'vnements cellulaires conscient. ajuster sommes nutrition, et notre nos des par vertu dans qui se passent un trs de l'organisme, nombre petit Notre conscience travaille surtout fonctions animaux, laquelle mme les plus importantes elle veille surtout s'intensifie se peuvent notre mentaux les foyers nous est mieux

nous ; et, comme de la fonction vie (2). Notre esprit

une digestion comparer les nergies de l'univers. plus haute, qui nous incorpore ici toutefois Il convient de suivre* deux sries compl: 1 ceux de faits en mentaires former qui aboutissent nous la conscience claire ; Q ceux qui coordonnent notre et nous donnent conduite le sentiment du libre arbitre, -=- Il se 1 L'laboration de la conscience. d'abord produit une la de coordination zone priphrique, le centre peu en nous, (:,) Il se creuse profond par les ondes o afflueront les une cavit intrieure toutes peu dehors. Elles nos impressions elles gagnent sensibles. Nes dans

biologique nerveuses, donnes du

intactes. n'y sont pas transmises cette Nous ne savons pas ce qui se perd en route.- Toutefois bien accumulation de donnes, est confuse, que premire nous du la plus la reprsentation complte que ayons l monde extrieur. Nietzsche perception il est trs ne juge pas cette infrieure la reprsentation et distincte, claire sa confusion. En cela, pour L'obscurit et la clart sont des anti-cartsien.

(4) Jensils, 19. (W., Vil, 30.) () \fille zur Macht, %694. (W., XVI, 136.) \)bid.t 504. (W., XVI, 22.)

L dnominations loin du contre et en reoit

C I EN Est

CE

317

gographiques. conscient. Est

le plein clairage, se d; mais elle peut rgions que la clart plus tendues il y a un groupe de cellules vers les zones de lumire, placer le cerveau, o se dverse, toute la centrales, par transfert, C'est clart des autres de conscience. une zone prifoyers Le comit de direction ne promne et dfendue. vilgie que sur des faits projecteur tions ne parviennent pas jusqu' Elles des sens les ont recueillies. incompltes et dissoutes Ainsi et son dj lui prpars. telles que non aussi, les Les les perceporganes seulement colores

ce qui est situ obscur ce qui s'en rapproche lumineux L'ombre en nous occupe des

y arrivent

mais dformes, enveloppes ('). par les motions imprgnes, une unit, une foule alourdies, mais une

dfigures, ne forment nullement lumineuses un continu ce par divisera form

superposes; indivisible. qui est un, C'est addition.

qu'on La pense discursive, ce qui ne comptera construction dont

perceptions de taches nappe ne peut dnombrer, tard, plus s'est jamais elle demeure

une

Il n'existe des lueurs fluentes, que des qualits responsable. sous le regard mobiles intrieur. motives qui se fondent les frangs dont se groupent Ces motions, interfrent, La On dirait des hotnomries qui s'attirent. par affinits. le corps dans Volont de la Puissance, qui maintient l'effort ce mme exclusive Trieb)y cher,limine concert est des cellules, sent unifie choisies. vivante aussi Car en dans la elle la conscience elleune tendance faisceau d'impressions On active. et mutilante qui, pour ce qui conscience

(ein ausschliessender, wegschneidender o s'attaformer cohrentes des masses en diminuerait le pouvoir agglutinant(2j.

(') Umwertung, 576 (W.t XUI, 239); FrhL Wissenschaft, 382. (W., XII, 304.) (2) Umwertung, 85. (TV., XIV, 46.)

posthume,

348

L'VOLUTION Nietzsche conteste donc

CRATRICE ait le nos des des donnes est tant dictes du immn'atteint fauss base par des

de la conscience. le phnomne pur. jamais Nos reprsentations, d'avance, diates contiennent d'motion, dsirs sous-jacents (*), en dernier Il s'ajoute, Que presque superflu. unit intrieure d'une cre est la conspiration subconsciente. retournent l'tat ; et la jamais

y qu'il L'observation Tout

intrieure spectacle

dj lieu,

penses, valuations

le sentiment ce

peut ajouter si imparfaite

moi; sentiment activit par la

et il est illusoire que

l'unit

profonde

des cellules Les actes de

? Notre clairs

principale conscience

habituels n'intervient Elle

pense que un

sont ds devenus rflexes, qu'ils Elle cesse d'en prendre acte. claire devant le nouveau et l'anormal.

ensemble va se subororganique apparat, quand tient donner un ensemble suppour plus grand, qu'il rieur et extrieur de nous lui. Elle a pour objet reprfonction senter l'tre dont nous voudrions tre une (*). nous ne prenons donc Au cours de notre vie normale, et le l'insolite de nous. Mais que surgisse pas conscience suprieur, l'affrontons de il nous dans nous prenons confondu faut une d'abord lutte avons o de nous nous nous reprsenter. serons vaincus. un sentiment moi, quand le Nous Avant court et

succomber, Nous exalt.

il va

mourir, La coordination

dcousue, rigidit oyganes mieux

demeure

qu'on appelle de notre corps leur marche

dj dans ce qui est plus grand que lui. des toujours intrieurs, phnomnes cette elle atteint mme quand partielle, les plus bas et les raison. Les vivants que nous ne gouvernons que ne fait notre pense que par raison et pas rglent raisonnable. elle conscience,

conscience

de notre

Si l'humanit

n'agissait

C) Umwertung, 165. (W., XIII, 166.) (a) Frhl. Wissenschaft, posthume, 30G. (W., XII, 155.)

LES aurait

MOTIONS

319

elle est aussi une espce animale pri.. Par chance, au service La raison travaille de des instincts, qui obit Elle en a t l'auxiliaire ces instincts tardif organiques. Elle a pris de la force, enfin leur et lent. devenir jusqu' et Mais elle n'a prdomin gale. par les Grecs, que tard l'excs est entre dans le jusqu' (l), La maladie socratique se conduisaitdonc l'humanit monde par elle. Comment de la raison; comment se conduire, si elle la dpasse ? 2 La prparation de la libert, a) 11 faut Elles forment des la niotions. l'analyse conscience. Elles joie et la douleur Elles enveloppent, rflchie ciation critre de la valeur construisent sont les plus mais saura elles dire aussi anciens expriment un dans la volont jugements ce que discours elle avant la naissance pourra-t-elle ici reprendre trame de la La active. de valeur. notre apprLe analys.

la conservation elles, c'est d'abord pour et l'accroissement Elles se reprde l'ensemble organique. sentent ce futur en est propre exalter ; et selon que l'image ou dprimer la vie, l'volution motive s'exprime par la o parlent nos fibres, toutes nos cellules joie ou la douleur, et notre Ainsi, toute sa excdent value sang dans force de (-). nos motions, est prsente avec l'intelligence le sentiment d'un La joie traduit cette favorable, ; et ce bilan plusne supposent-ils pas une compaun d'un pur jugement Il n'y objet.

critique. puissance

enregistre, qu'elle raison la douleur (3) ? De mme, exprime un jugement sur la nocivit intellectuel,

a pas de douleur en soi et primitive, et le sige n'en est pas l'endroit du corps qui qui est ls. Ce n'est pas la blessure fait mal, redoutables mais la pense des consquences 0 Ibid., 310. (W., XII, 157.) (*) Umwertung, 651. (IV., XIII, 271.) (3) Wille zur Macht, 699. (W., XVI, 158.)

320 dont

L'VOLUTION elle sera

C R

A T RI

C E

notre mmoire subconl'origine ('). Dans foule hrditaires sont une de jugements rests sciente, : Telle chose est dangeavertissent agglomrs, qui nous Elle demande attention. Mets-toi sur la reuse ou mortelle. un long branlement Ces avertissements dfensive. causent au crbral. foyer L'quilibre Une sorte de maladie mentale du s'en trouve organique nous ronge, au centre rornpu, mme

Le foyer sur les causes cerveau. s'interrogeant malade, de la lsion. Une raction du mal, le situe au point d'origine de tout le corps, d'un grand cortge dpenses, accompagne o ne fut jamais son la priphrie, la douleur projette sige tion et o notre du illusion la transfre, joie, mme aprs entre amputaune bless. membre On a vu que, dans toute

la douleur

comme

Ne croyons donc pas que la douleur ncessaire. composante soit l'oppos tents de la joie. Nous sommes de l'admettre, de douleur, ne songeons une espce parce que nous qu' celle de pillage celle tion, Les vivants muls aspirent construit par l'puisement. de nos forces Les douleurs en n'aspirent qu' de la paix du sommeil, du repos, riches se sentent au d'nergie le se mal, et, dans la joie eux de qui effet viennent une et du gassatisfacsilence. du

sticontraire l'obstacle vaincu^

le vouloir (f). En conqurant des de prhension, pour appareils en sur le dehors. Toute consiste monter la,vie empiter nous de tels dispositifs. On les appelle des instincts. Dans il le plus modeste b) Les instincts. organisme s'amoncelle de l'nergie ensuite se constamment appele dpenser cesse sans dpenser, plthore sollicitation externe, qu'une se librer. Dans l'oblige quel soit que sa propre sens va s'orienter soit

{') Ceci commente donc Zarathustra, VI, 47. .() Wille zur Macht> 703 (W., XVI, 162) : Ein Ueberstroomcn Alachtgfhls ber weitere Bereiche.

des

LE cette

INSTI

NC'.T.S

321

force ? Il est trop naturel suive le sillon trac qu'elle d'ellepar les habitudes Mais, dans son enivrement prises. elle acquiert le don de la mutation et crammo, brusque : trice Le besoin sommeille, En prescrit, vue de toxis les instincts est de crer; et, quand un instinct c'est qu'il rpare ses forces pour le rveil o il se dpense ('). de cette et oeuvre, nos instincts pensent, comparent, Des primauts s'affirment que le milieu autre milieu abolira. Cette supriorit l'affirmera dans la conscience, de nouveaux juge-

se hirarchisent.

qu'un l'instinct dominant acquise, dans l'motion. Les instincts

ajoutent ments de valeur ceux que l'motion enregistrait. rceptive N'oublions les autres hommes font de partie pas que notre milieu. Si notre condition la vie en troupeau, requiert les instincts de la vigueur. Si, contregrgaires prendront les apptits le dessus, il faudra temps, sauvages reprennent les matriser la clart raisonnante. la logique, par par Ce fut l'office, on l'a vu, de la raison (*). grecque Ces jugements de valeur ont d'abord t imposs par la contrainte rendus des familiers, pensable ; et enfin, deviennent ds inclinations aisance accrue nos instincts Notre se sont reproduit Quand intelligence cette propos l nous ce qui faits. nous L'habitude, aprs en fait la longue nous nous y attachons nous un les le coeur besoin avoir indis-

; ils si de cette (3). Quoi ? tirent une efficacit plus grande <alors volontiers finaliste imagine qu'ils Il n'y a rien de tel. Il se efficacit. par d'tonnant passe les dans dressage physique. de la marche, mouvements le

se

accomplissons

(') Zarathustra, fragments posthumes; 388. (IV., XII, 305.) () Willzur Macht, 433. (AV., XV, 462.) (3) Umwertung, 614..(IV., XIII, 256'.) ANDLKR. VI. .21

322 ou de

L'l ceux dessein ou

U TiON'C de

E l

qui

nous arrt.

empchent Nos aoux garder

il n'y trbucher, lointains ttonnaient Beaucoup a retenu

a pas

avancer tatives souvent

pour chouaient, russi.

l'quilibre,

L'intelligence Ce n'est pourtant don naturel son but, arbitre.

pour de leurs tencelles ont qui

est un L'invention force d'atteindre le vouloir

pas elle qui les imagine, de la matire vivante. Mais, intelligent apprend pas le

l'instinct

fantme comme intrieur, pur De quelle moi; et, autant que lui, une illusion complexe. ? On discerne en lui une pluralit manire a-t-il pu surgir : l'tat motif d'o nous et l'tat de sentiments partons motif musculaire mence o nous qui, 11 s'y aboutissons. ds avant le mouvement joint ou un sans sentiment

('), et le libre c) Le vouloir ce vouloir est un que

Ne nous

dissimulons

et accompagne toute la volition. du dclenchement, on aperoit une pense qui commande et qui ne se sparera du ; et enfin Vmotion plus du vouloir : Il le jugement commandement, imprieux qui prononce jouer me tions faut Cette ceci , avec la certitude de sentiments d'tre obi entremls (). de dduccomplication

lui, comA l'instant

Nous n'avons plus d'une nous expose que dception. trop souvent qu'il ne suffit pas de vouloir pour rusprouv sir. Seulement, la russite a t assez frquente pour que nous tirions alors faussement Nous gloire l'ayons revendique. du succs, en mme temps notre compte que nous prenions la joie l'avaient des vouloirs prpar. subalternes Une volition qui, dans notre qui russit : L'effet, avec l'emphase de Louis XIV l'ont aide. une multitude d'excutants ralit, vaient dans un tat de sensibilit concordante, '(') Umwertung, 584. [W., XIII, U2.) 0 Jenseits, 19. ( XV., VII, 30.) organisme, est tente ddire En moi. c'est Ils se trouquand le

L mot dans d'ordre

U L

I R

323 et d'entrer

passait.

la conspiration, que par ce morcel en une infinit commandement de sous-commandelment ments command. ; et il a dbut par le plus infime et que toutes Cela exige ses que tout l'organisme pense, se concertent cellules et un vouloir dans un sentiment unifi Cette (*), enfin et qui ne se sent concoordonne volont, trainte aucune volont alors invente un par trangre, : le libre arbitre. nouveau victorieuse mythe L'nergie pourrait se dpenser de cent autres notre faons (*), du moins mmoire ment nous fconde la possibilit. La force suggre notre sa griserie, dans esprit qui, et se croit le matre du choix. La en du sentiimagine vrit est

Il leur suffisait Le mouvement

do le saisir n'a t assur

fins, plusieurs qu'il ne choisit

Ces fins imagines, il les lui faut toutes, point. mais une raison les hirarchise. cette subconsciente Dans et qui, par l, chappe raison toute dterminainventive, rside notre libert. vraie tion, Le vouloir ne cesse sur des intelligent pas de travailler instincts. que Il tablit constituent les puissants dispositifs nos habitudes n'est L'animal organiques. d'instincts de ces ; et la sret spcialiss la liaison entre

faisceau qu'un leur immobilit. instincts L'homme est un a pour ranon sans cesse animal des habitudes acquiert qui organiques nouvelles inventivement Toutefois et antagonistes, fait de lui l loi et la force le matre de les de la terre. coordonner

et de conservation d'paississement et en l'homme des spcialisations mme, amne, grgaires Ces instincts et simplifis grgaires paralysantes. s'appellent histoire des morales. Une un milieu ingrat dfavorable, leur fait subir Le moment des rductions. vient pour tous () Umwertung, 643. (VV., XIII, 267.) (*) Ibid., 316, 635. (W., XIII, 137, 262.)

324 les

L'

LU

TION

CE

peuples mobilisent Nietzsche d'tiolement atteindra

s'imleurs instincts o, par appauvrissement, Le problme : alors les peuples meurent. de race ne mourra est de prparer une qui plus et qui, par del nos morales intrieur amputes, la vie intgrale.

CHAPITRK LA SLECTION

TROISIME HUMAINE

la description du faitpar la pense, tout social primitif^). Nietzschen avant a fix l'image INTERCALONS le reste, pour mieux Il va valuer humaine. la dcadence ici, de cette en chelon, partir d'chelon prsent, semblait un ternel avorteL'univers origine. prdestin ment. Il appartient une fin, sinon l'homme de prescrire du moins l'histoire. C'est une oeuvre o n'a russi l'univers, Aucune trs positive aucun Dieu. Une science l'accomplit. remontera arrire-pense tombe, pierre moral ? Nous est sa nature morale s'avise-t-on dirons que ne viendra de plus chercher la vicier. l un Quand la phnomne parce que telle

l'homme

(*). ; et il n'y a cela arboresIl faut d'abord crer la souche de cette pousse cente. L'histoire seule s'en chargeait Elle a dans le pass. A part quelques effectu le mlange au hasard des sves. firent de races ingales, grandes russites, alliage qui, d'un sortir ne faut- il pas dplorer des peuples-gnies, la promiscuit, qui a laiss se perdre des torrents du sang le plus de croupissants marcages croyait impospur (') ? Gobineau dans

monte, aucune moralit

0) V. plus haut, livre II, ehap. i. (*) Umj)ertung> 288 ( W., XIII, 127) : Nun denn t der Mensch steigt, las ist auch neht Moral. (3) En comparant la thorie do Nietzsche entre 1876 et 1881 sur le nouvel europanismo on verra combien, de 1882 a 1886,11 est devenu plus pessimiste. - V> Nietzsche et le Transformisme intellectualiste, p. 289.

326 sible

LA de

SE

C T

I 0

H U

M A I N E.

cette Il suffit qu'on des races. rgler hybridation nonce une impossibilit se refuse la pour que Nietzsche Il est bien rsolu dcouvrir subir. les dosages de sang qui, la race surhuplus haut que les peuples-gnies, prpareront maine.

I. Les une civilisations solidarit elle et

LA

SLECTION dans nous un l'a fait

ETHNIQUE le sang des peuples. Si

s'laborent est, des comme aussi russi Goethe homonculo consciences

la Surhumanit d'extase, prmdit, Folie du cornue suffit,

appris soudes

le Zaratlioustra, dans une unit cette dans fois une humain.

sera

donc de un

enfin

Wagner de verre

de race, mais par l'inventif esprit de vouloir fabriquer artificiel.

comme

germeront Nietzsche vaste avec sont

athanor, pour les semences de l'avenir.

vivant

Le corps humain les liquides o brasser trs comparative a pouss humaine les races qui s'y des civilisations

qu'une enqute propose o la plante s'informe des endroits . Elle dterminera le plus de vigueur rencontres. L'histoire nietzschenne

le corps de l'homme, ausculter afin de surprendre prtendra ses tissus, le dramo intrieur dans tous qui se droule bouleversant silencieux les abmes de son incond'orages scient, avant qu'il n'est tout dans en conviant de marquer pas le matre ses penses et ses gestes d'un accent de dissimuler ou d'exalter (*) Or tre il y a un vouloir et une qualit. Nietzsche, les peuples o se dcidera ces pousailles d'aprs de leur la robustesse de leur volont par la intelligence. Il en juge

les choisira l'avenir, et d'aprs la finesse

(') V le livre la fois gobinen goulles de sang*, 1929, p. 64.

et nietzschen

d'iilio F\ima, Us trois

LE lenteur

UP

LE

3-2T

o ils ou la rapidit de leur volution, par le niveau ont atteint. Les aperus Nietzsche* dont ethnographiques comme de simples essais.. sme son oeuvre ne sont pas conus Ils serviront au lgislateur des sangs qui dose le mlange qui nous Par alliance rgnrera. tradition de Nietzsche famille, avec le tsar. des rois de Prusse surfaire peuple russe, avait aim de de la vieille atta-

Il lui reste

de cet

une tendance chement le russe. C'est dans emmagasine qurait, sions^). comme Empire de sa le pur et une la

la rsistance que rserve de

l'Empire

Nietzsche

plus prodigieuse il en a redout souvent la Russie dj fait

jugeait convouloir explolenteur^ un comme

Toutefois

prochaines ses conqutes avec

fataliste sur sa rsignation qui se couche^ peuple, Cette si l'on ajoute se rvolter sans jamais f). prdiction, le nom russe de ses autocrates,.sans change que le peuple n'est le parat. l'autocratie, pas si fausse qu'elle changer On en jugera le jour o l'entente ncessaire avec ce peuple du sera possibilit. forts de volont Les Angleisj que les Allemands, plus et d'un gnie,vulgaire, mais trangers d'esprit mesquins et l'art de la cuisine, toute la fois la musique paississent la fiert les estimer Il faut citoyenne qu'ils pense. pour ont de leur puissance. Leur mdiocre subtilit n'a pas redevenue une

tpose bont

et demi, asiatique pour lui ("). Pas de peuple plus assur qui russe reproduit, en l'idalisant, tradition. La musique De mme l'autocratie des tsars chant dumoujick. et consentante sur la profonde inbranlablement puissance a le temps

Unuoerlung, 881, (\X\> XIII, (') Jenseits> 208 {W VII, m); 358.) 251. (W., VIM19.) WJmseits, (3) Vmwrlung) $ 2Q[ (W. XIV, 141); iee //omo, Warutn ich soweise bin, 6.(U/., XV, 10.)

328 encore quand moral croire C'est

T. I..0

H U M A

I NE

sont douteuses de la morale ; et peru que les bases c'est avec un fanatisme ils s'mancipent de la religion, est de ne le plus profond instinct accru (*). Leur moral. les hommes que par un bien gouvernables la fois la forme de leur et pessimisme cr l'utilitarisme la dfense

ont-ils libral Ainsi lui opposent. qu'ils Une sombre aberraleur politique. et galitaire qui corrompt d'hommes nouveaux au tion leur fait envoyer des pliades ans et des femmes la Chambre. Cinquante gouvernement des au dclin. Mais la puissance les mneront de ce rgime et les ressources de leurs Anglo-Saxons lors de l'explication pas nous manquer, russe et l'Europe divise colosse (*). Ce colonies prochaine ne devront entre le

s'est italien Nietzsche du peuple avait dire que son de la Renaissance dans ; et il puis apprciation le plus riche de des Italiens, toujours pensera que le gnie tout ce qu'il de mme fconde qu'une tous, emprunte, une distinction fiert naturelle, spontane rpublicaine ennoblit triciat Et leurs d'autrefois quelle manires (3). o se perptue le souvenir du pa-

telligence sentirait Cotte comme un

l'in? Nietzsche aime faire la France part des Franais, Mais franaise. qui ne parle-t-il ? commisration une transparatre mprisante de la volont , dcrite fait Paul par n'est-ce Bourget pas chez si

usure

gnral) contemporain et ses plus eux qu'elle rvlait ses premiers redoutables la pauvre ? Quel avenir Fiance augurer dangers pour {das arme son willenskranke malade dans nergie

0) Goizmdammrang> Stroifzge, B. (VV., Vllt 120.) (*) Umwerlung> 881. (W., XIII, 358.) (3) Wille zur Macht> 831 (W., XVI, 263); Umwerlung, 332).

8i>4. {W>>XIV,

L Frankreich) froid mortel Il ne suffit

U P

LES descendre sur

329 elle le

(l) ; et ne sent-on et dfinitif ? donc

pas

dj

1' cole suprieure demeure pas qu'elle du got et qu'elle de la culture , le foyer garde dlicate, ce privilge les causes de de se passionner toutes pour caste de vieille l'art, qui ne peut appartenir qu' un peuple et de vieille une dernire aisance. fois et par Cette toutes France les si raffine a beau d'un ressources la tte dployer ensorcelant intel-

et corrode gnie analytique amenuise les sujets et de cette plus qu'il ne les traite, pousni les sire de petits le rel, ne germeront faits, o il rduit oeuvres ni les grandes l'avait actions. Paul Bourget grandes dit: est L'abondance des points de vue, cette richesse de l'intelligence, la ruine de la volont. Car elle produit le dilettantisme et l'impuissance des tres trop comprehensifs (8). Et En on alors, c'est le crpuscule. ce tableau mieux' d'Allemands l'amour tire

scepticisme, lectuelle en

l prendre ("). Son Europe

de la civilisation

comparant

la

peinture de des

de

comprendra tant laquelle vlrbale mmes de son

l'arrire-pense se mprennent. humili un qui, pronostic une insistante les autres

l'Allemagne Nietzsche sur la svrit

Sous

discernons

peuple,

imperfections de vitalit. amertume que

Nietzsche l'Allemagne est qu'elle Station)

avec rpte est en retard sur le vestibule n'a

(% qu'elle

d'Occident ; peuples vorslavisclie des pays slaves (eine Elle est le de civilisation. pas encore

(l) Gtsendaemmerung) Stroifzuge, 2 (IV., Vll, 118); Jcn$eUs> 208. (VVt> VII> lob.) (*) Jenseits, 254, 256. (W., Vil, 224, 928.) 1, 163, 0) Paul BotmoBT, tissais de psychologie contemporaine, (4) Umwertung, 808. (W., XIII, 340.)

