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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO REA DE CONCENTRAO: METAFSICA

FOUCAULT E A (BIO)POLTICA: POSSIBILIDADES E METAMORFOSES DE UM CONCEITO

BENJAMIM JULIO DE GIS FILHO

NATAL 2010

BENJAMIM JULIO DE GIS FILHO

FOUCAULT E A (BIO)POLTICA: POSSIBILIDADES E METAMORFOSES DE UM CONCEITO

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Orientador: Prof. Dr. Alpio de Souza Filho

NATAL 2010

BENJAMIM JULIO DE GIS FILHO

FOUCAULT E A (BIO)POLTICA: POSSIBILIDADES E METAMORFOSES DE UM CONCEITO

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Banca Examinadora: ____________________________________________________ Prof. Dr. Alpio de Souza Filho Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN (Orientador)

____________________________________________________ Prof. Dr. Daniel Soares Lins Universidade Federal do Cear UFCE (Examinador) ____________________________________________________ Prof. Dr. Rodrigo Ribeiro Alves Neto Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN (Examinador)

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Agradeo ao Prof. Alpio de Souza Filho pela orientao recebida, de fundamental importncia para a elaborao e o crescimento desta dissertao; Gilnria, pelo companherismo e cumplicidade no transcurso deste trabalho. Por fim, CAPES pelo imprescindvel suporte financeiro.

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Resumo
A questo fundamental desenvolvida nesta pesquisa consiste em pensar sobre os possveis sentidos da biopoltica no pensamento de Michel Foucault. No primeiro captulo desse estudo procura-se analisar a racionalidade do biopoder. Trata-se de apresentar a racionalidade do poder funcionando como uma maquinaria social na fabricao da subjetividade dos indivduos, a biopoltica como produtora de corpos e da subjetividade. O tema da biopoltica aparece como inspirao da metfora nietzscheana da guerra. A idia de que a histria a guerra pelo domnio dos corpos. No segundo captulo, a (bio)poltica ser pensada como polticas de resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma ferramenta conceitual para a leitura do pensamento/obra de Foucault. Uma resistncia que pode ser pensada como uma biopoltica, como uma indocilidade refletida. No terceiro captulo, procurar-se- mostrar como no Foucault que discute o poder j estava presente a tica do cuidado de si. Se o sujeito produto, capturado pelo discurso do biopoder que fabrica sua subjetividade, o cuidado de si, a hora de pensar os contedos interiores. O cuidado de si algo que se oferece como resistncia, como uma possibilidade de pensar que esses contedos so construdos historicamente, e que portanto, possvel refundar-se. o cuidado de si uma poltica de combate a esses contedos sedimentados que promove a colonizao dos sujeitos. possvel passar de governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja sempre inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se realizar no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas outras de existncia, e modos outros de se relacionar, maneiras outras de sociabilidade, de amizade, de sexualidade.

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Abstract
The fundamental question developed in this research is to consider the possible meanings of biopolitics in the thought of Michel Foucault. In the first chapter of this study seeks to examine the rationality of biopower. It is able to show the rationality of acting as a social machinery for the manufacture of the subjectivity of individuals, biopolitics as a producer of bodies and subjectivity. The theme of biopolitics appears as inspiration of Nietzsche's metaphor of war. The idea that history is the war for dominance of the bodies. In the second chapter, the (bio) political will and political thought of resistance, fighting criticism as an attitude of revolt of the subject before his condition subjugated. The biopolitical here is intended as a conceptual tool for reading the thought / Foucault's work. A resistance that can be thought of as a biopolitical as a "refractoriness reflected". The third chapter will seek to show how the Foucault argues that power was already present the ethics of self-care. If the subject is a product, is captured by the discourse of biopower that manufactures its subjectivity, self care, it's time to think about the inner contents. Self care is something that offers resistance, as a possibility to think that these contents are constructed historically, and that therefore it is possible to reestablish the self-care is a policy of fighting these sedimented content that promotes colonization of the subjects. You can move from ruler to ruled itself, although this pursuit of liberty is always unfinished, always be a tension, a desire for freedom that can be undertaken not as a state, but at least the minimum and temporarily in other forms of existence, and other ways of relating, other ways of sociability, friendship, sexuality.

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SUMRIO INTRODUO............................................................................................... 07 1 A RACIONALIDADE DO BIOPODER........................................................ 11 1.1 Para alm de uma outra filosofia poltica: a metfora da guerra e a gnese do biopoltico .................................................................................. 11

1.2 A Biopoltica e a fabricao da subjetividade...................................... 22 2 BIOPOLTICA, CRTICA E RESISTNCIA............................................... 35 2.1 Biopoltica como potncia da vida....................................................... 35 2.2 A crtica como um ethos filosfico........................................................ 47 3 A REINVENO DE SI: CUIDADO DE SI E (BIO)POLTICA DA VIDA..... 61 3.1 O cuidado de si como estilizao da existncia.............................. 61 3.2 Heterotopias da (bio)poltica: reinventando outros modos de ser.... 73 CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 83 REFERNCIAS............................................................................................... 85

INTRODUO

A questo fundamental desenvolvida nesta pesquisa consiste em pensar os possveis sentidos da biopoltica no pensamento de Michel Foucault. Trata-se de expor como o conceito de biopoltica torna-se, de um lado, a racionalidade do poder disciplinar (biopoder) e, de outro, as polticas de resistncia. As principais obras que constituem o referencial da presente pesquisa so: Em Defesa da Sociedade (1999), A Hermenutica do Sujeito (2006), Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber (1988), Microfsica do Poder (1979), tica, Sexualidade, Poltica (2006), Vigiar e Punir (1987), de Michel Foucault, como tambm uma bibliografia secundria, entretanto, no menos importante, de alguns estudiosos de seu pensamento, com os quais procuramos estabelecer um dilogo, dentre eles: Nas origens do bio-poltico: de Vigiar e Punir ao pensamento na atualidade Judith Revel (2006); Reflexes sobre a questo gay Didier Eribon (2008); Cartografias de Foucault especificamente os artigos de Alpio de Souza Filho, Antonio Crstian Saraiva Paiva, Salma Tannus Muchail, Sandra Fernandes, Vera Portocarrero (2008); Vida Capital: Ensaios de biopoltica Peter pl Pelbart (2003). Vale salientar que a seleo do referencial bibliogrfico acima apresentado no foi feita arbitrariamente. O curso Em Defesa da Sociedade, os livros Histria da Sexualidade I e Vigiar e Punir, como tambm alguns textos reunidos em Microfsica do Poder so os textos onde Foucault discute de forma mais densa a questo do (bio)poder, seja na forma do poder disciplinar, seja na forma da biopoltica da populao, como tambm possibilita pensar outros desdobramentos para o conceito de (bio)poltica, desdobramentos estes que so vislumbrados por vrios pensadores, o que justifica a escolha da bibliografia secundria supracitada. Para a discusso em torno do cuidado de si: A Hermenutica do Sujeito e tica, Sexualidade, Poltica. Justifica-se a relevncia do estudo do conceito de biopoltica no pensamento de Foucault, pelo menos por duas razes. Primeiramente, por sua atualidade. Segundo, pela dinamicidade, mobilidade desse conceito. O conjunto das pesquisas realizadas por Foucault representa uma ruptura com a tradio da filosofia poltica. A atualidade da discusso em torno da biopoltica d-se em funo da mesma

apresentar-se como uma alternativa filosfica frente s concepes de poder dominantes no pensamento poltico contemporneo, marcado pela teoria da soberania e pela juridicizao da filosofia poltica, inclusive com a dos anos 70, com John Rawls e Jrgen Habermas, por exemplo. O carter dinmico, mvel da concepo de poder elaborada por Foucault se d na medida em que a mesma se faz crtica e denuncia/anuncia espaos de resistncia, ao mesmo tempo em que serve tambm como espao de resistncias, heterotopias para os dias de hoje. E a resistncia no o outro do poder, ela coexistente com o poder. Como afirma Foucault, no h relaes de poder sem resistncias; e estas so to mais reais e eficazes quanto mais se formem ali mesmo onde se exercem as relaes de poder, a resistncia... compatriota do poder (2006b, p. 249). Essa concepo de poder como mvel e dinmica no s possibilita a compreenso da sociedade historicamente construda e localizada na perspectiva da sua diferena com o que a precede, como tambm pode sugerir possibilidade de transformao naquilo que ela pode vir a ser, tendo em vista que Foucault era movido por questes que tocam o cerne da sociedade. O objetivo principal da presente pesquisa analisar os possveis sentidos do conceito de biopoltica no pensamento de Michel Foucault. Pretende-se mostrar como, num sentido a biopoltica a racionalidade do poder disciplinar adestrando corpos e controlando a vida da populao. Em outro sentido, so as polticas de resistncias dos sujeitos aos mecanismos de sujeio e de fabricao da subjetividade pelos biopoderes. E finalmente, pretende-se mostrar como nos ltimos trabalhos de Foucault, o cuidado de si pode ser pensado como uma (bio)poltica, uma bioascese. No primeiro captulo desse estudo, procura-se analisar a racionalidade do biopoder. Trata-se de apresentar a racionalidade do poder funcionando como uma maquinaria social na fabricao da subjetividade dos indivduos, a biopoltica como produtora de corpos e da subjetividade. O tema da biopoltica aparece como inspirao da metfora nietzscheana da guerra. A idia de que a histria a guerra pelo domnio dos corpos. Esse tema j estava de alguma forma em A Genealogia da Moral1. O empreendimento terico de Foucault lana suas bases sobre a genealogia

NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

de Nietzsche, o que no quer dizer que o interesse de Foucault pelo biopoltico no tenha vindo antes de seu encontro com o pensamento de Nietzsche. Ainda que o foco de Foucault fosse a poltica da verdade que nos constitui, e no, a filosofia poltica, pelo menos como a pensava a tradio, Foucault promoveu uma reviravolta no pensamento poltico que priorizava a questo da soberania que perguntava pela questo de como ser governado? A anlise de Foucault tem como grade de inteligibilidade a guerra. Na esteira de Nietzsche, sua questo : quem vai colonizar os indivduos? A teoria da soberania, com Hobbes, procurou evitar a realidade da guerra. Por isso, Foucault toma uma outra via para pensar a filosofia poltica. Ele rejeita o discurso jurdico-filosfico da tradio e se filia a um discurso histrico-filosfico e contingente da guerra das raas como um saber nobre que pode codificar com mais preciso a realidade da guerra. Aqui, o biopoder aparece como a maquinaria social que atua na fabricao da subjetividade dos indivduos que para isso se utiliza da norma, daquilo que a sociedade institui como normal, como poltica da verdade. No segundo captulo, a (bio)poltica ser pensada como polticas de resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma ferramenta conceitual para a leitura do pensamento/obra de Foucault. Uma resistncia que pode ser pensada como uma biopoltica, como uma indocilidade refletida, uma inservido voluntria (FOUCAULT, 1978, p. 5) que d sentido ao seu programa de pesquisa. A reflexo biopoltica surge por uma vontade de questionamento das propostas universalizantes de dominao, sujeio, fabricao dos indivduos que procuram impedir estes de fundarem sua prpria subjetividade e elaborarem outras formas de existir, de viver, que transgridam ou que vo alm do institudo, do normalizado. A biopoltica, nesse segundo sentido, pergunta-se pela questo: como escapar das amarras do poder que procuram sujeitar os indivduos, fabricarem a sua subjetividade? Como possvel desconstruir os discursos que procuram fixar o que normal e o que anormal? Como possvel mostrar que a realidade uma construo scio-histrica, e que por isso no se pode erigir certas categorias como necessrias tais como: o louco, o so, o criminoso, o no-criminoso, o hetero e o homossexual? Seja com a arqueologia, seja com a genealogia, Foucault sempre empreendeu esforos no sentido de mostrar que no h essncias, que no h o

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homem in natura, que no h maneira de fazer sexo que deva ser preterida com relao outra, que no h loucura como universal. No terceiro captulo, procurar-se- mostrar como no Foucault que discute o poder j estava presente a tica do cuidado de si, ou seja, j estava posta a vontade de liberdade de Foucault. Se o sujeito produto, capturado pelo discurso do biopoder que fabrica sua subjetividade, o cuidado de si a hora de pensar os contedos interiores. O cuidado de si algo que se oferece como resistncia, como uma possibilidade de pensar que esses contedos so construdos historicamente, e que portanto, possvel refundar-se. Trata-se de uma poltica de combate a esses contedos sedimentados que promovem a colonizao dos sujeitos. A (bio)poltica aqui uma disposio, um compromisso tico de realizar um trabalho sobre a prpria vida, no sentido de refundar-se a si mesmo. Trata-se de viver uma experincia filosfica de fabricao da prpria subjetividade, que ao exemplo dos antigos gregos, pelo menos de uma aristocracia, no necessite na liberao da lei, nem no conselho dos deuses. Trata-se de fazer da prpria vida uma obra de arte, fazer uma estilizao da existncia. Elaborar estilos de vidas outros que no precisem estar enquadrados dentro dos padres da normatividade social: outros tipos de relacionamentos que sejam mais ricos, estabelecer formas de amizades que no funcionem na lgica da governamentalidade. Passar de governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja sempre inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se realizar no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas outras de existncia, e modos outros de se relacionar. Pensar outras maneiras de sociabilidade, de amizade, de sexualidade.

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1 A RACIONALIDADE DO BIOPODER 1.1 Para alm de uma outra filosofia poltica: a metfora da guerra e a gnese do biopoltico Em seu empreendimento terico, Michel Foucault promoveu uma reviravolta, uma revoluo copernicana na tradio da filosofia poltica, ainda que esta no fosse o seu foco. Enquanto esta se constituiu em torno da questo de como instituir uma soberania que unisse os sujeitos em sua diversidade, ou seja, enquanto a tradio da filosofia poltica, com Hobbes, por exemplo, se perguntava pela questo: como ser governado?, as anlises feitas por Foucault se deram no sentido de questionar de que forma somos fabricados enquanto sujeitos. Sua anlise direcionase para a fabricao dos sujeitos muito mais do que a gnese do soberano: a est o tema geral (FOUCAULT, 1999, p. 52). Como bem ps em relevo Rajchman, Foucault

[...] prope inverter a tradio de muitos sculos no pensamento poltico a que chama a teoria da soberania. Assim, formula uma anlise do poder que o oposto exato de Hobbes. Em vez de propor uma nova cincia poltica, Foucault tenta compreender como uma cincia poltica pde surgir e assumir o poder que exerce sobre as nossas prticas correntes. (RAJCHMAN,1987, p. 51-52).

Ao invs de partir da idia de necessidades metafsicas que seriam intrnsecas ao homem para pensar filosofia poltica ou um fundamento para o Estado, como a necessidade de liberdade dos sditos ou um pressuposto teleolgico, como a conservao da vida, Foucault, no curso Nascimento da Biopoltica (2008a), ao fazer o estudo da racionalizao da prtica governamental exercida na soberania poltica, como em toda a sua pesquisa, parte da deciso de tomar os universais como inexistentes para que somente assim possa perguntar que histria possvel fazer a partir da prpria histria e no dos universais da antropologia filosfica. Foucault (2008a, p. 6) procura implodir a idia de Estado como um dado. Enquanto a tradio da filosofia poltica procura nos fazer crer na necessidade do Estado, dando-lhe um estatuto ontolgico, constituindo-o em condio sine qua non para a viabilidade da convivncia dos homens em sociedade, Foucault no aponta para nenhuma imposio metafsica que possa servir como narrativa de origem,

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como mito de fundao do Estado, mas localiza historicamente o seu surgimento num momento especfico da histria. No existe o Estado no singular. O Estado uma realidade especfica e descontnua. S existe no plural (FOUCAULT, 2008a, p. 7). A especificidade se d na medida em que o Estado surge em condies muito contingentes, muito especficas, muito determinadas historicamente. Ele uma realidade descontnua na medida em que ele no se subordina a nenhuma estrutura imperial que seja uma personificao, uma teofania de Deus no mundo. Sua pluralidade se configura por causa dos diversos objetivos, interesses que precisam ser atingidos. O que existem so os estados no plural e cada um tem sua especificidade, da o carter plural do(s) Estado(s). O Estado no uma ddiva dos deuses, uma continuidade dos cus na terra, nem tampouco um legado da genialidade ou da generosidade humana, mas o resultado de determinadas condies histricas. No curso Em Defesa da Sociedade, Foucault (1999, p. 62.) enaltece um discurso histrico-poltico, como alternativa frente ao discurso jurdico filosfico que pressupe o sujeito como um universal. Longe de pensar o Estado como um monstro frio que apaziguaria os nimos e nivelaria os sditos, o que h a poltica como a guerra continuada por outros meios 2. O que h no a mecnica fria, sem vida, opressora do Leviat, o que h a guerra, o sangue passando pelas veias dos sditos. Diferentemente dos filsofos da tradio que s conseguiam identificar os sinais, as evidncias da guerra nos estrondos provocados pelas armas, possvel vislumbrar, melhor dizendo, ouvir seu estrepitoso barulho no silncio ou no teatro mudo e sombrio das instituies e da (pseudo) paz civil. A idade mdia e a tradio da filosofia poltica arquitetaram um modelo poltico piramidal, no qual os sditos teriam suas vidas asseguradas, medida que fixassem os seus olhos no topo onde se assenta o soberano. A anlise de Foucault permite o vislumbre de uma perspectiva binria da sociedade de forma que os sditos se entreolham e se chocam em seus interesses. Vivem em constante conflito e isso silenciosamente, sem que seja necessrio o estabelecimento de uma guerra barulhenta. A prpria lei que se coloca como a garantia da paz civil aparece como uma realidade que tem duas faces: vitria de uns e subservincia de outros.

Inverso do aforismo de Clausewitz: a guerra a poltica continuada por outros meios.

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Conforme afirma Foucault:

[...] A lei no a pacificao, pois, sob a lei, a guerra continua a fazer estragos no interior de todos os mecanismos de poder, mesmo os mais regulares. A guerra que o motor das instituies e da ordem: a paz, na menor de suas engrenagens, faz surdamente a guerra. Em outras palavras, cumpre decifrar a guerra sob a paz. Portanto, estamos em guerra uns contra os outros; uma frente de batalha perpassa a sociedade inteira, contnua e permanentemente, e essa frente de batalha que coloca cada um de ns num campo ou no outro. No h sujeito neutro. Somos forosamente adversrios de algum. (FOUCAULT, 1999, p. 59).

Em seu empreendimento de dessujeio dos saberes histricos, Foucault analisa o poder fora do modelo do Leviat, acusando, inclusive, a teoria da soberania de dissimuladora, de responsvel pelo mascaramento do fato da dominao. A filosofia poltica s pde estabelecer as fronteiras de atuao do poder atravs do discurso e da tcnica do direito que promoveu um deslocamento: a dissoluo no interior do poder do fato da dominao. A constituio da soberania no leva em considerao a guerra.

[...] O que se encontra, o que se enfrenta, o que se entrecruza no estado de guerra primitiva de Hobbes, no so armas, no so punhos, no so foras selvagens e desenfreadas. No h batalhas na guerra primitiva de Hobbes, no h sangue, no h cadveres. H representaes, manifestaes, sinais, expresses enfticas, astuciosas, mentirosas; h engodos, vontades que so disfaradas em seu contrrio, inquietudes que so camufladas em certezas [...] o que caracteriza o estado de guerra uma espcie de diplomacia infinita de rivalidades que so naturalmente igualitrias. (FOUCAULT, 1999, p. 106).

O que Hobbes quer evitar a guerra. O grande adversrio do Leviat a conquista. A soberania foi forjada a partir de sentimentos no muito nobres como o medo. Ela se constitui sempre por baixo, determinada pela vontade daqueles que so controlados pelo medo. Sendo assim, faz-se necessrio, como acentua Foucault, descartar certo nmero de falsas paternidades que se tem o hbito de atribuir a esse discurso histrico poltico (FOUCAULT, 1999, p. 69). Esse discurso histrico poltico o que elogia a guerra. Esse discurso no o do prncipe, de Maquiavel, nem tampouco da soberania absoluta de Hobbes. Afinal de contas, esse discurso passa a espada no pescoo do rei, menospreza e denuncia o soberano.

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O discurso histrico poltico que Foucault elogia e assume explica a histria por baixo. O poder guerra, combate, relao de foras. No h rei virtuoso, no h sditos comedidos, moderados, obedientes. O que h violncia, paixes, cios, cleras, rancores, h homens em guerra. um discurso de guerra perptua, incessante. Trata-se de um saber nobre, aristocrtico, no de qualquer tipo, mas de aristocratas desarvorados das grandes pulses mticas e o ardor das desforras populares (FOUCAULT, 1999, p. 67). Tomando de emprstimo uma expresso de Walter Benjamin nas Teses Sobre o conceito de histria, na tese VII, a anlise de Foucault permite vislumbrar o que aparece quando se escova a histria a contrapelo3. Esse discurso histrico poltico que faz frente ao filosfico jurdico , nas palavras do prprio Foucault, um discurso sombriamente crtico, mas tambm um discurso intensamente mtico, o dos amargores [...], mas tambm o das mais loucas esperanas. (FOUCAULT, 1999, p. 68) O discurso histrico que Foucault evoca sombriamente crtico na medida em que se mostra ctico em relao s verdades, s essencialidades da grande tradio dos discursos filosficos jurdicos; intensamente mtico, uma vez que desconfiando da idia de que a verdade est do lado da razo que acalenta, que apazigua, da razo que sbria, sria, pe-se ao lado, da verdade que vem dos amargores, das vsceras, do dio, da guerra. Ela polmica (polemos), visceral, oriunda dos instintos mais baixos, daqueles que a filosofia com a sua vontade de sobriedade sempre quis evitar. A verdade trgica, belicosa. Esse discurso tambm o das mais loucas esperanas, pois pode trazer tona vidas que foram soterradas pela tradio, realidades que foram escamoteadas pelos discursos unitrios e essencialistas da metafsica tradicional que no admite uma outra razo, uma outra verdade, nem tampouco possibilidades outras de vida. Foucault faz uma crtica idia platnica de que o saber e a verdade no podem andar de mos dadas com a violncia, a desordem e a guerra. O saber e a verdade no pertencem ao registro da ordem e da harmonia, no pertencem ao mbito da paz. A histria denuncia que estamos em guerra constante, e que fazemos a guerra atravs da histria. Da a desconfiana da filosofia com relao ao insuportvel e trgico historicismo. Este insuportvel na medida em que mostra

BENJAMIN, Walter. Teses Sobre o Conceito de Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

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esse n essencial entre o saber histrico e a prtica da guerra (FOUCAULT, 1999, p. 207). Aqui, Foucault filia-se ao pensamento do Nietzsche em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, um texto de 1873, quando este afirma:

O intelecto, como meio para a conservao do indivduo, desdobra suas foras mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta pela existncia com o chifres ou presas aguadas. No homem, essa arte do disfarce chega ao seu pice; aqui o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver em glria de emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma, o constante bater de asas em torno dessa nica chama que a verdade a tal ponto a regra e a lei que quase nada mais inconcebvel que pde aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade. (NIETZSCHE, 1983, p. 4546).

