ORDEN DEL TRABAJO GENERAL 1-Sloka tradicional; 2-Aforismo memorstico; 3-Comentario tradicional; 4-Comentario actualizado; 5-Tcnicas chamnicas afines;

6-asociacin a los Yogasutras Patanjali; 7Poemilla relacionado con una experiencia personal. Leer en todos los slokas la letra pequea de las notas al pie de pgina. Aadir introduccin y posfacio al trabajo. Primero el orden tradicional (sin comentarios) y luego las divisiones tibetanas Poenerlo en primera persona y quitar el tonillo transcendental Nunca se preocupan de acercar el cuerpo a la experiencia, excepto Aurobindo. Faltan el 8,56,62, 84bis, 87. EL VIJANABHAIRAVA TANTRA: LA DISCRIMINACION DE LA REALIDAD ULTIMA. **Rechazando los ritos del Veda que consideran traspasados, los Tantra se dirigen a todas las gentes sinrestriccin de raza, casta, sexo o creencia. La nueva revelacin que aportan al mundo est hecha por Siva a la Diosa, la energia divina o Shakti. La Realidad ltima se divide en una pareja celeste y en ella Siva el Maestro confiere la ciencia mstica a se propia energia, y despus ,en edades posteriores, es ella , la ilustre Dama, la que transmite a su vez esta enseanza a los maestros espirituales. **El VB ofrece lo mas profundo y original de la experiencia mstica, despreciando la via ritual (que conviene a los devotos y a los nios que esperan la satisfaccin de sus deseos tanto en esta vida como en la otra) y desarrollando la via mstica, experiencia personal intima reservada a quien quiere identificarse a Siva. Sintetiza todas las tcnicas tradicionales de la mstica hind: aliento, kundalini, mantra,tantrismo sexual, bhakti,... y describe las formas mas variadas de concentracin (yogas, brahmanicas, budistas, janas,..) de forma viva y potica. **Uno de los puntos mas originales de su enseanza es la naturaleza inmensa o noformal (dificilmente comprensible) del "soporte" de concentracin, as como su rpida supresin: noche, cielo, un movimiento lento, un vaso sin materia,..Se trata de superar el pensamiento dual, con desapego de todo soporte, para realizar una interiorizacion muy profunda. Estos dos principios: la interiorizacin y la detencin del proceso separativo del pensamiento son la piedra basal de todas las vias msticas. Es una interioridad absoluta de la Consciencia, fundamento de la unidad, por oposicin a la dispersin de la exterioridad, que implica una relacin superficial del sujeto y del objeto. La Consciencia interiorizada se concentra tan poderosamente en su Acto que todo objeto se encuentra eliminado: conocimiento, agente y objeto conocido no forman mas que una masa indivisa de Consciencia. La dualidad toma el aspecto de relajamiento de la actividad consciente (vida ordinaria con el doble polo 'yo y no-yo'), se presente como devocin ardiente, prctica ritual, sueo, alucinacin, concentracin de los yogis, obras de los artistas, contemplacin de la naturaleza,... Todo esto no se parece en nada a la Realidad que descubre el msticocuando se repliega en la profundidad del Si y reposa en s-mismo. Esta Realidad que escapa a la definicin se llama aqu: bhairava, existencia brahmica, corazn profundo o Hridaya, amrta o ambrosia, realidad ltima, esencia (Svarupa), Si (tman), vacuidad (sunyata),... pero es inefable y poco importa que se la denomine plenitud o vacuidad, no se la puede pensar, ni imaginar, ni sugerir, es el Misterio que uno debe probar por s mismo. Es el acceso a esta experiencia que el VB tiene como objetivo transmitir aqu. Su fin es la identificacin al absoluto Bhairava por mediacin de la energia (Shakti) discriminativa (Vijana), la "abertura hacia El" a travs de una cualquiera de estos 112 medios de concentracin que describe.

***La Diosa dice: Oh Dios de dioses! Tu que portas el emblema del tridente y tienes una guirnalda de craneos por collar, dime por que medios se puede apercibir el estado de plenitud que es propio de Bhairava, que escapa al tiempo y al espacio y que desafia toda descripcin. En que sentido se dice que la suprema Diosa es la abertura que da acceso a l? Instruyeme Oh Bhairava! a fin de que mi conocimiento devenga perfecto. ((Seguir con el dilogo entre Siva y Devi)) _______________________________________________________ SHIVA: LAS 112 VIAS DE LA MEDITACION I.-LOS NUEVE SENDEROS QUE SE REFIEREN A LA RESPIRACION. 1*"Esta experiencia debe situarse entre ambos alientos. Cuando el aire penetra en los pulmones y justo antes de que salga (despus de la inspiracin -abajo- y justo antes de la inspiracin-arriba), prueba su bienestar". -1 ***"Si se ejerce la atencin sin descanso sobre la pareja de espacios vacios interno y externo de los alientos (insp y esp), as la maravillosa forma de Bhairavi y de Bhairava se revelar". (afor 25) 2*"Entre la inspiracion y la esp-, y entre la esp y la insp-, cuando el aliento cambia de abajo arriba y de arriba abajo, a travs de este movimiento realiza" -2(cuando el aliento se invierte y remonta, y de nuevo cuando el aliento cambia de lo alto hacia abajo, a travs de estos dos movimeintos, toma consciencia) ***"Es necesario ejercer una presin ascensional sobre la suprema Energia, tanto en el aliento espirado (en lo alto) como en el aliento inspirado (abajo). La situacin de plenitud y felicidad proviene de que los dos alientos son mantenidos en su doble lugar de origen" (afor.24) ==Prana y Apana funcionan en armonia y se funden en la M de Brahmarandhra (alto de la cabeza). Ha y Sa dan Hamsa, vacuidad en la que desaparecen las energias insp y espiradas. Es el aspecto sutil de kundalini que alcanza a Siva. 3*"Al momento de la espiracin y la inspiracin, en ese instante preciso, encuentras sin esfuerzo el centro de l energa"-3 (o desde que la insp y esp se fusionan en este instante alcanza el centro pleno de energia, sin energia) ***"La energia bajo forma de aliento no puede entrar ni salir cuando ella se expande en el centro, en tanto que libre de dualidad (vikalpa). Por su intermedio se recubre la esencia absoluta" (afor 26)-3 4*"Cuando has inspirado o espirado completamente y el movimiento se detiene por s mismo, en esta pausa universal, la nocin del pequeo yo desaparece. Esto solo es dificil para los que son impuros" -4 ***"Que se practique la retencin del aliento cuando se espire o cuando se inspire. Al final de este ejercicio se denominar a esta energa del aliento retenido 'calmada' y gracias a esta energa se revela la esencia calmada". (afor 27)-4

ASCENSION DE KUNDALINI: 5*"Concentra la atencin entre las dos cejas y guarda tu espritu libre de todo pensamiento. Deja la forma llenarse con la esencia de la respiracin hasta la cima de la cabeza y all bate en la luz".-8 (centrando tu atencin entre las cejas, deja al mental

ser antes del pensamiento. Deja la forma llenarse con la enercia del aliento hasta lo alto de la cabeza, y all inndate de luz) ***"Que se concentre sobre esta resplandeciente energia del aliento que es como rayos de luz, y cuya esencia es stil entre las cosas sutiles, desde que Ella se eleva desde la base hasta que se apacigua en el centro superior. He aqu el despertar de Bhairava." (afor 28). ++Kundalini, como rayos luminosos absorbindose en cada una de los chakras, asciende de centro en centro, detenindose un poco en cada uno de ellos, hasta que al llegar a la cumbre goza de un reposo definitivo. Hay otra ascensin de K. que sucede de golpe, sin detenerse en las etapas intermedias y que se considera superior a la anterior porque permite la total liberacin del ciclo de reencarnaciones sucesivas. Sin embargo esta segunda modalidad no concede (lo cual no deja de ser en muchos casos una ventaja) los siddhhis o poderes mgicos que acompaan a la primera. +1-Fijar la atencin entre las cejas e ir mas alla del pensamiento, hasta que os convirtais en un Espectador. All intentad realizar la esencia misma de la respiracion. Es Shivanetra, el tercer ojo. En cuanto vuestros dos ojos, al concentrarse alla dejen de parpadear y se vuelvan fijos, habreis resuelto el desafio. Se respira el Prana, la vitalidad sutil. Si fijais vuestra atencion en el tercer ojo, vuestra imaginacion es suficiente para crear cualquier fenomeno que deseeis. Incluso la hipnosis solo es posible en este centro. Quemarse sin fuego, volveros inconscientes,...En Aja no hay diferencia entre el sueo y la realidad CONCIENCIA DEL ALIENTO: 6*"Cuando te libres de la actividad del mundo, concentra tu atencin entre los dos movimientos de la respiracin, y as en pocos dias RENACERAS" ***"Practicando la friccin de los dos alientos, al interior y al exterior, el yogin se convertir por fin en el canal de donde surge el conocimiento supremo de la igualdad". (afor 64). ++La practica consiste en fijar la atencin sobre el vacio entre el corazn (donde el aliento se reposa) y el dvdasnta en lo alto de la cabeza, desde donde se espira. Es la conciencia del canal medio. Es la ecuanimidad o la igualdad donde los opuestos y los conflictos cesan, el conocimiento intuitivo discriminativo o Vijana.La interaccin de dos fuerzas opuestas conducidas hacia su fusion. +2-Cuando estais en vuestras ocupaciones cotidianas, intentad fijar v/ atencion sobre la pausa, el silencio entre las dos resp (Insp y Esp). Entrenaros y en pocos dias os sentireis otra persona. Renacereis. No os aisleis, hacerlo mientras andais, comeis, dormis,...Y esto sin cesar v/ actividad. Todo se convertira en una pieza de teatro. Si olvidais la conciencia del descanso resp ya no jugareis mas papeles, sino que sereis jugados por el personaje ficticio que os representa.Se os ha atribuido un rol social, cultural, tradicional y lo jugais, identificandoos a el. Tomarse en serio es estar ya fosilizado. YOGANIDRA O ENSUEO: 7*"Llega a una respiracin intangible, concentrado en medio de la frente. Cuando ella alcance el corazn, en el momento del sueo, controla los sueos y la MUERTE misma". ***"Si se medita sobre la energia acariciante y muy debil en el dominio del dvdasnta (alto de la cabeza) y si en el momento de dormir se penetra en el propio corazn, entonces meditando as se conseguir la maestria sobre los sueos" (afor 55) ++A travs de esta prctica se puede crear el sueo deseado, ser conscientes en su desarrollo y an convertir los sueos en realidad. El yogin se sumerge sea en la Energia divina, sea en Siva y no es jams inconsciente, ni siquiera al dormir. Entre la vigilia y el

sueo se medita en la energia del aliento ascendindola hasta lo alto. Esta energia es plena y sonora, pero tambin debil o sutil por su lentitud extsica. En el momento de dormirse el yogin se recoge en el corazn, concentrndose en lo que quiere realizar y alcanza , no el sueo ordinario, sino el Yoganidra, sueo con conciencia sutil. As puede dirigir sus sueos y stos estn dotados de eficacia. Hay que diferenciar el yogin cuyo estado de sueo depende de la energia del aliento (yoganidra) y el janin que descansando en la esencia del conocimiento penetra todo durante su sueo (vypti), y por tanto es maestro del universo ((brujo- hombre de conocimiento)). +3-Concentrndoos sobre la esencia misma de la resp antes de dormiros, controlareis todos v/ sueos e incluso la muerte. Primero sentir el Prana, lo inmaterial de la resp.(concentracion 3ojo, atencion sobre la pausa de resp, o consc de n/ centro vital en el ombligo).Si sentis el prana (solo hace falta concentrarse), notareis cuando el proceso se invierte y llega la muerte.Esto sucede 6 meses antes de la muerte. Este prana comienza a salir de v/ y v/ vida se disuelve en el medio ambiente. La insp esta llena de Prana y la esp esta vacia. Justo antes de dormiros tomad consc del lado inmaterial e invisible de la resp, hasta que sintais que el Prana llega al corazn, y de ahi inunda el cuerpo. Dejad que el sueo os abrace mientras seguis en contacto con el aliento invisible. Gracias a la fijacion de los ojos en Aja creemos que los sueos son la realidad, pero con esta practica podremos crear n/ propios sueos., en vez de sufrirlos pasivamente. Lo esencial es comprender que una vez que somos maestros de los sueos, no es necesario soar mas, es absurdo. Y cuando el soar cesa, el sueo tiene la misma calidad que la muerte. La muerte no es mas que un profundo sueo. Cuando se conoce el sueo sin sueos, no habra mas temor a la muerte. Nadie puede morir, es la unica cosa imposible, porque el universo es la vida. Renacereis pero en un sueo tan profundo que habreis olvidado v/ anterior identidad. Solo un maestro del sueo voluntario puede dirigir y gobernar su propia muerte, como si de un simple sueo se tratara ALIENTO Y DEVOCION 8*"Con la mas intensa devocin, concntrate sobre las uniones de la respiracin y penetra al que conoce" (no est en el libro de aforismos). 4-Concentraos con gran devocin en el intervalo de las dos fases de la respiracion. En este silencio interior escuchareis la musica de las siete esferas.-8 (Con una devocin extrema, centrate sobre las dos uniones del aliento y conoce al que conoce) Es para espiritus mas emocionales que cientificos. Cuando respiramos es lo Divino que respira en nosotros y podemos escuchar su voz. Intentad tratar al cuerpo como un templo sagrado en el que habita lo Divino, sea lo que sea que esteis haciendo en este momento. Y escuchar el Nadam, el Verbo o la musica de la creacion. VIAS DE FUSION EN EL MISTERIO: 9*"Reposa como muerto, lleno de clera. Queda as o mira sin parpadear una vela, o chupa alguna cosa y vulvete lo que succionas" (que hace en este apartado?)-52 (Reposa como un muerto. Queda as en tu rabia. O mira sin parpadear una vela. O, succiona alguna cosa y convirtete en la succin) ***"La suprema fusin en el Todo se revela en el momento de la percepcin intuitiva del Universo gracias a las actitudes siguientes: el reposo de la muerte, el furor, la fijeza en la mirada, la succin ininterrumpida y la concentracin en el eter". (afor 77). ++Se trata de participar en la vida de las energias divinas como si ellas inundasen el cosmos. Son cinco Mudra o gestos msticos para perder el sentido del yo y encontrar la fuente de la actitud que se desarrolla.1- Inmovilidad prolongada y silencio producen la muerte del egocentrismo y la fusin armnica del cuerpo, mente, yo y mundo (Karankini mudra).2- La 'furia' es como el kiai, un gesto unico y total al mas alto grado, que en su

