Spinoza en Etica II, titulada De la naturaleza y origen del alma, se propone explicar de las infinitas cosas que se siguen

de la esencia de Dios, slo aquellas que pueden llevar al conocimiento del alma humana y al conocimiento de Dios, alcanzando as la suprema beatitud. El alma en su realidad formal es slo una idea, de la cual Dios es causa, y en su realidad objetiva es la idea de una cosa singular existente en acto. El objeto de la idea que constituye el alma humana es el cuerpo. A su vez, la idea que constituye el ser formal del alma humana no es simple, sino compuesta de muchas ideas. Spinoza considera al hombre un modo de la sustancia eterna e infinita, Dios, que consta de cuerpo y alma. El cuerpo es un modo que expresa de cierta manera la esencia de Dios, en tanto considerada cosa extensa y el alma es una parte del entendimiento infinito de Dios en cuanto expresa su esencia, como modo del atributo pensamiento. Descartes consideraba que haba una distincin real entre cuerpo y alma, Spinoza considera que hay un correlato entre ambos y desarrolla la teora del doble aspecto spinoziana segn la cual cuerpo y alma son una sola y misma cosa, considerados desde dos atributos distintos. se sigue que todo lo que acontece en el cuerpo humano debe ser percibido necesariamente por el alma humana, y de cada afeccin del cuerpo habr una idea en el alma. Por lo tanto, el alma est unida al cuerpo y para entender esa relacin hay que entender la naturaleza de nuestro cuerpo, inscripto en la duracin como causa y efecto de otras cosas. Como se expresa en la Prop XIII, de cada cosa hay necesariamete en dios una idea, de la cual Dios es causa, del mismo modo que es causa de la idea del cuerpo humano. El alma es una idea del cuerpo, y las ideas se distinguen segn su objeto sea ms excelente y contenga ms realidad que otras ideas por ello, para conocer en qu el alma aventaja a las dems ideas es necesario conocer a la naturaleza de su objeto, esto es el cuerpo humano. Como consecuencia de la fisica de Spinoza, el hombre es un cuerpo complejo y Cuanto ms apto es un cuerpo para obrar o padecer, ms apta es su alma para percibir muchas cosas a la vez. Cuanto mas depndan las accionesd ela naturaleza de prpio cuerpo y meno cooperan otros cuerpos en la accin con l, mas apta es el alma para entender distintamente, y entender la causa por la cual tenemos del cuerpo un conocimiento confuso. De esta relacin mente- cuerpo como una misma cosa, se sigue la

consecuencia gnoseologica, segn la cual el orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas, esto es Todo lo que sucede en al atributo pensamiento se va a dar en el mismo orden y conexin en el atributo extensin porqu existe una unica sustancia infinita, eterna que es aprehendida desde distintos atributos. Dios es causa de las cosas tal como son en s, y a a traves de determinad atributo, ya sea extension o pensamiento podemos coocer un solo y mismo orden, una sola y misma conexin de causas que se siguen unas de otras.. En la medid en que el cuerpo humano es afectado por otros cuerpos exteriores, el alma humana percibe la naturaleza de su cuerpo junto a la de otros cuerpos. Si nuestra alma es capaz de formarse ideas, es porque se encuentra afectada de muy diversos modos, y como esas afecciones se dan en la mente de la Substancia de la misma manera, siendo el alma expresin del atributo esencial del Pensamiento, esas afecciones producen las ideas en el alma humana. Esas afecciones que producen las ideas provienen siempre del cuerpo, por lo tanto las ideas que se forma el alma tienen que ser ideas referidas necesariamente al cuerpo.

Spinoza entiende a la idea como un concepto del alma, y no como percepcin y por ser concepto es activa. Las ideas son acciones del alma humana y no son efectos de los cuerpos. Las ideas pertenecen al atributo pensamiento. Al generar el alma una idea sta acta. Hay una autonomia de pensamiento respecto de lo que las ideas representan, no tienen conexin con la realidad objetiva. Spinoza distingue entre una realidad formal y una realidad objetiva de las ideas. La realidad formal refiere a las propiedades intrnsecas de las idea, y en su realidad formal Dios es causa de todas las ideas, en tanto cosa pensante . La realidad objetiva es en relacin a lo que la idea representa. Por otro lado, entiende como Idea verdadera, aquella idea que se adecua al objeto, cuando representa algo tal cual es. Cuando se produce esa correspondencia entre la idea y la cosa, esa idea es verdadera por lo tanto tiene una determinacin Extrnseca. Una Idea adecuada es una idea que en si misma, sin relacion al objeto, tiene determinaciones intrnsecas de una idea verdadera., intrnsecamente, considerando su naturaleza en tanto que idea. El alma humana es la idea del cuerpo y est compuesta de muchas ideas , que son ideas de las partes components del cuerpo., de las cuales hay necesariamente en dios una idea de cada individuo componente de un cuerpo. El alma humana es a su vez es un parte del entendimiento infinito de Dios, por lo tanto cuando el alma humana percibe una idea esa idea es percibida tambin en Dios, pero cuando Dios tiene una idea y adems tiene la idea de otra cosa en el mismo instante, el alma humana percibe de un modo parcial lo que se dio en el entendimiento infinito, y tiene como resultado ideas inadecuadas. Ahora bie, el alma es apta para pecibir muchas cosas, y puesto que el cuerpo humno es afctado por cuerpos exterioresy a su vz afceta otros cuerpos, esas afeccions del cuerpo tienen un correlat en el alma en tanto son ideas. El alma ser ms apta para percibir cuanto ms dispuesto est el cuerpo. Y en la mdida en que nuesro cuerpo es afectado por otros cuerpos, el alma tiene del cuerpo solo un conocimiento confuso, es decir ideas indecuadas. Spinoza agrupa las ideas bajo 3 generos de cnocimiento: el primer genero deconocimiento es el de la imaginacin Dos modos de ser

Eterno Duracion Causapuede poner en existencia una cosa pero no saarla de la existencia. Hasta que otra causa ponga un fin. Conatos