330

LAS mtiss des

ION

M A 1 N

plus

sang n'ont Comment o toutes ait t mauvais dpression. mystiques cachaient. du La got

du ; en elle, les voix discordantes peuples pour lui faire un caractre. pu se fondre pas encore une de ces poques aurait-elle organiques, produit ? Non qu'elle d'un peuple les aptitudes conspirent Mais gnies. le peuple quand hommes grands en du l'apparition entier croupit sont allemands gnie dans de est la

infconde signe, Les

rares

sparatistes cultive L'lite franais. Encore elle-mme, et au xvine derrire Ville de les

effarouchs , des solitaires se formait tout entire l'a-t-elle

qui se l'cole

musique xvne qu'au s'abritant La Petite

dserte. imprudemment ne se rveille dans ce peuple lent, Goethe a vcu seul, dguis, sicles. de sa solennit. bastions dfensifs

de prde ses querelles vaine Kotzebue, voil de sa poneive de ses intrigues, sentimentalit, sance, le vrai Weimar (). tous s'tonner ait paralys Faut-il Allemagne que cette ? Elle a les plus hauts de la pense les lans europenne ruin ruin le classicisme franais, qui Renaissance; la reprenait de Napolon ; ruin l'europanisme qui l'et celle obstine malfaisance Pas acheve. de que plus de penseurs ce peuple de ces crnes Aujourd'hui pais. la ans d'hgmonie, de griserie (-). Vingt penser le laissent et de politique bismarcldenne militaire plus il noyait sa abruti la bire o, en vingt sicles, que toute de tact la lourLeur mlancolie. manque psychologique, a cess de deur de leur l'Europe. reflet naturel dans une font doigt, Leur confusion de leur ciel dont des Allemands n'est mais culte. les d'esprit nbuleux, ils ont le le pas ils se complaisent Leur me eompliparvenus seulement de

obscurit

(!) i^., 834. {W.> Xll,336.) (*) (fmwrlungy 814 (W Xtll, 339); Projet Jfoteto, 304. (M, KIV, 420.)

le Prface

au Will ur

LES sent quese Ils mentent au l'aise avec dans d'un

P une

LES aux propice dbonnairet

331 roueries. rserve

innocence

ambigut ; et leur

partenaire plus rope ne se rvoltera prochaine, L'avenir reste reuse magne un Nietzsche pourtant de la nbuleuse volont, plus

Croit-on croc-en-jambe. que l'Eucette universelle et guerre pas ? Dans souhaite la dfaite de l'Allemagne. lui appartient. Seul un peuple o il peut enfanter dans plus la sret, tenace des toiles. que Une dans le Nord viriles un vigoul'Allede

moyenne, de l'endurance, scepticisme toute l'Europe O.

rpandue des vertus

de l'allant, la Frdric,

qu'ailleurs, labeur guid

sienne Mais

la critique Aucune de ces aventureux elles des

allemande qualits qu'elles au

ont etsagace, et l'arme n'quivaut attestent prpare ple au et de la

par soumis prusgnie. froide

le courage rflexion dont explorations, sous des cieux Ainsi comme l'me le Dieu

s'accompagnent,

dcisives

expditions et peupls dserts allemande de Hegel. n'existe L'histoire

Nord spirituel* (-). de dangers elle nat, encore; pas la manifestera et la

la voyons mais elle est inpuisable. informe, est peut-tre si la pulpe en est dj fltrie, le noyau en est jeune. On peut citer telle oeuvre blette, comme l'ouverture des de contemporaine, Meistersinger Richard et Wagner, o deux sicles de musique aboutissent robuste n'est n'est de pas vigueur des pas survivent, tmoigner pour Heinrich Bach des Schtz, Toutefois l'abri intacte Juifs. des et Leur force, dcadences. d'esprit la quand O affin que l'espce et des , Haendel l'esprit* une race ne n'est plus

Nous justifiera* Si sa barbarie

teinte. s'clipse trouver historique

? Nietzsche

connat

responsabilit

que les en cause.

(Vese^)208.(VV,VII, lit.) Vit. loS.) (jM^.saoMtV.,

332 Ils de

LA sont leurs de

S tous femmes

LECT les

I 0

U MAINE et la beaut tmoi-

le moins peuples en fournit un

mlang, resplendissant

dfauts leur ('). Ils ont pour agitation gnage superficielle, leur leur total de qualits chevaleresques, got manque et sche. corrode la plaisanterie Mais la mobilit cynique un Henri au gnie dans sive de leur esprit atteint presque en sont Heine ou dans un Ofenbach ; les imperfections compenses l'ardente La la sret dans l'art par la tnacit, vitale et coriace nergie (2)k terrible tche inluctable, prochaine, un patrimoine mais peuple, rclamera Pourquoi de sang, de s'adapter, de le grer la slecJus-

entier comme globe tion d'un non plus qu'au cours reaux

rclame unique de l'espce entire.

Nietzsche bout, du peuple juif. slaves prussiens, et les une et un et aux

le conoeuvre pour cette ne pas donner aux hobedes belles juives, pouses de Berlin des femmes de Trans-Elbie ?

et spirituelles, choisies parmi Ile fourniront de commander

juifs banquiers baronnes mal dotes qui le cette sabres. Quand gnie flamme C'est

descendance d'obir

au don prussien joindra de l'argent, la longue cette qui manque le sens de l'aphorisme sur les .fils des repose aura saisi cette

patience, noblesse fameux officiers primaut

peu de de traneurs de : L'avenir de (a). prussiens intellectuelle

la civilisation

va laisser que puise elle donnera des chefs l'Europe cette entire, chapper, davanrusse, mongois que le moujick Europe panslavlste fournira de bons ouvriers, tage, pour une telle Est-ces trop, oeuvre, que de rclamer l'abolition d'un prjug ?t

l'Allemagne la France

(') Jenseits, 281 (M, VII, 219); Vmtoertung, 819. (VV,>xlli, 331.) (*) Willezur Machty 82(VV., XVI, 333) ; - nlichrisl> %24. (IV., Vlll, 263.) (') Umwertung> 8B6. (W., Xlli, 345.)

REL'ATI

VJ

MORAL

333

II.

RHABILITATION dans

DES

MORALES des hommes.

ANCIENNES Du des sang des esclaves.

Le sang parle s'lvent matres Pourtant Qu'il la

la moralit voix encore veut

d'autres

morale

de la morale s'agisse elle est d'abord au faibles, et la trop rapide variation, qui, dans la fuite des jours nique une halte, une espce. L'instinct afin de faire durer prescrit tous au dehors, nous dtend, nous dissipe, pur nous rpand si on s'y livrait et nous rendrait aux lments, tout entier. La morale

que le sang. des forts des ou, de la morale service de cette mmoire orga-

que du sang chose autre

tout au centre, assure ramne resserre, continue, Elle est une contre-nature^ tout ce qui l'existence. comme Elle est art ; et elle nous ciseau. d'un sculpte impitoyable enrichi ce qui est trop foisonnant retranche ; et ce qui reste, en devient de sa perte stimul mme, par sa pnurie, plus exquis Tous dite. manches affamant et plus fort les instincts laborieux ennuyeux l'instinct ('). ont peuple comme du besoin parfois d'une organise du travail mise ses qui, la dien britannique un jene

Le

en aiguise mieux labeur, l'apptit Il y a des civilisations les plus entires, pour le lendemain, ainsi un instinct jener. austres, dangereux qui obligent se diffrencie Alors il meurt ; ou, en s'affaiblissant, s'pure, et s'affine. de Dans la civilisation fut une sensuels, rigouparfums Le une cole d'troit et rugueux reuse abstinence, courage. et prmditant christianisme fut un autre de jene; il le transforma, il en fit 'amourrefouler l'amour physique, traverse passion, l'amour chevaleresque et l'amour mystique (*) hellnistique, le stocisme si molle et

C) Jemdtst 188. \w vil, m-uth) (2) Jnsit$> 189. (W.,V1I, H9.)

334 La

LA morale

SE se

L E retrouve

C T

I 0

M A I NE

dans la nature, rintgre Elle se compare comme la raison. un de ces contre-poisons les organismes leur dfense. Militante que scrtent pour elle se masque; elle s'introduit sous un vieux nom; d'abord, donc elle le bonheur promet comme autre monde, comme ici-bas, le christianisme. semblables, qui exalto ou dans un Socrate, Elle organise sa proses partisans rameute

pagande, une dans monnante tard, trainte tera avec

les rapproche chasse courre poursuite et elle ; enfin,

triomphante, dclare des sa sductions

orgueil par l'pouPlus la proie leur dsigne. qu'elle ne reculera la condevant plus son rgne, elle invenhumanisant toute honneurs une tiquette (*). Elle de cour, use d'un

leur

respectabilit, machiavlisme trs Les

sculires, ses raliste.

de l'individu et du troupeau, par rapports expliqus noudu fait social ainsi d'une s'clairent l'analyse primitif, lumire. L'instinct estime les moyennes. velle du troupeau Car, devant de malaise vertu la la 11 chappe au plus peur. et de l'aventure, de la La lutte Ils contre les grands hommes est lgitime. des hasards des orages dvastabrutaux, mdiocrit, solitude il n'a

en sacriest trop coteuse aristocratique ou jette Elle puise fices d'hommes. des besognes serviles sans des d'ouvriers ou de soldats, au massacre lgions des 11 a fallu la coalition des faibles, des moyens, compter, contre ces abus morale dlicats songe glorieux f). Toute de le trop entraver d'abord magnifique panouissement l'homme. Son expdient, les exceptions devant d'en bas, : c'est de les supprimer ou de les est sommaire cruellement rduire les par la force d'en l'observation haut, il consiste des coutumes; ravaler, Devant surtout exceptions les

grgaire comme passent teurs. L'volution

0 Wille zur Machlt 310. (W., XV, 868.) (*) Wille &ur Maht> 3896, 8'J?. (VV, XV, 804, 30Sk)

R E L en mme en faisant obligera

A T I V les se chefs faire

I S

M ORAL

335

du troupeau, ses serviteurs

leur dignit que : on l'a vu pour

rois ou les premiers les premiers prtres. les analyses dans de Par del le Bien et Il subsistait, et de la Gnalogie, une obscurit. On pouvait le Mal cette facile soumission prendre pour un signe de dcadence des foules. Mais les premiers chefs sont choisis ou leurs ouailles, sujets Il leur faut s'entendre. l'espce s'est exploiteront un troupeau quand les auxquels leur tte il ne manque un blier. Plus par leurs que l'art de tard, quand les prtres,

des chefs affine, cette incohrence.

que heurts

comme subtils, C'est un soulagement pour d'obir. Surtout aux poques dchires, les migrations, entre les longues peuples,

ont mlang le sang des races et allum en chacun guerres le conflit un sauveur. des instincts, on appelle Le de nous le prtre. La dmocratie actuelle christianisme a fourni fournit marchand norme une qui le tribun. vocifrant rtablisse Le socialisme d'orvitan l'unanimit de des demain Il social. le appellera suffit d'une propose mdiocre, de dangers pas du dire que et

Cette d'action. rgle rgle, cause de tout ce qu'elle offre moins exclut, Il ne faut blouissantes. que les variations trop moins tt en sera ou de tard variations

croyances communment

L'humanit assimilant un

Ce n'est prmatures. pas l'heure n'en doive pas venir. selon la loi ordinaire des organismes, monte, Celui-l de qualits' contraires. beaucoup

le type normal, qui, sans ruiner suprieur Pour le diffrent, le mal. saura c'est--dire y incorporer en il faut donc que la race humaine s'amliorer, progresse mchancet besser und boeser werde) (l), {dass der Mensch homme Souhaiter que l'homme ft toujours bon, serait aussi drai-

) Wille zur Machl, 881. (W, XVI, 296.)

336 sonnable sement Le

LA

SLEC

I 0

UMAIN ternel de

E : le tarisse une du

le beau temps que de souhaiter ne tarderait des sources pas. nouveau scientifique scepticisme donc faux par un scepticisme slectionne et l'erreur il est bon s'lve. leur d'inoculer Au moral.

Nietzsche raffine le vaccin

complte ment du vrit mal, juge

Comme

aboutissaient la vertu

relative,

qu'elle pour les ides sur sait

pragmatisme

l'esprit, qui leurs fruits. En faisant subir

tre

rendement, reconnaissante

correspond aux morales mme

thorique qui la libert de passes le mal de de et en

montrant

de la bienveillance l'idalisme

pour de

les admonestations

intellectuelle, En justice. cre ne parce un se fait droit

fait affranchi preuve l'esprit il dcouvre une toutes choses l'existence large (l). Cette o que dans un moi vivant, des ne instincts aux vivre que peut comme la vie dans runissent en eux

la probit la vertu de qui lui

valeur

jamais, avec son maux

jour que la lutte La moralit contraire, suprieurs que vertueux

comprhension rien ne se fige, ne s'achve prises dans une organique des antagonismes l'homme symbiose les ani-

multiplis. Dira-t-on ement blera les par

demande Nietzsche un de ressembler fortes

ses qualits

Pourquoi contemporains. ? Car clusion complmentaire un ? On qu'il entre qu'en siennes morales bataille assimilant gredin, les ne vertus

; et cette le silence fait-on un homme dans

gredin ide a fortement sur

suprieu? Il lui ressemsaisi conune

culirement

s'lvera

fort, et tout partihumaine l'chelle antagonistes autant de nous L'immmoriale vertus chevale* des d

voit

se combattre

humbles, autour

ou cle races. y a de classes et les les vertus bourgeoises

() Umwerlung,

281. (W,

XIII. 42o.)

RELATIVISME

MOR

A L

337 aboutis-

o les insultes resques, changes homriquernent sent des rvolutions,devra enfin s'apaiser dans chie retrouve. II faut serviles chaque vertu la prtention matresses utiliser l'homme du commun et des faiblesses chez

la hirar-

sa place. aux vertus Dsapprenons de commander; aux vertus apprenons les vertus Les mrites serviles. de bon droit pour des vices passeraient un philosophe (!) : que vos gens ver-

Ai-je le mpris de vos vertus ? Je ne mprise tueux. Ainsi parlait Zarathoustra (2). Nous n'aurons alors aucune

aux natures par Nietzsche et aux hommes graves qui ne s'tait-il eux par le sang ? N'avait-il pas senti apparent le au fourreau, de passer d'eux, pas prescrit auprs l'pe (3) ? Ainsi endormi vient-il de la la rencontre glaive vnration reconnaissante ces hommes, si populaire, souvent l'on dire peut de sortis qui de ce pur dsintressement du peuple, confier tout ce qui alourdit le coeur ('). Et que Leur n'est l'asctisme des vertu philosophes?

de l'estime surprise tmoigne sacerdotales, douces, chastes, leur ressemblent* Zarathoustra

belle. Elle se porte comme une mais qu'une apparence, Elle sduit mode vieillie, mais elle plat ainsi aux dlicats. comme un vice raffin et rare, une forme insolite du risque, un luxe orgueilleux, et parfois une prodigalit comme dont on meurt. goter; C'est car c'est un attrait l'attrait peu commun* qu'il du fruit dfendu. de la vie, est permis de Mais, particiest redela vertu

pant de l'immoralit venuo louable (8).

foncire

(') Jenseits, 30. (W., VII, KO.) (*jZarathuslrd, fragments posthumes, 283. (W., XII, 287.) Von don Pilestern. (W, VI, 131.) (3)Zarathustra. () Frhlieke WissenschafL 351. {W V, 287.) C) Wille zur Mcht> 328, 329. (W., XV, 378-9.) ANPDvR. Vt.

22

338

LA

S L

ION

HUMAINE contre le christianisme et

de Nietzsche Aprs les attaques la dmocratie ses formes laques, on maintenant au lieu cratie, de lassitudes, de paresses, dans le sicle, reprendre, le plaidoyer de stimuler

et le socialisme, qui les rhabilite les nergies, dversait d'inerties. des Jsuites du

comprend? La dmoun dluge pensait

Le socialisme

l'oeuvre

un virus de force, leurs croyants injectant leur Ces doctrines contentent docilit. l'individualisme mcanisation Elles permettent une admirable grgaire. de l'homme laquelle pour avoir il suffira

Paraguay, sans diminuer

de prescrire des fins ennortabli les valeurs leur rang, sans blies. Ainsi les libres esprits se trouveront les en laisser aucune, perdre ancienne hritiers de toute : ils en sont la la moralit en les dissolvant('). mmoire d'elles vivante qui se fortifie

III. La

LA SLECTION dcadence dcrite

DES CLASSES LABORIEUSES Nietzsche voulaient tait rgner

FUTURES

par

mutilation,

les instincts Quand mourir nous faisaient tincts sant monter; conserver et d'aristocratie des socits et une elle

grgaires de mort consommait une

ils seuls, lente. La tyrannie des insnotre mort La rapide. slection grgaire pour simultanment. de l'homme pour les les faire sur

rclame slection

Puisqu'il la terre entire^ augmentons de l'homme (2). nomique machine. Faisons de tout

ces exige d'instituer s'agit

aristocratique deux slections la domination 1 d'abord la

Rapprochons-le le travail europen

coproductivit de l'infaillible un automate

O Vmmrtung 282 [W., XIII, 125) : Wir wollen Erben soin aller bisherigen Morlitaet und nicht von Neuem anfangen. Unscr ga,nzes Tun ist nur Morlitaet, welche sich gegon ihro bisherigen Formen wendet. {*) WiUezur Macht> 866 (W,, XVI, 287) : Wirtschlts-gesamtvcrwaltung der Erde >>.

K S dont le

OUVRI rendement l'aristocratie d'efforts

H S

F dos

U R

339 suffi-

gant, santes

laisserait la plus

plus-values

nourrir

un ensemble agencer une force immense. pour Pour rebelles, l'avenir. Pour tous, un qui

On peut dispendieuse. engrens, qui totaliseraient un de vie moyen soudaines mutations. les cette natures conomie trop de niveau

Il s'tablirait

les trop ralentirait il faudrait subjuguer temps, les dtruire, ou les asservir abondante rcolte

Nietzsche de travail, un moral conseille dans les travailleurs qui leur des hommesrende leur vie. Ils sont pauvre supportable leur cette machines: cachons Cultivons vrit. dplaisante de solidarit, au lieu de la peur et des vices en eux l'instinct une engranger de maintenir serviles. qui leur motions cette c'est Rchauffons-les rende le de valeur. d'un la peine, combustible rgulier inventons et d'motions ais. Si ces : de quoi donner de satisfaction fonctionnement

impliquent une peine

des allgrement accomplir illusion a bien son prix. L'ouvrier Cette ingrates. besognes fait de son le charme de sa vie sur le choix joue tout qu'il son travail ce mtier aura mtier. sache Qu'il considr, il y a une me. Instituons un honneur du mtier, comme Abolissons le saZare, un honneur militaire. qui donne croire que rmunration dans dpens des honoraires, sera pas profession librement injuste toute peine trouve un monnaye. le travail qui lui que l'art Or, comment ? Rmunrons assurent du une quivalent rembourser le aisance dans une l'amour par Il ne

ce qu'on L'idalisme

appelle nous induit

Enveloppons-la idaliser.

travailleur moyenne.

manouvrier

si en toutes choses librale,, la perfection atteindre (l).

passe l'ouvrier

une pour a cherch

^WillezurMaM,

763, 764, (W.,

XVI, 197.\

340

LAS donc

L dans

C les

I 0

MA

l N E

Laissons blir la

couches

sociales

sociale. Rpublique L'amour-propre obir aimera des principes mieux qu' foi religieuse de leurs aeux, s'ils y tiennent, testons Cette et pour un rait plus. dmocratie, laquelle nouvel dont il rhabilite Nietzsche les

s'taprofondes des travailleurs des matres ; et la ne la leur con-

souhaite morales du

l'avnement, tablipass,

mais et sublime. Le volontaire esclavage, un amour trs intelligent de la suborpeuple y montrerait Il ne saurait son existence mieux dination. justifier qu'en se dvouant des esprits utiliser csariens, dsigns pour pleinement mcanisme monter au l'excdent nouveau. niveau ou de force que quoi, les laisserait l'humanit grands hommes. le puissant pourrait Aprs surgissent

IV. Les hommes l'tat de Elle immenses. teuse. infrieures. d'crasement. tion, Il dont a tout

LA

SLECTION

DE

L'LITE rduit

FUTURE

pour qui on aurait machines volontaires ces par toujours l'homme frais? le bas, s'alimente

ainsi

Vaudront-ils Elle il est vit Mais d'abord

t* rite l'espce levs seraient frais est coToute volution aux dpens espces de domination, l'exploitades

d'exploitation, suprieur

justifie

bnficiaire.

ses anctres. Les rserves exploit la naisde sensibilit, de savoir d'nergie, qui ont permis cot ri'ont-elles sance d'un homme minent, que pas de renoncements, de luttes des aeux vaillants d'pargnes, Parfois des cause par le hasard talents acquis qu'il les ges, des croisements un tel laissent apparat heureux, excdent

et obscursX1)? l'amoncellement sur l'usure

brusquement

i) Wille zur Macht, 969, 995. {IV., XVI, 345, 358.)

L dans une

'

li

L un

I T

U T de

UHE

341

besoin qui aura de d'une monstrueuse. Car nos nergies mission disposent Elles voquent nos nous plus que nous ne disposons d'elles. les choisir, desseins des songes comme ; et si nous pouvons c'est sont ns en nous notre rflexion. sans parce qu'ils un tat social, o les hommes forts Cela suffit prparer force, Cette sur les ncessairement. vaste apparatront enqute dans tous les livres de Nietzsche, civilisations, qui se poursuit en voil l'art donc l'utilit. se dfinir La civilisation peut toutes les forces naturelles, de l'homme d'attacher au service les plus redoutables. nous y compris Jusqu'ici tions de nous en garer. Le jugement social qui est un synonyme de crainte. Pour Y homme n'existe dans bera est aussitt plus, puisqu'il De mme une sa substance. le mal et en tirera un surcrot absorb civilisation de par nous dfinit fort contenle mal

famille

monstre

, le mal lui et entre absor-

forte

est la fois un par ses composantes, En lui, le fauve est dompt und Uebertier). (Untier par la et l'art. sera L'homme morale, l'intelligence suprieur Y Inhumain et le Surhumain und Uebermensch). (Unmensch et renferme des virtualits ses racines Il retourne qui l'lvent lui faut Au plus temps barbare, saire a matres humbles, que plus haut crotre d'abord le pass. Pour en profondeur crotre (*). ne en hauteur, conteste Il a fallu donc il

vigueur. L'homme, fauve et un sur-animal.

o le voil arriv, Nietzsche palier la valeur vitale des morales anciennes. mettre les la chane traiter les fortes

calomnier,

Traitement par le fer et mutilation ncesfait pour des barbares f). Cette les races. La dgnrescence des souvent puis Nron et Caracalla, les plus a fait le reste. Sous se sentant meilleurs ont fini par que le souverain,

passions. pW le feu.

longIl a fallu les

(') Wille zur Macht, 4027. (W., XVI, 377.) (a) lbid, %871. (W., XVI, 290.)

342

A leur

C T

I 0 crucifi.

HUMAINE Cet asctisme a peut-

son temps. Un jour, on pourra la passion, manciper le sens de la mesure. sans que les plus forts Car perdent ils trouveront une joie artiste, dans la mesure elle-mme et les faibles les suivront (*). par admiration De ment service svres parce certains social permettent se consolide. On voit la dure indices d'esprer. la dmocratie Le soubassedes prendre et du science cole ont de y

imposer tre fait

Dieu,

le Dieu

habitudes

viriles; militaire exigences.

de la discipline l'a dresse. L'une et l'autre On y accepte le blme sec

prend commander

qu'on le pli

la perfection y tient pour d'une obissance minutieuse,

et quotidien, On obligatoire. o l'on apprend ges classiques, se montrer faire

les hommes des ("). On reverra habitus simplifier, les traits, accuser dans la nudit de la force. L'esprance de nouveaux de Nietzsche s'exalte alors

jusqu'

appel

Le fait social primitif se reproduira barbares. Les grands dans sa beaut. barbares blonds descendront cette fois des cimes. slecIls seront les plus hautement tionns Ils nous ramneront des hommes. le got de l'aventure et de l'incrdulit la prodigalit joindra ront en eux tous les conflits souffrir du drame intrieur choc rables Tout l'espce, de hasards lueurs sublimes (3). Leur du coeur du indpendance la discipline exprimente (*). Ils runiet sauront un Parfois de ces du-

tenips prsent, sans y succomber. fera jaillir le monde. 4'eux ' une

qui clairent de ne nous est pas inconnu de ces varits gantes o nous tendons, la dernire et qui n'aura except

(*) Wille (*) IbicL, (3) Mil., (') Ibid.,

zur Macht, s 870, 871. {W., XVI, 289, i!92.) U2. (W., XVI, 312.) 868. (IV., XVI, 288.) 904. {W., XVf, 309.)

l/l

L 1 T

U T en

U U E a numr

343 les noms

nom qu'un symbolique. les plus familiers. 1? Le

Nietzsche

Toutes les (der vornehme gentilhomme Mensch). on l'a vu, ont t forges civilisations, par des aristocraties. hros des premiers Mais les sauvages ges, au poing de fer, s'affinent une l'imptueux \ie-de cerveau, longue par imitative caste, par une slection rflchie, par des habitudes descendues leurs toisie la dans leurs arrire-petits-fils aise, le bon en personnel d'humanit plus profondes la distinction et fibres. des manires, de choix De l, chez la courqui aux pure

ton, de

langue Le got

purant

en fin le parler d'abord le sentiment. Nietzsche va

dlicates

aux prtres, femmes, crate une susceptibilit pointilleuse et sur les devoirs rieures du respect jamais est la parole l'ombre du Coran qui nous . La

plus qu'aux aux princes.

espces aux robustes, espces Mais il exige de l'aristopeut-tre sur les de son extmarques Il n'oublie rang. que le paradis

apprend soi des bont de prodigue pes assez belliqueux se dpenser n'habite que des coeurs pour eh pure Les anciens fauves blonds la perte. domptaient Le gentilhomme court le risque une d'offrir plutt plbe, aux mendiants, comme aux rois (l). trop librale hospitalit les voix de nos Mais on ne discute pas avec qui viennent les plus grands. anctres le devoir quoi, il reste Aprs mme toute de vulgarit. trace Gnes et Florence ignorer pour et de jardins couvrent de palais afin d'y abriter de leur songe. 2 Au-dessus leur du magnificence gentilhomme d'effacer Il faudrait du luipaysage n'avoir pas vu

des patriciens vrais que les plus collines, pierreuses et d'y laisser l'empreinte prend place cependant le

H Wille zur Macht, 935, 939. (W., XVI, 326, 328.)

