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San Agustn.

Incitar a buscar la verdad Francisco Altarejos

San Agustn Incitar a buscar la verdad


1. Vida
En su autobiografa, las famosas Confesiones, contamos con datos de primera mano para concluir que la vida de San Agustn aporta entre otras cosas, un conocimiento directo de la educacin. Sealamos una seleccin de los mismos para comprender su teora acerca de la enseanza. Nace el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (en el frica romana). Su padre, Patricio era pagano aunque se convierte al cristianismo antes de morir, y su madre Mnica, cristiana, fue declarada por la Iglesia santa y propuesta como modelo de vida. Santa Mnica juega un papel decisivo en la conversin de San Agustn y en su trayectoria intelectual y vital. San Agustn destaca desde su juventud por su inteligencia. En Madaura y despus en Cartago, en el 370, estudi letras al estilo de la Grecia clsica: literatura, teatro, retrica y potica. Pronto tambin dedic su estudio a la losofa. Relata cmo la lectura de Hortensius de Cicern, a los diecinueve aos, marc el arranque de su itinerario losco. Este camino racional, y en gran parte tambin vital, se caracteriza por la bsqueda de la verdad, una inquietud que le conduce a pasar por diferentes escuelas loscas. Se acoge al maniquesmo y despus de varios aos, decepcionado en su indagacin se hizo escptico. Durante esta etapa y en las siguientes mantuvo relaciones con pensadores cristianos. San Agustn dirigi durante nueve aos su propia escuela de gramtica y retrica en Tagaste y Cartago. Un hito en su vida es su viaje en el 383 a Roma. En la Ciudad eterna abri una escuela. Despus de una enfermedad grave y muy descontento por la inconstancia de los estudiantes decidi acudir a Miln, donde obtuvo el puesto de profesor de retrica gracias a su protector Smaco, prefecto de

Roma. Empez entonces el catecumenado y conoci a San Ambrosio. Iluminado por sus enseanzas deja denitivamente el maniquesmo. Accede a los escritos neoplatnicos al mismo tiempo que a la Sagrada Escritura, especialmente le llaman la atencin las cartas paulinas, intentando resolver cuestiones como el mal y la gracia. En el 386 se decide al estudio del cristianismo dejando todo lo dems. Es bautizado al ao siguiente. Se traslada a Tagaste y comienza una vida monacal. En el 391 viaja a Hipona para fundar un monasterio, proyecto que interrumpe porque el obispo de este lugar le necesita como sacerdote. En el 395 es ordenado Obispo. Su actividad como pastor fue muy importante: predicacin abundante por numerosos lugares, protagonista en las polmicas ante las nuevas doctrinas no compatibles con algunos aspectos de la fe cristiana como fueron: el donatismo, el arrianismo y el pelagianismo. Tambin presidi concilios. Muere en Hipona, el 28 de agosto de 430.

2. Obras
Se conservan casi en su totalidad. En cada una de ellas trata muchos temas.
- Biogrcas: Soliloquios (386-387); Confesiones (397-398); Retractationes (426427). - Primeros escritos. Contra los Acadmicos (386); Sobre la vida feliz (386); Sobre el Orden (386); Sobre la Msica (387-390); Sobre la cantidad del alma (388); Sobre el Maestro (389). - Polmica con los maniqueos. Sobre las costumbres de la Iglesia catlica y las de los maniqueos (387-389); Sobre el libre albedro (388-395); Sobre las dos almas (392); Contra Fausto el maniqueo (398); Sobre la naturaleza del bien (399). - Apologticas. Sobre la verdadera Religin (390-391); Sobre la necesidad de creer

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(392); Sobre la Ciudad de Dios (413426). - Exegticas. Sobre el Gnesis, contra los maniqueos (388-389); Sobre el Gnesis a la letra (sin terminar, 393); Sobre el Gnesis a la letra, doce libros (401-405); Homilas sobre los Salmos (392-418); Sobre el Sermn de la Montaa (393-394); Proposiciones de la Epstola a los Romanos (394-395); Sobre la Epstola a los Glatas (394-395); Incoacin de la Epstola a los Romanos (395); Diferentes problemas, a Simpliciano (395); La concordancia de los evangelistas (400); Tratados sobre el Evangelio de S. Juan (414-418?); Sobre la I Epstola de S. Juan (418-?); Los modismos del Heptateuco (419-20); Problemas del Heptateuco (419-420). Polmica con los donatistas. Contra la Carta de Parmeniano (400); Sobre el Bautismo (400-401); Contra las Cartas de Petiliano (401-405); A los donatistas, despus de la Conferencia (413).