cumbre permite ser maestro de la eficacia de las frmulas o mantras (Krodhani mudra). 3-La mirada fija sin parpadear para contemplar la plenitud de la Conciencia en el exterior y el interior a la vez (si el yogin ha alcanzado la iluminacion del Cuarto estado, turya o extasis) produce poderes sobrenaturales relacionados con la unin a las energias de los rganos (Bhairavi Mudra). 4-La succin permite concentrarse sobre el gusto. Los dos puos cerrados cerca de las orejas y la boca abierta moviendo la lengua. Si K asciende entonces est relacionada con la succin del nectar que limpia totalmente las trazas subconscientes y produce poderes sobrenaturales. (Lelihani mudra. 5- En loto, Conciencia en Manipura y la eleva como un bastn hasta los tres vacios de la cabeza, y retenindola alli la excita utilizando estos vacios, hasta que el yogin pueda moverse en el espacio. (Kechari Mudra) 5-Manteneos boca arriba como si estuvierais fisicamente muertos y fuerais una pura consciencia. Aunque sintais una violenta clera no os movais. Dejar v/ ojos fijos sin mover una pestaa. Relajados fisicamente como si estuvierais paralizados. De pronto imagina que ests muerto,olvida tu cuerpo. Ni mover ojos, ni manos , ni gritar, porque estas muerto. INMOVILIDAD. No te hagas trampas a ti mismo. Si hay mosquitos olvidarlos, ya nada puede hacerse. Shavasana. Asi alcanzo Ramana Maharsi el Samadhi, pero espontaneamente. Es verdadero Pratyahara si se continua durante varias horas. Ciertamente cuando os sintais muertos la colera, la frustracion, la angustia, la locura, pueden intentar invadiros, pero recordar el Sutra: No os movais! En pocos minutos las emociones seguiran ah, pero ya no podran alcanzaros.Mirada fija, sin parpadear (tratak) es tambien posible. Es la via de Meher Baba para fijar el 3 ojo. Despues de tres aos de fijar as el tejado de su casa, Meher Baba se convirti en una Consciencia pura y qued silencioso para el resto de su vida. Hay otros metodos, como chupar o succionar alguna cosa e identificarnos con la succin, como si fueramos bebes. No seais el que aspira (incluso aire) sino identificaros con el proceso mismo. Si estais obsesionados por los pechos femeninos, deberiais visualizar un seno y respirar succionando su leche de vida, asi lograreis una serenidad sin limite. Despues de unos meses el movimiento de labios se detiene y la succion se vuelve interna, como un mantra sagrado. Mas tarde el Nectar de inmortalidad (Amrit ) fluye en la lengua continuamente. Por ltimo los deseos desaparecen en una inmense beatitud. Cuando corremos no seais el que corre sino la carrera misma. No hay nadie dentro , solo un proceso... Lo mismo al fumar, olvidar el cigarro y el fumador, convertios en el proceso de fumar.. II-LAS ONCE VIAS QUE SE REFIEREN A LAS LETRAS Y EL SONIDO. DEL SONIDO AUDIBLE AL VACIO 10*"Imagina las letras sanskritas, mientras te sientes lleno de miel y la conciencia abierta. Mira primero las letras, enseguida une sutilmente los sonidos, y despus una sensacin sutil e indefinida. Seprate de ella y s libre". -7 (Imagina las letras sanskritas en estos hogares de vigilancia llenos de miel. Primero en tanto que letras, luego mss sutilmente en tanto que sonidos, enseguida en tanto que la sensacin mas fina. Despus dejndolos de lado, se libre) ***"Pero tambin con la ayuda de la sucesin ordenada de fonemas audibles de una frmula cualquiera en un slo bloque, bajo el empuje del Vacio propio de las fases sutiles de 'ardhendu', 'bindu' y 'ndnta' se vuelve uno Siva".(afor 42) ++ La frmula utilizada esotericamente es el Pindamantra: H.R.K.S.M.L.V.Y.N.U.M.. Al llegar a la M nasal todo se disuelve en 'bindu' y este a su vez en sonido interno o 'nada' , hasta que el sonido conduzca a la vacuidad de 'unmana'. No se trata de pronunciar, sino

de tomar conciencia del vacio, de lo inaudible. Es K. actuando bajo su aspecto de energia vibrante a lo largo del sushmna, hasta que se convierte en sonido interno. SONIDO INTERNO 11*"Entra en el centro del sonido como si fuera el flujo continuo de una cascada, o poniendo los dedos en los oidos escucha el sonido de sonidos". -14 (baate en el centro del sonido como en el sonido continuo de una cascada. O poniendo tus dedos sobre las orejas, escucha el sonido de los sonidos) ***"Accede al Brahman supremo el que se baa en el Sonido esencial, alojado en el receptculo de la oreja, sonido ininterrumpido que se precipita como un rio"--(afor 38) ++Es el sonido inarticulado Anahata que conduce hasta el Absoluto. Anahata no es fruto de la friccin de dos objetos o del aire, sino una forma de la energia eterna de la consciencia, una vibracion del corazn que en la oreja resuena como Nadam. la concentracin sobre sonidos cada vez mas sutiles: campana, flauta, arpa, ...'Perdido en el sonido, el pensamiento olvida todo lo exterior y se funde en l como la leche en el agua.' El hormigueo y la vibracin produce gran paz de corazn. Es el 'ruido de grandes aguas'. CANTO DE MANTRAS 12*"Canta un sonido como AUM lentamente. Entra en el sonido cuando AUM resbale en la sonoridad".-15 (entona un sonido como AUM lentamente. Tu entras con el sonido en la plenitud) ***"Si se recita la slaba sagrada AUM o cualquier otra frmula y se evoca el vacio que se encuentra al final del ltimo sonido prolongado, por medio de esta eminente energia del vacio, Oh Bhairavi, se alcanza la vacuidad".--(afor 39) ++En el momento que la recitacin llega a su fin, despues de alargar por tres tiempos la M nasal, el pensamiento se aplica al vacio terminal hasta realizar la vibracin infinitamente sutil que lleva a la energia Unmana, en la cual se absorbe. Esta energia supramental realiza el mas alto Samadhi (nirvikalpa). Desde la pronunciacin de AUM, hasta la energia del vacio, donde se alcanza la vacuidad total. NO-SONIDO 13*"En el principio del refinamiento gradual de un sonido, despierta". ***"Es necesario concentrarse sobre el comienzo o el fin de un fonema cualquiera. Por el poder del vacio, este hombre convertido en vacio, tomar la forma del vacio"--(afor 40). ++La conciencia en el momento en el que surge o en el momento en que se desvanece se encuentra desprovista de dualidad. La concentracin es aqu instantnea, pues el momento es fugitivo y casi imperceptible, y para alcanzarlo hace falta un pensamiento sutil y bien entrenado. Segn el Sivaismo de Cachemira el hombre es sin pensamiento (sumergido en el Yo ilimitado) mientras surge el deseo y mientras se dispara la intencin de actuar, y tambin al fin del deseo, cuando deseo y curiosodad ya satrisfechos no tienen mas que desaparecer.

AUDICION DE RAGAS 14*"Cuando escuches instrumentos de cuerda, entiende el sonido central omnipresente". ***"Siguiendo atentamente los sonidos prolongados de instrumentos de msica (de cuerda u otros), si el espiritu no se interesa en ninguna otra cosa, se identificar ,al fin de cada sonido, con la forma maravillosa del firmamento supremo"--(afor 41) ++Del sonido ordinario (vaikhari), al sonido sutil intermediario (madhyama) y de ste al sonido indiferenciado (pasyanti), que conduce directo al Verbo supremo (paravak). Las

ragas actuan as, empiezan suavemente, se aceleran progresivamente y acaban llenas de vivacidad, creando verdadera fascinacin en los oyentes. Como en la estrofa anterior es necesario mantenerse ultra atento a cada pinzamiento de cuerda, o mejor an sentir el momento en que cada sonido nace y se desvanece. Solo as, perfectamente recogido en el Acto de consciencia, podr absorberse en la vacuidad eterea de la Conciencia indiferenciada, cuando se acabe el ltimo sonido de la raga que ser prolongado al mximo. MODULANDO EL SONIDO 15*"Canta un sonido claramente, despues modula dulcemente hasta el silencio. El Conocimiento viene de esta armonia silenciosa" ***"Despus de haber meditado sobre la realidad Sivaita segn el mtodo de los seis caminos (fonemas transcendentes, mantras y frases en la manifestacin, desde la energia primordial hasta la materia capaz de excitar los sentidos) de manera exhaustiva e incluyendo el universo entero, entonces se produce el Gran Despertar" (afor 57) +++Si se alcanza a englutir todas las cosas en Siva, solo subsistir LA REALIDAD PORQUE ES EL DESPLIEGUE DE LOS SEIS CAMINOS ENGLOBANDO toda la Realidad emprica, que oculta la Realidad ltima, En el versculo 92 se trata de integrar el conjunto de las categorias en el Si (ver pag 18 del libro), y ahora se trata de su fusin con Siva. A la revelacin de la energia, sucede el despertar transcendente, es decir la intuicin de Paramasiva que se funde soobre el yogin y lo penetra por todo. Despues de haber indicado a la Diosa las vias de la profundidad ntim, Siva le ensea la infinitud del Si que ha roto sus l'imites, mostrndole la inmensidad de un mundo eternamente uno que el ha reintegrado en s mismo. NOTA: EL CANTO ARMONICO SONIDO SUBVOCAL 16*"La boca ligeramente abierta, situa tu espritu en el centro de la lengua. Cuando el aliento penetra silenciosamente, percibe el sonido HH" ***"La boca bien abierta, la lengua en el centro, si se fija el pensamiento sobre este centro recitando mentalmente el fonema HA, uno se hundir en la paz" --(afor 81). Es la actitud de la sorpresa, boca abierta sin que se pueda gritar ni respirar, estado que precede o acompaa al extasis maravillado. Se abre la boca sin que la lengua toque el paladar y entonces solo se podr emitir el sonido de HA aspirada, el 'anacka'. Este mudra prolonga la aspiracin hasta la detencin del aliento. "Si cortas los dos canales auxiliares que fluyen..., cuando se emite el anacka y suprimes el pensamiento, en la caverna del loto del corazn se disuelven las tinieblas y germina la Ciencia inmaculada, incluso en un esclavo" Es el reposo de los alientos inspirado y expulsado, que incita al pens. a calmarse. HA simboliza la energia en estado puro, contiene todos los fonemas y es la semilla indestructible del aliento. LENGUAJE SUTIL 17*"Concntrate sobre el sonido AUM, sin percibir ni la A, ni la M". ***"Si se recita el fonema A sin bind y sin visarga, el seor Supremo, este poderooso torrente de Conocimiento, surge imprevisible, Oh Diosa!" (afor 90) 18*"Canta silenciosamente una palabra terminada en AH. Continala en HHHHH y alcanza la espontaneidad" ***"Que se fije el espritu sobre el fin del visarga de no importa que letra (con visarga) y por intermediario de un pensamiento desprovisto de todo fundamento, se entrar en contacto con el eterno Brahman" (afor 91). ++Se recita el fonema A sin resonancia nasal(bindu) y sin escape del aliento(visarga), y as A se vuelve el transcendente. De esta forma A es muy breve, lo que implica kumbhaka, retencin brusca del aliento una vez el fonema enunciado. Esta

pronunciacin fugitiva y sutil permite al practicante un retorno a la fuente ltima, el Si (el puro A, no disociado an en Siva y en Sakti). En el segundo aforismo se fija el pensamiento sobre el fin del visarga (detencin brusca de la vocal acompaada de una ligera aspiracin) lo que priva a la inspiracin de su soporte, abriendose imperceptiblemente al Vacio. NADA MUDRA 19*"Detn la percepcin del sonido tapndote las orejas. Contractando el recto, entra en el sonido" ***"Habiendo cerrado las orejas, as como la abertura inferior (ano), despues meditando sobre la resonancia sin consonantes ni vocales, que se entre en el eterno Brahman" (afor 114). ++Se escucha el sonido anahata, no creado, que como no tiene consonantes ni vocales no puede ser expresado en el exterior. Es bindu, donde todas las energias de Siva se condensan en un punto y retornan a su origen, A o anuttara. Esta prctica produce en el hombre un aumento de virilidad(virya) que lo precipita en sabdabrahman. EL NOMBRE SAGRADO 20*"Penetra en el sonido de tu propio nombre y , a travs de este sonido, conoce todos los sonidos" ***"Por medio de BHA, la luz consciente, todo resuena. Concede toda cosa (RA) y penetra en todo (VA). As por la recitacin ininterrumpida del nombre Bhairava, te vuelves Siva" (afor 130) El Bhairava lleva en si al universo y consiste en la resonancia de la gran frmula AHAM, YO o IO. Bhairava significa: "Por la luz de la consciencia el gran Seor, provisto de energia de actividad hace resonar toda cosa". En todo momento, dentro y fuera hay que decirse de forma constante y con conviccin perfecta 'yo soy Bhairava', hasta realizar Siva. 'Partiendo del corazn la energia vital asciende en la via media hasta el dvdasnta, y gracias a esta realizacin uno se identifica con Siva, el universal Bhairava'. III-DOCE VIAS HACIA EL CENTRO DE LA MEDITACION LA FASCINACION DEL ARCO IRIS 21*"Imagina los cinco crculos coloreados de la pluma de un pavo real como siendo tus cinco sentidos en el espacio ilimitado. Ahora deja su belleza fundirse en t. Haz lo mismo sobre no importa que punto del espacio o de un muro, hasta que el punto se disuelva. REntonces tu deseo de otra cosa se har realidad". ***"Si se medita sobre el quntuple vacio tomando por soporte los crculos arcoiris de las plumas de un pavo real, uno se sugerme en el Corazn, el vacio incomparable" (afor 32). ++Los cinco colores son los cinco sentidos, semejantes al papel de los circulos mgicos o mandala. Espontneamente la atencin del que los fija gravita hacia el centro. Y es arrastrado hacia el vacio, hacia el reposo del corazn. 6-Imaginad que los cinco crculos de la cola de un pavo real son vuestros cinco sentidos en un espacio infinito. Dejaos impregnaros de su belleza y concentraos en el punto donde todos estos colores se funden. O bien concentraos en un punto pero solo hasta que el punto desaparezca. La tecnica de base puede situarse en el corazn o en un punto en la pared, con tal de que os concentreis totalmente y olvideis al mundo entero.El espiritu-mente no es mas que movimiento, solo esta vivo cuando se mueve de un pens a otro.La Consc es n/ naturaleza y la mente n/ actividad. Cuando la Consc se detiene la mente desaparece. Estamos consc pero no hay mas mente en tanto que movimiento del pens. La hipnosis de que somos en pens. se ha roto.

