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Le sentiment de lhonneur1 a-t-il encore un rle jouer dans la morale ? Interagit-il avec la dignit ?

? Lhonneur collectif partag favorise-t-il le vivre ensemble en crant une identit commune ouverte sur lautre ?

A) tat des lieux


1) vido : dnonant les crimes dhonneur2 2) vido : leon dun Rabin pour lhonneur dIsral3 3) Limportance de la rputation pour le respect de soi en banlieue Y a trop de monde qui parle de toi. Une fois on ma prsent une meuf de Nogent qui tranait avec des meufs de Fontenay. Carrment elle connaissait mon blaze (mon prnom) et celui de
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Honneur vient de honos nom dun dieu de guerre qui donnait au militaire le courage de se battre, au moyen ge cest loctroi de terres mrites par la victoire 2 Hassan, song about Doa 3 2010 Commentaire dune interprtation de la torah par le rabbin du ghetto de Varsovie Menahem Ziemba( 1883-1943) justifiant la rvolte contre les nazis.

J. Elle nous connat pas, mais cest l que tu vois que a va trop vite. () Moi personnellement a mfaisait du bien, comment dire jtais fier quoi, quand mon blaze y circule et qutu vois des gars ils ont peur de toi, des meufs elles viennent juste parce que tu tes fait un blaze connu (une rputation). Tout le monde veut tre connu pour moi, tout le monde veut tre en place. Ouais, cest plus grave, cest un manque de respect, a cest trs grave ! Franchement cest trs grave, nimporte qui te le dira, cest trs grave l, cest dconn, cest trs grave ! Cest vrai en plus, quelquun qui veut tembrouiller en dehors, en dehors de ta cit tu vois, tu vas avoir la haine contre lui, tu vas le frapper, tu vas taper le type, mais a serait pas aussi grave que sil venait jusqu ta cit pour tembrouiller. Cest trs grave, cest comme si tes chez toi dans ta maison, le mec il sonne ta porte, qui vient il veut se battre avec toi, tu dis mais il se fout de moi, il se fout de moi lui, il vient me chercher devant ma porte, mais il ma pris vraiment pour sa pour quelquun qui na rien voir quoi, il ma pris pour une pute. Les affrontements entre bandes virilit, honneur et rputation, Marwan Mohammed,4 Mdecine & Hygine | Dviance et Socit2009/2 - Vol. 33 4) La violence comme rponse loffense Dans le cadre dune thique chrtienne, le tmoignage du pasteur Stewart visiteur de prison : Jai rencontr des jeunes condamns de lourdes peines. Jai toujours t impressionn par leur sens de lhonneur. Cest une faon de saffirmer vis--vis des autres, par la force, par la virilit, limpassibilit et la rsistance la douleur. Celui qui se sentait bless dans son identit personnelle, familiale ou ethnique, avait besoin pour vivre, pour survivre, de rpondre la violence par une autre violence. Il mest arriv de leur faire valoir quil y avait une autre possibilit que de tenir debout devant les autres, de proposer un autre type de relation ladversaire que de le dominer ou lestourbir. Certains se sont laiss convaincre. Tendre lautre joue apparaissait comme le comble du dshonneur. Mais cela veut dire que lon ne rompt pas la relation, on lassume, on affronte lautre, on reste debout devant lui, quitte recevoir une autre baffe. Si je renvoie une autre gifle plus forte, je vais dire : Jai gagn ; lautre : Jai perdu. La relation est rompue. Lhonneur nest pas rompre une relation, cest de la sauver. Je crois au retournement de tous les codes par le Christ. Le code de lhonneur rgi par la violence est remplac par un autre code rgi par lAmour : une surabondance dAmour, de gloire, de pardon qui vient rparer loffense. Lhonneur du chrtien est de vivre cette surabondance Cit par P Messmer le sens de lhonneur, valeur sociale et sentiment personnel. 5) La logique de lhonneur entrane de lallgeance dans lentreprise Loin d'tre la simple crature du suzerain, le vassal tait quelqu'un par lui-mme, avait ses propres privilges, son propre honneur, que le suzerain tait tenu de respecter. (...) Ce modle constitue aujourd'hui, dans les entreprises franaises, une rfrence bien vivante. Chaque groupe professionnel y dfend avec opinitret ses privilges coutumiers. Chacun s'emploie y montrer qu'il n'est "au service" de personne et qu'il est pleinement matre de son "fief". Mais, partir du moment o la dignit de son tat est respecte, o on ne lui demande rien qui ne soit jug comme honorable suivant les canons de celui-ci, il est prt des formes d'allgeance, pour son entreprise et pour ses suprieurs, inacceptables pour l'idal contractuel
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Docteur en sociologie