Na esteira de Nietsche, Foucault se insurge contra um certo platonismo que tende a acreditar que o mais elevado no pode vir do mais baixo, desse engodo da metafsica de fazer acreditar que o homem desenvolveu o seu intelecto porquanto tendia naturalmente ao conhecimento como queria Aristteles no livro I da Metafsica, no porque fosse vulnervel e incapaz de viver na natureza. O intelecto humano est a no para desenvolver a verdade, mas para possibilitar a vida, para fugir das amarras. Todo intelecto cria iluso, artifcio para tornar a vida possvel. Portanto, toda a seriedade do homem profundo, reflexivo d-se em razo do seu amor mscara, ao disfarce. Este homem vive em sociedade por necessidade e tdio. Necessita viver junto para criar iluses, estabelecer acordos e guerras. assim que a verdade nasce: das guerras silenciosas, mascaradas que se estabelecem entre os homens. O discurso histrico filosfico ao qual Foucault se filia a personificao do sofista astuto (FOUCAULT, 1999, p. 68) que na poca grega desdenhava das verdades trans-histricas, metafsicas de seus contemporneos. Nesse sentido, ele tambm nutre desconfianas com relao dialtica como aquela que se apresenta como o discurso do movimento universal e histrico da contradio e da guerra (FOUCAULT, 1999, p. 69). A dialtica fracassou. No conseguiu codificar a realidade da guerra com propriedade.

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[...] a dialtica assegura constituio, atravs da histria de um sujeito universal, de uma verdade reconciliada, de um direito em que todas as particularidades teriam um enfim seu lugar ordenado. A dialtica hegeliana e todas aquelas, penso eu, que a seguiram devem ser compreendidas ... como a colonizao e a pacificao autoritria, pela filosofia e pelo direito, de um discurso histrico-poltico que foi ao mesmo tempo uma constatao, uma proclamao e uma prtica da guerra social. (FOUCAULT, 1999, p. 69)

Para alm da pacificao da lgica hegeliana pela trade tese-anttesesntese, Foucault prope um sistema aberto de incessante guerra, sem snteses, sem pacificao. A dialtica se apresenta como uma mera mutao da velha elaborao do discurso filosfico-jurdico, que procura pacificar, apaziguar, ainda que provisoriamente, o fato da guerra, a realidade da contradio. A substncia da histria no a sntese, no o apaziguamento dos conflitos, pelo contrrio, se h alguma substncia, se a histria tem substncia, ela a relao de foras, o jogo do poder. Se h alguma metafsica a metafsica da guerra. O discurso histrico filosfico assumido por Foucault no se sustenta em amarras metafsicas, mas situase, encontra seu lastro em fatos singulares da histria. Situa o ponto de emergncia desse discurso no sculo XVII. Primeiro, nas reivindicaes populares na Inglaterra pr-revolucionria e revolucionria: trata-se do discurso dos puritanos; segundo, no fim do reinado de Lus XIV na Frana, por volta de 1630, como discurso de luta contra o rei. O que Foucault pe em destaque que a guerra que constitui a trama ininterrupta da histria aparece sobre uma forma bastante singular: a guerra que se desenrola assim, sob a ordem e sob a paz, a guerra que solapa a nossa sociedade e a divide de um modo binrio , no fundo, a guerra das raas (FOUCAULT, 1999, p. 70). Na tica de Foucault (1999, p. 71-72) essa teoria das guerras das raas sofreu ou passou por duas transcries: a) uma transcrio francamente biolgica que se opera antes de Darwin, mas que copia seu discurso, incluindo todos os elementos, conceitos, vocabulrios de uma antomo-fisiologia materialista (nascimento da teoria das raas no sentido histrico-biolgico do termo). Essa teoria se articula a partir dos movimentos das nacionalidades contra os grandes aparelhos estatais, sobretudo austraco e russo, como tambm com base na poltica da colonizao europia; b) uma transcrio que se opera com base no grande tema da guerra social, que se desenvolve no incio do sculo XIX, com tendncia a eliminar todos os vestgios do conflito de raas e a estabelecer-se como uma luta de classes.

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Foucault apresenta estas duas transcries da teoria da guerra de raas, a fim de mostrar, privilegiando a transcrio na biologia, o desenvolvimento do que ele chamou de um racismo biolgico, ou seja, a idia de que aquela que vista como a outra raa, na verdade, no veio de outro lugar, no se trata de uma outra raa que em um outro tempo foi triunfante dominadora, mas uma raa que de forma contnua se infiltra no corpo social e se recria a partir dele. Nas suas palavras,

[...] o que vemos como polaridade, como fratura binria na sociedade, no o enfrentamento de duas raas exteriores uma uma; o desdobramento de uma nica e mesma raa em uma super-raa e uma sub-raa. Ou ainda: o reaparecimento, a partir de uma raa, de seu prprio passado. Em resumo, o avesso e a parte de baixo da raa que aparece nela. (FOUCAULT, 1999, p. 72).

O discurso das lutas das raas que inicialmente, no sculo XVII, era extremamente positivo na medida em que era um instrumento de luta para campos descentralizados, sofre uma mutao, uma recentralizao, de forma a tornar-se o discurso do poder ou de um poder centralizador de uma raa que se coloca como verdadeira e nica, como a detentora do poder e da norma, em detrimento daqueles que esto fora da norma e que por isso se constituem como um perigo para a integridade do patrimnio biolgico. Como afirma Foucault: E vamos ver, nesse momento, todos os discursos biolgico-racistas sobre a degenerescncia, mas tambm todas as instituies que no interior do corpo social, vo fazer o discurso da luta das raas funcionar como princpio de eliminao, de segregao e, finalmente, de normalizao da sociedade (FOUCAULT, 1999, p. 73). A temtica racista, os discursos biolgico-racistas se apresentam como estratgia global para a instaurao e a manuteno nos conservadorismos sociais. O racismo de estado constitui-se na formao de uma outra contra-histria que aniquilar numa perspectiva biolgico-mdica, a perspectiva histrica que a contrahistria de tipo revolucionrio continha. Com o surgimento de racismo a batalha que se trava no mais no sentido nietzscheano da guerra, nobre, aristocrtico, mas luta no sentido biolgico. H uma biologizao daquilo que social. O Estado j no mais um instrumento de defesa, de combate de uma raa contra a outra, mas sim, o protetor da superioridade, da pureza da raa superior. O discurso do racismo biolgico a arma que a soberania conservada do Estado usa, a fim de atingir seus

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objetivos higienistas, e para tal se utiliza de tcnicas mdico-normalizadoras. Como salienta Foucault:

[...] custa de uma transferncia que foi a da lei para a norma, do jurdico para o biolgico; a custa da passagem que foi a do plural nas raas para o singular da raa; custa da transformao que fez do projeto de libertao e preocupao da pureza, a soberania do estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou em sua estratgia prpria o discurso da luta das raas. (FOUCAULT, 1999, p. 96)

Com relao normalizao de saber mdico, pde-se vislumbrar durante toda a segunda metade do sculo XVIII o desenvolvimento de um trabalho concomitante de homogeneizao, normalizao, classificao e centralizao, desse saber. Houve um intenso empreendimento no sentido de conferir contedo e forma ao saber mdico, e por regras homogneas nos tratamentos, impor essas regras populao e isso foi possvel, como afirma Foucault (1999a, p. 217), atravs da criao dos hospitais, dos dispensrios, da sociedade real de medicina, a codificao da profisso mdica, toda uma enorme campanha de higiene pblica, toda uma enorme campanha tambm sobre higiene dos recm-nascidos e das crianas, etc. No seu texto O Nascimento da medicina scial4, Foucault aponta para uma publicizao da medicina que opera no sentido de disciplinar a sociedade. aqui que cai por terra a idia de ideologia. Ao contrrio do que pensava o marxismo, que via a passagem de uma medicina coletiva para uma medicina privada com o advento do capitalismo, o que ocorreu no final do sculo XVIII, foi a socializao do corpo como um objeto, como uma fora de trabalho, como uma mquina de produo, ou seja, o controle que a sociedade exerce sobre os indivduos no se d apenas pelo nvel da conscincia ou pela alienao ideolgica, mas se inicia no corpo, com o prprio corpo. no nvel biolgico, somtico, no corpo, antes de qualquer coisa que investe a sociedade capitalista. O corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica (FOUCAULT, 1979, p. 80). Embora Foucault no faa uma teoria do Estado, notria, em suas anlises, a presena dos efeitos dos seus mecanismos. O problema da estatizao est no centro das questes que ele procurou tratar. Como afirma:
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FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Medicina Social. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. pp. 79-98.

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Quer se trate da loucura, quer se trate da constituio dessa categoria, dessa quase objeto natural que a doena mental, quer se trate da organizao de uma medicina clnica, quer se trate da integrao dos mecanismos e das tecnologias disciplinares no interior do sistema penal seja como for tudo isso sempre foi a identificao da estatizao progressiva, certamente fragmentada, mas contnua, de certo nmero de prticas, de maneiras de fazer e, se quiser, de governamentalidades. (FOUCAULT, 2008a, p. 205)

A distino que deve ser considerada entre a anlise de Foucault e a tradio que ao invs de analisar o grande Leviat com os sditos, ela trata dos jogos de poder muito mais limitados, mais discretos, mais humildes e que no tem status de nobreza, de legitimidade com as grandes questes com as quais a filosofia costuma se ocupar. Trata-se dos jogos de poder em torno de questes concretas e cotidianas como a loucura, a doena, a penalidade, a priso e a sexualidade. O que est em questo aqui o status da razo e da desrazo, do crime e da lei, da vida e da morte, ou seja, de uma gama de questes que dizem respeito a trama concreta dos indivduos. exatamente a partir do momento em que a vida tomada como um problema no campo de um pensamento poltico que nasce a biopoltica. Enquanto persistiam as antigas teorias polticas, Foucault constata que na poca clssica desenvolveu uma racionalidade tcnica e poltica, fruto de uma aliana entre as cincias do homem e as estruturas do poder cuja preocupao era a vida. Trata-se das tecnologias do bio-poder.

Deveramos falar de bio-poltica para designar o que faz com que a vida e seus mecanismos entrem nos domnios dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana [...] O homem moderno um animal em cuja poltica sua vida, enquanto ser-vivo, est em questo. (FOUCAULT, 1988, pp. 155-156)

A discusso de Foucault se d no mbito dos mecanismos, das tcnicas e das tecnologias de poder sobre a vida e no no mbito da teoria poltica. Conforme Foucault, em Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber, esse poder sobre a vida, esse bio-poder lana suas bases sobre dois eixos, ou o bio-poder misturou-se a dois plos no comeo da chamada poca Clssica: um plo estava centrado no corpo como mquina nos sculos XVII e XVIII; no outro dizia respeito a espcie humana ou no corpo de espcie, na segunda metade do sculo XVIII, quando uma nova tecnologia de poder se materializa no corpo transpassado, pela mecnica do ser-

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vivo e como suporte dos processos biolgicos (FOUCAULT, 1988, p. 51-52). Esta tecnologia no elimina as tcnicas disciplinares, antes as recobrem. Direciona-se multiplicidade dos homens, no enquanto portadores de corpos individualizados, mas como massa global que atingida por processos coletivos tais como a morte, o nascimento, a produo e a doena. Assim, a organizao do poder sobre a vida se desenvolve a partir das disciplinas do corpo e as regulaes que se operam sobre a populao. Temos a instalao de uma tecnologia que apresenta duas faces: uma anatmica e individualizante (poder-corpo); e outra biolgica e especificante (poder-espcie); uma voltada para a produo do corpo enquanto mquina, para os desempenhos dos corpos que devem se mostrar politicamente dceis e economicamente produtivos discusso de Vigiar e Punir - e outra voltada para os processos da vida: os nascimentos, a mortalidade, as condies de sade e de longevidade, voltada para as condies que podem fazer tais elementos variar. Trata-se de uma gesto da populao. Foucault percebe a poca Clssica como a era na qual h a exploso de um biopoder. No sculo XVIII as duas modalidades de biopoder se desenvolvem nitidamente de formas separadas. De um lado as disciplinas diversas: escolas, colgios, o Estado, as reflexes sobre a ttica da guerra, o treinamento dos soldados, a aprendizagem, a educao, o ordenamento social; e de outro as regulamentaes a respeito da populao como os problemas da natalidade, longevidade, sade pblica, a estimativa da quantidade de recursos e de habitantes, a distribuio e circulao de riquezas. Entretanto, como bem destaca Dreyfus, esses plos permanecem separados at o incio do sculo XIX, quando se uniram para formar tecnologias de poder que ainda caracterizam nossa situao atual. (DREYFUS, 1995, p. 149). Como endossa Pelbart (2003, p. 57):

O fazer-viver a que se refere Foucault, caracterstico do biopoder, se reveste de duas formas principais: a disciplina e a biopoltica. A primeira, j analisada em Vigiar e Punir, data do sculo 17, e surge nas escolas, hospitais, fbricas, casernas, resultando na docilizao e disciplinarizao do corpo. Baseada no adestramento do corpo, na otimizao de suas foras, na sua integrao em sistemas de controle, as disciplinas o concebem como uma mquina (o corpo-mquina), sujeito assim a uma antomo-poltica. A segunda forma, a biopoltica, surge no sculo seguinte e mobiliza um outro componente estratgico, a saber, a gesto da vida incidindo j no sobre os indivduos, mas sobre a populao enquanto

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populao, enquanto espcie. Est centrada no mais no corpo-mquina, porm no corpo espcie o corpo atravessado pela mecnica do vivente, suporte de processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel da sade, a longevidade a biopoltica da populao.

Apresenta-se a uma tecnologia de dupla face caracterstica do biopoder: de uma lado, as disciplinas, as regulaes, a antomo-poltica do corpo, de outro, a biopoltica da populao, a espcie, os processos da vida. Ainda separadas no incio, a disciplinarizao dos corpos e a regulao da populao acabam confluindo (PELBART, 2003, p.57). Se o poder soberano personificava a velha potncia da morte como aquele que podia fazer morrer e deixar viver, o biopoder, a governamentalidade que agora se instaura se d no sentido de uma administrao dos corpos e da gesto calculista da vida. Se o genocdio a meta, o sonho, o alvo a ser perseguido pelos poderes modernos, no por causa de um retorno ao caduco direito de matar, mas pelo fato do poder se situar, se exercer, como afirma Foucault, ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios da populao (FOUCAULT, 1988, p. 50). Com a inverso do discurso da guerra das raas, ou seja, com o racismo de estado, a aplicao da pena de morte se d por outros motivos. O sujeito morto no por representar uma ameaa poltica ao grande Leviat, no porque ele seja um guerreiro de um outro exrcito que comprometa a segurana do estado, mas morto legitimamente qualquer um que constitua uma espcie de perigo biolgico para os seus pares. Assim, o racismo a justificativa, a condio de aceitabilidade de extino da vida na sociedade de normalizao. O Estado s pode ter assegurada a sua funo assassina se o mesmo funcionar no modo do biopoder, pelo racismo. necessrio, entretanto, salientar, que para Foucault tirar a vida no se trata apenas de assassinato direto, mas qualquer forma de morte, mesmo indireta, como a exposio ao risco de morte, ou mesmo a morte poltica, algum tipo de rejeio, a expulso, a segregao, ou mesmo a eleio de uma forma de vida em detrimento de outras, e at um modo de viver a sexualidade como superior a outro, uma razo como superior a outra.

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1.2 A Biopoltica e a fabricao da subjetividade

A empresa terica de Foucault lana suas bases sobre a genealogia de Nietzsche, Foucault efetiva em seu programa de pesquisa o que ele teorizou. Procurou trazer tona a questo: quem vai colonizar os indivduos? Quem vai govern-los e como vai govern-los? Para ambos a histria feita de sangue, de guerra, crueldade. Para cada deus que assume o trono, outro destronado. A histria a trajetria pela disputa dos corpos governo dos corpos (biopoder). O biopoder o tema da maquinaria social que atua na fabricao da subjetividade dos indivduos. H formas de sujeies que so concomitantes s formas de subjetivao, feita por uma maquinaria de poder disciplinar que fabrica os corpos, e a subjetividade em sua sujeio. O tema da biopoltica aparece como inspirao na metfora nietzscheana da guerra, a idia de que a histria guerra pelo domnio dos corpos. Essa noo j aparecia em A Genealogia Moral5. Como no perder o corpo desviado, rebelde, revoltado, doente, preguioso, homosexual. Foucault mostra que essa guerra, essa disciplinarizao, esse biopoder investe cedo na vida dos indivduos, desde a infncia. Essa disputa pela colonizao dos corpos se d nos processos sociais, atravs das agncias, das instituies sociais. algo da ordem dos processos de relaes sociais. No se trata de uma guerra armada entre indivduos. a idia de que agentes sociais querem dominar, colonizar outros atravs de uma rede de produo de subjetividade. O problema que a genealogia quer descortinar no a constituio do estado, mas sim, a fabricao do sujeito em seu assujeitamento, cujo foco a constituio dos sditos. Como destaca Rajchman, onde a teoria poltica clssica tinha indagado como a soberania constituda a partir de sujeitos, a genealogia pergunta quais so as conseqncias polticas de sermos constitudos como sujeitos (RAJCHMAN, 1987, p. 102). Seja o biopoder pensado como poder disciplinar, querendo constituir corpos dceis e teis, seja o biopoder pensado como a prpria gesto da vida do corpo social, querendo a partir do discurso do racismo justificar a funo assassina do Estado, o que est em questo aqui a poltica da verdade que nos constitui. A respeito de suas anlises das relaes de poder, Foucault afirma:
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NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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[...] O que fao no , afinal de contas, nem histria, nem sociologia, nem economia, uma coisa que, de uma maneira ou de outra, e por razes simplesmente de fato, tem haver com a filosofia, isto , uma poltica da verdade, porque no vejo muitas outras definies para a palavra filosofia alm desta. Trata-se da poltica da verdade [...] essa anlise tem,..., o papel de mostrar quais so os efeitos de saber que so produzidos em sociedade pelas lutas, os choques, os combates que nela se desenvolvem, e pelas tticas de poder que so os elementos dessa luta. (FOUCAULT, 2008a, p. 5)

Em suas anlises, Foucault parte do que ele mesmo chama a hiptese de Nietzsche (FOUCAULT, 1999, p. 22), com a idia de pensar a guerra como princpio de anlise das relaes de poder. a discusso de Vigiar e Punir, quando ele faz a anlise da instituio militar para pensar o como do poder. Para Foucault, a anlise dos micro-poderes no uma questo de escala, no uma questo de setor, uma questo de ponto de vistas (FOUCAULT, 2008, p. 258). Dito de outra forma, a analtica dos micro-poderes uma questo de mtodo, ou seja, a anlise da governamentalidade no est restrita a uma rea especfica, mas trata-se de um mtodo de decifrao que pode ser aplicado na anlise da maneira como se conduz a conduta dos loucos, dos delinqentes, dos doentes, dos improdutivos, das crianas, ou mesmo da poltica econmica 6, como a gesto do corpo social em sua totaliadade. Logo, como acertadamente salientou Eribon (2008, p. 315) a respeito da abordagem empreendida por Foucault, a viagem na histria o meio de compreender os sistemas de pensamento que regems instituies, de desfazer a violncia e a segurana normativa que tm, e de desapertar, assim as barras instauradas nas conscincias pelas tecnologias disciplinares. Como diagnostica Foucault (FOUCAULT, 1999, p. 42), ocorreu nos sculos XVII e XVIII um fenmeno de capital importncia: a inveno de uma mecnica de poder de nova ordem, cujos procedimentos so bastante singulares e seus instrumentos so radicalmente novos. Apresenta uma aparelhagem muito sofisticada e que totalmente incompatvel com as relaes de soberania. Essa nova mecnica de poder incide primeiramente nos corpos e sobre as atividades que eles exercem, permitindo extrair dos mesmos, mais do que bens e riquezas, tempo e trabalho. Tal mecanismo de poder foi uma das grandes invenes utilizadas pela sociedade burguesa, um dos instrumentos imprescindveis da implantao do capitalismo industrial e da forma societria que lhe correlativa. Esse poder no pode ser transcrito nos termos de soberania, ele o poder disciplinar.
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A respeito de uma anlise pela via da poltica econmica ver o curso Nascimento da Biopoltica.

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Foucault traz tona essa noo de poder disciplinar para fazer frente, critica uma certa noo de poder a qual reflete uma noo de sujeito. Critica o paradigma moderno de poder jurdico-econmico, que apresenta o poder como coisa, possuidora de uma essncia (viso substancializada de poder).

[...] A teoria da soberania pressupe o sujeito: ela visa fundamentar a unidade essencial do poder e se desenvolve sempre num elemento preliminar da lei. Trplice primitivismo, pois: o do sujeito que deve ser sujeitado, o da unidade do poder que deve ser fundamentada e da legitimidade que deve ser respeitada. Sujeito, unidade do poder e lei: a esto os elementos entre os quais atua a teoria da soberania. (FOUCAULT, 1999, P. 50)

Dessa forma, o projeto crtico de Foucault consiste em tentar desvencilhar essa anlise do poder das amarras da trplice, que se prope a ser um a priori, do sujeito, da unidade e da lei, e fazer aparecer no lugar do elemento fundamental da soberania, o que ele denominava de relaes e operadores de dominao (FOUCAULT, 1999, p. 52). Fazer aparecer, em vez da trplice apriorstica que colocava a soberania como a fonte do poder e o fundamento da instituio, uma outra perspectiva trplice: das tcnicas, da heterogeneidade dessas tcnicas e de seus efeitos de sujeio, que possibilitam fazer dos procedimentos de dominao a real trama das relaes de poder e dos grandes aparelhos de poder. Para Foucault, as concepes de poder forjadas pela tradio da filosofia poltica no captam a mecnica (o como) do poder, o papel do poder na sociedade capitalista. O poder de soberania baseado na lgica do rei 7. A noo de poder construda era estritamente jurdica, vinculada lei ou estritamente econmica, o poder era visto como coisa, a partir da noo de posse. O poder em Foucault aparece como norma. No algo prvio que controla o indivduo, mas algo que se constitui atravs do indivduo, produzindo a sua subjetividade. A individualidade no algo prvio, mas h um indivduo se constituindo na relao de poder. A partir da analtica do poder empreendida por Foucault, pode-se dizer que o poder no algo que se adquire como posse, mas exerccio, correlao de foras. No h a relao assimtrica de que um tem o poder, enquanto outro no tem. O que h prtica de poder atravessando a todos os envolvidos na relao. Ele no considera que o poder seja como uma realidade que possui uma essncia,
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Metfora do rei no topo e os sditos na base.

