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French Studies, Vol. LXIII, No. 3, 295307 doi:10.

1093/fs/knp065

LES DEMELES DE MERLEAU-PONTY AVEC FREUD: DES ` PULSIONS A UNE PSYCHANALYSE DE LA NATURE
ALAIN BEAULIEU
Resume Avec la phenomenologie, la psychanalyse constitue lautre point dentree dans luvre de Maurice Merleau-Ponty qui demeure sans doute le seul philosophe francais dimportance a avoir entretenu un dialogue ininterrompu avec la pensee freudienne. ` Merleau-Ponty nadopte pas la perspective clinicienne et son point de vue sur la psy chanalyse nest pas toujours orthodoxe. Cest une lecture tantot critique, tantot intempestive, de la demarche freudienne a laquelle il nous convie. Le nouveau de consiste ` a soutenir que la phenomenologie husserlienne et la psychanalyse freudienne nentre` tiennent quun minimum de contradictions, et a la limite quelles abordent les memes ` domaines detude a travers une problematisation incessante de la conscience. Nous ` verrons comment le lexique merleau-pontien se developpe au contact de la psychana lyse (pulsion, ambigute, chiasma, investissement, culture nature, etc.) et comment aussi la psychanalyse permet a Merleau-Ponty de faire avancer ses theses phenomeno` ` logiques (monde, autrui, corps propre, perception, chair, etc.). Pour ce faire, nous analyserons la percee des annees 1940 (distinction entre pulsions et instincts), ainsi que les recherches des annees denseignement a la Sorbonne (psychologie de lenfant) et au ` College de France (psychanalyse de la nature). `

Introduction Plusieurs commentaires ont analyse des aspects speciques des rapports de Maurice Merleau-Ponty au freudisme.1 Nous souhaitons ici donner une coherence a lentierete du parcours de Merleau-Ponty en la situant dans le contexte de ` ` la psychanalyse freudienne. Si la tentative de renouvellement de la phenomenolo gie a la lumiere des theses psychanalytiques, de meme que la reforme de la ` ` ` theorie des pulsions constituent des aspects relativement bien connus de la pensee de Merleau-Ponty, il nen va pas de meme de ses etudes consacrees a ` la psychologie de lenfant et a la psychanalyse de la nature. En effet, les cours de ` Merleau-Ponty sur lenfant demeurent le plus souvent, et injustement, relegues au second plan par la litterature secondaire, tandis quon commence a peine a ` ` reconnatre toute la richesse de linvention merleau-pontienne dune psychanalyse de la nature. Cest en vue de combler la lacune reliee a la fragmentation de ` la comprehension des liens de la pensee de Sigmund Freud au travail de Merleau-Ponty que nous analyserons cette derniere dans une perspective holis` tique qui inclut la phenomenologie, les pulsions, lenfant et la nature. Ce qui per mettra de degager une nouvelle unite dans luvre de Merleau-Ponty.
1 Une premiere version de cet article a ete presentee au colloque 100 Years of Merleau-Ponty: A Centenary ` Conference a lUniversite de Soa (Bulgarie) le 14 mars 2008. `

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Phenomenologie et psychanalyse Merleau-Ponty avoue candidement: je ne suis ni analyse, ni analyste.2 Son interet pour la psychanalyse demeure cependant constant, mais aussi etrange ment exterieur a elle en etant fortement marque par la phenomenologie husserli ` enne.3 On ne saurait expliquer lattrait simultane de Merleau-Ponty pour Edmund Husserl et Freud en se contentant de rappeler la fameuse annee 1900 qui voit paratre les Logische Untersuchungen de Husserl et la Traumdeutung de Freud, ni meme en invoquant les similarites dans les parcours de Husserl et Freud qui les amenent a delaisser leur formation objectiviste (mathematiques ` ` pour lun, medecine biologique pour lautre) a la faveur de lexploration dun ` autre monde sans attache objective (phenomenal pour le premier, psychique pour le second). De plus, on ne peut inscrire Merleau-Ponty dans le courant de la psychiatrie phenomenologique qui a ete le destin dominant de la rencontre entre la phenomenologie et la psychanalyse. Linteret de Merleau-Ponty pour la psychanalyse nest pas simplement dordre historico-theorique pas plus quil ne ` debouche sur un art therapeutique. Le de nouveau consiste plutot a soutenir que la phenomenologie et la psychanalyse nentretiennent quun minimum de contradictions, et a la limite quelles abordent le meme domaine detude a ` ` travers une problematisation incessante de la conscience. Comme on le sait, linconscient ne joue aucun role dans la phenomenologie husserlienne ou tout est en quelque sorte donne a la conscience. Conformement ` ` au principe des principes,4 tout ce qui apparat originairement a lintuition est ` une source pour la connaissance. Puisquon ne peut avoir un acces direct aux ` contenus non conscients (compris en un sens freudien), ceux-ci ne peuvent etre connus du phenomenologue. Ce qui nempeche pas Merleau-Ponty de tenter une interpretation psychanalytique du travail husserlien dintrospection en tirant de nouvelles consequences du fait que les phenomenes soient, comme le sou ` ligne Husserl, caracterises comme irreels et que la ction constitue lelement vital de la phenomenologie.5 Husserl a toujours distingue lacces au monde ` phenomenal de tout psychologisme non rigoureux et de toute construction psy chique quil renvoie a larbitraire pseudo-scientique.6 Et pourtant linvestigation ` freudienne des productions inconscientes, non totalement issues de la conscience volontariste, pourrait bien reconduire a un tel niveau dirrealite fondamentale. ` Cest du moins le pari que releve Merleau-Ponty en pensant linconscient ` comme une non presence irreductible ou sentremelent le reel et limaginaire.7 `