344'"., grand par pas la logique

SE

LE Il est

Gf grand

ION

U M

A des

I NE

homme.

par

prodigieuse passion volont terrible d'une un

la multiplicit tient en que (*). Le grand Il fait fi des ne connat

instincts, bride la longue ne sera homme formes pas avec du res-

toujours et son pect, pour tation

gentilhomme. des hommes mpris

d'gards

et seul, il ment Inabordable prmdil'opinion, et sa guise, que, ne se sachant pas d'gaux, parce il ne se croit de rendre des comptes (2). Son point pas tenu Il faut le gentilhomme. vulnrable est ailleurs que chez besoin dont de beaucoup craindre d'instruments, que, ayant il use et abuse, il ne soit corrompu par les instruments choisit. le danger succomba C'est auquel Napolon doctrine entire tout de Nietzsche dcrit, l'ayant de le situer, sans redites. 3 Vhomme dessus suprme de Napolon, la force du grand transfigure d'me exige par (der hoechste Il unirait les qu'il ; et la il suffit

homme, l'tendue

l'indpendance, Il vit dans l'enthousiasme crateur. Son oeuvre, mancipe. c'est intellectuelle. La raison atteint de la passion l'pope en lui son sommet, fort pour allie un lyrisme mais trop Elle rejoint toutefois sans cesse le qu'elle puisse l'puiser. sentiment ses rvoltes, l'oblige et, malgr qui la devance, se livrer Nous au moment elle. savons o que, il va lui. son dans un vivant, un la conscience /plus nat, vaste, rflchis Tintellir hamV ensemble

serait donc auMensck) vertus du gentilhomme serait d'me En lui, la grandeur Car la grandeur de l'esprit. nous et l'intelligence seule

s'agrger

plus puissant retombent gence

que dans

Aprs l'obscurit. droit,

quoi, les actes les plus fois Une dernire c'est--dire le rang

rclamera

le plus

() Ibid., 934, 966. (W., XVI, 325, 344.) (*)/id.,922. (YV., XVI,34i.)

L' l'heure surhumanit. Cette claire ? Sur cendre les Csars savent-ils leur dans limite. le droit Mais o le

LITE sentiment

FUTURE humain va se fondre dans

345 la des

sur quels divination, ou sur des philosophes mieux C'est l'art de si les Csars

hommes des Csars

va-t-elle les

? Peut-tre peuples les ramnera

pousser

se trompent,

chemin?

Le philosophe losophique. il sera l'interprte le plus dont lite, t1). Celui-l qualifi aura sur les Csars, comment on les autorit qui saura Il faut donc que le Philosophe chez soit Roi, comme forme. Platon : ceux (-). f Avons-nous serait invisible ne le discernerions atteint sous le Surhumain les voiles pas de nos d'une faibles ? Mais, septuple il existait, solitude. Nous s'il qui rgnent ; car de *

l, proprement, ne pourra natre

qui la besogne phihaute que d'une

Les hommes suprmes vivent par del ceux qui rgnent, ils font leurs instruments

yeux profanes (3). Et un homme, si grand la Surhumanit ne s'puise pas dans le suppose : elle apparat dans un tat d'me collectif. qu'on Comment avant ait parl, apparatrait-elle, que l'Art qui seul sait le secret donc peut-tre qui unit les mes ? L'Art approche l'entire de ce mystre, avant l'extase qui nous en livre possession.

(') Wille zur blacht, 973, 978. (IV., XVI, 349, 351.) () lbid., 998. (W., XVI, 359.) 878, 988. (W., XVI, 295, 356.) H Wille zurMacht.,

CIIAPITRK LA RENAISSANCE ET DE LA

QITATRIISMB DE TRAGDIE L'ART

mane L'ART rat, principal ancienne dans

d'tats est

motifs

l'enivrement.

et physiologiques, C'est la dcouverte de Nietzsche. reconnaissable

dont Elle

le

la plus repaencore et,

et la plus prcieuse sa dernire philosophie, dans la

change quoique La Volont de remplie veraine. mais elle de cette L'ivresse

remise en sa vraie place. sa tendance, tout son sens que Puissance n'acquiert ne se inventive, confond pas Elle leur o elle avec marque la se sent soupuissance, le moment

exubrance

le sentiment. en apporte o l'animal et l'homme sont dans Dans il pas l'enivrement printanier, nouvelles

combien

beaut. plus grande l'animal n'acquiert-

? Il se couvre de couleurs d'aptitudes Il lui pousse de pigments nouveaux. des paclatantes, Il invente des insolites. des dfenses des appels, rures, encorcelante d'une des des attitudes chants, rythmes, et du temps subit le sens de l'espace Chez l'homme, grce. o se des troubles. Nous habitons des paradis artificiels, droulent onnes. deviennent branle. gence dent avec d'immenses Le fugace, lointains l'infime en des de profondeurs l'insaisissable insoupinstant

La perceptibles. notre sensibilit Toute Nos prestesse muscles joyeuse. une

divinatrice.

nous suggestion intellid'une s'imprgne et allgs se dtenassouplis moindre Un besoin insatiable de

L nous des tante

'

E N. I Y R force nous

E M E lance

N T

347 dans exal

prouver aventures

notre

avec

intrpidit de cette

Nous

mortelles peut-tre connaissons trois formes

(!). surtout

des excitants ou des narcotiques; : 1 l'ivresse griserie 2 l'ivresse de Vamour de la cruaut. Ce sont ; 3 l'ivresse les trois plus vieilles celles qui ont embelli joies de l'homme, et les trois toutes ses ftes, immmorialement tats de l'me o pour lui la ralit se transfigure Nietzsche ; mais l'ivresse de l'amour, juge plus importante que les autres A toute la psychologie de l'amour, renouvele moderne par et Stendhal, Nietzsche des enrichisajoute Schopenhauer l'ironie ne compromet dont C'est sements, pas la justesse. l'amour la transvaluation des valeurs. Il apprend qui nous

eux seuls. Un pas homme amoureux par la force et la subtiplusieurs en un mle lit. Le timide le plus effarouch se transforme aventureux Le rou le plus cynique devient par l'amour. un ne de gnrosit et d'innocence . Il croit en Dieu et jugements, en vaut la vertu. C'est Et Il prte un imbcile la les qualits , la femme qui a des ailes. les plus adorables.

bouleverse

nos

mais

non

ne sent-elle nubile, fille, dans l'ge jeune pas sa force crotre homme ? Quand elle l'approche d'un jeune ne la voit-on d'un danse, vertige, voluptueiix pas saisie son systme tous tout vasculaire, qui se communique ses muscles? Enfin avec elle de rsistance? Qui rivaliserait la une troisime ajoutant parure vient de la danse et de l'inconscient totale de la innocente d'elle, insensibilit jeune Mnade, au froid griserie celle qui lui n'est-ce amour, pas une les paules qui semble protger ? Si les plus les hivers glacs ignors par mille artifices Elle viril. d'idalisation

soit, qu'elle la rencontre

par elle vient, du besoin

() Wille zur Atachl, 800. (W., XVI, 227.)

:H8 marche

N A I S Elle

SA

N G E

DE

L'A

R T

n'exprime que de dlicates penses. Elle l'instant pudique prcis o elle compte timidement veiller et capter le dsir. Son amant est envelopp dans un rseau de reflets trompeurs par tous les miroirs de laCircternelle. Il sment et sa lui-mme magiques c'est--dire l'idalise meilleur partenaire, qu'il et^ devient elle. flicit La n'est on par mystique pas loin, quand marche ainsi dans la transfiguration ('), grce. use de rserve Car l'amour toutes se les fondent diverses formes de l'enivrement et de un mme dans brasier. L'amour de des saints n'est en nous Dieu, l'amour peut-tre pas exempt d'amour sensuel. Bien avant la psycho-analyse moderne, Nietzsche discerne les refoulements dans le mystiqui, cisme Mais nous encore, la dmonstration charnellement le divin. possder o nous achemine Nietzsche prle mysticisme et l'art voisinent, par l'amour, avec lui la Trinit surhumaine. proprement font

avec

sent, c'est que, et qu'il forment

I. Dans

PSYCHOLOGIE

DE L'ART

RENAISSANT

se confondent les trois esthtique primitif ivresses : l'ivresse animales de desliqueurs fortes, l'ivresse celle de la cruaut. Il y a donc lieu de repredre ici Yamour, une psychologie de l'art propos de l'art dcadent, que, nous avions laisse l'tat de tronpn ('). 1 Nous l'homme dessch l'ascte, voyons pourquoi reste ncessairement l'art; par la dcadence, tranger L'exubrance en gestes, en sonosensuelle, qui s'extriorise en images, n'est donne rits, forts, c'est--dire qu'aux aux^ solides brutes aux aux buveurs roi amoureux, cruelles, (') Wille zur Macht, 808. (W., XVI, 235.) (*) V. plus haut, p. 246.

l'tat

'

R'T ne

I S met

N l

V R seuls

349

levoient le pric'est de perfection. Voir parfait, l'aspect d'un crbral gnd'nergies surcharg vilge systme de moments Pour un amant, la vie est une succession siques. dans cet orgiasme sublimes. d'art a ses racines Toute cration artiste L'instinct et dans la qualit de la vision amoureuse. D'euxdans le sang. humaine vit de la semence rpandue bustes, que monde'sous rien sous la table. Eux mmes quent sualit nos les globules images fconds dsirables. par la toxine est La beaut d'amour fille d'une vosen-

en rves. Comme un amousublime, qui s'vapore l'artiste revt reux divinise les traits de la femme dsire, nes de son eniet aime les images ce qu'il vnre de tout ou de de ses mains Les objets vrement. qui s'chappent ou paroles, mlodies ses lvres, marbres ou images peintes, le reflet emportent 2 Un homme ivre atteignent besoin de L'artiste de d'un sa plus pure qualit intrieure ('). ou un dment, ferment, breuvage et souffrent d'un des sens, une extrme acuit leur surexcitation. mouvement qui trahit ces hommes par signes, l'accalmie qu'il y soit pour ivres par tout nerveuse. rien. que pas

ressemble normal l'tat ou dlirants. II se soulage par gestes, un travail musculaire qui lui procurera se coordonnent, sans Ces mouvements Un automatisme des gouvernent une motion/ n'amne afflux des enchane partiel rves hallucinatoires. dans ses

gesticulations, Pas une pense,

qui, jusque dilatations

de sang les muscles tation d'un paralytique simule L'excs de sve tandis peur,

le profond artriel, systme d'un et ne gonfle vasculaires l'agiet le cerveau. On croirait de tel. Mais la torIl -,

Il n'y a rien gnral. anormales. les apparences

retombe dans sa crise, aprs que le nvros, ses heures,exaltes. expier n'a jamais l'artiste

OWUlezr

Macht, 806. (IV., XVI, 233.)

350

H EN

AI

S A

1) E

L \ A R

sans s'y appauvrir de la prodivertu ('). Cotte s'y dpense, dont moralit nouNietzsche fait notre intrieure, galit seule nergie, velle, lui est infuse avec la vie. Il n'y a qu'une et celle qui se dpense dans l'amour celle qui se prodigue dans et c'est pourquoi les natures sont toutes artistes l'art, amoureuses. C'est on enfin, quand par l-mme pourquoi les ouvrages fouler de Nietzsche, on croit une parcourt ou coulent le lait et le miel. On est saisi contre d'une mlodieuse colres 3 tion Fr oblige tisme douceur d'accent qui s'entend travers ses prophtiques. Comment donc

se communique cette tendre exalta? La neuropathologie ou d'un d'un Charcot Charles fut ici le guide intrieure de Nietzsche. L'image qui l'artiste animal. la raliser Traduite Les par se transmet signes, motions comme elle a un par magnincroyable

contagieux. pouvoir sont recres devines, Phnomne mais gage Ne songeons tout

qui explique hommes. des autres

qui l'accompagnent mmes. des signes par l'imitation oubli est, quotidien, normal, parce qu'il le lanseul que nous puissions comprendre

au langage des mots. Le lanpas seulement et pro^ dessine lui aussi nos ides gage par gesticulations Le spectateur en reproduit jette hors de nous nos motions. recre en lui-mme ces ides et ces motions, sant ce geste, et nous coutons Nous lisons bien avant d par les muscles, n'a pu Rien les; oreilles. ds de notre ce vieux effacer langage organique et et des rythmes. L'art saura gestes toujours l'y veiller, la force d'expression l'enivrement, centupl qui en centuple aussi de l'auditeur. l'intelligence rceptive yeux Voil donc l phnomne esthtique entre tous. L'art ou d'couter par les mmoire ou

lire

.{*) Ibid. 812. (IV., XVI, 241.)

LE

BEAU

351

le pouvoir les autres de pntrer est, au degr suprme, de pouvoir leur tre suggr. Il mes ; et, en les fascinant, et son auditeur chane l'artiste une infrangible cre entre hypnotique. Ne cherchons En de l'altruisme. pas ailleurs l'origine il y a dj de l'art. Elle ne nous est toute sympathie, comme dans la premire d'avance, philosophie pas donne o nous tions dans une me sociale de Nietzsche, baigns tre que notre Elle ne peut oeuvre. La symprexistante. et la mondes, sur les mes que nous voulons comme projeter capter, par Nietzsche toutes les tenune passe conoit magntique. comme des inductions sublimes. dresses psycho-rnotrices pathie, l'extraire le beau du point On peut alors dfinir de vue du spectaon l'a dfini comme du point de vue de l'artiste. Le teur, sur nos lvres, beau est le jugement qui balbutie quand la suggestion enivre. Nul doute nous subissons que le ne fausse le rel ; mais il nous fortifie sentiment du beau Il nous fait pressentir que, dans la forme par sa griserie. sont mainconciliables, belle, des antagonismes, jusque-l Toutes les parcelles triss sans effort. de l'objet admir semblent obir avec joie un accord On les dirait unique. fascines parlant qui par une mystrieuse de la force cratrice, les volonts attirance. ni Nul plus voisin d'un vivant symbole plus de l'nergie il nous faut de la sve des

O). parcellaires A percevoir un beau corps, une foule d'attraits du regard l'un ce jugement exaltant. Ces jugements, attirs suggrent sur la' La thorie de Stendhal s'agglomrent. par l'autre, cristallisation en amour la suggestion d'art. s'applique groupe d'un dtail De ces jug beau se cristallisent confondus mane cent autres jugements le charme

Autour perfections.

() Wille zur Maeht,m.

(W.j XVI, 230.)

352

RENAI

AN

CE

DE

L donne

'

ART le sentiment

de l'ensemble, grisant, d'assister la naissance La parce laideur, qu'elle au

parce d'un

qu'il nous monde.

l'impuissance. vient. Voil Nietzsche On prtend laideur.

nous appauvrit et nous puise, contraire, le sentiment de la dissolution donne et de Et si elle le suggre, c'est en proqu'elle la peinture des laideurs pourquoi paraissait Nietzsche et de la qui s'emmarque

la marque de l'art dcadent ('). le dsespoir avec donc s'explique lequel barrer Il tient le chemin aux arts le grand artiste vouloir (a). La beaut belle. Les dsirs de l'puisement pour un magicien suggre nous

pare de notre de son empreinte

fascin3 sanguins, par Crime de mconnatre Car elle cre des en nous formes des sciente

de nos globules profonds notre descendance. elle, modifieront cette force du beau. roto-plastique la race future l'art que si l'art nous par limitation nous propose inconNous

belles

engendrerons trueux* Parmi avec

monstres, les flaux

r alcool, les faux doit tre gieuses, rput est de diviniser

du monssuggre la race, l'art, qui rabougrissent et les maladies contamtissages le pire, s*il renie sa mission, qui

IL Cette et des les

CLASSIFICATION modifie est pas notre

DES

ARTS de la nature

exaltation,

hommes, oeuvres d*arL

qui ne nous

vision

L*exaltation

en toutes suggre pareille de la vblonl ne se compare

(') Paul BoimoETavait illt tempraitiet p. 29, propos crivain <}\rtl est pessimiste, rsume ilans une impression celui dont tes d'optimiste ex&U&fttek m> (V Vi\Mrthgt nm,

lians les Nouveaux Emis de Pyhtgi on* do Tourgueniev : Quand nous disons d'un nous slgnilions par l quo son oeuvre so '.oinmo nous tiquetons du nom dprimante, livres produisent sur nous une impression {\v>>xiii> m> m.j'

L'A celle

I T

G T U

RE (') Une

353 esth-

pas tique,

do l'enivrement de scruter de moins

soucieuse

ni celle du rve l'me de l'artiste les formes

proccupera rencier les 1 L'art donner l'corce leverse

distinguer

se crateur, que de diffdonc

inspirations. du pur vouloir,

ou architecture. qui

Il faudra

le premier terrestre la terre,

rang un art : l'architecture.

se dtache

la sculpte, L'architecture ou de marbre. de pierre parle par grandes ruptions C'est traduit la pure Pas Volont de la Puissance. qu'elle ni d'aristocratie de grand victorieuse monarque qui ne veuille d'abord laisser dans ses monuments sur est le souvenir de l'aret de sa captieuse Si la grande ennemie emprise de l'homme les hommes. la pesanteur, sera vaincue.

Cependant la creuse, la surcharge,

peine de cet art bou-

sa force

chitecture

ennemie Quelle prsage que cette humain satisfaction donne l'orgueil que plus exaltante ces moraines de pierre laisses de la conqute, par le torrent le cataclysme blocs faits (a)? pour immortaliser erratiques Ne disons monument reliefs une sous vibrante pas que c'est un art de toutes ses bouge par les jeux de la lumire et de l'ombre. l'immobilit, cannelures puisqu'un et tous ses C'est bien

le masse, ptrie tyrannique, par un vouloir souvent insoucieux de plaire, mais d'autres plus qui, semble caressant la pierre, moments, pure procder par Le besoin magie. le chaos intrieur, fusion intrieure de dominer au dehors, comme de matriser le voici l'oeuvre, En obligeant la cona loi mathma se simplifier, accepter le grand camp style, au pied Dans le palais Pitti sur son de la colline

il cre au dehors tique, de Florence, pesamment

M une retouche dlsctte et tardive do Nietfcscho. Il (') On remarquera lui manquait un ait qui exprimt directement la Volont do la Puissance. C'est le rle qu'il assigne & l'architecture. (*) lzndiXemmrung, Stretegc, H. (W., Vlll> lo.) ^ 28 NUurw vu

354

RE

N A I en

S A N

CE

D E

L'A

R T l'effort des-

soubassement potique redout, pu btir et triste un

ne rustique, qui a quilibr de la force

devine-ton ces matriaux brute

pas

? Un solitaire

a seul (Gewaltmensch) un tel difice. art classique, Or, la base de tout il y a d'abord cette et exclusive volont. impassible Dans du devenir ou art dionysiaque. la 2 L'art pur, le vouloir masse architecturale au s'exprime prexistant Il a fallu un art de la dure mme, du temps qui s'coule, les formes. Il nat dans l'ordevenir torrentiel qui entrane de l Vie extatipar le spectacle et profonde entrevue dans son obscure quement plnitude. Ce sentiment les plus redoula Vie avec ses qualits accepte tables. une sympathie il y plonge, Par et y panthiste, une volont et douloureuse fougueuse puise d'engendreun besoin de fcondit ment, qui ne se satisfait pullulante giasme ses joies les sublimes, compte, parmi moments o le corps se sent divinis des (*). Il y a ainsi o aboutissent des flicits culminants, points mystrieuses, la griserie animale des paysans depuis presque grecs demi encore sans Qui morte? cation, de leur l'ont dono il se Dionysos rests pieux satyres, jusqu'au reconnaissaient effroi, cette inspiration, les Grecs ont hirarchie dlire la o divine les initis, prsence non de que par l'temel Cet enivrement recommencement des choses (*) o nous entrons

homme

(3), a connu Tout

ce que et de la secrte

est depuis que la Grce su de l'me, de sa purifiils le tenaient des mes,

de silence exprience Milieu annes dionysiaque. croit recouverte. Nietzsche, l'accs, qui en a retrouv les secrets Seul seul dtenir l'art. rgnrer qui vent croit notre juge. Au regard de l'inspiration diony*

0 Wilte sur Mht> 1030.(1*'., XVI, &8Y.) (*) Ceci commente donc le Zmihmlr, (VV.> VI, ill.) () WilU sur Maht> iSi. \W XVI, 880.)

L'

A RT

DIONYSIAQUE

355

siaque, Raphal

qu'est-ce que Beethoven et Goethe ? La vraie Nous et de reverrons sous de profonds, l'orient et

reconqurir. tincelants synthse

et Shakespeare, ou encore de l'me reste puissance les cieux et purs, mystrieux lesquels cette s'accomplit qui fut la Grce ; et sont nes de l'tat la fois.

l'occident, formes d'art

peut-tre y retournerons-nous. Ne demandons pas quelles d'me L'art dionysiaque. est, d'emble, la danse, Elles

jaillirent presque Toutes les intgral.

toutes

mimique,de dans la voluptueuse Plus tard, elles se leront tera les plus. La lyre plus, lyrique veuve des

de la puissances et de la pense du chant se joignent extase dont nous remplit. Dionysos Un La un danse s'effeuilne channe dansera

ptales Le chant, ou sera

spareront, apaises. de cette fleur. grande issu la flte de la danse divorceront A la dclame.

du choeur, du chant, fin, la

posie restera dans les

la quand mlodie mme emports

et tous de paroles, souffles tourbillonnants. de l'tre jmr, ou art

les rythmes

seront

3 Uarl

et religions l'tre au devenir, des formes pas stables dans rassasie ternelles. naient, tmes,

comme Mais, apollinien, les mtaphysiques d'autrefois opposaient de l'me essaie de retenir ainsi l'exaltation dans l'orgiasme bien l'coulement : elle veut connu sans des fin. L'me des ne visions se le calme

Vieuxbesoin,

une rgion morte pour y satisfaire, les artistes modernes du pessimisme, Parfois, parmi il s'en trouvait d'assez tyranniques pour faire de leur douen traits la loi des mondes et y inscrire leur personnelle me indlbiles de leur l'image ravage. Schopenhauer de ceux-l Nietzsche les a furent Wagner sur les choses rve ne doit projeter quitts, parce que notre amour et notre reconnaissance (*). que notre Richard (') Witle zur MnclU> 840. (W. XVI> 263.) et

Us imagiprtres. d'immobiles fan-

356 Ge fut

L'ART

DIONYSIAQUE

le privilge du rve grec. Nietzsche, au terme, resil tait taure sa thorie de Yapollinisme, comme revenu Il en dplace le sens, mais, non dionysiaque. l'inspiration sa premire il ne les spare. La plus que dans philosophie, n'est pas absente enivre des images de notre passion songe. Un ralentissement des du sentiment lenteur ('). de la dure, un du largisgeste amorties sement refltent d'une une distances, le calme intrieur me victorieuse, majestueuse Les ractions

grande

les attitudes, lutter, apaisent le style classique, que, parce et les dlimite. manifestations

avoir trop puissante pour sans glacer la vie. Alors parat en lui, la rflexion refrne les colors, par dessins sans cesser de chanter... de une nous libert trs dfinir, rgle, aristocrade et

Il parle par formes sculpturales, dj, par des mots qui rflchissent Tous relvent tique durer les arts de tracer

issus du besoin conscients, o se meut de fermes contours, de lui. Une illusion des noble s'incarne formes de l'humanit, de l'ternit la plus

en lui, belles,

: celle l'lite

o s'efforce

Chez tent sortent et

les se la

le dionysisme De la supposent. Grecs beaut

et Y apollinisme se combatlutte contre le dlire d'Asie discid'tre Cette ajoute

la logique, la coutume plastique, Elles ne sont pas un don gratuit. Elles exigent pline. et retenues rflchie, conquises par une rsolution la Grce avait Nietzsche russie, synthse, que fut qu*elle du franais des grands atteinte xvn une seconde fois dans l'art et dans sicle, flamands peintres l'apothose du temps

classique

dithyrambique de Rubens. Une

l1) Ibid 709. (IV., XVI, 226.)

L'A addition

R T

I N 1 E

357

et dans dans Hafis sa d'asiatisme, puise aboutit l'art limpide de l'apothose griserie, goetel que nous le Divan l'admirons dans oriental thenne, d'Occident* Nietzsche nous si peut-tre laisse deviner un lgre dlicate n'a pome l'motion nenne, Ses dfinitions nisme ralit droyante restent donc autre pas concili, dans du une couleur mditerrade l'apolliune autre dionysiaque anciennes et la sagesse orientale.

ne plonge d'tres, comme au temps du systme nappe immobile, schopenhaurien. Elle no tend mais s'panouir; pas s'anantir, et la mort est pour elle sans pouvante, mme Pour traduire pas des une motions tragdie renouveles nouvelle ? dans leur source, ne faut-il

mtaphysique en des myriades

mais debout, et un autre

et dionysisme elles recouvrent sentiment.

La vie, pouplus dans une

III.

L'ANCIENNE dire deux de l, que

ET

NOUVELLE

TBAGDIE

Il ve sans dcouverte mille ans tragdies

la tragdie s'est modifie, si elle a t fois, d'abord par les Grecs, puis deux les Franais. Il y a entre les deux par

un trait c'est n'enpourtant commun, qu'elles comme le croyait seignent pas la rsignation, SchopenElles hauer. n'veillent non ces dprimantes pas plus et la pili^ selon le contresens la terreur d'rismotions, tote alors il aurait fallu le interdire (). Car toujours thtre de nous tifie. A ce compte, la tragdie en est le tonique le plus fort comme donner La mission danger public. de la vie un sentiment enivr, un de l'art qui la est jus-

Il semble {') On no reprendra p& Ici cette question trs controverse. Mon que tNioUscho n'interprte Aristot. II n'importe pas correctement gure puisqu'il dlile sa thorie en dehors de lut.