Iribarne, thique et entreprise, tats-Unis, France, Japon, Notes de la Fondation Saint-Simon. 1991

, Il reste bien des gards paradoxal de vouloir asseoir le respect de la dignit de tout homme sur le sentiment que chacun a de son rang. Cela ne peut sans doute tre ralis que si le prince manifeste, de manire clatante, qu'un respect scrupuleux des infrieurs est un lment fondamental d'une vraie grandeur. Il est des poques o de grands personnages, attachs de grands idaux, ayant une conscience aigu du devoir qu'ont les grands de servir, donnent une forte crdibilit pareille thique ibidem p 23. Il existe toujours un modle de rapports hirarchiques conformes l'honneur, marqus par l'antique idal de la rvrence et de l'amour. Que l'on ne prtende pas que pareils rapports n'ont jamais exist dans l'industrie ou qu'ils ont disparu. Ce serait bien maltraiter les faits les plus patents. Ne renvoie-t-on pas directement ce modle quand, parlant d'un dirigeant, on dit que c'est un "Monsieur", ou un "grand Monsieur", en donnant sans ambigut ces termes le sens qu'ils avaient dans l'ancienne France ?Certes, la rvrence pour pareil personnage (qui peut aller, dans les cas extrmes, jusqu' une sorte de vnration) ne s'exprime que de faon discrte et voile du vivant de ceux qui elle s'adresse. Mais on la voit se rpandre en pleurs quand la mort a rendu son expression lgitime. Ne dit-on pas volontiers, quand vient l'heure de son oraison funbre, qu'il aimait ses hommes, sans que cela soit ressenti comme vaine rhtorique ? La logique de l'honneur de Philippe dIribarne5 1989 p84 6) Le rituel du duel et la peur du dclin au 19me Dans un pays tourment par langoisse du dclin, o linfluence morale de la religion saffaiblit et o, selon le chroniqueur ractionnaire Alfred Nettement, la fin sociale nest autre que le bien-tre ou le plaisir ; lagent suprme, le mobile unique et souverain, largent, ce rituel exprime la force, pour les contemporains, non seulement du sentiment de lhonneur, qui imprgne tant la conscience individuelle que les rapports sociaux, mais aussi de son corollaire, le sentiment du dshonneur. Ce nest pas le respect de la loi divine, pass depuis longtemps ltat de problme, ce nest pas le dvouement philosophique un devoir incertain, et encore moins ltre abstrait de ltat, boulevers et discrdit par tant de rvolutions, cest la crainte davoir rougir publiquement dune action rpute honteuse qui maintient parmi nous un dsir suffisant de bien faire , explique le libral Prvost-Paradol. Aux yeux des lites, le point dhonneur, ressort principal du duel, est dsormais le seul principe moral permettant de conjurer le dclin et la corruption des murs de ce vieux pays : Nous ne devons jamais oublier quen France affaiblir le point dhonneur, ce nest pas seulement abaisser les mes, mais branler le dernier fondement de la socit et de ltat La tyrannie de l'honneur. Les usages du duel dans la France du premier XIXe sicle Franois Guillet6 P.U.F. | Revue historique2006/4 - n 640