M. Merleau-Ponty, Parcours deux: 19511961 (Lagrasse, Verdier, 2000), p. 211 (abreviation: PD). Ce qui na pas empeche les theses de Merleau-Ponty de contribuer au renouvellement de la pratique psycha` nalytique. Voir a ce sujet Martin Dillon, The Implications of Merleau-Pontys Thought for the Practice of ` Psychotherapy, Journal of Phenomenological Psychology, 14.1 (1983), 21 41; Dillon, Merleau-Ponty and the Psychogenesis of the Self , Journal of Phenomenological Psychology, 9.2 (1980), 84 98. 4 E. Husserl, Idees directrices pour une phenomenologie, I, trad. P. Ricoeur (Paris, Gallimard, 1950), 24 (abreviation: ID-I). 5 Husserl, ID-I, p. 7 et p. 227. 6 Voir, entre autres, Husserl, ID-I, p. 75. 7 Sur la conception merleau-pontienne de linconscient, voir Renaud Barbaras, Le Conscient et linconscient, in Notions de philosophie, ed. par D. Kambouchner, I (Paris, Gallimard, 1995), pp. 489 551; Jacques Garelli, La Remise en cause de linconscient freudien par Merleau-Ponty et Simondon, selon deux notes inedites de
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Les ecrits de Merleau-Ponty operent un double geste audacieux: rendre le ` freudisme compatible avec le projet husserlien visant a decrire le monde fan` tasmagorique des phenomenes, tout en refusant dadherer a la partition entre ` ` linconscient et le conscient qui constituent non pas deux scenes, mais plutot ` les deux faces dune meme medaille. Ce qui ne peut se realiser qua condition ` que la phenomenologie perde son statut de science rigoureuse ou la con ` science entre en contact avec des intuitions donatrices originaires. Il y a une sorte de synonymie entre, dune part, lidentite Husserl Freud produite par Merleau-Ponty, et dautre part, lafrmation selon laquelle percevoir nest pas connatre. Le croisement des pensees de Husserl et Freud ouvre, en outre, sur une zone de brouillage de la conscience desormais depourvue de toute trans parence a elle-meme. Une serie danalyses novatrices nat de cette rencontre ` qui permet a Merleau-Ponty detudier les etats ou la conscience, sans etre ` ` depassee (Martin Heidegger), demeure neanmoins privee de toute substance predenie. Ces analyses concernent lenfance, lunivers du sommeil et du reve, la relation avec la corporeite, lentre-appartenance avec autrui, la perception hallucinee, lintegration dans la nature, etc., bref tous les etats de presence absence a soi ou, fait capital, subsiste lattache a lexperience commune du ` ` ` monde. Freud na cesse de situer son questionnement a la frontiere entre les ` ` gestes les plus familiers et la plus parfaite etrangete a soi. En ce sens, il serait ` la source dinspiration majeure pour Merleau-Ponty. Mais voila que ` Merleau-Ponty decele une logique similaire a luvre chez Husserl. Ce qui ` ` lamene a provoquer lhistoire des idees jusqua associer un Freud de-clinicise ` ` ` au mouvement phenomenologique. On ne peut terminer cette breve introduction sans mentionner deux autres ` elements marquants dans le rapport de Merleau-Ponty aux psychanalystes. Tout dabord, on doit a Merleau-Ponty davoir introduit a la francophonie les impor` ` tants travaux de Melanie Klein. Non seulement cette derniere a-t-elle ete une ` reference de premier ordre dans les cours de Merleau-Ponty consacres a la psy ` chologie des enfants (nous y reviendrons), mais elle lui fournit aussi la distinc` tion centrale entre ambivalence et ambigute,8 cest-a-dire entre lexperience de la disjonction exclusive (ex.: moi mere) et lexperience fusionnelle des opposes qui ` demeure pour Merleau-Ponty constitutive du monde. Et deuxiemement, il faut ` rappeler la profonde amitie qui a lie (tardivement) Merleau-Ponty a Jacques ` Lacan. Sur le plan biographique, on raconte que Lacan aurait verse des larmes devant la sepulture de Merleau-Ponty en 1961 alors quil serait demeure insensi ble a la mort de son propre pere survenue quelques mois plus tot.9 Sur un plan ` ` plus theorique, outre le fait que Lacan ait consacre quelques textes a `
Merleau-Ponty, Chiasmi international, 7 (2006), 75 89; Jean-Bertrand Pontalis, Note sur le probleme de lincons` ` cient chez Merleau-Ponty, Les Temps modernes, 184 (1961), 287 303; repris dans Pontalis, Apres Freud (Paris, Gallimard, 1968), pp. 76 97. 8 ` Voir notamment M. Merleau-Ponty, Nature: cours au College de France 19561960 (Paris, Seuil, 1994), p. 347 ` (abreviation: N ); id., PD, p. 340; id., Merleau-Ponty a la Sorbonne: resume de cours 1949 1952 (Grenoble, Cynara, 1988), p. 305 et p. 359 (abreviation: MPS). 9 ` Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan: esquisse dune vie, histoire dun systeme de pensee (Paris, Fayard, 1993), p. 368.

