Vous êtes sur la page 1sur 31

MIA > Temtica > Imprensa Proletria > Novidades <<< ndice

Histria do Partido Comunista (Bolchevique) da URSS


Comisso do Comit Central do PC(b) da URSS Captulo IV Os Mencheviques e os Bolcheviques Durante o Perodo da Reao Stolypiniana. Os Bolcheviques Passam a Formar um Partido Independente (1908-1912)

2 Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico.

O materialismo dialtico a concepo filosfica do Partido marxistaleninista. Chama-se materialismo dialtico, por que seu modo de abordar os fenmenos da natureza, seu modo de focaliz-los, sua teoria, materialista. O materialismo histrico a aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida, aos fenmenos da vida da sociedade, ao estudo desta e de sua histria. Caracterizando seu mtodo dialtico, Marx e Engels se referem com freqncia a Hegel como ao filsofo que formulou os traos fundamentais da dialtica. Porm isto no quer dizer que a dialtica de Marx e Engels seja idntica dialtica hegeliana. Na realidade, Marx e Engels s tomaram da dialtica de Hegel sua "medula racional" abandonando a casca idealista hegeliana e desenvolvendo a dialtica para dar-lhe uma forma cientfica atual. "Meu mtodo dialtico diz Marx no s fundamentalmente diverso do mtodo de Hegel, seno que em tudo e por tudo, seu reverso. Para Hegel, o processo do pensamento que ele converte, inclusive, em sujeito com vida prpria, sob o nome de idia, o demiurgo (criador) do real e este, a simples forma externa em que toma corpo. Para mim, o ideal, pelo contrrio, no mais do que o material, traduzido e transposto para a cabea do homem". (K. Marx, palavras finais 2. edio do t. I do "Capital"). Na caracterizao de seu materialismo, Marx e Engels se referem com freqncia a Feuerbach, como ao filsofo que restaurou os direitos do

materialismo. Porm isto no quer dizer que o materialismo de Marx e Engels seja idntico ao materialismo de Feuerbach. Na realidade, Marx e Engels s tomaram do materialismo de Feuerbach sua "medula", desenvolvendo-a at convert-la na teoria cientfico-ilosfica do materialismo, e desprezando sua escria idealista e tico-religiosa. sabido que Feuerbach, que era no fundamental um materialista, se rebelava contra o nome de materialismo. Engels declarou mais de uma vez que "malgrado a base materialista, Feuerbach no chegou a desprender-se dos vnculos idealistas tradicionais", e que "onde o verdadeiro idealismo de Feuerbach se pe em evidncia em sua filosofia da religio e em sua tica". (F. Engels, "Ludwig Feuerbach", em Karl Marx, Obras escolhidas, ed., Europa-Amrica, t. I, pg. 414-417). A palavra dialtica vem do grego "dialegos", que quer dizer dilogo ou polmica. Os antigos entendiam por dialtica a arte de descobrir a verdade evidenciando as contradies implcitas na argumentao do adversrio e superando estas contradies. Alguns filsofos da antiguidade entendiam que o descobrimento das contradies no processo discursivo e o choque das opinies contrapostas era o melhor meio para encontrar a verdade. Este mtodo dialtico de pensamento, que mais tarde se fez extensivo aos fenmenos naturais, converteu-se no mtodo dialtico de conhecimento da natureza, consistente em considerar os fenmenos naturais como sujeitos a perptuo movimento e mudana e o desenvolvimento da natureza como o resultado do desenvolvimento das contradies existentes nesta, como o resultado da ao mtua das foras contraditrias no seio da natureza. A dialtica , fundamentalmente, o contrrio da metafsica. 1) O mtodo dialtico marxista se caracteriza pelos seguintes pontos fundamentais: a) Em oposio metafsica, a dialtica no considera a natureza como um conglomerado casual de objetos e fenmenos desligados e isolados uns dos outros e sem nenhuma relao de dependncia entre si, seno como um todo articulado e nico, no qual os objetos e os fenmenos se acham organicamente vinculados uns aos outros, dependem uns do outros e se condicionam uns aos outros. Por isso, o mtodo dialtico entende que nenhum fenmeno da natureza pode ser compreendido, se focalizado isoladamente, sem conexo com os fenmenos que o rodeiam, pois todo fenmeno, tomado de qualquer campo da natureza, pode converter-se num absurdo, se

examinado sem conexo com as condies que o rodeiam, desligado delas; e pelo contrrio, todo fenmeno pode ser compreendido e explicado, se examinado em sua conexo indissolvel com os fenmenos circundantes e condicionado por eles. b) Em oposio metafsica, a dialtica no considera a natureza como algo quieto e imvel, parado e imutvel, seno como algo sujeito a perene movimento e a mudanas constantes, como algo que se renova e se desenvolve incessantemente e onde h sempre alguma coisa que nasce e se desenvolve e algo que morre e caduca. Por isso, o mtodo dialtico exige que se examinem os fenmenos, no s do ponto de vista de suas relaes mtuas e de seu mtuo condicionamento, seno tambm do ponto de vista de seu movimento, de suas mudanas e de seu desenvolvimento, do ponto de vista de seu nascimento e de sua morte. O que interessa, sobretudo, ao mtodo dialtico no o que num momento dado parece estvel porm comea j a morrer, seno o que nasce e se desenvolve, ainda que num momento dado parea pouco estvel pois a nica coisa que h insupervel, segundo ele, o que se acha em estado de nascimento e de desenvolvimento. "Toda a natureza diz Engels desde suas partculas mais minsculas at seus corpos mais gigantescos, desde o gro de areia at o Sol, desde o protozorio (clula viva primignia. N. da R.) at o homem, se acha em estado perene de nascimento e morte, em fluxo constante, sujeita a incessantes mudanas e movimentos". (Engels, "Dialtica da natureza", Obras completas de Marx e Engels, ed. alem do Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou, Sonderausgabe, pg. 491). Por isso, a dialtica diz Engels "focaliza as coisas e suas imagens conceituais, substancialmente, em suas conexes mtuas, em sua ligao e concatenao, em sua dinmica, em seu processo de gnese e caducidade" ("Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico", em Karl Marx, Obras Escolhidas, ed. Europa-Amrica, t. I, pg. 65). c) Em oposio metafsica, a dialtica no examina o processo de desenvolvimento dos fenmenos como um simples processo de crescimento, em que as mudanas quantitativas no se traduzem em mudanas qualitativas, seno como um processo em que se passa das mudanas quantitativas insignificantes e ocultas s mudanas manifestas, s mudanas radicais, s mudanas qualitativas: em que estas se produzem, no de modo gradual, seno repentina e subitamente, em

forma de saltos de um estado de cousas a outro, e no de um modo casual, seno de acordo com as leis, como resultado da acumulao de uma srie de mudanas quantitativas inadvertidas e graduais. Por isso, o mtodo dialtico entende que os processos de desenvolvimento no se devem conceber como movimentos circulares, como uma simples repetio do caminho j percorrido, seno como movimentos progressivos, como movimentos em linha ascendente, como a transio do velho estado qualitativo a um novo estado qualitativo como a evoluo do simples ao complexo, do inferior ao superior. "A natureza diz Engels a pedra de toque da dialtica, e as modernas cincias naturais nos blindam como prova disto um acervo de dados extraordinariamente copiosos e enriquecido com cada dia que se passa, demonstrando com isso que a natureza se move, em ltima instncia, pelos canais dialticos e no pelos trilhos metafsicos, que no se move na eterna monotonia de um ciclo constantemente repetido, seno que percorre uma verdadeira histria. Aqui necessrio citar em primeiro lugar Darwin, que, com a prova de que toda a natureza orgnica existente, plantas e animais, e entre eles, como lgico, o homem, o produto de um processo evolutivo que dura milhes de anos, assestou concepo metafsica da natureza o mais rude golpe". (F. Engels, "Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico", em Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I, pg. 165). Caracterizando o desenvolvimento dialtico como a transio das mudanas quantitativas s mudanas qualitativas, diz Engels: "Em Fsica... toda mudana uma transformao de quantidade em qualidade, uma conseqncia da mudana quantitativa da massa de movimento de qualquer forma inerente ao corpo ou que se transmite a este. Assim, por exemplo, o grau de temperatura da gua no influi em nada, a princpio, em seu estado lquido: porm, ao aumentar ou diminuir a temperatura da gua lquida, se chega a um ponto em que seu estado de coeso se modifica e a gua se converte, num caso, em vapor, e noutro caso, em gelo... Assim tambm, para que o fio de platina da lmpada eltrica acenda, necessrio um mnimo de corrente; todo metal tem seu grau trmico de fuso, e todo lquido, dentro de uma determinada presso, seu ponto fixo de congelao e de ebulio, na medida em que os meios de que dispomos nos permitem produzir a temperatura necessria; e, finalmente, todo gs tem seu ponto crtico, no qual sob uma presso e temperatura adequados se