"Imaginad que los 5 sentidos son 5 colores y que inundan el espacio entero. Estos colores entran dentro de v/ y se funden en un punto". El universo entero se disolver. El punto desaparecer con la concentracion y habremos encontrado n/ centro (cerca del ombligo por ejemplo). Este trabajo es para aquellos que pueden visualizar los colores. Olvidar la mente, olvidar los colores, ver solo el punto. Si os habeis convertido en un Arco Iris o un pavo real, el espacio entero esta lleno de colores de una belleza incomprable, pero no digais que es bello, no comenceis a pensar. Concentraros en el punto hasta que desaparezca y habreis encontrado v/ centro. Si no veis colores, que sea un punto sobre la pared. No parpadeeis y seguid hasta que el punto se disuelva. Comncentrados, la mente se inmoviliza y sin movimiento no puede vivir. Asi quedan cortados los vnculos con el exterior, y sois uno con el Universo que os desvelara sus secretos. Somos Sat (Ser puro), Chit (Consciencia pura) y Ananda (pura Felicidad). Tambin es posible "Fijar todo vuestra atencion sobre el nervio (madis) que esta en el centro de la columna vertebral, que es tan delicado como un hilo de lotus y de esta forma sed transformados". Visualizad la CV y su nervio medio, que esta unido a todo el cuerpo.Es inmaterial, pura energia y dador de vida. Este hilo une la existencia visible y la invisible. Hay que comprender que tenemos un sentido ( atrofiado por el miedo) capaz de ver nuestro cuerpo desde el interior (huesos, sangre, organos,..) Para ver el canal medio es imprescindible mantener la CV recta, y cuando se consigue y este canal se ilumina por la energia de Kundalini es posible ver las auras. Cuando las auras (azul, blanco, dorado) se ven fisicamenbte es que su portador ha alcanzado la beatitud. SUSHUMNA 22*"Sita toda tu atencin en el nervio medio, delicado como el ptalo de un loto, en el centro de tu columna vertebral. As s transformado" ***"El canal medio es lo que se mantiene en el centro. Cuando se medita sobre l bajo la forma de esta Diosa que, semejante al filamento de un tallo de loto, es idntica al firmamento interior, entonces el Dios se revela" (afor 35). ++La energia del aliento se vuelve tan sutil que se la compara al filamento de un tallo de loto. Es K, el fuego central, el canal medio que pasa por el medio del corazn. Perfora un vacio llamado cavidad interna y por l se eleva. Es el espacio infinito y vacio de la conciencia que reabsorbe en s mismo toda dualidad y que no implica ningn rastro de existencia objetiva. YOTI MUDRA 23*"Cierra las siete aberturas de la cabeza con tus manos. Un espacio entre los ojos engloba el Todo". ***"Desde que se han cerrado las aberturas de los sentidos con la ayuda del arma defensiva que forma la mano, obturndolas, y que se perfora el centro entre las cejas, el bindu, una vez percibido,desaparece poco a poco. Entonces en medio de esta desaparicin, he aqu el supremo descanso" (afor 36). ++Pulgares sobre orejas, indices sobre ojos, medios sobre nariz y anulares y auriculares sobre la boca. Asi la conciencia se cierra a las impresiones sensoriales y se concentra en un punto en el entrecejo (bhr), donde rompe el nudo vital que hay all y la energia puede ascender hasta el brahmarandhra. El punto luminoso es bindu, que surge al atravesar el nudo, hay que concentrarse rapdamente en l y cuando se disuelve en la conciencia indivisa, la concentracin alcanza su apogeo en el vacio de la conciencia sin reflejo. 7-Cerrad las siete aberturas de la cabeza con vuestras manos y el universo entero se disolvera en el espacio que hay entre los dos ojos. Al cerrar todas las puertas, v/ conocimeinto se detiene y no puede exteriorizarse mas. Se interioriza creando un vacio entre los ojos que es el3r ojo.En l se conoce la existencia

en su totalidad. Los dos ojos solo pueden ver lo finito, mientras que el tercero ve lo infinito, inmaterial y espiritual. Se ve la energia y se puede sentir que el universo entero est en n/, nos convertimos en el universo. El 3r ojo no forma parte del cuerpo fsico, es la toma de consciencia del vacio infinito que ha entrado en n/. En cuanto este vacio se siente, hemos vencido al temor y a la muerte, el universo entero nos pertenece. Seguid cerrando las 7 puertas hasta que el sofoco se vuelva insostenible y an mas. Creereis que vais a morir y justo en ese momento todo se iluminar y sentireis como el vacio interno se agrande y engloba todo. Es entonces cuando podeis relajaros y reabrir los canales de percepcion. Que esta practica no se convierta en una disciplina regular. Solo tomareis consciencia del vacio interior cuando tengais la impresin de que vais a morir. Podeis poner tapones en los oidos y una banda en los ojos, pero la nariz siempre debe cerrarse con las manos, para prevenir el caso en que perdais la consciencia. FUNDIRSE EN EL CORAZON 24*"Dichoso el que alcanza el centro del loto cuando los sentidos se han fundido en el corazn" ***"Oh Bienamada! Los sentidos disueltos en el espacio del corazn y el espritu indiferente a toda otra cosa, el que accede al interior de la copa bien cerrada de los lotos, alcanzar el favor supremo" (afor 49). +++Los devotos del Trika representan el corazn como un esopacio redonde y hueco, creado por la unin de dos flores de loto. El loto superior representa el conocimiento y el inferior el objeto conocido. Entre ellos en el vacio intermedio reside el sujeto que conoce o la conciencia. Cuando los sentidos y el pensamiento residen en medio del caliz del corazn el yoguin alcanza la quietud y rompe sus ataduras con el mundo externo. Conocieminto y conocido lo dejan indiferente. Penetrar en el propia corazn, representa alcanzar el corazn de todas las cosas. Toda distincin entre cuerpo y mundo, sujeto y objeto desaparece y se entra en una quietud en que la sstole y la distole del universo se equilibran. EL JUSTO MEDIO 25*"Espritu sin espritu, habita en el centro"-26 (el Espritu sin pensamiento, queda en el centro, hasta...' ***"Si se evoca, aunque solo sea un instante, la ausencia de dualidad en un punto cualquiera del cuerpo: he ah la Vacuidad misma. Liberado de todo pensamiento dualizante, se alcanzar la esencia no dual" (afor 46) ++Concentrarse sobre un punto del cuerpo como si fuera vacio y alcanzar la vacuidad. Se confunden sujeto y objeto, las dudas y la agitacin se resuelven en una armonia superior. Al principio es solo un instante y luego se va alargando progresivamente hasta constituir la propia naturaleza del yogin. SAMYAMAH 26*"Mira armoniosamente un objeto. No mires a ninguna otra cosa. Aqu en el centro de este objeto yace la felicidad". ***"Mientras se percibe un objeto determinado, la vacuidad se establece poco a poco en relacin con los otros objetos. Habiendo meditado en pensamiento sobre esta misma vacuidad, aunque el objeto siga siendo conocido, llega la calma" (afor 122)-97 EL VUELO DEL LOTO 27*"Sin el soporte de los pies o de las manos, sintate sobre las nalgas. De pronto la concentracin".

***"Instalado sobre un asiento mullido, reposando todo el peso mientras las manos y los pies estn privados de todo soporte, por efecto de esta actitud corporal, la inteligencia intuitiva mas alta accede a la plenitud" (afor 78). ++El cuerpo se hace ligero en la postura del loto y parece que el yogin va a salir volando (cuando se alarga el tiempo en esta postura). Sucede una abstraccin sensorial y tactil, a la que hay que aadir la fatiga que rompe el contacto con lo conocido. El mundo objetivo tanto como el subjetivo se difuminan y surge la intuicin profunda. LA OSCILACION 28*"En un vehculo en movimiento, por balanceos rtmicos, o en un vehculo parado haciendo que tu cuerpo se mueva en crculos imperceptibles, experimenta". ***"O todavia si uno se encuentra en un vehculo en movimiento o si se mueve el cuerpo muy lentamente, Oh Diosa, gozando entonces de una condicin de espiritu bien calmado se alcanzar el flujo divino" (afor 83). ++Un columpio, un elefante o un caballo. El balanceo montono calma los pensamientos. La lentitud extrema, como la velocidad, provoca una lentificacion interior del pens. que es el primer paso hacia la inmovilidad. El movimiento en si es Bhairava, como flujo poderoso que inunda el corazn del yogin. PINCHANDO EL GLOBO 29*"Ahujerea con una aguja un lugar de tu forma rebosante de nectar, y dulcemente penetra en el ahujero" ***"Despus de haber perforado una parte cualquiera del cuerpo con un objeto puntiagudo o con fuego, si se centra el espritu en ese lugar preciso, se producir la progresin relanpagueante hacia Bhairava" (afor 93) ++Centrarse en el punto doloroso y el dolor eliminar toda otra impresin del campo de consciencia= no-dualidad. Solo se percibir el dolor en su esencia (no en su relacin con otras impresiones), como pura energia de Siva. "Cuando se reconoce la Esencia,... los movimientos de la sensibilidad asumen la naturaleza de la Consciencia absoluta" "Yo, Paramasiva, me encuentro en el placer, en el dolor y an en la locura,...) RECORDANDO UN SUCESO 30*"Deja a la atencin penetrar en el lugar donde recuerdas un suceso pasado. Tu forma , habiendo perdido sus caractersticas presentes, ser transformada" ***"A la vista de un cierto lugar, que se deje ir el pensamiento hacia los objetos o sucesos de los que se acuerde. Desde que se priva al cuerpo de todo soporte, el Soberano omnipresente avanza" (afor 119). ++Es una verdadera Recapitulacin. Ante un lugar conocido en el que se ha vivido antes las imgenes se disparan y con ellas se disuelven los lmites espaciales. Es entonces cuando fluye un ingente flujo de energia. Se crea un pente entre el puro Sujeto indeterminado y el puro objeto bien definido. El recuerdo no es exterior sino que manifiesta el Si y adems , estando asociado al cuerpo del pasado, permite desapegarse del cuerpo del presente y al mismo tiempo del pensamiento objetivo que tiende hacia el mundo exterior. NO PERCEPCION 31*"Percibe un objeto delante de ti. Siente la ausencia completa de cualquier otra cosa. Despues alejndote de la sensacin del objeto y de la ausencia de sensaciones, realiza" ***"Que el espritu que acaba de dejan una cosa quede bloqueado y no se oriente hacia otra cosa. Entonces, gracias a la cosa que se encuentra entre ellas, la Realizacin se expande con toda su intensidad (afor 62)

ECUANIMIDAD 32*"Cuando tienes una emocin a favor o en contra de alguien, no la situes sobre la persona en cuestin, sino queda en el centro" ***"No se debe alimentar ningn odio frente anadie, no se debe tampoco alimentar el apego. En este estado intermediario que es liberacin tanto del apego como del odio, el brahmn resbala" (afor126) IV-SIETE VIAS QUE CONCIERNEN A LA ACCION DE MIRAR 33*"Los ojos cerrados, ve tu centro interior con detalle. Enseguida, ve tu verdadera naturaleza". ***"Habiendo fijado el pensamiento en el interior del crneo, con los ojos cerrados, poco a poco, y gracias a la estabilidad del pensamiento, se discierne lo eminentemente indiscernible" (afor 34). 34*"Mira la taza sin ver los lados o la materia. En poco tiempo, toma conciencia". ***"Que se fije la mirada sobre un recipiente, una vasija o algn otro objeto, haciendo abstraccin de sus paredes. Cuando uno alcanza a absorberse en este Vacio, en ese mismo instante y gracias a esa absorcin, se identificar a l" (afor 59). 35*"Ve como si fuera la primera vez una persona bonita o un objeto ordinario". ***"Habiendo fijado los ojos sin parpadear sobre un objeto o forma grosera, y si se priva al pensamiento de todo soporte, se llegar sin remedio a Siva". (afor 80) 36*"Simplemente mirando el cielo azul detrs de las nubes, encuentra la serenidad". ***"La mirada debe quedar fijada sobre una porcin de espacio que aparece contrastada bajo los rayos del sol, de una lampara,...y es all mismo que resplandece la esencia de su propio Si" (afor 76) 37*"Escucha cuando la ltima enseanza mstica te es impartida: Ojos calmados y sin parpadear. Librate totalmente". ***"Escucha, Oh Diosa. Voy a exponerte toda completa esta enseanza tradicional y mstica: basta que los ojos se fijen sin parpadear para que se produzca pronto el aislamiento de kaivalya" (afor 113). 38*"Al borde de un pozo, sondea un momento su profundidad hasta que te quedes maravillado". ***"Mantenindose encima de un pozo muy profundo,..etc, los ojos fijos sobre el fondo sin parpadear, desde que la inteligencia intuitiva del yogin est exenta de dualidad conceptual, se producir muy pronto la disolucin del pensamiento" (afor 115). 39*"Mira un objeto, despus lentamente retira tu mirada, enseguida retira tu pensamiento, enseguida,..." ***"Cualquiera que sea el objeto hacia el que se dirija el pensamiento, es necesario en ese preciso instante, y con la ayuda de este pensamiento abandonar el objeto completamente sin dejar a otro instalarse en su lugar" (afor 129) V-TRES VIAS QUE CONCIERNEN A LA SENSACION 40*"Cuando acaricias , entra en la caricia como en lo eterno". -41 (mientras eres acariciada, dulce princesa, penetra la caricia como la vida eterna)