bautismo de los nios (412-413); Sobre el espritu y la letra (411-412); Sobre la Naturaleza y la Gracia (413-415); Sobre la Gracia de Cristo y el pecado original (418); Sobre el matrimonio y la concupiscencia (419-421); Sobre el alma y su origen (421-?); Contra Juliano (423); Obra sin terminar contra Juliano (429-430). - Polmica con los semipelagianos. Sobre la gracia y el libre albedro (426); Sobre la concupiscencia y la Gracia (426); Sobre la predestinacin de los justos (429); Sobre el don de la perseverancia (429).

3. Lneas generales de su pensamiento


Agustn asimil la losofa griega, especialmente el platonismo que con el tiempo critica en ms puntos. Supera el escepticismo adoptando las ideas del neoplatonismo. As nos lo recuerdan algunos temas como son: la luz inteligible, el ser eterno de las ideas, parte de la concepcin antropolgica, el mtodo mayutico, la reminiscencia, etc. Discute con este pensamiento en los puntos no compatibles con el conocimiento que aporta la fe cristiana como son: el camino universal de salvacin por la fe; la no preexistencia de las almas; el pecado original que no es losco sino histrico; las mediaciones precisas para la unin con Dios; la necesidad de la gracia. El eje principal de su antropologa es fundamentar cmo el ser humano alcanza la verdad y se salva. Expresa acertadamente la continua inquietud de ser humano por alcanzar la felicidad, meta posible slo si posee la verdad. Esta dinmica hace surgir en la vida continuos conictos. Y sigue esta va de indagacin atendiendo a la intimidad humana, y al mismo tiempo a la capacidad de conocer a Dios al contemplar el mundo y las manifestaciones divinas en la historia, en la que se une lo divino eterno con lo humano temporal. Esta va intimista ha inuido en la losofa y tiene sus consecuencias concretas

- Dogmticos. Sobre la fe y el Smbolo (393); Sobre la Trinidad (399-419); Sobre la fe y las obras (413); Enchiridion (423-424); Sobre las herejas (429). - Morales y ascticas. Sobre la continencia (395); Sobre la mentira (395); Sobre el trabajo de los monjes (401); Sobre la santa virginidad (401); Sobre el bien del matrimonio (401); Sobre la adivinacin de los demonios (406408); Sobre el bien de la viudez (414); Sobre los matrimonios ilegtimos (421); Contra la mentira (422). - Sobre el respeto con los muertos (424425). - Con muchos temas: Epstolas (386-430); Sobre 83 problemas (388-395); Sobre el combate cristiano (396); Sobre la doctrina cristiana (396-427); Sobre la catequesis a los iletrados (399). Polmica con los pelagianos. Sobre el mrito, la remisin de los pecados y el

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como veremos a la hora de entender la educacin.

3.1. La antropologa agustiniana


El hombre se compone de dos principios: cuerpo y alma se apoya en las razones de la losofa platnica y en la fe. El ser humano aspira al ser, a la verdad y a la felicidad, tres deseos que conuyen en la misma realidad. El alma es inmaterial como se desprende de la psicologa humana, por su capacidad de conocer intuitiva y demostrativa. Conoce lo fsico pero tambin lo inteligible luego de alguna manera tiene que ser tambin inteligible, inmaterial. Le inquieta la explicacin del origen de alma que resuelve aceptando la Creacin y procura razonar el por qu y el cmo de la transmisin del pecado original. Arma la libertad humana que brota de lo ms ntimo del hombre y no exactamente de sus potencias. Describe al ser humano como