358 Elle ftes

LA nous o

NOUVELLE

TRAGDIE

puissance. du rel hroques pote

en de grisants de cruaut, des donne, spectacles notre de l s'assouvit magnifiquement apptit aux aspects La force trouve de la beaut mme dont l'horreur peuvent la rpugne la douleur prouver faiblesse. comme Les une mes joie. Le les disso-

tragique de plus nances, nismes sanglants, instinct vital

d'elles dans percevoir, apprend mouvantes harmonies, et, dans les antagoil devine de plus secrets accords ('). Notre court au-devant 11 aime des dangers, les rgions explorer de Nietzsche et de Goethe en

stimul

des tentations. blmes, o il faut laisser toute

des prommes une

U Enfer du Dante bauche de cette tragdie. autre, bien au-dessus

esprance. et le Faust Mais Dante de

furent

ces potes, d'admiration manque pour leurs Les thmes les problmes. tragiques ne les a pas discerns. juge qu'on Qui a tir cent du ? A-t-on do la connaissance tragdies Dlire ? le drame do la Maison pris oblig d'inventer l'illusion

une aperoit Non qu'il Goethe. il mprise mais il plus hauts, un pome des crit le drame douloureux %de la

atteindre pour et qui, la cre ( 2) ? Le tragique vrit, l'atteindre, pour n'est un seul nouveau homme, peut-tre qu' apparu celui le premier les Grecs, seul saura qui, ayant compris aussi les dpasser (3). (') Wilh zur Macht, 8o2. (VV>>XVI 268 sq.) {*) '/arathustra, fragm. posthumes, 4448. (VVMXU> 240.) (3> WUU zur Macht) i020(\V., Xvl, 377) ; kh crst habo das Tragisehe entdeckt ,

l'homme

CIIAP1 r KR CINQUIKMK LA PHILOSOPHIE DANS LA TRAGIQUE VIE ET L'ENTREE

SURHUMAINE

c'est l'homme tragdie, acceptant sujet de la nouvelle le monde, la lutte contre sans esprance et, dans sa LE Le pote tragique dfaite victorieux. encore, prendra une vivante les traits d'un artiste de race royale, ptrissant Un tel artiste d'un philosophe-lgislateur. humaine, a-t-il jamais exist ? Les Prsocratiques en donnent l'ide, et, le plus fut peut-tre Car il Heraclite grand. eux, parmi rien de ses trangets la vie, sans laguer s'agit d'accepter si elle l'exige, et de consentir, au sacrifice des redoutables, matire plus belles le existences sage, disait humaines, Emerson, Nietzsche sans la lui demander se change de en comptes. Pour

nature

: s'exhorte en ajoutant une immense promesse. Eh bien l toi-mme, l'intu es nature. Donc tu promets ton propre fini. Garde4oi mysd'explorer prmaturment comment tre (4). )) Ce mystre, refuse qu'il d'explorer, en lui des vir? Il prfre alors garder l'exprimerait-il tualits nicht vierges. verstanden Il ne veut sein). dont Un Sa pas tche tre compris premire ne montera dionysiaque, (Ich witt lange est de former de l'horizon dont que ils ont

grands solitaires, dans des sicles.

la gloire le feu jour,

0 Umttertung> 387. (M,

Xtlt> 167.).

360

PHI

I ET

6,1

QU

la garde,

au-dessus d'eux des lueurs cent lieues projettera Ils savent et le monde. la mort que, qui transfigureront ils seront cette dans sacrifis, puisque mtamorphose, ainsi le n'existera l'homme du prsent Mais, que plus. disait J'aime perdition Zarathoustra : vivre que dans la perdition, car leur

ceux qui ne savent est transition (*). tragdie

La nouvelle

retrace Elle

la destine est

de la civilisation architecture la grande une staenivre pense

et rgnre. agonisante les pierres assemble qui tuaire qui va modeler qui les meut, d'immortalit. le rve

de les hommes, qui fixe leurs

la puissante la cit venir,

l'orchestique sur yeux

I. La nous qu'il nissons marche, pouvons dvoile tous

LA les

TRAGDIE

DE

LA CIVILISATION de ce drame,

le dnouement pripties, les prvoir. Il aboutit prsent et dont rien ne nous est inconnu, les fils de notre primitif le soudain. Pour apaiser Il pactisait dieux. avec eux les pour l'existence auteurs du devant de longue dominait dduction. la peur.

un mystre si nous ruIl craignait son pouvante, et comptait les maux; le les ou

Dans

l'homme

mal, l'incertain, il inventa les flchir, les

tenant

tous

contestant encore, rence destine s'vanouir subissant

des prtres, l'emprise et appelait mal tait mrit une expiation par la vertu. en matrisant La civilisation, les forces naturelles, rduit le monde le mal physique, dans et cette quantit 4. (H\, VI, 16.)

mal, il en croyait l'appala ralit du bien. Enfin, il se persuadait que son a

0) iarlhmira>

Vorrede,

L de mal

I E les

SU hommes

R II sont

U M A induits Son pour inutilit une

I NE la l'a

361 dtressedtrn. superflue. humaine que les

moral.o a t senti de l'homme

par part, moralit

Dieu Nous

moins s'est

prsent. trouve,

La vertu

la conserverons, tant que la fragile un frein modrateur. nous Mais exigera civilisations sont celles qui ont suprieures la force de Supposons panslaviste la Chine beaucoup assiso aura et l'Inde. des classique Le Entre de cette vices (1). forte

savons pu

s'incorporer L'Europe

civilisation.

termin

la conqute de continent amricain les deux des hmisphres d'extermination.

l'Asie, y compris subira la frule se dchanea

anglo-saxonne. ront peut-tre rouvert nous l'ge se drouler

luttes

populaires, d'oeuvre. la surface

guerres. sicles de guerres et plusieurs scientifiques la postrit admirera des chefscomme que antique Un fragment de granit aura reparu de la terre des au civilise. Grecs par del Il sera l'hrosme. vident que nous

Napolon Peut-tre verrons-

redevenir pouvons Nietzsche pousse close Pre supposer nte pacifie se sera nouvelle Une entrera cette sang flamme humanit. classe

sa conjecture. Il nous invite dos guerres mondiales. Sur une plale soubassement construit social de la acheve la fusion et le des docile, terreau dans dirigeants classe son des labomle des La de La classe races. o de le la souple, vigoureuse fournira chinois, de race matres, qui et prussienne, suprieure

Imaginons sang Une caste' la

laborieuse, de beaucoup

plantation. la longue juive,

aura

volont fournira

slave

((Jeber*Rasse)> aura de ces races Chacune rieuse foi vivra de sa douce nisme pur, de son picurismo ses croyances. bouddhiste, sage. christiamatres,

H Wilte sur Matd, 1023. (HA, X\% 876.)

362 rebelle

CIVILISAT aux doctrines mortes,

I 0

A G I Q U E

la tutrice de pourtant dans les foules retiennent ces morales calmantes, qui et le socialisme,. Elle encouragera la dmocratie l'obissance. : Wir verlangen et les principes l'hritage qui en recueillent der Herden-moral (*). unbedingte Heiligkaltung se fera dont s'poupas les rvoltes de nos classes conservatrices. vantent d'avance Essayons Ils sont l'abri immense. nous leur pouvoir reprsenter de la pesanteur, Ils disposent de leur science. dans le secret La lvitation savent librer et soumettre. bouddhique, qu'ils Comradiantes. ils l'ont des forces retrouve par l'tude Ces matres ne craindront ment raient Tous o la les atteindre, d'un coup si on d'aile est leur ennemi Comment inertes sauraient cohsion ensorcel de zone une ? Ils les au seuil se drobefoudroyant. tomberaient ? frapper de la zone empcher des corps. ? On sera toutes d'invulndciderait du Retour dernier, les

les projectiles des agencements chute des Les

Essaiera-t-on volatilis. masses

graves de franchir matres Ainsi

de forces prvus ou dtruire la le ont le enferms cercle dans

maniement

< leurs volonts. rabilit, le Philosophe-Roi, Un jour, le matre suprme, celle entre toutes, la pense meurtrire de rvler On a vu qu'elle est le vritable ternel. Jugement celui les Renaissants qui spare mis en demeure. seront Il est valeurs propre s'eltacer Les des juste de Dcadents.

physiques. ils dictent

qu'une sur leur hommes aux ses prononcer enjoigne de Ils dcideront de vouloirV qualit par un acte du livre de la Vie ou de s'y inscrire pour l'ternit* la mort affrontent mes plutt belliqueuses, qui revivre affirmes ternellement dans leur gloire;

Les peuples des philosophie

de s'abandonner, souhaiteront que les courts o elles se sont instants

Wilte zur Machl> %182. (VV XV, 23<M

LA La du

VIE Retour

SURHUMAINE ternel les exaltera

303 l'enivre-

pense ment. Mais accept, Tternit,

jusqu'

ce dlire

enfante que

dont nous emplit le destin dionysiaque, en nous ce rve apollinien, une image de nous comme aimer une femme : puissions

Jamais encore, dit Zarathoustra, je n'ai trouv de femme dont j'aie souhait des enfants, si ce n'est cette femme, Car je t'aime, ternit. Voici auprs tienne. donc de la vie nouvelle, la plit o nous convie le matre, et immortalit chr-

laquelle

chimrique

II. 1 Nous donc feu, saurons

-LA nous

VIE librer

SURHUMAINE de la pesanteur. Nous avons notre les toiles. de signal au bord comtes et qui mer, les astres gares, les attirer nous, del

le pouvoir sur allum les astres

do conqurir les promontoires morts et les

appelle

rpondront ou cingler nte. Car, ger l'orbite 2 L'art consciences o se

(l) Peut-tre pourrons-nous le radeau de notre vqrs eux, sans quitter plamatres de la gravitation, nous chanpourrons de notre globe. nous des a rvl hommes le secret dans une de fondre solidarit ensemble les extatique, les de nous tous eux et d'eux nous, L'heure vie intrieure. de raliser viendra les mes nous savons des de avons en nous consprolonges ds aones du pass par conquis les ternel plus que le Retour aeux> si souvent ? Et nous-

propagent, de la rythmes la soudure avec ciemmenti l'histoire. ramnera recommence, Dj Nous

la vie

vie antrieure, (). Mais cette s'en nos aeux souvenaient<-i]s

(') t)ionym>)ithymnbn> t?) V. plus haut, p. 01

Das t?euor2ekhei

(W\, Yltl, 417.)

364 mmes

CI

VI

I S

A T

I 0

N,

TRA

G I Q par les

U E monu-

que

savions-nous les textes fait ? nous

d'eux, esprer

si ce n'est

ments, par Nietzsche chez t tiront nous Nous nous est de leur de

les morts.

Aprs

spulcre leur silence.

saurons descendre que nous le poids'de la Pesanteur, nous aurons la pierre du pass. Ils sorplus lourde Le

le prteront ne pourrons

le toujours ils fait, dj voulu, le refaire en nous et le revouloir. pour rien tout est dsapprouver, puisque plus avec leur souvenir, puisque qui vie se vocatrice, par une pense do loin et par laquelle leur de toutes du Elle monde englobera de la les

ncessaire. une

Ils ne priront les atteindre pouvons

venue suggestion la ntre dans prolonge (). 3 Ainsi notre se nourrira pense tenues du de jour solidarit Il se moi en rserve En nous dans pass. s'allume et tout une

les consciences de l'univers.

nergies et actuel mais toute matire. du Le qui la

conscience

rduite,

en jour largie, des vivants une de

l'inconscient

prpare et de la

unification grande tnbreuse des pense Novalis : semble

claire de la pense masses cosmiques, dans les vers

mysticisme terminent

sourire

Jenseits

Nun lacht die Welt, der grause Vrhang riss ; Die Hochait kam fur Lient und Finsterniss (t). En tous ont de tels les leurs instants se montrent se lvent hallucines. des Mais nous songes. quelles les dieux. les ? Car de

enivrements visions

Tous visions

dlires

(') il faut Interprter ainsi la Dlivrance des hommes tfa pass (Di iriosung det\ Vergangmen) dont parle le 2(tMlhustM> Von der Ertes* mm.W.VI> 206.) (*) JenseitS) us hhen Bergen, (M VII, 27lh) prsent c'est le sourire du momioj l'affreux rideau s'est dchir; >et voil les pousailles del Lumire et des Tnbres.

LA

VIE

SU ce sera le Christ

RHUM sans en doute croix,

A I NE la vision si cruel, de

365 Jsus. mais le

les humbles, t/Chez Non plus peut-tre Christ ressuscit :

Un christianisme fait pour calmer des nerfs malades n'a pas besoin de la terrible solution d'un Dieu crucifi. C'est pourquoi, partout en Europe, le bouddhisme fait de silencieux progrs. Ce sera Hcelderlin comme croyance Himmelfahrt) proltariennes. les maisons un un christianisme ses de derniers frre peut-tre semblable celui de

dans que

Gerhart

o Jsus Hymnes^ apparat aussi la suave ; semblable Dionysos a dcrite dans Hanneles Hauptmann observe de ont dans les sectes d'une les moraves cit clochers o la joie apaise toits des d'or,

pour l'avoir Au-dessus de marbre

des chants grnent sonore. au plumage o les hommes sacr, Ce fantme dans le vin d'un

Il plane des vols de cygnes nuptiaux. La mer dborde de la pourpre du vin leurs corps rayonnants. baignent Christ dionysiaque, qui donne bien Nietzsche son sang souvent.

%y Mais dieu de l'inspiration de , celle volupt

de la Terre, a approch le sentiment chez les forts

enivre tragique, crer et celle de dtruire, s'appelait Il est le dieu du devenir. de la Quel songe natra Dionysos. ? Ce ne peut-tre o il nous apparat transe divine, que le \ de l'ternit songe Hoechstes Gestirn des Seins, Das ken Wunsch erricht, Das kein Neln befleckt, Ewiges Ja des Seins, Bwg bin tch dein Ja. Denn ich liebc dich, o Ewigkeit (*) I ftuhm und t\vlgkolt> 4 (W\> Viil 436.) t (') Dionysos-Dithyrambcn. Suprme constellation de l'tre, que n'atteint nul dsir, qu'aucune

Le revivra. paen double d'une

366

CIVILISAT l'exaltation un est

ION sa

R A

G I QUE nous appadisait

de perfection. beaut, Or, toute aspect est une promesse de bonheur . Le labyrinthe Stendhal, seul en sait les dtours. en nous, l'amour L'inspiraprofond est charge tion la plus haute de fivres Tougnsiques. tre une l'ternit nous sommes ivres ne peut dont tefois, ide notre abstraite. amour. Elle revt une forme image, o s'attache on a en soi Dionysos vivant, surgit Quand comme le Elle nous dans grands Ariane. cris, appelle nietzschen atteint sa perfec; (') et le monde dithyrambe treinte blouie. tion cette dans Goethe, ternelle sable, vient sous ciel, perdue, o dans ne elle ses annes est nous spinozistes, rvle que de aime. croyait dans une notre coeur. que l'essence forme prisL'absolu ne ;laquelle son cachot admis au

Quand rat sous

cime,

le monde

k nous a ddi Egmont les sur traits la

l'adhsion exige que sous une forme sa vie, de Claire vient

La Libert, le rejoindre dans Faust celle est qu'il

sublime

transfigure. intercession de mais vers mme

abandonne, nostalgie, pense immortaliser

toute-puissante Nietzsche nous

grande qu'une se lever ne saurait Elle

laquelle par del la mort. oeuvre o nous songerions pour nous

a sduite, une l'appelle

que d'une

d'amour. grisante suggestion sous les traits de l'inspiratrice. en tant tait Dionysos. qu'il aime d'une

respectueuse femme ne s'avisa i*aM> Cette d'elle lriane^je incompris lui tenun dieu, de devenir au moment pas que Nietzsche, de l'ternit 1' anneau dait (*). nuptial ngation ne souille; ternelle affirmation do l'tre jamais je consens toH Car je Mainte, 6 ttcrnit\ Rlago der ridne. (SV., Vitt, 49.) 0 IHonym'bUhyrmbii :'() Y. lu MaittHi t Nietmhs, -pp. 341 8i9^8> BBB.

se symbolise lgitimement Ce songe, il l'a appel Ariane, femme Nous savons quelle de lui le billet, reut passion,

I E

SUR

H U

M AI

N E

367

aussi celle o Schiller Idylle hroque grande que et recedcrivait accueilli les Olympiens Hrkls, parmi vant des mains d'Hb la coupe d'ambroisie ; et entre les divins entre et Arianeamants, Nietzsche-Dionysos Cosima, tels, ils l'change entrent se faisant ensemble de dans tous la Vie leurs fluides immorsurhumaine.

Le systme de Nietzsche

sur ce mystre. Mais l'intgrit mentale Les billets y sombra. qu'il crit dans son dlire du moins qu'il n'a pas oubli la synthse prouvent projete. Elle ne consiste et Apollon. Ce Dionysos plus concilier Il fallait la synthse la retouver, mais elle est grecque. La synthse la civilisaacquise. dernire, indispensable serait de concilier et le Crucifi. tion, Hegel y Dionysos avait atteindre chou, parce qu'on n'y peut par aucune ne suffisent humaines ; et les forces dialectique pas l'extase, qui seule y accde. fut

se clt

CONCLUSION

et la pense il subsiste la personne de Nietzsche un lien troit, les heures. reconnaissable toutes C'est ENTREI croire la valeur de sa personne sa que d'accorder la longue pense patience a fait entre que Nietzsche vers 1869 avons Le choix exige. que nous les ides, deux moments enivrs, en dehors sa qualit, des humbles sa vio. de ces Mais ides on pourrait dire mmes, puisque et de douleurs que systme par les Auguste de l'es-

et 1881, atteste o s'est droule circonstances est faite alors que sa qualit sa vie par Plus sciences Comte n'a eu de sens, n'a elles. d'un sont est philosophe Giordano positives. exemples comme probants de la nature. des

connu

de joies

arriv

son

Descartes, Bruno, latins de cette dmarche valeur, D'autres de que les esprits l'histoire.

prit, plus allemands

philosophes ont tent des Con-

en partant gnralisations ou Herder relvent dorcet

Voltaire,

forme d'une do l'intelligence, qui moins sur l'univers de philosopher essaie que de mditer sur les civilisations. Les deux courants s'taient rejoints Il s'tait ml sa synthse Hegel. allemande. naturelle Nietzsche losophie dans hglienne retrouve disjointe, une philosophie et dans l'histoire \ de la nature. un excs reprend des civilisations de phil'oeuvre

CONCLUS

ON

369

I grande Jsus-Christ. Grce. Un La immense de La rvlation A ce moment besoin du sentiment un langage religieux la fois fond Grande de fut lui le vie pour un souffle riouveau tombait un lan Mineure. sicle traverse avant la

civilisation

babylonienne rformes, de l'Asie Grce mystique, pour

en motceaux. insolite des mes Les

se propagea et d'Ionie Le coup. subitement o

philosophes en subirent le dernier contreils sont dont trouve emplis,

le dlire

le Xyo;, qui de l'Asie, eux, se dtache diffrente. originalit Il ne faut dans toutes pas attendre les causes

A l'heure s'exprimer* orientale, du peuple grec, ils trouvent s'empare le traduit et le refrne. L'Europe par et elle prend qu'il conscience, ait pu de voir son clair

do Nietzsche de

sa gloire de l'avoir rumeur exalte qui Rvolution les villes. sociale.

l'trange Il n'a discern. se rpand, Le peuple

Il suffit phnomne. dans cette pas reconnu, d'une la voix annonciatrice des campagnes envahit

grec

11 y apporte venu et qui va l'orgiasme d'Orient, le culte des dieux Des cultes submerger olympiens. plus nous a permis de l'ethnographie compare primitifs, que affleurent au souvenir mieux des foules, comprendre, aprs avoir l'homme bte dieu la de t longtemps l'animal o oublis. et le il sent Le dionysisme la fois ravale L'homme dchire la divinise,. Dionysos barbare. contours se voile prsent, Son ivresse se fondent et se dans sent un l'arrache

sacrifice, cette dans forme

communion Ses humaine.

brouillard Jamais bilit Du

sentimental plus grand l'ppe, s'vanouit grecque;

o tout renouvellement

et se mtamorphose. secou la sensin'avait aristocratiqueSj Des odes se dithy-

religieuse

coup, et disjoint

posie dans

des le

classes lyrisme.

370 de Ce

GONG fivreuses n'est

LUS

10

N d'immenses : des un choeurs

rambiques, auditoires. chantants La coutume du dehors croyances, faite, ceinte

prennent

plus sa place,

lgies l'ade

enflamment qui conduits parle par

se dsagrge. peine, (VOJAO;), assise en exige la refonte. Comment l'unification des moeurs les de la de tous cit les clans, multitudes rustiques ? Ce choeur franchissaient

coryphe. La foule des pas l'en-

ne se serait-elle

quand sacre

lui aussi, un coryphe rclame, Dira-t-on alors que la tyrannie cet enthousiasme ? Sans populaire elle l'endigue. Elle a besoin lisant, lont, restaure de mais la aussi tradition. de la Les discipline tyrans retrouvent Ils

dsordonn politique : ce sera la tyran. a ses racines dans grecque doute; d'une de mais, en l'utivoprodigieuse

de Samos Corinthe, sacramentelle oublie. royaut gieuses. Est-ce

Elle l'intelligence. de Sicyone, d'Athnes, de l'ancienne l'esprit fondent des ftes reli-

le culte accueillir nouveau de Diopour ? Ils lui font sa part, mais en modrent la sauvagerie. nysos En brisant les olxoi pour ils rtales fondre dans la cit, blissent un puissance la dmocratie. Avant d'accalmie par la v{Ao<plus des familles dernire astreignant. nobles, En abolissant la toute^ de ils prparent s'ouvre aprs et d l'avnement une avoir

cette

organisatrice. devient violence,

rvolution, La tyrannie, art de plaire

priode dbut Le

si passionn ses origines, dislyrisme, s'apaise cours du drame. Le mysticisme aux de l'extase pass formes Les Grecs conquirent ainsi la Raison. didactiques. Une vers, eux aussi, sont .VOJO.; '; Ainsi comme philosophie mais dj nat, encore gonfle du sentiment Les qui de l'unie philosophes, refondent et itaiibte, le centra 1 le d'intelligence. pntre des lgislateurs, des tyrans, .t

persuader. les dans

le ^, ionienne venu de la priphrie le mysticisme investit qu'il devait purer,

CONCLUS la cit d'Athnes. pur, qui sicles Il clate allume

I ON un instant une

371 flamme

d'esprit Quelques gagnera, d'Egypte Pour duit par aux

avec et Aristote. Platon Socrate, il refera le chemin et reaprs, inverse, avec les les lisires natales No-Platoniciens, et d'Ionie, o dj brle un nouvel incendie ('). c'est vagues. modernes. l un rythme La mme Dans sont la gnral qui se reprolame a repass deux combien Renaissance,

Nietzsche, grandes

fois, temps de Rformes religieuses

celle qui, en avant encloses, aboutit furieux? Mais la grande un schisme Allemagne, et l'archila grande la plastique italienne, posie peinture, tecture Ja musique invente sont souleves renouveles, du mme souffle invisible. Dans le fourmillement anarchique grands mme grands Au la volont son oeuvre fait passions, par les et la politique lui est fournie raliste tyrans, par la les savants et les intelligence, qui ds lors, par affronte la lutte avec l'univers agrandi. explorateurs, xvnie l'Ancien sicle, le flot sentimental qui emporte des

achve la musique de chanter dans de Beethoven, Rgime, et de Schiller, dans la posie de Goethe dans les philosophes il est allemands. Mais en France, endigu panthistes a et sa volont et de rpression do guerre par Napolon, besoin de la nouvelle rationnelle des Franais. physique Nietzsche, de temps Grce du rpudiant Napolon, vic sicle avant son la retourner temps, prtend et Renaissance italienne J.-G. Il est mystique aux l

Toutefois son intelligence plane tyrannique. tion et la soumet une volont csarienne,

et lyrique sur son moforte que

plus

() Pont ce rstint qui rectifie Nietzsche je suis redevable a GUEut MufciU*,tout Stages of greek religion^ 4pi2 ^-iMlss J^lhuBiso^Wi^fti.?, Histoire grecque^ 192o,t. I ch.22; iMorro iU2t^-GkGMmetU. GOHBNJ L Rpi*ssfci a Grce et PO fient des guerres mdiques la Conqute romaine* Karl Joki,, 4928 (collection Peuples et civilisations) \ ci particulirement Gmhihli der anliken Philosophie, 1928, I, i&i-20o>;

372 celle prendre, sophie. prendrions de Bismarck. Nietzsche Car si

U de

S I ces

ON croit com-

nous

faits, qu'il construire un systme pense un seul fait, comprenions

A partir

de philonous com-

l'univers.