***"Como por un proceso mgico, Oh Bella con ojos de gacela, la gran felicidad se eleva subitamente al menor contacto. Gracias a ella la Realidad se manifiesta" (afor 66). 41*"Cierra las puertas de los sentidos cuando sientas vibraciones. Enseguida,...". ***"Cuando desaparecen todas las actividades sensoriales por medio del flujo del aliento que se eleva, poco a poco , en el momento en que se siente un hormigueo, la suprema dicha se propaga" (afor 67). ++Espontneamente, cuando la energa vital se eleva como kundalini, las actividades sensoriales, las funciones sexuales y los alientos centrfugo y centrpeto se encuentran marginados. As aparece una vibracin-hormigueo que partiendo del corazn se expande con gran placer por todos los miembros. El gozo aumenta mientras k. asciende hasta el Dvadasanta. Si nos concentramos en l, se alcanzar la gran dicha de la existencia brhmica. 42*"Cuando ests en la cama o sobre una silla, djate flotar en el espacio" ***"Manteniendote sentado o acostado debes evocar con intensidad tu propio cuerpoo como privado de soporte; en un pensamiento que se desvanece, en ese mismo instante, sus predisposiciones inconscientes se desvaneceran igualmente" (afor 82) VI- NUEVE VIAS QUE SE REFIEREN A LA LUZ 43*"Considera tu esencia como rayos luminosos que van de un centro a otro, a lo largo de las vrtebras de tu columna. As la vida se levantar en t" ***"De centro en centro, de etapa en etapa, la energa vital como un relmpago brota hasta la cima del triple puo (Dvadasanta), tanto que al final se produce el Gran Despertar" (afor.29)-5 ++Se refiere a la Conciencia despierta gracias a los Mantras. Como en el sloka anterior (28), el flujo interno de energa asciende por etapas sucesivas, no irradiando desde el centro de cada chakra, sino resplandeciendo como el relmpago. 44*"En los intervalos sintete luminoso". ***"Las doce modalidades sucesivas corresponden exactamente a los doce fonemas distintos. Habindose liberado gradualmente de las condiciones material, sutil y suprema, en ltimo lugar uno se identifica al mismo Shiva (afor.30) -6. ++Los doce movimientos de la Kundalini son correlativos a los fonemas que van (en snskrito) de la A al 'visarga' H. Son 1-'El punto de la Existencia', al nivel de los genitales; 2-Muladhara; 3-Kanda, cerca del ano; 4-el ombligo; 5-el corazn; 6-Kantha, la cavidad en la base de la garganta; 7-Tal, el paladar; 8-Bhrmadhya, entre las cejas; 9Lalta, al nivel de l frente debajo del 10- Bramarandhra; 11-Sakti, la energia pura fuera del cuerpo; y 12- Vyapini, lo omnipresente que se revela cuando la K inunda el universo entero. Uno se libera del tiempo y de la actividad limitada y se identifica con Siva. 45*"Percibe el cosmos como una eterna Presencia traslcida por siempre viva" -38 el 38 y el 77 son distintos en Paul Reps. ***"Si se medita sobre el cosmos considerndolo como una fantasmagora, una pintura o un torbellino, y se llega a percibirlo globalmente como tal, la dicha aparecer" (afor 102). -77 ++Se trata de percibir el universo como una imagen totalmente unificada en la conciencia del observador que la contempla, pero como si estuviera totalmente desprovista de sentido objetivo. Desde que se est convencido del sentido ilusorio del universo, ste ya no tiene poder de engendrar deseo o aversin, se vacia de toda forma y contenido, y el Si subsiste slo cada vez mas brillante.

46*"En verano, cuando ves el cielo claro hasta el infinito, penetra en esta claridad" ***"Si contemplando un cielo muy puro, se fija en l la mirada sin el menor desfallecimiento, el ser entero inmovilizado en la accin, en ese mismo momento Oh Diosa! se alcanzar la maravilla Bhairaviana" (afor.84)-51. 47*"Ve el espacio entero como si fuera absorbido por tu propia cabeza. Luz" ***"Que se evoque todo el espacio vacio, bajo la forma de la esencia bhairaviana, como disuelto en tu propia cabeza. Entonces el universo entero se absober en la Realidad del rayo, expresin misma de Bhairava" (afor 85)-60. 48*"Despentndote, durmiendo o soando, concete en tanto que luz (conoce tu luz)". Cuando se conoce plenamente la forma de Bhairava en la vigilia (conocimiento limitado productor de dualidad), en el sueo (visin exteriorrizante) y en el sueo profundo (tinieblas)... se est rebosante del esplendor infinito de la Conciencia" (afor 87) -61 49*" Cuando llueve, una noche negra, penetra la oscuridad como la Forma de la forma" ***"Lo mismo durante una negra noche, a la llegada de la quincena oscura, habiendo evocado sin discontinuidad la forma tenebrosa, se acceder a la forma bhairaviana (afor 87)- 62 50*"Incluso cuando no exista noche lluviosa y sin luna, cierra los ojos y encuentra la oscuridad delante de t. Abre entonces los ojos y ve la oscuridad. As las faltas desaparecen para siempre". ***"Lo mismo manteniendo los ojos bien cerrados, un color oscuro aparecer.Si se los abre de pronto de par en par, evocando la forma de Bhairava, ser posible identificarse con ella (afor 88)-63. 51*"Cuando tu atencin despierta, en ese mismo momento experimenta" ***"Que se fije el pensamiento en el centro superior (dvadasanta), de todas maneras y en cualquier lugar en que se encuentre. La agitacin siendo poco a poco abolida, en algunos dias lo indescriptible se producir" (afor 51)

VII-CINCO VIAS TRATANDO SOBRE LA CONCENTRACION DETENER EL IMPULSO 52*"En el momento preciso en que sientas el impulso de hacer alguna cosa, detente" ***"Que un obstculo se oponga al ejercicio de un rgano cualquiera, o que de s mismo se le haga obstruccin, si en ese momento uno se sumerge en el vacio sin dualidad, all mismo el Si resplandece" (afor 89) +++Cuando se siente una gran curiosidad frente a un objeto que se querria ver o tocar, si de pronto surge un obstculo o que uno mismo se niega a ello, el rgano no puede alcanzar el objeto deseado. Esta privacin suscita bruscamente un vacio o carencia de la dualidad sujeto-objeto. El objeto se desvanece y solo queda la decepcion, pero si entramos en este vacio intersticial nos ponemos frente a esa parte de n-m que el mundo oculta casi siempre. En este retiro a n-m y si el choque ha sido violento el Si o Conciencia ltima se manifestar. Cada vez que los poderes sensiitivos o racionales despiertan la conciencia de la vida profunda son de la va de la energa. 53*"Cuando el deseo llega, acptalo. Despus, de pronto, abandnalo'

***"Habiendo observado en t un deseo que surge por sorpresa, ponle fin bruscamente. Cualquiera que sea la fuente en que ese deseo haya tenido origen, que se reabsorba inmediatamente en ella' (afor 96)-71 +++Se trata de retornar instantneamente al presente, revistiendo una expresin verbal o fijndose sobre un objeto definido. Si se rechaza de golpe el impulso que nace, se produce un vacio que nos devuelve a la fuente de ese deseo, ante de que ste pueda alejarse de ella. Esta fuente es el acto de toma de conciencia de s en estado puro, y se retorna as a la indeterminacin original. 'Unmesa' el despertar surge aqu de manera muy semejante a los demas aforismos: brusco cambio de orientacin, interiorrizacin instantnea en el momento en que el soporte objetivo se derrumba bajo el choque de una intensa emocin. Via de la energia. 54*"Viaja o muvete hasta el agotamiento. Despus djate caer sobre el suelo. Y en esta caida. cae entero'.-86 ***Cuando, fisicamente traspasado, has girado en todas las irecciones y con todas tus fuerzas, hasta el punto de caer a tierra de simple agotamiento, sucede que gracias a la detencin de la efervescencia de la energa, la condicin suprema aparece" (afor 111) +++Cuando se est sin fuerzas, cuando el pensamiento ya no funciona y se pierde conciencia del mundo exterior, se puede acceder facilmente a la via mstica. Sin embargo hay que vencer un serio obstculo: la agitacin de la energa.Sea la excitacin o el temblor de una persona que ha ido mas all de sus fuerzas, la inquietud de un enfermo que constata su debilidad extrema, la impaciencia por saber en el caso de alguien que se siente ignorante, o an esa cierta excitacin (en el yoguin en samadhi) causada por las demandas de sus discpulos a los que no puede atender en ese estado. 55*"Supn que eres privado gradualmente de energa y conocimiento, En el instante de esta realizacin, transciende" ***"Si eres privdo de fuerza o conocimiento en relacin con las cosas, o incluso si el pensamiento se disuelve en el xtasis, desde que la efervescencia de la energia llega a su fin. la forma maravillosa de Bhairava se revela" (afor. 112) +++Este aforirmo es la continuacin del anterior. Tanto la persona agotada, como el enfermo o el yoguin, se reunifican en su energia interiorizada y, si llegan a poner fin a toda agitacin, entran en la energia abisal y sin fundamento que ha roto todas las ataduras con la realidad empirica. Solo entonces la Belleza inefable, despojada de su diversidad, se revela plenamente. 56*" La devocin libera" ***" VIII- DOCE VIAS RELATIVAS A LA GRAN FUSION 57*"Toca los globos de tus ojos como con una pluma. En medio de ellos la luminosidad abre el corazn, y por ella se filtra el cosmos". -13 ***"Si se medita en el corazn y en el tilaka o mancha roja del gur en la frente, este fuego sutil produce una cierta agitacin interna. Al fin, cuando esta efervescencia ha desaparecido uno se absorbe en la Luz de la Conciencia" (afor 37) ++Es el bindu, fuego sutil que fluye como una llama entre las cejas, y que procede de una agitacin causada por las manos sobre los prpados, excitando el centro bhr. Este bindu se imagina en el corazn y tambin en la cima del crneo, donde surge la coleta sivaita del yogin. Si se evoca al bindu como una llama en el entrecejo, mientras la ascensin de K une el corazn al cerebro, se tratar de la Via de la Energia. Si la meditacin se fija sobre bindu en el corazn y se utilizan medios externos para provocar la visin de la luz, pertenecer

a la Via del Individuo. Y por ltimo si uno se adhiere de forma ntima al bindu que fluye desde lo alto del crneo para desaparecer llevndose la dualidad sujeto-objeto con l, esta absorcin en la Consciencia infinita revelar la Via Superior de Siva. Estas tres vias existen en gran parte de los 112 aforismos del VijanaBhairava. 8-Olvidad la mente. Sentid todo con vuestro corazon donde se funden todos vuestros sentidos y encontrad el centro del lotus. Sobre todo para gentes emotivas o sentimentales mas que cerebrales. Cerrad los ojos y tocad cualquier cosa, v/ hijo, amante, un arbol, una flor,la tierra..sentid como el corazn y no la mano es el que toca la tierra. Cuando escuchais msica, hacedlo con el corazon y no con la cabeza. Sentid la musica con todos los sentidos que se disuelven y se reunen en el corazon. El amor es tambin un medio para concentrarse en el corazn. 58*"La amable Devi entra (Presencia etrea). Y Ella se infiltra lejos, encima y debajo de tu forma" ((Dulce Devi, entra en la Presencia etrea que se expande lejos, encima y debajo de tu forma)). ***"Oh Bella con ojos de gacela! Que se invoque intensamente toda la sustancia que forma el cuerpo como penetrada de eter. Y esta evocacin se volver as permanente" (afor 47)-20 +++Se trata de concentrarse ahora sobre el contenido mismo del cuerpo, sin relacin con su apariencia externa. Mas y mas intensamente se llena esa foema de aire o de luz vivificante haciendola ligera, o se magnifica diluyndola en el espacio hasta que inunde el cielo o el vacio infiniito. Esta imagen csmica de un cuerpo areo, abierto por todos los lados pero adherido en nuestra visin rompe la pesadez ordinaria del cuerpo. Cuando esta evocacin se implanta en las profundidades del Ser, se goza de la conciencia infinita propia de la Via de Siva. 59*"Transmuta el espritu en una materia de indecible finura, y expndela encima, debajo y en lo profundo de tu corazn" -22 (transforma las fibras del mental en algo de inefable finura encima, debajo y en tu corazn) ***"Si se medita sobre las categorias sutiles as como sobre las muy sutiles incluidas en nuestro propio cuerpo, o bien soobre las del universo como si ellas se reabsorbieran las unas en las otras, finalmente la suprema Diosa se revelara" (afor 54) 60*"Considera toda parte de tu forma presente como un espacio ilimitado" -21 (considera todo el espacio de tu forma presente como espacio ilimitado) ***"Que se evoque el espacio vacio en su propio cuerpo y en todas las direcciones a la vez. Entonces para quien goza de un pensamiento libre de dualidad, todo se vuelve espacio vacio"(afor.43) +++Se trata de abarcar las 7 direcciones a la vez, simultneamente, lo que es muy complicado y mas en el interior del cuerpo. Pero si se logra esta proeza las diferencias entre lo subjetivo y lo objetivo desaparecen, y el cuerpo se sumerge en un vacio infiniiti, el yoguin se siente expandervolvindose tan grande como el espacio con el cual se confunde, para alcanzar finalmente el vacio absoluto de la Conciencia. 61*" Siente tu sustancia, hueso, carne, sangre, saturada por la esencia csmica" -23 ***"Del hecho que el pensamiento est absorbido en el dvadasanta, en un hombre cuyo intelecto es firme y cuyo est penetrado por todas partes por la Consciencia se presenta entonces en l la caracterstica de la Realidad bien afirmada" (afor 50)

62*"Siente las excelentes cualidades creativas filtrar a travs de tu pecho y asumir delicadas configuraciones" -30 (Siente las sutiles cualidades de la creatividad difundirse en tus senos, donde ella revela delicadas configuraciones) ***"Esta suerte de intuicin que, gracias a la intensidad de la adoracin nace en el hombre que ha logrado el perfecto desapego, es la energa misma del Bienhechor. Que se le evoque perpetuamente y uno se identificar a Siva". (afor. 121) ((Sin forma se puede asumir cualquier forma)) 63*"Habita un lugar infinitamente espacioso, desprovisto de rboles, de colinas y de habitaciones. De all viene la calma del espritu". -35 (entonces llega el fin de las presiones mentales). ***"Que se fije la mirada sobre una regin desprovista de rboles, de montaas, de muros o de otros objetos. En el estado mental de absorcin uno se convierte en un ser cuya actividad fluctuante ha desaparecido" (afor 60). +++Se refiere a las grandes superficies desnudas y montons, sin accidentes susceptibles de fijar la mirada, as el pensamiento al no detenerse en nada se calma espontneamente y la Luz de la conciencia se revela. La conciencia plena y perfecta se diferencia de la parcial o imperfecta en que consiste en un maravillamiento que abraza en s mismo toda la infinita multiplicidad. El que quiere penetrar en s mismo progresivamente hasta Bhairava debe trabajar en una regin no accidentada desprovista de bosques y de lagos (nieve o desierto) que permite una visin espiritual ininterrumpida para alcanzar la Conciencia Bhairaviana. As pensar se vuelve imposible en estas soledades, y la tranquilidad nos inunda, con gran apertura mental y en una absorcin natural y creciente que nos transforma para siempre. 64*"Considera los vientos como tu propio cuerpo de felicidad" -40 (considera la plenitud como tu propio cuerpo de felicidad) ***"Eterno, omnipresente, sin soporte, omnipenetrante, soberano de todo lo que es" Meditando a cada instante sobre estas palabras se realizar su significacin de acuerdo con el objeto signiificado" (afor 132) 65*" En una posicin confortable (loto) una zona de vacio se difunde gradualmente en medio de la axila y causa una paz profunda" -54 (en una regin entre las axilas) ***"Confortablemente instalado sobre uu lugar adecuado, los brazos cruzados, habiendo fijado el pensamiento el el hueco de las axilas, gracias a esta absorcin se obtiene la quietud" (afor 79) +++La postura de los brazos cruzados sobre el pecho y las manos en las axilas se llama Ardhakuncita. Se pueden tambin presionar los brazos sobre el pecho y presionar el corazn lo que favorece la absorcin profunda. El silencio y la inmovilidad deben prolongarse hasta que permitan alcanzar no slo la calma fsica y mental sino una paz de orden mstico. Etapa aprendices (solo llega a la paz). 66*"Sintete como si te difundieras en todas las direcciones infinitamente" -67 (siente como te expandes en todas las direcciones lejanas-prximas) ***"Que se medite sobre su propio Si en forma de firmamento ilimitado en todos los sentidos, Desde que la conciencia se encuentra privada de todo soporte, entonces la Energa manifiesta su verdadera esencia" (afor 92) +++ El yoguien se representa el Si como una inmensidad donde nada est determinado. Ni los sentidos ni la curiosidad estn implicados. La atencin no se dispersa porque nada la atrae ni la fija. La conciencia est sin punto de apoyo en el mundo externo y se identifica al espacio infinito. Libre de las contingencias que la retenian se reconoce como el poder que crea la inmensidad y se revela en su esencia verdadera y pura, en tanto que Acto de conciencia.

