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Vaschetto, Arnaldo

Teologa III

Instituto Particular Incorporado N 9145 Catlico de Enseanza Superior - ICES

Escuela Diocesana de Ciencias Sagradas Mara Inmaculada

Teologa III - Eclesiologa

La imagen de la Vid y la unidad de la Iglesia


Trabajo Prctico Evaluacin Prof.: Cecilia Perera de Manzoni.

Alumno: Arnaldo C. Vaschetto.

2 Ao - 2011.

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Seor, ven a visitar tu vid, la cepa que plant tu mano, el retoo que t hiciste vigoroso. (Sal 79, 16)

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Introduccin Dentro del Catecismo de la Iglesia Catlica, podemos encontrar distintos nombres e imgenes de la Iglesia, mediante los cuales la Revelacin nos ayuda a ilustrar su misterio inagotable en el designio de Dios. En otras palabras, podemos ver en esas imgenes cmo la Iglesia se fue desarrollando y actuando en la economa de la salvacin. De esta manera, nos encontramos a primera vista con la imagen del Pueblo de Dios, tomada del Antiguo Testamento, que adquiere nuevo sentido con la llegada de Cristo, en el Nuevo Testamento, quien viene a ser la Cabeza de ese pueblo (Lumen Gentium, 9). Si la Iglesia es Pueblo de Dios, esto implica la participacin de los fieles del mundo entero, por lo cual aqu cobra significado la etimologa de la palabra Iglesia (ekkle.sia, que en griego significa convocacin, llamar fuera), designa las antiguas asambleas del pueblo, de carcter religioso. En esta asamblea, Dios convoca a su pueblo desde todos los confines de la tierra. Otra imagen muy frecuente, adherida a este trmino de Iglesia, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo (Jn 10, 1-10). Es tambin el rebao cuyo Pastor bueno es Cristo. Tambin se llama a la Iglesia construccin de Dios (1 Co 3, 9), casa de Dios (1 Tim 3, 15), templo santo. La Iglesia es labranza o campo de Dios. En este campo crece el antiguo olivo cuya raz fueron los antiguos patriarcas y en el que tendr lugar la reconciliacin de judos y gentiles. Pero hay una imagen que en muchas ocasiones pasa desapercibida y es la de la via. El Catecismo de la Iglesia no dedica mucha profundidad a esta imagen, slo menciona que en el campo de Dios, arriba dicho, el labrador del cielo plant una via elegida o selecta (tem 755). A partir de esta imagen, desarrollar este trabajo acerca de la asignatura Eclesiologa Teologa III, tomando como punto de partida los textos bblicos que me encaminen a ilustrar dicha imagen de la via. Adems me ayudar de la bibliografa titulada Jess de Nazaret, cuyo autor es el Papa BENEDICTO XVI. Del mismo modo, utilizar otro de los libros de cabecera de las ciencias sagradas, el Manual de teologa dogmtica del prestigioso alemn LUDWIG OTT. Espero que este trabajo sirva de mucha utilidad para los que hagan lectura de l, y tambin abra futuros interrogantes en las investigaciones teolgicas relacionados con la Iglesia.