II

vivent dans le monde. mtaphysiques sont seules de la pense Les formes nombreuses, mais, et des de l'exprience nourries gnrations changeante elles sont des vivants soucis orientes renouvels, parleurs Peu d'ides .aux Nietzsche trs varies. physionomies il affirmait que les principales pas, quand ont toutes t dcouvertes par physiques Il s'tait devenir. comme fulgurante ressemble L'esprit rielle. En attique universel, A l'origine, infinies dJlments inconcevable. proche Probablement une cru trompait mtaattitudes les Grecs d'Ionie. ne se

Heraclite,

du d'Heraclite par sa notion parent sentait en lui, aussi, parce qu'il me enflamme de haine et d'amour,

A y regarder il de prs, d'exigeantes penses. bien plus Anaxagore. mationien dans l'infini de la plnitude plonge il se soumet en Grce, l'exigence abordant Si les Ioniens connat choses croient des un grand ttt^v Anaxagore &mpa taient myriades. par tant ensemble, . 11 y a autant un leur chez nombre emprunte lui ; l'tre le puisque cesse. Cette ses units. se nourricier

de l'analyse

toutes dit-il, la fois en multitude qu'il y a de Adversaire

et en petitesse c'est--dire qualits^ il des lates, Aucun tout non-tre est

leur dialectique. pourtant est partout. Et cependant tdosage des Multiplicit Mais tout

et se dfait qualits est constante dans sa somme est dans tout. Comment

devenir, se refait sans et danB pain le

CONCLUSION changerait-il des cheveux, La n'est chimie

373

si les lments en chair, en os et en cheveux, absents des os, de la chair taient du pain ? moderne ne raisonnera Rien pas autrement.

est un aiteipov. Toutes La moindre simple. particule sont infiniment choses se divisibles. Gomme chacune objet, en une infinit elle est le msubdivise dont de 'matires, elle se divise en une infinit lange ; comme matire, d'objets, o elle est reprsente. du L'enivrement devenir, plongeait qui siste le spectacle les types aperoit regrouper a pas l de dissmin. mystique, se clarifie dans o le nous calme

n'y l'ternel stances Platon,

Le devenir condo l'tre. primitifs : il autrement des qualits prexistantes Toute ramne de miracle. mtamorphose

Or, renouvele

ne fait pas entre les subAnaxagore et les qualits la distinction introduite funeste, par et qui a gar l'esprit humain pour deux mille ans. cette on sait qu'elle a t d'Anaxagore, conception Kant par de la science par mtaprincipes de la nature attribues ('). Les qualits se rduisaient, comme chez BosKant dans de la force d'attrac la mme H incorpore moderne comme s'astreindre y tend. l'nergtique est envisage les Premiers

physiques la matire

des proportions diffrentes covich, tion et de la force de rpulsion, Sans monotonie, toutefois de une William masse Nietzsche, l'anaxagorisme Thomson, continue o de par Boscovich, kantien la matire centres

d'nergie

tourbillonnants.

III

Cette la

conception

consckhee%

importe la puisque

infiniment conscience

l'explication de tient tout entire.. 1887>

C) L'dessus p. 283.

Paul TANN^UY,Pour Vhistoire de la Science hellnet

374 chez

ONCLU

ION des Si les quathorie des de la pense : le moindre l'infini.

lits petites

Nietzsche, dansTaperception sont innombrables, il faut de Leibnitz. dans son l'univers effet aux

en

qualits. la venir l'objet est li voisins,

perceptions est l'univers ; mais tend mouvement Donc

Car tout corps a des

en tant corresl'me, pense, perceptions qu'elle les mouvements de l'univers. tous Seulement, pondant elle ne peut tout, une partie de comme toujours penser et insensible. ses penses confuse Cette restera dcouverte a toujours du subconscient Nietzsche par Leibnitz paru des Allemands la philosodes plus/prcieux apports rien laisser dont il n'a voulu perdre. phie, et un apport l'inconscient en nous Pour donc Nietzsche, occupe plus claire. d'motions indisde place que la conscience Quantit une hypothse en lui. Il y ajoute tinctes vivent appuye des physiologistes Claude sur les interprtations depuis un Bernard, guidaient. consciences molcules les remous vent un et o Wilhelm pense Wundt subconsciente et Alfred en nous Cette Espinas est faite le des

nos allumes toutes dans confuses, et organiques et o de notre inorganiques corps, trouvenus nous du plus profond des espaces parcellaires cho pidmie, ou heurts

mais certain. indistinct, sous notre Ces consciences humbles, parses sur leurs voisines. Les des suggestions exercent les explosions les irritations des cellules, chimiques un contrecoup l'autre, y portent ensemble un groupe russissent-elles souder : le moi. Ce mot n'est consciences cellulaires pas de l'une entire. La

propages Ainsi moral central de

ne se retrouve que personne et obscur, des consciences tumultueux entier, qui chantent Elle n'a pas l'unit mais d'une dans nos cellules. substance, Elle est l'assemblage l'unit d'une fonction. phmre) tout instant sans cesse une mcroulant, que recompose les aperceptions Moiie occupe situer et qui dans le tetnps

la personne le choeur dans

CONCLUSION les cellules. Elle est le liant, dans prexiste par elles se soudent, et o se forme si souvent la clart, o travaille le vivant. lante, Dans sa raison son matriel. cette le vivant, animal lumire, et ses outils avec ses outils, par L'organisme Il se munit contre de dfense. se munit s'en prend ou homme, ses ractions d'abord au

375

lequel dfailse fait contre milieu

milieu.

mastication, de carapaces,

lui d'organes de prhension, de Il se revt de pelages et de cuir, de mandibules, de dents, de cornes attaquer. mmoire naturels.

ou de plumes, pour s'abriter, pour se garer, pour chez cette doue d'une Puis, l'homme* nergie, se forge des outils imits des organes imaginative, Elle

des bras des artificiels fabrique qui sont des leviers; des mchoires poings de fer qui sont des marteaux; qui sont Elle articule comme des tenailles, des bielles des cisailles. ces ingnieuses sur des rotules. inventions Que prouvent au de sujet juste ce dont C'est hautes plus en lamelles tins les lui tourbillons Mais, aprs l'intelligence nous pouvons ce que inventions, bois et de faire atomiques. le monde ? Qu'elle construire disait quand petits il tout peut comprendre un modle mcanique. Thomson de ses des deset

exactement

William

avec construisait, des modles gyroscopes, ondulations de l'nergie

comprendre

les

extrieur, que connatrons-nous et des autres du dedans, ? C'est ici qu'on consciences mesure le mieux de la longueur de la drive o le systme Nietzsche s'est schotrouv entran sa priode depuis penhaurienne. Dans son la conscience de envisageait spare illusoires. collective des Nous parois par i la conscience i tioms immergs une mme continue o trois dans nappe se superposaient t le Vouloir mentales fluides j sufcftances la mmoire j collectif collective, Mxm et connatre, c'tait plonger, l'imaginationv d'ingales collective profondeurs, premier individuelle systme comme Nietzsche

376 dans

CONCLUSION

srs de retrouver ce trfonds, o nous tions tout ce autrui. tre Juste de commun avec ou avions que nous c'tait son moi, pour s'abmer anantir dans le vouSaint, loir commun; tre Pote ou Penseur, c'tait se Artiste, fondre dans la commune imagination. A prsent, cette se souvient et sociale, pense qui veut, les peuples et sans laquelle se dsagrgent, il faut imagine, d'abord la construire, force de sympathie, La moindre nous du prochain un connaissance avons que suppose instinct avec identit rait une Cette d'amiti conscience sympathie qui russisse d'abord entre les entrer trangre vivants en n'est o contact donc direct nous plus une il nous suffi-

une unit prexistante, Elle ne s'ouvre de Retourner. d'une

foncire, pas nous

montre piti, qui nous et la mort. la maladie Nietzsche se la misre, refuse dsormais admettre cette que la piti, sympathie dans la douleur, ait une valeur rvlatrice plus grande que mystique lant dans la sympathie d'ingnieuses comme lui La dans notre dans thories la joie. Il devance trs nettement ici dcouvrent (l), qui contemporaines dans les morales do la piti un germe morbide, mmoire ou douleur dans notre d*autrui, reproduite

par la rvlation l'individu s'crou-

Nietzsche se refuse en effet la imagination, vcue. confondre avec de la douleur La contagion superficielle du sentiment ne saurait la ralit imagin quivaloir Pour seule de notre la piti exprience. Schopenhauer, dchire nous Mais notre une si le voile fait donc nous de Maa qui apercevoir tions identiques ls mes, et seule spare l'illusion de l'individuation. notre elle

comment racine, valeur particulire

la piti ? Si je suis

jusqu' prochain et Y acte sccourable auraient-ils mtaphysiquement le

. (') 11 devance 1923*

Max Sqifc.LRfc> Wesn und tormen

der Sympathie* 2 d.,

CONCLU mme

SI

ON

377

et que je secours, avec qui je compatis que l'homme je en lui. Je me porte me retrouve en lui ; je m'aime secours moi-mme. une intensit Mon gosme atteint largi plus moi apparent va de mon mon moi puisqu'elle n'est-elle Mais alors la piti une profond. pas, elle aussi, Et l'anantissement du moi dans le vouloir apparence? o se confondent les tres, n'exclut-il unique, pas une piti d'une ? valeur vritable grande, Nietzsche le Les NachfUhlen, croit viter l'amour, des mondes ce sophisme. il voit des Dans sentiments la sympathie, primitifs. cherchent

ont sursaturs et nous nergies s'couler nous de nous, aimons. Et tout d'abord quand cette se briser les vagues contre le dont iront plnitude, n'est nous rvle dehors, que le prochain pas une ombre, mais d'abord jetons hypnotisons hypnotise; donc qu'il sciences cits, Elle enfantera une vers vivante de lui lui, cet et existe. une somme image comme nous Ainsi d'nergies. tendrement un Nous aime. construisons Nous d'amiti. son liant solidarit les la proNous nous c'est conles

autre s'il

rayonnement homme. Sa rponse, modifie s'difie en nous cette

tour, lui, des amitis,

les familles, les couples, qui cimente les nations. sous nos yeux Elle btit

l'hypernaton.

la Surhumanit. demain si Nietzsche Cette avait l'aurait doctrine, pu l'achever, men une tout autre sociologie de la Psych que celle se sociale du Volksgeist, la survivance dont romantique, prolonge Nietzsche 11 ne se dans ne le reprsentation connat plus, aprs unique. la collective de Durkheim. ni 1881, de Psych sociale, vital se disperse. l'lan D'emble, un grand jaillissement pas comme en gouttes les individus; mais

de vouloir-vivre massif, comme des tout

reprsente d'o retombent une infinit

tages vouloir

do jets poudroyants qui se croisent toute Toute diffrents. motion, perceptiohv d'une collaboration de consciences l* nat

378 mentaires La et

C 0

CL

US

I ON se vie cherchaient. dcadente,

obscurment

loin d'tre sympathie, au coeur mme des palpite

qui pensantes* tisse d'une molcules

et protoplasmiques des atomes. Elle est force de suggestion quelque ; donc, Elle se charge elle est artiste. suggestives degr, d'nergies mesure nouvelles, que se construisent par elle des orgaEntre les hommes nismes la vie aussi, plus compliqus. noue ils difice d'une des pour ces crent liens des rayonnante amitis plus toute de sympathie, et tendues aux instants o Tout plus hautes. est donc l'oeuvre innombrables, sont confondues

social, activit devenir

hrdits

civilisation cit, toute en qui des existences d'art, et dcisives, se anciennes

inventives.

IV Les Ides civilisations, de de la de vues ce biais, apparaissent consciences assembles par de chefs n'a n'est pas L'inculture comme' affinits.

groupements

puissant L'appel des nostalgies de blesses politiques des Allemands

quelques foule. On la doctrine.

l'cho que les fairedire politique des rsuldtail ici de

Nietzsche a empch d'aboutir tats Toutefois convaincants. des de jugements ne sauraient errons infirmer Il s'agit sa mthode. son point de dpart. L'invisible thorie, mogne Herbert mtissages riques, croyances, infrieure esclaves, de logique des homomries une l'amne qu'il qui l'obligea l'volution Spencer. par vers l'htrogne Dans l'ordre doubler

l'originale volution vers l'hoavait

de malheureux, dvastatrices guerres on imagine toutes runies Les qualits en de de

emprunte humain, si, la suite de fausses climatadaptations ou les d'un qualits hommes, suprieure ruineux de on la choix de vitalit les aura par

certains l'nergie

runies

C d'heureux guerres dreront tiront

O N.C de

US

I ON

379

mlanges victorieuses la classe lis leurs

la faveur des climats, des sang* et des croyances fortifiantes, engendes matres. Les uns et les autres se sencongnres

par une fraternit plus forte sociales conantagonistes ; et, la loi des affinits qu' leurs tinuant jouer, la hirarchie sera constitue. sociale Les les classes, les mtiers s'enchevtreront dans la castes, socit comme les tissus dans un corps vivant. Wilhelm Roux avait comment le culte des tissus dmontr consolide Ainsi Nietzsche l'organisme. et entre les sentiments sociales qui bien leur Il en servent est donc de veut qui la lutte les les entre les castes ou les ides anciennes, des forts. des servi la a vu la Mais, un animent morales

porte-voix. venu rhabiliter

en exige la subordination qu'il Il n'y a pas de morale des matres teurs. Si l'on veut une aristocratie, de penser, de sentir, plbe d'agir comment force quand accs qui Nietzsche pense maintiendra la des les Usait matres peuples cette

la pense sans morale il faut comme futurs dans

permettre On plbe. s'assurer obit

saura

l'obissance.

envient

celle

de pessimisme. de la suggestion

que la Aussi aimante.

extrmit,il plus forte est-ce

est contrainte un immatriel La comque aime

du sceptre pouvoir qui rayonne foule tre commande; veut elle mande

d'or n'est

de Zarathoustra. heureuse

comme la femme, il faut qu'elle celui ; mais, Les sources du sentiment social nouveau qui lui commandei les dominations toutes seront violentes couleront, quand effondres. faut-il Pourquoi que cette pense, qui chante dans dans Elle l'histoire. le Zarathoustra, les aphorismes transparat Aussi bien pas ultrieurs mieux les dans n'ait t ? plus d'une sur apprciation de Nietzsche, ont de ses renouvel apprcia repense jusqu'au bout

qui 6nt suscit la philosophie

aperus historiques des imitateurs imprudents, des civilisations. Beaucoup

380 lions cirait attendent des erreurs

CONCLUSION des d'une correctifs. fivreuse lui en vou-

Qui

cependant

improvisation, poursuivie dans la douleur ? 11 n'aurait tant admir le Dieu juif pas des anciens invent une race de conqurants ges, par s'il avait discern ide d'un Dieu invisible, fauves, que cette souverain et crateur, causerait un immense aux hommes Toute solidarit de l'homme avec la appauvrissement. nature devint franciscaine. impossible jusqu' l'poque Le plus gnirent. thisme et cette puisque retour beau et le dionysisme mme s'teigrec, La nature et la chair mortes. Le choses parurent chrtien a une tendance d'elle-mme mcanisante; tendance une force accrue au xvie reprit sicle, en marque, juif. La nature travail de l'homme moderne, son calcul bien se et ou rduisit le en un mal, n'tre fief de sa envahissentiment

le protestantisme au monothisme l'atelier du De l l'industrie

plus que domination.

sa longue et hideur resta sante, plus l'ide de Dieu Nietzsche s'vanouir. frissonne de qu' l'immense lointaine de la doctrine vnement, consquence Il n'y avait d'ros ne si l'on protestante. plus sublim, pouvait clotres. sionns misrable essay a fait une plus Los sous en offrir l'effusion entre rapports la Renaissance, Tout cela, Dieu, dans l'homme et la s'embourgeoisaient Nietzsche l'a et l'ros la solitude femme, combattu. si dans des pasune Il a

sa puissance cruel. Il ne

vertu. de sauver place foncire

l'amour-passion dans une morale du protestantisme ne doutons du pas

pense salut de dernire

Il leur mystique. toute sculire. Mais si la le est de faire sur la terre que Nietzsche ne soit la pitiste.

l'homme, efflorescence

protestantisme

Pourtant prtre primitif,

Nietzsche qui

a je ne meurt pour

sais la

du quoi communaut.

et du prtre, Il n'a pas

CONCLUSION dit en vain

381

; Nous saignons tous sur des pierres de sacrifice (Wir bluten invisibles. aile an geheimenOpfertischen.) Un le pur dans trange got de la souffrance sanglote pome, o il a prtendu le pessimisme. Il a crit vaincre : depuis Seule la grande est la dernire douleur libratrice de l'esque la lento douleur, prit (') ; et il a soutenu qui nous con descendre dans nos dernires oblige dans cette profondeur, c'est Or, ce qu'il trouve profondeurs. un Amour.dbordant. athe rinvente ainsi Ce chrtien la Il a dfini l'amour : ein Ueberstroemen tendresse franciscaine. feu, gegen etwas de nous des l'en lueurs revtons entrent Nous aim Unbegrenztes. surchargeons l'objet en nous. enfermes Nous plus hautes qualits comme d'un vtement de lueurs. Mais ces dans sa chair sume petit nous

et le transfigurent. C'est donc l l'indfinissable essence dans les hommes, que nous sentons la Surhumanit. Nous l'aimons en eux, est parce qu'elle ce nouveau a illumin dj ne en nous. mystre Quand n'est-il fond il a abandonn la Nietzsche, pas vrai qu'au Volont de la Puissance, comme le rsidu d'une philosophie antrieure Chez un ? de l'espce tel que Jacob chrtienne, mystique tout de mme connat Bcohme, l'me, Nietzsche, que chez un rythme de joie et de douleur de l'extase qui la ballotte l'angoisse. son Dans fond un tourbillon tourne noir, effleur d'une lumire. Elle espre disait connatre, parfois elle espre les crasa dlivrance. Dans toutes Bcehme; tures un pareil sont dchires car toutes de germe rve; l'antagonisme l'unit o intgrante. und mag elles atteindront Quand elles le Mal en fera encore partie aspirent, Dieser Welt Wesen steht im Boesen und Guten ; Eines ohne das Andere nicht sein. nigme coup du du Bien et Mal.

() Nietzsche contra

Wagner,

Kpilog. (IV., Ylll. 206.)

382 sr dans o les s'abme

L" U

SI

0 Mais du

N si rien ne

notre

Il faut le Mal que cette en Dieu comme discorde, se produira pas avant que Dieu -dire au jour de la rgnration. Nietzsche dira : Il faut qu'en l'homme main. dans Il le transformera dans aux sa autres l'amour qui le joint et ceux de l'avenir.

cratures, est en Dieu.

intelligence. le Bien sparer

peut,

Mal, c'est donc que l'homme concilie en lui elle se concilie. Cela ne naisse en l'homme, c'estnaisse dans le Surhuson niei

chair,

ceux du hommes, Ce sera l sa rgnration. Une pass slection de son sang la prpare. par le bas, une puration Une lustration Ceux qui passent l'achvera. par la pense hommes les Rois, des les aujourd'hui pour suprieurs, les Puissants de la terre, mais aussi les gnies Papes, anciens, deront les pas Artistes, aux Iles les Savants, les Philosophes, fortunes de Zarathoustra. n'abor-

V Ce souci vitalit mesurer d'estimer les ides et les la d'aprs et de tmoignage, son lan, a amen rgressive qui fait oeuvres oeuvres, les Il y reconnat la professionnel, les

elles sont le dont profonde cette vitalit de par l'nergie Nietzsche cette analyse psychologique son originalit la moins Il tient conteste. et les ides croyances pour des symptmes. la marque ou des habitudes sociales, le pli grande l'humble

ou le type moral ducation, panoui haute ou mdiocre de l'me, la qualit la qualit rabougri, mme On n'aura du sang. assez d'loges pour la jamais et l'intarissable richesse la nouveaut de ses aperforce, dont le long expos us ('). Aucune description, pas mme (*) L-dessus principalement D Lutlwig KLAGES, ie psychologischen Errun-

C ces sont pages N'aurons-nous

ON le

CL terme,

US n'en

10

383

nous engage que nous nous donnons nous-mmes La ralit par le seul fait de penser. que nous saisissons ainsi est sans doute la seule, mais elle est illuIl n'y a de rel que la qualit soire. elle mane, d'o cette nergie en tire interne cette qui, raction en se heurtant fausse aux nergies doublement par la la raction. Cette ce qui subsiste du dehors, conscience exisd'ata-

pas mfier

d'objections du spectacle

le contenu. puisera ? Nietzsche faire nous

et par celle qui accueille qui ragit tence inconnue en nous, tissue de tout vismes des notre varis dans nos fibres, n'en luttes violentes par lesquelles ; et la fivre intrieur. de sans et du que Toutefois Nietzsche doute corps

est de

le thtre pas moins se forme obscurment notre sang de la atteste science la ?

personnalit violence du drame Ces Elles ports outillage affirmations ne le seront de l'me de science

sont-elles Le

jamais. ne peut

par les bords. la conjecture a ses droits; et la mtaphysique. divination raisonne est dj une manire de comprendre. Mais si, aprs l'induction du dehors rgressive qui allait au dedans, des oeuvres et des croyances nous la personne, notre dmarche renversons au dehors, pour aller du dedans le jugement nous aurons de valeur. La logique des valeurs, la philosophie des trente dernires annes a beaucoup fait tat, oublie Nietzsche le premier. l'a fonde trop que Cette son redresseattendre injustice historique pourrait ment. S'il nous importe ici de rtablir les droits de priorit c'est de Nietzsche, formuler dernire que l'apprciation Nietzsche und das '.Y't gensctiaften Nietzsches, 1926 ; llans PRINZHOIW, surtout le 11 Essai : Uegriindung einer neuen Psychologie Jahrhundert, durch Nietzsche, 1928; et, on France, les ouvrages de Jules do GAULTIER, De Kant Nietzsche, IUO; Comment naissent les dogmes, lu 12; La sensibilit mtaphysique,,\$2&s. dont

des rapproblme tre avec un abord En son centre il reste

m sur son

CONCLUSION systme on Sa philosophie dpend. srie une do jugements cette formule a toujours estim attribu la avoir La mode est de que la seule

qui soit suspendue dire ce que Il y a lieu/de allemande La philosophie sance l'esprit ramne a t funeste pour l'intelligence. vieilles ces

valeur.

contient. la Renaisdans primaut

avoir Hegel semble de l'Esprit. la Phnomnologie ce foisonnement dans ponsabilit qui son s'abritent dernier derrire lui.

polmiques crit pour des

philosophique prsente contre le rationalisme. morts sa hautaine a sa part prface dn res-

Nietzsche des

Nous

croyances n'oublierons

lumires valeurs,

la nouvelle s'appelle systme et que, par sa thorie (die neue Aufklaerung), n'avait il fonde un intellectualisme qui pas de valeur est le seul dont

primes pas ici que des philosophie des t

essay. Le jugement

des qualits. L'affinit invisible philosophie intrieure et notre entre secrte qualit de dehors s'expriment par un tel jugement d'aversion. tent dans danger, Nietzsche le monde celles qui jugements a dfini matriel qui et maintiendraient en font les avec qualits le moins notre le tri

user une puisse ou la rpulsion les qualits du ou prfrence orienqui nous et de notre dans race et

de douleur se rsument

Les vigueur. notre savoir

nouveau. D'autres biologique la force de notre accrotre groupe qualits, moraux. sont la base de nos jugements social, Quelquesnotre ou tissent enivrement unes d'entre elles, qui exaltent des arts et desphilosophies. notre rve, sont les fondatrices revtent des formes ces jugements Parfois conceptuelles. enferm. Issus de l'instinct, rester n'a besoin Aucun d'y technique choisies pour ils peuvent parce qu'ils iro qui fut que, par un y retourner. se rfugient leur acte ne les dserte L'intelligence pas de notre obscure dans la rgion Les qualits berceau. perues premier nous affirmons de volont intelligente,

CONCLUSION

385

bonnes ou belles, en nous par ie^ plus sont choisies vraies, in fraies consciences Elles y sont notes parcellaires. par une mmoire fidle. Dans les profondeurs de notre organisme vivent ces jugements, embots les uns dans les autres de notre Mais l mme l'infini sensibilit tant la et condenss est donc, pendant pour non des Nietzsche, sicles. Le fond intelligence. elle revt explicite, par en imagination. dploye les couleurs, les imaginent au dehors. A un projettent des images

de l'intelligence forme de l'motion

lmentaires Dj nos cellules les mouvements, et les sons, niveau elles enfanteront plus haut, notre sentiment traduire profond.

de capables Ces images le disent de notre vie mme; et il se peut fond de jugement qu'au En de certaines nous ne vivent que des images. minutes, nous elles se lvent. souhaiterions Des ternelles, que visions notre et de semblent d'extase rve alors extrioriser moi le plus invisible. La Thodice de Nietzsche aboutit une ; et le pessimisme thophanie s'y dissout, de telles minutes parce que le monde possible qui a rendu est justifi. On problme putaient voit du d'unir l'empire mme comment coup les trois grandes : le naturalisme, Nietzsche a rsolu et le le philosophies qui Y intellectualisme se dis-

Il a rintgr dans la nature toutes les personnalisme. ne dure qui n'ait de l'esprit, nergies puisqu'aucune pense ferment notre La nature entire alimente dans sang. notre nos corps se i nourrissent d'elle et pense, puisque enclos dans nos lectriques atomes. est intellectualiste, Mais le systme parce que notre notre et la masse des courants ne chair, sang cosmiques et ne pense. Et il est comptent pas un atome qui ne sente une philosophie de la personnalit, parce que le Retour du monde, infrangible ternel, aprs avoir fourni l'enveloppe assure interne du moi aussi la cohsion qu'on pouvait ' 25 AXDLER. VI. par des sont constitus fluides