Dios al Valor Absoluto y Supremo en todos los rdenes: la Verdad, el Ser, el Bien, la Bondad, la Libertad, la Belleza, etc., cuya imagen hallamos impresa en la naturaleza humana. El espritu humano se abre hacia afuera (el mundo), hacia atrs (la historia) y hacia adentro (hacia Dios creador). Desde esta antropologa se entiende la tica que fundamenta San Agustn. El bien moral es objetivo, pero para ser percibido requiere en el sujeto algunas capacidades. Hay, pues, tambin aqu moralidad objetiva y moralidad subjetiva, como en los otros aspectos de la existencia humana. En el aspecto subjetivo aparece una intencin que anima a las acciones. Hay acciones que nunca pueden estar animadas por una intencin buena, ya que el hombre las ve como irreductiblemente malas. Nuestra ley natural es impresin o copia de la ley eterna. Las leyes pueden tambin ser objetivas o subjetivas y corren paralelamente a los dems valores. Lo mismo ha de decirse de la Esttica, puesto que la belleza es nocin impresa, que nos permite percibir objetos estticamente bellos o feos. Se construye a la manera de la tica. El juicio esttico no es un capricho subjetivo; los objetos agradan porque son hermosos, no son hermosos porque agradan; pero, si no agradaran no se sabra que son hermosos.

persona.

San Agustn ha dado el nombre de memoria sui a ese denominador comn de los fenmenos, jando de ese modo un punto de partida en la certeza aunque no es el nico. Esa dimensin se complementa con la sabidura que Dios ha concedido a cada hombre imprimindosela y que tiene que hacer consciente. El hombre tiene como n alcanzar esa verdad que est en su interior de lo trascendente. Todos los fenmenos tienen un fundamento jo, la memoria Dei, denominador comn de todos los bienes. Es necesario suponer que esa memoria sui es paralela a la memoria Dei. El segundo fundamento de la losofa agustiniana, la memoria Dei, se nos presenta como puente, esto es, como paso a la trascendencia, superando el escepticismo. Es una mediacin, un hbito natural inconsciente, potencial, impreso por Dios en la misma naturaleza humana (ley natural, sindresis); es denominador comn de todos los juicios rectos. La llamada razn humana no es la causa, sino el efecto de la memoria Dei. El entendimiento humano no es constitutivo, sino consecutivo, puesto que es engendrado en la memoria. Agustn no vacila en llamar

3.2. Teora del conocimiento


Los fundamentos de la Notica son metafsicos. La Verdad absoluta es Dios que es trascendente. Slo podemos relacionarnos con l mediante imgenes. Dios imprimi en el hombre Su imagen, que es la verdad humana, nocin impresa en el espritu, principio y fundamento de la Notica. Gracias a esa nocin-verdad descubre el hombre en este mundo objetos verdaderos o falsos. La Notica se reduce a la noticia, esto es, a una elevacin desde el conocimiento inconsciente al consciente. Esa elevacin es una generacin. Conocer no es recordar, el alma no estuvo en ningn Mundo de las Ideas. En este punto, San

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Agustn presenta una teora del conocimiento diferente a Platn. No hay reminiscencia en el orden sensible. En el orden inteligible, el alma no produce las verdades sino que las descubre. El alma temporal no puede engendrar ideas eternas que tienen su origen en Dios. Explica el conocimiento en tres niveles: sensorial, imaginario e intelectual. Para explicar el contenido de la sensacin y de la imaginacin, se aleja de Aristteles, acoge el estoicismo y platonismo en un primer momento yen etapas sucesivas formula su propia posicin dejando al margen a stas. El conocimiento sensitivo se produce porque los objetos exteriores producen impresiones en el cuerpo por la accin del alma. El alma forma imgenes de las impresiones corpreas. Despus de la sensacin y de la elaboracin de la imagen, el alma reere las sensaciones a un sentido central interior que hace percibirlas como propias, luego las depura en el concepto y las guarda en la memoria. El conocimiento intelectivo es por otra actividad del alma. El conocimiento racional se elabora desde una ratio inferior a partir del mundo sensible y desde una ratio superior que tiene en cuenta las verdades y razones externas, las ideas y cosas absolutas, esto es la sabidura. La sabidura consiste en la comprensin de las esencias de las cosas conforme a las verdades inmutables que aparecen en el interior. Llegados a este punto hay que explicar la teora de la Iluminacin. Su teora de la Iluminacin diere de la de los griegos. Ya hemos hablado de los dos supuestos fundamentales, que son la memoria sui y la memoria Dei. Hay dos iluminaciones, la metafsica y la notica, la divina y la humana. Dios ilumina la razn cuando la forma, cuando imprime en ella las nociones o idoneidades; a su vez, la razn ilumina al mundo, cuando aplica a los casos empricos las nociones impresas. La idea nace de una experiencia, que se relaciona con una categora. No hay ideas innatas, toda idea tiene que nacer. Conocer la Verdad es ser iluminados por ella.