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La via del Seor es la Iglesia Nos situamos en el ao 730 a.C., en el que se comienza a vislumbrar la actividad proftica de Isaas. El poeta escribe y narra los acontecimientos que tuvieron lugar con este bello poema: Voy a cantar en nombre de mi amigo el canto de mi amado a su via. Mi amigo tena una via en una loma frtil. La cav, la limpi de piedras y la plant con cepas escogidas; edific una torre en medio de ella y tambin excav un lagar. l esperaba que diera uvas, pero dio frutos agrios. Y ahora, habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, sean ustedes los jueces entre mi via y yo. Qu ms se poda hacer por mi via que yo no lo haya hecho? Si esperaba que diera uvas, por qu dio frutos agrios? Y ahora les har conocer lo que har con mi via: Quitar su valla, y ser destruida, derribar su cerco y ser pisoteada. La convertir en una ruina, y no ser podada ni escardada. Crecern los abrojos y los cardos, y mandar a las nubes que no derramen lluvia sobre ella. Porque la via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud son su plantacin predilecta. l esper de ellos equidad, y hay efusin de sangre; esper justicia, y hay gritos de angustia! (Is 5, 1-7) Qu nos revelan estos versos? En primer lugar, debemos mencionar que Jerusaln, capital del Reino de Jud, haba sido arrasada hacia el ao 586 a .C por Nabucodonosor, rey de Babilonia, un pueblo del oriente que haba ocasionado masacres y haba deportado a los habitantes de Jerusaln hacia Babilonia, capital del Imperio Asirio. No fue solamente una crisis poltica y econmica, sino tambin una tremenda crisis de fe. Por qu Dios abandon a su pueblo? Antes lo haba liberado de la esclavitud de Egipto, y ahora lo abandona? El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida: la tierra, signo concreto de la bendicin de Dios para su pueblo; el rey, por quien Dios transmita esa bendicin, garanta de la unidad del pueblo y su representante ante Dios; el templo, lugar de la presencia divina.

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En definitiva, Israel ha perdido incluso a su Dios. Por esta poca, se piensa que cada pas es protegido por su dios nacional, que da fuerza a sus ejrcitos. As, pues, el Dios de Israel ha sido vencido por el dios Marduk de Babilonia. Nadie se pone al servicio de un dios vencido... El gran milagro del destierro es que esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica. As, en el destierro se inaugurar lo que se llama el JUDASMO, es decir, una forma de vivir la religin juda que ser la del tiempo de Jess y la del nuestro. Cul era la situacin de los judos deportados? No es fcil responder a esta pregunta. El pueblo sufri un shock psicolgico y moral terrible, y padeci tambin en su carne. Por aquella poca, la toma de una ciudad y la deportacin significaba mujeres violadas, nios estrellados contra las piedras, guerreros empalados o descuartizados vivos, ojos saltados, cabezas cortadas... Puede leerse el Salmo 137 como un eco de estos sufrimientos. Pero, por otra parte, no debemos imaginamos la vida en Babilonia como la de un campo de concentracin. Los judos gozaban de una libertad relativa (que no excluye el control y las imposiciones tributarias y personales). El profeta Ezequiel puede visitar libremente a sus compatriotas; stos pueden dedicarse, si quieren, a la agricultura. Al final del destierro, algunos prefirieron quedarse en Babilonia, donde formaron un grupo importante y prspero. La ciudad de Babilonia y sus tradiciones impresionaron a los judos. Los judos entran as en contacto directo con un pensamiento y una cultura que ya estaban ampliamente extendidos por todo el Medio Oriente: tambin esto les ayudar a reflexionar. El mesas Ciro El 29 de octubre del 539, sin un solo disparo, seguramente con la complicidad de los babilonios cansados de la incapacidad de su rey, Ciro se apodera de Babilonia. Ciro era un reyezuelo de Persia, una de las provincias de los medos que se extenda al este y al norte de Babilonia. Su prodigiosa ascensin es seguida con pasin por los desterrados judos y por el segundo Isaas1: no ser el elegido por Dios, el marcado por su uncin (mesas en hebreo) para liberarlos? De hecho, en el 538, Ciro firma un edicto permitiendo a los judos regresar a su pas. Les concede incluso indemnizaciones de guerra considerables para que puedan reconstruir su nacin. Por benevolencia natural
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As se denomina a un discpulo del profeta Isaas.