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no algo unitrio e global, mas pensado a partir de formas dispares e heterogneas. Ele no concebido como um ente hierarquizado proveniente de um determinado ponto ou mesmo como um ponto para onde todas as coisas convergem. Trata-se de um conjunto de relaes mltiplas de micro-poderes ou biopoderes que perpassam um corpo social caracterizando-o e constituindo-o. Foucault se volta para a mecnica do poder, com as suas formas capilares de existir, de se manifestar no ponto em que o biopoder encontra o nvel dos indivduos, como ele atinge os seus corpos, vem se inserir em seus gestos, suas atitudes, discursos, sua aprendizagem, sua vida cotidiana. O autor no aponta para o rei em sua posio macro e central, porm para os sditos em suas relaes recprocas: no com o mbito de soberania em seu conjunto nico, mas com as sujeies mltiplas que se do no interior do corpo social. As relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade em relao a outros tipos de relaes: econmica, de sade, de conhecimento. Atuam como fora que perpassam essas relaes. O poder sobrevive pelo modo como essas se do. A questo central nessa discusso o sujeito. O poder no externo, ele produtivo, positivo, no sentido de que fabricante de subjetividade. O poder capacitante. Embora Foucault estivesse atento s dissimulaes da dominao, advertindo a respeito dos disfarces do poder, acentuando, inclusive, que seu programa de pesquisa visava fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e em sua brutalidade (FOUCAULT, 1979, p. 181), sua concepo de poder no pode ser pensada como um fenmeno de dominao de um indivduo sobre outro, numa relao em que tais indivduos so vtimas inertes do poder ou com uma concepo que identifica o poder com o Estado, considerando-o essencialmente como aparelho promotor de represso, que intervm na vida dos cidados de forma violenta e coercitiva. Como afirma,

[...] parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do que existe justamente de poder... O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir. (FOUCAULT, 1979, p. 7-8)

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Foucault questiona a tese que torna o poder como sinnimo de represso. O poder positivo na medida em que se mostra produtivo, estratgico. Esse poder bio-tcnico, bio-poder, positivo porque procura gerir a vida dos homens, controllos em suas aes a fim de que sejam desenvolvidas ao mximo as suas potencialidades, aumentando o efeito do seu trabalho, tornando-os fora de trabalho, dando-lhe mxima eficcia, utilidade econmica, e tornando-os politicamente dceis: diminuindo sua capacidade de revolta, de luta, de insurreio contra as ordens de poder (FOUCAULT, 2007, p. 118). O interesse do bio-poder no excluir o homem da vida social, no suplici-lo, multil-lo, mas aprimor-lo, adestr-lo. Os corpos dos homens so o alvo desse aprimoramento, adestramento. Essa faceta do biopoder (do poder atuando sobre a vida-corpo) que Foucault chama de disciplina ou poder disciplinar no pode ser confundido com um aparelho ou uma instituio, mas consiste numa tcnica, num dispositivo, num instrumento de poder que embora os perpasse no se limita s suas fronteiras. O poder disciplinar ainda positivo na medida em que produz a individualidade, os desejos. O individuo uma produo de poder e de saber. Como afirma Foucault, se ele (o poder disciplinar) forte, porque produz efeitos positivos, a nvel de desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz (FOUCAULT, 1979, p. 148). A eficcia das scio-tcnicas do bio-poder, do poder disciplinar se d em funo de que a mesma no depende da lgica da lei, que permite (libera ou probe), reprime, mas sim conforme a dinmica da norma que fazendo uso da produo de conhecimentos dita o que e o que no normal. Enquanto a lei reprime exteriormente os sujeitos, sem necessariamente constitu-los, a norma poder saber que os constituem. O conhecimento produzido a respeito dos loucos, no somente diz quem e quem no o louco, mas fixa, normaliza, determina o comportamento do que no louco. Com relao a essa normalizao dos bio-poderes, afirma Foucault:

Uma outra conseqncia deste desenvolvimento do bio-poder a importncia crescente assumida pela atuao da norma expensas do sistema jurdico da lei (...) No quero dizer que a lei se apague porque as instituies de justia tendam a desaparecer, mas que a lei funciona cada vez mais como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos, etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras. (FOUCAULT, 1988, p. 156-157)

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Para Foucault, o poder quando se exerce em seus sofisticados mecanismos, no se faz sem a elaborao, a organizao e sem colocar em circulao um saber, melhor ainda, aparelhos, conjuntos de saberes que no se tratam de edifcios ideolgicos. Esse poder no funciona, no se exerce sem uma certa economia dos discursos de verdade. O poder nos submete produo da verdade e s possvel exerc-lo por intermdio dessa produo de verdade. Como ele afirma:

[...]Somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que necessita dela para funcionar; temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos condenados a confessar a verdade ou a encontr-la. O poder no para de questionar, de nos questionar, no para de inquirir, de registrar; ele institucionaliza a busca da verdade, ele a profissionaliza, ele a recompensa. Temos de produzir a verdade como, afinal de contas, temos de produzir riquezas. E de outro lado, somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a verdade a norma; o discurso verdadeiro que ao menos em parte, decide, ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de verdade. (FOUCAULT, 1999, p. 29)

Segundo Foucault, o discurso da disciplina se processa revelia do discurso da lei, alheio ao da regra enquanto efeito da vontade soberana. Assim, as disciplinas vo elaborar um discurso que ser o da regra, no entanto no o da regra jurdica proveniente da soberania, mas o da regra natural, ou seja, da norma. As disciplinas determinaro um cdigo que ser no o da lei, mas da normalizao, elas se remetero no ao horizonte terico do direito, mas necessariamente ao campo das cincias humanas. E o que possibilitou a elaborao do discurso das cincias humanas foi o enfrentamento, a justaposio dos dois tipos de discursos que so absolutamente heterogneos: a organizao do direito em torno da soberania, de um lado; e de outro, a mecnica das coeres que as disciplinas exercem. Para Foucault, o que pode explicar o funcionamento global do que ele chama de sociedade de normalizao o fato de que o poder se exerce, simultaneamente, atravs desse direito e das tcnicas disciplinares, ou seja, o fato da invaso desses discursos oriundos da disciplina, no direito; a colonizao dos procedimentos da normalizao sobre os procedimentos da lei. O desenvolvimento da medicina, a medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos, etc., se do na frente onde vem encontrar-se os dois lenois heterogneos da disciplina e da soberania (FOUCAULT, 1999, p. 46).

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Essa noo de poder, posta em relevo por Foucault, reflete um certo tipo de comportamento de manada na sociedade burguesa. Cujo correlato a uma normalizao (que define o que e o que no normal), uma vez que o interesse da burguesia estava nos mecanismos da excluso, na aparelhagem de vigilncia, na medicalizao da sexulidade, da delinquncia, da loucura. No era aos loucos que a burguesia dava importncia, mas sim, aos procedimentos de excluso dos loucos, que possibilitavam um lucro poltico e uma certa utilidade econmica. A burguesia no se preocupa com os loucos, entretanto com o poder que incide sobre os mesmos. Da mesma forma, ela no se interessa pela sexualidade da criana, mas sim pelo sistema de poder que exerce controle sobre essa sexualidade. No importa burguesia a punio ou a reinsero dos delinqentes, mas o conjunto dos mecanismos atravs dos quais o delinquente controlado, vigiado, punido, reformado. A crtica local empreendida por Foucault se efetuou atravs do que ele chamou de reviravoltas de saber, insurreio dos saberes sujeitados 8. Toda uma gama de saberes que no eram considerados como saberes conceituais, como saberes suficientemente elaborados; saberes tidos por ingnuos e inferiores, saberes que tinham o status de estar abaixo do nvel do conhecimento e da cientificidade exigidos, tais como: o do psiquiatrizado, o do enfermo, o do doente, o do mdico que se encontra numa posio paralela e marginal comparado com o saber mdico; o saber do delinqente. Foi esse saber das pessoas (FOUCAULT, 1999, p. 12), esses saberes desqualificados que possibilitaram a elaborao dessa crtica. O empreendimento genealgico de Foucault consiste em fazer vir tona saberes locais, desqualificados, descontnuos, no legitimados, para fazer frente instncia terica de pretenso unitria que procura elimin-los e hierarquiz-los em favor de uma cincia que seria possesso s de alguns privilegiados detentores do saber. As genealogias, essas anticincias se insurgem no necessariamente contra os contedos, contra os mtodos de uma cincia, mas sim, contra os efeitos centralizadores de poder que esto atrelados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico que elaborado no mago da sociedade burguesa. justamente
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Os saberes sujeitados so blocos de saberes histricos que estavam presentes e disfarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos, e que a crtica pde fazer reaparecer, pelo menos, claro, da erudio. (FOUCAULT, 1999, p. 11 e seguintes).

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contra os efeitos de poder inerentes ao discurso cientfico que a genealogia deve travar suas guerras. Faz-se necessrio

[...] levantar a questo, se interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz consigo. Quais tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em que vocs dizem ser esse saber uma cincia? Qual o sujeito falante, qual sujeito discorrente, qual sujeito de experincia e de saber vocs querem minimizar...? Qual vanguarda tericopoltica vocs querem entronizar para destac-la de todas as formas macias circulantes e descontnuas de saber? (FOUCAULT, 1999, p. 15)

atravs desses discursos dispositivos de poder, que se prope da ordem do universal, do generalizante discursos de verdade, sacralizados pelo direito, pela medicina, pelas cincias humanas e por outras instituies que puderem ser pensadas como emissoras de discursos de verdade que se processam as relaes de poder. So esses discursos, que se encarregam de julgar, condenar, classificar, obrigar ainda que de forma permitida, voluntria, o indivduo a realizar determinadas tarefas e a submeter-se a um certo modo de comportamento. Como afirma Foucault, afinal, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder (FOUCAULT, 1979, p. 180). A questo fundamental para Foucault (2006. p. 235b) determinar exatamente o que deve ser o sujeito, que status, que posio ele deve ocupar, seja no real ou no imaginrio, a que condies ele deve estar submetido para se tornar sujeito com legitimidade conforme determinado tipo de conhecimento. Dito de outra forma, trata-se de determinar o modo de subjetivao desse sujeito, como tambm e simultaneamente determinar quais as condies necessrias para que alguma coisa se torne objeto para um conhecimento possvel. Trata-se, aqui, de determinar o modo de objetivao. Faz-se necessrio tambm destacar que essa objetivao e essa subjetivao no independem uma da outra. exatamente dessa dependncia, desse mtuo desenvolvimento e de sua ligao recproca que se originam os chamados jogos de verdade, ou seja, como o prprio Foucault afirma, so as regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito

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pode dizer decorre da questo do verdadeiro e do falso (FOUCAULT, 2006, p. 235b). Para este pensador francs, a histria crtica do pensamento a histria da emergncia desses jogos de verdade. a histria das veridies, compreendidas como as formas atravs das quais se articulam, sobre um domnio de coisas, discursos que podem ser considerados verdadeiros ou falsos. Entretanto, essa questo Foucault no a props a respeito de todo e qualquer jogo de verdade, mas somente cerca daqueles que envolvem o prprio sujeito enquanto objeto de saber possvel: Quais so os procedimentos de subjetivao e de objetivao que fazem com que o sujeito possam se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de conhecimento (FOUCAULT, 2006, p. 235). O percurso terico-metodolgico empreendido por Foucault, seja em sua arqueologia, seja em sua genealogia, no sentido de tomar como fio condutor para suas anlises a questo das relaes que se estabelecem entre sujeito e verdade, implica necessariamente em certas escolhas: primeiro, uma postura de ceticismo sistemtico com relao a todos e quaisquer universais antropolgicos. Tudo o que colocado como que sendo de verdade universal, apriorstico, quanto natureza humana ou a qualquer categorizao que se possa aplicar ao sujeito, deve, necessariamente, ser submetido experincia e anlise. Portanto, deve-se recusar o universal da loucura, da delinquncia ou da sexualidade (FOUCAULT, 2006b, p. 237). Entretanto,

[...] Isso no significa que aquilo a que essas noes se referem no seja nada ou que elas no passem de fantasias inventadas pela necessidade de uma causa duvidosa; , portanto, bem mais do que a simples constatao de que seu contedo varia com o tempo e as circunstncias; se interrogar sobre as condies que permitem, conforme as regras do dizer verdadeiro ou falso, reconhecer um sujeito como doente mental ou fazer com que um sujeito reconhea a parte mais essencial dele prprio na modalidade o seu desejo sexual. (FOUCAULT, 2006b, p.237).

Segundo, fazer a inverso do procedimento filosfico de remontar a idia de um sujeito constituinte, do qual se procura dar conta como se fosse objeto de conhecimento geral. Deve-se, pelo contrrio, fazer o estudo das prticas concretas por intermdio das quais o sujeito se constitui na imanncia de um campo de conhecimento. Dessa forma, os discursos da doena mental, os discursos da

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delinquncia, como os da sexualidade, s dizem respeito ao que o sujeito dentro de um jogo muito restrito, muito particular de verdade. Terceiro, necessrio eleger como campo de anlises as prticas, fazer uma abordagem, um estudo pela via do que se fazia. Afinal de contas, so as prticas concebidas ao mesmo tempo como um modo de agir e de pensar que do a chave de inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e objeto (FOUCAULT, 2006b, p. 238). A anlise das relaes de poder de fundamental importncia na medida em que atravs dessas prticas que se coloca em pauta tambm analisar as diferentes maneiras de objetivao do sujeito. No se trata de questionar a respeito das origens, dos princpios e dos limites do poder, mas de analisar a sua mecnica, ou seja, os procedimentos e as tcnicas de que o mesmo se utiliza, nos mais diversos contextos institucionais, no sentido de atuar sobre o comportamento dos indivduos, seja tomando-os isoladamente ou em grupo, com o fim de formar, gerir, modificar seus modos de se conduzir para, assim, impor finalidades sua imobilidade/passividade ou ento inscrev-los, enquadr-los nas estratgias em conjunto. Tais relaes de poder caracterizam o como, a forma de governo pela qual os homens se governam. A anlise foucaultiana mostra de que maneira, por intermdio de que formas de governo dos loucos, dos doentes, dos criminosos, etc., foi possvel ser objetivado o sujeito louco, o sujeito doente, o sujeito delinqente. a partir dessa normalizao que a loucura, a doena, a priso, o desejo sero objetos de estudo de Foucault. Quando ele estuda a loucura, na verdade est se propondo a pensar o diferente da razo; quando estuda a doena, pensa o diferente do homem so. Quando se trata do preso, seu interesse com o diferente, o fora da lei; quando analisa a sexualidade, preocupa-se com o que est fora dos padres do que tido como da ordem do verdadeiro sexo. Foucault procura analisar experincias-limite, que vivem a diferena, que esto para alm do mesmo a fim de fazer uma filosofia da cultura, a qual parte da concretude, da imanncia, da contingncia. Procura analisar a estrutura da racionalidade, fazer uma genealogia da razo, da sade, pensar como a idia da sade est se estruturando. Quando estuda a loucura, na verdade est analisando a racionalidade que procura dar conta do que a loucura e de quem o louco, dizer a verdade do louco. Foucault no est necessariamente falando do louco, do excludo, todavia de como a sociedade e a cultura tratam o diferente. Por isso, na tica de Foucault no existe o louco como

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uma universalidade, mas cada sociedade tem o louco que ela mesma produz, inventa. Quando Foucault faz uma histria da loucura, procura mostrar que o louco produzido pela sociedade em que vive. Procura pensar como o institudo trata aquilo que no institudo. O problema saber/poder no era, para Foucault, a questo fundamental, era apenas um instrumento que possibilitava fazer uma anlise mais precisa do problema das relaes entre sujeito e os jogos de verdade. O que Foucault rejeitou, para ser preciso, foi que se fizesse de forma prvia uma teoria do sujeito, como o fizeram a fenomenologia e o existencialismo, e que a partir da, fosse posta a questo de saber como determinada forma de conhecimento era possvel, por exemplo. O que Foucault pretendia era fazer ver como o sujeito se constitua a si prprio de uma ou de outra forma determinada, fosse como sujeito louco ou so, delinquente ou no, doente ou so e isso atravs de uma srie de prticas que se constituam em jogos de verdade, prticas de poder. Somente recusando uma teoria do sujeito apriorstico que era possvel empreender a anlise das relaes que possivelmente se estabeleceram entre a constituio do sujeito e os jogos de verdade. Assim, na tica de Foucault, o sujeito no pode ser pensado como algo que uma substncia. O sujeito uma forma, e esta forma no , necessariamente, idntica a si mesma. Como ele afirma:

[...] Voc no tem consigo prprio o mesmo tipo de relaes quando voc se constitui com o sujeito poltico que vai votar ou tomar a palavra em uma assemblia, ou quando voc busca realizar o seu desejo em uma relao sexual. H, indubitavelmente, relaes e interferncias entre essas diferentes formas de sujeito; porm, no estamos na presena do mesmo tipo de sujeito. Em cada caso, se exercem, se estabelecem consigo mesmo formas de relaes diferentes. E o que me interessa a constituio histrica dessas diferentes formas de sujeito, em relao aos jogos de verdade. (FOUCAULT, 2006b, p. 275)

a partir dessa perspectiva de anlise que a loucura vai ser pensada. A loucura vai existir, como contrria a uma normalidade que foi construda na sociedade burguesa com a finalidade de justificar determinadas posturas e relaes de dominao. diante dessa loucura, desrazo, perverso, desordens na maneira de agir e de querer, que nasce a dita racionalidade psiquitrica, a qual reduziu tal

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desrazo ao silncio, ao convert-la em loucura. Essa racionalidade psiquitrica nasce no momento em que se tem algum autorizado a falar desse outro: o louco, o pervertido. Tal racionalidade legitimava o enclausuramento dessa loucura, dessa perverso. assim que o hospital no apenas local de cura, mquina de curar, mas tambm instrumento de produo, acmulo e transmisso do saber (MACHADO, 1981, p. 199). A verdade no existe fora do poder ou sem poder, como destaca Foucault (1979, p. 12), as relaes do poder mltiplas que atravessam o corpo social, caracterizando-o e o constituindo no se dissociam, no se estabelecem nem funcionariam sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso (FOUCAULT, 1979, p. 179). nesse sentido que o hospital tambm um instrumento de produo, acmulo e transmisso do saber. O papel do hospital era ento, no s de deixar ver a doena tal como , mas tambm produzi-la enfim na sua verdade at ento aprisionada e entravada (FOUCAULT, 1979, p. 18). Ainda afirma Foucault:

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tem o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 1979, p. 18)

Assim, a anlise de Foucault, na relao saber-poder, prope uma desnaturalizao dos discursos, dos conceitos, no sentido de mostrar que o conceito no evoca as coisas, pois o mesmo construdo. Logo, alguns discursos de verdade, como o da racionalidade psiquitrica, dentre outros, so constitudos com a finalidade de legitimar relaes de poder, de dominao, como justificativa de determinados interesses. Como afirma:

O objeto de todos esses empreendimentos concernentes loucura, doena, delinqncia, sexualidade[...] mostrar como a srie de prticas/regime de verdade

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forma um dispositivo de saber-poder que marca efetivamente no real o que no existe e submete-o demarcao do verdadeiro e do falso. (FOUCAULT, 2008, p. 27)

A biopoltica uma maquinaria social de fabricao da subjetividade que se utilizando dos discursos das cincias humanas, da medicina, do direito, e outros, procura fixar o que normal e o que anormal. A biopoltica tem a ver com a poltica da verdade que nos constitui. Consiste em mecanismos de poder saber que procura imprimir na subjetividade um determinado modo de ser e de pensar, estabelecendo fronteira entre o louco e o no louco, o doente e o so, o criminoso e o no criminoso, o corpo dcil e til e o corpo revoltado e intil, o homossexual e o heterossexual. Se at aqui o problema das relaes de sujeito e os jogos de verdade foram analisados a partir de prticas coercitivas e de jogos tericos ou cientficos, no prximo captulo, discutir-se- a respeito do interesse de Foucault pela maneira com a qual o sujeito se elabora de uma maneira mais ativa, por intermdio de uma biopoltica de resistncia. Entretanto, faz-se necessrio destacar que tais prticas de resistncia no so alguma coisa inventada pelo prprio indivduo, porm se trata de esquemas com os quais ele se depara e que os encontram mais ou menos sedimentados em sua cultura. Esses esquemas lhes so propostos, sugeridos ou mesmo impostos pela sua sociedade e pelo seu grupo social.