67*"La percepcin de los objetos y de los seres es la misma para una persona iluminada que para una persona ordinaria. El primero solo tiene una ventaja: queda en un estado de espritu que no se pierde en las cosas" -81 (la primera posee una grandeza: se mantiene e el humor subjetiivo y no se deja atrapar por las cosas) ***"La percepcin del sujeto y del objeto es la misma en todos los seres provistos de un cuerpo. Pero lo que caracteriza al yoguin es su atencin initerrumpida a la unin (del sujeto y del objeto) (afor 106) 68*"Cree en la penetracin de lo omnisciente y lo omnipresente" -84 (Creete omnisciente, omnipresente y omnipennetrante). ***" Cuando uno se centra en la realizacin siguiente: Yo poseo los atributos de Siva, soy omnisciente, omnipotente y omnipenetrante, yo soy el Maestro supremo y ninguna otra cosa, uno se vuelve Siva (afor 109) +++"El yoguin comienza por investir a Siva de los atributos de omnisciencia y otros y luego imagoina que l tambien los posee.Adquiriendo seguridad de su identidad con Siva se ve la Realidad como es: Realidad del Si y verdad del universo. Siva se vuelve inmanente al universo y uno se integra a todo. El janinhabiendo superado la fase del recogimiento de la energia alcanza el xtasis con los ojos abiertos en el que la energia se expande. Percibe el mundo a su alrededor y desplega su actiividad sin abandonar el santuario del corazn, impregnando el universo de su interioridad controlada. As accede al estado csmico propio de Paramasiva, omnisciente y omnipresente. Todo lo que se maniifiesta no es mas que su propia gloria y se vuelve el soberamo omnipotente, y los vikalpa que aparecen son el juego de su creatividad en el mundo. IX.- 21 VIAS QUE CONCIERNEN A LA PRACTICA DE LA MEDITACION EN RELACION CON LOS DESEOS Y LOS ESTADOS DE ESPIRITU. 69*"Desde el comienzo de la unin sexual lleva tu atencin al mantenimiento del fuego, y continuando as, evita las brasas ardientes del final"-43 ***"Pero que se fije el pensamiento de placer en el intervalo entre el fuego y el veneno. El pensamiento se aisla entonces o se llena de aliento y uno se intergra en la felicidad del amor" (afor 68 - el 66 y 67 parecen tambin implicados en este apartado). +++Tantraloka:"Que se fije el pens relajadamente sobre la sustancia misma del fuego y de 'visa'(el estado en calma que se experimenta al principio y al fin de la unin sexual), o sobre SIva y su energia intimamente unidos, y se alcanzar el aliento csmico mas all de la insp y la esp. He aqu la verdadera felicidad del amor pues, unido a Siva, se goza de la beatitud omnipenetrante, de una beatitud de orden csmico'. Se trata del juego del lenguaje a dos o tres niveles propios de los Tantras. Unin sexual y ascensin de la dormida (kundalini) utilizando los placeres de los sentidos con fines msticos. Se trata de un h unido a una mujer cuyo pens se absorbe tan profundo en la alegria del amor que se olvida de todo el resto y traspasa as sus oscilaciones mentales. Los trminos tcnicos fuego (vahni) y veneno (visa) designan respectivamente el principio y el fin del acto sexual y, sobre otro plano, la contraccin y la expansin de energias durante el ascenso de kundalini, las cuales tienen por objetivo abrir el canal del centro. Hay tres experiencias distintas relacionadas con la recitacin de la frmula del corazn, el parabija SAUH: 1-La realidad sin artificio e inmaculada que funda y explica todas las otras realidades. Es el estado supremo en que la energia se manifiesta con mayor claridad e intensidad. Su smbolo es el tridente AU que encierra las tres altas energias en acto; 2- La realidad o categoria del amor, es el fuego que aparece al entrar el aliento en la via media y tambin al comienzo de la unin sexual. Se le llama el visarga H, o la

'mitad de HA" porque la energia divina no se manifiesta aqu plenamente. 3- La realidad del veneno o de la omnipenetracin es la unin de Siva y de la energia. El fonema SA representa el fin de la unin sexual, pero tambin el ascenso directo del aliento hasta el Brahmarandhra. El yoguin alcanza el estado del eterno Siva, pero corriendo la capas de ilusin que esconde la esencia omnisciente de la energia csmica (por eso se llama veneno). La realizacin de los tres fonemas S+AU+H el mantra mismo del corazn para la escuela Trika, permite manifestar el Yo, Aham. El universo diferenciado S (aliento vital ascendente o Kundalini), no alcanza su existencia real hasta que se eleva en AU por encima de la coronilla donde las energias de conocimiento y actividad se equilibran mutuamente. El yoguin ve el universo en paz en SA, al comienzo y al fin de la relacin sexual. Entonces proyecta el universo en forma de visarga o dos puntos A:, al interior y al exterior en la conciencia de Bhairava. Asi se armoniza el sujeto y el objeto y en la unin de Siva y su energia, el mstico tomando conciencia de si, alcanza la plenitud. En sustancia estas dos realidades amor y veneno (ambrosia) son una y su unin se llama pranana el sexto aliento que anima y vivifica a los otros cinco, lo mismo que al universo entero. El Trika dice que si el h unido a una mujer fija su conciencia en el sonido ST que ella emite automticamente en el momento donde la pareja siente placer. El yoguin debe estar desapegado de si la mujer es bella o fea (ni atraido ni sentir rechazo) Si se concentra en ese placer del inicio y sobre el sonido SIT annlogo a la emisin creativa para que su pensamiento pierda su tendencia a la dualidad, se introducir en el estado de energia en estado puro y someter el universo a su poder. Si el pensamiento llega a disolverse en la beatitud del amor, al punto de olvidarse del yo y sus preocupaciciones, se encontrar aislado, rota su relacin con el doble aliento (insp y esp), con la contraccin y la expansin de la dormida, y con los dos polos de la dualidad. Es entonces cuando se siente invadido por la energia del aliento. 70*"Cuando ests en una tal unin y tus sentidos vibren como hojas al viento, entra en esta vibracin" -44 (cuando en tal abrazo tus sentidos sen agitados como hojas al viento, penetra esta agitacin). ***" El goce de la Realidad del brahman que se siente en el momento en que toma fin la absorcin (unin sexual o absorcin en la energia divina) en la energia fuertemente agitada por la unin con una pareja (sakti), es a eso lo que se llamagozo ntimo" (afor.69) +++"Es uno de los metodos pra acceder al verdadero Corazn. Ya que pone en juego la efervescencia de la energia que alcanza su paroxismo en el acto amoroso. El yoguin unido a la sakti iniciada siente la vibracin consciente de su energia, y se siente tambin sobrecogido de maravillamiento.Tiene que identificarse a esa energia de felicidad hasta fundirse con ella, energia desnuda como la beatitud del Si. As pierde la dualidad hombre-mujer y del plano intimo del goce pasa al goce brahmico en el que Siva y su energia se encuentran indisolublemente unidos. En el momento del espasmo, con la excitacion de toda la energia viril a punto de fluir, el yoguin se concentra en el canal medio, mas all de la dualidad, y alcanza el dominio de la libertad absoluta (orgasmo interno y no externo). 71*"An cuando slo recuerdes la unin, con el abrazo la iluminacin" -45 (Incluso en el recuerdo de la unin, sin el abrazo, la transformacin) ***"Oh Maestra de los DIoses! El flujo de la felicidad se produce incluso en ausencia de una energa (una mujer), si se recapitula intensamente el gozo nacido de la mujer gracias a los besos, las caricias, el abrazo total" (afor 70) +++"Este es el segundo camino para acceder al Corazn (Kulavesa o absorcin en la energa sexual) con la ayuda de recuerdos sensuales evocados con intensiad. La imagen de una mujer ausente puede incrementar la potencia viril al punto de alcanzar el nivel de

la energia ntima que reposa en el corazn y que se reconoce pronto como idntica a SIva. Una vez mas lo esencial es el conducto medio y su energa, pues el flujo de felicidad se siente en la via media sea por la unin sexual o por su recuerdo, felicidad que es el intermediario entre el placer sensual y la beatitud de brahman. 72*"Cuando lleno de alegria te encuentres un amigo, despus de una larga separacin, permtete esa alegria" -46 (En la alegria de ver a un amigo largo tiempo ausente, penetra en esta alegria) ***"O todavia a la vista de un familiar del que has estado largo tiempo separado se alcanza una felicidad muy grande. Habiendo meditado sobre la felicidad que acaba de surgir, uno se absorbe en ella y despus el pensamiento se identifica con ella" (afor 71) +++Se trata de alcanzar el acto puro desde el primer estremecimiento de felicidad, pero para que esto sea posible la atencin ha de estar muy alerta y vibrante porque el flujo de felicidad pasa con extrema rapidez. As que esto es imposible si antes no se han calmado las fluctuaciones mentales. Via energia= conciencia indiferencida. 73*"Cuando comes o bebes, vconvirtete en el gusto de lo que comes. Llnate de ese gusto" -47 (cuando comes o bebes, vulvete el gusto del alimento o de la bebida, y s inundado) ***"Gracias a la expansin de la felicidad que comporta la euforia causada por el alimento y la bebida, adhirete con todo tu ser a este estado de sobreabundancia y te identificars entonces con la mayor felicidad" (afor72) +++Cuando falta el alimento los conductos del cuerpo sienten una cierta sequia y aridez, pero despus de un gran festn todos los rganos se baan en la euforia y en la exhuberancia que produce una expansin de 'rasa'. Si te entregas a la plenitud te identificars a ella y alcanzars una felicidad universal. (Incluso en medio de la felicidad limitada procedente de tal o tal objeto, el pensamiento unificado penetra en la Realidad suprema). 74*"T, el ser dulce de ojo de loto, cuando cantas, miras, gustas, toma conciencia de lo que eres (de que eres), y descubre la vida eterna" -48 ***"Si un yogin se funde el la dicha incomparable que se siente al gozar de los cantos y otros placeres sensibles, porque l no es mas que esta dicha, una vez su pensamiento estabilizado se identificar completamente a ella. (afor73) +++Todo placer, aun viniendo de los objetos sensibles, es una parcela del placer de brahman, y por eso identficandonos al primero podremos alcanzar aunque sea parcialmente el segundo. Se trata de los gozos artsticos (no gustativos ni sexuales ya tratados) que no suelen ser modificados en su recepcin por alteraciones externas. Con poemas o danzas uno se absorbe en el placer esttico (rasa) que nos permite descansar en la esencia. El corazn o toma de conciencia de s es el factor preponderante. Las tendenciuas residuales inconscientes son el obstculo a la manifestacin de la luz (alegris del sujeto consciente, pero no felicidad mstica). Pero si en vez de un aficionado al arte se trata de un yogin cuyo corazn est permanentemente atento a retirar el velo que cubre y oscurece la Luz de la Realidad, este podr en el curso de sus goces artsticos alcanzar la mas alta de las felicidades. Su pens se absorbe en el canto bellsimo. Los dos componenetes de la intuicin mpstica son por tanto: 1-relajamiento e inhibicion de las fluctuaciones mentales, desaparicin de los obstculos y de la objetividad en general, estabilidad unificada del pens; y 2-aumento de la eficiencia o intensidad de la frecuencia vibratoria (spanda) de manera que con el golpe de un simple estmulo sensorial pueda disparar la iluminacin. Es Virya la que fluye como viirilidad acrecentada o poder de la conciencia, y que hinca sus raices en la Voluntad y se asocia al deseo sutil de engendrar.

