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Les entraves au prononc de lexcommunication

Son minence Cheikh Ali al-Khoudeyr

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Quelles sont les entraves au prononc du verdict dexcommunication sur un individu ?


Avant de prendre connaissance des empchements, il est impratif de rappeler les causes conduisant la mcrance, que sont : la croyance, la parole, l'acte, et le doute. La dfinition de la mcrance tant, toute parole, croyance ou acte l'encontre desquels les textes affirment que leur auteur mrite d'tre excommuni, qu'il sort donc de l'Islam. De manire dtaille ces empchements peuvent tre exposs comme suit: - Dans l'idoltrie majeure - chirk akbar - ce qui empche de donner la personne l'appellation de polythiste, c'est la contrainte, conformment la parole d'Allah : {Quiconque abjure sa foi aprs avoir cru, hormis celui qui est contraint et dont le coeur demeure remplit de srnit et de foi}. - Les entraves au prononc de l'anathme relatives aux questions subtiles - mas il khafiyya - qui renvoient des sujets qui ne sont connus que des savants et tudiants en science islamique. On vise ici les questions ayant trait aux gens de la passion et de l'innovation sur les sujets lis aux noms et attributs divins, la dfinition de la foi, au destin et autres thmes, sans prendre en considration les extrmistes dans chacun des points suivants: l'ignorance (jahl), l'interprtation errone (taw'il), le conformisme ou suivi aveugle (taqlid), la contrainte (ikrah), les faits suivants lesquels; les textes qui auraient permis l'intress de connatre la vrit ne lui soient parvenus, o qu'ils aient t effectivement ports sa connaissance sans qu'il ne les considre pour autant fiables, ou qu'il reconnaisse leurs authenticits mais ne parvienne les comprendre correctement, encore qu'il les juge srs mais qu'il les interprte en raison d'une opposition avec une autre source, ou qu'une ambiguit eut affect la comprhension et par laquelle il sera excus auprs d'Allah, ou enfin qu'il ait t moujtahid en ce qu'il aurait fourni les efforts d'interprtations sur la base des textes canoniques et de la Tradition et ce, pour aboutir la vrit. - Les entraves au jugement d'excommunication lies aux questions apparentes et claires, dont la connaissance est certaine des savants comme de la populace sont: l'ignorance fonction, de l'habitat recul de l'intress, (ex: campagne loigne) du caractre rcent de sa conversion, du fait qu'il vive dans un pays infidle qu'en outre ayant grandi dans celui-ci. La personne vivant parmi les musulmans, du fait de sa ngligence, ne bnficie d'aucune excuse sur les sujets clairs et apparents. Enfin aprs l'excuse de l'ignorance que nous venons de mentionner, il y a la contrainte.

Complment succinct
Pour complter la parole du Cheikh al-Khoudayr, et afin d'illustrer la diffrence entre les questions subtiles et les questions claires, citons Ibn Taymiyah qui affirme ce qui suit : Lorsquil sagit de propos subtiles, on peut alors dire quuntel sest tromp et gar, [et] qu'aucune preuve ne lui ait t dresse, de sorte qu'elle ferait de l'intress un mcrant (aprs son dressement effectif et s'il senttait). Mais il arrive certains groupes dentre eux de tomber dans choses videntes que tous les musulmans, populace et privilgis, savent que cela fait partie de la religion des musulmans, que mme les juifs et les chrtiens aient connaissance que Muhammad paix et bndictions sur lui - fut envoy pour lenseigner et jugea mcrant celui qui sy opposa; comme par exemple le commandement de nadorer quAllah seul sans associ, linterdiction dadorer autre que Lui que ce soit les anges, les prophtes, le soleil, la lune ou les astres et les idoles. Ce sont les rituels les plus lmentaires de lIslam, de mme lobligation des cinq prires, la vnration de ce rite, lopposition aux juifs, chrtiens, idoltres, sabens mazdens, et linterdiction des turpitudes, de lusure, de lalcool et des jeux de hasard .