crtico, no qual sob uma presso e temperatura adequados se liquefaz em forma de gotas... As chamadas constantes da Fsica (os pontos de transio de um estado a outro. N. da R.) no so a maior parte das vezes, mais que os nomes dos pontos nodais em que a soma ou subtrao quantitativas (mudanas quantitativas) de movimento provocam mudanas qualitativas no estado do corpo de que se trata, em que, portanto, a quantidade se troca em qualidade" (F. Engels, "Dialtica da Natureza", ed. cit. pg. 503). E mais adiante, passando Qumica, Engels prossegue: "Poderamos dizer que a Qumica a cincia das mudanas qualitativas dos corpos por efeito das mudanas operadas em sua composio quantitativa. E isto j o sabia o prprio Hegel... Basta observar o oxignio: se combinarmos, para formar uma molcula, trs tomos em vez de dois, que o corrente, produziremos oznio, corpo que se distingue de um modo muito definido do oxignio normal, tanto pelo cheiro como pelos efeitos. E no falemos das diversas propores em que o oxignio se combina com o nitrognio ou com o enxofre, e cada uma das quais produz um corpo quantitativamente diverso de todos os demais" (Obra citada, pg. 528). Por ltimo, criticando Dhring, que cumula Hegel de injrias sem prejuzo de tomar dele, sorrateiramente, a conhecida tese de que a transio do reino do insensvel ao reino das sensaes, do mundo inorgnico ao mundo da vida orgnica, representa um salto a um novo estado Engels disse: ", certamente, a linha nodal hegeliana das propores de medida, na qual o simples aumento ou a simples diminuio quantitativa determinam, ao chegar a um determinado nodal, um salto qualitativo, como ocorre, por exemplo com a gua posta a aquecer ou a esfriar, onde o ponto de ebulio e o de congelao so os ndulos em que sob uma presso normal se produz o salto a um novo estado de coeso, isto , em que a quantidade se transforma em qualidade" (F. Engels, "Anti-Dhring", pg. 49). d) Em oposio metafsica, a dialtica parte do critrio de que os objetos e os fenmenos da natureza levam sempre implcitas contradies internas pois todos eles tm seu lado positivo e seu lado negativo, seu passado e seu futuro, seu lado de caducidade e seu lado de desenvolvimento: do critrio de que a luta entre estes lados contrapostos, a luta entre o velho e o novo, entre o que agoniza e o que nasce, entre o que caduca e o que se desenvolve, forma o contedo interno do processo de desenvolvimento, o contedo interno da transformao das mudanas

de desenvolvimento, o contedo interno da transformao das mudanas quantitativas em mudanas qualitativas. Por isso, o mtodo dialtico entende que o processo de desenvolvimento do inferior ao superior no decorre como um processo de desenvolvimento harmnico dos fenmenos, seno pondo sempre de relevo as contradies inerente aos objetos e aos fenmenos, num processo de "luta" entre as tendncias contrapostas que atuam sobre a base daquelas contradies. "Dialtica, em sentido restrito, diz Lenin o estudo das contradies contidas na prpria essncia dos objetos" (Lenin, "Cadernos filosficos", pg. 263, ed. russa). E mais adiante: "O desenvolvimento a "luta" entre tendncias contrapostas" (Lenin, t. XIII pg. 301, ed. russa). Tais so, brevemente expostos, os pontos fundamentais do mtodo dialtico marxista. No difcil compreender quo enorme a importncia que a difuso dos princpios do mtodo dialtico tem para o estudo da vida social e da histria da sociedade e que importncia enorme encerra a aplicao destes princpios histria da sociedade e atuao prtica do Partido do proletariado. Se no mundo no existem fenmenos isolados, se todos os fenmenos esto vinculados entre si e se condicionam uns aos outros, evidente que todo regime social e todo movimento social que aparece na histria deve ser julgado, no do ponto de vista da "justia eterna" ou de qualquer outra idia preconcebida, que o que costumam fazer os historiadores, seno do ponto de vista das condies que engendraram este regime e este movimento social e aos quais se acham vinculados. Dentro das condies modernas, o regime da escravido um absurdo e uma ignorncia contrria lgica. Em troca, dentro das condies de desagregao do regime do comunismo primitivo, a escravido era um fenmeno perfeitamente lgico e natural j que representava um progresso em comparao com o comunismo primitivo. A reivindicao da Repblica democrtico-burguesa dentro das condies do czarismo e da sociedade burguesa, por exemplo, na Rssia de 1905, era uma reivindicao perfeitamente lgica, acertada e revolucionria, pois a Repblica burguesa representava, naquele tempo, um progresso. Em troca, dentro das condies atuais da U.R.S.S., a reivindicao da Repblica democrtico-burguesa seria absurda e contra-

reivindicao da Repblica democrtico-burguesa seria absurda e contrarevolucionria, pois, comparada com a Repblica Sovitica, a Repblica burguesa significa um retrocesso. Tudo depende, pois, das condies, do lugar e do tempo. E evidente que, sem abordar deste ponto de vista histrico os fenmenos sociais, no poderia existir nem desenvolver-se a cincia da histria, pois este modo de abordar os fenmenos o nico que impede cincia histrica converter-se num caos de sucessos fortuitos e num monto dos mais absurdos erros. Pois bem, se o mundo se acha em incessantes movimento e desenvolvimento, e se a lei deste desenvolvimento a extino do velho e o fortalecimento do novo, evidente que j no pode haver nenhum regime social "irremovvel", nem podem existir os "princpios eternos" da propriedade privada e da explorao, nem as "idias eternas" de submisso dos camponeses aos latifundirios e dos operrios aos capitalistas. Isto quer dizer que o regime capitalista pode ser substitudo pelo regime socialista, do mesmo modo que, em seu dia, o regime capitalista substituiu o regime feudal. Isto quer dizer que preciso orientar-se, no para aquelas camadas da sociedade que chegaram j ao termo de seu desenvolvimento, embora no momento presente constituam a fora predominante, seno para aquelas outras que se esto asseverando e que tm um porvir, ainda que no sejam as foras predominantes no momento atual. Na dcada de 80 do sculo passado, na poca de luta entre os marxistas e os populistas, o proletariado, na Rssia, constitua uma minoria insignificante, em comparao com os camponeses individuais, que formavam a imensa maioria da populao. Porm o proletariado se estava desenvolvendo como classe, enquanto que os camponeses, como classe, se desagregavam. Precisamente por isto, porque o proletariado se estava desenvolvendo como classe, os marxistas se orientavam para ele. E no se equivocaram, pois, como sabido, o proletariado se converteu, com o correr do tempo, de uma fora insignificante numa fora histrica e poltica de primeira ordem. Isto quer dizer que em poltica, para no se equivocar, preciso olhar para diante e no para trs. Continuemos. Se a transio das lentas mudanas quantitativas s rpidas e sbitas mudanas qualitativas constitui uma lei do desenvolvimento, evidente que as transformaes revolucionrias