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o por sentido poltico? La verdad es que le interesa que la nacin juda, avanzadilla de su imperio por el lado de Egipto, le sea absolutamente fiel. Sea lo que fuere, los judos ven el fin de su pesadilla. Muchos de ellos vuelven entonces a su tierra. 2 La razn del destierro de Babilonia, revela tambin la lectura de algunas estrofas del Salmo 80 (79), que es un complemento de los versos de Isaas, arriba citados: 9 T sacaste de Egipto una vid, expulsaste a los paganos y la plantaste; 12 extendi sus sarmientos hasta el mar y sus retoos hasta el Ro. Por qu has derribado sus cercos para que puedan saquearla todos los que pasan? 14 Los jabales del bosque la devastan y se la comen los animales del campo.
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Seor de los ejrcitos, observa desde el cielo y mira: ven a visitar tu vid, 16 la cepa que plant tu mano, el retoo que t hiciste vigoroso. Nunca nos apartaremos de ti: devulvenos la vida e invocaremos tu Nombre. 20 Resturanos, Seor de los ejrcitos, que brille tu rostro y seremos salvados!
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El poeta habla en trminos metafricos: los habitantes de Jerusaln son la via del Seor, los jabales del bosque son los asirios, el pueblo ms cruel de la antigedad. La figura de la via es muy comn en la literatura oriental para indicar a la novia. En el Cantar de los cantares encontramos versos como ste, que indican esta afirmacin, en boca del amado: Salomn tena una via en Baal Hamn; la confi a unos cuidadores, y cada uno le traa mil siclos de plata por sus frutos. Mi via es slo para m, para ti, Salomn, son los mil siclos, y doscientos para los cuidadores. (Cant 8, 11-12). Tambin en el salmo 128 (127) se llama a la esposa como una vid fecunda (cf. v. 3). Llegados a este punto podramos afirmar lo siguiente: la Sagrada Escritura emplea frecuentemente la imagen de la vid o de la via para representar a Israel. Esbozada por Oseas: Israel era una via exuberante, que
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Cf. Charpentier, Ettiene: Para leer el Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino, 1993.

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produca su fruto (10, 1), esta imagen se vuelve a encontrar en Isaas, en el captulo que citamos al principio, en Jeremas (2, 21; 5, 10; 6, 9 y 12, 10) y en Ezequiel (15, 1-8; 17, 3-10; 19, 10-14). Todos ellos fueron profetas del destierro. BENEDICTO XVI comenta: Uno se puede imaginar cmo en las plazas, entre las chozas de ramas y hojas, se ofreca todo tipo de representaciones, y cmo el profeta apareci entre los que celebraban la fiesta anuncindoles un canto de amor: el canto de su amigo y su via. Todos saban que la via era la imagen de la esposa (cf. Ct 2, 15; 7, 13); as, esperaban algo ameno que correspondiera al clima de la fiesta. Y, en efecto, el canto empezaba bien: el amigo tena una via en un suelo frtil, en el que plant cepas selectas, y haca todo lo imaginable para su buen desarrollo. Pero despus cambi la situacin: la via le decepcion y en vez de fruto apetitoso no dio sino pequeos agracejos que no se podan comer. Los oyentes entienden lo que eso significa: la esposa haba sido infiel, haba defraudado la confianza y la esperanza, el amor que haba esperado el amigo. Cmo continuar la historia? El amigo abandona la via al pillaje, repudia a la esposa dejndola en la deshonra que ella misma se haba ganado. Ahora est claro: la via, la esposa, es Israel, son los mismos espectadores, a los que Dios ha mostrado el camino de la justicia en la Tor (la Ley); estos hombres a los que haba amado y por los que haba hecho de todo, y que le han correspondido quebrantando la Ley y con un rgimen de injusticias. El canto de amor se convierte en amenaza de juicio, finaliza con un horizonte sombro, con la imagen del abandono de Israel por parte de Dios, tras el cual no se ve en ese momento promesa alguna. 3 La Iglesia, nuevo Israel Pero ahora nos podemos preguntar, a qu hace alusin ahora la palabra Israel, de la cual hablaron los profetas en el Antiguo Testamento? Evidentemente se trata de un nuevo pueblo, que se gestar ms adelante con la llegada de un nuevo Mesas. Para comprender esta concepcin del Mesas, como el enviado para formar el nuevo Pueblo de Dios, Jess se vali de una parbola, que encontramos en el Evangelio de san Mateo, y dice as: Un hombre posea una tierra y all plant una via, la cerc, cav un lagar y construy una torre de vigilancia. Despus la arrend a unos viadores y se fue al extranjero. Cuando lleg el tiempo de la vendimia, envi a sus servidores para percibir los
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Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Grupo Editorial Planeta, 2009. Cap. 8, II. p. 301-302.