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Merleau-Ponty, il faut signaler que le modele merleau-pontien de reversibilite ` du dedans dehors, envers endroit, senti sentant, etc. a ete une source dinspi ration pour la topologie lacanienne des annees 1960. En ce sens, les paradoxes lacaniens qui font emerger tout un reseau de contradictions apparentes (ce quon regarde, cest ce qui ne peut pas se voir, il ny a pas de rapport sexuel, aimer cest donner ce que lon na pas, lobjet a se manifeste dans son absence, etc.) peuvent etre lus comme des prolongements de la pensee merleau pontienne. Ajoutons toutefois que Merleau-Ponty a toujours resiste a la these de ` ` Lacan selon laquelle linconscient serait structure comme un langage rendu transparent et intelligible par la vision du psychanalyste.11 Pour Merleau-Ponty, le primat est toujours accorde a la perception semi-consciente au detriment des ` ideaux de transparence et dintelligibilite.12 Pulsions et instincts (les annees 1940) Lentree de Merleau-Ponty sur la scene philosophique est marquee, entre autres, ` par un retour a Freud visant a neutraliser les derives behavioristes qui reduisent ` ` le fonctionnement de la psyche humaine a une serie dhabitudes empiriquement ` ` apprises.13 Pensons ici aux travaux realises dans la lignee du pavlovien John Watson. Freud peut nous aider, croit Merleau-Ponty, a penser le comportement ` autrement quen appliquant la grille behavioriste qui explique le comportement humain en termes de conditionnement et dautomatisme. Delivrer lexistence de la mecanique behavioriste revient aussi a clarier la distinction entre instinct ` (Instinkt) et pulsion (Trieb) qui a anime une partie des recherches freudiennes et continue encore aujourdhui a alimenter les discussions. Toute la question con` siste a savoir si ce qui habite linconscient a une nature biologique. Si cest le cas, ` la realite humaine serait tout entiere somatique et il ny aurait rien de metaphysi ` que en lhomme, rien au-dela ou en-deca du corps physique. Dans cette optique ` materialiste (par rapport a laquelle Merleau-Ponty prend ses distances, comme ` nous le verrons), on decrit les motivations dans les termes dune physiologie des instincts et rien dessentiel ne distingue alors le comportement humain de celui de lanimal. Si toutefois on pose lexistence dune poussee irreductible a la meca ` nique corporelle des reexes, alors intervient la notion ambigue de pulsion
10 J. Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Les Temps modernes, 184 (1961), 245 54; repris dans Lacan, Autres crits e (Paris, Seuil, 2001), pp. 178 82; id., Du regard comme objet a (1964), in Lacan, Le Seminaire XI: les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (Paris, Seuil, 1973), pp. 65 109. 11 Merleau-Ponty, PD, p. 212 et pp. 273 75. Cette derniere reference est tiree dune intervention de ` Merleau-Ponty au VIe colloque de Bonneval consacre a linconscient et organise en 1960 par Henry Ey. Les ` actes ont ete publies dans Henry Ey (ed.), LInconscient (Paris, Desclee de Brouwer, 1966). Le recit de ces joutes theoriques qui reunissaient representants des societes de psychanalyse, philosophes et psychiatres est donne par Roudinesco, Histoire de la psychanalyse, II (Paris, Seuil, 1994), pp. 317 28. 12 laboration Sur les rapports theoriques entre Lacan et Merleau-Ponty, nous renvoyons a Bernard Baas, LE ` ` phenomenologique de lobjet a: Lacan avec Kant et Merleau-Ponty, in Baas, De la chose a lobjet: Jacques Lacan et la traversee de la phenomenologie (Leuven, Peeters, 1998), pp. 41 87; Guy Felix Duportail, Le Chiasme dune amitie: Lacan et Merleau-Ponty, Chiasmi international, 6 (2005), 345 67; Alexandra Renault, Merleau-Ponty et ` Lacan: un dialogue possible?, dans Merleau-Ponty aux frontieres de linvisible, ed. par M. Cariou et al. (Milan, Mimesis, 2003), pp. 117 29. 13 Sur la critique du behaviorisme, voir notamment M. Merleau-Ponty, La Structure du comportement, 6e ed. (Paris, PUF, 1967), pp. 196 99 (abreviation: SC); id., PD, pp. 211 12 et p. 276.

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situee a mi-chemin du spirituel et du somatique. Il sagit toutefois dune conven ` tion a laquelle Freud lui-meme, et quelques-uns de ses traducteurs, ne demeur` ent pas toujours deles. En effet, dans une lettre a Wilhelm Fliess datant du 15 ` ` octobre 1897, Freud utilise le terme Instinkt pour decrire la poussee humaine de procreation, et la Standard Edition des uvres de Freud traduit indistinctement Instinkt (dont on ne trouve quune demi-douzaine doccurrences dans luvre freudienne) et Trieb par langlais instinct.14 Peut-etre aurait-il mieux fallu creer le neologisme de pulsion (inexistant dans la langue anglaise) ou rendre le sens de poussee inherent au verbe treiben (pousser) par drive qui, en anglais, nechappe que secondairement et metaphoriquement a lidee dune action exterieure (to ` drive a car) ou a celle dune contrainte ( you drive me crazy). Ce qui dans tous les ` cas aurait cependant pour effet dalterer la pensee freudienne. Dans ses travaux des annees 1940, Merleau-Ponty en vient graduellement a ` reafrmer dans ses propres termes lopposition entre instinct et pulsion.15 Ce qui lui permet de reformuler la reponse freudienne apportee a la question du ` rapport entre la relation entre le corps et lesprit en sinspirant librement de la distinction husserlienne etablie entre le corps physique (Korper) et le corps vivant ou corps propre (Leib).16 Le texte de reference issu du corpus freudien est ici Pulsions et destins des pulsions.17 Au debut de cet essai, Freud dis tingue excitations pulsionnelles et excitations physiologiques. Les deux types de stimulations ont la capacite dagir sur le psychique, mais seules les exci tations pulsionnelles trouvent leur origine a linterieur de lorganisme. Les pul` sions (de vie, de mort, sexuelles, dagression, etc.) ne proviennent pas du monde externe (ex.: un objet de desir) et leur satisfaction ne peut jamais etre atteinte de maniere denitive. Contrairement a lexcitation physiologique qui ` ` peut etre satisfaite (temporairement a tout le moins) par la force de linstinct ` (ex.: combler la faim, la soif, etc.), lexcitation pulsionnelle ne peut jamais etre assouvie completement, bien que la psychanalyse freudienne puisse exercer ` sur elle un controle partiel. La pulsion est un concept-limite ayant une double nature psychique et somatique qui impose un plus grand de a lanalyse que ` le simple instinct biologique. Non seulement les pulsions sont-elles complexes par leur source interne et leur caractere psychosomatique, mais elles le sont ` egalement par le destin qui les gouverne et qui peut les amener a etre renver ` sees en leur contraire, retournees sur lobjet de desir, refoulees ou
14 Le responsable de la traduction anglaise explique ce choix dans la preface generale aux uvres de Freud. Voir James Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, I (London, Hogarth Press, 1966), pp. xxivxxvi. 15 Sur la conception merleau-pontienne de la pulsion, voir Joseph Kockelmans, The Function of Psychology in Merleau-Pontys Early Works, Review of Existential Psychology and Psychiatry, 18 (1982 83), 119 42; Renaud Barbaras, Pulsion et perception, Alter, 9 (2001), 13 26; Nathalie Depraz, Pulsion, instinct, desir: que signie Trieb chez Husserl? A lepreuve des perspectives de Freud, Merleau-Ponty, Jonas et Scheler, Alter, 9 (2001), 113 25. 16 Sur le Leib chez Husserl, voir notamment E. Husserl, Idees directrices pour une phenomenologie, II, trad. E. Escoubas (Paris, PUF, 1982), pp. 91 136 et pp. 205 27 (abreviation: ID-II); Idees directrices pour une phe nomenologie, III, trad. D. Tiffeneau (Paris, PUF, 1993), pp. 139 51 (abreviation: ID-III). 17 S. Freud, Pulsions et destins des pulsions, in Freud, Metapsychologie (Paris, Gallimard, 1968), pp. 11 43 (abreviation: M ).