levadas a cabo pelas classes oprimidas representam um fenmeno absolutamente natural e inevitvel. Isto quer dizer que a passagem do capitalismo ao socialismo e a libertao da classe operria do jugo capitalista no pode realizar-se por meio de mudanas lentas, por meio de reformas, mas s por meio da transformao qualitativa do regime capitalista, isto , mediante a revoluo. Isto quer dizer que em poltica, para no se equivocar, preciso ser revolucionrio e no reformista. Pois bem, se o processo de desenvolvimento um processo de revoluo de contradies internas, um processo de choques entre foras contrapostas, na base destas contradies, e com o fim de super-las, evidente que a luta de classes do proletariado constitui um fenmeno perfeitamente natural e inevitvel. Isto quer dizer que o que preciso fazer, no dissimular as contradies do regime capitalista, seno apresent-las em toda sua extenso, no amortecer a luta de classes, seno lev-las ao fim conseqentemente. Isto quer dizer que em poltica, para no se equivocar, preciso manter uma poltica proletria, de classe, intransigente, e no uma poltica reformista de harmonia de interesses entre o proletariado e a burguesia. Uma poltica oportunista de "evoluo pacfica" do capitalismo ao socialismo. Nisto consiste o mtodo dialtico marxista, aplicado vida social e histria da sociedade. No que se refere ao materialismo filosfico fundamentalmente, o oposto ao idealismo filosfico. marxista, ,

2) O Materialismo filosfico marxista se caracteriza pelos seguintes pontos fundamentais: a) Em oposio ao idealismo, que considera o mundo como a materializao da "idia absoluta", do "esprito universal", da "conscincia", o materialismo filosfico de Marx parte do critrio de que o mundo , por sua natureza, algo material; de que os mltiplos e variados fenmenos do mundo constituem diversas formas e modalidades da matria em movimento; de que os vnculos mtuos e as relaes de interdependncia entre os fenmenos que o mtodo dialtico pe de relevo so as leis, de acordo com as (mais se desenvolve a matria em movimento; de que o mundo se desenvolve de acordo com as leis que

movimento; de que o mundo se desenvolve de acordo com as leis que regem o movimento da matria, sem necessidade de nenhum "esprito universal". "A concepo materialista do mundo diz Engels se limita simplesmente a conceber a natureza tal como , sem nenhuma classe de aditamentos estranhos (F. Engels, "Ludwig Feuerbach, em Karl Marx, Obras Escolhidas, ed. Europa-Amrica, t. I, pg. 413). Referindo-se concepo materialista de um filsofo da antiguidade, Herclito, segundo o qual "o mundo forma uma unidade por si mesmo e no foi criado por nenhum deus nem por nenhum homem, mas foi, e ser eternamente um fogo que se acende e se apaga de acordo com as leis", diz Lenin: "Eis uma excelente definio dos princpios do materialismo dialtico" (Lenin, "Cadernos filosficos" pg. 318). b) Em oposio ao idealismo, o qual afirma que s nossa conscincia tem uma existncia real e que o mundo material, o ser, a natureza, s existem em nossa conscincia, em nossas percepes, em nossas idias, o materialismo filosfico marxista parte do critrio de que a matria, a natureza, o ser, so uma realidade objetiva, existem fora de nossa conscincia e independentemente dela, de que a matria o primrio, j que constitui a fonte da qual se derivam as sensaes, as percepes e a conscincia, e esta o secundrio, o derivado, j que a imagem refletida da matria, a imagem refletida do ser; parte do critrio de que o pensamento um produto da matria ao chegar a um alto grau de perfeio em seu desenvolvimento, e mais concretamente, um produto do crebro e este o rgo do pensamento, e de que, portanto, no cabe, a menos que se caia num erro crasso, separar o pensamento da matria. "O problema da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza diz Engels o problema supremo de toda a filosofia... Os filsofos se dividiam em dois grandes campos, segundo a resposta que dessem a esta pergunta. Os que afirmavam o carter primrio do esprito frente natureza... formavam no campo do idealismo. Os outros, os que reputavam a natureza como o primrio, figuram nas diversas escolas do materialismo". (F. Engels, "Ludwig Feuerbach", em Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I, pgs. 407-408).

E mais adiante: "O mundo material e perceptvel pelos sentidos, do qual formamos parte tambm os homens, o nico mundo real... Nossa conscincia e nosso pensamento, por muito desligados dos sentidos que paream, so o produto de um rgo material, fsico: o crebro. A matria no um produto do esprito, seno este, o produto supremo da matria" (F. Engels, obra citada, pg. 411). Referindo-se manifesta: ao problema da matria e do pensamento, Marx

"No possvel separar o pensamento da matria pensante. A matria o objeto de todas as mudanas", (Obra citada, pg. 380). Caracterizando o materialismo filosfico marxista, diz Lenin: "O materialismo em geral reconhece a existncia real e objetiva do ser (a matria), independentemente da conscincia, das sensaes, da experincia... A conscincia... no mais que um reflexo do ser, no melhor dos casos seu reflexo mais ou menos exato (adequado, ideal (quanto preciso), (t. XIII, pgs. 26(52(37, ed. russa. Lenin). E em outras passagens: a) " matria o que, atuando sobre nossos rgos sensoriais, produz as sensaes; a matria a realidade objetiva, que as sensaes nos transmitem... A matria, a natureza, a existncia, o fsico, o primrio; o esprito, a conscincia, as sensaes, o psquico, o secundrio". (Obra citada, pgs. 119-120). b) "O quadro do mundo o quadro de como se move e como pensa a matria". (Obra citada, pg. 288). c) "O crebro o rgo do pensamento". (Obra citada, pg. 125). d) Em oposio ao idealismo, que disputa a possibilidade de conhecer o mundo e as leis por que se rege, que no cr na veracidade de nossos conhecimentos, que no reconhece a verdade objetiva e entende que o mundo est cheio de "coisas em si", que jamais podero ser conhecidas pela cincia, o materialismo filosfico marxista parte do princpio de que o mundo e as leis por que se rege so perfeitamente cognoscveis, de que nossos conhecimentos acerca das leis da natureza,

de que nossos conhecimentos acerca das leis da natureza, comprovados pela experincia, pela prtica, so conhecimentos verdicos, que tm o valor de verdades objetivas, de que no mundo no h coisas incognoscveis, seno simplesmente coisas ainda no conhecidas, porm que a cincia e a experincia se encarregaro de revelar e de dar a conhecer. Criticando a tese de Kant e de outros idealistas acerca da incognoscibilidade do mundo e das "coisas em si" incognoscveis e defendendo a conhecida tese do marxismo acerca da veracidade de nossos conhecimentos, escreve Engels: "A refutao mais contundente destas manias, como de todas as demais manias filosficas, a prtica, ou seja a experincia. Se podemos demonstrar a exatido de nosso modo de conceber um processo natural, reproduzindo-o ns mesmos, criando-o como resultado de suas prprias condies, e se, alm disso, pomo-lo ao servio de nossos prprios fins, daremos cabo da "coisa em si" inacessvel de Kant. As substncias qumicas produzidas no mundo vegetal e animal continuaram sendo "coisas em si" se converteu em uma coisa para ns, como, por exemplo, a matria carente da ruiva, a alizarina, que hoje no se extrai da raiz natural daquela planta, seno que se obtm do alcatro da hulha, processo muito mais barato e mais fcil. O sistema solar de Coprnico foi durante trezentos anos uma hiptese, pela qual se podia apostar cem, mil, dez mil contra um, porm apesar de tudo, uma hiptese, at que Leverrier, com os dados tomados deste sistema, pde calcular, no s a necessidade da existncia de um planeta desconhecido, seno, alm disso, o lugar em que este planeta tinha que se encontrar no firmamento; veio logo depois, Galle e descobriu efetivamente este planeta: a partir deste momento, o sistema de Coprnico ficou demonstrado". (Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I, pg. 409). Acusando Bogdanov, Basarov, Yushekevich e outros partidrios de Mach de fidesmo e defendendo a conhecida tese do materialismo de que nossos conhecimentos cientficos acerca das leis pelas quais a natureza se rege so conhecimentos verdicos e de que as leis da cincia constituem verdades objetivas, diz Lenin: "O fidesmo moderno no rechaa, absolutamente, a cincia; a nica coisa que rechaa so as "pretenses desmesuradas" da cincia; e concretamente, suas pretenses de verdade objetiva, (como entendem os materialistas) e se as cincias naturais, refletindo o mundo exterior na "experincia" do homem, so as nicas que nos podem dar essa verdade objetiva, todo fidesmo