Relativement aux entraves au prononc du Takfir d'une personne qui commet une mcrance, ils peuvent se rsumer de la manire qui suit: On trouve des empchements inhrents aux qualits intrinsques de l'auteur: sa non pubert, l'absence de raison, la perte des sens due la folie, un vanouissement, le sommeil ou un tat d'ivresse, ou encore une colre ou une joie intense telle celui qui retrouva sa chamelle *. De surcroit, que lintress n'eut pas l'intention de commettre l'acte de mcrance ou qu'il ne visait pas cette dernire qu'implique son acte ni sa consquence. N D T: C'est--dire que son acte ou sa parole n'est pas du Kufr en soi, mais qu'elle implique de la mcrance, ce dont il rsulte que la personne ne devient pas mcrante tant qu'elle ne se conforme pas l'implication de son acte, contrairement l'acte qui est de la mcrance en soi. Par contre s'il eut effectivement comme intention la commission de l'acte (Kufr en lui-mme) il apostasie mme si son but tait la simple commission et non le fait de devenir mcrant; encore, s'il avait su que l'acte relevait de la mcrance il ne l'aurait pas commis, et tout ceci n'est la vise de notre parole prcdente concernant celui qui ne voulait pas faire l'acte en lui-mme, car le fait d'avoir voulu commettre l'acte ou dire la parole est sans rapport avec l'intention de devenir mcrant par ladite commission. titre d'exemple, citons le cas d'un homme qui pitine une feuille pensant qu'elle ne revte une importance quelconque, or il s'avre qu'il s'agit d'une page du Coran, l'intress n'a gure eu pour but de la pitiner ou de commettre un affront (au Coran), l'inverse de celui qui dchire le Coran (en connaissance de cause) car ce dernier a rellement eu pour but le dchirement, en consquence duquel, il abjure sa foi cause de cet acte (qui est du Kufr en soit), mme s'il n'avait pas une intention d'apostasie par la ralisation de l'acte. De surcroit, il existe des entraves lies aux causes de la mcrance en elles-mme: le fait qu'une personne vienne avec une parole ou un acte qui n'est pas une mcrance claire sans subtilit. Sur l'implication et la consquence (de l'acte, de la croyance et de la parole), aussi vrai qu'il n'en avait l'intention de s'y conformer, l'absence d'intention et de conformit l'implication et la consquence qui serait du Kufr constitue un empchement. En outre, que la preuve ne lui soit pas tablie est une entrave, preuve qui aurait fait de lui un mcrant dans le cas contraire. Enfin, le fait qu'il ne soit pas matre de ses dcisions, constitue un contrainte. En revanche le sujet de l'ignorance et de la mauvaise interprtation requiert un dveloppement dtaill, comme nous le verrons ciaprs, par la permission d'Allah. Ainsi donc, tout ceci constitue des obstacles lexcommunication.

Nota Bene : Le cheikh fait allusion au rcit rapport d'aprs Anas ibn Malik dans lequel le
Prophte - paix et bndictions sur lui - a dit : La joie d'Allah est plus grande lorsque Son serviteur revient lui repentant, que celle de l'un de vous lorsqu'il voyageait avait sa monture dans le dsert, celle-ci s'enfuit, emportant sa nourriture et son eau ; qu'il dsespre de la retrouver et, trouvant un arbre s'allonge son ombre sans espoir de retrouver sa monture, puis que tout coup il l'a voit devant lui ; qu'alors il la prend par la bride et s'exclame dans sa joie : Allah Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur la joie le faisant se tromper (Sahih al-Mouslim). Dans cette narration l'homme a prononc une parole de mcrance patente, mais cette dernire est due un fourchement de la langue caus par une joie intense ce dont il rsulte qu'il n'avait pas l'intention de prononcer ladite parole, qu'il voulait en ralit dire Allah, Tu es mon Seigneur et je suis ton serviteur . En revanche, si la personne avait eu l'intention, en visant son sens, elle aurait abjurait sa foi et ce mme si elle plaisantait, sauf sous la contrainte ou alors en rapportant les propos d'autrui pour le citer en exemple comme le mentionne Ibn Hazm.