B) honneur et thique
a) lhonneur renvoie une fausse morale L'honneur s'labore au trfonds de l'individu, il est considr par celui qui y tend comme un sentiment noble lui permettant de se surpasser. ()Mais ce sentiment noble ne repose absolument pas sur la morale ; plus exactement, il n'y a pas de rfrence de l'un l'autre. L'honneur, au nom d'un certain code, commande certaines actions, mais la finalit de ces actions importe peu. Le vainqueur d'une joute d'honneur voit sa rputation grandie de
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N 1937 polytechnicien, ingnieur des mines, directeur recherche CNRS Chercheur CNRS

l'humiliation du vaincu : Les rois vainqueurs saccaparent les titres / Des ennemis vaincus dont ils font leurs captifs. Le sducteur ne perd pas son honneur en trompant le mari - en Andalousie comme peu prs partout, cest bien le mari bafou qui dchoit ; les exemples sont multiples. Les jansnistes dnonaient dj la fausset de la morale hroque fonde sur l'exaltation de la gloire, de l'honneur : Nous ne nous contentons pas de la vie que nous avons en nous et notre propre tre, crivait Pascal, nous voulons vivre dans l'ide des autres une vie imaginaire, et nous nous efforons pour cela de paratre. Nous travaillons incessamment embellir et conserver notre tre imaginaire, et ngligeons pour cela le vritable [...]. Grande marque du nant de notre propre tre, de n'tre pas satisfait de l'un sans l'autre et d'changer souvent l'un pour l'autre. Vanit donc que l'honneur. L'honneur ne peut tre un sentiment moral, car il ne consiste pas respecter le sujet de moralit en soi, mais respecter un code labor par un groupe social ; car il ne consiste pas estimer l'individu pour lui-mme, mais selon l'estime d'autrui, ce qui peut mener une parfaite htronomie. L'honneur peut tre une religion pour certains ; en fait, honneur et religion sont antinomiques. Le bien et le mal n'ont pas le mme sens, la mme valeur, selon la loi de lglise et selon le code impos l'homme d'honneur. ()Mais la confrontation de ces dfinitions contradictoires est un exercice un peu vain, car il est probablement vrai qu' on ne raisonne pas sur l'honneur, on le sent . Marie-France Murawa-Wulfing7 Encyclopdia universalis article honneur b) la disparition des codes dhonneur pose le problme de la reconnaissance de lauthenticit du soi. L'idal d'authenticit introduit le principe d'originalit : chacune de nos voix personnelles a quelque chose de particulier dire. Non seulement je ne dois pas modeler ma vie sur les exigences du conformisme extrieur, mais je ne peux mme pas trouver de modle de vie l'extrieur. Je ne peux le trouver qu'en moi. tre sincre envers soi signifie tre fidle sa propre originalit et c'est ce que je suis seul pouvoir dire et dcouvrir. En le faisant, je me dfinis du mme coup. Je ralise une potentialit qui est proprement la mienne. C'est cet arrire-plan qui confre sa force morale la culture de l'authenticit, y compris ses formes les plus dgrades, absurdes ou futiles. C'est ce qui donne son sens l'ide de faire ses affaires ou de trouver son propre panouissement . Mais cet individu qui est cens trouver en lui-mme le fondement de son identit est en mme temps de plus en plus dpendant, selon vous, de la reconnaissance par autrui de sa singularit. Les deux mouvements sont complmentaires. Ma qute personnelle d'authenticit ne vise pas l'exclusion, mais la reconnaissance sociale. L'importance de la reconnaissance est aujourd'hui universellement reconnue. Nous sommes tous conscients que notre identit peut tre forme ou dforme au cours de nos contacts avec les autres donneurs de sens . Dans la culture de l'authenticit, ces relations sont vues comme les lieux cls de la dcouverte et de l'affirmation de soi. La reconnaissance n'est pas simplement une politesse que l'on fait aux gens, c'est un besoin humain vital , crivez-vous dans Multiculturalisme. Pourquoi ce besoin universel devient-il problmatique dans la modernit ? La proccupation d'identit et de reconnaissance surgit avec l'effondrement des hirarchies sociales qui avaient pour fondement l'honneur. La modernit dmocratique a substitu la dignit, universaliste et galitaire, l'honneur ingalitaire de l'Ancien Rgime. Dans le cadre ancien, la reconnaissance prenait appui sur des catgories sociales que tout le monde tenait
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Agrge histoire et gographie