fica refutado incontrovertivelmente". (Lenin, t. XII, pg. 102, ed. russa). Tais so, brevemente expostas, materialismo filosfico marxista. os pontos caractersticos do

fcil compreender a enorme importncia que tem a aplicao dos princpios do materialismo filosfico ao estudo da vida social, ao estudo da histria da sociedade, a enorme importncia que tem o aplicar estes princpios histria da sociedade e atuao prtica do Partido do proletariado. Se a lei pela qual se rege o desenvolvimento da natureza a relao entre os fenmenos naturais e sua interdependncia, daqui se deduz que a relao e interdependncia entre os fenmenos sociais no constituem tampouco um fato fortuito, seno a lei pela qual se rege o desenvolvimento da sociedade. Isto quer dizer que a vida social e a histria da sociedade j no so um conglomerado de fatos "fortuitos", pois a histria da sociedade se converte no desenvolvimento da sociedade de acordo com suas leis, e o estudo da histria da sociedade adquire categoria de cincia. Isto quer dizer que a atuao prtica do Partido do proletariado deve basear-se, no nos bons desejos das "ilustres personalidades", no nos postulados da "razo", da "moral universal", etc, seno nas leis do desenvolvimento da sociedade e no estudo destas. Pois bem, se o mundo cognoscvel, e nossos conhecimentos acerca das leis que regem o desenvolvimento da natureza so conhecimentos verdadeiros, que tm o valor de verdades objetivas, isto quer dizer que tambm a vida social, o desenvolvimento da sociedade, so suscetveis de serem conhecidos; e que os dados com que nos brinda a cincia sobre as leis do desenvolvimento da sociedade so dados verficos, que tm o valor de verdades objetivas. Isto quer dizer que a cincia que estuda a histria da sociedade pode adquirir, malgrado toda a complexidade dos fenmenos da vida social, a mesma preciso que a Biologia, por exemplo, oferecendo-nos a possibilidade de dar uma aplicao prtica das leis que regem o desenvolvimento da sociedade. Isto quer dizer que, em sua atuao prtica, o Partido do proletariado deve guiar-se, no por estes ou outros motivos fortuitos, seno pelas leis que regem o desenvolvimento da sociedade e pelas concluses que delas derivam.

Isto quer dizer que o socialismo deixa de ser um sonho acerca de um futuro melhor da humanidade, para converter-se numa cincia. Isto quer dizer que o enlace entre a cincia e a atuao prtica, entre a teoria e a prtica, sua unidade, deve ser a estrela polar que guia o Partido do proletariado. Logo, se a natureza, a existncia, o mundo material so o primrio, e a conscincia, o pensamento, o secundrio, o derivado; se o mundo material constitui a realidade objetiva, que existe independentemente da conscincia do homem, e a conscincia a imagem refletida desta realidade objetiva, deduz-se da que a vida material da sociedade, sua existncia, tambm o primrio, e sua vida espiritual, o secundrio o derivado; que a vida material da sociedade a realidade objetiva, que existe independentemente da vontade dos homens, e a vida espiritual da sociedade, o reflexo desta realidade objetiva, o reflexo do ser. Isto quer dizer que a fonte donde se forma a vida espiritual da sociedade, a fonte da qual emanam as idias sociais, as teorias sociais, as concepes e as instituies polticas devem buscar-se no nestas mesmas idias, teorias, concepes e instituies polticas, seno nas condies da vida material da sociedade, na existncia social, da qual so reflexo estas idias, teorias, concepes, etc. Isto quer dizer que se nos diversos perodos da histria da sociedade nos encontramos com diversas idias, teorias e concepes sociais e instituies polticas diferentes; se sob o regime da escravido observamos umas idias, teorias e concepes sociais, umas instituies polticas, sob o feudalismo outras, e outras diferentes sob o capitalismo, a explicao disto no est na "natureza", nem na "peculiaridade" das prprias idias, teorias, concepes e instituies polticas, seno nas diferentes condies da vida material da sociedade dentro dos diversos perodos de desenvolvimento social. Segundo sejam as condies de existncia da sociedade, as condies em que se desenvolve sua vida material, assim so suas idias, suas teorias, suas concepes e instituies polticas. Em relao com isto, diz Marx: "No a conscincia do homem a que determina sua existncia, seno, pelo contrrio, sua existncia social o que determina sua conscincia" (Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I, pg. 339). Isto quer dizer que, em poltica, para no se equivocar e no se converter numa coleo de vagos sonhadores, o Partido do proletariado

deve tomar como ponto de partida para sua atuao, no os "princpios" abstratos da "razo humana", seno as condies concretas da vida material da sociedade, que constituem a fora decisiva do desenvolvimento social; no os bons desejos dos "grandes homens", seno as exigncias reais, impostas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade. O fracasso dos utopistas, incluindo entre eles os populistas, os anarquistas e os social-revolucionrios, explica-se, entre outras razes, porque no reconheciam a importncia primria das condies da vida material da sociedade quanto ao desenvolvimento desta, seno que, caindo no idealismo, erigiam toda a atuao prtica, no sobre as exigncias do desenvolvimento da vida material da sociedade, seno, independentemente delas e contra elas, sobre "planos ideais" e "projetos universais", desligados da vida real da sociedade. A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo se estribam precisamente em que toma como base para sua atuao prtica as exigncias do desenvolvimento da vida material da sociedade, sem desligar-se jamais da vida real desta. No entanto, das palavras de Marx no se depreende que as idias e as teorias sociais, as concepes e as instituies polticas, no tenham importncia alguma na vida da sociedade, que no .exeram de maneira incidental uma influncia sobre a existncia social, sobre o desenvolvimento das condies materiais da vida da sociedade. At agora, viemos nos referindo unicamente origem das idias e teorias sociais e das concepes e instituies polticas, a seu nascimento, ao fato de que a vida espiritual da sociedade o reflexo das condies de sua vida material. No tocante importncia das idias e teorias sociais e das concepes e instituies polticas, no tocante ao papel que desempenham na histria, o materialismo histrico no s no nega, mas, pelo contrrio, salienta a importncia do papel e da significao que lhes correspondem na vida e na histria da sociedade. Porm as idias e teorias sociais no so todas iguais. H idias e teorias velhas que j cumpriram sua misso e que servem aos interesses de foras sociais caducas. Seu papel consiste em freiar o desenvolvimento da sociedade, sua marcha progressiva. E h idias e teorias novas, avanadas, que servem aos interesses das foras de vanguarda da sociedade. O papel destas consiste em facilitar o desenvolvimento da sociedade, sua marcha progressiva, sendo sua importncia tanto maior quanto maior a exatido com que correspondem s exigncias do desenvolvimento da vida material da sociedade. As novas idias e teorias sociais s surgem depois que o