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2 BIOPOLTICA, CRTICA E RESISTNCIA 2.1 Biopoltica como potncia da vida Ao contrrio do que pensam aqueles que rotulam Foucault como algum que via somente o poder sem nenhuma possibilidade de liberdade, como Harbermas no seu Discurso filosfico da modernidade 9, possvel vislumbrar a temtica da liberdade j nas suas primeiras discusses sobre o poder. O Foucault de Vigiar e Punir o mesmo da Hermenutica do Sujeito (2006a). E mais: o Foucault da Hermenutica do Sujeito o mesmo de Doena mental e Psicologia 10, na qual movido pela vontade de liberdade, procura fugir das categorizaes, das naturalizaes do que construdo na cultura. Como observa Eribon (2008, p.297): Qual foi sua poltica, por meio de todas as suas evolues, de Doena Mental e personalidade, em 1954, at os ltimos volumes da Histria da sexualidade, em 1984, seno procurar imaginar como podemos nos libertar? (ERIBON, 2008, p. 297). A biopoltica, aqui, apresenta-se como uma poltica de resistncia, na qual se faz lutas crticas, pontuais. Conforme acentua Souza Filho 11:

Se Foucault generaliza as dimenses micropolticas do poder, suas hierarquias, mecanismos de vigilncia, serializao de indivduos nos limites de cada instituio ligada ao panopticon, ou no controle da massa populacional na biopoltica, ele igualmente procurou inventar formas de ao e de existncia que impossibilitam a excluso total do poder, e at afirmou que se o poder se exerce sobre o outro, o prprio outro que limita o poder. Foucault demonstra que o exerccio do poder constitui, mas tambm esgota a soberania poltica, e nessa atividade recproca que o sujeitado pode refletir sobre sua participao, inventando sua liberdade. (SOUZA FILHO, 2008, p. 25)

Ainda que se possa dizer, como o faz Duarte (2006, p. 45), por exemplo, que o conceito foucaultiano de biopoltica foi apresentado em 1976, no ltimo captulo de Histria da sexualidade I: A vontade de saber e que se desenvolveu no curso proferido no Collge de France, publicado posteriormente com o ttulo Em defesa da sociedade e que somente a partir da dcada de 90 ele passou a receber outros
9

HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Publicado anteriormente com o ttulo Doena Mental e personalidade. 11 SOUZA FILHO, Alpio. Foucault: O cuidado de si e a liberdade ou A liberdade uma agonstica. In: Cartografias de Foucault. Durval Muniz de Albuquerque Jnior; Alfredo Veiga-Neto; Alpio de Souza Filho (Organzadores). Belo Horizonte: Autntica, 2008, pp. 13-26.
10

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desenvolvimentos,

inflexes

aprofundamentos,

engendrando

linhas

de

investigao nem sempre concordantes entre si (DUARTE, 2006, p. 6), pode-se dizer tambm que h um elemento originrio na noo de biopoltica e que se conserva em outros pensadores que refletem a respeito do conceito: a resistncia ao governo dos outros, a resistncia que se pode oferecer a qualquer tentativa de colonizao, de fabricao da subjetividade. Como pe em relevo a filsofa Judith Revel (2006, p. 53), longe de comear nos anos 77-78-79, com os cursos no Collge de France, em especial Nascimento da Biopoltica (78-79), a reflexo biopoltica encontra-se j explicitamente presente em Vigiar e Punir (1975). E mais, j possvel, conforme a autora, encontrarmos a intuio fundamental do duplo valor ou sentido da noo de biopoltica: de um lado, uma biopoltica entendida como um conjunto de biopoderes locais, isto , como nova tipologia de relaes de poder que se aplicam vida; de outro,

uma biopoltica entendida como expresso da potncia da vida face aos poderes, isto , como uma poltica de resistncia, portanto, como produo de subjetividade que seja, simultaneamente, crtica daquilo que inveno daquilo que ser, busca de uma ruptura com o presente e problematizao de um devir-outro da atualidade.

Ainda como acentua Revel, a hiptese de alguns pensadores como Pelbart, Negri, por exemplo, que esta biopoltica como poltica da potncia constitui-se em um elemento essencial que possibilita tanto a relao com a nossa prpria atualidade, como tambm das condies de surgimento de outras subjetividades, sejam singulares ou comuns, sob a forma, por exemplo, de uma poltica de multides. O que por muito tempo, sob a influncia literria de Bataille e de Blanchot, Foucault chamou de transgresso, nos anos 60, e que ele comea a chamar de resistncia na dcada de 70, a potncia de uma outra poltica possvel, ou seja, , simultaneamente, o espao possvel de novas subjetividades, novas prticas, novas estratgias, novas modalidades de agregao, como o espao possvel de uma nova relao com o poder que se contesta, no mais externa, mas interna; no mais dialtica, porm verdadeiramente conflitual; no mais apenas defensiva, mas inovadora; no mais reprodutora a contrario daquilo que se contesta, mas criadora de uma verdadeira diferena. (REVEL, 2006, p. 54)

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Se por um lado, podemos afirmar com Duarte (2006, p. 48), que foi apenas no final do percurso genealgico de sua investigao que Foucault chegou aos conceitos de biopoder e biopoltica 12, quando ele diagnostica o aparecimento, no decorrer do sculo XVIII, de um poder disciplinador e normalizador e que passa a se exercer no somente sobre os corpos individualizados, mas tambm no tecido institucional da sociedade, que ao se concentrar na figura do Estado comea a administrar a vida e o corpo da populao, por outro lado, podemos ainda afirmar que esses conceitos tem uma origem um pouco mais distante ou anterior genealogia, na medida em que a biopoltica apresenta uma outra face, que no mais a face cavernosa, escura, da colonizao, da dominao que fabrica, normaliza a vida dos indivduos, mas ela pode ser pensada como uma postura crtica, uma insubmisso diante das servides, dos conservadorismos e essa postura, essa insubmisso, essa vontade de no ser governado, de no ser categorizado j est presente em Foucault antes mesmo de seu encontro com o mtodo Nietzsche (a genealogia). At porque, como bem destacou Carmo (2008, p.126), embora Nietzsche tenha servido de material para o fazer filosfico de Foucault, essa influncia no no sentido comum, no qual um ao contestar o outro acaba por absorver ou levemente alterar a filosofia anterior; a influncia nietzschiana, kantiana, deleuziana, da literatura, da medicina, da poltica, seja ela qual for, da ordem da provocao e diferenciao a partir de uma co-relao. O pensamento de um filsofo servia de material experimental para uma inovao possvel (CARMO, 2008, p.127). Quando Foucault compara o seu trabalho ao de Kant, no se trata necessariamente de uma influncia kantiana no sentido comum, mas se trata de algum que viu na sua obra semelhanas com o projeto crtico que Kant desenvolveu. Como acentua Revel (2006, p. 57), so dois os termos que Foucault utiliza para nomear esta nova economia do poder cujo fundamento , por um lado, a explorao da vida dos indivduos, no sentido de fazer trabalhar a sua fora fsica e controlar seus apetites, e de outro, a gesto de seus prprios corpos e na normalizao do que os indivduos fazem com os mesmos: biopoderes e biopoltica.
12

O termo biopoltico a designa simplesmente a maneira pela qual o poder se transformou entre o final do sculo XVIII e o comeo do sculo XIX, a fim de governar no apenas os indivduos, atravs de um certo nmero de procedimentos disciplinares, mas tambm o conjunto de seres vivos constitudos em populaes; e isso levou a que, atravs dos biopoderes locais, se comeasse a se ocupar de coisas que costumavam ficar fora daquilo que era considerado habitualmente como a esfera do poltico a higiene, a alimentao, a natalidade. (REVEL, 2006, p. 57)

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Dois termos que podem ser empregados de forma indistinta. Entretanto, o problema que a manuteno dessa indistino entre biopoderes e biopoltica pode ocasionar a impresso de que no h resistncia possvel captao da vida e a sua gesto normativa. Dito de outra forma: nenhuma exterioridade que se sustente, nenhum contra-poder vista, a menos que se reproduza pelo avesso aquilo que se quer libertar. (REVEL, 2006, p.58). possvel fazermos a dissociao dos biopoderes e da biopoltica, considerando esta ltima uma afirmao da potncia da vida contra o poder sobre a vida (REVEL, 2006, p.58), localizando assim, na prpria vida, sendo esta pensada enquanto produo de afetos e de linguagens, na cooperao social, nos corpos e nos desejos, na inveno de novas formas de relao consigo e com os outros, o lcus de criao de uma nova subjetividade que se constituiria como um momento de desassujeitamento. (REVEL, 2006, p. 58) Como observa Corsini (2007, p. 2), Judith Revel diagnostica que nos primeiros anos da dcada de 70, Foucault falava indistintamente em biopoder e biopoltica. Porm, precisou distinguir e ampliar os dois conceitos. De maneira simplificada, biopoder seria efetivamente o poder sobre a vida, e a biopoltica poderia ser vista como a resposta resistente da vida diante desse poder. Ainda conforme Corsini, esta segunda acepo j aparecia ou j estava de alguma forma indicada no final do primeiro volume da Histria da Sexualidade (A vontade de saber), no qual podemos ler que,

contra o poder aplicado sobre a vida, as foras que resistem vo se apoiar exatamente naquilo sobre o que o poder investe: no corpo, na vida do homem enquanto ser vivo. Ou seja, a biopoltica teria tambm uma dimenso de rplica da poltica a todos os procedimentos de controle e de captura do poder. Negri e Hardt dizem que Foucault indica, neste momento de sua obra, as linhas em formao da sociedade de controle em um horizonte de imanncia e de um poder ativo uma biopoltica social. (CORSINI, 2007, p. 2)

O tema da possibilidade da resistncia aparece de forma evidente e cedo no percurso intelectual empreendido por Foucault. Em Vigiar e Punir (1975), obra na qual s se costuma ver a escurido da dominao e a impossibilidade de liberdade possvel ouvir o anncio de uma guerra, de uma teimosia daqueles que se debatem contra a dominao. Nas palavras de Foucault:

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Nessa humanidade centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o rugido surdo da batalha. (FOUCAULT, 1987, p. 254).

Como observa Revel (2006), mais sutil, nas pginas de Vigiar e Punir, a permanncia da preocupao de Foucault com a sua prpria atualidade. Parece ser impossvel, inclusive, passar pelas pginas desse livro sem considerar a mudana metodolgica que ele operou ao passar da arqueologia genealogia, isto , de uma perspectiva orientada para a anlise das cesuras passadas enquanto passadas, a uma outra, na qual a cesura muito mais uma linha de demarcao entre o que no mais e o nosso presente. (REVEL, 2006, p. 59) a possibilidade de um espao de resistncia para a atualidade que se v despontar em diversos momentos da obra de Foucault. O panptico de Bentham, a figura mais emblemtica do poder disciplinar, que se tornou para a maioria dos leitores a imagem que encerra todo o pensamento de Foucault uma caricatura de suas anlises interpretada de forma imprecisa. A esse respeito Foucault salienta:

No que concerne reduo de minhas anlises figura simples que a metfora do panptico, creio que aqui tambm se pode responder em dois nveis. Pode-se dizer: comparemos o que eles me atribuem ao que eu disse. E aqui fcil mostrar que as anlises do poder conduzidas por mim no se reduzem de modo algum a essa figura, nem mesmo no livro em que eles foram tentar encontr-la, quer dizer, em Vigiar e Punir. De fato, se mostro que o panptico foi uma utopia, uma espcie de forma pura elaborada no final do sculo XVIII para fornecer a frmula mais cmoda de um exerccio constante do poder imediato e total [...] verdade tambm que mostrei, imediatamente, que se tratava, em termos precisos, de uma utopia que nunca funcionara tal como ela fora descrita, e que toda a histria da priso sua realidade consiste justamente em ter sempre passado ao largo desse modelo. (FOUCAULT, 2006, p. 273).

Como se v, o prprio Foucault se viu na necessidade de relativizar esta figura, que tornada em caricatura por grande parte daqueles que a viam, era tida como a encarnao de um poder que tinha controle absoluto, transparncia total, que era capaz de dividir e repartir milimetricamente o espao, de controlar minuciosamente o tempo e que com isso seria capaz de treinar os indivduos at que se tornassem inteiramente obedientes: politicamente dceis e economicamente produtivos. Ora, se como destacou o prprio Foucault, o panptico uma utopia que nunca funcionou, ou poderamos dizer, que nunca se atualizou (no sentido

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aristotlico, de uma potncia que se atualiza), significa que as relaes de poder nunca atingiram essa transparncia plena sobre a vida e os corpos que estavam sob a sua mira. Dito de outra forma, isso quer dizer que em hiptese nenhuma a liberdade dos homens, o emaranhado de suas relaes, a complexidade de suas trocas, sejam de que natureza for, a riqueza de sua vida pode se restringir ao domnio frentico e absoluto daquilo que quer, simultaneamente, concert-la, geri-la e explor-la at s suas ltimas possibilidades. Apesar da aparente onipresena do poder disciplinar, cujo smbolo foi o panptico, com a sua vigilncia que parece se espalhar por todas as partes, no quer dizer que no haja formas de escapar das malhas do poder. Houve revoltas e formas de resistncias contra o olhar. Conforme as palavras do prprio Foucault:

[...] a resistncia efetiva das pessoas um outro elemento que torna Bentham irreal. [...] A anlise dos mecanismos de poder no tende a mostrar que o poder ao mesmo tempo annimo e sempre vencedor. Trata-se, ao contrrio, de demarcar as posies e os modos de ao de cada um, as possibilidades de resistncia e de contra-ataques de uns e de outros. (FOUCAULT, 1979, p.225).

O poder no se apresenta como algo a que no se possa oferecer resistncias. Pelo contrrio, a anlise dos mecanismos de poder d um vislumbre de como o poder pode suscitar tais resistncias. Como observa Foucault, na mesma pgina, a fbrica e seus horrios durante muito tempo suscitaram uma resistncia passiva que se traduziu no fato de simplesmente se faltar ao trabalho, ou seja, as resistncias podem no se dar no mbito de violentas revoltas, mas na forma da passividade. Para Foucault, onde houver poder haver resistncia. A partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 1979, p. 241). As correlaes de poder implicam uma multiplicidade de pontos de resistncias presentes em toda rede de poder. Na definio que Foucault d sobre o poder como sendo uma relao mvel e dinmica, que pode ser qualquer coisa, menos um ente esttico, est implcita e

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porque no explcita, a liberdade dos indivduos. Como bem aponta Revel (2006, p. 60),

[...] a esta intuio formidvel que Foucault dedica os ltimos anos de seu trabalho. A passagem para a tica e para o tema da subjetivao , nesse ponto de vista, muito claramente a introduo deste tema, no dos processos de liberao que, embora sejam necessrios, correm o risco, no entanto, de se reduzirem a uma espcie de crculo dialtico entre poder e contra-poder -, mas de prticas de liberdade no prprio seio das relaes de poder. este uso intransitivo da liberdade que escolhemos sublinhar, distinguindo o poder sobre a vida e a potncia da vida, os biopoderes e as biopolticas.

Nas palavras de Foucault (2006b, p. 273):

Quando definimos o exerccio de poder como sendo um modo de ao sobre a ao dos outros, quando os caracterizamos pelo governo dos homens uns pelos outros no sentido mais amplo dessa palavra estamos incluindo um elemento importante: o da liberdade. O poder s se exerce sobre sujeitos livres, e na medida em que so livres entenda-se por isso sujeitos individuais e coletivos que tm em sua frente um campo de possibilidade no qual vrias condutas, vrias reaes e diversos modos de comportamentos podem ter lugar. Quando as determinaes esto saturadas, no h relao de poder: a escravido no uma relao de poder quando o homem est acorrentado (trata-se de uma relao fsica de constrangimento), mas quando, justamente, ele pode se deslocar e, no limite, escapar. No h, portanto, um face a face de poder e de liberdade, com uma relao de excluso, entre eles [...] a relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, portanto, ser separadas. O problema central do poder no o da servido voluntria (como podemos desejar ter escravos?): no corao da relao de poder, provocando-a incessantemente, h a teimosia do querer e a intransitividade da liberdade. (FOUCAULT, 2006, p. 273).

Na tica de Foucault, para que acontea uma relao de poder necessrio que haja sempre uma possibilidade de liberdade de ambos os lados. At mesmo nas relaes, nas quais h completo desequilbrio, ou seja, mesmo quando se pode constatar que um determinado ator tem todo poder sobre o outro, ainda assim, um poder s pode ser exercido sobre outro caso reste ao que se encontra em desvantagem a possibilidade de reagir, suicidar-se, pular a janela. Isso quer dizer que h necessariamente possibilidade de resistncias nas relaes de poder. Se h relaes de poder por toda parte porque h liberdade em todo lugar. (FOUCAULT, 2006, p. 277).

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Quando Foucault (1979, p. 280) trata da governamentalidade deixa claro que alm da liberdade ser algo necessria, uma vez que a dinmica das relaes de poder pressupe a possibilidade de revolta, ela tambm no est limitada aos caprichos das grandes estruturas de poder. Sendo assim, a questo da resistncia no pode ser colocada em termos de contrapoder, tendo em vista que no se deve mais olhar para o topo, para o palcio. Na verdade, no h mais palcio que deva ser tomado; e a liberdade deve agir dentro do poder, tendo em vista que a mesma se incide nos campos da vida, de forma local, capilar. preciso olhar para os sditos. Assim, Revel (2006, p.61) afirma a respeito dessa anlise:

Somente assim poderemos fazer justia, creio, ao rugido da batalha das ltimas linhas de Vigiar e Punir e: no o rugido longnquo de amanhs que cantam, ou de modo futuros, mas aquele, bem mais prximo, que se produz sob a superfcie das coisas, e que, a qualquer momento rompe as linhas, desaloca as relaes, e que permite a potncia da vida se organizar cada vez mais em novas formas, e com novas prticas. Uma potncia poltica, portanto, pelo simples fato dela no parar de se produzir e de se inventar, uma potncia que precisa hoje ser analisada e colocada em obra; uma potncia que, longe de colocar a velha figura do sujeito no centro do discurso filosfico, desloca o questionamento para o lado de uma subjetividade que no acaba de experimentar-se em sua prpria inveno de si, procura de uma diferena possvel, na idia de que um ato e a atualidade que ele carrega sempre matriz criativa. essa ontologia da criao, essa poltica da subjetividade, essa tica da diferena que ruge realmente desde as origens do tema do biopoltico.

O biopoltico no deve ser pensado como categoria conceitual para falar das cincias humanas. Ele surge de uma atitude crtica de Foucault de questionar a dominao, da a sua postura tico-poltica de algum que faz um programa de pesquisa com esse fim. O biopoder pensado como fenmeno societrio, como momento de resistncia no qual o corpo se debate contra toda tentativa de dominao, de adestramento. Esse programa de pesquisa uma forma de resistncia, de renncia aos saberes cristalizados das cincias humanas, do saber mdico, do saber psiquitrico. No seu empreendimento de fazer uma genealogia do sujeito moderno, Foucault investe no sentido de procurar mostrar como saber-poder procura fixar o que o normal e o que anormal. Dizer a verdade do sujeito louco e do so, do doente e do no doente, do criminoso e do no criminoso. Assim, como observa Corsini (2007, p. 03), a biopoltica atualmente constitui tanto uma modulao de controle e dominao, mas tambm o que

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resiste ao poder, o que resiste fixao das relaes estratgicas dos poderes em disputa em relaes de dominao. Revel fala de uma biopoltica da periferia, (poderia acrescentar, uma biopoltica de fronteira), o que Peter Pl Pelbart chama de biopotncia:

[...] a vida por um triz, em constante variao, passando o tempo todo das formas maiores, de dominao, de subordinao, s formas menores, de criao de linhas de fuga, de subverso, de inveno, de resistncia. sempre deste permanente embate entre foras que se trata: poderes versus potncia. Vale lembrar que os poderes que se abatem o tempo todo sobre a vida, sobre os corpos, sobre a produo, o trabalho, no so poderes onipotentes que visam a simplesmente aniquilar estas foras. Ao contrrio, precisam delas, porque o poder no cria nada, ele precisa capturar as foras de criao e esbarra o tempo todo em foras contrrias, que lhes so desde sempre antagnicas. (CORSINI, 2007, p. 03)

Como destaca Pelbart (2003, p. 24), o termo biopoltica foi forjado por Foucault para designar uma das modalidades de exerccio do poder sobre a vida, vigentes no sculo 18. Com foco, sobretudo, nos mecanismos do ser vivo e nos processos biolgicos, a biopoltica teria por objeto a populao, ou seja, uma massa global atingida por processos de conjunto. Biopoltica significa, pois, essa insero do corpo e da vida, como tambm de seus mecanismos, no mbito dos clculos explcitos do poder, que faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. Entretanto, ainda conforme Pelbart, um grupo de tericos props uma pequena inverso, no s semntica, como tambm conceitual e poltica. Segundo essa inverso, a biopoltica deixa de ser prioritariamente pensada a partir da perspectiva do poder e de sua racionalidade refletida, tendo como objeto passivo a massa populacional e suas condies de reproduo, sua vida. A noo de vida passa a ser pensada para alm dos processos biolgicos que atingem a populao. Vida inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto material e imaterial contemporneo, o intelecto em geral. Vida significa inteligncia, afeto, cooperao, desejo (PELBART, 2003, p. 25). Essa inverso do termo forjado por Foucault, teria sido, na tica de Pelbart, em parte inspirada em Deleuze: biopoltica no mais como poder sobre a vida, mas como potncia da vida (PELBART, 2003 p. 25). Ainda que seja inegvel a inspirao deleuziana, pelo menos em parte, no sentido de que se possa pensar hoje em biopoltica como potncia de vida, talvez

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seja mais plausvel falar em deslizamento do conceito de biopoltica do que mesmo em inverso, uma vez que, como se no bastasse os argumentos que Judith Revel apresenta13, o prprio Pelbart destaca:

[...] Muito cedo o prprio Foucault intuiu que aquilo mesmo que o poder investia a vida era precisamente o que doravante ancoraria a resistncia a ele, numa reviravolta inevitvel. Mas talvez ele no tenha levado essa intuio at as ltimas conseqncias. Coube a Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da vida, a potncia poltica da vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria Guattari, reinventa suas coordenadas de enunciao. (PELBART, 2003, p. 25)

Ainda que Deleuze tenha colocado de forma explcita o poder da vida como contraponto ao poder sobre a vida, essa poltica da vida j aparecia implcita ou mesmo explicitamente, ainda que no estivesse sido nomeada, ao longo das pesquisas e reflexes elaboradas por Foucault. Como j se destacou, possvel detectar apesar de todas as inflexes que o seu pensamento sofre ao longo do seu percurso, no Foucault de Doena Mental e Psicologia essa vontade de liberdade, essa poltica da vida. Como pe em relevo Farhi Neto (2007, p. 4), a freqncia e a difuso do uso do termo biopoltica, como era previsvel, terminou por diluir, em parte, ou alterou completamente, o uso original que Foucault fez do termo. Entretanto, de forma alguma, isso representaria um abuso para o prprio Foucault, uma vez que ele escreveu sua obra como se produz uma ferramenta, justamente para ser manipulada na fabricao de algo novo, que fosse para alm dela. Seu compromisso no era propriamente com a verdade, seja ela absoluta ou relativa, no importa, mas com os efeitos de verdade, muitas vezes polticos, que as ferramentas, por ele forjadas, pudessem induzir. Por isso, parece ser mais interessante falar em deslizamento do que em inverso do conceito de biopoltica. Os conceitos produzidos por Foucault e a forma como o mesmo opera o seu fazerfilosfico guardam uma maleabilidade, uma plasticidade que nos permite vislumbrar mltiplos desdobramentos, deslizamentos, muito mais do que uma inverso dialtica.

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Ver pgina 36 e seguintes.