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frutos. Pero los viadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a otro lo mataron y al tercero lo apedrearon. El propietario volvi a enviar a otros servidores, en mayor nmero que los primeros, pero los trataron de la misma manera. Finalmente, les envi a su propio hijo, pensando: Respetarn a mi hijo. Pero, al verlo, los viadores se dijeron: Este es el heredero: vamos a matarlo para quedarnos con su herencia. Y apoderndose de l, lo arrojaron fuera de la via y lo mataron. Cuando vuelva el dueo, qu les parece que har con aquellos viadores?. Le respondieron: Acabar con esos miserables y arrendar la via a otros, que le entregarn el fruto a su debido tiempo. Jess agreg: No han ledo nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra angular: esta es la obra del Seor, admirable a nuestros ojos ? Por eso les digo que el Reino de Dios les ser quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le har producir sus frutos. (Mt 21, 33-43) En la lectura de Isaas, la figura de la via, deja una especie de tristeza, ya que en aquel entonces las relaciones entre Dios y su esposa (Israel) eran muy tensas: Dios se haba hecho muchas ilusiones con su esposa, pero ahora estaba desencantado de ella, su via slo dio frutos agrios. Con estas palabras Isaas indica la injusticia social y la corrupcin. Cabe la pregunta: por qu los resultados fueron tan amargos? El profeta responde que alguien a quien haba entregado su via no la cuid, en efecto el profeta carga la culpa de estos desvos sobre los gobernantes, el rey y sus consejeros. Mateo, en cambio, se hace eco del canto de Isaas, pero le otorga una nueva perspectiva: ahora los responsables del desastre son los Sumos Sacerdotes y los ancianos del pueblo. No debemos olvidar que los destinatarios del Evangelio de Mateo son los mismos judos o hebreos. Aqul Isaas ni siquiera se imaginaba que Mateo nos adelant algo ms: el dueo de la via no enviar a gobernantes crueles, sino a su mismo Hijo, y a pesar de esto, los nuevos viadores lo matarn. Esta es la gran novedad del Evangelio.

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Para entender mejor esta novedad, BENEDICTO XVI explica: La exgesis moderna acaba aqu, trasladando as de nuevo la parbola al pasado. Aparentemente habla slo de lo que sucedi entonces, del rechazo del mensaje de Jess por parte de sus contemporneos; de su muerte en la cruz. Pero el Seor habla siempre en el presente y en vista del futuro. Habla precisamente tambin con nosotros y de nosotros. Si abrimos los ojos, todo lo que se dice no es de hecho una descripcin de nuestro presente? No es sta la lgica de los tiempos modernos, de nuestra poca? Declaramos que Dios ha muerto y, de esta manera, nosotros mismos seremos dios! Por fin dejamos de ser propiedad de otro y nos convertimos en los nicos dueos de nosotros mismos y los propietarios del mundo. Por fin podemos hacer lo que nos apetezca. Nos desentendernos de Dios; ya no hay normas por encima de nosotros, nosotros mismos somos la norma. La via es nuestra. Empezamos a descubrir ahora las consecuencias que est teniendo todo esto para el hombre y para el mundo... SAN AGUSTN comenta que Dios nos cultiva como un campo para hacernos mejores (Sermo 87, 1, 2: PL 38, 531). Dios tiene un proyecto para sus amigos, pero por desgracia la respuesta del hombre a menudo se orienta a la infidelidad, que se traduce en rechazo. Permanecer en Cristo Para ilustrar mejor este punto debemos mencionar otro discurso, situado en el Evangelio de san Juan 15, en el contexto de los sermones de despedida de Jess donde l mismo retoma la antiqusima imagen de la vid y lleva a su cumplimiento la visin que hay en ella. Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el viador. l corta todos mis sarmientos que no dan fruto; al que da fruto, lo poda para que d ms todava. Ustedes ya estn limpios por la palabra que yo les anunci. Permanezcan en m, como yo permanezco en ustedes. As como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en m. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, da mucho fruto, porque separados de m, nada pueden hacer. Pero el que no permanece en m,