As novas idias e teorias sociais s surgem depois que o desenvolvimento da vida material da sociedade apresenta a esta novas tarefas. Porm, depois de surgir, se convertem numa fora importante, que facilita a execuo destas novas tarefas exigidas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade, que facilita os progressos desta. aqui, precisamente, onde se acusa a formidvel importncia organizadora, mobilizadora e transformadora das novas idias, das novas teorias e das novas concepes polticas, das novas instituies polticas. Por isso, as novas idias e teorias sociais surgem em rigor, porque so necessrias para a sociedade, porque sem seu trabalho organizador, mobilizador e transformador seria impossvel levar a cabo as tarefas que o desenvolvimento da vida material da sociedade exige e que j esto em tempo de ser cumpridas. E como surgem sobre a base das novas tarefas exigidas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade, as novas idias e teorias sociais abrem caminho, convertem-se em patrimnio das massas populares, mobilizam e organizam estas contra as foras sociais caducas, facilitando assim a derrocada destas foras sociais caducas que freiam o desenvolvimento da vida material da sociedade. Eis como as idias e teorias sociais, as instituies polticas, que brotam na base das tarefas j maduras para sua soluo, exigidas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade, pelo desenvolvimento da existncia social, atuam logo depois, por sua vez, sobre esta existncia social, sobre a vida material da sociedade, criando as condies necessrias para levar ao fim a execuo das tarefas j maduras da vida material da sociedade e tornar possvel seu desenvolvimento ulterior. Em relao a isto, diz Marx: "A teoria se converte numa fora material to cedo seja apreendida pelas massas" (K. Marx e F. Engels, Obras Completas, t I pg 406). Isto quer dizer que para poder atuar sobre as condies da vida material da sociedade e acelerar seu desenvolvimento, acelerar seu melhoramento, o Partido do proletariado tem que se apoiar numa teoria social, numa idia social que reflita acertadamente as exigncias do desenvolvimento da vida material da sociedade que, graas a isso, seja capaz de pr em movimento grandes massas do povo, de mobiliz-los e organizar com elas o grande exrcito do Partido proletrio apto para esmagar as foras reacionrias e aplainar o caminho para as foras avanadas da sociedade. O fracasso dos "economistas" e os mencheviques se explica, entre outras razes, pelo fato de que no reconheciam a importncia mobilizadora, organizadora e transformadora da teoria de vanguarda, da idia de vanguarda e, caindo num materialismo vulgar, reduziam seu

idia de vanguarda e, caindo num materialismo vulgar, reduziam seu papel quase a nada, e conseguintemente condenavam o Partido passividade, a viver vegetando. A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo se estribam em que se apoia numa teoria de vanguarda que reflete acertadamente as exigncias do desenvolvimento da vida material da sociedade, e que coloca a teoria altura que lhe corresponde e considera seu dever utilizar integralmente sua fora de mobilizao, de organizao e de transformao. assim como o materialismo histrico resolve o problema das relaes entre a existncia social e a conscincia social, entre as condies de desenvolvimento da vida material e o desenvolvimento da vida espiritual da sociedade. Resta s responder a esta pergunta: Que se entende, do ponto de vista do materialismo histrico, por "condies de vida material da sociedade", que so as que determinam, em ltima instncia, a fisionomia da sociedade, suas idias, suas concepes, instituies polticas, etc? Quais so essas "condies de vida material da sociedade", quais so seus traos caractersticos? indubitvel que neste conceito de "condies de vida material da sociedade" entra, antes de tudo, a natureza que rodeia a sociedade, o meio geogrfico, que uma das condies necessrias e constantes da vida material da sociedade e que, naturalmente, influi no desenvolvimento desta. Qual o papel do meio geogrfico no desenvolvimento da sociedade? No ser, por acaso, o meio geogrfico o fator fundamental que determina a fisionomia da sociedade, o carter do regime social dos homens, a transio de um regime a outro? O materialismo histrico responde negativamente a esta pergunta. O meio geogrfico , indiscutivelmente, uma das condies constantes e necessrias do desenvolvimento da sociedade e influi, indubitavelmente, nele, acelerando-o ou amortecendo-o. Porm esta influncia no determinante, j que as mudanas e o desenvolvimento da sociedade se operam com uma rapidez incomparavelmente maior do que os que afetam o meio geogrfico. No transcurso de trs mil anos, a Europa viu desaparecer trs regimes sociais: o do comunismo primitivo, o da escravido e o regime feudal, e na parte Oriental da Europa, na U.R.S.S. feneceram quatro. Pois bem, durante este tempo, as condies geogrficas da Europa no sofreram mudana alguma, ou se sofreram foi to leve que a geografia no cr que merea a pena registr-lo. E se compreende que seja assim. Para que o meio geogrfico experimente mudanas de certa importncia, so precisos milhes de anos, enquanto

mudanas de certa importncia, so precisos milhes de anos, enquanto que em umas centenas ou em um par de milhares de anos podem operarse, inclusive, mudanas da maior importncia no regime social. Daqui se depreende que o meio geogrfico no pode ser a causa fundamental, o fator determinante do desenvolvimento social, pois, como que o que permanece quase invarivel atravs de dezenas de milhares de anos vai poder ser a causa fundamental a que obedea o desenvolvimento daquilo que no espao de umas quantas centenas de anos experimenta mudanas radicais? Do mesmo modo, indubitvel que o crescimento da populao, a maior ou menor densidade da populao tambm um fator que forma tambm parte do conceito das "condies materiais da vida da sociedade", j que entre estas condies materiais se conta, como elemento necessrio, o homem, e no poderia existir a materialidade da vida social sem um determinado mnimo de seres humanos. No ser, acaso, o desenvolvimento da populao o fator cardial que determina o carter do regime social em que os homens vivem? O materialismo histrico tambm responde negativamente a esta pergunta. E indubitvel que o crescimento da populao influi no desenvolvimento da sociedade, facilitando ou entorpecendo este desenvolvimento, porm no pode ser o fator cardial a que obedece, nem sua influncia pode ter um carter determinante quanto ao desenvolvimento social, j que o crescimento da populao por si s no nos oferece a chave para explicar por que um dado regime social substitudo precisamente por um determinado regime novo e no por outro, porque o regime do comunismo primitivo foi substitudo precisamente pelo regime da escravido, o regime escravagista pelo regime feudal e este pelo burgus, e no por outros quaisquer. Se o crescimento da populao fosse o fator determinante do desenvolvimento social, a uma maior densidade de populao teria que corresponder forosamente, na prtica, um tipo proporcionalmente mais elevado de regime social. Porm na realidade no ocorre assim. A densidade da populao da China quatro vezes maior que a dos Estados Unidos, apesar disso os Estados Unidos ocupam um lugar mais elevado do que a China no que se reiere ao desenvolvimento social, pois enquanto que na China continua imperando o regime semifeudal, os Estados Unidos j h muito tempo que chegaram fase culminante de desenvolvimento do capitalismo. A densidade da populao da Blgica 19 vezes maior que a dos Estados Unidos e 26 vezes maior que a da U.R.S.S. e, no entanto, a Norte-Amrica sobrepassa a Blgica no tocante a seu desenvolvimento social, e a U.R.S.S. leva-lhe de vantagem toda uma

