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TESTAMENTO ESPIRITUAL de Dom ANTNIO FRAGOSO Por Frei Gilvander Moreira

Artigo publicado na Revista CONVERGNCIA, Ano XLI, n. 398, dez/2006, pp. 611-615.

--------Logo aps se tornar bispo emrito, Dom Antnio Fragoso entregou a mim, frei Gilvander Lus Moreira, por escrito, uma espcie de Testamento Espiritual, escrito por ele mesmo, em Joo Pessoa, dia 15 de setembro de 1998. Guardei-o como uma prola preciosa, ciente de que um dia deveria partilhar com muita gente raios de luzes da ao proftica e libertadora de um bispo que foi um irmo e companheiro do povo pobre de Crates e do Nordeste, companheiro na tribulao, na realeza e na perseverana. --------As poucas vezes que tive oportunidade de conviver um pouquinho com Dom Antnio Fragoso me marcaram muito, pois eu sentia que dele irradiava uma luz e uma fora profundamente humano-divina. --------Dia 30 de novembro de 2005, tive a alegria de reencontrar Dom Antnio Fragoso em Joo Pessoa. Aps visitar frei Domingos Fragoso, irmo dele e frade carmelita, fomos at casinha onde ele estava morando, uma casa muito simples, ao lado de uma favela. Asfalto na frente da casa no existia. Poeira era o que no faltava. Ele nos mostrava graciosamente cada cantinho da casa com muitas fotografias de grandes lutadores e lutadoras. Aps entregar a coordenao da Diocese de Crates, optei por viver aqui no meio do povo pobre, sendo um deles, na simplicidade e saboreando a presena de Deus no meio dos pequenos e prediletos de Deus, revelava dom Antnio Fragoso.

1. DADOS PESSOAIS - Antnio Batista Fragoso - Nascido em 10/12/1920, em Teixeira, Estado da Paraba, Brasil. - Ordenado sacerdote, em 2 de julho de 1944, no Seminrio da Paraba. - De 1947-1957, Assistente da JOC, para os Estados do Nordeste Brasileiro. - Ordenado bispo, em 30 de maio de 1957. - Bispo auxiliar, na Arquidiocese de So Lus do Maranho, de 1957-1964. - Bispo Diocesano de Crates, Estado do Cear de 1964-1998. - Padre conciliar, no Vaticano II, em 1962, 1963, 1964 e 1965. - Bispo Emrito de Crates, desde de 17 de fevereiro de 1998. 2. BISPO. --------A JOC Juventude Operria Catlica - me abriu os olhos para a realidade do mundo dos pobres (que, depois, chamados de Empobrecidos e posteriormente, Excludos). --------A Teologia dos tempos de Seminrio eu a levei a srio com a "paixo" dos tempos de juventude. Mas no consegui ILUMINAR minhas prticas e os "sinais dos tempos", pois ela, Era mais "doutrinria", dedutiva. --------A metodologia Jocista - do VER, JULGAR e AGIR vem testada nas experincias dos Militantes e Assistentes da JOC, me ajudou a partir da "Realidade", perceber o seu "sentido e a presena do Reino sob sinais e a me confrontar com uma Prtica Transformadora. --------A notcia da minha escolha para o Episcopado me apanhou de surpresa. Convencido que a JOC era o meu futuro, apelei para o Papa. A nomeao enviada para mim, no incio de dezembro de 1957, s foi publicada em maro de 1957. -------- voz corrente (quem sabe desses segredos, com segurana?) que Dom Hlder Cmara "sugeriu" Nunciatura apostlica diversos nomes dos vindos da Ao Catlica Especializada. Lembro-me de que, no Vaticano II, quando Mons. Joseph Cardajn foi escolhido Cardeal, ns, um grupo de 18 -, os Assistentes da JOC lhe oferecemos um almoo afetuoso. -------- Bispo Auxiliar do Arcebispo D. Jos de Madeiras Delgado, tentei fazer UNIDADE com ele, mesmo se ramos diferentes, na nacionalidade e na viso da Igreja e do Mundo. --------Ele me confiou o acompanhamento da Ao Catlica Especializada (JOC, JEC, JAC, ACO) e da Pastoral Catequtica. Com as bnos e o apoio aberto dele, foi possvel promover, em 1958, 1959 e 1960, uma SEMANA CATEQUTICA mobilizadora, em cada uma das 60 parquias da Arquidiocese.

