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Cuando se viaja desde Abra Pampa

Por Rodolfo Kusch (*) Encontrar al otro: persona, ambiente o situacin conlleva un desafo, una apuesta, un temor. Requiere un planteo y una reubicacin, un salto hacia. Un asalto al prejuicio para romper con los patrones conocidos. Exige un dar y un asumirse desinteresadamente. De esta manera, Temakel se interna en la reflexin que el filsofo y americanista Rodolfo Kusch entrega luego de unos momentos compartidos con Maman, un viejito de la puna. Tras un viaje elptico que emprende para combatir la diferencia burda: la que infiltra entre l Maman- y nosotros una cierta evolucin en el tiempo que nos distancia considerablemente, Kusch se asoma al ucamau mundajja, al fondo comn de las cosas. Al misterio de una misin que desconocemos: a reconocer nada menos que la duda del por qu se ha venido al mundo. Andrs Manrique Cuando se viaja desde Abra Pampa hacia el Oeste se sigue un largo camino que sube una lomada y de pronto se topa uno con el pueblo de Cochinoca. Las casas se desparraman a lo largo de un cerro y entre ellas aparecen las iglesias. Hacia el fondo se extiende un llano y a lo lejos se levantan las lomadas de la puna. Cuando se llega se encuentra uno con gestos de sorpresa y el tpico recelo con que es recibido el forastero. Cuando pudimos lograr alguna comunicacin nos llevaron a recorrer el pueblo. Supimos as de la proximidad de la fiesta de Santa Brbara, de la migracin de sus habitantes, de la penuria de reunir el agua durante el ao y de muchas cosas ms. Por supuesto, cuando nos disponamos a volver hubo que llevar gente a Abra Pampa. As conocimos a Maman, un viejito flaco, de piel arrugada, vestido con sombrero y traje y gestos vitales y rpidos. Nos haba dicho que iba a llevar un bultito y cuando vino trajo dos corderos cuarteados para venderlos en Abra Pampa. En el camino hablamos de adivinacin. Sospech que conocera algo de adivinacin boliviana, pero el viejito se escurra con toda habilidad. Se dira que desconfiaba de nosotros. Cuando llegamos a Abra Pampa lo dejamos en el mercado. Luego lo vimos una vez ms, caminaba con gesto apesadumbrado. Me qued la preocupacin sobre lo que le pudo haber ocurrido, quiz algn desencuentro, o alguna mala venta. Un hombrecito como Maman daba la idea de lo que es una vida atrapada por la puna. Seguramente tendra una manada de corderos, vivira en una casa de adobe donde hara sus rituales propiciatorios y se tomara al fin de la semana algunos vinos. Cuando volvamos rumbo al sur pensamos qu significa vivir en Amrica. O mejor se trata de preguntar algo ms. Decir que vivimos en Amrica el viejito y yo sera demasiado superficial. La pregunta ira a algo ms profundo, qu haba de comn entre la vida de ese viejito y la ma? Si analizamos su vida que consiste slo en llevar el cordero cuarteado para vender o en llamarse Maman, o en habitar desde hace tiempo en Cochinoca, evidentemente no habra nada en comn. Al fin y al cabo, yo vivo en la ciudad, me dedico a escribir, soy profesor y vivo en una casa de ladrillos, no tengo nada que ver con Maman. Es ms, infiltramos entre l y nosotros una cierta evolucin en el tiempo que nos distancia considerablemente. Hacia nosotros crece la civilizacin y hacia Maman decrece, y en el medio se dan varios siglos de heroicos inventos y de grandes conquistas logradas por la humanidad.

