INTRODUCCIN El presente trabajo fue dividido en captulos, con el objetivo que los temas queden comprendidos de la mejor forma,

es por ello que el primer captulo se ha puesto la definicin de conceptos, ya que es necesario que antes de entrar al tema, quede entendido a qu se refieren los temas que se tratarn en el trabajo, por ello se define burguesa, proletariado y racionalismo. Otro captulo son los antecedentes del tema, ya que nos parece conveniente saber y dar a conocer porqu surgieron los temas de los que se est tratando, por lo que se describen los antecedentes de la burguesa y proletariado y de igual forma qu es lo que antecede al racionalismo del siglo XIX, ya que esta corriente filosfica, nace como tal desde el siglo XVII, por lo que se mencionan personajes como Descartes, y tambin se hablar del empirismo, ya que lo aceptable del empirismo y el racionalismo de los siglos anteriores da pie al del siglo XIX. Y por ltimo se tiene la descripcin del objeto, es decir aqu se explicar todo lo que aconteci en el siglo XIX.

CONSOLIDACIN DEL PENSAMIENTO RACIONALISTA. Como se mencion en el primer captulo, el racionalismo es la doctrina epistemolgica que sostiene que la nica fuente del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn.1 Kant naci en Konigsberg, en el seno de una familia modesta de origen escocs, que le educ en un ambiente de profunda religiosidad protestante. A los 16 aos de edad ingres en la universidad de su ciudad natal, interesndose por las obras de Newton y Leibniz, que marcaron profundamente su propio sistema filosfico.2 INFLUENCIAS EN LAS OBRAS DE KANT Las influencias de Kant pueden clasificarse en 4 vertientes. El peitismo. Esta fue la ms primitiva de las influencias y la que condujo a Kant a elaborar su sistema filosfico basado en la legitimidad del hecho moral y la admisin de la necesidad prctica de conceptos y criterios en el plano terico parecan absurdos. Particularmente, los conceptos de Dios, alma y mundo. Kant se centr ms en la necesidad de la existencia de Dios que en su demostracin, pues su punto de partida fue similar a la idea expuesta un da por Destoievski si Dios no existe, todo est permitido. El razonamiento de Kant puede establecerse as: tericamente la existencia de Dios es indemostrable, pero en la prctica es necesaria. Si existe la moral, no todo est permitido. Si todo no est permitido, entonces es que hay Dios. La filosofa Kantiana, no obstante al afirmar sus races en la prctica, se convierte en lo que se ha llamado la filosofa del como s, sea o no cierto, lo real es que el hombre se comporta como si Dios existiera, como si su alma fuese inmortal y como si fuera el ser ms importante de la creacin. La ilustracin alemana: a travs de la obra de Leibniz, Kant recibi la influencia ilustradora. sta aport a su doctrina lo que podra denominarse
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VILLALOBOS Salvador, Filosofa 2, p.49 ALBAREDA Mara, Autodidacta ocano uno, p. 482

elementos a priori: el factor independiente de la prctica, el elemento racial, el intuitivo, el intelectual y el conceptual. El empirismo ingls. La filosofa anglosajona aport a Kant el factor de la prctica, es decir, la valoracin de los datos recogidos por la experiencia de los sentidos, as como la aproximacin a los mtodos cientficos de Newton.3 La revolucin Copernicana. Sabido es que Coprnico asent el heliocentrismo y rechaz el geocentrismo de Ptolomeo , que estaba en boga hasta entonces. No es el sol el que gira alrededor de la tierra, colocada en el centro del universo, sino que es la tierra la que gira alrededor del sol. Pero sucede que, segn Kant, es al revs, o sea, el objeto es el que gira alrededor del sujeto, lo cual significa que el sujeto es el que impone sus normas al objeto; ste se rige por el sujeto, y no al revs. De lo cual resulta que el investigador cientfico no va a preguntar a la Naturaleza como a un nio de escuela, sino que va a interrogarla como un juez que lleva ya preparado, con anterioridad (a priori), el cuestionamiento que va a imponer al objeto. 4 De esta vertiente nacen sus juicios a priori y a posterior LOS JUICIOS SINTTICOS Y ANLITICOS Los juicios a priori son independientes de la experiencia (en cuanto a su validez, aunque no en cuanto a su orden psicolgico). Los juicios a posteriori, en cambio, slo pueden fundamentarse a base de la experiencia sensible. La ciencia debe estar formada por juicios a priori, pues solo as garantiza la universalidad y la necesidad de las afirmaciones cientficas. En cambio, la experiencia sensible, como conjunto de datos caticos, sin orden ni estructura,