-------- bom ter em vista que a Arquidiocese de So Lus, cobria, na poca, as Parquias das, posteriormente criadas, Dioceses da Viana, Bacobal, Coroat e Brejo. 3 - O VATICANO II. --------Eu tive a graa de ser plenamente autorizado por D. Jos de Medeiros Delgado a participar do Conclio em 1962, 1963 , em 1964 e em 1965 eu j era Bispo Diocesano de Crates. --------O Conclio Vaticano II marcou fundo a minha vida. - o horizonte eclesial se alargou s dimenses dos 5 continentes; - foi nos oferecida a oportunidade da renovao teolgica, por meio de mais de 70 conferncias-Debates de grandes telogos do 1o time teolgico do mundo; - deu-se a queda das imagens tradicionais de Igreja: Igreja Pirmide e Igreja centro e periferia - que foi proclamada como a comunidade dos Discpulos de Jesus, todos fundamentalmente iguais, onde a "autoridade" se torna diaconia; - Aprofundou-se o dilogo da Igreja com as "Realidades Terrestres"; - O Vaticano II teve dificuldades de acolher o pedido de Joo XXIII: apresentar ao mundo um ROSTO NOVO DE IGREJA, sobretudo da IGREJA DOS POBRES; - Nos bastidores do Conclio, um grupo de Bispos se reunia no Colgio Belga e tematizava a identidade entre Jesus e os Pobres, ensaiando a compreenso das conseqncias sociais, polticas, culturais e msticas dessa identidade; - Ficou-nos a certeza de que o Vaticano II no era o ponto de chegada, mas o ponto de partida de um processo exigente de converso pessoal e eclesial. --------O Antnio Fragoso que saiu do Conclio no era mais o mesmo que nele entrou, em outubro de 1962. --------Nunca direi demais a Deus toda a minha gratido por ter sido e continuar sendo PADRE CONCILIAR. 4. EM CRATES, no serto do Cear --------O Vaticano II me interpelou. Se esvaziaria, se os cristos, e sobretudo o Episcopado, no o pusessem em prtica. --------As tentaes chegam, previstas ou inesperadas. A "saudade das panelas do Egito", a recuperao do pr-conclio, a "restaurao" de uma modernizada neo-cristandade podem gerar o "desencanto" at nos mais ardentes, sepultar a memria do acontecimento, levar a proposta de "hermenuticas" ideologizadas (talvez, bem intencionadas). --------O desafio este: como assumir o processo conciliar, articulando a Comunho Evanglica de Igreja e a Ousadia proftica? --------A Igreja de Crates, situada no serto rido nordestino (os Sertes de Crates e dos Inhamuns), tambm se sentiu desafiada e extremamente frgil para acolher o sopro inspirador do Vaticano II (no dando?) referencial para ningum, mas, expressamos o desejo de dizer "sim" ao Apelo do Conclio. --------1. Buscou assumir um "rosto rural", priorizando o anncio da Boa Nova aos Pobres,-por vezes, dando pretexto s queixas das "classes Mdias tradicionais. --------2. O Bispo com mais boa vontade do que "Know-how" no quis revestir a "figura histrica e popular de BISPO", mas ir se tornando - companheiro e irmo. --------3. Todas as decises pastorais eram discutidas longamente com os leigos, as Religiosas e os Padres. O Bispo no quis prevalecer-se de seus "poderes cannicos" para destacar seu voto ou sua deciso, mas habitualmente aceitou que o voto de qualquer dos Leigos e Presbteros fosse igual ao seu. --------4. Desejando ser uma comunidade de discpulos, SEM PODER como Jesus, a Diocese recusou ter OBRAS (Colgios, Escolas, Rdio, Hospitais). As obras, se necessrias forem, devem ser iniciativas da "comunidade" e no do Bispo, do Padre, da "Diocese", da "Parquia". --------5. A Diocese de Crates, muito pobre, depois de experimentar, durante 10 anos, pedir DINHEIRO/AJUDA s "Agncias doadoras" catlicas e/ou no governamentais decidiu, sem muita unanimidade(!) no mais fazer projetos para o Exterior ou para o governo do Pas. A idia inspiradora era esta: "uma mulher, um homem, cresce quando D DE SI, no quando estendem a mo para receber".