75*"Cuando encuentres la satisfaccin en no importa que acto, realizala plenamente" -49 (desde que la satisfaccin es encontrada en cualquier acto que sea, vuelve esto real) ***"All donde el pensamiento encuentra satisfaccin, es en este mismo lugar donde es necesario mantener este mismo pensamiento sin rendirse. Es all en efecto donde la esencia de la suprema felicidad se manifiesta" (afor 74). +++Desde que uno est satisfecho el deseo desaparece y la agitacin se calma, o toma reposo en s mismo, poorque el Yo que contiene todo no puede desear nada mas que a s mismo. 'La porcin de felicidad que reside en todo placer de l vida corriente no es mas que la toma de conciencia de su propio Si' Y esta conciencia se acompaa de gran beatitud. As del afor. 73 al 75 la felicidad sentida se debe a la estabilidad del pensamiento, y se trata de hacer de estas experiencias un medio de expandir el centro. 76*"En el momento de dormirte, cuando el sueo no ha llegado todavia pero el estado de vigilia (la vigilancia externa) desaparece, en este instante preciso el hecho de Ser te ser revelado" - 50 ***"Cuando el sueo no ha llegado todavia, pero el mundo exterior ha desaparecido ya, en el momento que este estado se vuelve accesible al pensamiento, la Diosa suprema se revela"(afor 75) Es la frontera entre viigilia y sueo, el pensamiento sigue lcido pero el mundo exterior desaparece, los sentidos no funcionan mas y las fluctuaciones mentales quedan momentaneamente suspendidas. Es el estado de Citi, un puro pensamiento que no se diferencia de la energia divina. Quien est en el camino puede conseguirlo al dormir o al despertar. El yoguin avanzado entra as en yoganidra, sueo espiritual. En el camino el cuerpo duerme pero el corazn viigila y este tipo de sueo consciente no esta dominado por la pesadez de la inconsciencia del sueo ordinario. El yogin que accede al sueo espiritual o yoganidra y se entrega a una meditacin vigilante y ardiente, a ste el Seor del mundo le concede todo lo que desea. Dormido a todo lo que no es Siva alcanza la felicidad suprema. 77*"Las ilusiones decepcionan, los colores son lmites, las decisiones son indivisibles" -70 (las ilusiones equivocan. Los colores circunscriben. Incluso las cosas divisibles son indiivisibles). ***"La ilusin es llamada la 'perturbadora'. La funcin de 'kala' consiste en una actividad fragmentadora y asi lo mismo para las otras corazas. Considerando que no hay en ello mas que el atributo de las categorias, que no se separe" (afor 95) 78*"En estado de deseo extremo, s calmado" -76 (en tus emociones de deseo extremo, se no alterado) ***"Si se consigue inmovilizar el intelecto mientras se est bajo el impulso del deseo, de la clera, de la avidez, de la prdida, del orgullo, de la envidia... la Realidad de estos estados subsiste sola" (afor 101) +++Se trata de utilizar positivamente la aceleracin mental y la ruptura de la vida psquica ordinaria, que tienen su origen en el descontrol emocional. Pero mientras que la persona comn es arrastrada por este flujo arrasador de energia, ql yoguin que sabe interiorrizarse y es maestro de s, es capaz de estabilizar sus pensamientos en medio de la agitacin de las pasiones, retornando de esta manera al Si profundo, de la misma forma que una tortuga entra en su caparazn. Esta brusca introversin que le pone en contacto con la energa infinita y vibrante del Acto puro, es el tema favorito de la Via de la energa y exige una mente bien controlada y calmada. Lo mismo que la concentracin sobre un 'vikalpa' (que es una dicotomia o pensamiento dualizante) intensifica a ste hasta invadir todo el campo de la conciencia, tambin la emocin o el apasionamiento

violento centran al Ser entero en un slo punto, y acaban de esta manera con la multiplicidad de las impresiones. 79*"Lo que llamas universo es una ilusin, un juego de manos. Para ser dichoso considralo tal cual" (-29-33?) ***"Oh poderosa Diosa! se debe uno concentrar intensamente sobre todo este universo como si estuviera vacio y all mismo el pensamiento se reabsorbe. Entonces uno se convierte en el vaso de eleccin de la absorcin en este vacio" (afor 58) 80*"Oh Bienamado no pongas tu atencin ni en el placer ni en la pena, sino entre los dos" ***"No se debe fijar el pensamiento en el dolor ni despilfarrarlo en la dicha, Oh Bhairavi! Intenta conocer toda cosa en medio de los exttremos. Y entonces? Slo la Realidad subsiste" (afor 103)-78 Es la esencia del VijanaBhairava, la via de la energia que se aplica a la interseccin de dos estados opuestos, as como a la armonia que deriva de esta actitud.Entre dos extremos se halla el centro inmovil, el Uno impasible. El Si es la realidad que surge cuando salimos de la dualidad placer-dolor. Todo se vuelve igual al llegar al centro inmutable, porque las modalidades que ocultan la conciencia desaparecen y ella se desvela en su esplendor indiferenciado. 81*"Los objets y los deseos existen en t como en los otros. Aceptndolos as, djalos transmutarse" -80 ***"La discriminacin o el deseo, etc. no se encuentra solamente en mi, sino que aparece tambin en todos lados, en las jarras y otros objetos. Realizando esto uno se vuelve omnipenetrante" (afor 105) +++Habiendo alcanzado la visin mistica de la unidad por haber renunciado a s-m el yogin no percibe ms diferencias entre interiorridad y exteriorridad, la conciencia le parece estar presente en todos los lugares. Yo realiza la taza en tanto que idntica a la conciencia. Siva se manifiesta por s-m tomando conciencia de s por intermediario de la multiplicidad de las cosas. Al no haber diferencia obj-suj la cosa se presenta como idntica al suj que la percibe. Solo el Uno existe, ytodos los sujetos constituyen un unico sujeto. 'Es un solo y mismo Si el que se revela como como nuestro propio yo y como el yo de los otros. Todos los objetos tienen la misma naturaleza que la pura conciencia y resplandecen como idnticos al sujeto consciente, como su fueran una ciudad que se refleja en un espejo. Cuando el vaso no tiene forma es uno con la conciencia pero no sirve para fines prcticos, el sujeto sirvindose de la actividad de la ilusin, modela y delimita este ser total, cuando lo diferencia de lo que no es el vaso, niega' Por eso la Conciencia no reside solo en mi, ser consciente, sino en todo lo que es, incluso en las cosas inanimadas (koan). 'Azul intenso de un espacio/ donde cada arbol se despereza desanudando sus brazos/ a la bsqueda de su alma'. Cuando un poeta sabe que un ser del mundo busca su alma, l busca la suya'. Asi contemplado mientras surge, el objeto todavia impregnado del deseo y tomado en su ser profundo pierde sus lmites, lo mismo que el yo contemplante renuncia a los suyos. Mientras penetra en el interior de si y de las cosas el yogin se vuelve omnipresente y la inmensidad crece, acabando por escapar al espacio. 82*"Las olas vienen con el agua y las llamas vienen con el fuego, as el universo se estremece a causa del movimiento de nuestros espritus". ***"Como las olas surgen del agua, las llamas del fuego, los rayos del sol, as estas ondas del universo se diferencian a partir de mi, el Bhairava" (afor 110)

+++Se penetra en el corazn mismo de las cosas tomando conciencia de su cosmicidad. Es el janin el que habla, pues ha recoinocido su identiodad a Bhairava, y en todos los lugares ve una conceincia homognea y uniformidad etre su cuerpo y el universo. As como suya la quntuple actiividad de Siva: crea, protege y realsorbe el universo, ejerce su sortilegio mgico y libera por la gracia. Teniendo la conviccin de la unidad ve desplegarse a este universo segn su propia voluntad y todo lo que emprenda ser coronado por el xito. No teme ningn fracaso pues la perfeccin de su acto y realizacin le defienden. Sin embargo guardate de atribuir esta divina actividad a tu cuerpo y a otras limitaciones de tu ser, porque tu cuerpo no es para nada Siva. pero si tu encarnas a Siva mismo en tu Si todo va bien'. La gloria de Siva parte de su ser en ondas que maniifiestan todo. 83*"Cuando tu espritu vagabundea interior y exteriormente, en ese instante preciso, Eso" -91 (Cuando tu mente vaga hacia el interior o el exterior, en este lugar mismo, esto -la luz nica de la existencia-) ((Podramos decir Nagual y 3 atencin= conciencia universal y Siva?)) ***"All donde va el pensamiento, hacia el exterior o todavia hacia el interior. Oh Bienamada! all se encuentra el estado sivata: Este siendo omnipenetrante dnde podra ir el pensamiento para escaparse de l? (afor 116) +++El pens se dispersa en medio de impresiones sensoriales, emotivas o conceptos, pero la Conciencia absoluta, es decir Siva, siendo el Todo, no existe ningn lugar donde el pensamiento no lo encuentre. Ni el objeto sobre el que se medita, ni la intraversin o extraversin del pensamiento no importan y la concentracin pierde su sentido. Desde que uno se sumerge en el centro de la calma, no se percibe en todas las cosas mas que a Siva. La liberacin consiste en identificarse con el universo y en tomar conciencia de ello (Koans). As un yogin que ha sabido equilibrar el extasis con los ojos cerrados y el extasis con los ojos abiertos por la actitud de Bhairavamudra, no ve mas ni el interior ni el exterior y reposa en la armonia mas perfecta, nada a sus ojos est separado de Bhairava, la Luz unica de la Conciencia. Via energia. 84*"Cuando seas verdaderamente consciente de una sensacin particular (a travs de un sentido particular), habita en la consciencia del espacio". -92 ***"Cada vez que por intermediario de los rganos sensoriales la Conciencia del omnipresente se revela, (porque ella tiene por naturaleza fundamental no ser mas que eso, pura Conciencia), gracias a la absorcin en esta Conciencia absoluta se alcanza la esencia de la plenitud. (afor 117) +++La Consciencia siendo eterna y presente por todo, uno se baa en la plenitud cada vez que se percibe cualquier objeto. Si uno se concentra sobre este objeto como si no fuera mas que una modalidad de la pura Conscienci, despojado de sus caracteres particulares, de forma que solo sobreviva su sustrato, la pura conciencia, as percibido en su ser ntimo pierde los lmites y se sumerge en la Luz consciente. Que la forma singular desaparezca y la plenitud reinar sola. Es la Via de la energa, excepto si el yogindra es capaz de ver a Bhairava por todo expandido en el universo. "Por todo en las sensaciones de color, de placer etc, la consciencia del Si o de Bhairava se manifiesta claramente por la via de los rganos de los sentidos, porque estas impresiones no son mas que pura conciencia y no existen independientemente de ella. Primero se sumerge en la Consciencia de donde surge el universo, y luego identificndose a l, y gozando de la esencia de Bhairava se pierde en la Conciencia indiferenciada. ((Cuerpo bdico y cuerpo tmico - Aja y Sahasrar))

84 bis*" En el momento de estremecerte, en el espanto o la ansiedad, encima de un abismo, en medio del combate o en estado de extrema curioosidad, al comienzo de tu hambre o cuando ya la has satisfecho, se sin cesar consciente" -93 ***" Al comienzo o al fin del estremecimiento, en el terror y la ansiedad, cuando se asiente el vrtigo al atravesar un precipicio, cuando se huye del campo de batalla, en el momento en que se siente una viva curiosidad, en el estado inicial o final del hambre, etc, la condicin que constituye la existencia brahmica se revela". (afor 118) +++Cualquier situacin puede servir de choque para que nos sintamos empujados hacia el estado de pura interioridad: percepcin, recuerdo, placer inesperado, maravillamiento ante la belleza, curiosidad intensa, decepcin, suceso fortuito (desde el simple estremecimiento al miedo intenso ante un gran peligro)... el suceso no es nada por s mismo, lo que importa es que la persona se concentre intensamente en su realidad del instante y viva cada segundo presente con intensidad excepcional. Ella entra en contacto con el spanda, vibracin de su conciencia mas intima. "El acto puro es tambin fruto de situaciones en las quese encuentra reducido un hombre invadido por la irritacin o transportado por la alegria, o que confuso se pregunta 'que hacer', o que asustado corre en todos los sentidos" El que est despierto, acostumbrado a absorberse en s mismo en todas circunstancias, siente un brusco retorno sobre s-m acompaado de una toma de conciencia tan fulgurante que entierra sus raices en el ser absoluto, y as realiza la unidad esenxial de la existenci, porque se ha entrado en el Acto del cuaL surge toda la existencia. Pertenece al paroxismo propio de la via de la energia. 85*"La pureza de otras enseanzas es impureza para nosotros. En realidad, no reconozcas ninguna cosa (nada) como pura o impura"-98 ***"Esta puraza que ensen las gentes de poco saber aparece en la doctrina de Siva como una verdadera impureza. No es necesario considerarla como pura, en verdad, sino como polucionada. Es por lo que traspasando el pensamiento dualizante se alcanza la dicha" (afor 123). +++EL ACTO INFINITO DE LA CONCIENCIA ES TOTALMENTE INDIFERENTE AL BIEN O AL MAL, A LO PURO O A LO IMPURO, PUES ESTAS CONCEPCIONES MORALES NO SON MAS QUE LA limitacin de un acto en si mismo indivisible. la pureza e impureza son una pareja que no escapa a la dualidad y los monistas estrictos declaran como impuro y condenable todo lo que presenta bipolaridad, adems de todo lo que est centrado sobre el yo. Solo es verdaderamente puro el Acto de consciencia indeferenciada, el nirvikalpa En este sloka se refiere Siva a ciertos partidarios del Vedanta, adeptos a la purificacin por el agua, la tierra, la ceniza, el fuego...). Via de la energia mientras se medita sobre la pureza o impureza, y via de Siva cuando se traspasa la dualidad. El sistema sivaita moonista al que pertenece el VBsutra es un sistema sobre la transcendencia que expondrn mas adelante el Trika y la Pratyabhija: Consiste en la intuicin por el corazn de la realidad absoluta, Paramasiva. 86*"S el mismo para un extrao que para un amigo. Queda igual en el honor y en el deshonor" -100 ***"Siendo el mismo a la vista de amigos y de enemigos, el mismo en el honor que en el deshonor. Gracias a la perfecta plenitud del brahman, habiendo comprendido esto, que se sea dichoso" (afor 125) +++El yogin se mantiene impasible en los estados mas opuestos porque la plenitud edl brahman de la que goza constantemente le vuelve indiferente a los estados variados y pasajetros. La dicha resido as en la visin de un cosmos impregnado solo de la Conciencia indivisible.