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Idem GUTIRREZ Ral, op cit, p.134

slo nos da lo singular y lo contingente, y no puede originar la universalidad y la necesidad propia de los juicios cientficos. Kant ha rechazado los analticos y los a posteriori. Se ha quedado con los a priori y los sintticos. Desechados los juicios analticos y los a posteriori, Kant tiene que aceptar un cierto tipo de juicios: acepta los sintticos a priori, no importa que los sintticos, sean a posteriori, y que los a priori, ordinariamente sean analticos, para Kant este es el origen del problema filosfico. La respuesta de Kant a este problema es justamente el desarrollo de la Crtica de la razn pura. En la primera parte, o Esttica trascendental, estudia Kant las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori de las Matemticas. En la segunda parte, o Analtica trascendental, estudia el caso de los juicios de la fsica. Y por fin en la Dialctica trascendental, estudia si acaso son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica. LA ESTTICA TRASCENDENTAL. No es un tratado sobre la belleza, sino acerca de la sensibilidad. Los juicios se dividen en analticos, cuando el predicado est incluido en el sujeto, y por lo tanto es algo que se le aade. Todos los juicios analticos a priori son los cientficos. Y son cientficos porque son universales, necesarios y aumentan el saber. La sensibilidad necesita ordenar objetos, conformarlos y adaptarlos a formas a priori. As para conocer cualquier objeto se precisa ordenarlo en un espacio y tiempo. El espacio y tiempo no son cosas, sino las condiciones indispensables para conocer precisamente las cosas. Por lo tanto los juicios que se refieren al espacio y tiempo sern a priori, pero si adems nos aportan un conocimiento, sern cientficos.

LA ANALTICA TRASCENDENTAL La sensibilidad temporiza y espacializa el caos de la realidad, convirtindola en fenmenos. La analtica, que es una forma superior del saber, y tambin una facultad del entendimiento, se ocupa de los fenmenos tal como se presentan y los adapta a nuevas formas apriorsticas transformndolos en categoras. Para poder conocer los fenmenos con el entendimiento es necesario poseer una serie de suposiciones previas. As pues, aplicando estas categoras a los fenmenos sensibles se obtienen los conceptos de la fsica. LA DIALCTICA TRASCENDENTAL Si es la esttica y la analtica demuestran la posibilidad cientfica de la matemtica y la fsica, la dialctica demuestra la imposibilidad de la metafsica como ciencia, puesto que los temas que trata (Dios, mundo y alma) carecen de datos experimentales y no se les puede aplicar ninguna forma a priori del conocimiento. 5 En conclusin, es correcta la teora Kantiana que rechaza los bienes empricos como fundamento de la moralidad. Tambin es correcto darle al hombre su autonoma y a la razn su papel rector. Pero lo que falta en Kant, es considerar a la razn no solo como mensurante, sino tambin como mensurada, reglamentada por una instancia superior, que es el ideal de la razn prctica, al cual debe someterse. Si la razn autnoma de Kant, es la razn infinita, entonces slo queda ver cmo la razn de cada sujeto debe someterse a la razn infinita. Si la que trata Kant es una razn limitada, entonces habra que admitir que no lo es todo, y que, por lo tanto, ha de estar sometida a un principio superior, que es Dios, Valor absoluto y Razn infinita.6

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ALBAREDA Mara, op cit, p. 484 GUTIRRES Ral, op cit, p.145