Pero aunque nos cuenten todo eso no puedo evitar la intuicin de que entre el viejito y yo hay algo en comn. Para encontrar esto habr que dejar de lado los esquemas y las ideas hechas y obrar un poco como hace el filsofo: seguir la intuicin para lograr el cabo de una reflexin, seguramente incmoda, lo que hay de comn entre ambos. En suma, qu es eso de vivir los dos en Amrica y qu tenemos en comn? Si con la primera pregunta me refiero a un simple episodio, con la segunda trato de encontrar el sentido mismo de la vida que va ms all de Amrica. Claro que no se trata del estilo de vivir porque en ese sentido se puede pensar que vivir es otra cosa. Si fuera por el estilo, creemos que lo hay en Jujuy o en Buenos Aires. Ah, en cada esquina tenemos una cigarrera, un almacn, vamos al cine, al concierto y nos baamos con frecuencia. Por ese lado perdemos a Maman. Pero en qu queda entonces la intuicin de que entre l y uno mismo hay algo en comn? Preguntar as significa entrar en el secreto mismo de la vida, ya no en Amrica sino en general. Pero aqu entramos en las tinieblas sabemos acaso qu es vivir? Vivir es una condicin atvica condicionada por milenios de vida de la humanidad pero que no conocemos. Lo sabr Maman? Puede ser. Recuerdo un brujito muy simptico que en Tihuanaco me haba realizado varios rituales propiciatorios tal como hacen los aymars. Mi impaciencia ciudadana me haca preguntarle por qu haca tal cosa y por qu haca tal otra. Al principio me contestaba fabulando motivaciones en las cuales l no crea pero como yo insista, se limit a decir en aymar ucamau mundajja: el mundo as es. Decir as es el mundo significaba abstenerse de encontrar causas. Pero significa tambin haber perdido la impaciencia y aceptar la realidad en su verdadera constitucin. Pensemos que el mundo moderno no est muy lejos de esa misma actitud. Cuando la fsica moderna descubri que no podan determinarse las causas de los fenmenos, los cientficos se limitaron a la simple descripcin de los mimos. Es una forma de decir as es al fenmeno fsico. Pero claro est que si empleamos el trmino as es para determinar lo que hay de comn entre Maman y uno mismo, no significa que estemos diciendo algo. Pero he aqu el problema podemos decir algo de lo que hay en comn? Juzgamos la vida un poco por lo que ella manifiesta. Si Maman hubiera tocado el erque en Cochinoca nos habra llamado la atencin ya que en la gran ciudad eso no se hace, pero tampoco en Cochinoca se dara un concierto de violn. Decir que la vida es esto o aquello encierra un margen de miedo. Ser que el vivir mismo se da antes que el gesto, en un rea misteriosa? Si se da en el misterio no sabremos qu decir, y si no sabemos qu decir entramos en el silencio. Detrs del gesto, del erque, del violn, y an de la palabra est el silencio y en ese silencio se abre un largo camino que se interna en el misterio. Ah no cabe otra cosa que decir as es y decir as, es una explicacin por el silencio. Y nada ms? Pues le parece poco. Decir as es es aceptar el misterio del vivir mismo y hacer esto es reconocer nada menos que la duda del por qu se ha venido al mundo. Es el misterio de una misin que no conocemos, pero tomando la palabra misterio en el sentido griego, como mysts, el gua, que nos lleva por corredores ignotos. La noche oscura de San Juan de la Cruz, o la tortura filosfica de enfrentar un silencio donde nada determinamos. Pero ah mismo se adivina esa comunidad de estar todos en lo mismo, donde yo y Maman nos fundimos. Es el milagro de estar, antes de ser. El fondo comn antes de que yo me llame Kusch y el hombrecito Maman. Es un rea no pensada e imposible de pensar. El silencio en suma y detrs del silencio quiz un smbolo: quiz los dedos de la divinidad, la misma que estuvo arrugando los cerros: una vida realmente en comn, la ma, la del viejito y la de la puna, y todos en silencio. (*) (*) Fuente: Artculo publicado por primera vez en San Salvador de Jujuy, el 25 de junio de 1988, en

edicin controlada por Salma Haidar. Reeditado por la revista KIWICHA CULTURAL DEL MUNDO ANDINO, Ao 2, n 10: julio-agosto 1996. (*) Gunter Rodolfo Kusch naci en la ciudad de Buenos Aires el 25 de junio de 1922. Egres de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires en 1948 con el ttulo de profesor de Enseanza Secundaria, normal y especial en Filosofa. Desde temprano, aboc sus estudios a los problemas de los aborgenes americanos, tema al que le dedic su vida. Vivi sus ltimos aos en Maimar, lugar desde el que se despidi el 30 de septiembre de 1979. http://www.temakel.com/texolkusch.htm