386 croire prte o, solidaires surhumains, Sur ce C'est sort un de son

CONCLUSION et que. dans se dsagrger; des plus grandesconsciences, notre dernier beau essence ternelle nous il ne faut mystre, incommunicable. pome la vision nous est pas Par se

extatique nous sentons rvle.

enfin

solitaire et sombre, refuge dans une clart qui n'appartient qu' lui. Nous n'en retiensentir drons motion son que la fascinante qui lui fait union avec la nature et avec l'humanit.

prononcer. lui, Nietzsche et se montre nous

Sa une des

noblesse Europe mal

douloureuse prpare il a devin

a t

de

l'accueillir.

les dangers cette Il lui a fallu former travaille. d'abord sa Il est venu mus avec le faible communaut de disciples. Il a cru nous apporter d'un grand Rformateur. pathtique premiers, tait Europe en deux tre le prophte le salut, briser l'histoire moitis, et qui, malgr re nouvelle. d'une Attitude peu moderne faut-il le dire ? par un aspect sa beaut, dplat, 11 avait le tact le plus dlicat. thtral. Nietzsche l'a senti. il a dit : Zarathoustra, ce S'il n'a pas reni Zarathoustra, n'est pas moi, Dans l'ge je ne suis que ron Ombre. des des foules, organisations il jugeait toutefois insuffisantes la force Il offre sont apparu de la rflexion un isols par asile tous collectives prtendait et la solitaire les fiers affligs l'infirmit destine et

cependant, dont souterrains

porter Et

son

message l'un

gantes, parfaire, fcondit

que il a montr du

silence'. penser, II est

qui, sachant ou la douleur. d'homme

du monde par lui qu'une humble

tout l'avenir. souffreteux peut importer est estimeront de son systme Beaucoup que l'ensemble en pices. seul avec. Henri Mais il a dmontr, Bergson, de notre comment serait un systme de philosophie possible

C temps. Mme s'il

0 tait

C vrai

S 1 0 son

N comme

387 son

que

oeuvre,

se rsout en un pointill de jugements univers, disperss d'une les a-t-il encore le premier. qualit exquise, dgags Il est le grand do la philosophie, comme impressionniste Claude sont Mon et, Renoir ou Signac les grands impressionnistes de la peinture. Par la juxtaposition de tons purs cherchaient une nouvelle construction des isols, ces peintres volumes a trouv son architecte. Nietzsche qui, en Czanne, se comparerait aussi Rodin, extraire du marbre qui savait les silhouettes morceles d'une pure humanit, mais n'acheva Et comment ne pas se souvenir pas sa porte monumentale. de la musique propos de lui ? Il a admir en Richard le virtuose de l'in Animent Wagner l'aurait qui, allant jusqu' Debussy, avec Ravel, des secrets quelques-uns Nietzsche lui-mme des croyait des del solidarits indissolubles entre petit. Il est un Wagner dpass, constructif pour retrouver, s de Rameau.

c'est--dire syntagmes, les manifestations sries

et de l'art. Un mme pense souffle, croyait-il, passe heures aux Il a Vu se dfaire dans toutes, prdestines. la posie, la pense,la avec une joie sardonique l'art, morale, du xixe sicle. Il a espr la politique avec tre angoisse Cette nouvelle. poque organique poque, se drouler Il est certain sous nos yeux. que Nietzsche ne pourrait pas y manquer. C'est de nous avoir les sources ouvert d'une beaucoup sensibilit nouvelle. La reconstruction et psychologique a prtendu n'est rserve sociale, que Nietzsohe accomplir, homme. L'effort unanime aucun exige effacera qu'elle plus sentier de Nietzsche. d'un Mais dans cette oeuvre de l'avenir Nietzsche est pare de pour sera penser encore qu'en lui une prsent. le faisant action qui L'humble mieux n'a foi de l'historien prcommenc. on comprendre, pas encore le d'une guide nous la voyons la mmoire de

INDEX

SOMMAIRE

Anaxagore, III, 114-116 ; VI,311,372. III, 125; IV, 228-229. Anaximandre, Arnim (Achim von), VI, 10. Avenarius (Ferdinand), IV, 531 sq. Bachofen, II, 258 sq. Baudelaire, VI, 261. Baumgartner (Mm Marie), II, 424; IV, 102. Beethoven, III, 71; V, 75, 81, 100101 ; VI, 355, 371. Bernoulli (Carl-Albrecht), I, 7, 17; H, 9. Bismarck, II, 92; IV, 97, 473; V, 85,273,275, 281, 287; VI, 372. Bizet, IV, 264-270. Boehme (Jacob), VI, 51, 381. Boscovich, IV, 403-406; VI, 299, 373. Bourgot(Paul), VI, 242,252, 255, 266, 275, 329, 352. Brandes (Georges), IV, 492, 534 ; V, 295. Brenner (Albert), IV, 22. Bruno (Giordano), 1,12 ; IV, 357 ; VI ; 75, 368. Burckhardt I, 264-339, (Jacob), 372, 379; II, 431; III, 136, 234, 293, 369; IV, 32, 126, 149, 390, 554; V, 72, 79,90, 189. Byron, IV, 196, 541. Chamfort, I, 214-232, 372, 379. Chopin, IV, 199, 201. Comte (Auguste), 111,25,340; VI. Crouzer (Friedrich), II* 234-243.

Darwinisme, II, 335; V, 22, 80,168; V,I, 309 sq. Delacroix (Eugne), VI, 257. Dmocrite, II, 97; III, 116, 353. Descartes, I, 13; Il 1,25; V, 344-353; VI, 22S, 368. Deussen (Paul), 11,61, 146-147; IV, 241, 478, 556; V, 127; VI, 148. Diderot, IV, 55-61. Diogne Larce, IV, 235. Dostoevsky, VI, 164. Diihring(Eugne),IV,353,538;VI,64. Durkheim (Emile), V, 170; VI, 112. Epicursme, V, 336-340 ; VI, 148. Engelhardt (Moritz von), IV, 174. Emerson, I, 340-370, 372-379. Epictte, V, 332. Empdocle, II, 101 ; III, 122-125, 314, 353. Espinas (Alfred), IV, 426-429. Eschyle, III, 101. Euckcn (Rudolf), II, 118. Euripide, III, 61, 83, 102; V, 93. Evangiles, IV, 50-53. Feuerbach (Ansclm), II, 229-233, 111,33,53; V,il7, 283. Fichte, 1,98-110, 111,148,171. Flaubert (Gustave), VI, 262. Foerster (Bernhard), IV,370-388. Foerster-Nietzsche II, (Elisabeth), 35, 36, 42, 44, 45-49, 53, 179, 425; IV, 288-290, 301, 378, 441, 540,* 558-559 et passim. Fontenelle, 1,197-212, 372. 379.

390

IN

D E X

S 0

M M

A 1 RE

Froytag (Gustave), III, 306. Fucns(Karl), IV, 505. Gast (Peter), IV, 20, 146, 154. 181195; 216, 294, 349, 441-444; 466, 523,530, 531. Gautier (Thophile), IV, 22. Gersdorff (Cari von), II, 150-155: 408; IV, 103. Girard (Jules), 111, 56, 62, 112. Gluck, V, 101. Gobineau, IV, 390; VI, 95, 199. Goethe, I, 23-42: 372. 379; III. 157, 279. 285, 340; IV, 94, 545; V, 81, 9i, 117; VI, 355Gutzkow, III, 306. Halls, 1,37; VI, 355. Haydn, II, 51: V,400. Hegel, I, 124: III, 340, 371; VI, 89, 91,97,99,130,143,240-245, 335,367. Heine, III, 294; IV, 545-547; VI, 44, 150, 332. Heinze, IV, 345. Hoendel, II, 31. Heusler (Andras), II, 116. Heraclite, 111, 118, 125-139, 233, 354; IV, 231. Hrodote, IV, 33-36. Hobbes,.lV, 84; V, 255. Hoelderlin, I, 68-82, 372, 339; III, 253 ; VI, 6, 365. Homre, III, 43, 346-347. Hugo (Victor), IV, 514, 541; VI, 259. Jaurs, V, 303. Jahn (Otto), II, 62. Jsus, V, 132-136; VI, 160-167, 176182. Kaftan (Julius), IV, 504. Kant, III, 25, 146 ; VI, 233-238. Kerner (Justin), 11,50; VI, 21. Kleist, I, 83-98, 372, 379; III, 253; IV, 457. Koberstein, II, 48, 49. Koeppen, IV, 245-253; V, 119. Koeselitz(V. Peter Gast). Krause, II, 31, 35. Lagarde (Paul do), II, 354; V, 135.

Lam,irck,"IU, 224, 255,281, 310; V. 20, 22, 117-119, 241, 249, 319. Lange (Fr.-Albcrt), III, 177. Langbchn (Julius), IV, 556. Lanzkv (Paul), IV, 349, 389, 442. Lassalle(Ferdinand)(V, 307,310,311. Leibnitz, V. 352; VI, 374. Lipihor (Siegfried), IV. 104 ; 321325, 545. Liszt (Franz), II, 266-274; IV, 116117; 462; V, 104. Ludemann (Hermann), IV, 174. Luther, IV, 71; VI, 188-192. Machiavel, IV, 431-438. Marxisme, Y, 307. Mayer (Robert), IV, 403. Mevsenbug (Malwida von), II, 346, 354; IV, 20, 25, 32, 94-94, 100, 127. Miaskowski, II, 423. Mommson, IV, 203. Monod (Gabriel), IV, 102. Montaigne, 1,157-169, 372, 379; IV, 109,541; V, 31. Mozart, V, 100. 11,439. Mllenhoff(Karl), Millier (Otfried), II, 244-252; III, 33. Napolon, I, 36; V, 266, 272-273, 293; VI, 371. Nietzsche (Friedrich-August-Ludwig). 11,34. Nietzsche (Karl-Ludwig), II, 35 sq. Nietzsche (Friedrich). Voir la srie de ses ouvrages la table du tome II et du tome IV. Nietzscho (Elisabeth), voir FoersterNietzsche (M*). Novalis, II, 50 ; III, 140, 296, 298. Oehler (Francisca), II, 38. Oldonberg, IV, 245. Ott (M Louise), II, 455; IV, 102. Overbeck (Franz et Ida), II, 168, 178; 368, 379; III, 139, 233; IV, 146, 163, 171-179, 205, 301, 337, 349, 375, 554, 558, 559; V, 127, 148; VI, 179. Parmnide, III, 133,125.

I N I)

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SOMMAIRE

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Pascal, 1, 170-189, 372, 379; 111, 174, 20S; V, 57; VI, 231. Paul (l'aptre), II, 361; V, 135: VI, 167 sq. Piccini, V, 101. Pindarc, 111, 87, 127. Platon. I, 12; III, 135, 162-170, 280, 314; IV, 40-50: V, 55, 59, 70, 81, 196,235,237; VI, 223-226. Post (llermann), VI, 93, 134. 111,107-112: VI, 212. Prsocratiques, Pyrrhon, VI, 226. Pythagore, IV, 229.

Schiess (II.), II, 116. Schiller. 1, 43-67, 372, 379; III, 66, 75,253, 340; IV, 94; V, 57,94. Schoenberg, II, 118. I, 110-152, 372, 379; Schopenhauer, II, 130, 410-422: III, 143, 146-156, 158, 253, 284, 371; IV, 112, 143, 465; V, 22, 23, 55, 64, 156, 170, 199, 204, 234,253,332,350; VI, 38, 44, 238-240, 276. Schtz (Heinrich). II, 31. Schur (Edouard), 11, 430; VI, 331. Seydlitz (Reinhard von), II, 456: IV, 96-97. III, 66 ; IV, 541 ; Y, 90; Rameau, V, 99; VI, 387. Shakespeare, Ranke (Lcopold von), IV. 65-74. VI, 355. Re (Paul), IV, 19: 74-9i', 127, 1S5, Socrat, III, 61-83, 129-136; V, 320329, 332; VI, 214-222. 270-283, 294-295; V, 168-169, 185. Rmusat (Charles de), IV, 61-65. Sophistes grecs, 1,10 ; VI, 213. Renan (Ernest), IV, 50. 473; VI, Sophocle, III, 58, 101. 168-171, 173, 190. Spencer (Herbert), IV, 201,- VI, 85,. 209, 378. IV, 423-426. Ribot(Thodule), Ritschl (Friedrich), II, 30-62, 68; *1 Spinoza. 1, 41; IV, 84, 223; Y, 31, IV 29. 59, 81, 255, 290, 353; VI, 75, 229. Ritschl (M6),'II, 106. Spitteler (Cari), IV, 325-327, 532, 534. Rochefoucauld (La), I, 190-196, 372Stal (M de), V, 208. 379 ; 1V, 21 ; V, 167,185,213, 229,VI. Rohde (Erwin), II, 88, 102-104, 155- Stendhal, I, 233-259, 372, 379; IV, 267,541 ; V, 79, 213 ; VI, 247,348 sq. 168, 409; 111, 81, 89, 132; IV, 77, Stein (Heinrich von), IV, 351-375, 103, 127-128, 332. 457. Rolph (W.), 417-422. Stifter (Adalbert), IV, 152-156. Romundt (Heinrich), II, 148, 426. Stirner (Max), IV, 166, 171;' VI, Rossini, V, 101. 203. Rousseau (Jean-Jacques), III, 157, Stociens, IV, 322, 332-335; VI, 285; V, 313; VI, 195. 333. Roux (Wilhelm), IV, 411-415; V, Strauss (David-Fr.), II, 377, 380-392 ; 179, 234; VI, 310, 379. III, 272 ; IV, 464, 516 ; YI, 162. Rtimeyer, II, 337-345, 406 ; III, IV, 534-536, 553. 293; V, 21-22, 193. Strindbcrg, Sainte-Beuve, I, 214; IV, 166. Salis-Marschlins (M Meta de), IV, 457-159, 475, 477, 504. AnSalom(M1JiiLou. aujourd'hui Mm dras), IV, 280-304. Sand (George), V, 209. Scheffler (Ludwig von), III, 163. Schlogel (Friedrich), II, 220-228. II, 229Schlegel (Aug.-Wilhelm). 233; V, 119. Taine (Hippolvte), IV, 476, 478, 522. Teichmller (Gustave), II, 118. Tempel (Leberecht), IV, 443. Thaes, III, 112. Thognis, II, 58. Thomson (William), IV, 407-409; VI, 73, 373, 375. Thucydide, IV, 36-40 ; V, 257. Trampedach (Mathilde), IV, 569.

392 Tylor,

I N D EX V, 119,127; VI, 85.

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M M A IRE V, 63, 82-86, 91, 96, 103-111, 197, 225; VI, 41,331. Wagrer (M Cosima), II, 12S, 185, 194-203: IV, 335-336, 343, 371, 396398,455, 462,553; VI, 366. Welcker (Friedrich), II, 253-258; III, 82. Widmann, IV, 460. III, 77-89, Wilamowitz-Moellendorf, 135, 288. Winckelmann, III, 82, 253. Wolf (Friedrich-Auguste), I, 270. Zenon d'Ele, III, 113. Zoellner, III, 179, 189; IV, 297, 409: V, 179. Zola, VI, 263.

Usener, 111, 97. Verdi, IV, 193. Vischer (Friedrich), II, 388: IV,217. Vischer (Wilhelm), II, 116. Vogt (F.-G.), IV, 25* 259. Voltaire, IV, 53-55, 126: V, 91, 313; VI, 194,368. II, 105, 182. Wagner (Richard), 218, 391-404, 441-457; III, 63, 117, 207, 233, 264, 294, 314-337: IV, 112-132,137-141, 194, 334, 371, 394, 465, 471, 489, 492-502, 538, 541;

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MATIRES

' * INTRODUCTION Note bibliographique LIVRE LA PHILOSOPHIE PREMIER NAISSANT DE LA POSIE

Pages. . i vu

CHAPITRE PREMIER.L'oeuvre d'art du Zarathoustra . Le Zarathoustra est compos comme un vangile. Plan du pome. .................... I. LE DPART A LA NAISSANCE DU JOUR ET LES PREMIERS MESSAGES. - Origines de son de Zarathoustra. Portrait physique Le prculte du Soleil. Premires prgrinations. de la fort. Le saltimbanque lude. L'ermite bless mort. . . . . . . . . -. ..... Trois scnes principales Premires : prdications. 1 La rencontre du premier disciple ; 2 La morsure . . de l vipre; 3 Le don du sceptre d'or . . ... II. LE DPART AYANT L'AUBE ET LA DESCENTE AUX ENFERS. Le chakt nocturne. La Voyage aux les fortunes. . . chanson de danse. L'Ile des tombeaux. premire Rminiscence de Justin Le vol de Zarathoustra. La descente dans Kerner. La pesanteur vaincue. des Rvolutions. le volcan : rencontre avec le monstre de la mort. Discussion de l'pisode. Le Chteau de Zarathoustra . ... . . L'accablement nihiliste III. LE DPART A MINUIT ET LES DEUX MYSTRES. de la Pesanteur.-La victoire sur Retour de l'incube L'pisode ternel. du serpent le temps : le Retour . . , . .........; noir.

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nouvelles : les petites villes. MaldicPrgrinations tion des grandes cits. Les Anciennes et les Nouvelles Tables . La seconde chanson Le cauchemar de Zarathoustra. de danse : la valeur de la vie. Le chant de la cloche : la . joie plus profonde que la douleur. IV. LA RECHERCHE DANS LA FORT ET LA DTRESSE DES HOMMESSUPRIEURS. Zarathoustra Premier projet d'interlude. vieillard. du philosophe : Schopenhauer. Rapparition pessimiste Vanit de tout. Dtresse des hommes suprieurs Abdication des Rois ; du Pape ; d'autrefois. des Riches. Non-valeur de l'Athisme ; de la Science ; de l'Art symbolis par l'enchanteur Richard Wagner ; du Nictzschismc (l'ombre de Zarathoustra). Le carnaval dans la caverne : Sens de l'pisode. . . Le chant de la cloche minuit. L'Aube et le Signe. CHAPITRE DEUXIME. La tragdie de Midi et ternit . Les quatre scnarios. I. PROJETS DE 1883 ET DE 1884. L'hsitation de Zarathoustra, avant de dvoiler la vrit. Le dfil des croyances passes sur le Salut. Zaraoracle des peuples. Les prils de la socit thoustra, Gomment Zarathoustra contemporaine. compte les L'oeuvre accomplie par les disciples. ... conjurer. de la dernire vrit. Rvolte de la foule. Rvlation La Deux faons do concevoir la mort de Zarathoustra. L'ensevelissement contrition des disciples. dans l'Etna' PLANS DE 1885 ET 1886. du dbut. 1 Le procs do Zarathoustra Modification captif. Son martyre. 2 La fte de la mort de Dieu. Les dernires rvlations. La morj, de Zarathoustra, ...... V conue comme une fto III. APPRCIATION. de La tragdie sortant du roman lyrique. Ambition Cette ambiconcilier la tragdie et le mysticisme. tion contradictoire est wagnrienne. CHAPITRE TROISIME. Le Retour ternel. Besoin religieux .f auquel rpond la thorie du Retour ternel. Elle nous assure la rsurrection ; elle nous | dlivre du Pass i ...... . ;i II.

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I. LA RSURRECTION DES FORMES PHYSIQUES. de Nietzsche. Mauvaise terminologie spencrienne Contradiction Marche de sa dmonstration. qu'il y des manifestations aurait admettre en nombre infini d'une force finie. - Hypothses que Nietzsche rfute. Le retour ternel des formes physiques est seul concevable II. LA RSURRECTION DES MES. ce problme a t oubli. Le retour ternel Pourquoi des corps dans l'espace ne se confond pas avec le retour des tats de conscience dans le temps. La courbure du temps ; son retour sur lui-mme. -Possibilit d'agir sur le temps coul. La solidarit des mes dans le temps incurv abolit le pass. D,'o la Rsurrection. . . III. EFFETS DE CETTE CROYANCE. ~ Gravit Effet accablant; et effet encourageant. enthousiaste rendue la vie IV. VALEUR DE LA THORIE. de la rfutation Insuffisance tente par Paul Mongr. Le retour ternel des corps est le postulat cach de toute . . . . . . . . . ... . . . . physique mcaniste ce retour ternel spatial est embot dans un Pourquoi Mysticisme do cette thorie. retour ternel temporel. avec Giordano . k Bruno et Spinoza. - Analogies LIVRE LES VALEURS DEUXIME DE DCADENCE

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rflchi qui est sorti de l'intuition Passage au systme mystique. La priode de scheresse et de nihilisme. Choix du plan suivre pour l'expos. . . .... . . CHAPITRE PREMIER. La science nouvelle de la morale et le fait social primitif. En quoi consiste la science nouvelle de la morale *. 1 Classement des faits. * 2 Interprtation des idesLes types Moraux, 3 Le critre d'vasymptmes. luation . . * . . ... . . . . . . >' .' . . i . Ce que cette science doit aux moralistes et franais ...... . * anglais ; en quoi elle inhovev. I. LE tfAr SOCIAL PRIMITIF. Romantisme de cette thorie de Nietzsche. Solidarit l'exploitation avec Hegel surle de faitsial primitif

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l'homme par l'homme. Typologie morale et interprde l. ....... tation de l'histoire qui rsultent Formation de la Les premiers groupes consanguins. des groupes moralit grgaire. Slection simultane et des individus LA MORALEDES MATRES. sur laquelle s'appuie Les fauves blonds. Ethnographie Nietzsche. Qualits du matre. L'art du comman\ dement. Ralit historique laquelle songe Nietzsche : la civilisation mycnienne. Rminiscences hgliennes et gobinistes au sujet des Germains. L'oeuvre des fauves blonds : Fonder les tats par une tracrer dition et par des valuations communes, c'est--dire des dieux. Le matre suspendu entre deux moralits : . celle dont il sort, celle qu'il cre Discussion des premires morales. Mappellations diocre importance des erreurs linguistiques de Nietzsche. de l'aristocrate Psychologie i i III. LA MORALEDES ESCLAVES. Distinction du bon et du mchant substitue celle du bon et du mauvais. Les valuations issues de la rancune \ Les dieux invents par les plbiens. . ( plbienne. i Essai d'apprciation historique. : la consCHAPITRE DEUXIME. La premire maladie cience et les origines de la responsabilit morale. Pense secrte de Nietzsche : La dcadence ncessaire la croissance. * La mmoire, condition de la dure sociale, nat de la douleur I. LA NATURE SACRE DE LA COLLECTIVIT. du sacr Analyse du sentiment II. LE RAPPORT DE L'INDIVIDU AVEC LA COLLECTIVIT ET L NAISSANCE DE LA JUSTICE. Modifications de la premire solidarit. . ...... La Premire phase : l'anantissement de l'individu. solidarit de famille en droit pnal. ........ Deuxime phase .' L'attnuation de la peine. L*atimie Rapport primitif de la morale et du et la composition. droit. Devoir dette. Sens de l primitive cruaut sociale. Effets bienfaisants de cette disciplhie. . . de la peine ; la conTroisime phase i L'intriorisation - Le resscience et le remords. - La gele intrieure. devenus des dieux; Le Dieu pect d aux anctres, II.

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Pre. Notre dette envers lui. La folie de la contrition 123 Essai d'apprciation . 129 CHAPITRE TROISIME. La seconde maladie : la religion et les origines du sacerdoce. Postulats et d'histoire 133 d'ethnographie I. CONSTRUCTION GNRALE DE LA VIE RELIGIEUSE : LE . PRTRE-ROI. de la personnalit. La religion est un cas d'altration tat d'esprit de la prtrise. L'komo religiosus. Le sacr. Naissance de la thocratie. . . .135 mensonge II. L'IDAL ASCTIQUE : LE PRTRE-MDECIN. Le type moral de l'ascte. Premier exemple du renversement de toutes les valeurs. L'nigme de l'ascte : il est un fauve malade, qui inocule au troupeau sa maladie. Les mthodes de gurison : 1 la narcose ; 2 l'activit machinale ; 3 les petites joies ; 4 l'rthisme artificiel 142 . . . . . 153 Apprciation CHAPITRE QUATRIME. L'pidmie ou christiahbraque nisme. a t invente par les Indous. Comment La thocratie elle a pass aux Juifs 154 I. LE JUDASME. Les premiers rois d'Isral. L'Iahv primitif. Dca Retour au dence des rois. Les prtres-parasites. du mythe du mensonge sacr. Invention magistrale Crucifi . 155 II. JSUS. Ce que Nietzsche pensait de Jsus dans le Zarathoustra. Le problme de la personnalit de Jsus 160 Jsus, un roi des Juifs dcadent. Appel la psycholo- Ce qu'a t la Bonne Nouvelle gie de Dostoevsky. de Jsus. Comment Nietzsche croit tre le premier . ................ l'avoir comprise 163 III. LA DFORMATION DU CHRISTIANISME PRIMITIF \ L'APTRE PAUL. Effet produit sur hveommunaut par la mort primitive social du de Jsus. La Diaspora juive, soubassement Influence de Renan. Rle de l'aptre Christianisme. de Dieu. StrataPaul \ 11 modifie l'ide du toyame e l'autre monde. Mengmes de Paul i Restauration

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MATIRES Pages.

songe de l'galit des mes ciation : Faiblesses de Il a crit trop tt. Son mystique. En quoi il se du Sauveur, imagine par tienne et les dieux souffrants testantisme est un effort thisme

Apprdans l'immortalit. la doctrine de Nietzsche. estime exclusive de la vision trompe sur Jsus. Origine Paul. La mythologie chrd'Asie. Comment le prole pur monopour atteindre de l'pidmie Dmocratie,

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CHAPITRE CINQUIME. Les recrudescences chrtienne : Rforme, Rvolution, Socialisme.