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es como el sarmiento que se tira y se seca; despus se recoge, se arroja al fuego y arde. Si ustedes permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrn. La gloria de mi Padre consiste en que ustedes den fruto abundante, y as sean mis discpulos. Como el Padre me am, tambin yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis mandamientos, permanecern en mi amor, como yo cumpl los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Les he dicho esto para que mi gozo sea el de ustedes, y ese gozo sea perfecto. (Jn 15, 1-11) Podemos notar, a primera vista, que en el evangelio citado, se enumera once veces el verbo permanecer. Esto no es un hecho casual. En Juan 15, 1-10 aparece muchas veces el verbo griego me,nein (mnein: permanecer). Lo que los Padres llaman perseverantia el perseverar pacientemente en la comunin con el Seor a travs de todas las vicisitudes de la vida aqu se destaca en primer plano. La permanencia en la vid, o sea en Cristo, se da gracias al Bautismo, por el cual nos convertimos en miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia.4 El bautismo es, por tanto, la verdadera causa de incorporacin a la Iglesia.5 Llegados a este punto, podemos deducir que este discurso no slo se refiere a los fieles de Cristo, incorporados a su Cuerpo por el Bautismo, sino que tambin esta metfora de la vid se refiere a la Iglesia misma. De esta manera, podemos afirmar que Cristo es la fuerza vital de la Iglesia. LUDWIG OTT enumera que las fuerzas vitales de la Iglesia son dos: Cristo
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Decretum pro Armeniis, Dz 696. En Ott, p. 466. Ott, Ludwig, Manual de teologa dogmtica, Editorial Herder, 1968. 7 ed. p. 466