On note de plus la considration de faits au titre desquels certains y voient des empchements au fait dexcommunier alors qu'ils n'en sont point. Ils sont: la peur, le fait de ne pas cibler la mcrance, l'intrt de la prche ou les intrts de manire gnrale en supposant qu'une personne qui aurait pour objectif l'intrt de la communaut n'abjurerait pas de sa foi si elle venait commettre un acte annulatif de l'Islam. En outre, relevons - titre des prtendues entraves l'inapplication des lois et peines punitives en lien avec le prononc du verdict d'excommunication, en ce que certains ont pu prtendre que la personne qui s'est rendue coupable de la commission d'une mcrance claire ne devenait infidle en raison de l'incapacit que l'on a, le tuer ou sortir contre lui, que la signification de sa mcrance implique la dchance de son droit l'hritage et l'obligation de le sparer de sa femme, que tout ceci n'tant ralisable, il n'y a point de Takfir. Quant nous, nous disons qu'il y a une diffrence entre les dnominations et les statuts, ce qui signifie que l'incapacit d'appliquer les lois (Ahkam, susmentionns) n'empche pas de nommer la personne par la dnomination convenu: polythiste, Muchrik, pervers, Fasiq, injuste, dhlim etc. Le cheikh 'Abdel Latif l Cheikh dit dans son livre Al-Manhij page 316, au sujet de celui qui pense et croit que la parole des gens de science, lorsqu'ils restreignent lexcommunication l'tablissement de la preuve et au parvenir de la prche l'intress, fait obstacle la nomination du coupable, de mcrant, polythiste, et d'injuste et d'autres parmi les actes et paroles auxquels Le Lgislateur a attribu ces noms. Le Cheikh dit: Le fait que la preuve ne soit pas tablie ne change pas les noms lgaux (tablis par le Lgislateur), bien au contraire, ce qu'Allah a qualifi de mcrance, de polythisme, ou de perversion doivent garder leur noms lgaux. L'absence d'tablissement de la preuve n'est pas une raison pour infirmer ces noms, malgr que le coupable ne soit chti que suivant l'tablissement de la preuve. Il existe donc une distinction entre le fait qu'une chose soit du Kufr et le Takfir de son auteur . N D T: son chtiment et l'affirmation des Ahkams de mcrance qui ne sont tablis qu'aprs que le Message lui ait t transmis et la preuve tablie. L'occasion m'tant donne, j'aimerais exposer clairement la voie et les fondements des murjites (Murji'a) contemporains, des nouveaux dfaitistes et modernistes afin d'expliquer leurs rgles fondamentales sur lexcommunication. Elles sont les suivantes: - La mise en garde concernant lexcommunication de manire gnrale et absolue sans dveloppement dtaill. - La distinction absolue entre la parole et son auteur, l'acte et l'auteur de celui-ci, de manire rcurrente et dans n'importe quel sujet: de l'idoltrie majeure aux questions apparentes concernant celui qui la preuve a t dresse, prtextant que la parole ou l'acte soit effectivement de la mcrance, ou que telle gouvernance est infidle, cependant l'auteur de l'acte, de la parole, et le gouverneur du rgime ne sont pas mcrants et ce, en dpit de la runion des causes de son anathme et linexistence des entraves. toujours agir de la sorte, ne sont bannis de l'Islam, prcisment, que ceux cits dans le Coran et la Tradition prophtique, tels Pharaon ou Abou Lahab. - L'loignement et l'abandon de la science relative au Takfir sa jurisprudence, ainsi que la mise en garde de son tude, sa bonne comprhension, son enseignement. Ils prconisent en outre un abandon des livres traitant de ce sujet en avertissant contre les ouvrages des imams de la prdication du Nejd, considrant lapprentissage des fondements du l'Unicit (Tawhid) et l'tude rpte des livres de Muhammad ibn 'Abdel Wahab comme dispensables. Ils pensent aussi qu'il vaut mieux s'loigner de la science des annulatifs de l'islam, jugeant leur examen et leur comprhension susceptibles de conduire la personne vers l'audace de se lancer dans lexcommunication.