Les socits ascendantes ou aristocraties ; Jes socits dcadentes ou dmocraties. Philosophie nietzschenne de l'histoire . . . . I. LA RFORME LUTHRIENS ;. Luther a dtruit toute la splendeur de la Rena' sancc..- de Luther par Nietzsche : le rustre plein de Portrait rancune sociale. Discussion de ce portrait.-Stratacontre. dans cette attaque Luther. gme souponner La nouvelle Rforme projete par Nietzsche. . . . II. LA DCADENCE DE L'ARISTOCRATIE FRANAISE. le dernier aristocrate de l'esprit. La dcaVoltaire, Comment la dence commence avec J.-J Rousseau. Le vaudenoblesse se laisse corrompre. franaise Napolon, ville de la Rvolution. dernier fragment de Renaissance. . . . . , . .'. . . . . . . . . . III. LA DMOCRATIE POLITIQUE. En quoi elle est l'hritire du sacerdoce universel. Effets de la dExplication gobiniste de la dmocratie. mocratie t Elle produit des esclaves gaux. Rgne prochain de l'homme grgaire. ............. IV. LE SOCIALISME. leur accord. La Rvolution Socialisme et anarchismo ' sociale est d'origine chrtienne. FabriLe socialisme est un individualisme galitaire. cation en srie de l'homine-pygme.Pourquoi Nietz;1 sosche est heureux de cette marche vers l'galitarismc . ..... ' ' ' ' cialiste. .. ' ...' ; En quoi chez Nietzsche l'volution spnApprciation. I l'htrogne ecrienne de l'homogne s'accompagne j ' l'homogne. d'une volution simultane de l'htrogne de la philosophie. CHAPITR SIXIME. - La dcadence

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Mthode de Nietzsche les types en philopour dterminer : 1 La dmosophie. Deux causes de leur corruption cratie ;2 sacerdotal. . . ... . . . . . L'esprit I. LA PHILOSOPHIE ANTIQUE. IndulLes philosophes : les Prsocratiques. royaux : Ils sont les matres des jeunes gence pour les sophistes aristocrates. . . . . . . ... . . . . . . . ... I. Le philosophe plbien : Socrate. En quoi cette thorie nouvelle sur Socrate diffre de sa thorie de 1870. du Socratisme. Socrate gobinienne Interprtation est un Smite.Bassesse de sa dialectique. plbienne Fin de l'Aristocratie athnienne . . . . . . . . . Haine de la Science dans les coles socratiques. . . . Authenticit Discussion de cette thse de Nietzsche. du socratisme. . attique Toute II. Le philosophe-prtre : Platon. philosophie a son origine dans la prtrise; d'o sa depuis Platon des valeurs sculires et des valeurs duplicit. Antithse L'ambition maintenue sacerdotales, par le philosophe. secrte de Platon : gouverner les rois. Platon rinvente Jonglerie les sophismes substantialistes des Indous. de ?a dialectique. Le philosophe invente le mythe du . . . . Rdempteur qui nous ramne Dieu. . ... Rpudiation III. Le bouddhiste du grec : Pyrrhon. savoir et du vouloir. Forme grecque du bouddhisme. . IL LA PHILOSOPHIE MODERNE. le philosophe de la noblesse du Descartes, franaise XVI 0 sicle . . . . . . .... . \ ...... . . Corruption I. La dcadence du cartsianisme, par l'esprit juif et par l'esprit chrtien> I. La corruption juive. : Spinoza, Signes i La virtuosit des passions. - Erreurs de Nietzlogique ; la ngation sche. La haine juive cache sous l'amour divin. . . 2 La corruption : Pascal. Signes : le pessi*chrtienne misme au sujet de l'homme ; la peur des peines ternelles. >Effondrement d'une me royale. . . . * . . . \ II. Le philosophe-pasteur i Kant, La dcadence par l'idalisme des pasteurs . \ . -y-l protestantsPt. Basse extraction sociale de Kant. Sophismes de sa - l Retour au sophisme du Vedn ta.par philosophie. la distinction et des choses en soi. des phnomnes de Nietzsche. (jections 2 Sojphisme d'une loi morale venue de la rgion des nou-

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*""* Pages' d'une maxime morale universalisable. mnes; . ..... de Nietzsche. . '. . . . . . . 236 Objections 3 Sophisme du caractre intelligible, qui dcide de notre Le mal radical. Knt prpare le pesrgnration. simisme 237 ChangeIII. Le bouddhiste moderne : Sclwpenhauer. ment de l'opinion de Nietzsche sur son compte. Les contre Kant valent contre Schopcnhauer. objections chez lui : 1 Le sophisme On retrouve du monde trans^ Vide du Vouloir-vivre de Schopenhauer. cendant. Scepticisme 2 Le sophisme, de la morale galitaire. au sujet de la supriorit intelprofond de Schopenhauer lectuelle. 3 Le mal radical plac au coeur du monde sans rgnration -. 238 possible a IV. Le philosophe officiel : Hegel. Ce que Nietzsche connu de Hegel, avant et aprs 1885. Hegel a-t-il . 240 invent l'ide de devenir ? En quoi Hegel institue un platonisme, mais romantique. Il inaugure une Contre-Rforme, et, par degrs, un retour l'antiquit, aux Prsocratiques.. ....... 243 Ncessit de refaire en arrire tout le chemin de la" philo: problme sophie moderne et de la philosophie antique de Nietzsche. .................. 245 de Tart. CHAPITRE SEPTIME. La dcadence de quelques principes d'esthtique. Anticipation I. PSYCHOLOGIE DE L'ARTISTE. Le.beau. Il n'a de,sens que par rapport l'homme.' Est beau ce qui accrot notre nergie vitale. L'sth' au point de vue de tique de Nietzsche so place d'abord l'artiste IL L'ARTISTE MODERNE. 1 Par son inspiration, o 11 est toujours dcadent. la passion .vraie, r 2. Par; son temprament manque de sa personnalit) son hystrie. nvros, le ddoublement 3-Par les suggestions morbides venues de son public. : le laquais. Type moral do cet artiste 'III. LE ROMANTISME. . Cette tude est faite principalement d'aprs l'art franet du classicisme. ais. Diffrence du romantisme L'art des effets 1 Fausse vigueur du romantisme. massifs et sensuels. 2 L'art du lointain, 'l'exotisme. Influence de Paul Bourget sur Nietzsche. L'largis-

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sment de l'me europenne par les guerres de la Rvo Malaise aprs l'effondrement. lution et de l'Empire. 3 des formes d'art. : Confusion des Dpaysement 4 L'inspiracontre Delacroix. genres. Injustices Les tares du tion sociale populacire du romantisme. Nietzsche les sent en lui-mme 252 romantisme, IV. VRIFICATION SUR LA LITTRATURE FRANAISE DU XIXe SICLE. 1 Les potes. Injustices de Nietzsche contre Victor de Hugo. Baudelaire compris comme un prcurseur Richard Wagner. 2 Les romanciers. Gustave Flaubert : son pessimisme masqu. Les Goncourt : l'analyse Le naturalisme des mes dcomposes. : Emile Zola. En quoi il est mconnu de Nietzsche. Toute cette . . . 259 analyse prpare la lutte contre Richard Wagner. CHAPITRE HUITIME. Le nihilisme europen. Dfinition du nihilisme. Nietzsche l'emprunte Paul . 266 Bourget. Phases de ce nihilisme I. LE NIHILISME PHILOSOPHIQUE. En quoi il consiste. Evanouissement de l'ide de fina D'o trois lit, donc de l'ordre moral dans l'univers. : 1 Toutes les fins humaines sont des fins consquences Vanit de la saintet, de la fraternit, machiavliques. de l'univers tant dtruite, de la justice. 2 L'unit notre existence n'est plus assure. 3 Effondrement de la distinction entre l'tre et le phnomne. Donc Vanit des autres soplus d'entre dans une vie divine. lutions : elles taient des solutions serviles. Eclipse de la vraie matrise philosophique. 268 11, LE NIHILISME SENTIMENTAL. errone qu'on a essaye. 272 Psycho-thrapie a t mal pos. 1 Le problme de la valeur de l'existence Nietzsche s'accuse d'avoir tremp dans cette erreur . 2 Le nihilisme des motions retourne au nihilisme philo-, - D'o nceset en reproduit les sophismes, sophique, . . . 274 sit de changer nos valuations III. LE NIHILISME DES ACTES. de Paul Bourget Prdiction emprunte par Nietzsche. - Rapports avec la catastrophe prdite par Eduard von Hartmann* * Quels seront les nihilistes de l'action selon Nietzsche. *~ En quoi consistera le cataclysme invitable. Quels sont les hommes tenus en rserve pour l'avenir

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Le problme vrai La tche du Philosophe-lgislateur. de Nietzsche. 1 Concevoir un univers o rien ne meurt, mais phnomnal. Imposer la science des principes d'o Pide'du Retour temel rsulte avec ncessit. La part faite par NieCicoh; au libre choix 2 Pour quf u choix soit possible, concevoir un univers qui soit Vol mt ,vt Jugement de valeur. Les valeurs sont Comment de valeur des qualits-fj-ces. le jugement fait la fois l'unit de notre personne et l'unit de l'uni. . . vers. dans Nietzsche. L'argument ontologique CHAPITRE PREMIER. La Renaissance la premire Renaissance Pourquoi savoir . . . du savoir. doit tre celle du

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I. LE NOUVEAU SCEPTICISME. Le phnomnisme du Cogito cartsien. de Critique Nietzsche. - Critre de la vrit dans ce systme. Le Les quatres de la nouveau chelons pragmatisme. sensible ; 2 principes connaissance : 1 Connaissance rationnels ; 3 Science ; 4 Philosophie..... II. LA VALEUR DE LA CONNAISSANCE SENSIBLE. du monde sensible est un fait permanente L'apparence trs driv. Ce qui l'explique. . III. LA VALEUR DES PRINCIPES RATIONNELS. Ce que c'est que bien penser. Importance vitale des ides gnrales : elles servent rendre possible la vie sociale. Les principes de l'entendement ne sont pas les lois deB choses. - Caractre illusoire des principes de conde causalit, de finalit. . . . . ... . . tradiction) IV. LA VALEUR DE LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE. Ses sophismes sont ceux do la connaissance sensible et de 1 Impossibilit des l'entendement. d'atteindre choses, 2 Impossibilit d'atteindre des lois de eau* salit. Efficacit toute pragmatique des mthodes de science. 36 Les formes-typs ou espces qui simulent de la collaboration une finalit. Scienti^Importance >. . . . . . -,'''* . ..." lquo pour les besoilis de lavie.

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CHAPITRE DEUXIME. L'volution cratrice de valeurs. Renaissance Les aspects de l'volution. et dcadence alternes des mondes. Dfinition nietzschenne de Dieu . I. LA MATIRE INORGANIQUE. Nietzsche vers 1883-84 a souhait le retour de la vie Comment son pragmatisme l'tat inorganique. conoit la matire et ses lois. La vie dans l'inorganique. . . II. LA VIE ORGANIQUE. Dfinition du vivant. ~ Comment il n'y a pas d'instinct lments de l'hypothse de la conservation. de Nietz sche. 1 limination de l'hypothse darwinienne. 2 Explication do l'hrdit par une mmoire protoplasde la coule protoplasmique mique. Identit depuis les origines do la vie. Edification des orgasuccessive Dfinition nismes pluricellulaires. de l'espce. . . . III. LA VIE PSYCHIQUE. extrait de la matire vivante la conscience. L'organisme Le corps, difice social d'mes, . . . . . ... . . 1 Elaboration de la conscience. Le foyer'central. Pas de donnes immdiates. Les perceptions. Le sentiment du moi : il apparat, quand il va mourir. La raison ..... . . . . ... . .... . . . . . 2 La prparation de la libert. La foie et la douleur. a) Ce sont les de valeur. La plus anciens jugements de la joie. b) Ls institicts. douleur, lment composant Dfinition. L'habitude. Naissance du vouloir. * Rle du c) Le vouloir et le libre arbitre, Dfinition. Le problme de Nietzsche. vouloir intelligent. . . . CHAPITRE TROISIME.La slection humaine. Niveau o prend place le fait social primitif, dcrit plus . ........... haut. . , . ... . . -,vI L SLECTION ETHNIQUE. Le drame intrieurdu sang des races. *~ Critre de Nietzsche dans l'apprciation ds peuples. Les Russes," Italiens.* Mpris pour les Fait>*-" Lesnglais.^-LS L*venr lut apparAmour humili pour l'Allemagne. tient. Ncessit d'un croisement avec des Allemands les Juifs. ^Mthode une sou* gObinihne aboutissant v toh nt-gobiniste. , . . * * > V * :".. k * , > IL RHABILITATION DES MORALES ANCIENNES. L morale Rintgre dans la nature, -^ La dite nces*

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de la morale chrtienne, de Relativisme socialiste. de l'incorporation des con. . . .... . .. , .". III. LA SLECTION DES CLASSES LABORIEUSES FUTURES. La sant des socits exige la fois la slection grgaire Tout le travail europen et la slection aristocratique. formera un seul automate ouvrire gant. Solidarit et honneur soouvrier. Lgitimit de la Rpublique ciale dans les profondeurs. .' . . . . . . . . . . .'.. IV. LA SLECTION DE L'LITE FUTURE. L'homme vit d'exploitation, mais il la justifie. suprieur Dfinition de l'homme : l'Inhumain et le suprieur Les nouveaux barbares. chelons de la Surhumain. 2 Le : 1 Le gentilhomme, Son portrait. supriorit 3 L'homme sugrand homme. Exemple : Napolon. Il prtne. Ce ne pourra tre qu'un Philosophe-Roi. n'est pas encore le Surhumain. . . . . . . . . . . .

Utilit saire des instincts. la morale et dmocratique moral. La supriorit nat traires . . . . . . . . . .

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CHAPITRE QUATRIME, La Renaissance de l'Art et de la Tragdie. L'art issu de Venivrement. Trois formes d'ivresse. La Trinit-surhumaine i le mysticisme et l'art unis par l'amour , . . . . , . , ... > .. . . .. ... 346 L PSYCHOLOGIE DE L'ART RENAISSANT, 1 L'asctisme l'art. La beaut, fille d'une tranger sensualit En quoi l'artiste sublime.2 normal diffre du nvros dlirant. 3 Comment se transmet l'motion La suggestion de l'artiste. du beau. Application de Eliminala thorie de Stendhal sur la cristallisation, tion de la laideur. . . ... . . . . , . . . ... .348 11. CLASSIFICATION DES ARTS. * de cette classification. Principe ( 1 Varl du pur vouloir ou are/iitcM/v?. La pesanteur vaincue.^ Le grand style, ~~ 2 Van du devenir pur> ou Art de l'enivrement ^~ art dionysiaque. orgiaque. L'ivresse grecque s l'art d'emble intgral* danse, musique -- Le posie, ^* 3 Van de Vtre pur d an apollinien. rve grec. Ralentissement du sentiment de ia dure, -^ ^ L'art des visions ternelles. ^- Le , , 352 style eiassique. et de l'apolinisme chez lesi Grecs Synthse du dionysisme et ehess les modet'nes, . . , , * , , i , . , i , . 356 111 L'NCENNE ET LA NOUVlLLE ThGEUlE,

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Renaissance de la tragdie chez les Franais du xvne sicle. Elle est un grisant spectacle de cruaut. Les tragdies les plus hautes restent crire CHAPITRE CINQUIME. La philosophie et l'entragique tre dans la Vie surhumaine. Sujet de la nouvelle tragdie : la civilisation agonisante et rgnre I. LA TRAGDIE DE LA CIVILISATION. Marche de cette tragdie. Aprs l'ge des guerres scientifiques entre des continents entiers, la plante pacifie. La fusion des races acheve. La nouvelle classe de . . . matres installe sur la nouvelle classe laborieuse. Puissance de cette classe de matres. Mise en demeure des peuples par la rvlation ternel. du Retour . Dlire dionysiaque un rve apollinien. qui enfantera II. LA VIE SURHUMAINE. Possibilit 1 Abolition de changer de l pesanteur. la marche des toiles. 2 Abolition du pass. Solidarit extatique avec les mes des aeux. 3 Solidarit de la consciente avec tous les vivants et tout l'inconscient matire. Apparition des dieux : Pour les humbles, le Crucifi. Pour les matres, Dionysos ; et, en face de lui Ariane. Sens mtaphysique de ce mythe. La dernire : concilier Dionysos et le Crucifi. synthse indispensable CONCLUSION. Nature du systme de Nietzsche, I. La dcouverte initiale de Nietzsche le dionysisme. Ce qu'il en a compris. Naissance de la raison grecque, le mysticisme comme raction contre asiatique. et au Retour du mme phnomne sous la Renaissance xvme sicle. Prtention de construire un systme avec ce point de dpart. ........!....,.,, II. Nietzsche aux Prsocratiques, surtout ressemble En cela, il renouvelle de la tentative Anaxagore. . ...... Kant, modernise par William Thomson. III. En quoi cette hypothse importe la thorie du subrelle des consconscient dans Nietzsche. L'existence de Comment elle se prouve. * Anticipation ciences.' la doctrine de Max Scheler sur la sympathie, ^ Le Schoest alors dpass ; une nouvelle sociologie penhaurisme est possible. . . *.>\ \ v , / . . . . . . , V* Thorie des civilisations. La logique des hom* mries i l'volution Vers l'htrogne spencrienne

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D'o double d'une vers l'homogne. volution ncessit simultane d'une morale des matres et d'une morale des esclaves. 378 Faiblesses dans l'apprciation des faits historiques. Ce que Nietzsche a essay de sauver de la Renaissance : La rgnration et l'ros mystique. l'amour-passion dfinie dans Jacob Boehme et dans Nietzsche. . . . . \ 380 V. Analyse psychologique de Nietzsche. rgressive Son infinie richesse. Le problme des rapports de l'me et du corps. Part de conjecture . . . 382 mtaphysique. La philosophie des valeurs. Sa nouveaut. En quoi elle est, au fond, un intellectualisme.Mais l'intelligence de Nietzsche est image ; elle a l'intuition de l'ternel. . 384 Conciliation finale des trois grandes philosophies en lutte au xix sicle : le naturalisme, le personVintellectualisme, nalisnie. Le mystre de la Sjjycijiimanit. 385 ... 386 Qualit de la mission philpts|H\quc*(lesNietzsche.

i486. ~*fcvmcu.t. tMNmmuB HIMSEV 2-31

INDEX SOMMAIRE Anaxagore, III, Anaximandre, III, Arnim (Achim von), VI, Avenarius (Ferdinand), IV, Bachofen, II, Baudelaire, VI, Baumgartner (Mme Marie), II, Beethoven, III, Bernoulli (Carl-Albrecht), I, Bismarck, II, Bizet, IV, Boehme (Jacob), VI, Boscovich, IV, Bourget (Paul), VI, Brandes (Georges), IV, Brenner (Albert), IV, Bruno (Giordano), I, Burckhardt (Jacob), I, Byron, IV, Chamfort, I, Chopin, IV, Comte (Auguste), III, Creuzer (Friedrich), II, Darwinisme, II, Delacroix (Eugne), VI, Dmocrite, II, Descartes, I, Deussen (Paul), II, Diderot, IV, Diogne Larce, IV, Dostoevsky, VI, Dhring (Eugne), IV, Durkheim (Emile), V, Epicurisme, V, Engelhardt (Moritz von), IV, Emerson, I, Epictte, V, Empdocle, II, Espinas (Alfred), IV, Eschyle, III, Eucken (Rudolf), II, Euripide, III, Evangiles, IV, Feuerbach (Anselm), II, Fichte, I, Flaubert (Gustave), VI, Foerster (Bernhard), IV, Foerster-Nietzsche (Elisabeth), II, passim . Fontenelle, I, Freytag (Gustave), III, Fuchs (Karl), IV, Gast (Peter), IV, Gautier (Thophile), IV, Gersdorff (Carl von), II, Girard (Jules), III, Gluck, V, Gobineau, IV, Goethe, I, Gutzkow, III, Hafis, I, Haydn, II, Hegel, I, Heine, III, Heinze, IV, Haendel, II, Heusler (Andras), II, Hraclite, III, Hrodote, IV, Hobbes, IV, Hoelderlin, I, Homre, III, Hugo (Victor), IV, Jaurs, V, Jahn (Otto), II, Jsus, V, Kaftan (Julius), IV, Kant, III, Kerner (Justin), II, Kleist, I, Koberstein, II, Koeppen, IV, Koeselitz (V. Peter Gast). Krause, II, Lagarde (Paul de), II, Lamsrck, III, Lange (Fr.-Albert), III, Langbehn (Julius), IV, Lanzky (Paul), IV, Lassalle (Ferdinand), V,

Leibnitz, V, Lipiner (Siegfried), IV, Liszt (Franz), II, Ldemann (Hermann), IV, Luther, IV, Machiavel, IV, Marxisme, V, Mayer (Robert), IV, Meysenbug (Malwida von), II, Miaskowski, II, Mommsen, IV, Monod (Gabriel), IV, Montaigne, I, Mozart, V, Mllenhoff (Karl), II, Mller (Otfried), II, Napolon, I, Nietzsche (Friedrich-August-Ludwig), II, Nietzsche (Karl-Ludwig), II, Nietzsche (Friedrich). Voir la srie de ses ouvrages la table du tome II et du tome IV. Nietzsche (Elisabeth), voir Foerster-Nietzsche (M me ). Novalis, II, Oehler (Francisca), II, Oldenberg, IV, Ott (Mme Louise), II, Overbeck (Franz et Ida), II, Parmnide, III, Pascal, I, Paul (l'aptre), II, Piccini, V, Pindare, III, Platon, I, Post (Hermann), VI, Prsocratiques, III, Pyrrhon, VI, Pythagore, IV, Rameau, V, Ranke (Lopold von), IV, Re (Paul), IV, Rmusat (Charles de), IV, Renan (Ernest), IV, Ribot (Thodule), IV, Ritschl (Friedrich), II, Ritschl (Mme), II, Rochefoucauld (La), I, Rohde (Erwin), II, Rolph (W.), Romundt (Heinrich), II, Rossini, V, Rousseau (Jean-Jacques), III, Roux (Wilhelm), IV, Rtimeyer, II, Sainte-Beuve, I, Salis-Marschlins (Mlle Mta de), IV, Salom (Mlle Lou, aujourd'hui Mme Andras), IV, Sand (George), V, Scheffler (Ludwig von), III, Schlegel (Friedrich), II, Schlegel (Aug.-Wilhelm), II, Schiess (H.), II, Schiller, I, Schoenberg, II, Schopenhauer, I, Schtz (Heinrich), II, Schur (Edouard), II, Seydlitz (Reinhard von), II, Shakespeare, III, Socrat, III, Sophistes grecs, I, Sophocle, III, Spencer (Herbert), IV, Spinoza, I, Spitteler (Carl), IV, Stal (Mme de), V, Stendhal, I, Stein (Heinrich von), IV, Stifter (Adalbert), IV, Stirner (Max), IV, Stociens, IV, Strauss (David-Fr.), II, Strindberg, IV, Taine (Hippolyte), IV, Teichmller (Gustave), II, Tempel (Leberecht), IV, Thals, III, Thognis, II, Thomson (William), IV, Thucydide, IV, Trampedach (Mathilde), IV, Tylor, V,