desenvolvimento social, e a U.R.S.S. leva-lhe de vantagem toda uma poca histrica, pois enquanto que na Blgica impera o regime capitalista, a U.R.S.S. j liquidou o capitalismo e instaurou o regime socialista. Da se depreende que o crescimento da populao no nem pode ser o fator cardial no desenvolvimento da sociedade, o fator determinante do carter do regime social, da fisionomia da sociedade. Qual , ento, dentro do sistema das condies materiais de vida da sociedade, o fator cardial que determina a fisionomia daquela, o carter do regime social, a passagem da sociedade de um regime social a outro? Este fator , segundo o materialismo histrico, o modo de obteno dos meios de vida necessrios para a existncia do homem, o modo de produo dos bens materiais, do alimento, do vesturio, do calado, da habitao, do combustvel, dos instrumentos da produo, etc, necessrios para que a sociedade possa viver e desenvolver-se. Para viver, o homem necessita de alimentos, vesturio, calado, habitao, combustvel, etc, para obter estes bens materiais, tem que produzi-los, e para poder produzi-los necessita dispor de meios de produo, com ajuda dos quais se consegue o alimento, se fabrica o vesturio, o calado, se constri a habitao, se obtm o combustvel, etc.; necessita aprender a produzir estes instrumentos e a servir-se deles. Instrumentos de produo, com ajuda dos quais se produzem os bens materiais, e homens que os manejam e efetuam a produo dos bens materiais, por ter uma certa experincia produtiva e hbitos de trabalho: tais so os elementos que, em conjunto, formam as foras produtivas da sociedade. Porm as foras produtivas no so mais que um dos aspectos da produo, um dos aspectos do modo de produo, o aspecto que reflete a relao entre o homem e os objetos e as foras da natureza empregados para a produo dos bens materiais. O outro fator da produo, o outro aspecto do modo de produo, constitudo pelas relaes de uns homens com outros, dentro do processo da produo, as relaes de produo entre os homens. Os homens no lutam com a natureza e no a utilizam isoladamente, desligados uns dos outros, seno juntos, em grupos, em sociedades. Por isso, a produo sempre e sob quaisquer condio uma produo social. Ao efetuar a produo dos bens materiais, os homens estabelecem entre si, dentro da produo, tais ou quais relaes mtuas, tais ou quais relaes de produo. Estas relaes podem ser relaes de colaborao e ajuda mtua entre homens livres de toda explorao, podem ser relaes de imprio e subordinao ou podem ser, por ltimo, relaes de tipo transitrio entre a primeira forma e a segunda. Porm, qualquer que seja seu carter, as relaes de produo

segunda. Porm, qualquer que seja seu carter, as relaes de produo constituem sempre em todos os regimes um elemento to necessrio da produo como as prprias foras produtivas da sociedade. "Na produo diz Marx os homens no atuam somente sobre a natureza, seno que atuam tambm uns sobre os outros. No podem produzir sem associar-se de um certo modo para atuar em comum e estabelecer um intercmbio de atividades. Para produzir, os homens contraem determinados vnculos e relaes, e atravs destes vnculos e relaes sociais, e s atravs deles, como se relacionam com a natureza e como se efetua a produo". (K. Marx, e F. Engels. Obras Completas, ed. citada, t. V, pg. 429). Conseguintemente, a produo, o modo de produo, no abarca somente as foras produtivas da sociedade, seno tambm as relaes de produo entre os homens, relaes que so, portanto, a forma em que toma corpo sua unidade dentro do processo da produo de bens materiais. Uma das caractersticas da produo que jamais se detm num ponto durante um longo perodo, seno que muda e se desenvolve constantemente, com a particularidade de que estas mudanas operadas no modo de produo provocam inevitavelmente a mudana de todo o regime social, das idias sociais, das concepes e instituies polticas, provocam a reorganizao de todo o sistema poltico e social. Nas diversas fases de desenvolvimento, o homem emprega diversos modos de produo ou, para diz-lo em termos mais vulgares, mantm gnero de vida diferente. Sob o regime do comunismo, o modo de produo empregado diferente daquele que se d sob a escravido, sob o regime da escravido diferente daquele que se d sob o feudalismo, etc. E, em consonncia com isto, variam tambm o regime social de vida dos homens, sua vida espiritual, suas concepes e instituies polticas. Segundo seja o modo de produo existente numa sociedade, assim tambm, fundamentalmente, esta mesma sociedade e assim so suas idias e suas teorias, suas concepes e instituies polticas. Ou, para diz-lo em termos vulgares, conforme vive o homem, assim pensa ele. Isto significa que a histria do desenvolvimento da sociedade , antes de tudo, a histria do desenvolvimento da produo, a histria dos modos de produo que se sucedem uns aos outros ao longo dos sculos, a histria do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo entre os homens.

Isto quer dizer que a histria do desenvolvimento social , ao mesmo tempo, a histria dos prprios produtores de bens materiais, a histria das massas trabalhadoras, que levam a cabo a produo dos bens materiais necessrios para a existncia da sociedade. Isto quer dizer que a cincia histrica, se pretende ser uma verdadeira cincia, no deve continuar reduzindo a histria do desenvolvimento social aos atos dos reis e dos caudilhos militares, aos atos dos "conquistadores" e "usurpadores" de Estados, mas deve ocupar-se, antes de tudo, da histria das massas trabalhadoras, da histria dos povos. Isto quer dizer que a chave para o estudo das leis da histria da sociedade no se deve procurar nas cabeas dos homens, nas idias e concepes da sociedade, seno no modo de produo aplicado pela sociedade em cada um de seus perodos histricos, isto , na economia da sociedade. Isto quer dizer que a tarefa primordial da cincia histria o estudo e o descobrimento das leis da produo, das leis do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo das leis do desenvolvimento econmico da sociedade. Isto quer dizer que o Partido do proletariado, para ser um verdadeiro partido, deve, antes de tudo, conhecer inteiramente as leis do desenvolvimento da produo, as leis do desenvolvimento econmico da sociedade. Isto quer dizer que em poltica, para no se equivocar, o Partido proletariado deve, antes de tudo, tanto no que se refere formao seu programa como no que toca sua atuao prtica, partir das leis desenvolvimento da produo, das leis do desenvolvimento econmico sociedade. do de do da

A segunda caracterstica da produo consiste em que suas mudanas e seu desenvolvimento comeam sempre, como de seu ponto de partida, das mudanas e do desenvolvimento das foras produtivas, e, antes de tudo, das que afetam aos instrumentos de produo. As foras produtivas constituem, portanto, o elemento mais dinmico e mais revolucionrio da produo. A princpio, mudam e se desenvolvem as foras produtivas da sociedade, e logo depois sujeitas a estas mudanas e congruentemente com elas, mudam as relaes de produo entre os homens, suas relaes econmicas. Entretanto, isto no quer dizer que as relaes de produo no influam sobre o desenvolvimento das foras produtivas e que estas no dependam daquelas. As relaes de produo, ainda que seu desenvolvimento dependa do das foras produtivas, atuam por sua vez sobre o desenvolvimento destas, acelerando-o ou

por

sua

vez

sobre

desenvolvimento

destas,

acelerando-o

ou

amortecendo-o. A respeito convm advertir que as relaes de produo no podem ficar por um tempo demasiado longo atrasadas das foras produtivas ao crescer estas, nem se achar em contradio com elas, j que as foras produtivas s podem desenvolver-se plenamente quando as relaes de produo esto em harmonia com elas por seu carter e seu estado de progresso e deixam margem para seu desenvolvimento. Por isso, por muito atrasadas que fiquem as relaes de produo em relao ao desenvolvimento das foras produtivas, tm necessariamente que se pr e se pem realmente mais tarde ou mais cedo em harmonia com o nvel do desenvolvimento das foras produtivas, e com o carter destas. De outro modo, nos encontraramos ante uma ruptura radical da unidade entre as foras produtivas e as relaes de produo dentro do sistema desta, com um desconjuntamento da produo em bloco, com uma crise de produo, com a derrubada das foras produtivas. Um exemplo de desarmonia entre as relaes de produo e o carter das foras produtivas, de conflito entre ambos os fatores, temo-lo nas crises econmicas dos pases capitalistas, onde a propriedade privada capitalista sobre os meios de produo est em violenta discordncia com o carter social do processo de produo, com o carter das foras produtivas. Resultado desta discordncia so as crises econmicas, que conduzem destruio das foras produtivas; e esta discordncia constitui, por si s, a base econmica da revoluo social, cuja misso consiste em destruir as relaes de produo existentes, para criar outras novas, em harmonia com o carter das foras produtivas. Pelo contrrio, um exemplo de uma harmonia completa entre as relaes de produo e o carter das foras produtivas, nos oferece a economia socialista da U.R.S.S., onde a propriedade social sobre os meios de produo concorda plenamente com o carter social do processo da produo e onde, portanto, no existem crises econmicas nem se produzem casos de destruio das foras produtivas. Por conseguinte, as foras produtivas no so somente o elemento mais dinmico e mais revolucionrio da produo, mas so, alm disso, o elemento determinante de seu desenvolvimento. Conforme forem as foras produtivas, assim tm que ser tambm as relaes de produo. Se o estado das foras produtivas responde pergunta de com que instrumento de produo os homens criam os bens materiais que lhes so necessrios, o estado das relaes de produo responde logo a outra pergunta: em poder de quem esto os meios de produo (a terra, os bosques, as guas, o subsolo, as matrias-primas, as ferramentas e os