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sublimees. Lune des taches du psychanalyste consiste precisement a identi ` er lalliance psychosomatique toujours particuliere des pulsions et a en ` ` sonder les metamorphoses. Un danger subsiste, cependant, qui est de confondre la doctrine des pulsions avec une forme de mecanique causale teleologiquement orientee. Cette con fusion est issue dune lecture trop rapide du texte freudien qui explique le plus souvent, il est vrai, le comportement pulsionnel en termes dechange energetique (investissement, resistance, transfert, refoulement et retour du refoule, trans formation du latent en manifeste, etc.). Si, pour Merleau-Ponty, Freud est un allie de premier ordre pour comprendre la structure du comportement, il faut aussi montrer que cette energetique demeure irreductible a une physique du ` corps. Ce dont discute Merleau-Ponty dans une section de La Structure du comportement intitulee Contre la pensee causale en psychologie: interpretation du Freudisme en termes de structure. Il souligne demblee les equivoques possibles inherentes a la doctrine freudienne des pulsions: Ce que nous voudrions nous ` demander [. . .] cest si les conits memes dont il [Freud] parle, les mecanismes psychologiques quil a decrits, la formation des complexes, le refoulement, la regression, la resistance, le transfert, la compensation, la sublimation exigent vraiment le systeme de notions causales par lequel il les interprete.19 La psycha` ` nalyse mobilise-t-elle une grille interpretative scientiquement concue? Y a-t-il une correspondance entre chaque traumatisme et une attitude determinee? Y a-t-il un symbolisme predeni qui domine le monde des reves? Bien entendu, Merleau-Ponty souhaite sauver le freudisme de ce type dinterpretation objecti viste qui reduit la psyche humaine a une simple mecanique. La vie psychique ` ` nobeit pas a la meme logique de fonctionnement que la realite somatique. Un ` detour par les metaphores energetiques20 est inevitable, mais ce ne sont prec isement que des metaphores et elles ne sauraient en aucun cas deboucher sur une science exacte de lhomme. En dautres termes, lexistence echappe a la ` connaissance: les energies pulsionnelles se laissent saisir qualitativement sans se laisser expliquer a la maniere dune realite physique. Lintuition demeure donc ` ` toujours premiere par rapport a lideal de mesure. Dans La Structure du comporte` ` ment, Merleau-Ponty ecorche au passage Watson et la methode behavioriste en soulignant bien le fait que le comportement echappe au mecanisme et au na ` lisme.21 Mais il ne parvient pas a developper une alternative valable quant au mode particulier de fonctionnement et a la comprehension des ambigutes de ` lexistence. Ce quil fera par la suite a laide de la doctrine husserlienne de lincar` nation an de liberer denitivement lenergetique freudienne des positions phy siologistes avec lesquelles elle risque detre confondue. Il ne sagit pas pour Merleau-Ponty, comme le fera Paul Ricoeur, dassimiler le discours psychanalytique sur lappareil psychique a une hermeneutique.22 Ce type dapproche `
Freud, M, p. 24. Merleau-Ponty, SC, p. 192. Ibid., p. 194. 21 Ibid., pp. 196 99. 22 P. Ricoeur, Energetique et hermeneutique: le probleme epistemologique du freudisme, in Ricoeur, De ` linterpretation: essai sur Freud (Paris, Seuil, 1965), pp. 75 169.