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De qualquer forma, caso se trate ou caso se queira chamar de uma inverso, como prope Pelbart, no h muita diferena, uma vez que para Foucault, no interessava muito o destino ou o rumo que se dava, o uso que se fazia de seus conceitos. Ao que nos parece, Foucault sempre fez filosofia e estimulou que a fizesse para alm do que estava posto. Logo, olhar para Foucault procurando ver alm dele mesmo parece ser a melhor maneira de fazer filosofia conforme ele mesmo a pensava. Dessa forma, seja pensado como inverso ou como deslizamento do conceito originrio de biopoltica, elaborado por Foucault, o conceito de biopotncia ou a noo de uma biopoltica como resistncia aparece, ainda que de forma implcita, como outra possibilidade no interior do seu prprio pensamento. A respeito desta biopotncia ou poltica da vida ou mesmo poltica de resistncia, afirma Pelbart (2003, p. 86):

Pois trata-se sempre da vida, na sua dimenso de produo, que o poder investe, e que no entanto o caldo a partir do qual emergem os contrapoderes, as resistncias, as linhas de fuga. Da a presena insistente do prefixo bio nesse leque conceitual. Biopoder como um regime geral de dominao da vida, biopoltica como uma forma de dominao da vida que pode tambm significar, no seu avesso, uma resistncia ativa, e biopotncia como a potncia de vida da multido. (PELBART, 2003, p. 86).

Ainda que o poder queira abraar a vida de forma ostensiva, na contra-mo desse exaustivo investimento aparece, manifesta-se a potncia biopolitica, a biopotncia da multido na sua desmesura, que no seu misto de inteligncia coletiva, de troca de afetos, capacidade de inveno se constitui num lugar, onde se produzem novas modalidades de insubmisso. Essa poltica de resistncia, de insubmisso pode ser percebida tambm naquilo que Michel Maffesoli denominou de potncia subterrnea, um poderoso querer viver. Este pensador em sua sociologia filosfica observa um deslocamento do global para o local, ou seja, a passagem do proletariado para o povo a passagem de um sujeito histrico ativo para um totalmente irresponsvel com relao ao futuro. Como afirma Maffesoli (2000, p. 46):

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[...] Isto nos obriga a encarar a saturao da questo do poder (isto , do poltico) em sua funo projetiva, e o surgimento da questo da potncia que move, no fundo, a multiplicidade das comunidades esparsas e fracionadas e, no entanto, ligadas umas s outras numa arquitetnica diferenciada expressa naquilo que chamei de harmonia conflitual. nesta perspectiva esquemtica que convm apreciar a apreenso do vitalismo: o fato de que nele, a vida se faa muito mais presente que o nada ao invs da separao, da alienao e da atitude crtica que a exprimem, importa agora analisar a afirmao da vida, o querer viver societal, que mesmo de maneira relativista serve de suporte vida quotidiana vista de perto.

As diversas questes relativas a essa saturao do poltico como a mudana de valores, o fracasso do mito do progresso, a ditadura ou a pregnncia da imagem, a supervalorizao do hedonismo, a persistncia do sentimento religioso, tem todas elas como cenrio ou pano de fundo o que se pode chamar de potncia irreprimvel (MAFESOLLI, 2000, p. 47). Como se v, a biopoltica de resistncia, essa biopotncia, essa potncia irreprimvel um fenmeno societrio de manifestao de resistncia. E em Foucault, essa biopoltica de resistncia no meramente uma categoria para falar das cincias humanas, mas uma ao, uma tica e uma poltica de algum que elabora um programa de pesquisa para questionar a dominao, a colonizao, a sujeio. Se num sentido a biopoltica uma maquinaria de poder que adestra os corpos dos indivduos e gerencia as questes relacionadas ao governo da populao enquanto uma massa global, como tambm fabrica a subjetividade dos sujeitos, em outro sentido, e essa a discusso deste captulo, as reflexes de Foucault tornam possvel tambm pensar a biopoltica como uma poltica de resistncia, uma postura do sujeito contra a sua condio de assujeitado. Trata-se de pensar o biopoltico neste autor como uma ferramenta conceitual ou mesmo um princpio de inteligibilidade para leitura de sua obra. Uma biopoltica de resistncia como uma indocilidade refletida (1978, p. 5), que a fora-motriz que d sentido ao seu programa de pesquisa. A biopoltica apresentada como um conceito que se desenvolve, estando presente j, no somente em Vigiar e Punir, como assinala Revel (2006, p. 51-52), mas encontra-se aqum e alm desta, sendo possvel encontrar seus traos em obras e pesquisas anteriores e posteriores. Essa biopoltica de resistncia a evidenciao prtica dessa tica de atitude contestatria que no aceita a dominao/sujeio.

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Ainda que a primeira apario da termo biopoltica no trabalho de Foucault tenha se dado no texto Nascimento da medicina social, como vimos14, a reflexo em torno do bio-poltico perpassa o conjunto das pesquisas e reflexes de Foucault, j estando presente de alguma forma, por exemplo, nos seus primeiros escritos, como em Doena Mental e Psicologia (2000), antes mesmo do seu encontro com a leitura de Nietzsche. O biopoltico aqui pensado muito mais como uma expresso da potncia de vida face aos poderes, isto , como uma poltica da resistncia, da diferena (REVEL, 2006, p. 53), uma produo crtica de subjetividade frente s colonizaes, frente s sujeies promovidas pelo discurso scio-histrico no sentido de fabricar a individualidade dos sujeitos. O bio-poltico parece surgir nas reflexes de Foucault como um elemento heurstico de questionamento das propostas universalizantes de dominao, sujeio, categorizao, fabricao, colonizao dos indivduos que impedem estes de fundarem sua prpria subjetividade e constiturem outras formas de experincias de vida. A crtica aparece como a arma mais eficaz no combate aos contedos interiores que vo se sedimentando e colonizando a subjetividade dos indivduos. Nesse combate, faz-se necessrio a elaborao e o cultivo de um ethos filosfico que tenha a crtica como marca, como atitude.

2.2 A crtica como um ethos filosfico

Na contramo da tradio da filosofia poltica, com Hobbes e Maquiavel, por exemplo, que privilegiou a questo como governar?, como ser governado?, Foucault se deteve na questo de como no ser governado? para responder a questo que era do seu interesse, voltou-se para a histria, ou para um momento especfico da histria. Na sua conferncia O que a Crtica? Crtica e Aufklrung (1978), Foucault desenvolve uma reflexo sobre a atitude crtica como uma certa maneira de pensar, de dizer, de agir igualmente, uma certa relao com o que existe, com o que se sabe, o que se faz, uma relao com a sociedade, com a cultura, uma relao com os outros tambm (FOUCAULT, 1978, p. 1). Ele concebe essa atitude crtica como uma virtude geral e para fazer uma histria dessa atitude
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crtica remete-se poca em que a pastoral crist ou a igreja crist com a sua atividade pastoral fazia crer na idia de que cada indivduo, a despeito de sua idade, devia ser governado e devia deixar-se governar, ou seja, conduzir sua salvao, por um outro que servisse de mediador, condutor, numa relao global e concomitantemente detalhada, minuciosa, de obedincia. E para que esta operao de conduo salvao fosse possvel nessa relao de obedincia, era necessrio que esta operao se fizesse em uma tripla relao com a verdade: a) a verdade compreendida enquanto dogma; b) a verdade no sentido de que tal direcionamento de conscincia implicasse num certo modo de conhecimento singular, particular, e ao mesmo tempo, individualizante; c) finalmente, na medida em que esse direcionamento se desdobrasse como uma tcnica de reflexo que comportasse regras gerais, conhecimentos especficos, alguns preceitos, mtodos de exame, confisses, entrevistas, etc. Trata-se da direo de conscincia, a arte de governar os homens (FOUCAULT, 1978, p. 2). Embora essa arte de governar tivesse ficado por muito tempo restrita sociedade medieval, relacionada vida conventual, a grupos espirituais especficos, Foucault diagnostica que houve, a partir do sculo XV e mesmo antes da Reforma Protestante, uma verdadeira exploso da arte de governar os homens que pode ser entendida pelo menos em dois sentidos: primeiro, houve um deslocamento em relao a seu foco religioso, ou seja, houve uma laicizao, uma expanso na sociedade civil desse tema da arte de governar os homens, como tambm dos mtodos para faz-la. Segundo, pode-se pensar numa multiplicao dessa arte de governar nos mais variados domnios: governo das crianas, governo dos pobres e dos mendigos, governo da famlia, da casa, governo dos exrcitos, dos mais diferentes grupos, governo das cidades, dos Estados, como governar o prprio corpo, o prprio esprito. Assim uma das questes fundamentais que atravessou os sculos XV e XVI, foi conforme Foucault: como governar. Foi exatamente essa questo capital que respondeu a multiplicao de todas as artes de governar, seja arte pedaggica, arte poltica, arte econmica, como tambm o surgimento de todas as instituies de governo, no sentido mais vasto que essa palavra pudesse ter na poca. Isso explica a proliferao dos tratados de educao, tratados de filosofia poltica, tratados de economia. Despontam dessa poca, grandes clssicos da educao, da poltica e da economia como reposta a

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essa necessidade ou vontade de governamentalizao. Entretanto, como salienta Foucault, no curso Segurana, territrio, populao (1977-1978),

[...] No houve,..., passagem do pastorado religioso a outras formas de conduta, de conduo, de direo. Houve na verdade intensificao, multiplicao, proliferao geral dessa questo e dessas tcnicas da conduta. Com o sculo XVI, entramos na era das condutas, na era das direes na era dos governos. [...] conduo de si e da famlia, conduo religiosa, conduo pblica aos cuidados ou sob o controle do governo. o problema da instituio das crianas. O problema pedaggico: como conduzir as crianas, como conduzi-las at o ponto em que sejam teis cidade, conduzidas at o ponto em que podero construir sua salvao, conduzidas at o ponto em que sabero se conduzir por conta prpria esse problema que foi provavelmente sobrecarregado e sobredeterminado por toda essa exploso do problema das condutas no sculo XVI. (FOUCAULT, 2008, p. 310).

Foucault nos faz ver que o pastorado no cristianismo tornou possvel toda uma arte de conduzir, de gerir, de governar, de guiar, manipular os homens. Esse pastorado no coincide com a poltica, nem tampouco com uma pedagogia. uma arte de governar os homens que d origem, ou, um ponto embrionrio da governamentalidade cuja entrada na poltica assinala, em fins do sculo XVI, sculos XVII-XVIII, o limiar do Estado moderno (FOUCAULT, 2008a, p. 218). A pastoral crist se apresenta como o cenrio, como o pano de fundo desse processo de governamentalidade, tal como esta vai se desenvolver no sculo XVI, e isso, primeiro, pelos procedimentos prprios do pastorado, segundo, pela constituio to especfica de um sujeito que sujeitado em contnua obedincia, de um sujeito que subjetivado pela extrao da verdade que lhe imposta (FOUCAULT, 2008a, p. 243). No entanto, Foucault tambm identifica alguns pontos de resistncia, algumas formas de ataque e de contra-ataque que se produziram no prprio domnio do pastorado. Se o pastorado, por um lado, apresenta-se como um poder que tem de fato o objetivo de conduzir a conduta dos homens, por outro, correlativamente, surgem movimentos especficos de resistncias, insubmisses, revoltas especficas de conduta. Trata-se de movimentos que tem como alvo outra conduta: querer ser conduzido de outro modo, por outros condutores e por outros pastores, para outros objetivos e para outras formas de salvao, por meio de outros procedimentos e de outros mtodos (FOUCAULT, 2008a, p. 257). Dito de outra forma, na tica de Foucault (1978, p.02), essa governamentalizao, to peculiar s sociedades ocidentais europias do sculo

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XVI, no est desvinculada da questo de como no ser governado? ou pelo menos da questo como no ser governado assim. A atitude crtica seria uma contrapartida, um parceiro e simultaneamente adversrio das artes de governar. Uma forma de suspeita, de recusa, de limite e ao mesmo tempo uma linha de desenvolvimento das artes de governar. Dessa forma, uma primeira definio da crtica seria esta caracterizao geral: a arte de no ser de tal forma governado. (p. 02). Foucault (1978, p. 2-3) ancora esse acontecimento pelo menos em trs pontos na histria. Fixa o primeiro ponto de ancoragem numa poca na qual o governo dos homens era essencialmente uma arte espiritual, ou seja, uma prtica essencialmente religiosa subordinada autoridade de uma igreja, ao ensino de uma Escritura. Assim, apresentar uma postura crtica, no querer ser governado desta forma, significava fundamentalmente buscar na Escritura um outro tipo de relao que no seja aquela ligada ao magistrio da igreja. Era um retorno Escritura, era uma volta ao que era autntico na Escritura. Pode-se dizer que a crtica historicamente bblica. O segundo ponto de ancoragem pode ser vislumbrado quando no se quer ser governado de determinada forma por que as leis so injustas. A crtica agora se d em face do governo e obedincia que ele exige, quer se trate do monarca, do magistrado, do educador, do pai de famlia. Trata-se do problema do direito natural. Este tomou, a partir do sculo XVI, uma funo crtica. Ele pergunta pelos limites do direito de governar. Nesse sentido, a crtica fundamentalmente jurdica. E finalmente, no querer ser governado, esse o terceiro ponto de ancoragem, no aceitar como verdade o que uma autoridade afirma ser verdadeiro, a menos que se tenham razes suficientes para acreditar. Nesse contexto, a crtica fixa como ponto de ancoragem o problema da certeza frente autoridade. O jogo da governamentalizao e da crtica, uma em relao outra, conforme Foucault (1978, p. 3), deram lugar a fenmenos que so fundamentais na histria da cultura ocidental: o desenvolvimento das cincias filolgicas, o desenvolvimento da reflexo, da anlise jurdica, da reflexo metodolgica. Contudo, o foco da crtica essencialmente o feixe de relaes que amarra um ao outro, ou um a dois outros, o poder, a verdade e o sujeito.

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Afirma Foucault (1978, p. 03):

E se a governamentalizao mesmo esse movimento pelo qual se tratasse na realidade mesma de uma prtica social de sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que reclamam uma verdade, pois bem, eu diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de verdade; pois bem, a crtica ser a arte da inservido voluntria, aquela indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo do que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica da verdade.

Essa definio da crtica como inservido voluntria Foucault compara com a definio que Kant dava da Aufklrung 15 (Ilustrao). Este ltimo, conforme Foucault, a definiu primeiramente em relao a um certo estado de menoridade no qual estaria mantida a humanidade, e mantida autoritariamente; em segundo lugar, Kant definiu essa menoridade, a caracterizou por uma certa incapacidade na qual a humanidade estaria retida, incapacidade de se servir de seu prprio entendimento sem alguma coisa que fosse justamente a direo de um outro (FOUCAULT, 1978, p. 3); em terceiro, ele definiu essa incapacidade por uma certa correlao entre uma autoridade que se exerce e que mantm a humanidade nesse estado de menoridade, correlao entre este excesso de autoridade e, de outra parte, algo que ele considera, chama uma falta de deciso e de coragem (FOUCAULT, 1978, p. 3). A tentativa de sair de estado de menoridade consiste num esforo que deve ser empreendido pelos indivduos que procuram se emancipar dos dogmas, isso tanto no mbito particular, individual, quanto coletivo. Como endossa Seixas (2008, p.134), h um apelo para se ter a coragem de se conhecer e pensar por si mesmo, atingindo a maturidade e assim assumir as prprias decises sem recorrer aos dogmas, e isso possvel quando os sujeitos fazem uso da razo e desafiam as premissas apresentadas como certas, norteando as suas crenas e condutas. Como acentua Foucault (2005, p. 337), para Kant, a sada que caracteriza a Ilustrao consiste num processo que pode libertar o homem do seu estado de menoridade. A Aufklrung tem uma palavra de ordem: tenha coragem, audcia de saber (Aude saper). um processo do qual os homens fazem parte coletivamente, ao mesmo tempo em que um ato de coragem a ser realizado pessoal e individualmente. Dessa forma, o que Kant descrevia como a Aufklrung, o que
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Aufklrung como a sada do homem do estado de minoridade ou dependncia infantil, da qual o homem o prprio culpado por sua incapacidade de no pensar por si mesmo (KANT, 1984, p. 100).

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Foucault descrevia como a crtica, como a atitude crtica que se v surgir como atitude especfica no Ocidente a partir do que foi historicamente o grande processo de governamentalizao da sociedade. uma coragem, audcia de saber (sapere aude) que Foucault evoca quando traz tona esse projeto, uma vez que Kant fixou para a crtica em seu empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do poder e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda Aufklrung presente e futura, de conhecer o conhecimento (FOUCAULT, 1978, p. 7). Embora o momento essencial da atitude crtica seja o problema da interrogao do conhecimento sobre seus prprios limites, o uso kantiano da atitude crtica no impede que a crtica coloque tambm a questo: o que o uso da razo, qual uso da razo pode trazer efeitos quanto aos abusos do exerccio de poder, e por conseqncia ao destino concreto da liberdade? (FOUCAULT, 1978, p. 20). Para Foucault, a Ilustrao aparece como um problema poltico: como uma audcia de saber pode se exercer, efetivar-se plenamente se os indivduos devem obedecer to exatamente quanto possvel? Foucault (2005, p. 341), no seu O que so as Luzes? 16, interpreta o texto de Kant como estando em algum lugar entre a reflexo crtica e a reflexo sobre a histria. Trata-se de uma reflexo de Kant a respeito da atualidade de seu trabalho. A singularidade desse texto consiste no fato de que o mesmo se apresenta como uma reflexo sobre a atualidade como irrupo, diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica particular. Dessa forma, seria possvel vislumbrar nesse texto um ponto de partida: o esboo do que poderia ser chamado de atitude de modernidade (FOUCAULT, 2005, p. 342), sendo a modernidade pensada mais como uma atitude do que como um perodo da histria, como uma escolha voluntria que pode ser feita por alguns, uma maneira de pensar e de sentir, de agir e de se conduzir que marca, ao mesmo tempo, uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT, 2005, p. 342). O projeto de pesquisa filosfica de Foucault um trabalho de engajamento que baseia-se numa certa prtica que ele denomina de histrico-filosfica (FOUCAULT, 1978, p.11). No se trata de filosofia da histria, nem de histria da filosofia, mas o domnio da experincia ao qual se refere esse trabalho filosfico no exclui dele nenhum outro absolutamente (FOUCAULT, 1978, p. 11). No se
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FOUCAULT, Michel. O que so as Luzes. In: Arqueologia das cincias e histria dos pensamentos. Traduo: Elisa Monteiro. - 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005 (Ditos e Escritos, II), pp. 335-351.

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refere experincia interior, nem tampouco s estruturas fundamentais do conhecimento cientfico, como tambm, no se trata de um cabedal de contedos histricos preparados pelos historiadores e que devem ser acolhidos como fatos inquestionveis. Conforme Foucault (1978, p. 11),

Trata-se, de fato, dessa prtica histrico-filosfica de fazer sua prpria histria, de fabricar como por fico a histria que seria atravessada pela questo das relaes entre as estruturas de racionalidade que articulam o discurso verdadeiro e os mecanismos de assujeitamento que a eles so ligados, questo, v-se bem, que desloca os objetos histricos habituais e familiares aos historiadores em direo ao problema do sujeito e da verdade que os historiadores no se ocupam.

Como pe em relevo Foucault (1978, p.11-12):

[...] coloca-se a questo: o que ento eu sou, eu que perteno a esta humanidade, talvez margem, nesse momento, nesse instante de humanidade que est sujeitado ao poder da verdade em geral e das verdades em particular? Desubjetivar a questo filosfica pelo recurso aos contedos histricos pela interrogao sobre os efeitos de poder cuja verdade essa que eles pressupem e marcam os afeta, , se vocs querem, a primeira caracterstica dessa prtica histrico-filosfica.

Revel (2005, p.14) destaca que por ocasio de uma discusso com os historiadores que Foucault define acontecimentalizao. No se trata de uma histria acontecimal, mas de uma postura, de uma tomada de conscincia das rupturas que certos fatos nos induzem a perceb-las, evidenci-las. O que se trata ento de mostrar a irrupo de uma singularidade no necessria: o acontecimento da apario da categoria de doenas mentais etc. Trata-se de buscar no presente, na nossa atualidade os traos de uma ruptura acontecimal (p.15). Apesar de se filiar a um certo kantismo em seu projeto crtico, Foucault promove um deslocamento em relao Aufklrung operado por Kant que fez uma investigao dos moldes histricos do processo de obteno do conhecimento ou de apreenso da realidade. O caminho percorrido por Foucault se d no sentido de

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tomar por entrada na questo da Aufklrung o problema do poder, sendo este visto no como uma investigao legtima, mas como uma experincia de acontecimentalizao (FOUCAULT, 1978, p. 13). Trata-se de abordar a questo pelo vis do poder e da acontecimentalizao e no colocar o problema em termos de conhecimento e de legitimao. Operar com os procedimentos de acontecimentalizao tomar um conjunto de elementos onde seja possvel perceber conexes entre mecanismos de coero e contedos de conhecimento. O que se pretende com essa prtica no descobrir o que verdadeiro ou o que falso, cincia ou ideologia, realidade ou iluso, legtimo ou ilegtimo. Nas palavras de Foucault (1978, p.13),

Procura-se saber quais so os elos, quais so as conexes que podem ser observadas entre mecanismos de coero e elementos de conhecimento, quais jogos de emisso e de suporte se desenvolvem uns nos outros, o que faz com que tal elemento de conhecimento possa tomar efeitos de poder afetados num tal sistema a um elemento verdadeiro ou provvel ou incerto ou falso, e o que faz com que tal procedimento de coero adquira a forma e as justificaes prprias a um elemento racional, calculado, tecnicamente eficaz etc.

O empreendimento metodolgico de Foucault no tem o objetivo de definir o que saber e o que poder, nem tampouco mostrar o qu se quer descrever um nexo, um atravessamento de saber-poder que possibilite uma compreenso do que constitui a aceitabilidade de um sistema, seja ele o da doena mental, da penalidade, da delinqncia, da sexualidade, dentre outros. Trata-se de analisar essas positividades como singularidades puras e no como uma encarnao de uma essncia. O que h a singularidade da loucura no ocidente moderno, singularidade absoluta da sexualidade, uma forma singular de gerir o sistema-jurdico de punies. Para fazer frente a uma gnese que se fundamenta em direo unidade causal de uma descendncia mltipla Foucault (1978) lana mo da genealogia, isto , de algo que tenta restituir as condies de apario de uma singularidade a partir de mltiplos elementos determinantes, e que aparece no como o produto, mas como o efeito (FOUCAULT, 1978, p.17). Conforme a anlise de Foucault (2005, p.345), o fio que pode nos conectar Ilustrao a reativao permanente de uma atitude, um ethos filosfico, uma crtica permanente de nosso ser histrico, uma crtica do que dizemos, pensamos e fazemos, pela via de uma ontologia histrica de ns mesmos. necessrio, na

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verdade, fazermos uma anlise de ns mesmos como seres historicamente determinados, construdos, guardadas s propores, pela Aufklrung, que um conjunto de acontecimentos, como tambm marcada pela singularidade e pela irrupo.
Esse

ethos filosfico se caracteriza como uma atitude-limite. Se, por um

lado, a questo kantiana era saber quais os limites que o conhecimento deveria renunciar a transpor, por outro, a questo crtica, levantada por Foucault (2005, p. 347), consiste em perguntar qual a parte do que particular, singular, contingente e fruto de imposies arbitrrias naquilo que nos posto como universal, necessrio, obrigatrio. Sendo assim, como afirma Foucault (2005, p. 347-348),

[...] essa crtica no transcendental e no tem por finalidade tornar possvel uma metafsica: ela genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo. Arqueolgica e no transcendental no sentido de que ela no procurar depreender as estruturas universais de qualquer conhecimento ou de qualquer ao moral possvel: mas tratar tanto os discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como os acontecimentos histricos.

