Estudiante: Jos Emilio Gill Ramrez Materia: Filosofa de la Religion Profesor: Hno.

Mariosvaldo

Resumen de Fenomenologa de la Religin.

1. Concepto y mbito de la Fenomenologa de la Religin: Surge de la necesidad de unificar diversas reas del conocimiento de lo religioso con el fin de determinar su sentido y su significacin propia. Con este fin se recurre al mtodo fenomenolgico propuesto por Husserl. La observacin atenta de los hechos abre el camino a la interpretacin comprensiva sin necesidad de emitir juicio valorativo alguno. Se suceden dos pasos o momentos: 1.1. Descripcin: Su punto de partida es la observacin del hecho que se muestra al sujeto, cuya finalidad es interpretar lo que se muestra, lo dado en la experiencia, porque, la explicacin no es otra cosa que explicacin categorial del hecho experimentado. La combinacin armnica entre lo prerreflexivo y la reflexin da lugar, en primera instancia, a la comprensin intelectiva del dato observado. El termino fenomenologa fue acuado por Kant y elevado por Husserl (Fenomenologa del Espritu, 1807). Es la fase descriptiva centrada en la esfera apariencial del objeto en cuestin, por eso, se ha definido la fenomenologa de la religin como saber descriptivo de la actitud religiosa. 1.2. Interpretacin: La simple descripcin de los hechos es insuficiente. Por debajo de los rasgos y caracteres externos se encuentra el elemento subjetivo como principio agente del fenmeno y fuerza animadora del mismo. 1.2.1. G. Dumzil (1898-1986) dice que la religin no es mera coleccin de ritos, doctrinas, normas morales, asociaciones, sino pensamiento articulado que define una experiencia vivida: las relaciones del hombre con la divinidad. 1.2.2. R. Otto lo llama numinoso, en cuyo encuentro el hombre experimenta unas vivencias singulares que lo determinan como ser religioso. Son dos, por tanto, los pasos o momentos previos de esta ciencia: describir el hecho religioso a travs de sus mostraciones e interpretarlo desvelando su sentido profundo y significacin ltima. Con esto adelantamos una definicin de fenomenologa de la religin: ciencia que busca la comprensin del hecho religioso a partir de sus manifestaciones histricas tanto individuales como colectivas. 1.3. Objeto y contenido: El religioso comporta una doble relacin entre un sujeto (el hombre creyente) y un objeto (lo sagrado) que se encuentran, basada en el carcter intencional indiscutible propio de la consciencia-sujeto. La relacin entre ambos se transparenta a travs de unos actos humanos que expresan un sentimiento de dependencia respecto de un ser extrao, superior y trascendente. 1.3.1. G. van der Leeuw: en la religin, Dios es el agente en la relacin con el hombre; la ciencia puede hablar solamente de la actividad del hombre en relacin con Dios, pero nada puede decir de la actividad de Dios. 1.3.2. M. Scheler: fenomenologa de la religin es la ciencia que explicita el sentido de la relacin del hombre con Dios en forma categorial. Por eso investiga, detecta y muestra la estructura constitutiva de los hechos llamados religiosos desde sus caractersticas y manifestaciones comunes, como el sacrificio, la oracin, la purificacin y otros semejante.

En la mostracin del fenmeno aparecen tres niveles distintos: la vivencia, la comprensin y el testimonio. La fenomenologa de la religin no comienza hablando de Dios, sino de la experiencia vivencial que el hombre tiene de l, manifestada en la trama de actos especiales. Su objetivo es analizar las respuestas dadas por el hombre a la interpretacin de lo sagrado, as como conocer la forma de vivir esta llamada. Esta es la perspectiva en que se sita la fenomenologa de la religin como ciencia especifica. Su dificultad principal estriba en el paso de la vivencia de dependencia de lo sagrado a la realidad objetiva, ya que no se sita en el mbito de lo experimentable. La fenomenologa de la religin sobrevuela las circunstancias histricas y culturales y se centra en la estructura de los hechos para desvelar su sentido o carcter universal. Dos son las condiciones que debe cumplir la fenomenologa de la religin para encuadrarse en el marco de las ciencias de la religin: a) Distinguir la ocasionalidad del hecho de su eidos, y b) Sistematizar tipolgicamente los datos religiosos en su necesario desarrollo histrico. 1.4. Definicin: A la fenomenologa de la religin se la define como la ciencia que trata de la perceptibilidad inmediata de la esencia de la religin a travs de sus manifestaciones (objetos, actos, doctrinas, instituciones, comportamientos y resultados). El binomio esencia-manifestacin es el eje de articulacin de este saber especfico. Pone de relieve el elemento comn determinante de su esencia. 1.4.1. J. Martin Velasco: define a la fenomenologa de la religin como la interpretacin descriptiva y normativa del hecho religioso a partir de sus mltiples manifestaciones con el fin de comprender su estructura significativa y la ley que rige su desarrollo. Es estudio sistemtico que posibilita el discernimiento de la religin desde los datos recogidos por la historia y las ciencias afines. 1.4.2. G. Widengren: le asigna funciones tales como: a) Descripcin de los hechos; b) Ordenacin sistemtica de los mismos; c) Establecimiento de una tipologa y una estructura especfica. 2. Mtodo de la fenomenologa de la religin: 2.1. Presupuestos metodolgicos: Procedimiento hermenutico que cuenta con dos presupuestos fundamentales: 2.1.1. La religin como hecho humano especifico: El objeto de investigacin no es su existencia propiamente, el an sit, sino su esencia, o quid sit. Para despejar esta incgnita, el investigador emplea el mtodo fenomenolgico en su sentido ms amplio, esto es, se atiene al dato emprico autentico y capta su peculiaridad. De este modo puede elaborar una interpretacin de lo observado sin distorsionar su sentido. Realizada esta primera aproximacin, establece una comparacin sistemtica de las diferentes formas del hecho a lo largo de la historia y en los diversos contextos socioculturales (labor de sntesis). 2.1.2. La religin como hecho humano complejo y significativo: La estructura del hecho religioso es sumamente compleja. Consta de elementos con significacin especfica, merced a la intencionalidad del sujeto humano. La parte que corresponde a este (noesis) y el elemento objetivo (noema) cualifican el hecho dotndole de sentido propio. Un factor imprescindible es la empata, que permite al intrprete entrar en comunicacin con la intencin subyacente al dato estudiado. El hecho religiosos es la encarnacin de un cuerpo expresivo, cuyo sentido profundo hay que dilucidar por va intuitiva ms que por procedimiento racional deductivo.