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comprehensive qui considere la psychanalyse comme un art de linterpretation ` demeure, pour Merleau-Ponty, trop abstrait parce que purement discursif et desincarne. La doctrine freudienne est a la fois autre chose et plus quun dechif ` frage inni de symboles. An de surmonter le modele de lechange economique, ` il est imperatif pour Merleau-Ponty de maintenir une attache avec lexperience de la corporeite charnelle. Dans le chapitre de Phenomenologie de la perception intitule Le corps comme etre sexue, Merleau-Ponty pousse sa reexion encore plus loin en montrant comment Freud peut etre considere comme un allie dans son entreprise phe nomenologique. Il reprend certains acquis anterieurs et innove par rapport a ses ` anciens themes de reexion en abordant de front la question de la sexualite: ` Chez Freud lui-meme, le sexuel nest pas le genital [. . .] la libido nest pas un instinct, cest-a-dire une activite orientee naturellement vers des ns determi` nees.23 Merleau-Ponty considere desormais la sexualite decrite par Freud ` comme une experience existentielle, vitale et atmospherique. Prise ainsi, cest-a-dire comme atmosphere ambigue, la sexualite est coextensive a la vie. ` ` ` Autrement dit, lequivoque est essentielle a lexistence humaine.24 Les analyses ` freudiennes des reves, des gestes, des paroles, des attitudes, des symptomes, etc. reconduisent invariablement a la vie sexuelle. Mais la realite de ces objets ` danalyse, tout comme ce vers quoi ils sont orientes, ne se laissent approcher que par une sorte dintuition constituante. Cest pourquoi Merleau-Ponty nhesite pas a afrmer: on aurait tort de croire que la psychanalyse [. . .] ` soppose a la methode phenomenologique.25 En outre, Merleau-Ponty presente ` la doctrine freudienne comme venant ajouter une dimension aux descriptions husserliennes du corps vivant (Leib). Laspect sexuel de lexistence, refoule ou occulte par Husserl, est pleinement assume par Merleau-Ponty qui demeure ainsi dele a ses deux matres a penser tout en ouvrant de nouvelles avenues a leur ` ` ` ` experience respective du corporel en faisant de la sexualite une modalite du corps propre. En tant quexpression dune maniere detre-au-monde, la sexualite ` nest pas consideree par Merleau-Ponty comme une relation entre deux corps physiques, mais plutot, pour reprendre une notion freudienne rehabilitee par Merleau-Ponty, comme un investissement originaire et desirant (desir entendu en un sens classique associe au manque) entre les etres et le monde qui leur apporte une valeur ou une signication libidinale.26 Merleau-Ponty ouvre ainsi la perspective dune erotisation du monde ou les regards sinterpenetrent a la ` ` ` maniere des ls qui font tenir un tissu. Il faut, ecrit Merleau-Ponty, quil y ait ` un Eros ou une Libido qui anime un monde original.27 Bref, la description du
M. Merleau-Ponty, Phenomenologie de la perception (Paris, Gallimard, 1945), p. 185 (abreviation: PP). Merleau-Ponty, PP, p. 197. Ibid., p. 184. 26 Sur lappropriation par Merleau-Ponty de la notion freudienne dinvestissement (Besetzung), voir Merleau-Ponty, PD, p. 5; M. Merleau-Ponty, Signes (Paris, Gallimard, 1960), p. 288 (abreviation: S); id., Le Visible et linvisible (Paris, Gallimard, 1964), p. 290 et p. 309 (abreviation: VI). 27 Merleau-Ponty, PP, p. 182. Voir aussi Merleau-Ponty, VI, p. 281 qui evoque le rapport de Kopulation ou ` deux intentions ont une seule Erfullung. Ce qui nest pas sans rappeler la Paarung ou laccouplement originel hus serlien; voir Husserl, Meditations cartesiennes (Paris, Vrin, 1992), 51. Sur les rapports entre Eros et Psyche, voir
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monde sexuel et la variete des manieres dexister qui le compose font partie inte ` grante dune phenomenologie de la perception. Psychologie de lenfant (les annees Sorbonne: 1949 52) Avant detre elu au College de France, Merleau-Ponty a occupe la chaire de psy` chologie de lenfant et de pedagogie a la Sorbonne.28 Les sources utilisees par ` Merleau-Ponty dans ces cours sont nombreuses. Elles vont des psychologues et psychanalystes (Freud, Jean Piaget, Klein, Lacan, etc.) jusquaux phenomenolo gues (Husserl, Heidegger, Max Scheler, etc.) en passant par les anthropologues, les linguistes et les gestaltistes. Les themes de predilection developpes par ` Merleau-Ponty dans ses ouvrages anterieurs (autrui, langage, perception, corps propre, etc.) sont revisites et appliques au monde de lenfance, cest-a-dire a ce ` ` stade preindividuel, prelangagier et fusionnel ou la conscience est, plus qua ` ` aucun autre moment de lexistence, en processus de formation. On reconnat evidemment les preoccupations de Merleau-Ponty pour lunivers de la preobjec tivite ou les identites (de soi, des autres, des choses, etc.) entrent dans une zone ` ` dindetermination. A ce titre, lexperience du monde chez lenfant devient para digmatique pour les descriptions phenomenologiques. Ce ne sont pas les philo sophes de formation devenus phenomenologues qui se voient attribuer le titre de Fonctionnaires de lHumanite,29 et encore moins les Presocratiques qui fournissent, selon la these heideggerienne bien connue, lexemple oublie dune ` pensee authentique. Cest plutot lenfant avec ses perceptions singulieres, present ` de maniere universelle en lhomme, qui devient la reference pour lexperience ` phenomenologique. Ce privilege accorde a lenfance durant la periode 1949 52 ` ` est clairement afrme ici: Lenfant nest pas [. . .] un adulte en miniature, avec une conscience semblable a celle de ladulte, mais inachevee, imparfaite [. . .] ` Lenfant possede un autre equilibre, il faut traiter la conscience enfantine comme ` ` un phenomene positif.30 Ailleurs il ajoute: Quand un enfant commence a ` parler, son langage est beaucoup plus interessant et signicatif que lorsque nous parlons avec un systeme de mots et un systeme didees deja etablis.31 ` ` ` Plusieurs descriptions surprenantes dans les cours de Merleau-Ponty a la ` Sorbonne, comme par exemple celles qui concernent le rapport phenomenologi que de la femme enceinte a son enfant, valent le detour.32 Nous nous limiterons ` cependant a quelques elements nouveaux concernant Freud. Fait unique dans ` litineraire merleau-pontien, on y retrouve certaines positions critiques a legard ` du freudisme. Merleau-Ponty juge par exemple comme insufsantes,
David M. Levin, Eros and Psyche: A Reading of Merleau-Ponty, Review of Existential Psychology and Psychiatry, 18 (1982 83), 219 39. 28 Les notes de cet ensemble de huit cours ont ete rassemblees dans Merleau-Ponty, MPS; reedite sous le titre Psychologie et pedagogie de lenfant: cours de Sorbonne 1949 1952 (Lagrasse, Verdier, 2001). Ces deux editions utilisent la meme pagination. Quelques versions sensiblement differentes de ces cours ont ete reproduites dans les 2 volumes de Parcours (Lagrasse, Verdier, 1997 et 2000). 29 E. Husserl, La Crise des sciences europeennes, trad. G. Granel (Paris, PUF, 1976), p. 23. 30 Merleau-Ponty, MPS, p. 171. 31 Merleau-Ponty, interventions suite a la conference LHomme et ladversite (1951), dans PD, p. 338. ` 32 Merleau-Ponty, MPS, pp. 101 02.