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y el Espritu Santo. Como expone el Papa PO XII en su encclica Mystici Corporis, Cristo es el fundador, la Cabeza, el Conservador y el Redentor de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia. Trataremos en este trabajo solamente lo expuesto por el autor acerca de Cristo como conservador de la Iglesia (pto. 3) La unin de Cristo con la Iglesia es tan ntima y permanente que Cristo y la Iglesia forman entre los dos como una sola persona mstica ( una persona mystica ; S.th. III 48, 2 ad 1). Cristo se identifica formalmente con la Iglesia y sus miembros cuando habla as como juez del mundo: Tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber (Mt 25, 35), o cuando desde el cielo dice a San Pablo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hech 9, 4). Siguiendo este modo de hablar, San Pablo llama Cristo a la Iglesia unida con Cristo: Porque as como siendo el cuerpo uno tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo nico, as es tambin Cristo (1Cor 12, 12). Dice SAN AGUSTN: Cristo [= la Iglesia] predica Cristo; el cuerpo predica su cabeza y la cabeza protege al cuerpo (Sermo 354, 1). El bautizado, segn SAN AGUSTN, no solamente se convierte en cristiano, sino que se hace Cristo: Debemos regocijarnos y dar gracias porque no solamente nos hemos convertido en cristianos, sino en Cristo mismo... Maravillaos, alegraos: nos hemos convertido en Cristo; pues si l es la cabeza y nosotros los miembros, entonces l y nosotros formamos el hombre completo6. El cuerpo y la cabeza constituyen el Cristo completo7. La razn interna de esa ntima unin de Cristo con su Iglesia, que llega hasta constituir una sola persona mstica, radica, por una parte, en que Cristo transmiti su misin a los apstoles y a sus sucesores, de donde se sigue que l es quien por ellos bautiza, ensea y gobierna, ata y desata, sacrifica y es inmolado; y radica tambin, por otra parte, en que Cristo hace partcipe a la Iglesia de su vida sobrenatural, empapando todo el cuerpo de la Iglesia con su virtud divina y nutriendo y sustentando a cada uno de los miembros conforme al rango que ocupan en su cuerpo, de la misma manera que la vid nutre y hace fecundos los sarmientos que estn unidos a ella (cf. Jn 15, 1-8). 8 En el versculo 7 del texto citado, se habla de la oracin como un factor esencial de este permanecer: a quien ora se le promete que ser escuchado. Rezar en nombre de Jess no es pedir cualquier cosa, sino el don fundamental que, en sus sermones de despedida, l denomina como la alegra, mientras que Lucas lo llama Espritu Santo (cf. Lc 11, 13), lo que en el fondo significa lo mismo. Las palabras sobre el permanecer en el amor remiten al ltimo versculo de la oracin sacerdotal de Jess (cf. Jn 17, 26), vinculando as tambin el relato

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In Ioh., tr. 21, 8. In ep. I. Ioh., tr. 1, 2; De unit. eccl. 4, 7. 8 Ott, Ludwig. Op. Cit., p. 443-444.

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de la vid al gran tema de la unidad, que all el Seor presenta como una splica al Padre. La vid y la unidad de la Iglesia En el Credo confesamos as: Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica (Credo in unam, sanctam, catolicam et apostolicam Ecclesiam).9 Esta profesin de fe nos muestra al mismo tiempo, que la Iglesia posee cuatro atributos inseparablemente unidos entre s. Estas cuatro notas distintivas la Iglesia no las tiene por s misma, sino que es Cristo quien se las da. La Iglesia es una debido a su origen, es decir el modelo de esta unidad es la unidad de un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La Iglesia es una debido a su fundador: El Hijo de Dios, el Verbo Encarnado unido hipostticamente a la persona de Jess. La Iglesia es una debido a su alma: el Espritu Santo que habita en los creyentes, y realiza esta admirable comunin entre los fieles y une a todos en Cristo. No obstante, esta Iglesia una se presenta con una gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y la multiplicidad de las personas. Esta unidad de la Iglesia peregrina est asegurada por vnculos visibles de comunin: la profesin de una misma fe recibida de los apstoles (doctrina); la celebracin comn del culto divino, sobre todo de los sacramentos; la sucesin apostlica por el sacramento del orden, que conserva la concordia fraterna de la familia de Dios. 10 Al tema de la unidad de la Iglesia, OTT dedica un pargrafo muy importante: explica que la unidad de la Iglesia, se logra en la fe y en la comunin. La unidad de la fe consiste en que todos los miembros de la Iglesia crean internamente por lo menos de manera implcita y confiesen externamente las verdades de fe propuestas por el magisterio eclesistico, segn aquello de la carta a los Romanos 10, 10: Con el corazn se cree para la justicia y con la boca se confiesa para la salvacin. Por otra parte, la unidad en la comunin consiste, por una parte, en la sujecin de los miembros de la Iglesia a la autoridad de los obispos y el Papa (unidad jerrquica) y, por otra, en la vinculacin de los miembros entre s constituyendo una unidad social por la participacin en el mismo culto y en los mismos medios de alcanzar la gracia (unidad de culto o unidad litrgica).

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Symbolum Constantinopolitanum. Dz. 86 (150). Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 813-814.