- Leur ngligence sur les thmatiques d'alliance et de dsaveu, de la haine (voue aux associateurs et aux mcrants) et de l'inimit ainsi que de l'opposition leur gard, le blasphme de leur religion et leur considration comme ennemi; tout comme leur indiffrence l'gard des questions inhrentes au dsaveu et reniement du Taghout, rptant inlassablement que nous n'en sommes chargs, qu'Allah ne nous questionnera ce sujet, et que la science relative toutes ces questions n'est d'aucun profit. - La considration de l'ignorance de manire absolue, et son extension au point d'excuser les ignorants parmi les juifs et les chrtiens. - La prche vers la tolrance sans cesse rabche. N D T : quant au jugement de ladite prche, il convient de noter qu'il n'est pas question d'excs dans la rptition mais de la simple rptition de ce principe erron car en le rptant on cherche faire comprendre que l'Islm rejoint la dmocratie dans son niveau et son degrs de tolrance en thorie bien sr, car la tolrance chez les dmocrates possde des limites fixes par leur Foi. - La mise en garde concernant lexcommunication des tyrans (gouverneurs), et sur ce fondement, rejeter toute personne qui les bannirait de l'islam et les prendre comme ennemi. - Faire de certaines personnes prcises parmi les politiques un critre et une balance, pour dfinir la mthodologie de la personne, et que celui qui les dclarerait mcrants, malgr les causes de mcrances patentes et les entraves absentes, serait Khawarij ou Takfiri, semeur de dissidence, Fitna, n'appartenant aucunement aux gens de la tradition et de la communion - ahlussunah - et qu'il ne serait pas salafiste mais plutt Talafi (ignorant) alors que l'application de lexcommunication d'une personne prcise relve des questions d'Ijtihad (effort d'interprtation). Nous posons ainsi, titre de base, que celui qui adore autre qu'Allah est mcrant idoltre, que celui qui se moque du Coran est apostat. Ceci est la base sur laquelle nulle divergence n'est loisible, et celui qui s'y oppose est un gar, ne faisant pas parti des gens de la sounna. Quant lexcommunication d'une personne de faon prcise, ceci est un autre sujet. Voici en outre des fondements profitables qu'il convient de partager: L'Islam est l'adoration d'Allah, Seul sans associ, la foi en son Prophte et le fait de le suivre dans tout ce qu'il a apport. Le serviteur qui n'accomplit pas cela n'est pas musulman. Celui qui commet du Chirk Akbar est polythiste tant qu'il n'est pas sous la contrainte. La punition de celui qui est affirm le nom de Polythiste n'a lieu qu'aprs l'tablissement de la preuve. L'obligation de faire la diffrence entre l'tablissement de la preuve et sa comprhension par l'intress. La punition rsultant de l'tablissement de la preuve lidoltre est soumise aux conditions suivantes: le parvenir du message, la possibilit d'y avoir accs, les conditions pour l'tablissement de la preuve concernant les injonctions (prire, jene etc.); ces dernires tant, la possibilit d'en prendre connaissance et la capacit de les mettre en pratique. Le conditionnement de l'application du Takfir sur les gens de la Passion et de l'Innovation sont: l'tablissement de la preuve, et la disparition de lambigut. Les entraves au prononc de l'excommunication d'un individu de cette gent sont le fait; que la transmission des textes susceptibles de lui permettre d'accder la vrit ne lui soient parvenus, ou qu'ils le lui soient effectivement mais dont il doute de leurs authenticits, ou qu'il les considre authentiques sans arriver les comprendre, ou qu'une contradiction avec

un autre texte l'eut oblig les interprter, ou qu'une ambigut soit venue contredire lesdits textes et par laquelle il sera excus auprs d'Allah, ou enfin qu'il ait t Moujtahid, fournissant ainsi les efforts sur la base des textes canoniques pour aboutir la vrit. La preuve est tablie la personne responsable, jouissant de la raison, ayant la possibilit de comprendre l'argument et la preuve prsente, et non par le fait qu'elle puisse automatiquement parvenir la vrit et revenir ladite preuve. L'obligation d'oprer une dichotomie entre les questions apparentes et les questions subtiles. La mcrance de celui qui renie un chose ncessairement connue en religion, sauf si l'intress est un nouveau converti ou qu'il ait grandi dans une campagne lointaine, ou vit et grandit dans un pays de mcrance. Celui qui nie une chose relative aux questions subtiles n'apostasie pas sa religion tant que les conditions ne sont pas runies et les entraves absentes. Celui dploie tous les efforts possibles, sur la base du Coran et de la Sounna, dans les questions subtiles, est rcompens mme s'il se trompe, l'inverse de celui qui nglige les efforts et se trompe. La menace divine (dans l'au-del) n'atteint les pervers et les dsobissants que lorsque que les empchements sont absents*.

Nota Bene
Afin d'expliciter ce dernier fondement il convient de mentionner une parole de cheikh Ahmad Al Khlidi qui rapporte d'Ibn Taymiya , ce qui suit : Les choses qui empchent la menace divine dans l'au-del d'atteindre les dsobissants et les innovateurs sont: un repentir sincre, l'effacement par les bonnes actions des pchs ou que celles-ci soient plus consquentes, que l'intress eut t touch par des preuves et malheurs qui sont pour lui une expiation, qu'il bnficie de l'intercession d'un intercesseur, ou de la misricorde du plus Misricordieux ( Injh hjati as-s'il , p. 19).

Toutes les louanges appartiennent Allah, Seigneur des mondes. Que la paix et les bndictions soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille ainsi que sur ses compagnons.

Source: Rponse donne par le professeur Ali al-Khoudeyr sur le forum "As-salafiyoune" Traducteur : Abo Oussma Relecture et correction : Taqi addin

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