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inauthentiques et non convaincantes les hypotheses freudiennes relatives au ` totemisme presentees dans Totem et tabou. Que le totemisme sexplique par un ` parricide originaire, voila ce qui ne repose sur aucune preuve historique.33 A ` maintes reprises, Merleau-Ponty reprend cette critique en opposant a Freud cer` taines etudes anthropologiques qui lui permettent dinvalider luniversalite sup posee du complexe ddipe.34 Pour ce faire, Merleau-Ponty sappuie notamment sur les analyses du celebre anthropologue Bronislaw Malinowski et ` considere le complexe ddipe comme un produit de la civilisation occidentale ` difcilement transposable aux autres cultures ou au reste de lhumanite. ` A cet argument critique sajoute le fait que la psychanalyse freudienne, meme si elle considere comme cruciales les premieres annees de la vie, a moins ` ` cherche a comprendre la realite de lenfance pour elle-meme qua ouvrir des ` ` voies de guerison de la psyche adulte35 (ce que Freud pourrait admettre). Le ` fonctionnement psychologique, cest-a-dire les mecanismes de censure, la verba` lisation des conits, la proximite a linconscient, les rapports entre le reel et ` limaginaire, etc., sont pourtant bien differents chez lenfant et chez ladulte (ce que Klein et dautres ont percu mieux que Freud). Merleau-Ponty commente abondamment ces differences. En somme, le freudisme sadresse en premier lieu a ladulte occidental et il demeure moins efcace pour comprendre le vecu de ` lenfance de meme que celui des cultures extra-occidentales. Merleau-Ponty juge la doctrine freudienne comme incomplete et imparfaite. ` Toutefois, en marge de ces critiques, il maintient un profond attachement a ` linventeur de la psychanalyse. Les vues freudiennes sur le totemisme paraissent certes dogmatiques et naves, mais Merleau-Ponty se montre elogieux devant louverture par Freud dune nouvelle voie de reexion sur la culture. Direction que les anthropologues ont pu corriger ou ameliorer. Malgre son dogmatisme, ecrit Merleau-Ponty, Freud a le merite de poser des amorces; il a eu lintuition de ce qui, dans les phenomenes pathologiques, se rapprochait des faits sociologi ` ques.36 Merleau-Ponty relativise aussi sa critique en soulignant que, meme si sa distinction entre psychologie de lenfant et psychologie de ladulte souffre dun ` manque de nuance, Freud demeure lun des premiers a prendre lenfant au serieux.37 En outre, Merleau-Ponty reactualise ses anciennes theses qui font de Freud un ` penseur de lincarnation ayant rompu avec la perspective physiologique tout en proposant une alternative au causalisme et au nalisme an de mieux approcher lexistence.38 Un texte de 1951 intitule LHomme et ladversite39 resume assez bien la pos ition de Merleau-Ponty par rapport a Freud durant les annees denseignement a ` `
Ibid., p. 94. Ibid., pp. 116 27 et pp. 290 91. Pour une autre critique de linterpretation subjectiviste du destin dipien par la psychanalyse freudienne, voir Jean-Pierre Vernant, dipe sans complexe, Raison presente, 4 (1967), 3 20. 35 Notons tout de meme S. Freud, La Sexualite infantile, in Freud, Trois essais sur la theorie sexuelle, trad. P. Koeppel (Paris, Gallimard, 1987), pp. 91 140. 36 Merleau-Ponty, MPS, p. 291. 37 Ibid., p. 351. 38 Ibid., pp. 334 35, p. 349 et p. 505. 39 Merleau-Ponty, LHomme et ladversite, in S, pp. 284 308 (voir principalement pp. 284 94).
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la Sorbonne. Tous les themes principaux du freudisme merleau-pontien sy trou` vent rassembles, notamment en ce qui concerne la rupture avec la theorie des instincts a la faveur dune approche plus spiritualiste ou linconscient charnel ` ` est associe a une dynamique des pulsions en mesure de contester les dichoto ` mies de lame et du corps, du moi et dautrui. Cest dailleurs dans ce bref essai, en dialogue avec Freud, que Merleau-Ponty presente pour la premiere fois la ` notion de chiasma.40 La question de la culture simpose graduellement comme lun des motifs centraux des cours de Merleau-Ponty sur lenfance. Merleau-Ponty la denit comme une mediation entre la vie psychique et la vie sociale. Labandon du causalisme et du nalisme signe la n de lexplication du comportement par une origine unique (psychique ou sociale) et ouvre sur une perspective chiasmique qui ` amene Merleau-Ponty a se reclamer dune forme de culturalisme.41 Est-ce a dire ` ` que le monde phenomenologique doit etre considere comme un produit cul turel? Quau-dela ou a cote de la culture, il ny rien, aucune nature? ` ` Merleau-Ponty apportera des elements de reponse a ces questions dans une ` optique encore plus etrangement freudo-husserlienne: tout nest pas culture et il y a de la nature, tout nest pas civilisationnel et il y a de la vie sauvage. Et cette nature sauvage doit maintenant etre psychanalysee. ` Vers une psychanalyse de la nature (les annees College de France: 1952 61) 42 Avant den arriver aux lecons de 1956 60 consacrees a la nature, disons un mot ` au sujet du cours de 1954 55 intitule Le Probleme de la passivite: le sommeil, ` linconscient, la memoire qui offre la premiere confrontation detaillee avec le ` texte de Freud, en particulier avec la Traumdeutung. Avant 1954, Merleau-Ponty se referait au freudisme et a la psychanalyse