En resumen: la fenomenologa de la religin se caracteriza por estas dos cosas, la actitud mental que adopta (se cifra en el respeto a la significacin de los datos) y el concepto clave que emplea (es la manifestacin como base del conocimiento). 3. Representantes de esta disciplina: 3.1. P.D. Chantepie de la Saussaye (1848-1920) ofrece por primera vez un estudio fenomenolgico de la religin en su obra Manual de historia de la religin (1887). En ella presenta la fenomenologa como prembulo o camino hacia otras ciencias (psicologa y sociologa), a la vez que le asigna un doble cometido: determinar la esencia de la religin (recurre a los dominios de la filosofa y la psicologa) y estudiar sus manifestaciones (echa mano de la etnologa y de la historia). No aborda directamente la religin en s misma, sino que emplea una serie de hechos mediadores que le permiten establecer el puente entre mostraciones y significados. Se sirve para ello de determinados objetos, actos culturales, sustratos sagrados, resultados e instituciones, en los que descubre un denominador comn universal revelador de su esencia. Logra encontrar una fuerza interior unificadora que los especifica y distingue. La finalidad que se propone este autor es describir y clasificar para comprender. 3.2. G. Widengren: prosigue el camino emprendido por Chantepie, haciendo especial hincapi en el dato histrico. Por eso, entiende a la fenomenologa de la religin como una rama de la historia que clasifica y describe lo religioso tal como se muestra en sus expresiones cambiantes. Se ocupa preferentemente de la exposicin global de las mismas, ofreciendo una sntesis sistemtica con el fin de detectar su constante o invariante, su nota comn significativa. 4. Sntesis histrica de la fenomenologa de la religin: G. van der Leeuw distingue cinco grandes etapas histricas que distribuye de este modo: 4.1. La Ilustracin: Carcter mas etnolgico y etnogrfico que fenomenolgico propiamente. 4.1.1. C. Mainers es el primer fenomenlogo de la religin (1806-1807 su primera obra): cataloga las diversas formas de religin y descubre un parentesco innegable entre todas ellas basado en una estructura comn. 4.1.2. Benjamin Constant: es el mas influyente de este periodo. Determina la especialidad religiosa, irreductible a cualquier forma de comportamiento, estableciendo esta tesis: el sentimiento es el constitutivo de la religin (naturaleza de los fenmenos religiosos) y aparece como ley fundamental de la naturaleza humana (dar su esencia). 4.2. Romanticismo: Creuzer profundiza en los datos histricos y Hegel define la religin como relacin del espritu finito con el Absoluto por va de representacin. F. Schleiermacher le confiere a la fenomenologa un puesto entre la metafsica y la tica, reivindica la descripcin intuitiva como medio adecuado para captar la esencia y la verdad de lo religioso en lugar del discurso racional y el imperativo tico. 4.3. Filologa romntica: Aplicando mtodos lingsticos a las expresiones religiosas, se proponen sacar a la luz el sentido unitario de los smbolos. Max Mller y A. Kuhn anteponen el elemento comparativo a la comprensin profunda, contribuyeron al desarrollo del procedimiento fenomenolgico en el conocimiento de lo religioso iniciado anteriormente. 4.4. Positivismo romntico: cobra especial relieve la atencin a lo factico y experimentable, pero esto no quita que aparezcan figuras relevantes que se ocupen tambin del sentido profundo del dato comprobado. Hermann Usener y A. Dieterich, W. Wund, Lvy-Bruhl, F. Heiler y R. Otto. 4.5. Filosofa actual: Dilthey, E. Husserl, M. Scheler, G.van der Leeuw, J. Wach, N. Sderblom, M. Eliade, H. Dumry. Se trata de entender los fenmenos en su modo de

manifestarse al observador segn las leyes del mtodo fenomenolgico: reduccin eidtica, fenomenologa y constitutiva trascendental. 5. Tres formas actuales de la fenomenologa de la religin: 5.1. La primera entiende el trmino en el sentido de Husserl, pero debera ser considerada propiamente filosofa. M. Scheler y E. Stein. 5.2. Comprender lo mostrado con el fin de captar su estructura profunda y su razn formal, es decir, su especificidad, sin emitir juicio valorativo. F. Scleiermacher, R. Otto, G. van der Leeuw, J. Wach, M. Eliade y J.M. Kitagawa. 5.3. Especialistas anglosajones, partiendo de presupuestos comparativistas, intenta destacar los rasgos comunes de las distintas religiones con el fin de detectar su naturaleza. Hace hincapi en los datos histricos y tiene en cuenta los contextos socioculturales donde se desarrollan. E.O. James, G. Widengren y R. Petazzoni. Todos se ajustan a los mismos principios y estn animados por idnticas intenciones. Se proponen identificar el hecho religioso desde el conocimiento de sus distintas manifestaciones y prescindiendo de todo juicio de verdad y valor objetivo, que dejan para la filosofa de la religin.