pour acquises. Le problme propos de la dignit et de l'identit individuelle originale, c'est qu'elles ne disposent pas de cette reconnaissance a priori. Elles doivent la mriter travers l'change et elles peuvent chouer. La nouveaut l'poque moderne n'est pas le besoin de reconnaissance mais la possibilit qu'il puisse ne pas tre satisfait. C'est pourquoi ce besoin est maintenant reconnu pour la premire fois. Philo magazine - Entretien - Charles Taylor8 17/10/2011 c) lhonneur comme reconnaissance de formes dexcellences favorables au bien vivre Lhonneur est, grosso modo, un systme de droits au respect. Par consquent, un code de l'honneur a pour rle d'attribuer chacun, sur la base de ce qu'il est, le droit certaines formes de respect. Lhonneur peut nous valoir un droit au respect sur la base de notre identit, de nos actes ou d'actions faites par d'autres qui partagent notre identit. Par exemple, je peux obtenir de l'honneur en raison des succs de mon pre, parce que je suis membre de l'aristocratie ou, titre individuel, pour mes exploits dans une bataille. Comment situer la dignit ? Le mot dignit a voyag depuis un sens qui indiquait une forme de respect due par exemple aux gens de la haute socit - pensez la dignitas des snateurs romains -jusqu' devenir comme un droit au respect que chaque tre humain possde en vertu de son humanit. Au sens moderne, la dignit n'a pas de rapport avec les codes sociaux. Ce n'est pas le sens dans lequel l'employait Hobbes : Les hommes sont continuellement en rivalit pour l'honneur et la dignit. Vous n'avez pas gagner votre dignit comme on gagne l'estime. Mais si vous cessez de vous comporter conformment votre dignit, les gens cesseront de vous respecter. Peut-on continuer agir selon le code de l'honneur dans une poque gouverne par la raison? Si vous vivez selon un code de l'honneur, il vous lie subjectivement parlant. Vous considrerez que toute atteinte votre honneur rclame une rponse. Cet honneur vous fournit des raisons de commettre tel ou tel acte. Certains seront moralement injustes. Par exemple, lorsque le code de l'honneur impose de tuer ou d'expulser des femmes rendues impures parce qu'elles ont eu des relations sexuelles, volontairement ou non. Il est bien sr immoral de ragir de cette manire ces profanations sexuelles. C'est une fois notre conception de l'honneur purge de ses conflits avec la morale que nous pouvons nous plier ce qu'il rclame. Bien sr on pourrait, par principe, considrer qu'il faut abandonner la notion de code de l'honneur. Mais ce serait la fois psychologiquement irraliste - cette notion se trouve au centre de la psychologie humaine - et aussi un gaspillage : parce que l'honneur peut tre employ dfendre des causes qui le mritent. Il y a trois types de liens possibles entre honneur et morale. L'honneur peut agir pour ou contre la morale certes, mais il peut aussi y tre indiffrent. Lorsque je rends hommage un joueur de tennis comme Rafael Nadal, je ragis une forme d'excellence athltique qui n'a rien voir avec la morale. Quand une universit donne un rudit un diplme honorifique, elle rcompense un aboutissement intellectuel que la morale ne rclame ni n'interdit. Pourtant, ces formes d'excellence valent le coup d'tre encourages pour des raisons qui ne sont pas morales, mais thiques : elles contribuent l'eudaimonia.9 Kwame Anthony Appiah10 : Philosophie Magazine n49, mai 2011
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Canadien n 1931 professeur universit McGill Montral les sources du moi 1989 Quand je parle d'thique, je dsigne, comme Aristote, l'tude de ce qui permet le bien-vivre et permet de parvenir ce qu'il baptisait l'eudaimonia, terme traduit improprement par bonheur qui signifie plutt fleurir . Par morale, j'entends le systme de demandes valides et normatives qui pse sur nous et encadre notre manire de traiter les autres. 10 N en 1954 professeur universit de Princeton, le code dhonneur 2011