Universidad de Concepcin Facultad de Humanidades y Arte Magister en Historia Asignatura: Religiosidades e identidades locales en el Chile republicano.

Siglos XIX y XX Alumno: Marcelo Valenzuela Cceres Profesor: Dr. Marco Antonio Len Len 1. Introduccin El siguiente informe es un anlisis de 2 trabajos relacionados con la religiosidad en la Historia de Chile: uno es un Artculo de Carlos Pea Otaegui que hace una caracterizacin de la fe desde la conquista de Chile hasta los primeros aos de la Repblica. El segundo texto es un fragmento del libro Las liturgias del poder de Jaime Valenzuela Mrquez, su estudio esta relacionado con la unin de la religiosidad y el Estado Espaol durante el perodo colonial. En una primera parte se explicar someramente los textos anteriormente citados y luego se expondr un anlisis de los textos. 2. Resumen de los textos 2.1. Pea, Carlos La fe de nuestros abuelos. Una ojeada a la historia de la religin en Chile Revista Estudios N 122, Santiago, Abril de 1943. 3059pp. El artculo de Carlos Pea Otaegui describe las religiosidades desarrolladas en Chile desde la llegada de los hispanos (siglo XVI) hasta principios del siglo XIX. La pregunta que atraviesa el artculo Cmo fue la fe de nuestros antepasados? Logra dilucidar esa pregunta por medio de los cronistas de la poca y los historiadores contemporneos. Durante la conquista llegaron los primeros sacerdotes y se levantaron modestas capillas en homenaje a Jesucristo, la construccin de la Iglesia Catedral de Santiago y la conversin de los indios, eran los primeros pasos para consolidar la fe en el Flandes indiano. El siglo XVII esta atravesado por el Terremoto de 1643, Catalina de los Ros y Gaspar Villarroel. La fe cristiana, est en la base de todos los actos de la vida, la fe nunca fue enturbiada an por los errores ms grandes, prueba de ellos es la famosa Mesalina Chilena, la Quintrala. La ley del ayuno es para muchos, hoy da, palabra muerta, por una razn u otra: se dispensa por motivos de salud, olvido e ignorancia, en aquella poca se observaba como en la actualidad se cumplen las leyes civiles. Una muestra del fervor reinante se presenciaba en los das de Cuaresma, Semana Santa, festividad de San Jos y el Jubileo de la Porcincula. Durante el siglo XVII el modo de ser en cuanto a la fe religiosa era que en todos los actos de sus vidas las prcticas religiosas eran tan respetadas como las civiles. El siglo XVIII por influjo de la ilustracin, los masones, la Revolucin Francesa y las ideas racionalistas; se producen los primeros ataque a la fe catlica, brotan

contradicciones en las autoridades, son catlicos pero a la vez volterianos que atacan a la Iglesia y le quitan los bienes tal es el caso de Bernardo Ohiggins y Manuel de Salas. Aunque tambin existe hombres muy racionales pero de una fe impresionante: Mariano Egaa. El texto termina con una descripcin de un antiguo canto a la Virgen Mara, que fue extrado del bajo pueblo. 2.2 Jaime Valenzuela Mrquez, Las Liturgias del Poder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709), Santiago, Ediciones de la Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana / Lom Ediciones, 2001. 165-211 pp. El catolicismo que se desarroll en el siglo XVI tendr un efecto fundacional en las regiones hispanoamericanas marcando nuevas tcnicas de evangelizacin y formas de religiosidad. Durante este siglo esta el peso omnipotente (en el imaginario de la poca) de Dios y su Iglesia, expresada a travs de sus celebraciones barrocas: fiestas y liturgias religiosas. La imploracin a la proteccin celestial tena una clara relacin con el Estado Espaol, por ejemplo surge la fiesta de San Carlos (por el Rey Carlos II), tambin se solcita ayuda divina para el Gobernador y su guerra al Sur del Chile. Estas peticiones no slo se quedaban en la splica sino tambin en los agradecimientos, por ejemplo en el caso de la salud de los herederos al trono o la llegada de un nuevo vstago a la familia real. El caso de Felipe V es paradigmtico, luego de conocer el embarazo de su esposa, el monarca envo misivas a todos sus dominios que rezaran y agradecieran a Dios por el nacimiento y exhortando ayuda para el buen nacimiento de su hijo. Muchas rogativas al Dios no nacan en el seno de la Iglesia sino por disposicin real. La participacin era masiva por parte del clero y los sectores altos (protagonistas) y los sectores populares como observadores o pblico. Las pompas eclesisticas y la teatralizacin de la liturgia (sermn, comunin, oracin, etc.) contribuyan a aumentar, de esta forma, el sentido espectacular de dicha dramatizacin pblica y, en consecuencia cumplir con su rol persuasivo. La ceremonia de la muerte del Rey es muy significativa, era toda una puesta en escena, deban pronunciarse un panegrico, realizar el rito mortuorio, construir un tmulo que significaba el cuerpo simblico del Rey; toda la escenificacin del rito de la muerte era un mensaje de poder y ostentacin por parte de la Iglesia y las elites. Las antiguas representaciones mortuorias haban sido simples, pobres y sin que aparezcan recuerdos registrados en las fuentes primarias, pero la importancia de las exequias de 1697 de la Reina Mariana de Austria, fue porque las arcas del Cabildo contaban con fondos suficientes para poder realizar una muestra de gran derroche barroco. En El siglo XVIII se ampliar considerablemente los gastos destinados a los tmulos y exequias reales. 3 Comentario Ambos textos visualizan a la religiosidad desde las elites, el Estado y la Iglesia. (A excepcin de los ltimos prrafos de Carlos Pea). El texto de Pea realiza un