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La unidad, tanto de la fe como de la comunin, queda salvaguardada de la forma ms segura por el primado del Papa, que es el supremo maestro y pastor de la Iglesia ( centrum unitatis ; Dz 1960). En su oracin sacerdotal (cf. Jn 17), Jess ruega encarecidamente al Padre por la unidad de los apstoles y de los que han de creer en l: No ruego slo por ellos, sino por cuantos crean en m gracias a su palabra, para que todos sean uno como t, Padre, ests es m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros y el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 20s). As pues, la unidad ser un distintivo especial de la Iglesia de Cristo. SAN PABLO representa simblicamente a la Iglesia bajo la imagen de una casa (1 Tm 3, 15) y un cuerpo humano (Rm 12, 4ss). El Apstol exhorta con insistencia para que se guarde la unidad exterior e interior: Traten de conservar la unidad del espritu mediante el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo espritu, como tambin una sola esperanza, a la que ustedes han sido llamados. Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Hay un Dios y Padre de todos (Ef 4, 3-6). Prosiguiendo ms adelante, adems de la permanencia, Jess exhorta a sus discpulos a dar fruto, un fruto que permanezca. BENEDICTO XVI se pregunta, tambin como nosotros: Qu fruto espera l de nosotros? Cul es el fruto que permanece? Pues bien, el fruto de la vid es la uva, del que luego se hace el vino. Detengmonos un momento en esta imagen. Para que una buena uva madure, se necesita sol, pero tambin lluvia, el da y la noche. Para que madure un vino de calidad, hay que prensar la uva, se requiere la paciencia de la fermentacin, los atentos cuidados que sirven a los procesos de maduracin. Un vino de clase no solamente se caracteriza por su dulzura, sino tambin por la riqueza de los matices, la variedad de aromas que se han desarrollado en los procesos de maduracin y fermentacin. Acaso no es sta una imagen de la vida humana, y particularmente de nuestra vida de sacerdotes? Necesitamos el sol y la lluvia, la serenidad y la dificultad, las fases de purificacin y prueba, y tambin los tiempos de camino alegre con el Evangelio. () En las dos reconocemos la constante presencia de su amor, que nos lleva y nos sostiene siempre de nuevo. Qu clase de fruto es el que espera el Seor de nosotros? El vino es imagen del amor: ste es el verdadero fruto que permanece, el que Dios quiere de nosotros. Pero no olvidemos que, en el Antiguo Testamento, el vino que se espera de la uva selecta es sobre todo imagen de la justicia, que se desarrolla en una existencia vivida segn la ley de Dios. Y no digamos que esta es una visin del Antiguo Testamento ya superada: no, ella sigue siendo siempre verdadera. El autntico contenido de la Ley, su summa, es el amor a Dios y al prjimo. Este doble amor, sin embargo, no es simplemente algo dulce. Conlleva en s mismo la carga de la paciencia, de la humildad, de la maduracin de nuestra voluntad en la formacin e identificacin con la

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voluntad de Dios, la voluntad de Jesucristo, el Amigo. Slo as, en el hacerse todo nuestro ser verdadero y recto, tambin el amor es verdadero; slo as es un fruto maduro. Su exigencia intrnseca, la fidelidad a Cristo y a su Iglesia, requiere que se cumpla siempre tambin en el sufrimiento. Precisamente de este modo, crece la verdadera alegra. En el fondo, la esencia del amor, del verdadero fruto, se corresponde con las palabras sobre el ponerse en camino, sobre el salir: amor significa abandonarse, entregarse; lleva en s el signo de la cruz.11 La purificacin tiende al fruto, nos dice el Seor. Cul es el fruto que l espera? Veamos en primer lugar el fruto que l mismo ha producido con su muerte y resurreccin. De esta manera, vemos aqu otra novedad: Tambin la imagen de la vid tiene un trasfondo eucarstico; hace alusin al fruto que Jess trae: su amor que se entrega en la cruz, que es el vino nuevo y selecto reservado para el banquete nupcial de Dios con los hombres. Aunque sin citarla expresamente, la Eucarista resulta as comprensible en toda su grandeza y profundidad. Nos seala el fruto que nosotros, como sarmientos, podemos y debemos producir con Cristo y gracias a Cristo: el fruto que el Seor espera de nosotros es el amor el amor que acepta con l el misterio de la cruz y se convierte en participacin de la entrega que hace de s mismo y tambin la verdadera justicia que prepara al mundo en vista del Reino de Dios.12