Com o seu empreendimento crtico, Foucault no procura elaborar ou tornar possvel uma metafsica. Sua crtica procura fazer avanar o trabalho infinito da liberdade (FOUCAULT, 2005, p. 348). Na esteira da modernidade baudelairiana, a crtica um exerccio em que a ateno para com o real deve ser confrontada com a prtica de uma liberdade que ao mesmo tempo respeita e viola esse real. Como tambm um modo de relao que preciso estabelecer consigo mesmo. Nas palavras de Foucault:

[...] a modernidade no simplesmente forma de relao com o presente; tambm um modo de relao que preciso estabelecer consigo mesmo. A atitude voluntria de modernidade est ligada a um ascetismo indispensvel. Ser moderno no aceitar a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire chama, de acordo com o vocabulrio da poca, de dandismo. [...] o ascetismo do dndi que faz de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia, uma obra de arte. (FOUCAULT, 2005, p.344)

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Nessa tica, o homem moderno no aquele que est procura de sua verdade oculta, escondida, no aquele que parte para descobrir a si mesmo, mas aquele que procura inventar-se a si mesmo. Essa modernidade, essa postura crtica, esse ethos filosfico no liberta o homem em seu ser prprio, mas coloca-lhe a rdua tarefa de elaborar-se a si mesmo. Por isso, essa crtica se apresenta como uma ao que, como uma bio-poltica do sujeito, uma forma de resistncia crtica. Esta (bio)poltica do sujeito consiste numa tomada da prpria vida em suas mos por parte deste sujeito, para resistir aos controles da biopoltica estatal. Se para Baudelaire essa elaborao asctica de si no poderia se dar na prpria sociedade ou no corpo poltico, essa prtica de liberdade de transfigurao, de violao do real s poderia se d na arte. Para Foucault, essa atitude histricocrtica deve ser tambm uma atitude experimental. Esse trabalho crtico implica, primeiramente, em lanar-se num domnio de pesquisas histricas, segundo, colocar-se, expr-se prova da realidade, uma experincia do sujeito consigo prprio, experincia tica, mas tambm poltica, na medida em que esta experincia implica em lutas tico-crticas contra as colonizaes do biopoder. Essa luta no global, mas se traduz em lutas pontuais e especficas. Essa ontologia histrica de ns mesmos deve desviar-se de todos os projetos que se apresentam como globais, universais. Por isso, Foucault optou por analisar as transformaes muito mais precisas, micro-sociais que ocorreram num perodo relativamente curto da histria, em um certo nmero de domnios (como a loucura, a doena, a sexualidade), e no as promessas do novo homem que os piores sistemas polticos com os seus messianismos repetiram ao longo do sculo XX. Foucault prefere fazer uma filosofia de curta-durao que curto-circuita com os grandes sistemas filosficos de longa durao que buscam continuidades e atravessam os sculos. O programa de pesquisa de Foucault (2005, p. 349) tem sua generalidade, sua sistematizao, sua homogeneidade e sua aposta. A aposta pensar a questo: Como desvincular o crescimento das capacidades e, a intensificao das relaes de poder?, uma vez que a grande promessa ou esperana do sculo XVIII era acreditar no crescimento simultneo e proporcional da capacidade tcnica de agir sobre as coisas e da liberdade dos indivduos uns em relao aos outros (FOUCAULT, 2005, p. 349), e como constatou o sculo XVIII isso no foi possvel. A sistematizao consiste no fato de que esses conjuntos prticos sobre os quais Foucault se debruou decorrem de trs domnios ou trs grandes eixos: o eixo do

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saber, o eixo do poder e o eixo da tica. A ontologia histrica de ns mesmos reflete as seguintes questes: 1) Como nos constitumos como sujeitos de nosso saber; 2) Como sujeitos que exercem ou sofrem as relaes de poder; 3) Como nos construmos como sujeitos morais de nossas aes. Com relao homogeneidade, trata-se de tomar como domnio homogneo o que os homens fazem e a maneira como o fazem (conjuntos prticos). A generalidade dessas pesquisas histrico-crticas perceptvel na forma recorrente como elas se deram (o problema das relaes entre razo e loucura, doena e sade, crime e lei), ainda que essas pesquisas sejam bem particulares. A ontologia crtica de ns mesmos no uma teoria, uma doutrina, mas uma atitude, um ethos. Essa atitude deve se traduzir em um trabalho de pesquisas diversas. Um trabalho paciente, meticuloso que d forma impacincia da liberdade. Essa impacincia da liberdade atravessa o projeto de pesquisa de Foucault Como observa Souza Filho (2008, p.15):

Quando Foucault tratava do poder e dos modos de subjetivao como modos de sujeio a liberdade j estava ali, no seu pensamento, no seu desejo; ela dava sinais de sua presena, espreitava sua hora luminosa: nas resistncias, nas lutas pontuais, nas lutas especficas, nas experincias, nos modos-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas nunca ausentes de suas aulas, de suas falas, de seus textos, comparados por ele prprio a batalhas e armas.

Seja em sua arqueologia, seja em sua genealogia (o mtodo Nietzsche), Foucault desconfiou e investiu contra os discursos universalizantes que serviam de fundamentao no sentido de naturalizar realidades que so construdas historicamente. Na sua Histria da Loucura (2007), Foucault traz a seguinte questo: o que permite o aparecimento do louco? Que virada epistmica possibilitou o seu surgimento? Ele mostra que a fabricao do louco se d no sculo XVII com o surgimento da ratio moderna (Descartes). Foucault nega que a loucura seja um universal. Na verdade, ele critica a todos os essencialismos. No h causalidade extra-humana, divina. No h deus, no h natureza, h a prxis humana na luta pela colonizao, categorizao, normalizao, pelos biopoderes. No universal s h o particular. O que h so as experincias particulares tornadas em universais. Essa sociedade do universal criou o louco e a loucura, enquanto doena mental. J em

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Doena Mental e Psicologia, Foucault j questionava essa tendncia das cincias de conferir a doena mental o status de algo natural, universal.

Certamente, pode-se situar a doena mental em relao gnese humana, em relao a histria psicolgica e individual, em relao s formas de existncia. Mas no se deve fazer destes diversos aspectos da doena, formas ontolgicas se no se quer recorrer a explicaes mticas como a evoluo das estruturas psicolgicas, a teoria dos instintos ou uma antropologia existencial. Na realidade, somente na histria que se pode descobrir o nico apriori concreto onde a doena mental torna, com a abertura vazia de sua possibilidade suas figuras necessrias. (FOUCAULT, 2000, p. 96)

Desde o incio de seu percurso intelectual Foucault mostrou-se desconfiado com relao aos universais, s categorizaes, aos transcendentalismos. O que h so os discursos fabricantes, operantes no sentido de produzir a subjetividade: discurso da psiquiatria, da psicologia, do direito, da religio, da filosofia. Em As palavras e as coisas (1999a), Foucault traz luz a inexistncia desse homem in natura (como essncia, anterior linguagem). Ao fazer a arqueologia das cincias humanas, Foucault traz tona o fato de que o homem uma construo recente, do sculo XIX. A cincia surge da apario desse homem como objeto emprico. Ele no mais o homem abstrato, o homem da realidade emprica. Esse homem como inveno recente pode desaparecer como uma figura na areia. Sendo assim, no h necessidade metafsica ou humanista. A partir do momento em que o homem se d a conhecer, morre o sujeito transcendental. Quando o homem mata a Deus, morre tambm juntamente com ele. Morrem o criador e sua criatura. No h o homem universal. Para Foucault no existe a idia de necessidade. Por isso no necessitamos de alguma coisa como o Estado, um corpo ideal, um sexo correto? A histria inveno, criao. O homem uma criatura em si mesmo. O problema que capturados pelo discurso scio-histrico no somente no damos conta de que somos inveno como tambm hierarquizamos, legitimamos a idia de que h maior e h menor, louco como fora da razo, e so, como dentro da razo. A sociedade que elaborou a loucura como uma categoria, inventou tambm o personagem do homossexual como categoria que permite a entronizao de uma prtica sexual em detrimento de outra. Como destaca Eribon (2008, p. 336), o homossexual vai nascer, vai ser inventado no sculo XlX quando a medicina vai

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perseguir as sexualidades herticas. Essa perseguio consiste em lhes dar nomes e em classificar os indivduos sob essas novas categorias na ordem da realidade, em fazer existir um novo jardim das espcies. Toda prtica sexual que fugisse ao padro da monogamia e da heteronormatividade era considerada anormalidade, doena. S era vlido sexo dentro do casamento com fim de procriao. A epistme foucaultiana apresenta o homossexual como produo discursiva. O genealogista est interessado na vida e nas pessoas. Sendo assim, como salienta Souza Filho (2007, p. 71), poderamos dizer que no h, a rigor, nada alm do corpo e seus prazeres. O homem grego-romano, por exemplo, no conhecia as figuras do homossexual e do heterossexual. O que Foucault faz com a sua genealogia crtica local: fazer falar os anormais, ouvir os prisioneiros, os loucos e no os mdicos, e no os psiquiatras. Ao invs de se perguntar pelo discurso mdico que normatiza a heteronormatividade, por que no perguntar pelo que dizem os homossexuais de suas vidas? Essas lutas crticas, pontuais, de desconstruo do presente aqui e agora so realizadas pela anlise do discurso. Como este constri objetos sujeitos, monstros. Esses sujeitos da disciplina no so sujeitos sufocados, mas sim disputados pelas agncias sociais de dominao. So acessados por diversos discursos. Foucault promove uma produo de desestabilizaes dos discursos oficiais. A anlise do discurso poltica (micro-poltica). A crtica teria a funo de questionar a poltica de verdade que nos assujeita, que nos constitui. A coragem de questionar as verdades que nos fabricam, a fim de produzirmos uma refundao de ns mesmos. Como passar de governado a governante de si. No mais perguntar pela legitimidade do governo do outro sobre si, mas, questionar essa legitimidade a fim de estabelecer um governo de si. dessa vontade de liberdade que nasce uma reflexo que torna possvel pensar uma outra biopoltica, de acordo com o que destaca Eribon

[...] Foucault falar da impacincia da liberdade para nomear esse sentimento e essa energia transformacional graas aos quais tentamos nos livrar das redes do constrangimento e dos pesos sujeitantes. O paciente labor nos arquivos, a pesquisa meticulosa dos documentos, a genealogia que parte em busca dos acontecimentos histricos que nos fabricaram, so apenas o meio, o mtodo para dar forma e realidade a essa impacincia, o que fazer de um simples sentimento de recusa ou rejeio a um ato produtivo e criador (ERIBON, 2008, p. 315-316).

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Rajchman (1985, p.11) observa que o modelo de crtica elaborado por Foucault, no consiste numa tentativa de uso de normas racionais numa anlise geral da sociedade ou do Estado; mas consiste numa incessante desobedincia civil no interior de nossa experincia constituda. Ao colocar em xeque a narrativa universalista e a estabilidade antropolgica a respeito de uma liberdade abstrata, Foucault leva-nos a vislumbrar a liberdade bastante concreta de escrever, pensar e viver num questionamento permanente daqueles sistemas de pensamento e formas problemticas de experincia em que nos encontramos. (RAJCHMAN, 1985, p.12). Esse constante questionamento a respeito das experincias que nos fundam, nos constituem, uma forma de engajamento tico-poltico que realizamos sobre ns mesmos, no sentido de que seja possvel viver experimentos, ensaios de liberdade. neste ponto e sentido que tica e poltica se coadunam Revel (2005, p.28) afirma que o tema da biopoltica seria fundamental para a reformulao tica da relao com o poltico que caracteriza as ltimas anlises de Foucault; mais ainda: a biopoltica representaria exatamente o momento de passagem do poltico ao tico. E exatamente essa discusso que ser desenvolvida no prximo captulo, quando a tica do cuidado de si ser apresentada como uma bio-poltica de resistncia, como lutas crticas, agonsticas, de refundao da prpria subjetividade.

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3 A REINVENO DE SI: CUIDADO DE SI E (BIO)POLTICA DA VIDA 3.1 O cuidado de si como estilizao da existncia

Quando

Foucault

fez

um

retorno

ao

mundo

grego-romano,

mais

precisamente moral greco-romana, constatou que o cuidado de si se constituiu como o modo pelo qual a tica era pensada como liberdade individual . Os dois ltimos volumes da Histria da Sexualidade e suas aulas ministradas no perodo 1981-1982, no Collge de France, reunidas no curso A Hermenutica do Sujeito, so resultados da sua ateno dada ao tema do cuidado de si. Segundo Foucault (2006a, p. 7), caso se leve em considerao uma srie de textos antigos, dos primeiros dilogos platnicos at os epicuristas, os cnicos, at os grandes textos do estoicismo tardio Epicteto, Marco Aurlio, possvel perceber que esse tema do cuidado de si atravessou o pensamento moral da poca em questo. Conforme Foucault, ainda que a noo de cuidado de si (epimleia heauto) tenha se ampliado, h algumas idias centrais que esse conceito encerra:

Primeiramente, o tema de uma atitude geral, um certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro. A epimleia heauto uma atitude para consigo, para com os outros, para com o mundo. [...] tambm uma certa forma de ateno, de olhar. [...] O cuidado de si implica uma certa maneira de estar atento ao que se pensa e ao que se passa no pensamento. [...] Tambm designa sempre algumas aes, aes que so exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos. Da, uma srie de prticas que so, na sua maioria, exerccios, cujo destino (na histria da cultura, da filosofia, da moral, da espiritualidade ocidentais) ser bem longo. So, por exemplo, as tcnicas de meditao; as de memorizao do passado; as de exame de conscincia; as de verificao das representaes na medida em que elas se apresentam ao esprito, etc. (FOUCAULT, 2006a, p.14-15)

Viver conforme uma tica marcada pelo imperativo fundamental do: cuida-te de ti mesmo, implica em considerar que impossvel cuidar de si sem que se tenha um conhecimento a respeito de si prprio, mas tambm fundamental o conhecimento de um certo nmero de princpios que so, concomitantemente, verdades e prescries. O cuidado de si abrange inmeras prticas, experincias modificadoras da existncia do indivduo, cuja finalidade transformar o ser mesmo

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do sujeito, para ter acesso verdade e estabelecer para si um modo de vida tico, belo, brilhante e herico. (PORTOCARRERO, 2008, p. 420). Como ainda destaca Portocarrero17, na mesma pgina,

Muitas so as atividades, tarefas e exerccios envolvidos na askesis (ascese), numa correlao estreita da prtica com o pensamento filosfico e mdica na antiguidade. Por exemplo, exame de conscincia, cuidados do corpo, regimes de sade, exerccios fsicos sem excesso; meditaes, leituras, anotaes de conversas ou livros a serem relidos, apropriao e rememorao das verdades j conhecidas (sobre o cosmos, o ser, etc.), retrica, lgica; conversas com um confidente; indiferena s coisas indiferentes; aprender a dialogar, a ler, a viver e a morrer. So prticas ao mesmo tempo individuais e sociais, de relao consigo mesmo e com o outro, que se realizam na presena do outro.

As reflexes morais que foram elaboradas na antiguidade grega ou gregoromana, conforme observa Foucault (2006b, p. 290), foram muito mais orientadas para uma prtica de si e para ascese do que para um conjunto de cdigos de conduta e para a delimitao estrita do que permitido e do que proibido. Na antiguidade, a vontade de ser um sujeito moral, a busca por uma tica da existncia era antes de tudo um esforo empreendido para afirmar a prpria liberdade, como tambm dar prpria vida uma determinada forma na qual fosse possvel, alm de se reconhecer, ser tambm reconhecido pelos demais, constituir-se como um exemplo a ser seguido pela prpria posteridade. Embora ainda estivesse ligada a certas determinaes, a cnones coletivos, essa elaborao da prpria vida como uma obra de arte pessoal ocupava o centro da experincia moral, da vontade moral de pelo menos alguns aristocratas na antiguidade. Esses antigos se preocupavam muito mais com sua conduta moral, com a sua tica, sua relao consigo mesmo e com os outros, do que com as questes religiosas. Eles no se preocupavam com o cumprimento de mandamentos, nem tampouco com as questes relacionadas ao alm-tmulo ou a interferncia dos deuses. Entretanto, se para os gregos e os romanos, conduzir bem a prpria vida, para viver adequadamente a liberdade era necessrio cuidar de si mesmo ou ocupar-se consigo mesmo, importante observar que, nas sociedades ocidentais, a
17

PORTOCARRERO, Vera. Os limites da vida: Da biopoltica aos cuidados de si. In: Cartografias de Foucault. Durval Muniz de Albuquerque, Alfredo Veiga-Neto, Alpio de Souza Filho, (Organizadores). Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. pp. 419-430.

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partir de um dado momento, o cuidado de si passou a ser tratado com uma certa suspeita. Conforme interroga Foucault,

[...] por que, a despeito de tudo, a noo de epimleia heauto (cuidado de si) foi desconsiderada no modo como o pensamento, a filosofia ocidental, refez sua prpria histria? O que ocorreu para que se tenha privilegiado to fortemente, para que se tenha dado tanto valor e tanta intensidade ao conhece-te a ti mesmo e se tenha deixado de lado, na penumbra ao menos, esta noo de cuidado de si que, de fato, historicamente, quando averiguamos os documentos e os textos, parece ter antes enquadrado o princpio do conhece-te a ti mesmo e constitudo o suporte de todo um conjunto que , afinal de contas, extremamente rico e denso de noes, prticas, maneiras de ser, formas de existncias, etc? (FOUCAULT, 2006a, p.15).

Como observa Muchail (2008, p. 365), Foucault, no Curso de 1982, A Hermenutica do Sujeito, aponta para o fato de que a noo de ocupar-se consigo juntamente com o preceito dlfico de conhecer-se a si mesmo j existia e a relao entre elas comportava, originariamente, a primazia do cuidado, noo mais fundante e abrangente que a do conhecimento, antes mesmo de sua incluso no universo da filosofia. Todavia, reconhece no pensamento platnico uma inverso dessa relao que subordina o cuidado ao conhecimento. Por outro lado, reconhece ainda no pensamento de Plato, um apelo recproco de forma que nenhum dos dois elementos, tanto o cuidado, quanto o conhecimento, sejam negligenciados um em favor do outro. Nas palavras de Muchail,

Essa sobreposio ou esse apelo recproco sustenta um vnculo indissolvel entre o mbito do conhecimento (que remete a questo da verdade), o das condutas (que remete constituio tica de si) e o do governo dos outros (que remete ao poltica); e se acrescentarmos que essa trplice relao resulta na constituio da prpria vida como existncia bela, diremos ento que, da conjuno entre conhecimento e cuidado de si, segue-se a associao entre o que hoje denominaramos de planos epistemolgico, tico, poltico e esttico. essa associao que se viu desagregar-se quando, ao longo da histria do pensamento ocidental, a noo de conhecimento tornou-se preponderante enquanto a de cuidado esmaecia-se. (MUCHAIL, 2008, p. 366)

Foucault constata que houve um esvaziamento do cuidado de si este j pressupe o conhecimento de si como uma tcnica. Uma longa tradio esvazia o cuidado de si, superestimando o conhecimento de si. Para explicar como se deu

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esse esvaziamento ou a passagem dessa preponderncia do cuidado para a do conhecimento Foucault levanta duas hipteses. A primeira hiptese a de que, embora em todo o pensamento antigo ao qual Foucault se refere, seja em Scrates ou em Gregrio de Nissa, ocupar-se consigo mesmo tivesse conotaes positivas, por outro lado, foi a partir desta imposio de ocupar-se consigo mesmo que derivaram as mais rgidas, as mais restritivas morais que o ocidente conheceu e que no devem ser atribudas ao cristianismo, mas moral dos primeiros sculos antes de nossa era e do comeo dela (moral estica, moral cnica e, at certo ponto, tambm epicurista) (FOUCAULT, p. 17). As regras austeras do princpio ocupa-te contigo mesmo teriam sido apenas retomadas tanto pela moral crist quanto pela moral moderna no-crist em um clima completamente diferente. Como observa Foucault,

[...] Estas regras austeras, cuja estrutura de cdigo permaneceu idntica, foram por ns reaclimatadas, transportadas, transferidas para o interior de um contexto que o de uma tica geral do no-egosmo, seja sob a forma crist de uma obrigao de renunciar a si, seja sob a forma moderna de uma obrigao para com os outros quer o outro, quer a coletividade, quer a classe, quer a ptria, etc. Portanto, todos estes temas, todos estes cdigos do rigor moral, nascidos que foram no interior daquela paisagem to fortemente marcada pela obrigao de ocupar-se consigo mesmo, vieram a ser assentados pelo cristianismo e pelo mundo moderno numa moral do no-egosmo. este conjunto de paradoxos, creio, que constitui uma das razes pelas quais o tema do cuidado de si veio sendo um tanto desconsiderado, acabando por desaparecer da preocupao dos historiadores.(FOUCAULT, 2006a, p.17-18)

Embora essa suspeita com relao ao cuidado de si pudesse ser constatada no cristianismo, no se deve atribuir originalmente a ele tal suspeita. A questo parece ser mais complexa, uma vez que no cristianismo a busca pela salvao tambm uma forma de cuidar de si, embora essa salvao se realize atravs da renncia de si mesmo. Eis a um dos paradoxos do cuidado de si no cristianismo. Como pe em relevo Muchail (2008, p. 367), o segundo tipo de hiptese, sobretudo de ordem que epistemolgica, implica consiste numa no supervalorizao ofuscamento ou do na conhecimento, consequentemente

desqualificao do cuidado. A essa hiptese corresponde o que Foucault denomina de momento cartesiano, aquele, portanto, em que o cuidado se distancia do conhecimento na direo do seu desaparecimento epistemolgico. (MUCHAIL, 2008, p. 367). Como afirma Foucault, o momento cartesiano atuou de

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duas maneiras, seja requalificando filosoficamente o conhece-te a ti mesmo (gnthi seatn), seja desqualificando o cuidado de si (epimleia heauto):

Primeiro, o momento cartesiano requalificou filosoficamente o gnthi seatn (conhece-te a ti mesmo). Com efeito, e nisto as coisas so muito simples, o procedimento cartesiano, que muito explicitamente se l nas Meditaes, instaurou a evidncia na origem, no ponto de partida do procedimento filosfico a evidncia tal como aparece, isto , tal como se d conscincia, sem qualquer dvida possvel[...]. [, portanto, ao] conhecimento de si, ao menos como forma de conscincia, que se refere o procedimento cartesiano[...] Mas, se, pois, o procedimento cartesiano, por razes bastante simples de compreender, requalificou o gnthi seatn, ao mesmo tempo muito contribuiu,..., para desqualificar o princpio do cuidado de si, desqualific-lo e exclu-lo do campo do pensamento filosfico moderno. (FOUCAULT, 2006a, p. 18-19)

Muchail (2008, p.368) ressalva que a delimitao de um momento e a qualificao de cartesiano no devem se referir que em um determinado ponto fixo da histria do pensamento e a partir de um nico pensador mudanas repentinas tenham se dado. Na verdade, mudanas significativas e decisivas j teriam ocorrido antes de Descartes e ressurgimentos modernos do cuidado vieram depois dele. Para Foucault, a expresso momento cartesiano aparece a ttulo puramente convencional e empregada com muitas aspas (FOUCAULT, 2008a, p.18), sem que isto signifique que de Descartes que se trata, que foi exatamente ele o inventor, o primeiro a realizar tudo isto (p.22). Ao constatar essa primazia do conhecimento sobre o cuidado, o propsito de Foucault, como acentua Muchail, fazer agregar o que se desagregou,

[...] reunir o epistemolgico, o tico, o poltico e o esttico em outro conceito de homem, fazendo reemergir o sujeito cuja verdade indissoluvelmente construda na prtica de sua prpria conduta, cuja prtica de si simultaneamente um cuidado com o outro, e cujo cuidado, enfim, faz da sua existncia uma existncia bela. (MUCHAIL, 2008, p.374).