87*"Hay una esfera de cambio, de movimiento, de mutacin, A travs de estas transformaciones, consume el movimiento"-108 (He aqu una esfera de cambio, cambio, cambio. A travs del cambio, consume el cambio) Este no aparece en el libro 88*"Cuando una gallina cuida sus polluelos con un saber y gestos particulares, lo hace realmente" -109 (Como una gallina cria a sus polluelos, alimenta y protege tu tambin los conocimientos particulares, acciones particulares, en la realidad). ESte lo voy a anular y eliminar. ***"Toda impresin como el placer, el dolor etc, nos llega por intermediacin de los rganos sensoriales. Habindose desapegado de estos rganos, se toma lugar en s mismo y despus se mora para siempre en su propio Si" (afor 136) 89*"En verdad esclavitud y libertad son relativos. Estas palabras no existen mas que para aquellos que estn aterrorizados por el universo. Este universo es el reflejo de los espritus. De la misma forma que tu percibes varios soles en el agua a partir del sol, as percibes tu servidumbre y libertad" ***" Para mi no existe mas atadura, no hay para mi mas liberacin. Atadura y liberacin no son mas que espanntapjaros al uso para un ser aterrorizado. Este universo aparece como un reflejo en el intelecto, semejante a la imagen del sol en las aguas.(afor 135) +++El intelecto imagina que solo est atado aqu abajo y que puede liberarse. Pero una pura Conciencia nio tiene obstculos. Que el pensamiento no alimente estas falsas imaginaciones que le esclavizan, y cadena y liberacin se desvaneceran como un sortilegio para revelar la libertad inmutable. En realidad no hay ataduras. Es el Seor quien con ayuda de su libre energia, se manifiesta como limitado y pierde conciencia de sus perfecciones. Via de Siva hacia el universal Bhairava, ya que la totalidad csmica le aparece como un reflejo en la Luz de la Conciencia divina. 90*"Concntrate sobre un fuego que ascienda a partir de tus pies y que te consume. Tu cuerpo est en cenizas pero tu permaneces". (concntrate sobre el abrazo de tu forma a travs del fuego...)-28 ***"UNo se debe concentrar intensamente sobre su propia fortaleza como si fuera consumida por el fuego del Tiempo que surge del pie de este Tiempo. Entonces, a su fin, se manifiesta la quietud" (afor 52) +++Esta meditacin asocia las frmulas o mantras a las imposiciones o nyasa, a fin de infundir vida divina en el cuerpo del adepto. Este va tocando con su mano los diversos miembros y rganos de su cuerpo remontando del dedo gordo del pie al crneo, y as imagina que del dedo gordo de su pie derecho surgen las llamas destructivas del fuego de Rudra, el universal destructor, que reducen su cuerpo a cenizas, lo mismo que en el momento de la disolucin final consumen el universo entero, mientras kalagi, el Fuego del Tiempo, arde hacia lo alto. Pronto solo existen llamas y no conceptos y se alcanza una profunda paz. El cuerpo es calcinado en imaginacin y desde el inetrior y kudalini se yergue. Pero como hay concentracin externa se atribuye a la via del individuo, adems de que lo que logra es la calma del pensamiento propia de esta via. 91*"Medita sobre el mundo ardiente, despus sobre sus cenizas y transciende lo humano" -29 (medita sobre el mundo ilusorio, contmplalo reducirse a cenizas y convirtete en el ser por encima de lo humano) ***"Lo mismo, despus de haber meditado en imaginacin sobre el mundo entero como siendo consumido por las llamas, el hombre cuyo espritu es indiferenciado a toda otra cosa acceder a la mas alta condicin humana" +++Es cotinuacin de la anterior. Llegados a la calma mental profunda al imaginar su cuerpo consumido por las llamas, el adepto se eleva al plano csmico y se representa el

universo entero reducido a la nnada y privado por tanto de sus formas limitadas. Si ninguna otra a invade su espritu alcamnza el estado de h antes de la gran bifurcacin, como Sujeto consciente ilimitado y se integrar completamente al Todo o Bhairava. Via de la energia, para alcanzar el mundo objetivo todavia indiferenciado y que reposa en calma en su propia consciencia. 92*"COMO, SUBJETIVAMENTE, LAS LETRAS SE TRANSFORMAN EN PALABRAS, Y LAS PALABRAS EN FRASES Y COMO, objetivamente los crculos se transforman en mundos y los mundos en elementos, encuentra estas convergencias en t mismo" ***"Es necesario concentrarse por grados sobre el universo bajo la forma de mundo y otros caminos, considerndolo en sus modalidades grosera, sutil, y suprema, hasta llegar finalmente a la absorcin del pensamiento"(afor 56) +++Esta fusin integral comienza en la escala de los sentidos (frases y mundos). Despus estos se reabsorben en los caminos sutiles (frmulas-mantra y categorias) las cuales a su vez se pierden a nivel supremo en los fonemas y las energias ltimas.'Se eliminan las diferentes categorias concentrndose sobre cada una de ellas por orden, sumergindolas en su propia causa, a menos que se prefiera tratarlas por el mtodo de abrazo final'. Aunque partimos del nivel grosero se puede alcanzar el nivel supremo de la via de Siva, caracterizado por la desaparicin del pensamiento empirico. 93*"Tu, el de corazn dulce, medita sobre el saber y el no saber, lo existente y lo noexistente. Enseguida elimina hasta la nocin de tu propia existencia".-36 (despus djalas de costado y s). ***"La realidad bhairaviana tiene por todo su dominio, incluidas las gentes comunes. Y el hombre que toma conciencia de esto: 'nada existe que sea distinto' accede a la condicin Sin-segundo" (afor 124) +++Esta realidad es la existencia real, la consciencia universal que se manifiesta siempre y en todos lugares.El que percibe el YO (aham) o lo Divino por todo expandido en el universo (en el santo o en el ser ordinario privado de discriminacin>>) y no ve mas que a El, llega a la intuicin del uno-sin-segundo, pues nada le aparece como separado de Bhairava. En el espejo del Bhairava este universo desprovisto de distincin real (es un reflejo) aparece como hecho de partes distintas y parece separado igualmente de esta consciencia. 'Ese que incluso los ignorantes conocen, el que incluso los portadores de agua discriminan. Como el Maestro de la energia no sera evidente poara todos los seres, siendo l mismo el que realiza el acto de adoracin?' Via de la energia por concentrarse al principio sobre una idea. 94*"Siente: Mi pensamiento, mi yo, mis rganos, Yo" ***"Uno debe convencerse de la idea 'organo interno, pensamiento...no existen en mi'. Gracias a la ausencia de pensamiento dualizante que resulta de ello, se transcienden para siempre todos los vikalpa" (afor 94) -Sattipasana vipassana +++El rgano ineterno formado de tres facultades asume una triple funcin: el intelecto -buddhi- engendra la certitud de la diferenciacin, el ego -ahamkara-suscita el orgullo que se apega al yo; enfin el pensamiento emprico -manas- provoca el desdoblamiento que opone el sujeto al objeto. Si se llega a eliminar las causas de esta dualidad solo quedar la Conciencia indeterminada, libre del pens dualizante. Lo que solo era la desaparicin momentnea de vikalpa, se convierte en el estado permanente de nirvikalpa. Via de Siva. 95*"Antes de desear y antes de saber, como puedo decir Yo soy. Considera el mundo y despus disulvelo en la belleza"

***"Cuando mi voluntad o mi conocimiento no han surgido todavia Quien soy yo en realidad? Tal es, en el orden de la Realidad la naturaleza del Yo. El pensamiento se identifica a eso y despus se absorbe en eso" (afor 97) Vichara y Zen. Paramasiva despliega su energia indivisa y muestra ciertos aspectos mientras esconde otros. hace aparecer primero la energia consciente (cit), despus la energia de felicidad (ananda), y despus las energias de conocimiento (jana) y de actividad (kriy). Todas ellas participan en la menor de nuestras acciones en diferente porcentaje. Pero si conocimiento, voluntad y actividad faltan, el sentimiento del ego que tejen estas tres energias estar tambin ausente. y se mora sumergido en la masa indiferenciada de consciencia y de felicidad, estado sivaita bsico anterior a la aparicin de las energias de voluntad y conocimiento. El mundo bjetiivo y el dominio del yo que le corresponde son la manifestaci;on de la voluntad (icch), y mientras la voluntad no se posiciona este yo es idntico al absoluto (lo mismo que el anfora se confunde con el ceramista mientras este la esta creando). As el sloka significa: antes de que la voluntad y conocimiento no se manifiesten, el puro Sujeto consciente reposa calmado y satisfecho en sm sin tender hacia un objeto que seria exterior a l.sin hacer tampoco de su propio Si un objeto de conocimienro. Asi si se vuelve alguien despojado de voluntad-conocimiento, recupoera su esencia de Sujeto ilimitado y, absorbindose profundamente, se identifica para siempre con ella. via de Siva porque deseo y conoc no han surgido an. 96*"Expulsa el apego por el cuerpo realizado que tu eres, y estars en todo. El que est en toda cosa es dichoso" ***"Despues de haber rechazado el apego a su propio cuerpo realizando'yo estoy por todo' con un pensamiento firme y una visin permectamente unificada, se accede a la dicha" (afor 104) +++Primero se deja todo deseo y preocupacin por el cuerpo, imaginando de manera inetnsa e ininterrumpida que reside no solamente en mi sino en todo el unievrso? As acaba con toda localizacin consciente propia de los dominios sensoriales y pierde el sentimiento de su corporalidad.Estando bien convencido de penetrar en la Realidad inmanente del universo y que por tanto le transciende (Yo supremo autnomo divino y sin cambio) que podra aun temer? Alegria interior que procede de su expansin en todo el universo, est perpetuemente dichoso porque no depende mas del cuerpo, ni del tiempo, ni lugar, y el Si y el universo tienen un nico sabor para el. Via de la energia pues integra el cosmos a su pens iluminado e inmensificado. 97*"No pienses mas y el Yo no tendr mas limites"-83 (pensar en ninguna cosa hara desaparecer los lmites del ego) ***"Lo incognoscible, lo inalcanzable, el vacio y lo que no acceder jamas a la existencia, imaginad todo eso como Bhairava y , al fin de esta evocacin, la iluminacin se produce" ( afor 127) Hay que imaginar que el Bhairava es la esencia de toda cosa, incluido lo que no existe. Siva es el receptculo del vacio, El, la uatnoma y perfecta plenitud. De l surgen todas las realidades, en el se desvanecen y en el reposan. El universo recoge su vida en la vibracin de la consciencia y esta vibracn es por todo la misma. As en el caso de una flor imaginaria la consciencia manifiesta su existencia todo como lo hace al lado de una flor real, es decir proyectada en el exterior. Nada existe sin la Consciencia y as unidos a Bhairava surgir la intuicin de la existencia indiferenciada (parece la iluminacin zen que llega como un relmpago)). 98*"Supn que contemplas alguna cosa mas all de la percepcin inalcanzable, mas all del no-ser. T mismo.' -103 (contempla alguna cosa mas alla de la percepcion, mas all del alcanzar, mas all de lo no-existennte. Tu)

***"Despus de haber puesto la mirada sobre un onjeto cualquiera, que se la retire muy lentamente. Entonces el conocimiento de este objeto no es acompaado mas que de pensamiento. Oh Diosa que uno se convierta en el receptculo del vcio" (afor 120) Se comienza por concentrarse en un objeto exclusivamente, despues dulcemente se retira la visin en s mismo, interiorrizando el objeto segn la actitud de Bhairavamudra (extasis con los ojos abiertos, a travs del cual el yogin contempla todo desde al inetrior de s-m aunque sus ojos estpn fijos en el exterior, sin cerrar los prpados). La percepciuon inmediata del objeto ha desaparecido pero subsiste todava el conocimiento que se guarda, con el pens que le es iteimamente unido y que consiste en trazos residuales de recuerdos. Despues estos desaparecen y dan paso a la ausencia de todo pens dualista -nirvikaloa-y aunque se continue mirando al objeto, uno se absorbe en la tranquilidad calmada de la vacuidad. 99*"Yo existo. Eso me pertenece. Eso es eso. O Bienamado, an en estos estados conoce lo Ilimitado (de manera ilimitada)" -106 ***"Con ocasin de afirmaciones como 'yo soy, esto es mio...' el pensamiento accede a lo que no tiene fundamento. Bajo el aguijon de una tal meditacion, uno se calma" (afor 131) +++Bajo el aguijn signiifica la presin del Yo que decide meditar y que est incitado a hacerlo. No una meditacin montona y lnguida, sino tomar conciencia del dinamismo mental percibido en la viveza de su acto, o mejor del Yo en su forma naciente, del acto de voluntad a travs del cual el se manifiesta y que revela las vibraciones profundas de la Conciencia indiferenciada, de la cual l se separa apenas. Entonces el yo limitado en relacin con el objeto, se disuelve porque la impresin de dualidad que serva de soporte al sent del yo desaparece bruscamente desde que vibra el Yo absoluto. As las tres funciones intelectuales de la va de la energia conducen a realidades msticas de la via superior: '1-Tomando consciencia de la sobreestima del yo, expresandose por medio del 'yo soy' propio de la via de la energa se tiene la intuicin 'yo soy Siva'. 2- Por la meditacin sobre la falsa construccin que se resume en un yo y un objeto concebidos como separados por la energia de la ilusin, se alcanza la fulgurante realizacin 'el universo soy yo ( es yo)'. 3- Finalmente si se reflexiona sobre la identificacin que se ampara con seguridad sobre un objeto, se llega a la comprensin indeterminada (nirvikalpa) ' el universo es la conciencia absoluta'. La energia de la voluntad que es la nica que reina en la via de Siva alimenta a estas convicciones: es posible por medio de ellas de retornar a su fuente, la voluntad, mantenindonos en la primera efervescencia del deseo de meditar sobre ellas. Puede interpretarse este sloka como el retorno del Yo iluminado que reemprende contacto con los objetos, y la expresin 'esto es mio' signiificara 'yo soy idntico al universo, mi obra'. 100*"Oh Bienamada! En este instante relaja la mente, el conocimiento, la respiracin, la forma... y abraza la Totalidad" -112 (hasta ser englobada en Ella) ***"Facultad mental, conciencia interiorizada, energa del aliento y si limitado tambin. Cuando este cuarteto ha desaparecido Oh Bienamada! entonces la forma maravillosa de este Bhairava subsiste sola" (afor 138) +++La COnciencia dinmica (CITI) se manifiesta en forma del universo, escondiendo su propia esencia y sometindose por propio deseo a la limitacin. Primero se contracta y se convierte en Conciencia del universo todavia interiorizada-Conciencia emprica (citta, manas o sankalpa cuando ella se enfoca en los objetos a fin de hacerlos suyos)-En cuanto al cuerpo y su energia vital aparecen como los soportes principales de su actividad-en fin el si o sujeto limitado corresponde al factor del ego. Estas cuatro funciones del yo ecubren la Realidad, pero Citta no es diferente en esencia de la