panegrico al siglo XVII, es el siglo donde la fe catlica alcanza su mximo esplendor y en el cul las personas eran ms respetuosas de las leyes sagradas, durante los siglos XVIII y XIX la Iglesia y la fe fue atacada por los volterianos y los masones. Ambos autores comparten que las prcticas religiosas (entindase religiosidad) son un ritos que deben ser exteriorizados en la calle o en el cuerpo. Lo que separa a los autores es la funcin de la exteriorizacin de la religiosidad catlica: Carlos Pea seala que es por la fe y la salvacin; para Jaime Valenzuela consista en una teatralizacin con el objetivo de persuasin poltica. El texto de Pea no relaciona a la Iglesia con la poltica imperial en forma explcita. Seala el rol civilizador y el trabajo en funcin del espritu de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, desde una visin descriptiva. En cambio en el texto de Valenzuela la Iglesia fue el brazo ideolgico del Imperio Espaol, acta en la prctica como un Ministerio de Propaganda en todas las colonias Americanas recordando a sus sbditos la unin indisoluble del Trono (poltico) y el altar (religioso). La fiesta era un rito poltico, religioso y persuasivo, no se utiliz la violencia militar para mantener y controlar el poder durante la colonia; sino un constante ejercicio de violencia simblica. Ambos autores observan al perodo colonial con suma importancia para los procesos de expresiones de religiosidad, slo que las funciones de esa religiosidad son distintas para cada autor. Las fuentes que recurre Carlos Pea son los cronistas de la poca, Padre Rosales, Alonso de Ovalle, Zapiola, las leyes de indias, el reglamento de 1867 del Instituto Nacional y al historiador Jaime Eyzaguirre. Las fuentes utilizadas por Jaime Valenzuela fueron Cdulas Reales, Correspondencia del Rey, actas del cabildo de Santiago, correspondencia de los funcionarios del Estado espaol y correspondencia eclesistica. La historiografa que utiliza es nacional y extranjera de preferencia francesa por la formacin intelectual del autor. La mirada de Valenzuela a la Iglesia y la religiosidad colonial, es de una liturgia en funcin del Imperio Espaol con un formato operstico. Fueron procesos que manejaban y controlaban las emociones humanas, eran tragedias y dramas que se necesitaban ser visualizados y vividos tanto para los actores principales (elites, funcionarios y clrigos) y el pblico (sectores populares). Es un error sealar que la exteriorizacin del poder fue slo en la colonia, en la actualidad podemos distinguir como liturgias del poder a los desfiles, Te Deum, Paradas Militares, actos cvicos, etc. a lo mejor no con la misma intensidad que antes pero sin con la misma intencionalidad. El texto de Pea busca una larga duracin de la religiosidad en Chile, mira con nostalgia el pasado colonial, todo tiempo pasado fue mejor. Considera que la Iglesia era mayor respetada en el pretrito que en la actualidad (se refera a los aos 40). Crtica el proceso de Independencia en nuestro pas y sus principales protagonistas, pero hace notar que fue un perodo de inflexin, despus de ese perodo convulsionado el Estado Republicano y sus autoridades entregan muestras de respeto y legitimidad a la Iglesia Catlica y a sus prcticas religiosas. La funcin de la Iglesia y las prcticas religiosas son diametralmente distintas para Jaime Valenzuela. Existe una dramaturgia social en el periodo colonial, los actores y roles son asignados por el grado de cercana con el poder imperial que irradia el EstadoIglesia espaol, la trama de la obra de teatro es la celebracin de un liturgia, funeral o

fiesta en honor a los Reyes y su familia real, los personajes principales son las elites latinoamericanas y el clero, su actuacin era de primera importancia, ellos deben mostrar el lujo, la nobleza y su cercana con el poder en las procesiones, en la primera fila de la Iglesia, encargada de los discurso o panegricos, son el dolor o la dicha oficial del Reino de Chile por algn integrante de la familia real. El pueblo es el pblico para ellos esta dirigido el espectculo, ellos deben convencerse quienes son los guas de la sociedad y los que detentan el poder en la Amrica hispnica, la persuasin estaba dirigida a stos. Las elites tienen claro que se debe ensear y mostrar su rol en la sociedad. Las liturgias del poder cumplan un rol moralizante y cvico, eran las formas de pedagogizar el discurso imperial; si la escuela pblica en el siglo XIX y XX tena como intencin masificar la formacin de ciudadanos. La teatralizacin de los ritos catlicos cumpla la funcin de formar sbditos en esta lejana capitana. Los autores nos problematizan las formas de espiritualidad desarrolladas en Chile, una caractersticas comn que comparten es la escala de sus anlisis que se circunscribe en un radio urbano, es muy necesario definir ests prcticas como parte de una religiosidad urbana que se pueden analizar por existir mayor caudal de fuentes escritas. La religiosidad campesina se desarrolla por otros derroteros. En sntesis ambos autores tienen como objetivo la religiosidad durante la Historia de Chile y describen la relacin de la religiosidad catlica con el Estado Espaol y Republicano. Para Valenzuela la religiosidad se encuentra subordinada a una liturgia de poder persuasiva. En cambio para Pea el Estado Espaol protega la Fe catlica; el Estado Republicano inicialmente fue indiferente y no muy preocupado por la Iglesia, luego cambio a una relacin ms distendida. Las obras comentadas corresponden a 2 pocas distintas y tambin son dos formas de hacer la historia: Pea es ms cercano a la Iglesia y muestra una crtica a la racionalidad (volterianos), en cambio Valenzuela busca develar la liturgia religiosa como un acto de poder estatal- religioso, realizando un enfoque cercano a la antropologa poltica.