Foucault ainda constata que para os filsofos da antiguidade greco-romana havia uma primazia e uma precedncia do cuidado de si sobre o conhecimento de

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si. Para esses filsofos, para conduzir bem a prpria vida, para viver adequadamente a liberdade era necessrio cuidar de si mesmo, ocupar-se consigo mesmo. Para assim, ao mesmo tempo, conhecer-se. Como afirma Foucault:

O gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo) aparece, de maneira bastante clara e, mais uma vez, em alguns textos significativos no quadro geral da epimleia heautu (cuidado de si mesmo), como uma das formas, uma das conseqncias, uma espcie de aplicao concreta, precisa e particular, da regra geral: preciso que te ocupes contigo mesmo, que no te esqueas de ti mesmo, que tenhas cuidado consigo mesmo. (FOUCAULT, 2006a, p.7).

Muchail salienta no prefcio a Foucault: A Coragem da Verdade18:

Se, por um lado, historicamente preponderou nas filosofias o mbito restrito do conhecimento, por outro, Foucault faz ver que os filsofos da antiguidade grega e do perodo helenstico e romano no dissociavam a questo da filosofia (como ter acesso a verdade) da questo da espiritualidade (quais so as transformaes necessrias no ser mesmo do sujeito que permitiro o acesso verdade). (MUCHAIL, 2004, p.9).

Foucault observa nos filsofos antigos uma identidade ou pelo menos uma quase identidade entre filosofia e espiritualidade 19. O cuidado de si consiste nessa juno, nessa conexo entre espiritualidade e filosofia, prticas de si e conhecimento de si, entretanto, como ressalta o autor, no se quer dizer que o cuidado de si deva ser encarado como uma coisa que foi obscurecida e que a chave de tudo. A esse respeito Foucault afirma numa entrevista intitulada A tica do Cuidado de Si como Prtica de Liberdade:

[...] Nada mais estranho para mim do que a idia de que a filosofia se desviou em um dado momento e esqueceu alguma coisa e que existe em algum lugar de sua histria um princpio, um fundamento que seria preciso redescobrir, [...] o que, entretanto, no significa

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GROS, Frdric (Org.). Foucault: A Coragem da Verdade. Traduo: Marcos Marcolino. Prefcio: Salma Tannus Muchail. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. 19 Chamemos filosofia a forma de pensamento que se interroga sobre o que permite ao sujeito ter acesso verdade, forma de pensamento que tenta determinar as condies e os limites do acesso do sujeito verdade. [...] Poderamos chamar de espiritualidade o conjunto de buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes da existncia, etc., que constituem, no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade. (FOUCAULT, 2006a, p.19)

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que o contato com esta ou aquela filosofia no possa produzir alguma coisa, mas seria preciso ento enfatizar que essa coisa nova. (FOUCAULT, 2006b, p.280).

Conforme Foucault, foi uma gama de razes que o levou a se interessar pela antiguidade. Uma delas que o mesmo constatou que a idia de uma moral como obedincia a um conjunto de normas, a um cdigo de regras j desapareceu, ou no mnimo est para se extinguir. E a ausncia desse tipo de moral d lugar ou corresponde a uma busca que a de uma esttica da existncia. A lacuna deixada pela inexistncia de uma moralidade permite que as pessoas tenham a possibilidade de se fazer, se determinar, se inventar, escolher a sua prpria existncia. (FOUCAULT, 2006b, p. 290). Se faltava aos filsofos da antiguidade clssica problematizar a constituio do sujeito e se no Cristianismo, ao contrrio, a moral foi confiscada pela teoria do sujeito, a busca por estilos de vida to variados, to heterogneos, to diferentes quanto possvel uns dos outros, essa estilizao da vida parece ser um dos pontos pelos quais essa busca contempornea pode ser vista se inaugurando antigamente em grupos to minoritrios e singulares. Entretanto, Foucault no est propondo fundamentar a moral moderna a partir da moral antiga. Como ressalta Ortega (1999, p. 152):

A atualizao da estilstica da existncia no traz consigo a incorporao do modelo tico Greco-romano. A antiguidade representa para ele, um erro profundo: os gregos no so admirveis, nem oferecem uma alternativa. No deve ser buscada a soluo de um problema na soluo de outro problema colocado em outra poca. Foucault no procura um princpio esquecido que a filosofia deve redescobrir; sublinha, porm, a importncia do contato com a filosofia antiga e acentua o valor exemplar de semelhantes experincias ticas.

Como destaca Pradeau (2004, p.134-135), nos dois ltimos volumes da Histria da Sexualidade, O uso dos prazeres e O cuidado de si, Foucault traz tona uma esttica da existncia atravs da qual o indivduo se molda, se constitui como sujeito moral em trs domnios: a economia domstica e conjugal, a diettica mdica e a ertica filosfica. Em cada um desses domnios, os textos instruem a respeito de tcnicas de si, exerccios que prescrevem condutas e prticas capazes de possibilitar ao indivduo fazer de sua vida uma obra-prima, uma obra de arte. Os aphrodisia (os prazeres do amor) so, por exemplo, objeto de uma srie de regras e

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de exerccios que Foucault os denomina de governo dos aphrodisia. Os traos gerais dessa esttica da existncia que conduz ao bom uso dos prazeres podem ser assim resumidos:

[...] O prazer sexual, que a substncia tica sobre a qual se exerce a transformao de si por si, a subjetivao, o objeto de um domnio, de uma austeridade que impe ao indivduo uma abstinncia e numerosas condies restritivas (freqncia e natureza das relaes, idade e estatuto dos parceiros). Mas essa austeridade no prescrita de maneira universal [...] Em cada um dos campos onde a sexualidade se encontrava problematizada, o indivduo podia encontrar exigncias e regras de condutas diferentes. Por exemplo, a ertica filosfica platnica submete o amor com os rapazes obrigao de uma relao de dominao pedaggica que deve levar o jovem amado verdade e seu mestre abstinncia; mas, por seu lado, a medicina se interessa por outra durao e por outro aspecto da austeridade quando prescreve um regime de temperana, segundo o estado dos corpos ou segundo as estaes. Enfim, a economia domstica determina, por sua vez, o uso dos prazeres ao exigir dom marido que se domine o bastante para manter sobre sua esposa e sua casa a autoridade de senhor. (PRADEAU, 2004, p.135-136)

Na viso de Pradeau, (2004, p.136) o argumento que a Histria da Sexualidade elabora e sustenta com o maior afinco que a cultura de si tanto uma hermenutica quanto um domnio. Nos exerccios espirituais que compem a cultura de si h uma confluncia de prticas de autodomnio e exerccios reflexivos, como tambm h a convergncia do cuidado e do conhecimento de si. Tanto o conhecimento de si, ao qual se referia Scrates, quanto aquele referido pelos manuais esticos de Epicteto ou de Marco Aurlio so provenientes do mesmo projeto hermenutico. Em vrias ocasies, Foucault insiste no fato de que a cultura de si antiga no distingue o exerccio de transformao de si da hermenutica de si; isso que a frmula etopoitica,[...], busca traduzir, ou ainda, elas so todas sinnimas, as expresses de estilizao ou de esttica da existncia. (PRADEAU, 2004, p. 136). Foucault politiza o cuidado de si, como uma atitude geral, um certo modo de encarar as coisas (2006a, p.14), como uma crtica. Como produzir-se subversivamente de forma a fazer de si uma obra de arte? No cuidado de si, o sujeito toma a si como objeto de trabalho para refundar-se, a partir da crtica em busca de autonomia, de uma nova posio frente ao discurso do outro. Assim afirma Foucault:

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[...] a partir do momento em que o cuidado de si torna-se assim uma atividade adulta, sua funo crtica vai evidentemente acentuar-se, e acentuar-se cada vez mais. A prtica de si ter um papel corretivo tanto, ao menos, quanto formador. Ou ainda, a prtica de si tornarse- cada vez mais uma atividade crtica em relao a si mesmo, ao seu mundo cultural, vida dos outros. No se trata, absolutamente, de dizer que o papel da prtica de si ser somente crtico. O elemento formador continua existindo sempre, mas estar vinculado de modo essencial prtica da crtica. (FOUCAULT, 2006a, p.114-115).

Na tica de Foucault, as prticas do cuidado de si, consistem, antes de qualquer coisa num trabalho crtico que o sujeito empreende sobre si mesmo, no sentido de colocar prova aqueles contedos que constituem a sua subjetividade, que foram interiorizados ao longo do processo das relaes sociais, desde a infncia. Se por um lado, esse sujeito s se aplica a essas prticas de si quando se d conta de sua sujeio, por outro lado, essas prticas o deixam equipados para remover aqueles elementos que o deixam nunca condio de assujeitamento. Paiva destaca no seu artigo, Amizade e modos de vida gay: por uma vida no-fascista20, a idia de pensar uma elaborao do artstico na prpria vida, ou seja, tomar a prpria vida como obra de arte, como props Foucault 21, a questo dessa atividade de criao de si mesmo, da livre autoformao do sujeito, a explorao das possibilidades de criao de novas tcnicas de existncia (PAIVA, 2008, p. 57), reporta-nos discusso de uma estilstica existncia. Essa estilizao da existncia, ou seja, a forma que o sujeito pode dar sua prpria vida torna-se, ao mesmo tempo, uma questo poltica, tica e esttica. Primeiro, poltica, porque o cuidado de si consiste num trabalho que o indivduo realiza sobre si mesmo no sentido de refundar-se. o sujeito em seu assujeitamento que faz esse trabalho de tomar a si mesmo como um objeto de crtica, como ponto de resistncia s dominaes, s sujeies no sentido de querer constituir-se autonomamente. Isso acontece quando ele d-se conta dos contedos que o funda. Como afirma Ortega (1999, p.153-154),

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PAIVA, Antonio Crstian Saraiva. Amizade e modos de vida gay. In: Cartografias de Foucault. Durval Muniz de Albuquerque, Alfredo Veiga-Neto, Alpio de Souza Filho, (Organizadores). Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. pp. 53-67.
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Porm a vida de cada pessoa no poderia se tornar uma obra de arte? Por que a lmpada ou a casa pode ser uma obra de arte e a nossa vida no? (FOUCAULT, Michel. Michel Foucault (1926-1984) O dossier: ltimas entrevistas. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.

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Foucault concebe o cuidado de si como ponto de resistncia preferencial e til contra o poder poltico, e localiza o objetivo poltico no fomento de novas formas de subjetividade [...] Foucault advoga a criao de novos esboos de si mesmo que no tenham obrigatoriamente como resultado a formao de um sujeito dcil, pois poder-se-iam perfeitamente imaginar formas de existncia que no sejam boas, mas que sejam muito intensas. Trata-se de um fato que se deve considerar. Foucault era um guerreiro e a tarefa da filosofia consiste em fazer guerra. A guerra como metfora da sociedade, cunhada por Foucault nos anos 70, segue tendo validade nos 80

O cuidado de si pode ser pensado como uma situao estratgica, na medida em que o dispositivo de poder, enquanto agncia de assujeitamento, domesticao, colonizao, apresenta como na faixa de Moebius o dentro-que-fora, ou seja, uma estratgia de refundao de si, um contra-discurso, um ponto de resistncia. A atividade criativa dessa estilstica da existncia tica, na medida em que implica numa reflexo dos modos de ser, de agir. Fazer de si uma obra de arte implica necessariamente em considerar que tipos de condutas so plausveis nessa elaborao que se faz de si. Como ressalta Deleuze (1992, p.125), a constituio dos modos de existncia ou dos estilos de vida no somente esttica, o que Foucault chama tica: a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica. Paiva (2008, p. 58) observa que a dimenso tica em Foucault coloca-se como questionamento da forma que se pode dar prpria vida. Assim, para Foucault, o cuidado de si como estilizao uma tica, pois, para fazer da sexualidade, do comer, do envelhecer, fazer de si uma obra de arte exige uma tica. Essa tica baseia-se na adeso e no na imposio. Por isso, como pe em relevo Pradeau,

[...] para fundamentar o argumento segundo o qual a tica antiga era uma esttica das condutas, deve reconhecer ao indivduo autor de sua prpria subjetivao uma autonomia refletida, uma liberdade. o tema que O cuidado de si desenvolve, insistindo incessantemente no fato de que a relao consigo mesmo deriva sempre da escolha livre e razovel do sujeito. O estoicismo imperial (o de Sneca, de Epiteto e de Marco Aurlio), que constitui o fundo filosfico principal das anlises de O cuidado de si, d a cultura de si sua forma acabada, ao consagrar o conhecimento de si como a principal tarefa tica. Se, para Foucault, d-se uma transformao considervel da cultura de si na ltima era da filosofia helenstica, ela deriva tambm sempre da tradio do autodomnio de que os dilogos platnicos davam o primeiro testemunho. Trata-se da mesma cultura, da mesma esttica da existncia que ali simplesmente passa por suas ltimas transformaes e por seu acabamento. De uma poca a outra da histria da filosofia grega, o indivduo se transforma ao praticar a tica do cuidado de si, ou seja, uma liberdade refletida (PRADEAU, 2004, p.137).

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Foucault pensa a tica a partir da relao do sujeito consigo mesmo. Quando ele historiciza o sujeito no h mais a idia de uma natureza humana. A tica no pode ser mais pensada como um princpio universal, um conjunto de cdigo a partir dos quais seja possvel basear as aes. Foucault faz uma anlise histrica (genealgica) do cuidado de si. Ele no pretende fixar modelos. Apenas pretende mostrar que em determinados momentos da histria, com os filsofos da antiguidade grega e grego-romana, como os esticos, por exemplo, a conduta no estava necessariamente relacionada a uma lei, uma imposio, mas a uma esttica da existncia: viver como criao, encarar a prpria vida como uma obra de arte, entendida enquanto uma estilizao da existncia, que pudesse inclusive ser imitada, admirada. No se trata de viver submisso lei, normalizao. Conforme salienta Souza Filho (2008, p.16),

Para o autor de O uso dos prazeres, O cuidado de si, A hermenutica do sujeito, ao menos uma coisa certa: o que se deve entender por liberdade no deve ser confundido com liberao, embora essa seja uma condio necessria. A liberdade da ordem dos ensaios, das experincias, dos inventos, tentados pelos prprios sujeitos que, tomando a si mesmos como prova, inventaro seus prprios destinos.

A vida no pode ser pensada e encarada como conformao lei. A liberdade, em Foucault, interior, profunda, no se trata de uma concesso, uma liberao da lei, no outorgada pela lei. A liberdade uma experincia de refundao de si. A legalidade ou a liberao no garante que o sujeito se sinta livre, sem culpa, por exemplo. A liberdade interior, na medida em que depende de um trabalho que o sujeito faz sobre si mesmo. A lei externa e o sujeito depende do seu consentimento. Ainda que no se deva descartar a liberao da lei, uma vez que ela necessria, sobretudo em situaes limites, por outro lado, ela no garante a liberdade. O cuidado de si ficou sob suspeita, sob a desconfiana de uma postura de egosmo ou de volta sobre si, de descaso com as questes relacionadas polis, com a questo do outro. Como se para ser tico tivesse que necessariamente implicar num cuidado com os outros. Entretanto, conforme Foucault (2006b, p.271), o cuidado de si em si mesmo tico, ou seja, este no precisaria num cuidado com os outros para ser tico, porm, o cuidado de si implica necessariamente em

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relaes complexas com os outros, tendo em vista que essa tica da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros. O cuidado de si permite ao indivduo ocupar-se na cidade, na comunidade ou nas relaes interpessoais. Era fundamental, para o homem livre que se portava, conduzia-se de forma adequada, saber governar da melhor forma possvel sua esposa, seus filhos, enfim sua casa. O cuidado de si implica tambm na relao com o outro na medida em que para cuidar de si necessrio aprender as lies de um mestre, de um guia, um conselheiro, um amigo, algum que apresente a verdade. O cuidado de si, que traz em si mesmo um sentido tico positivo, poderia ser encarado como uma espcie de converso do poder, de minimizador da dominao, visto que o mesmo se apresenta como uma maneira de efetivamente controlar e limitar o poder. O bom soberano, o soberano que conduz bem os seus governados exatamente o que exerce seu poder sobre si mesmo. o exerccio do poder sobre si mesmo que vai limitar, regular o exerccio do poder sobre os outros. Aquele que capaz de cuidar de si na medida certa, ou seja, que sabe respeitar exatamente quais so os seus deveres como chefe de casa, como esposo, como pai, ou como chefe de um povo, respeitando os direitos dos sditos. (FOUCAULT, 2006b, p.273). O cuidado se si mesmo implica num colocar-se prova, num auto-exame, numa autocrtica, na qual o potencial de dominao que um sujeito pode exercer sobre o outro pode ser significativamente minimizado. A criao da prpria vida tem uma dimenso esttica na medida em que essa refundao de si, essa subjetivao consiste na elaborao de formas de existncia ou estilos de vida. Deleuze (1992, p.141) faz referncia a um Foucaut estilista, tendo em vista a subjetivao se constituir numa operao artstica, de criao, de inveno de si. Como afirma Foucault 22(2008, p.270), os antigos agiam, antes, de modo a conferir a suas vidas certos valores (reproduzir certos exemplos, deixar uma alta reputao para a posteridade, dar o mximo possvel de brilhantismo s suas vidas). Era uma questo de fazer da vida um objeto para uma espcie de saber, uma tcnica, uma arte. Como observa Ortega (1999, p.153), o problema de uma tica entendida como a forma que se pode dar prpria vida torna-se assim atual. A idia de Bios como matria da obra de arte fascina Foucault.
22

FOUCAULT, Michel. Entrevista a Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow. In: DREYFUS, Hubert L. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo: Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

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Entretanto, como ressalva Eribon (2008, p. 17),

No se cria nada a partir de nada e sobretudo, no se criam subjetividades. Sempre se trata de uma reapropriao, ou, para empregar a expresso de Judith Butler, de uma ressignificao. Mas essa ressignificao o ato de liberdade por excelncia e, alis, o nico possvel, por abrir as portas do imprevisvel.

As novas subjetividades, os novos estilos de vida no so uma inveno original, indita, so recriaes da vida, ressignificaes, refundaes de si, embora seja a nica possibilidade de irrupo do imprevisvel, mas so tambm resultado de esquemas com os quais o sujeito se depara e que os encontram mais ou menos sedimentados em sua cultura. Esses esquemas lhes so propostos, sugeridos ou at mesmo impostos pelo seu grupo social.

3.2 Heterotopias da (bio)poltica: reinventando outros modos de ser

Como observa Eribon (2008), se foi somente no fim da vida que Foucault se interrogou sobre a maneira como somos produzidos como sujeitos sujeitados e sobre as formas de escapar dessa sujeio, no sentido de se criar estilos de vida atravs dos quais seja possvel nos livrarmos dos modos de ser e pensar herdados da histria de vida ou mesmo impostos pelas estruturas sociais. Dito de outra forma, se foi somente no quadro de sua Histria da sexualidade que ele trouxe tona o tema da subjetivao, no h a menor dvida de que a questo da resistncia foi, desde o comeo e ao mesmo tempo, a motivao e o prprio objeto de todo o seu percurso, de toda a sua empresa intelectual. A esse respeito, ainda problematiza:

Qual foi, com efeito, seu objeto terico desde o meio dos anos cinqenta, seno buscar compreender como somos aprisionados? Qual foi sua poltica, por meio de todas as suas evolues, de Doena Mental e personalidade, em 1954, at os ltimos volumes da Histria da sexualidade, em 1984, seno procurar imaginar como podemos nos libertar? (ERIBON, 2008, p. 297).