Usener, III, Verdi, IV, Vischer (Friedrich), II, Vischer (Wilhelm), II, Vogt (F.-G.), IV, Voltaire, IV, Wagner (Richard), II, Wagner (Mme Cosima), II, Welcker (Friedrich), II, Widmann, IV, Wilamowitz-Moellendorf, III, Winckelmann, III, Wolf (Friedrich-Auguste), I, Znon d'Ele, III, Zoellner, III, Zola, VI, TABLE DES MATIERES INTRODUCTION Note bibliographique LIVRE PREMIER LA PHILOSOPHIE NAISSANT DE LA POESIE CHAPITRE PREMIER. - L'oeuvre d'art du "Zarathoustra". Le Zarathoustra est compos comme un vangile. Plan du pome I. LE DEPART A LA NAISSANCE DU JOUR ET LES PREMIERS MESSAGES. Portrait physique de Zarathoustra. - Origines de son culte du Soleil. - Premires prgrinations. - Le prlude. - L'ermite de la fort. - Le saltimbanque bless mort Premires prdications. - Trois scnes principales: 1 La rencontre du premier disciple; - 2 La morsure de la vipre; - 3 Le don du sceptre d'or II. LE DEPART AVANT L'AUBE ET LA DESCENTE AUX ENFERS. Voyage aux les fortunes. - Le chant nocturne. - La premire chanson de danse. - L'Ile des tombeaux Le vol de Zarathoustra. - Rminiscence de Justin Kerner. - La pesanteur vaincue. - La descente dans le volcan: rencontre avec le monstre des Rvolutions Le Chteau de la mort. - Discussion de l'pisode. - L'accablement nihiliste de Zarathoustra III. LE DEPART A MINUIT ET LES DEUX MYSTERES. Retour de l'incube de la Pesanteur. - La victoire sur le temps: le Retour ternel. - L'pisode du serpent noir Prgrinations nouvelles: les petites villes. - Maldiction des grandes cits. - Les Anciennes et les Nouvelles Tables Le cauchemar de Zarathoustra. - La seconde chanson de danse: la valeur de la vie. - Le chant de la cloche: la joie plus profonde que la douleur IV. LA RECHERCHE DANS LA FORET ET LA DETRESSE DES HOMMES SUPERIEURS. Premier projet d'interlude. - Zarathoustra vieillard. - Rapparition du philosophe pessimiste: Schopenhauer. - Vanit de tout. - Dtresse des hommes suprieurs d'autrefois. - Abdication des Rois; - du Pape; - des Riches. - Non-valeur de l'Athisme; - de la Science; - de l'Art symbolis par l'enchanteur Richard Wagner; - du Nietzschisme (l'ombre de Zarathoustra). - Le carnaval dans la caverne: Sens de l'pisode Le chant de la cloche minuit. - L'Aube et le Signe CHAPITRE DEUXIEME. - La tragdie de "Midi et Eternit". Les quatre scnarios 46 I. PROJETS DE 1883 ET DE 1884. L'hsitation de Zarathoustra, avant de dvoiler la vrit. - Le dfil des croyances passes sur le Salut. - Zarathoustra, oracle des peuples. - Les prils de la socit contemporaine. - Comment Zarathoustra compte les conjurer. - L'oeuvre accomplie par les disciples Rvlation de la dernire vrit. - Rvolte de la foule. - Deux faons de concevoir la mort de Zarathoustra. - La contrition des disciples. - L'ensevelissement dans l'Etna II. PLANS DE 1885 ET 1886. Modification du dbut. - 1 Le procs de Zarathoustra captif. - Son martyre. - 2 La fte de la mort de Dieu. - Les dernires rvlations. - La mort de Zarathoustra, conue comme une fte III. APPRECIATION. La tragdie sortant du roman lyrique. - Ambition de concilier la tragdie et le mysticisme. - Cette ambition contradictoire est wagnrienne CHAPITRE TROISIEME. - Le Retour ternel. Besoin religieux auquel rpond la thorie du Retour ternel. - Elle nous assure la rsurrection; elle nous dlivre du Pass I. LA RESURRECTION DES FORMES PHYSIQUES. Mauvaise terminologie spencrienne de Nietzsche. - Marche de sa dmonstration. - Contradiction qu'il y aurait admettre des manifestations en nombre infini d'une force finie. - Hypothses que Nietzsche rfute. - Le retour ternel des formes physiques est seul concevable II. LA RESURRECTION DES AMES. Pourquoi ce problme a t oubli. - Le retour ternel des corps dans l'espace ne se confond pas avec le retour des tats de conscience dans le temps. - La courbure du temps; son retour sur lui-mme. - Possibilit d'agir sur le temps coul. - La solidarit des mes dans le temps incurv abolit le pass. - D'o la Rsurrection III. EFFETS DE CETTE CROYANCE. Effet accablant; et effet encourageant. - Gravit enthousiaste rendue la vie IV. VALEUR DE LA THEORIE. Insuffisance de la rfutation tente par Paul Mongr. - Le retour ternel des corps est le postulat cach de toute physique mcaniste Pourquoi ce retour ternel spatial est embot dans un retour ternel temporel. - Mysticisme de cette thorie. - Analogies avec Giordano Bruno et Spinoza LIVRE DEUXIEME LES VALEURS DE DECADENCE Passage au systme rflchi qui est sorti de l'intuition mystique. - La priode de scheresse et de nihilisme. - Choix du plan suivre pour l'expos CHAPITRE PREMIER. - La science nouvelle de la morale et le fait social primitif. En quoi consiste la science nouvelle de la morale: 1 Classement des faits. 2 Intrprtation des ides-symptmes. Les types moraux. - 3 Le critre d'valuation Ce que cette science doit aux moralistes franais et anglais; en quoi elle innove I. LE FAIT SOCIAL PRIMITIF. Romantisme de cette thorie de Nietzsche. - Solidarit avec Hegel sur le fait social primitif: l'exploitation de l'homme par l'homme. - Typologie morale et interprtation de l'histoire qui rsultent de l Les premiers groupes consanguins. - Formation de la moralit grgaire. - Slection simultane des groupes et des individus II. LA MORALE DES MAITRES. Les fauves blonds. - Ethnographie sur laquelle s'appuie Nietzsche. - Qualits du matre. - L'art du commandement. - Ralit historique laquelle songe Nietzsche: la civilisation mycnienne. - Rminiscences hgliennes et gobinistes au sujet des Germains L'oeuvre des fauves blonds: Fonder les Etats par une tradition et par des valuations communes, c'est--dire crer des dieux. - Le matre suspendu entre deux moralits: celle dont il sort, celle qu'il cre Discussion des premires appellations morales. - Mdiocre importance des erreurs linguistiques de Nietzsche Psychologie de l'aristocrate III. LA MORALE DES ESCLAVES. Distinction du bon et du mchant substitue celle du bon et du mauvais. - Les valuations issues de la rancune plbienne. - Les dieux invents par les plbiens Essai d'apprciation historique CHAPITRE DEUXIEME. - La premire maladie: la conscience et les origines de la responsabilit morale. Pense secrte de Nietzsche: La dcadence ncessaire la croissance. - La mmoire, condition de la dure sociale, nat de la douleur I. LA NATURE SACREE DE LA COLLECTIVITE. Analyse du sentiment du sacr II. LE RAPPORT DE L'INDIVIDU AVEC LA COLLECTIVITE ET LA NAISSANCE DE LA JUSTICE. Modifications de la premire solidarit Premire phase: l'anantissement de l'individu. - La solidarit de famille en droit pnal Deuxime phase: L'attnuation de la peine. - L'atimie et la composition. - Rapport primitif de la morale et du droit. - Devoir = dette. - Sens de la primitive cruaut sociale. - Effets bienfaisants de cette discipline

Troisime phase: L'intriorisation de la peine; la conscience et le remords. - La gele intrieure. - Le respect d aux anctres, devenus des dieux. - Le Dieu Pre. Notre dette envers lui. - La folie de la contrition Essai d'apprciation CHAPITRE TROISIEME. - La seconde maladie: la religion et les origines du sacerdoce. Postulats d'ethnographie et d'histoire I. CONSTRUCTION GENERALE DE LA VIE RELIGIEUSE: LE PRETRE-ROI. La religion est un cas d'altration de la personnalit. - L'homo religiosus. - Etat d'esprit de la prtrise. Le mensonge sacr. - Naissance de la thocratie II. L'IDEAL ASCETIQUE: LE PRETRE-MEDECIN. Le type moral de l'ascte. - Premier exemple du renversement de toutes les valeurs. - L'nigme de l'ascte: il est un fauve malade, qui inocule au troupeau sa maladie. - Les mthodes de gurison: 1 la narcose; - 2 l'activit machinale; - 3 les petites joies; - 4 l'rthisme artificiel Apprciation CHAPITRE QUATRIEME. - L'pidmie hbraque ou christianisme. La thocratie a t invente par les Indous. - Comment elle a pass aux Juifs I. LE JUDAISME. Les premiers rois d'Isral. - L'Iahv primitif. - Dcadence des rois. - Les prtres-parasites. - Retour au mensonge sacr. - Invention magistrale du mythe du Crucifi II. JESUS. Ce que Nietzsche pensait de Jsus dans le Zarathoustra. - Le problme de la personnalit de Jsus Jsus, un roi des Juifs dcadent. - Appel la psychologie de Dostoevsky. - Ce qu'a t la Bonne Nouvelle de Jsus. - Comment Nietzsche croit tre le premier l'avoir comprise III. LA DEFORMATION DU CHRISTIANISME PRIMITIF: L'APOTRE PAUL. Effet produit sur la communaut primitive par la mort de Jsus. - La Diaspora juive, soubassement social du Christianisme. - Influence de Renan. - Rle de l'aptre Paul: Il modifie l'ide du Royaume de Dieu. - Stratagmes de Paul: Restauration de l'autre monde. - Mensonge de l'galit des mes dans l'immortalit. Apprciation: - Faiblesses de la doctrine de Nietzsche. - Il a crit trop tt. - Son estime exclusive de la vision mystique. - En quoi il se trompe sur Jsus. - Origine du Sauveur, imagine par Paul. - La mythologie chrtienne et les dieux souffrants d'Asie. - Comment le protestantisme est un effort pour atteindre le pur monothisme CHAPITRE CINQUIEME. - Les recrudescences de l'pidmie chrtienne: Rforme, Rvolution, Dmocratie, Socialisme. Les socits ascendantes ou aristocraties; les socits dcadentes ou dmocraties. - Philosophie ni tzschenne de l'histoire I. LA REFORME LUTHERIENNE. Luther a dtruit toute la splendeur de la Renaissance. - Portrait de Luther par Nietzsche: le rustre plein de rancune sociale. - Discussion de ce portrait. - Stratagme souponner dans cette attaque contre. Luther. - La nouvelle Rforme projete par Nietzsche II. LA DECADENCE DE L'ARISTOCRATIE FRANCAISE. Voltaire, le dernier aristocrate de l'esprit. - La dcadence commence avec J.-J. Rousseau. - Comment la noblesse franaise se laisse corrompre. - Le vaudeville de la Rvolution. - Napolon, dernier fragment de Renaissance III. LA DEMOCRATIE POLITIQUE. En quoi elle est l'hritire du sacerdoce universel. - Explication gobiniste de la dmocratie. - Effets de la dmocratie: Elle produit des esclaves gaux. - Rgne prochain de l'homme grgaire IV. LE SOCIALISME. Socialisme et anarchisme: leur accord. - La Rvolution sociale est d'origine chrtienne. Le socialisme est un individualisme galitaire. - Fabrication en srie de l'homme-pygme. - Pourquoi Nietzsche est heureux de cette marche vers l'galitarisme socialiste Apprciation. - En quoi chez Nietzsche l'volution spencrienne de l'homogne l'htrogne s'accompagne d'une volution simultane de l'htrogne l'homogne CHAPITRE SIXIEME. - La dcadence de la philosophie. Mthode de Nietzsche pour dterminer les types en philosophie. - Deux causes de leur corruption: 1 La dmocratie; - 2 L'esprit sacerdotal I. LA PHILOSOPHIE ANTIQUE. Les philosophes royaux: les Prsocratiques. - Indulgence pour les sophistes: Ils sont les matres des jeunes aristocrates I. Le philosophe plbien: Socrate. - En quoi cette thorie nouvelle sur Socrate diffre de sa thorie de 1870. - Interprtation gobinienne du Socratisme. - Socrate est un Smite. - Bassesse plbienne de sa dialectique. - Fin de l'Aristocratie athnienne Haine de la Science dans les coles socratiques Discussion de cette thse de Nietzsche. - Authenticit attique du socratisme II. Le philosophe-prtre: Platon. - Toute philosophie depuis Platon a son origine dans la prtrise; d'o sa duplicit. - Antithse des valeurs sculires et des valeurs sacerdotales, maintenue par le philosophe. - L'ambition secrte de Platon: gouverner les rois. - Platon rinvente les sophismes substantialistes des Indous. Jonglerie de sa dialectique. - Le philosophe invente le mythe du Rdempteur qui nous ramne Dieu III. Le bouddhiste grec: Pyrrhon. - Rpudiation du savoir et du vouloir. - Forme grecque du bouddhisme II. LA PHILOSOPHIE MODERNE. Descartes, le philosophe de la noblesse franaise du XVIIe sicle I. La dcadence du cartsianisme. - Corruption par l'esprit juif et par l'esprit chrtien. 1. La corruption juive: Spinoza. - Signes: La virtuosit logique; la ngation des passions. - Erreurs de Nietzsche. - La haine juive cache sous l'amour divin 2 La corruption chrtienne: Pascal. - Signes: le pessimisme au sujet de l'homme; la peur des peines ternelles. - Effondrement d'une me royale II. Le philosophe-pasteur: Kant. - La dcadence par l'idalisme des pasteurs protestants Basse extraction sociale de Kant. - Sophismes de sa philosophie. - 1 Retour au sophisme du Vednta par la distinction des phnomnes et des choses en soi. Objections de Nietzsche. 2 Sophisme d'une loi morale venue de la rgion des noumnes; - d'une maxime morale universalisable. - Objections de Nietzsche 3 Sophisme du caractre intelligible, qui dcide de notre rgnration. - Le mal radical. - Kant prpare le pessimisme III. Le bouddhiste moderne: Schopenhauer. - Changement de l'opinion de Nietzsche sur son compte. - Les objections contre Kant valent contre Schopenhauer. - On retrouve chez lui: 1 Le sophisme du monde transcendant. - Vide du Vouloir-vivre de Schopenhauer. 2 Le sophisme de la morale galitaire. - Scepticisme profond de Schopenhauer au sujet de la supriorit intellectuelle. - 3 Le mal radical plac au coeur du monde sans rgnration possible IV. Le philosophe officiel: Hegel. - Ce que Nietzsche a connu de Hegel, avant et aprs 1885. - Hegel a-t-il invent l'ide de devenir? En quoi Hegel institue un platonisme, mais romantique. - Il inaugure une Contre-Rforme, et, par degrs, un retour l'antiquit, aux Prsocratiques Ncessit de refaire en arrire tout le chemin de la philosophie moderne et de la philosophie antique: problme de Nietzsche CHAPITRE SEPTIEME. - La dcadence de l'art. Anticipation de quelques principes d'esthtique. I. PSYCHOLOGIE DE L'ARTISTE. Le beau. - Il n'a de sens que par rapport l'homme. - Est beau ce qui accrot notre nergie vitale. - L'esthtique de Nietzsche se place d'abord au point de vue de l'artiste II. L'ARTISTE MODERNE. Il est toujours dcadent. - 1 Par son inspiration, o manque la passion vraie. - 2 Par son temprament nvros, le ddoublement de sa personnalit, son hystrie. - 3 Par les suggestions morbides venues de son public. Type moral de cet artiste: le laquais III. LE ROMANTISME. Cette tude est faite principalement d'aprs l'art franais. - Diffrence du romantisme et du classicisme. 1 Fausse vigueur du romantisme. - L'art des effets massifs et sensuels. - 2 L'art du lointain, l'exotisme. - Influence de Paul Bourget sur Nietzsche. - L'largissement de l'me europenne par les guerres de la Rvolution et de l'Empire. - Malaise aprs l'effondrement. - 3 Dpaysement des formes d'art. - Confusion des genres. - Injustices contre Delacroix. - 4 L'inspiration sociale populacire du romantisme. - Les tares du romantisme, Nietzsche les sent en lui-mme IV. VERIFICATION SUR LA LITTERATURE FRANCAISE DU XIXe SIECLE. 1 Les potes. - Injustices de Nietzsche contre Victor Hugo. - Baudelaire compris comme un prcurseur de Richard Wagner. - 2 Les romanciers. - Gustave Flaubert: son pessimisme masqu. - Les Goncourt: l'analyse des mes dcomposes. - Le naturalisme: Emile Zola. - En quoi il est mconnu de Nietzsche. - Toute cette analyse prpare la lutte contre Richard Wagner CHAPITRE HUITIEME. - Le nihilisme europen. Dfinition du nihilisme. - Nietzsche l'emprunte Paul Bourget. - Phases de ce nihilisme I. LE NIHILISME PHILOSOPHIQUE.

En quoi il consiste. - Evanouissement de l'ide de finalit, donc de l'ordre moral dans l'univers. - D'o trois consquences: 1 Toutes les fins humaines sont des fins machiavliques. - Vanit de la saintet, de la fraternit, de la justice. - 2 L'unit de l'univers tant dtruite, notre existence n'est plus assure. - 3 Effondrement de la distinction entre l'tre et le phnomne. - Donc plus d'entre dans une vie divine. - Vanit des autres solutions: elles taient des solutions serviles. - Eclipse de la vraie matrise philosophique II. LE NIHILISME SENTIMENTAL. Psycho-thrapie errone qu'on a essaye 1 Le problme de la valeur de l'existence a t mal pos. - Nietzsche s'accuse d'avoir tremp dans cette erreur. 2 Le nihilisme des motions retourne au nihilisme philosophique, et en reproduit les sophismes. - D'o ncessit de changer nos valuations III. LE NIHILISME DES ACTES. Prdiction de Paul Bourget emprunte par Nietzsche. - Rapports avec la catastrophe prdite par Eduard von Hartmann. - Quels seront les nihilistes de l'action selon Nietzsche. - En quoi consistera le cataclysme invitable. - Quels sont les hommes tenus en rserve pour l'avenir LIVRE TROISIEME LES VALEURS DE RENAISSANCE La tche du Philosophe-lgislateur. - Le problme vrai de Nietzsche 1 Concevoir un univers o rien ne meurt, mais phnomnal. - Imposer la science des principes d'o l'ide du Retour ternel rsulte avec ncessit. - La part faite par Nietzsche au libre choix 2 Pour que ce choix soit possible, concevoir un univers qui soit Volont et Jugement de valeur. - Les valeurs sont des qualits-forces. - Comment le jugement de valeur fait la fois l'unit de notre personne et l'unit de l'univers. - L'argument ontologique dans Nietzsche CHAPITRE PREMIER. - La Renaissance du savoir. Pourquoi la premire Renaissance doit tre celle du savoir I. LE NOUVEAU SCEPTICISME. Critique du Cogito cartsien. - Le phnomnisme de Nietzsche. - Critre de la vrit dans ce systme. - Le nouveau pragmatisme. - Les quatres chelons de la connaissance: 1 Connaissance sensible; - 2 principes rationnels; - 3 Science; - 4 Philosophie II. LA VALEUR DE LA CONNAISSANCE SENSIBLE. L'apparence permanente du monde sensible est un fait trs driv. - Ce qui l'explique III. LA VALEUR DES PRINCIPES RATIONNELS. Ce que c'est que bien penser. - Importance vitale des ides gnrales: elles servent rendre possible la vie sociale. - Les principes de l'entendement ne sont pas les lois des choses. - Caractre illusoire des principes de contradiction, de causalit, de finalit IV. LA VALEUR DE LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE. Ses sophismes sont ceux de la connaissance sensible et de l'entendement. - 1 Impossibilit d'atteindre des choses. - 2 Impossibilit d'atteindre des lois de causalit. - Efficacit toute pragmatique des mthodes de science. - 3 Les formes-types ou espces qui simulent une finalit. - Importance de la collaboration scientifique pour les besoins de la vie CHAPITRE DEUXIEME. - L'volution cratrice de valeurs. Les aspects de l'volution. - Renaissance et dcadence alternes des mondes. - Dfinition nietzschenne de Dieu I. LA MATIERE INORGANIQUE. Nietzsche vers 1883-84 a souhait le retour de la vie l'tat inorganique. - Comment son pragmatisme conoit la matire et ses lois. - La vie dans l'inorganique II. LA VIE ORGANIQUE. Dfinition du vivant. - Comment il n'y a pas d'instinct de la conservation. - Elments de l'hypothse de Nietzsche. - 1 Elimination de l'hypothse darwinienne. - 2 Explication de l'hrdit par une mmoire protoplasmique. - Identit de la coule protoplasmique depuis les origines de la vie. - Edification successive des organismes pluricellulaires. - Dfinition de l'espce III. LA VIE PSYCHIQUE. L'organisme extrait de la matire vivante la conscience. - Le corps, difice social d'mes 1 Elaboration de la conscience. - Le foyer central. - Les perceptions. - Pas de donnes immdiates. - Le sentiment du moi: il apparat, quand il va mourir. - La raison 2 La prparation de la libert. - La joie et la douleur. - a) Ce sont les plus anciens jugements de valeur. - La douleur, lment composant de la joie. - b) Les instincts. - Dfinition. - L'habitude. - Naissance du vouloir. - c) Le vouloir et le libre arbitre. - Dfinition. - Rle du vouloir intelligent. - Le problme de Nietzsche CHAPITRE TROISIEME. - La slection humaine. Niveau o prend place le fait social primitif, dcrit plus haut I. LA SELECTION ETHNIQUE. Le drame intrieur du sang des races. - Critre de Nietzsche dans l'apprciation des peuples. - Les Russes. - Les Anglais. - Les Italiens. - Mpris pour les Franais. - Amour humili pour l'Allemagne. - L'Avenir lui appartient. - Ncessit d'un croisement des Allemands avec les Juifs. - Mthode gobinienne aboutissant une solution anti-gobiniste II. REHABILITATION DES MORALES ANCIENNES. La morale rintgre dans la nature. - La dite ncessaire des instincts. - Utilit de la morale chrtienne, de la morale dmocratique et socialiste. - Relativisme moral. - La supriorit nat de l'incorporation des contraires III. LA SELECTION DES CLASSES LABORIEUSES FUTURES. La sant des socits exige la fois la slection grgaire et la slection aristocratique. - Tout le travail europen formera un seul automate gant. - Solidarit ouvrire et honneur ouvrier. - Lgitimit de la Rpublique sociale dans les profondeurs IV. LA SELECTION DE L'ELITE FUTURE. L'homme suprieur vit d'exploitation, mais il la justifie. - Dfinition de l'homme suprieur: l'Inhumain et le Surhumain. - Les nouveaux barbares. - Echelons de la supriorit: 1 Le gentilhomme. - Son portrait. - 2 Le grand homme. - Exemple: Napolon. - 3 L'homme suprme. - Ce ne pourra tre qu'un Philosophe-Roi. - Il n'est pas encore le Surhumain CHAPITRE QUATRIEME. - La Renaissance de l'Art et de la Tragdie. L'art issu de l'enivrement. - Trois formes d'ivresse. - La Trinit-surhumaine: le mysticisme et l'art unis par l'amour I. PSYCHOLOGIE DE L'ART RENAISSANT. 1 L'asctisme tranger l'art. - La beaut, fille d'une sensualit sublime. - 2 En quoi l'artiste normal diffre du nvros dlirant. - 3 Comment se transmet l'motion de l'artiste. - La suggestion du beau. - Application de la thorie de Stendhal sur la cristallisation. - Elimination de la laideur II. CLASSIFICATION DES ARTS. Principe de cette classification. 1 L'art du pur vouloir, ou architecture. - La pesanteur vaincue. - Le grand style. - 2 L'art du devenir pur, ou art dionysiaque. - Art de l'enivrement orgiaque. - L'ivresse grecque: l'art d'emble intgral, danse, musique posie. - 3 L'art de l'tre pur ou art apollinien. - Le rve grec. - Ralentissement du sentiment de la dure. - - L'art des visions ternelles. - Le style classique Synthse du dionysisme et de l'apollinisme chez les Grecs et chez les modernes III. L'ANCIENNE ET LA NOUVELLE TRAGEDIE. Renaissance de la tragdie chez les Franais du XVIIe sicle. - Elle est un grisant spectacle de cruaut. - Les tragdies les plus hautes restent crire CHAPITRE CINQUIEME. - La philosophie tragique et l'entre dans la Vie surhumaine. Sujet de la nouvelle tragdie: la civilisation agonisante et rgnre I. LA TRAGEDIE DE LA CIVILISATION. Marche de cette tragdie. - Aprs l'ge des guerres scientifiques entre des continents entiers, la plante pacifie. - La fusion des races acheve. - La nouvelle classe de matres installe sur la nouvelle classe laborieuse Puissance de cette classe de matres. - Mise en demeure des peuples par la rvlation du Retour ternel. - Dlire dionysiaque qui enfantera un rve apollinien II. LA VIE SURHUMAINE. 1 Abolition de la pesanteur. - Possibilit de changer la marche des toiles. - 2 Abolition du pass. - Solidarit extatique avec les mes des aeux. - 3 Solidarit consciente avec tous les vivants et tout l'inconscient de la matire. - Apparition des dieux: Pour les humbles, le Crucifi. - Pour les matres, Dionysos; et, en face de lui Ariane. - Sens mtaphysique de ce mythe. - La dernire synthse indispensable: concilier Dionysos et le Crucifi CONCLUSION. Nature du systme de Nietzsche I. La dcouverte initiale de Nietzsche: le dionysisme. - Ce qu'il en a compris. - Naissance de la raison grecque, comme raction contre le mysticisme asiatique. - Retour du mme phnomne sous la Renaissance et au XVIIIe sicle. - Prtention de construire un systme avec ce point de dpart II. Nietzsche ressemble aux Prsocratiques, surtout Anaxagore. - En cela, il renouvelle la tentative de Kant, modernise par William Thomson III. En quoi cette hypothse importe la thorie du subconscient dans Nietzsche. - L'existence relle des consciences. - Comment elle se prouve. - Anticipation de la doctrine de Max Scheler sur la sympathie. - Le Schopenhaurisme est alors dpass; une nouvelle sociologie est possible

IV. Thorie des civilisations. - La logique des homomries: l'volution spencrienne vers l'htrogne double d'une volution vers l'homogne. - D'o ncessit simultane d'une morale des matres et d'une morale des esclaves Faiblesses dans l'apprciation des faits historiques. - Ce que Nietzsche a essay de sauver de la Renaissance: l'amour-passion et l'Eros mystique. - La rgnration dfinie dans Jacob Boehme et dans Nietzsche V. Analyse psychologique rgressive de Nietzsche. - Son infinie richesse. - Le problme des rapports de l'me et du corps. - Part de conjecture mtaphysique La philosophie des valeurs. - Sa nouveaut. - En quoi elle est, au fond, un intellectualisme. - Mais l'intelligence de Nietzsche est image; elle a l'intuition de l'ternel Conciliation finale des trois grandes philosophies en lutte au XIXe sicle: le naturalisme, l'intellectualisme, le personnalisme. - Le mystre de la Surhumanit Qualit de la mission philosophique de Nietzsche