edifcios de produo, as vias e meios de comunicao, etc), disposio de quem se acham os meios de produo: disposio de toda a sociedade, ou disposio de determinados indivduos, grupos ou classes, que os empregam para explorar outros indivduos, grupos ou classes? Eis um quadro esquemtico do desenvolvimento das foras produtivas desde os tempos primitivos at nossos dias. Das ferramentas de pedra sem polimento se passa ao arco e flecha e, em relao com isto, da caa como sistema de vida domesticao de animais e criao de gado primitiva; das ferramentas de pedra se passa s ferramentas de metal (ao machado de ferro, arado com relha de ferro, etc.) e, em consonncia com isto, ao cultivo das plantas e agricultura; vem logo depois o melhoramento progressivo das ferramentas metlicas para a elaborao de materiais, passa-se forja de fole e olaria e, em consonncia com isto, desenvolvem-se os ofcios artesos, separam-se estes ofcios da agricultura, desenvolve-se a produo independente dos artesos e, mais tarde, a manufatura; dos instrumentos artesos de produo se passa mquina, e a produo artes e manufatureira se transforma na indstria mecnica, e, por fim, passa-se ao sistema de mquinas, e aparece a grande indstria mecnica moderna; tal , em linhas gerais e no completas, o quadro de desenvolvimento das foras produtivas sociais no transcurso da histria da Humanidade. Alm disso, como lgico, o desenvolvimento e aperfeioamento dos instrumentos de produo correm a cargo de homens relacionados com a produo e no se realizam com independncia destes: portanto, a par com as mudanas e o desenvolvimento dos instrumentos de produo, mudam e se desenvolvem tambm os homens, como elemento mais importante das foras produtivas, mudam e se desenvolvem sua experincia no que se refere produo, seus hbitos de trabalho e seu talento para o emprego dos instrumentos de produo. Em consonncia com as mudanas e o desenvolvimento experimentados pelas foras produtivas da sociedade no curso da histria, mudam tambm e se desenvolvem as relaes de produo entre os homens, suas relaes econmicas. A histria conhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: o comunismo primitivo, a escravido, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo. Sob o regime do comunismo primitivo, a base das relaes de produo a propriedade social sobre os meios de produo, isto , o que em substncia, corresponde ao carter das foras produtivas durante este perodo. As ferramentas de pedra e o arco e a flecha, que aparecem mais tarde, excluam a possibilidade de lutar isoladamente contra as foras da natureza e contra os animais ferozes. Se no queriam morrer de fome, ser

natureza e contra os animais ferozes. Se no queriam morrer de fome, ser devorados pelas feras ou sucumbir nas mos das tribos vizinhas, os homens daquela poca viam-se obrigados a trabalhar em comum, e assim era como recolhiam os frutos no bosque, como organizavam a pesca, como construam suas habitaes, etc. O trabalho em comum conduz propriedade em comum sobre os instrumentos de produo do mesmo modo que sobre os produtos. Ainda no havia surgido a idia da propriedade privada sobre os meios de produo, excetuando a propriedade pessoal de certas ferramentas, que ao mesmo tempo que ferramentas de trabalho eram armas de defesa contra os animais ferozes. Ainda no existia explorao, no existiam classes. Sob o regime da escravido, a base das relaes de produo a propriedade do escravagista sobre os meios de produo, assim como tambm sobre os prprios produtores, os escravos, a quem o escravagista podia vender, comprar e matar, como o gado. Estas relaes de produo se acham, fundamentalmente, em consonncia com o estado das foras produtivas durante este perodo. Agora, em vez das ferramentas de pedra, o homem j dispe de ferramentas de metal. Em vez daquela msera economia primitiva baseada na caa e que no conhecia nem a pecuria nem a agricultura, existem a pecuria, a agricultura, os ofcios artesos e a diviso do trabalho entre estes diversos ramos da produo; existe a possibilidade de efetuar um intercmbio de produtos entre os diversos indivduos e as diversas sociedades e a possibilidade de acumular riquezas em mos de umas quantas pessoas; produz-se, com efeito, uma acumulao de meios de produo em mos de uma minoria e surge a possibilidade de que esta minoria subjugue a maioria e converta seus componentes em escravos. J no existe o trabalho livre e em comum de todos os membros da sociedade dentro do processo da produo, mas impera o trabalho forado dos escravos, explorados pelos escravagistas que no trabalham. No existe portanto, propriedade social sobre os meios de produo nem sobre os produtos. A propriedade social substituda pela propriedade privada. O escravagista o primeiro e fundamental proprietrio com plenitude de direitos. Ricos e pobres, explorados, homens com plenitude de direitos e homens privados totalmente de direitos; uma furiosa luta de classes entre uns e outros: tal o quadro que o regime da escravido apresenta. Sob o regime feudal, a base das relaes de produo e a propriedade do senhor feudal sobre os meios de produo e sua propriedade parcial sobre os produtores, sobre os servos, a quem j no pode matar, porm a quem se pode comprar e vender. A par com a propriedade feudal, existe a propriedade pessoal do campons e do arteso sobre os instrumentos de

propriedade pessoal do campons e do arteso sobre os instrumentos de produo e sobre sua terra ou sua indstria privada, baseada no trabalho pessoal. Estas relaes de produo se acham, fundamentalmente, em consonncia com o estado das foras produtivas durante este perodo. O aperfeioamento progressivo da fundio e elaborao de metais, a difuso do arado de ferro e do tear, os progressos da agricultura, da horticultura, da vinicultura e da fabricao de azeite, o aparecimento das primeiras manufaturas junto s oficinas dos artesos: tais so os traos caractersticos do estado das foras produtivas durante este perodo. As novas foras produtivas exigem que se deixe ao trabalhador, certa iniciativa na produo, que sinta certa inclinao para o trabalho e se ache interessado nele. Por isso, o senhor feudal prescinde dos escravos, que no sentem nenhum interese por seu trabalho, no pem nele a menor iniciativa, e prefere entender-se com os servos, que tm seus prprios bens e suas prprias ferramentas e se acham interessados em certo grau pelo trabalho na medida necessria para trabalhar a terra e pagar ao senhor em espcie com uma parte da colheita. Durante este perodo a propriedade privada faz novos progressos. A explorao continua sendo quase to rapace como sob a escravido ainda que um pouco suavizada. A luta de classes entre os exploradores e os explorados o trao fundamental do feudalismo. Sob o regime capitalista a base das relaes de produo a propriedade capitalista sobre os meios de produo e a inexistncia de propriedade sobre os produtores, operrios assalariados, a quem o capitalista no pode matar nem vender, pois se acham isentos dos vnculos de sujeio pessoal, porm carecem de meios de produo, pelo que, para no morrerem de fome, se vem obrigados a vender sua fora de trabalho ao capitalista e submeter-se ao jugo da explorao. A par com a propriedade capitalista sobre os meios de produo, existe e se acha, nos primeiros tempos, muito generalizada a propriedade privada do campons e do arteso, livres da servido, sobre seus meios de produo, e baseada no trabalho pessoal. Em lugar das oficinas dos artesos e das manufaturas, surgem as grandes fbricas e empresas, dotadas de maquinarias. Em lugar de fazendas dos nobres, cultivadas com os primitivos instrumentos camponeses de produo, aparecem as grandes exploraes agrcolas capitalistas, montadas com tcnica agrria e dotada de maquinaria agrcola. As novas foras produtivas exigem trabalhadores mais cultos e mais hbeis que os servos, mantidos no embrutecimento e na ignorncia; trabalhadores capazes de atender e manejar as mquinas. Por isso, os capitalistas preferem tratar com operrios assalariados livres dos vnculos da servido e suficientemente cultos para saberem manejar a maquinaria.