Conciencia absoluta (todos los que se consagran con asiduidad al fin ltimo conservan inviolable la luminosidad de su propia esencia). As desde que se renuncia a la vida personal el ego muere, el intelecto se vuelve inutil, la voluntad queda silenciosa y el corazn en plena calma. Desapareciendo el cuarteto, el Si impersonal se hace visible, es Bhairava calmado que absorbe el cosmos. Es mejor interpretar el sloka segn las cimas de la vida espiritual a las que el janin ha llegado: gradualmente la facultad mental, despus la conciencia interiorizada y la energa (en tanto que 'apertura hacia Siva') han sido superadas, comprendiendo en ellas la revelacin del Si (Atman) el cual se ha disuelto en el Si csmico o Paramasiva. XI.- SIETE VIAS QUE CONCIERNEN A LA CONSCIENCIA. 101*"Imagina el espritu simultneamente en t y alrededor de ti, hasta que este universo entero sea espiritualizado.-19 ***"En verdad que se evoque perfectamente, de forma simultnea y en su totalidad, sea el universo, sea su propio cuerpo como si estuviera hecho de conciencia. Entonces con la ayuda de un pensamiento sin dualidad se alcanzar el supremo Despertar" (afor 63) +++Simultneamente es la clave. Contemplar con una visin global todo el cuerpo, de pies a cabeza y en sus diversas partes como baado a la luz de la conciencia. O bien uno se concentra sobre el universo entero, interior y exterior, sobre sus innumerables aspectos como penetrado por un maravillamiento que estalla de pronto. Es en un instante que se manifiesta, sin discursividad ni dualidad. El Si aparece como el Sol que se eleva, sin velos que lo oculten. 'Gracias a la concentracin sobre la pura Realidad, la energia del ser encadenado toma fin' El yogin se concentra sobre el universo considerndolo como idntico al supremo Siva. Si el universo se muestra al interior y exterior como impregnado de la toma de conciencia maravillada del Yo absoluto, la conciencia se iluminar. 102*"Con tu conciencia entera en el principio del deseo de conocer, realiza"-73 (con tu entera conciencia, desde el primer comienzo del deseo, del saber, conoce). ***"Pero una vez que la voluntad o el conocimiento se han producido, se debe conducir a ellos el pensamiento por medio de la conciencia del Si; el espritu siendo indiferente a toda otra cosa, entonces se manifestar la intuicin del Sentido de la Realidad" (afor 98) +++Si el afor 97 (aqu n95) describe un estado que es preludio a la aparicin de la energia mental y por tanto propia de la via de Siva, ste como continuacin del afor 96 (aqu n53) se relaciona con la via de la energia, sea que nos refiramos al deseo naciente impidindole alcanzar su objeto o su fin, o sea que fijndonos en el instante presente uno se acoja (sempare) de pronto a un deseo que acaba de aparecer. En el primer momento de su aparicin, conocimiento, deseo, impulso, sensacin no hacen mas que tender oscuramente hacia su expresin sin alcanzar a fijarse sobre un concepto. Es que en el primer relampagueo del acto, en la intencin pura, existe una verdadera desapropiacin del yo, el Yo fulgura all en su naturaleza absoluta. As los tres estados conducen al Yo en su esencia, o bien porque no se ha abandonado an para interesarse por los estados que lo recubren (afor 97-95) o porque se tiende de nuevo hacia l renunciando a la llamada de las cosas (96-53), o en el caso presente porque uno se mantiene en el hogar del deseo y del conocimiento en el momento en que se manifiestan, concentrndose sobre la pura energia del Yo, el acto mismo de la conciencia. As gracias a la perfecta conciencia del Si que se realiza no solo en el Yo privado de sus energias (97-95) sino tambin en el Yo activo que desea y que conoce, se descubre la intuicin del SEntido verdadero. 103*"Cada percepcin particular es limitada. Fndete en la omnipotencia". -74 (Oh Shakti cada percepcin particular es limitada, desapareciendo en la omnipotencia)

****"Todo conoccimiento es sin causa, sin soporte y engaoso por naturaleza. En el orden de la realidad absoluta este conocimiento no pertenece a nadie. Cuando se est bien centrado en esta concentracin Oh Bienamada! uno se convierte en Siva (afor 99). +++Se dice que el conocimiento es sin causa cuando no busca conocer, y que es errneo cuando procede de la ilusin que recorta lo ilimitado y lo tie de multiplicidad. Se trata de un brusco retiro en s mismo con contraccin de toda la persona en el Si, sentido durate el xtasis con los ojos cerrados. Las vias de las actividades dirigidas al exterior se cierran de golpe y el yogin se niega a las cosas que le rodean, sumergindose en la unica realidad del Si. En la vida cotidiana se sienten los objetos como reales, perteneciendo a un sujeto el tambin real. Primero hay que concentrarse sobre la irrealidad del objeto. Despus se analiza el conocimiento (sin soporte del objeto aparece como ilusorio). FDesde el punto de vista transcendente este conocimiento no pertenece a ningn sujeto real, que solo podra ser la conciencia misma. As: el sujeto conocedor, el objeto conocido y el conocimiento desaparecen para dejar lugar a Siva, la Conciencia absoluta liberada de toda modalidad, el Yo pleno. Medit con conceptos de la via de la energia, despus via de Siva. Los sloka 99-109 desarrollan el tema de la irrealidad y la inconsistencia de todo lo que existe. Solo escapa al soporte inmutable de toda oposicin la conciencia indiferenciada en la cual se descubre el equilibrio armoniosos entre el yo y el universo. 104*"En verdad, las formas no estn divididas. Tu ser omnipresente y tu propia forma reposan en la unidad. Realiza que cada uno est hecho de esta conciencia. -75 (De verdad, las formas son no-separadas. No separadas son el ser omnipresente y tu propia forma. Ve a cada uno como esta hecho de esta consciencia) ***"El que tiene por propiedad interna la Conciencia, reside en todos los cuerpos; no hay ninguna parte de diferenciacin. Habiendo realizado que todo est hecho de esta consciencia, te has vuelto el hombre que ha conquistado el devenir" (afr 100) +++"La Consciencia que lo ilumina todo es una actividad autnoma y no est sometida a las nociones limitadas y artificiales como'yo soy idntico a mi cuerpo o a mis pensamientos' Ella reina individida e igual a smisma en todos los seres, de la hormiga a los dioses. Estos dos ltimos versculos recuerdan al BUdismo pues todo es idntico y perfectamente igual para ellos, ya que las cosas no ofrecen la menor diferencia, estn igualmente vacias (aqu es porque solo existe una misma y nica Conciencia). Pero vacuidad e igualdad definen el conjunto de realidades empricas (dharma). Por ellas el Bodhisattva conoce y ve todo y tiene poder sobre toda cosa gracias a su conocimiento universal. Lo mismo que pureza y tranquilidad perfectas caracterizan la 'igualdad del sin esencia' para los B, para los S representan la igualdad de la Conciencia. (Via energia) 105*"Siente la conciencia de cada ser como tu propia conciencia" -82 (experimenta la conciencia de cada persona como tu propia conciencia. As dejando de lado toda preocupcin hcia el ego, vuelvete cada ser) ***"Que incluso en el cuerpo de otro se realice (saissise) la conciencia como en el suyo propio. Desinteresndose de todo lo que concierne a su cuerpo, en algunos das uno se vuelve omnipenetrante (afor 107). +++Por un acto poderoso de resonancia se alcanza algunas veces a identificarse durante una fraccin de segundo con otra persona y esta viva simpatia permite ignorar nuestro propio cuerpo. Desde que se ha roto el apego a un cuerpo particular factor determinante de limitacin espacial la unidad omnipenetrante mas alla de toda oposicin se manifiesta claramente. 'Lo que se nombra conocimiento y actividad del Seor (el cuerpo de otro se interpreta como el cuerpo csmico de Siva) en relacin con las cosas formando su cuerpo -a saber el universo- unindose a la ilusin como tercera, toman en el cso del ser esclavizado el

aspecto de tres cualidades: placer, dolor e inercia. Primero librarse de su cuerpo y luego ver la conciencia bajo forma del conjunto de cuerpos. 106*"Esta conciencia existe como cada ser, y nada distinto existe" - ((quizs hay que anularlo))-99 Habiendo liberado el cuerpo de todo soporte, que se deje de pensar siguiendo un pensamiento dualizante. Entonces Oh mujer con ojos de gacela! el estado de Bhairava reside en el hecho de que el Si se convierte en el Si absoluto (afor 108) +++El yogin ha suspendido la actividad normal del mental que capta las cosas en parejas: negro-blanco, bien-mal... retirndole los soportes: externo (percepcion de los objetos) e interno (imaginacin y conceptos) y el pensamiento privado del alimento de la dualidad se encuentra reducido a la unidad. Via de Siva pues la perfeccin de la vacuidad mental el Si se sumerge en el Bhairava csmico (paramatman) y el gnstico toma conciencia de los infinitos poderes de los que goza ahora. 107*"Esta conciencia es el espritu que conduce a cada ser. Se ese" -107 (es el espritu que guia a cada uno). ((no parecen tener relacin)) ***"Que el yogin considere sea el universo entero, sea su propio cuerpo, simultneamente en su totalidad, como inundado de su propia felicidad. Entonces, gracias a la ambrosia ntima, se identificar a la suprema felicidad" (afor 65) +++El yogin se esfuerza en animar ininterrumpidamente los tres estados de vigilia, sueo y sueo profundo, iluminndolos por el Cuarto no solo durante el extasis a los ojos cerrados, sino tambien cuando abre los ojos y se enfrenta al mundo exterior, retomando la conciencia de su cuerpo y del universo. Es entonces cuando debe percibir estos como plenos de su felicidad ntim, esa fuerza en que aun se baa su ser entero. Asume instantneamente y por intuicin esta beatitud que ve expandida por todo. despues reposa en esta ambrosia (amrita la felicidad mstica) que l descubre en s mismo y que nunca procede de causas externas. XII.- TRES VIAS QUE CONCIERNEN A LA VACUIDAD. 108*"Entra en el espacio, enteramente, sin moverte" -103 (Penetra el espacio, sin soporte, eterno, tranquilo) ***"Habiendo fijad el pensamiento sobre el espacio externo que es eterno, sin soporte, vacio, omnipenetrante y desprovisto de operatividad, que uno se funda en el noespacio"(afor 128) +++No se trata de meditar sobre un espacio abstracto ni sobre la nocin de espacio, sino sobre un espacio vivido en el que se acoge la inmensidad. El espacio aparece como un reflejo de la Conciencia infinita sin dualidad. El akasha en India siempre se atribuye a la conciencia suprema, a la eternidad, indeterminacin, vacuidad de materia, inmutabilidad, ausencia de fundamento y de actividad. La contemplacin del espacio externo introduce al yogin en lo inconmensurable (mas all de la percepcin de los objetos y de las formas ayuda a desplegar la inmensidad interior del Si, y a profundizar en la intimidad del atman. Primero la Conciencia reabsorbe el mundo sensible, despues escapando al espacio se revela en su verdadera naturaleza, ni fuera ni dentro. Via energia, espacio sin sus accidentes. 109*" Sufre que tu forma es una pieza vacia con muros de piel. Vacia" -24 (supn que tu forma pasiva es una pieza vacia con muros de piel. Vacia). ***"Se debe considerar la diferenciacin de la piel del cuerpo como un muro. El que medita as sobre su cuerpo, como si no contuviese nada en su interior alcanza pronto lo que esta mas all de lo meditable" (afor.48)

+++Se trata de romper la relacin habitual que tenemos con nuestro cuerpo, sea que nops apeguemos al contenido sustancial (huesos, carne) o que slo se considere la piel como una frontera insensible y externa que envuelve un vacio interior. De ambas maneras los lmites se disuelven y uno se vuelve omnipenetrante. Se entra en el vacio para transcender el objeto de meditacin, es decir al sujeto meditante. Cuando se alcanza la integracin csmica, Siva no es mas el objeto de meditacin, sino el puro Sujeto mismo. 110*"Gracioso. Jugar en el universo es ser una concha en el interior de la cual tu mente vagabundea todo el tiempo"-33 (Oh Tu que eres graciosa, juega (joue). Este universo es un caparazn vacio en el cual tu mental (gambade) infinitamente) ***"Todo este universo esta privado de realidad a imagen de un espectculo mgico. Cual es la realidad de tal espectculo? Si se est fuertemente convencido de esta verdad, se adquiere la paz" (afor 133) "Cmo habra conocimiento o actividad para un Si liberado de toda modalidad? Los objetos externos dependen del conocimiento, y por tanto, este mundo es vacio" (afor 134) +++Pertenecen a la via de la energa porque implican una decisin irrevocable. El mundo no tiene otra realidad mas que la de la Conciencia sin la cual no se precibira nada. Todo lo cognoscible reside en el Si pues nada existe en el exterior del Si. Si los objetos dependen del conocimiento y ni conocimiento ni actividad son posibles en un Si indiferenciado los objetos no tienen existencia verdadera y para el que escapa a la dualidad mental, el universo est vacio. Daumal:"Todo lo que en la vida cotiidiana era para mi el mundo segua ante mis ojos, pero como si bruscamente se le hubiera vaciado de su sustancia, era como una fantasmagoria a la vez vacia, absurda, precisa y necesaria. Porque yo habia entrado en otro mundo mas real, un mundo instantneo, eterno, de total certitud" ______________________________________________________ 111*"En el momento en que se perciben dos cosas, tomando conciencia del intervalo entre ellas, que uno se instale firmemente all. Si se les barre (bannit) simultneamente a las dos, entonces en este intervalo, la Realidad resplandece" (afor 61) ((No est en su lugar correspondiente)) 9-El espiritu-mente debe intentar mantenerse en el justo medio y no dejarse arrastrar hacia los extremos, hasta que deje de existir. La mente est fascinada por los extremos, porque solo la muerte le espera en el justo medio. Como un pendulo que pierde su energia cuando descansa. Estais en clera y os arrepents: "Jamas volver a ponerme colrico", y asi volveis del arrepentimiento a la clera. Aceptaros como sois "Estoy colrico, soy un hombre violento" y quedad en el medio. Intentadlo cuando andais, comeis, dialogais,.. y sentireis la calma y la serenidad.. Sea cual sea vuestra emocion amor u odio, colera o arrepentimiento,. quedad siempre entre los dos. POWA 112****"Habiendo llenado la cima del crneo con la energia del aliento y proyectado sta rapidamente hacia el dvdasnta con la ayuda del puente creado por un fruncimiento del entrecejo, entonces , si se ha liberado el pensamiento de toda dualidad, uno se volver omnipenetrante desde que se acceda a lo que est mas all de toda cosa". (afor: 31) ++Cuando la energia llega a Aja, la contracin del entrecejo permite atravesar la barrera que obstaculiza el paso de la energia, convirtiendo la vibracin de los planos inferiores en alta energia consciente. Sin espirar el aire, que ha llenado de fuerza cada

uno de los centros hasta brahmarandhra, esta energia se proyecta (por si mismo o con la ayuda de un gur) hacia arriba hasta llenar de luz la cabeza entera, en vez de perderse naturalmente por medio de la espiracion del aliento por la nariz. As la fuerza vital de los centros inferiores canalizada en la frente, atraviesa el puente y penetra en el ser universal. 113*"Vacio, muro, receptculo supremo, cualquiera que sea el objeto sobre el cual debes concentrarte siguiendo este orden, la excelente Bienhechora se reabsorbe en s misma" (afor 33) Queda pendiente y sin orden ++Las etapas van de muladhara a la energia omnipenetrante de la pura Consciencia (el receptculo mas alto). Como el vacio o conciencia indiferenciada, un muro desnudo ofrece una superficie plana sin dibujo que expresa el gran Vacio, y la portadora de dones, la K, reposa tranquila en el Brahmarandhra. 10-Mirad a un objeto o a una persona con amor, consideradlo con amor y no distraigais la atencin ni un momento, olvidad todo el resto y lograreis crear el vacio y encontrar la beatitud. Primero comprender que el amor es abandono y el deseo es agresin. El amor trata hasta a los objetos como personas, y el deseo trata hasta a las personas como objetos de los que uno se sirve y a los que posee.En el deseo se quiere tomar y poseer, en el amor se quiere dar.