freudienne sans commenter le ` detail des cas etudies par Freud. Avec le cours sur la passivite, il scrute les ana lyses freudiennes, nhesite pas a exercer sur elles une certaine violence interpret ` ative, et en tire la conception dune zone de brouillage entre les etats de veille et de sommeil. Le reve inconscient et la realite consciente ne forment pas un couple dopposes, mais ils entretiennent une indepassable relation dambigute laissant apparatre une seule (in)conscience a la fois presente et absente a elle` ` meme. En dautres termes, le je pense (du psychanalyste/hermeneute) nest pas premier par rapport au je reve (du patient). La veille est elle-meme une conscience onirique diffuse. Merleau-Ponty critique les fausses pretentions de la reverie her meneutique qui croit detenir les cles dinterpretation du reve. Il nest pas ques tion, soutient Merleau-Ponty, de subordonner la vie eveillee a la vie onirique. `
Merleau-Ponty, S, p. 294. Merleau-Ponty, MPS, pp. 380 81 et p. 396. Une partie seulement des notes de cours au College de France a ete publiee: M. Merleau-Ponty, Nature: ` ` ` cours du College de France 1956 1960 (Paris, Seuil, 1994) (abreviation: N ); Notes des cours au College de France 1958 1959 et 1960 1961 (Paris, Gallimard, 1996); Notes de cours sur LOrigine de la geometrie de Husserl 1959 1960 ` (Paris, PUF, 1998); LInstitution: la passivite: notes de cours au College de France 1954 1955 (Paris, Belin, 2003) (abre ` viation: IP ). Voir aussi Resumes des cours: College de France 1952 1960 (Paris, Gallimard, 1968). Les inedits sont conserves a la Bibliotheque Nationale de France. ` `
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Et plus loin: Les deux modalites [reel et onirique] empietent lune sur lautre. ` Nos relations de la veille avec les choses et surtout avec les autres ont par prin cipe un caractere onirique: les autres nous sont presents comme des reves, ` comme des mythes.43 Ce qui conrme laspect non clinique de la perspective merleau-pontienne sur la psychanalyse. La dehierarchisation des rapports entre la veille et le sommeil est realisee au nom dune semi-conscience mythique et partiellement aculturee. Elle permet a ` Merleau-Ponty de revitaliser la nature. La nature merleau-pontienne se distingue bien sur de la res extensa etudiee par les sciences physiques. En ce sens, Merleau-Ponty demeure dele a la conversion du regard reclamee par la ` ` methode husserlienne qui appelle une mise entre parentheses des objectivites ` (bloe Sachen). Dans les Ideen, Husserl avait dailleurs lui-meme ouvert la voie a ` une nouvelle meditation sur la nature charnelle et sentie composee non pas dentites sensibles et isolees dans lespace tridimensionnel, mais plutot de sen sations kinesthesiques a travers lesquelles lhomme, lanimal, les plantes, et tout ` le vivant communiquent dans le monde fusionnant.44 Dans un texte tardif de 1959 intitule Le Philosophe et son ombre,45 Merleau-Ponty rend hommage a la ` conception husserlienne de la nature ou lame est entrelacee avec la matiere ` ` animee.46 Merleau-Ponty evoque alors la vie anonyme dun etre brut et sauvage quil rattache, incidemment, au monde de lenfant et a une certaine conception ` romantique (plus precisement schellingienne) de la nature.47 Les cours de Merleau-Ponty sur la nature prolongent non seulement les medi tations husserliennes, mais ils sinspirent a nouveau de lanthropologie qui se ` donne egalement comme tache detudier la vie sauvage et mythique.48 Merleau-Ponty participe au mouvement de revitalisation de la nature en retirant a lhomme rationnel et cultive le privilege sur la perception pour mieux situer ` ` la vision anonyme dans le monde. Du point de vue du monde non mecanique et vivant, lhomme, lanimal et la nature en general vivent dans un rapport dIneinander. Il y a un entrelacement humanite animalite, dont la pensee mythique detient les secrets, et qui considere erronee la denition de lhomme ` comme un lanimal doue de raison.49 La philosophie merleau-pontienne de la nature pense une participation de lanimal a notre vie perceptive et une partici` pation de notre vie perceptive a lanimalite qui empechent de concevoir `
Merleau-Ponty, IP, pp. 204 05 et p. 268. Husserl, ID-II et ID-III; E. Husserl, La Terre ne se meut pas, trad. D. Franck (Paris, Minuit, 1989). 45 Merleau-Ponty, Le Philosophe et son ombre, in S, pp. 201 28. Voir aussi Merleau-Ponty, Husserl et la notion de Nature, in PD, pp. 215 34. 46 Husserl, ID-II, p. 151. Lentrelacement traduit ici lallemand Verechtung. 47 Merleau-Ponty, Le Philosophe et son ombre, in S, voir p. 215, p. 220, p. 225 et p. 228. Cette phenomenolo gie de la nature pourrait etre completee en comparant les archi-objets de Husserl (ID-II, p. 41) aux ultra choses qui peuplent le monde des enfants selon Merleau-Ponty (MPS, pp. 242 44). 48 Merleau-Ponty, De Mauss a Claude Levi-Strauss, in S, pp. 143 57, voir en particulier p. 151. Notons que ` Freud evoquait lidee dune psychanalyse sauvage en lattribuant de maniere pejorative aux psychanalystes nat ` uralistes qui reduisent la sexualite au somatique en croyant pouvoir guerir les maux des la premiere seance. Voir ` ` ` S. Freud, De la psychanalyse sauvage, dans uvres completes, X, trad. A. Bourguignon (Paris, PUF, 1993), pp. 201 13. 49 Merleau-Ponty, N, pp. 269 77.