No se trata de una propuesta de innatismo sino de interiorismo.

El concepto o idea es fruto de una concepcin o generacin. Las verdades

aseguran la verdad de los juicios, son luz de la mente pero no creadas por ella sino dadas por Dios. La razn juzga pero con leyes que preexisten por las que es capaz de juzgar. Las nociones inteligibles son una realidad consistente, fuerte exenta de la inteligencia creada, necesaria, universal, y eterna pero dependen de la esencia divina. Los inteligibles tiene existencia creada y dependiente pero no son como las Ideas que concibi Platn. La verdad trasciende al conocimiento racional. La certeza proviene de mostrarse evidentes al pensamiento que las aprehende en su interior. El hombre es infalible en la regin de los principios; falible, en la de la ciencia; y sumamente falible, en la de la experiencia. San Agustn distingue entre conocimiento y pensamiento, entre verbo interior y verbo exterior. Pensamos slo lo que hemos conocido. Para comunicar nuestro pensamiento usamos el verbo exterior. El verbo interior es el pensamiento. El que piensa habla en su corazn y palabra y visin coinciden; cuando manifestamos nuestro pensamiento, verbo interior y exterior no coinciden. El verbo interior nace de la ciencia guardada en la memoria.

juicio es una iluminacin. Por eso, el juicio recto es infalible, ya que est garantizado por la infalibilidad divina que imprimi en el hombre la verdad. Las verdades intuidas

primeras son intuidas, presentes por la inteligencia, de la que son luz y aplicadas por la razn; por ellas iluminada en los juicios cuya veracidad constituyen. Tambin el

4. La educacin
La nocin de educacin de San Agustn, no explcita, se centra en el proceso que el ser humano sigue para alcanzar la Verdad. Cada hombre corre el peligro de equivocarse

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y conar la felicidad en cosas de menor importancia buscando fuera de s la verdad. Ha que superar esta etapa de posibilidad de error y adentrarse hacia su interior. En esta segunda va atenaza otro peligro de error, seguir este proceso en solitario, sin contar con la ayuda de Dios. Qu lugar ocupa la enseanza, la intervencin de los educadores en este proceso? Este es el tema educativo que sobresale en las consideraciones agustinianas, el tema de la enseanza, de la actividad del maestro en relacin con el discpulo.

signo mismo. Los signos nos hacen recordar, nos llaman la atencin, nos advierten, incitan a buscar. Este es el valor de los signos y de las palabras. El discente aprende mirando las cosas pero especialmente mirando en su interior en el que encuentra la Verdad que Dios ha puesto.

4.2. El Maestro y los maestros


El Maestro es Dios, los que llamamos maestros no lo son en realidad no ensean, no dan la verdad. Entre el Maestro y los maestros se sita el discente, activo en su aprendizaje. Los maestros pueden comunicar su pensamiento mediante signos pero lo decisivo del aprendizaje trascurre en el interior del discpulo. La funcin principal del lenguaje es evocar. Cada uno recibe lo que ya posee y aprende lo que ya sabe. San Agustn no entiende la enseanza como habitualmente se comprende. El aprender no es introducir ideas de fuera, en este sentido el docente no ensea nada. La enseanza es ms bien una invitacin a la Verdad. El nico maestro es el Verbo. Dios es maestro interior que estando presente en nosotros nos habla iluminando. No se entiende bien como es esa iluminacin y se han dado muchas interpretaciones a la doctrina agustiniana. Se requiere la colaboracin del hombre que ha de volver activamente a esa luz y abrirse por decisin libre. La ciencia es la obra de la razn inferior que considera las cosas desde el punto de vista temporal y humano, cabe el error y no es necesaria la enseanza del maestro interior. La sabidura en la razn superior juzga todo desde el punto de vista de la razones eternas, supone un despego de s. La ciencia le sirve de auxiliar, por la ciencia se llega a la sabidura. La inteligencia espiritual es el perfeccionamiento por la fe. Estas distinciones se exponen en De Trinitate pero no se advierten tan claramente en De Magistro. El papel del profesor es dirigir sabiamente la mirada del discpulo. Suscita la actividad pensante. Este estmulo es importante. Al dar