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Benedicto XVI, Homila en la Santa Misa de la solemnidad de los Apstoles san Pedro y san Pablo. 29 de junio de 2011. 12 Benedicto XVI, Op. Cit., p. 309.

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A modo de conclusin A lo largo de este trabajo, hemos podido desarrollar todo lo que concierne a la imagen de la vid o la via y relacionarla con la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios. A la manera de los sarmientos, incorporados a la vid, as son los miembros de la Iglesia, incorporados a Cristo, por el bautismo. Tambin hemos podido ver la relacin que guardan la imagen de la vid con la Eucarista, sacramento que nace del sacrificio de la Cruz de Cristo. En este sentido podemos descubrir que purificacin y fruto va unidos. Slo a travs de las purificaciones de Dios podemos producir un fruto que desemboque en el misterio eucarstico, llevando as a las nupcias, que es el proyecto de Dios para la historia. Fruto y amor van unidos: el fruto verdadero es el amor que ha pasado por la cruz, por las purificaciones de Dios. Tambin el permanecer es parte de ello. Resulta fcil un primer entusiasmo, pero despus viene la constancia tambin en los caminos montonos del desierto que se han de atravesar a lo largo de la vida, la paciencia de proseguir siempre igual aun cuando disminuye el romanticismo de la primera hora y slo queda el s profundo y puro de la fe. Si el fruto que debemos producir es el amor, una condicin previa es precisamente este permanecer, que tiene que ver profundamente con esa fe que no se aparta del Seor. De esta manera, nos sentimos impulsados a afirmar con San Pablo: Nada ni nadie podr separarnos jams del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor. (cf. Rm 8, 39) La fe no es la eleccin de un programa que me satisface o la adhesin a un club de amigos por el que me siento comprendido; la fe es conversin que me trasforma a m y a mis gustos, o al menos hace que mis gustos y deseos pasen a segunda lnea. La fe alcanza una profundidad completamente diversa de la eleccin que me liga a un partido. Su capacidad de cambio llega a tal punto que la Iglesia la llama un nuevo nacimiento (cf 1Pe 1, 3. 23). Quiz ahora comprendamos un poco mejor el giro que representa la fe, la cual implica una conversin, un cambio de rumbo. Reconozco que Dios mismo habla y acta; que no hay slo lo que es nuestro, sino tambin lo que es suyo. Entonces es razonable y hasta necesario dejar a un lado lo que me gusta, renunciar a mis deseos e ir detrs del nico que puede indicarme el camino de la verdadera vida, porque l mismo es la vida (Jn 14,6).

Arnaldo C. Vaschetto

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Bibliografa consultada BENEDICTO XVI (Ratzinger, Joseph) (2009): Jess de Nazaret, Grupo Editorial Planeta. Catecismo de la Iglesia Catlica (11 octubre 1992). Grupo Editorial Lumen, Bs. As. 1992. CHARPENTIER, Ettiene (1993): Para leer el Antiguo Testamento. Editorial Verbo Divino, Navarra. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium. 21 de noviembre 1964. El libro del Pueblo de Dios - LA BIBLIA, Editorial San Pablo, 1981, 10 ed. (1994). OTT, Ludwig (1668): Manual de Teologa Dogmtica, Editorial Herder, 1968. 7 edicin (2009).