--------6. A Diocese decidiu no fazer um "Seminrio menor". At mesmo chegou a pensar que "o corao da Diocese no o seminrio, mas a formao/educao da f da comunidade, com seus Ministrios. Das Igrejas vivas na base nascero, quando o Esprito soprar, VOCAES ORDENADAS E CONSAGRADAS suficientes. --------7. Muitos Cristos pediam "Espiritualidade", "Mstica", "Nutrio da F", calor do corao na Liturgia", mas no aceitavam que a F movesse os Cristos para o combate pela Justia, para uma Prtica transformadora e radical. --------A Diocese assumiu a responsabilidade de lutar para que os Cristos tivessem duas pernas ss e articuladas: a perna da Experincia de Deus e a perna do combate pela Justia. Esta opo trouxe tenses e afastamentos dolorosos. --------Nos seus 34 anos, a Igreja de Crates reconhece que est s NOS PRIMEIROS PASSOS de vivncia da Inspirao do Vaticano II. 5. VIOLNCIA E NO-VIOLNCIA --------A Igreja de Crates no uma ILHA, cujas pontes para "invaso" de idias e propostas culturais estivessem cortadas. --------A conscincia da MISRIA (= Pobreza, Empobrecimento, Excluso) leva facilmente, INDIGNAO TICA. --------A indignao tica o primeiro passo necessrio para o combate pela Justia e pode-se abrir para a SOLIDARIEDADE ATIVA ou para VENCER A VIOLNCIA do Sistema com a violncia popular. --------As ltimas 5 dcadas "empurraram" mais no sentido de combater a violncia com a violncia. --------Ultimamente, emergem Apelos para a Solidariedade ( = "novo nome da Paz?"). --------Em Crates, fortemente marcada pela injustia e a opresso, a tendncia dos intelectuais" e dos "Ativistas" era a "Revoluo armada". No havia estratgias com armas, havia mais "idealismos" e discursos. --------Eu fui muito motivado por homens como Gandhi, pelo "movimento Internacional de Reconciliao" (Jean Goas e Hildegard Gon Mayer?), pela "irmandade do servo sofredor" (Bispo do Pe. Alfredinho Kung), pela "presso Libertadora" (D. Hlder Cmara) pela "Firmeza Permanente" (Dr. Mrio Carvalho de Jesus). --------No consegui convencer a maioria da Diocese de que o combate pela Justia NO VIOLENTO, inspirado na Fora Libertadora do Amor, era a Esperana. Ningum queria a Revoluo Armada, mas tinha medo de que a "No Violncia "fosse negativa, acomodada, "inocente". --------Chego a pensar que a maioria da populao da Diocese tem prticas no-violentas, mas carente de EDUCAO para a ATITUDE solidria, que recusa usar as armas dos opressores. 6 - MONS. BETTAZZI E PAZ CHRISTI. --------No meu propsito falar do meu colega do Vaticano II, Mons. Luigi Bettazzi, Bispo de Ivrea e membro da "Fraternidade dos Pequenos Bispos", que cerca de 20 Padres conciliares organizamos, durante o Conclio, como um pequeno grupo de Amizade e mtuo apoio, inspirado no Irmo Carlos de Foucaud e sua Espiritualidade, dos 20, 9 j se foram para a casa do Pai. Eram do Vietnam, da Coria do Sul, da frica, da Alemanha, da Frana, os outros, ainda sobreviventes, DAMOS GRAAS a Deus por este grupo. --------Quero falar do testemunho de Mons. Bettazzi em favor da PAZ (= Pax-Christi). --------Mons. Bettazzi foi sempre um bispo da Solidariedade ativa no violenta e da Profecia audaciosa. Nem sempre encontrou compreenso a que tinha direito. --------Lembro-me das suas posies pela autodeterminao do Vietn na Mdia ocidental. --------Lembro-me de suas abertas e corajosas mensagens, nos congressos da Pax Christi italiana e da Pax Christi internacional. --------Lembro-me de seus livros deliciosos de ler, interpelantes para os que querem sair do "status quo" ou de atitudes sectrias, especialmente o denso e proftico "La Sinistra di Dio". --------Lembro-me da Visita (Pesquisa Amrica Central e da publicao contraditada do

relatrio. --------Sinto-me gratificado por ter Mons. Bettazzi como Amigo e Irmo e como um militante no violento da PAZ. 7 - ESPERANAS PARA O FUTURO. --------Um homem com quase 78 anos ainda pode ter esperanas "concretas"? --------Sou filho de um casal sertanejo paraibano muito pobre, que foi sempre sonhador incorrigvel, "jovem aos 90 anos carregando utopias mobilizadoras. --------So estas algumas das minhas esperanas: - Uma Igreja com ROSTO DE POBRE, comunidade de servidores de Jesus, sem poder, vivendo a mstica do servio de "lavar os ps" da humanidade, principalmente dos pobres, conheo muitos testemunhos. Por isto, sei que possvel. - O ministrio dos Cristos que, na Igreja Catlica, unem a comunho eclesial evanglica e a profecia explicita. Quem no se lembra do Pe. Haering, do Arc. John Quinn, do Pe. Tissa, de Mons. Oscar Romero, de Mons. Ivan Girardi, da multido dos catequistas e celebradores da palavra nas CEBs Comunidades Eclesiais de Base -, dos milhes de mrtires "annimos" no combate pela justia. - As CEBs - pequenas Igrejas Vivas na Base de tipo rural e, tambm, de tipo urbano em que unem, no cotidiano "annimo" a maior fidelidade ao Evangelho e teimosia proftica. - O pluralismo de rastos da Igreja vinda de Teologias, de Liturgias, de formas de ser PADRE ensaiando, j na Histria presente, a UNIDADE NA DIVERSIDADE. - A inveno de realizaes histricas da UTOPIA SOCIALISTA, que os assim chamados "SOCIALISMOS REAIS" experimentaram e traram e a "globalizao" se gloria de hav-lo sepultado definitivamente. - A resistncia multissecular dos Indgenas, dos Negros, das Mulheres, dos Sem poder e que no resgatada pela opinio pblica de hoje, mas faz tremer o sistema global que o "ignora" e o "escanteia". --------Estas "ESPERANAS "CONCRETAS" esto fazendo o seu caminho e NINGUM vai impedi-los de florescerem e frutificarem, no tempo que o Esprito programa. Antnio Fragoso - Bispo Emrito de Crates. Joo Pessoa, 15 de setembro de 1998.