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A poltica de resistncia de Foucault consistia, com freqncia, em dar nova significao a um enunciado ou a um discurso (ERIBON, 297, p. 378). Se, de um lado, o poder se apia em pontos de resistncia, por outro, as resistncias encontram fora voltando-se estrategicamente contra o poder suas prprias foras. Assim, o contra-discurso, o discurso reverso, no categoricamente um outro discurso. Mas, trata-se de uma reapropriao de significaes produzidas pelo poder para transformar o valor delas. o que Butler j chamou de ressignificao. Para ressignificar, reinventar as relaes entre os indivduos, novos modos de vida como meios de resistncia ao poder e como operadores de formulao de si (p. 296). Conforme observa Castelo Branco (2008, p. 142), a anlise crtica do mundo, empreendida por Foucault, constitui, cada vez mais, a grande tarefa filosfica. O que Foucault faz com o seu conjunto de pesquisas indicar que a pergunta pela atualidade Quem somos ns?, recusa o padro de subjetividade produzido pelos saberes e poderes. Dessa forma, a filosofia tem um papel fundamental a desempenhar: a tarefa de advertir com relao aos perigos que o poder oferece. Em sua funo crtica a filosofia exatamente a questionadora de todos os fenmenos de dominao em todos os nveis e formas com que eles se apresentam. Guardadas s propores, essa funo crtica da filosofia decorrente do imperativo socrtico: ocupa-te de ti mesmo, ou seja: constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo. (FOUCAULT, 2006, p.287). De acordo com o que afirma Souza Filho,

Quando Foucault tratava o poder e dos modos de subjetivao como modos de sujeio a liberdade j estava ali, no seu pensamento, no seu desejo; ela dava sinais de sua presena, espreitava sua hora luminosa: nas resistncias, nas lutas pontuais, nas lutas especficas, nas experincias, nos modos-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas nunca ausentes de suas aulas, de suas falas, de seus textos, comparados por ele prprio a batalhas e armas. A tica do cuidado de si mesmo (epimleia heauto) como prtica da liberdade (ontem e hoje) quase uma consequncia da qual seu pensamento no poderia escapar.( 2008, p. 15)

Para Foucault (2006, p. 197), a atividade filosfica, a filosofia deve ser encarada como o trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo como uma experincia que leva a transformao de si mesmo e no como mera apropriao

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simplificadora de outrem, se que a filosofia ainda o que era para os antigos: um exerccio de si, uma ascese, um conjunto de exerccios dietticos, espirituais, a fim de que se alcance o modo de ser desejado. Na tica de Foucault, o filsofo precisa apresentar uma atitude que seja exigente, prudente e que possa ser experimentada. Dito de outra forma, tudo que ele pensa e diz deve ser confrontado com o que ele faz, com que ele . E foi essa postura terico-prtica que o levou a relacionar com o maior rigor possvel a anlise histrico-terica das relaes de poder das instituies e dos conhecimentos com os movimentos, experincias e crticas que a questionavam na concretude. Como afirma o prprio Foucault:

Se me ative a toda essa prtica no foi para aplicar idias, mas para experiment-las e modific-las. A chave da atitude poltica pessoal de um filsofo no deve ser buscada em suas idias, como se pudesse delas ser deduzida, mas sim, de sua filosofia como vida, em sua vida filosfica em seu thos. (2006, p. 220).

A tica de um intelectual, segundo Foucault (2006, p. 251), consiste nessa capacidade de desprender-se de si mesmo permanentemente. Trata-se de uma experincia. O trabalho de transformao de seu prprio pensamento e dos outros parece ser a justificativa, a razo de ser dos intelectuais. O papel do intelectual no receitar aos outros como eles devem agir, no moldar a vontade poltica dos outros, mas sim questionar mais uma vez o que se coloca como evidente e como postulado; dissipar o que tomado, aceito como natural; reavaliar as regras e as instituies; sacudir, abalar as maneiras de pensar e de agir, dessacralizar os hbitos, e isso atravs das anlises que eles fazem nos seus devidos campos de atuao, e a partir da nova problematizao, contribuir com a formao de uma vontade poltica. O que se pode deduzir que o cuidado de si a respeito do qual Foucault discute, pensado enquanto a juno, a fuso de filosofia e espiritualidade, teoria e prtica, no meramente uma categoria conceitual a respeito do qual ele fala, mas uma forma de viver no qual esse prprio pensador se insere. Como destaca Frdric Gros, para Foucault, a escrita e a ao so uma s e mesma coisa.

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Foucault no filsofo e militante, erudito e resistente. Ele historiador porque militante, erudito e resistente23. O cuidado de si se expressa na postura do indivduo Foucault ao produzir a sua pesquisa, que sua maneira, no separa teoria e prxis. No se separa, aqui, a pessoa e o filsofo. Tanto os seus escritos, palestras, entrevistas, seminrios e aulas como as suas intervenes na cena poltica e social contempornea, os seus gestos do caso Junbert Polnia, do grupo de informao sobre as prises sua ida ao Ir constituem a mesma obra. Como afirma Pierre Bourdieu 24, a obra de Foucault uma longa explorao da transgresso da ultrapassagem do limite social, que se liga indissoluvelmente ao conhecimento e ao poder. Como pe em relevo Souza Filho (2008, p.15-16),

Tantas horas consumidas em pesquisa sobre o poder, sobre o adestramento dos corpos, sobre a disciplina, o enclausuramento, a sujeio, etc., no seriam por uma identificao de Foucault com seu prprio objeto (como quer Habermas, como ironizou Jos Guilherme Merquior, Jean Baudrillard, entre outros), mas por um projeto interrompido, inacabado: projeto da Crtica, dos ensaios da Crtica, das atitudes crticas, voltadas para uma micropoltica das resistncias, projeto para o qual a liberdade um exerccio agonstico, uma arte da luta nas artes de si da existncia, e cujos combates no conhecem a vitria final.

Para Foucault (2006, p. 295), o crtico tinha o papel de mostrar as pessoas que elas eram muito mais livres do que pensavam. Que elas encaram como verdadeiros, como evidentes, temas que foram confeccionados, fabricados em um momento muito especfico da histria e que essa pretensa evidncia pode no somente ser criticada como tambm ser destruda. De acordo com o que ele afirma:

Um dos meus objetivos mostrar as pessoas que um bom nmero de coisas que fazem parte de sua paisagem familiar, que elas consideram universais so o produto de certas transformaes histricas bem precisas. Todas as minhas anlises se contrapem idia de necessidades universais na existncia humana. Elas acentuam o carter arbitrrio das instituies e nos mostram de que espao de liberdade ainda dispomos, quais so as mudanas que podem ainda se efetuar (FOUCAULT, 2006, p. 296).

23

GROS, Frdric (org.). Foucault: A coragem da verdade. So Paulo: Parbola Editorial, 2004, p.12. 24 BOURDIEU, Pierre. In: ERIBON, Didier. Michel Foucault. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 307.

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Se por um lado, Foucault se mostra como um destruidor de conceitos, de universalidades, de iluses, se ele filosofa marteladas como Nietzsche, se ele deixa a vida nua, se ele se comporta como um niilista de ctedra 25, como o acusa Merquior; por outro lado, ele se mostra como um terico-prtico da liberdade. No a liberdade pensada pela tradio, mas a liberdade como possibilidade de contestao do institudo e da instaurao de uma prtica de si, de uma elaborao da prpria existncia. Essa prtica de si, essa prtica de liberdade pode ser vislumbrada tanto nas suas intervenes pblicas na cena poltica como nas suas elaboraes tericocrticas, desde sua analtica de poder, passando pela sua genealogia do sujeito, que procura liber-lo das obrigaes e das estruturas forjadas como se fossem necessrias e essenciais, at a sua esttica da existncia, que traz em seu arcabouo dimenses tanto ticas quanto polticas. Assim, no Foucault que discute o poder j estava presente a tica do cuidado de si. Se o sujeito efeito da captura dos discursos de bio-poder, o cuidado de si a hora de pensar os seus contedos interiores. Pensar que esses contedos so construdos historicamente. Por isso, o cuidado de si algo que se oferece como resistncia, mas que vai sofrer resistncias. Como bem pe em relevo Souza Filho (SOUZA FILHO, 2008, p. 22), para Foucault, a liberdade no um estado final. um estado agnico, conflituoso. A liberdade um ensaio, um experimento. A liberdade como estado irrealizvel. A liberdade pode ser experimentada na medida em que o sujeito se coloca como um ponto de resistncia (uma forma de bio-poder) dominao, assim como os bio-poderes se investem no sentido de fabricar a subjetividade, o sujeito pode fazer de si um trabalho numa verdadeira ascese. A ascese do cuidado de si uma ascese de lutas crticas e pontuais, uma revolta contra a dominao dos biopoderes. Ainda que Foucault no tenha colocado nestes termos ou no tenha o formulado, o cuidado de si pode se oferecer como potncia de vida, como uma (bio)poltica, uma bio-ascese de combate aos contedos anteriores sedimentados que promovem a colonizao dos sujeitos. Se o poder no tem titularidade, no tem sede nica, preciso deixar de olhar para o palcio, para o topo (metforas de Foucault). No h poder a tomar, preciso olhar para os sditos, e mais, preciso olhar para si. As lutas so pontuais
25

MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o Niilismo de Ctedra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

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especficas, no mais tempo de reivindicar lutas globais. A liberdade se incide nos campos da vida, de forma local, capilar. A liberdade no vem por ao de uma classe ou o estado. A liberdade uma conquista de si, uma disposio tica para produzir a liberdade. A biopoltica pode ser pensada no mais como a preocupao com a medicalizao da malha urbana, com a necessidade de vias urbanas que permitam a circulao do ar para produzir o corpo so, mas viabilizao, atravs de um trabalho de si de linhas de fuga das tentativas de colonizao da subjetividade. A (bio)poltica pode ser pensada como uma disposio, um trabalho sobre a prpria vida no sentido de refundao de si. Construir uma tica de atitude para (re)fabricar-se. No preciso mais o estado, ou qualquer outra instncia totalizante com suas polticas pblicas dizer: no fume! Faa sexo assim! Essa liberdade no pode ser delegada por outros. Por isso, a liberdade da lei a liberao e no a liberdade proposta por Foucault. A lei faculta, mas no a experincia da nossa prpria liberdade. Foucault politiza o cuidado de si como uma atitude crtica, uma inservido voluntria, uma indocilidade refletida. Produzir-se subversivamente fazer de si uma obra de arte. O cuidado de si um trabalho tico-poltico do indivduo sobre si mesmo que procura refundar-se. o sujeito assujeitado que faz esse trabalho de tomar a si mesmo como um objeto crtico, como um ponto de resistncia as dominaes, na tentativa de constituir-se autonomamente. Essa liberdade interior, profunda, no um presente da lei. uma experincia de refundao de si. Embora no tenhamos sada, pelo menos do ponto de vista da nossa condio de sujeitos de linguagem, de indivduos submetidos socializao na cultura, a no ser sermos colonizados, sujeitados pela linguagem, a hermenutica do sujeito um mecanismo de reduo do quantum da taxa de sujeio (SOUZA FILHO, 2008. p. 22). Se por um lado a linguagem aliena, por outro, ela capacitante, e portanto, possvel ir em busca de novas referncias e estas so sempre construdas na prpria linguagem. A ascese do cuidado de si o mecanismo para essa transformao. Como observa Castelo Branco (2008, p. 142), Foucault vitalista. Seu vitalismo, associado a seu anti-humanismo, leva-o a pensar uma viso de histria e da subjetividade acontecimal, multicausal, descontnua. De forma que a vida se apresenta como uma infinidade de possibilidades de se reinventar. Diante da realidade da inexistncia da essncia do homem, de uma natureza humana, origem

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pr-fixada ou finalidade pr-estabelecida, resta ao homem inventar um modo ou modos de vida. Como salienta Eribon (2008, p. 297), Foucault aponta para dois vetores que articularo sua esttica da existncia de reinveno da vida: uma poltica da amizade e uma economia dos prazeres. Ele evoca uma fora criadora. A necessidade de inveno de novas possibilidades de novos modos de vida, de novas relaes entre os indivduos que possam ir para alm do j institudo. no incio dos anos 80, como acentua Paiva (2008, p. 55), que Foucault traz tona o tema da amizade como modo de vida, como uma modalidade de cuidado de si e do outro, como reativao do projeto (inspirado nos antigos) de uma esttica da existncia, no qual a experincia da homossexualidade pensada como campo de tematizao privilegiada, tendo em vista as suas implicaes tico-polticas no sentido de possibilitar uma reflexo a respeito do governo das individualidades na atualidade. At que ponto, portanto, a amizade como forma de vnculo fundamental na criao de modos de vida gay possibilitaria contribuir no combate a amarga tirania do fascismo de nossas vidas cotidianas? Como ainda destaca Paiva (2008, p. 56),

Diante da decomposio das formas tradicionais de relacionamento (famlia e matrimnio) e das novas modalidades de economia dos sentimentos, Foucault encontra experimentos relacionais homossexuais uma oportunidade e uma atualidade: dado o desmapeamento do eu e dos laos sociais destinados a codificar as vivncias amorosas e a coexistncia entre os indivduos, Foucault convida-nos a ver, na moderna experincia da homossexualidade, um jogo experimental a partir do qual pode se dar a inveno ainda improvvel de novos relacionamentos: Que relaes, atravs do homossexualismo, podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas e moduladas?.

De acordo com o que observa Sandra Fernandes, no seu Foucault: a experincia da amizade 26 (2008, p.378), a problemtica da amizade nasce atrelada da homossexualidade, uma vez que na tica de Foucault, esta ltima ofereceria possibilidades histricas de afetividades e relacionamentos mltiplos, diversos, na proporo que recusa toda cultura homossexual calcada sobre a liberao do
26

FERNANDES, Sandra. Foucault: A experincia da amizade. In: Cartografias de Foucault. Durval Muniz de Albuquerque, Alfredo Veiga-Neto, Alpio de Souza Filho, (Organizadores). Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. pp. 377-391.

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desejo e a busca da prpria identidade sexual. Nas palavras do prprio Foucault, em uma entrevista de 1981 sob o ttulo Da amizade como modo de vida (2008):

Outra coisa da qual preciso desconfiar a tendncia de levar a questo da homossexualidade para o problema Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo? Quem sabe seria melhor perguntar: Quais relaes podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas atravs da homossexualidade? O problema no descobrir em si a verdade sobre seu sexo, mas, para alm disso, usar de sua sexualidade para chegar a uma multiplicidade re relaes. E isso, sem dvida a razo pela qual a homossexualidade no uma forma de desejo, mas algo de desejvel. Temos que nos esforar em nos tornar homossexuais e no nos obstinarmos em reconhecer que o somos. Isso para onde caminha os desenvolvimentos do problema da homossexualidade o problema da amizade. (FOUCAULT, 2008b)

Ainda

que

se

detenha

com

uma

maior

dedicao

nas

prticas

homossexuais, a amizade a forma de vida que Foucault escolhe quando pensa na possibilidade de atualizao da esttica da existncia. Entretanto, no oferece nenhum programa que em sendo seguido traria novas e mais ricas modalidades de relacionamentos. Como destaca Fernandes (2008, p.383), com a valorizao da tica e da esttica de existncia para a criao de novas formas de vida, Foucault, alude amizade e homossexualidade como formas de existncia possveis de se alcanar a partir de um trabalho que se faz sobre si, de uma ascese. O que Foucault prope a criao de novos modos de vida, em vez da reinvindicao de uma identidade scio-sexual, de uma representao, de um rosto oficial para movimentos homossexuais. Trata-se de experimentos de liberdade e no da fixao de identidades. Como salienta Portocarrero (2008, p. 421), as anlises feitas por Foucault esto sempre marcadas pelo elemento da inveno. A inveno oferece um quadro de inteligibilidade sobre os enunciados de verdade e do que significa deles partir para pensar. Ela intrnseca ao princpio de que nem a verdade nem o sujeito so dados aprioristicamente e nem definitivamente, mas que so sempre inventados e passveis de serem reinventados. possvel vislumbrar nas dimenses da estilstica da existncia (dimenses tica, poltica e esttica) uma nfase que possibilita uma articulao ou uma conexo entre a homossexualidade e o projeto de inveno de modos de vida que indiquem polticas e estticas de afirmao, de pluralismo e horizontalidade nas relaes de vida (PAIVA, 2008, p. 58). Depois de ter analisado e desconstrudo o conceito de homossexualidade compreendida enquanto categoria moral, mdica, psicolgica, Foucault vislumbra a respeito da questo homossexual a possibilidade

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de reinventar uma estilstica da existncia a partir de um estilo de vida gay. Conforme observa Paiva,

trata-se de criar uma nova vida cultural, uma nova forma de existncia, com base na sexualidade. As relaes que podem ser criadas (relaes sexuais, relaes sociais), e as formas de existncia que a partir delas podem ser alcanadas atravs de um certo trabalho sobre si mesmo, de uma certa ascese, assumem a forma da amizade. (PAIVA, 2008, p. 58-9).

Trata-se das utopias e das heterotopias de Foucault de pensar em um mundo relacional mais rico. Ele questiona a pobreza da institucionalizao da vida e denuncia o fato de que s somos capazes de pensar as relaes a partir das relaes que j esto institudas. Assim, ele prope pensar modos de vida outros. Prope um modo de vida gay. Para experimentar a liberdade diante de uma sociedade que patologiza o homossexual/homossexualidade prope uma ascese homossexual. Como afirma Foucault (2008b,p.3), temos que avanar sobre uma ascese homossexual que nos faria trabalhar sobre ns mesmos e inventar no digo descobrir uma maneira de ser, ainda improvvel. Essa ascese consistiria num trabalho que o sujeito faria sobre si mesmo no sentido de viabilizar novas modalidades relacionais que fugisse aos esquemas dos dispositivos sexuais e que se pautasse na experimentao e intensificao do prazer tanto de si quanto do parceiro (amigo). No entanto, prazer no deve ser reduzido ao prazer genital, sexual. Como acentua Fernandes (2008, p.386),

[...] Foucault postula a dessexualizao como uma forma de dirigir a identificao do prazer para a dessexualizao do corpo a procura de uma economia dos prazeres no enraizados no dispositivo de sexualidade. Trata-se de uma busca por uma nova ertica em contraposio codificao do prazer mediante o sexo, ou seja, sua canalizao e genitalizao que obstaculiza a imaginao da capacidade do corpo de ter prazer, levandonos ao dispositivo da sexualidade formao de uma cincia sexual.

Foucault advoga uma esttica gay" na qual o sujeito possa se livrar da homossexualidade pensada enquanto categoria inventada pelo discurso mdico e possa desfrutar de relacionamentos mais ricos, mais criativos. Trata-se de uma rejeio ao biologismo e ao naturalismo que so articulados no sentido de camuflar, ofuscar a contingncia do acontecimento histrico. nesse quadro que ele elabora

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uma reflexo sobre a amizade. Como afirma Ortega (1999, p. 154-155), trata-se de chegar a uma nova forma de existncia mediante a sexualidade. Esta forma de existncia alcanvel atravs de um certo trabalho sobre si mesmo, de uma certa ascese, tem a forma da amizade.

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CONSIDERAES FINAIS

A radicalidade dos trabalhos filosficos de Foucault possibilita captar o indivduo extremamente contingente, que anterior a qualquer ideologia, a qualquer sistema filosfico, no se trata de captar um eu profundo, mas perguntar quem o sujeito que a modernidade desprendeu do concreto vivido e o tornou uma categoria (uma abstrao), constatar como ele , ao mesmo tempo, produto do poder e como ele tambm oferece resistncia a esse poder, se faz crtico e denuncia/anuncia espaos de resistncia, ao mesmo tempo em que serve tambm como espao de resistncias, heterotopias. nesta perspectiva que o conceito de biopoltica pode ser pensado como algo que aparece no apenas de modo pontual no pensamento de Foucault, mas estando presente de vrias maneiras e diversos contextos, de forma recorrente tecida em suas investigaes ao longo de sua produo intelectual. Longe de tentar localiz-lo, pontu-lo em determinado lugar na obra de Foucault, o conceito de biopoltica em suas possibilidades semnticas, seus deslizamentos pode ser visto se metamorfoseando ao longo de suas reflexes. Como se discutiu Foucault promoveu uma reviravolta no pensamento poltico que priorizava a questo da soberania que perguntava pela questo de como ser governado? Na esteira de Nietzsche, sua questo : quem vai colonizar os indivduos? Se a teoria da soberania, com Hobbes, procurou evitar a realidade da guerra, Foucault toma uma outra via para pensar a filosofia poltica. Ele rejeita o discurso jurdico-filosfico da tradio e se filia a um discurso histrico-filosfico e contingente da guerra das raas como um saber nobre que pode codificar com mais preciso a realidade da guerra. Aqui, o biopoder aparece como a maquinaria social que atua na fabricao da subjetividade dos indivduos que para isso se utiliza da norma, daquilo que a sociedade institui como normal, como poltica da verdade. Num segundo sentido a (bio)poltica pode ser pensada enquanto potncia de vida, enquanto um constructo crtico para questionar os regimes de verdade que se investem no sentido de fabricar a nossa subjetividade, como polticas de resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma chave hemenutica, uma ferramenta conceitual para a leitura do pensamento/obra de

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Foucault. Uma biopoltica de resistncia como uma indocilidade refletida, uma inservido voluntria que d sentido ao seu programa de pesquisa. A reflexo biopoltica surge por uma vontade de questionamento das propostas universalizantes de dominao, sujeio, fabricao dos indivduos que procuram impedir estes de fundarem sua prpria subjetividade e elaborarem outras formas de existir, de viver, que transgridam ou que vo alm do institudo, do normalizado. A biopoltica, nesse segundo sentido, pergunta-se pela questo: como escapar das amarras do poder que procura sujeitar os indivduos, fabricar a sua subjetividade? Como possvel desconstruir os discursos que procuram fixar o que normal e o que anormal? Como possvel mostrar que a realidade uma construo sciohistrica, e que por isso no se pode erigir certas categorias como necessrias tais como: o louco, o so, o criminoso, o no-criminoso, o hetero e o homossexual? Esse deslizamento semntico de bio-poltica como potncia da vida pode se desdobrar na tica do cuidado de si, como uma srie de prticas ascticas que o sujeito imprime sobre si mesmo no sentido de se reinventar para alm do que est institudo. Elaborar estilos de vidas outros que no precisem estar enquadrados dentro dos padres da normatividade social: outros tipos de relacionamentos que sejam mais ricos, estabelecer formas de amizades que no funcionem na lgica da governamentalidade. Como sair do cenrio escuro das prises para a claridade de crculos de amizade nos quais se experincia relacionamentos ricos e mltiplos. Passar de governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja sempre inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se realizar no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas outras de existncia, e modos outros de se relacionar. Embora no haja nenhum programa, nenhuma receita, e nesse fato, nessa indeterminao que reside a novidade, a singularidade que Foucault vislumbrou em alguns aristocratas da antiguidade Greco-romana. O cuidado de si pode ser pensado como uma (bio)poltica, uma disposio, um compromisso tico de realizar um trabalho sobre a prpria vida no sentido de refundar-se a si mesmo. Trata-se de viver uma experincia filosfica de fabricao da prpria subjetividade, que ao exemplo dos antigos gregos, no necessite na liberao da lei, nem da interveno biopoltica estatal. Trata-se de fazer prpria vida uma obra de arte, fazer uma estilizao da existncia.

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