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hierarchiquement les rapports entre les especes ou entre les especes et ` ` lhomme.50 Toutes les especes, incluant lhomme, sont animees dans la Nature ` charnelle, par un ensemble de mouvements pulsionnels et sensoriels. Letude de la nature, et non celle de Dieu ou de lhomme, constitue le pream bule pour lontologie merleau-pontienne51 qui, comme on le sait, est demeuree a ` letat de projet. Lanalyse de la vie naturelle devait ouvrir sur une ontologie de letre brut52 distincte de toute metaphysique de la presence. La nature merleaupontienne nest peuplee ni de matiere physique ni dentites metaphysiques, mais ` de gures mythiques, de consciences oniriques, dinvestissements corporels, de devenirs non humains, de forces imaginaires et denergie libidinales latentes et situes a la frontiere du visible et de linvisible. Cest pourquoi Merleau-Ponty a ` ` cru bon de presenter son etude de la psyche de cette vie primitive et imperson ` nelle dans les termes dune psychanalyse de la Nature.53 Cest pourquoi aussi Merleau-Ponty en vient a opposer sa psychanalyse ontologique (impersonnelle et ` charnelle) a la psychanalyse existentielle54 (individuelle). ` Le cycle des cours sur la nature culmine dans une explication avec la psychanalyse sur le statut a accorder au corps libidinal,55 et Freud demeure omnipre` sent dans les notes de travail jointes au Visible et linvisible ou on peut lire ` notamment: La philosophie de Freud nest pas une philosophie du corps mais de la chair.56 Letat debauche des dernieres notes de Merleau-Ponty ne permet ` pas de determiner avec precision la place et le role du freudisme dans une telle psychanalyse ontologique de la nature.57 On sait tout de meme que les cas etudies par la psychanalyse freudienne sont deja habites par une presence ` animale (lhomme aux loups, lhomme aux rats, le cheval du petit Hans, etc.). On percoit aussi clairement, chez le dernier Merleau-Ponty, une tentative visant a radicaliser cette perspective an de desanthropomorphiser la psychanalyse qui ` naspire plus a sonder les conits enfouis dans la profondeur de la psyche indivi` ` ` duelle et humaine, mais plutot a explorer les soubassements de la vie naturelle, extra-personnelle, sauvage et mythique. Le mythe fondateur nest plus dipe, mais il renvoie maintenant a la Chair comme cinquieme element ajoute a la par` ` ` tition des naturalistes ioniens.58 Du premier au dernier Merleau-Ponty, le boule versement de lopposition entre psychique et corporel se transporte du cote de la division entre humanite et naturalite. Peut-etre pourrions-nous y voir alors,
Ibid., p. 375. Ibid., p. 370. Ibid., p. 282; Merleau-Ponty, VI, p. 139, p. 209 et p. 223. 53 Merleau-Ponty, VI, p. 321. 54 Cette reference a la psychanalyse existentielle vaut aussi bien pour Jean-Paul Sartre que pour lorthodoxie ` freudienne et, de maniere autocritique, pour le premier Merleau-Ponty. ` 55 Merleau-Ponty, N, pp. 343 52. 56 Merleau-Ponty, VI, p. 324. 57 Les commentaires au sujet de la psychanalyse ontologique de Merleau-Ponty en sont a leurs premiers balbu` tiements. Voir par exemple: Emmanuel de Saint Aubert, La Promiscuite: Merleau-Ponty a la recherche dune ` psychanalyse ontologique, Archives de philosophie, 69.1 (2006), 11 35; Alexandra Renault, LOntologie merleaupontyenne de la chair dans son rapport a la metapsychologie freudienne des pulsions, Alter, 9 (2001), 171 95. ` 58 Merleau-Ponty, VI, p. 184.
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bien quaucun texte ne rende explicite cette afrmation, un certain tournant jungien dans le rapport de Merleau-Ponty a la psychanalyse. ` Conclusion Merleau-Ponty nest pas lunique philosophe francais a proposer une reinterpre ` tation du freudisme, mais il est sans doute le seul a faire de Freud un complice ` de chaque instant qui laccompagne dans les etapes les plus decisives de sa pensee. Jusqua la n, Merleau-Ponty temoigne de son admiration pour luvre ` freudienne en cherchant inlassablement a montrer et/ou a creer des liens de ` ` convergence entre la psychanalyse et la phenomenologie qui lui permettent debranler les convictions de lideologie scientiste.59 Incidemment, cette critique de lideologie scientiste, developpee au nom dune experience plus charnelle de letre humain avec lui-meme et avec le monde, est non seulement dirigee contre la psychanalyse materialiste, mais aussi contre le materialisme dialectique et le stalinisme.60 Comme on a pu le voir, une partie du lexique merleau-pontien se developpe au contact de la psychanalyse (pulsion, ambigute, chiasma, inves tissement, rapports culture nature, etc.) et la psychanalyse lui permet de faire avancer ses theses phenomenologiques (sur le monde, les relations avec autrui, ` le corps propre, la perception, la chair, etc.). Husserl a pu fournir a ` Merleau-Ponty limpulsion necessaire a une experimentation du monde de la vie ` et de la nature. Freud lui a permis denvisager lexperience sexuelle comme sous traite a tout determinisme biologique. Ce qui amene Merleau-Ponty a erotiser le ` ` ` monde phenomenal husserlien et a rendre charnel le monde psychique freudien. ` De cette conjonction, fondamentale dans luvre merleau-pontienne, nait lexploration dun monde ou tous les regards se croisent et sinvestissent mutuel` lement pour ainsi donner tout son sens a lunivers chiasmique que lon habite et ` que lon anime, qui nous habite et qui est lui-meme anime.
UNIVERSITE LAURENTIENNE (CANADA)

59 M. Merleau-Ponty, Preface, in Angelo Hesnard, Luvre et lesprit de Freud et son importance dans le monde moderne (Paris, Payot, 1960), pp. 5 10; repris dans Merleau-Ponty, PD, pp. 276 84. 60 M. Merleau-Ponty, Humanisme et terreur (Paris, Gallimard, 1947); id., Les Aventures de la dialectique (Paris, Gallimard, 1955); ainsi que les chapitres Autour du marxisme et Marxisme et philosophie, in M. Merleau-Ponty, Sens et non-sens (Paris, Nagel, 1965), pp. 173 241.