4.1. El lenguaje en la enseanza


En De Magistro encontramos este intento de explicacin. Se trata de un dilogo entre nuestro autor y su hijo Adeodato. El tema central es considerar la posibilidad de la enseanza humana teniendo en cuenta la comunicacin entre docente y discente. Fundamenta su argumentacin en un esbozo de losofa del lenguaje. Desarrolla el tema del papel del signo y su relacin con la signicacin. San Agustn plantear por primera vez en la historia el tema de la comunicacin en la educacin. La palabra es para comunicar. El signo con su dimensin sensible es portador de lo inteligible, la voz o las letras de palabras dichas o escritas portan un signicado, una idea. Se comunica la experiencia interna de lo conocido en el exterior. La palabra hace referencia a la interioridad de la persona y por esto puede despertar lo interior, el signicado, a modo de recuerdo. Los ecos platnicos de esta reexin son slo eso, ecos, porque abandona la teora platnica de la reminiscencia. El que habla tiene una intencin comunicativa, esto es lo que aporta (Naval, 2001, 45). Para la comunicacin se precisa al emisor, el signicante, el signicado y el intrprete. Entonces en qu consiste la enseanza? cmo es posible? Las palabras son signos de las cosas, las cosas slo se pueden mostrar mediante signos. No se puede mostrar mediante signos lo que se desconoce. El signo lo es si el que lo conoce, conoce la cosa signicada y su relacin con el

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tanta importancia al Maestro divino parece que se la quita al humano pero en realidad s que reconoce su importancia. En ltima instancia, el maestro pretende ensear una ciertas disciplinas objetivas, verdaderas, que como tales estn sobre su propia subjetividad. Y una vez que ha expuesto sus conocimientos, las leyes de la virtud y de la sabidura, por ejemplo, tiene el discpulo que examinarlas segn sus fuerzas y juzgar de la rectitud o falsedad de lo que ha odo. Y si juzga es porque ha sido capaz de hacerlo porque ve en s la verdad misma, siempre y cuando el juicio lo formula cuando siendo as y no pudiendo ser de otra manera. Esta verdad es el autntico Maestro (Naval, 2001, 97).

llevndole. La ventaja del maestro es que ya antes ha seguido ese proceso. Maestro y discpulo tiene en comn la misma verdad, est iluminados por la misma luz. La accin del maestro es ms ecaz cuanta mayor sea su conciencia de los lmites de su accin. Ver tambin las limitaciones del discpulo, debilidad del entendimiento y de la voluntad del que aun no est en la verdad. El inters por la verdad, el buscarla supone haber salido algo de la ignorancia haber visto algo de luz.

Bibliografa
San Agustn (2003). Confesiones. Madrid: Ciudad Nueva, D.L. San Agustn (2003). El maestro o Sobre el lenguaje y otros textos. Madrid: Trotta, D.L. R. Gil (1991). San Agustn, en F. Altarejos y otros, Filosofa de la educacin hoy, II, pp. 217-243. Madrid: Dykinson. C. Naval (2001). La enseanza en el maestro agustiniano: ensear con palabras, aprender por uno mismo. Pamplona: EUNSA. D. Tirado Bened (1966). Antologa pedaggica de San Agustn. Mxico: Fernndez.

4.3. Disposicin del discpulo


Se necesita de buena voluntad: amar la verdad para entenderla. El orden de la verdad se estrecha con el orden de la verdad. Hay que buscar la verdad con buena intencin. La voluntad asume a todo el hombre ya que conocer exige querer pero el querer impulsa al conocer. El conocimiento asume a la voluntad y la voluntad es postulada por el conocimiento. El conocimiento es un acto espiritual que tiene su origen conjuntamente en dos facultades: memoria e inteligencia movidas por la voluntad. El alma tiene que estar atenta a las palabras pronunciadas y escuchadas. La atencin ilumina sucesivamente los conocimientos, pone en actualidad consciente lo que a la voluntad le interesa. Se aplica la atencin al campo de la memoria para actualizar algo de lo que ya se saba, esta operacin es la cogitatio; prestar atencin es estar atentos con todo nuestro yo interior a la verdad. Esta toda la persona pendiente de la verdad. Las preguntas de los maestros son invitaciones para adentrarse en s los discpulos. Son preguntas parciales para ir

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