da servido e suficientemente cultos para saberem manejar a maquinaria. Porm, depois de desenvolver as foras produtivas em propores gigantescas, o capitalismo se enreda em contradies insolveis para cie. Ao produzir cada vez mais mercadorias e fazer baixar cada vez mais seus preos, o capitalismo estimula a concorrncia, arruina uma massa de pequenos e mdios proprietrios, converte-os em proletrios e abaixa seu poder aquisitivo, com o que a venda das mercadorias produzidas se torna impossvel. Ao dilatar a produo e concentrar milhes de operrios em enorme fabricas e empresas, o capitalismo d ao processo de produo um carter social e vai minando com isso sua prpria base, j que o carter social do processo de produo reclama a propriedade social sobre os meios de produo, enquanto que a propriedade sobre os meios da produo continua sendo uma propriedade privada capitalista, incompatvel com o carter social que o processo de produo apresenta. Estas contradies irredutveis entre o carter das foras produtivas e o das relaes de produo se manifestam nas crises peridicas de superproduo, em que os capitalistas, no encontrando compradores solventes, como consequncia do empobrecimento da massa da populao, provocada por eles prprios, se vem obrigados a queimar os produtos, destruir as mercadorias elaboradas, paralisar a produo e devastar as foras produtivas, e em que milhes e milhes de seres se vem condenados ao desemprego e fome, no porque escasseiam as mercadorias, mas muito ao contrrio: por hav-las produzido em excesso. Isto quer dizer que as relaes capitalistas de produo j no esto em consonncia com o estado das foras produtivas da sociedade, mas se acham em irredutvel contradio com elas. Isto quer dizer que o capitalismo leva em sua entranha a revoluo, uma revoluo que est chamada a substituir a atual propriedade capitalista sobre os meios de produo pela propriedade socialista. Isto quer dizer que o trao fundamental do regime capi talista a mais encarniada luta de classes entre os explorados e exploradores. Sob o regime socialista que at hoje s uma realidade na U.R.S.S., a base das relaes de produo a propriedade social sobre os meios de produo. Aqui j no h exploradores nem explorados. Os produtos criados se distribuem de acordo com o trabalho, segundo o princpio de "quem no trabalha no come". As relaes mtuas entre os indivduos dentro do processo de produo tm o carter de relaes de colaborao fraternal e de mtua ajuda socialista entre os trabalhadores livres de toda a explorao. As relaes de produo se acham em plena consonncia com o estado das foras produtivas, pois o carter social do processo de produo referendado pela propriedade social sobre os meios de

produo referendado pela propriedade social sobre os meios de produo. Por isso, a produo socialista da U.R.S.S. no conhece as crises peridicas de superproduo nem os absurdos que acarretam. Por isso, na U.R.S.S., as foras produtivas se desenvolvem com ritmo acelerado, j que suas respectivas relaes de produo, ao se acharem em consonncia com elas, no opem o menor entrave a este desenvolvimento. Tal o quadro que o desenvolvimento das relaes de produo entre os homens apresenta, no curso da histria da Humanidade. Tal a relao de dependncia em que se acha o desenvolvimento das relaes de prodtio a respeito do desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, e sobretudo, quanto ao desenvolvimento dos instrumentos de produo, em virtude do qual as mudanas e o desenvolvimento que experimentam as foras produtivas se traduzem, mais cedo ou mais tarde, nas mudanas e no desenvolvimento congruentes das relaes de produo. "O uso e a criao de meios de trabalho diz Marx ainda que em grmen se apresente j em certas espcies animais, caracterizam o processo de trabalho especificamente humano, razo por que Franklin define o homem como um animal que fabrica instrumentos. E assim como a estrutura de restos fsseis de ossos tem uma grande importncia para reconstruir a organizao de espcies animais desaparecidas, os vestgios de meios de trabalho nos servem para apreciar antigas formaes econmicas da sociedade j sepultadas. O que distingue as pocas econmicas umas de outras no o que se produz, seno como se produz... Os meios de trabalho no so somente o graduador do desenvolvimento da fora de trabalho do homem, mas tambm o expoente das relaes sociais em que se trabalha". (K. Marx, "O Capital", t. I, pg. 189). E em outras passagens: a) "As relaes sociais esto intimamente vinculadas s foras produtivas. Ao descobrir novas foras produtivas, os homens mudam de modo de produo e ao mudar de modo de produo, a maneira de ganhar a vida, mudam todas suas relaes sociais. O moinho movido a brao engendra a sociedade com os senhores feudais: o moinho a vapor, a sociedade dos capitalistas industriais". K. Marx, "Misria da Filosofia", em K. Marx e F. Engels, Obras completas, ed. citada, t. VI, pg. 179). b)"Existe um movimento constante de incrementao das foras

b)"Existe um movimento constante de incrementao das foras produtivas, de destruio das relaes sociais e de formao das idias: a abstrao do movimento a nica coisa imutvel" (K. Marx, Obra citada, pg. 3(34). Caracterizando o materialismo histrico, tal como se formula no "Manifesto do Partido Comunista", diz Engels: "A produo econmica e a estruturao social que dela se deriva necessariamente em cada poca histrica, constituem a base sobre a (mal repousa a histria poltica e intelectual dessa poca... Portanto, toda a histria da sociedade, desde a dissoluo do regime primitivo de propriedade coletiva sobre o solo, tem sido uma histria de lutas de classe, de lutas entre classes exploradoras e exploradas, dominantes e dominadas, adequada s diferentes fases do progresso social... Agora esta luta chegou a uma fase em que a classe explorada e oprimida (o proletariado) j no pode emancipar-se da classe que a explora e a oprime (a burguesia), sem emancipar para sempre a sociedade inteira da opresso, da explorao, e da luta de classes..." (Prlogo de Engels edio alem de 1883, "Manifesto do Partido Comunista", ed. Europa-Amri-ca, 1938, pg. 9). A terceira caracterstica da produo consiste em que as novas relaes de produo congruentes com elas no surgem desligadas do velho regime, depois de desaparecer este, mas se formam no seio dele; e no como fruto da ao premeditada e consciente do homem, seno de um modo espontneo, inconsciente e independentemente da vontade humana, por duas razes. Em primeiro lugar, porque os homens no so livres para escolher tal ou qual modo de produo, pois cada nova gerao, ao entrar na vida, se encontra j com um sistema estabelecido de foras produtivas e relaes de produo, como fruto do trabalho das geraes passadas, em vista de que, se quer ter a possibilidade de produzir bens materiais, no tem, nos primeiros tempos, outro remdio que aceitar o estado de coisas com que se encontra dentro do campo da produo e adaptar-se a ele. Em segundo lugar, porque quando aperfeioe tal ou qual instrumento de produo, tal ou qual elemento das foras produtivas, o homem no sabe, no compreende, nem lhe ocorre sequer pensar nisso, que conseqncias sociais sua inovao pode acarretar, mas pensa nica e exclusivamente em seu interesse pessoal, em facilitar seu trabalho e em obter algum proveito imediato e tangvel para si. Quando alguns indivduos da sociedade comunista primitiva

comearam a

substituir,

paulatinamente

e tateando

terreno,

as

ferramentas de pedra pelas de ferro, ignoravam, naturalmente, e no lhes passava pela mente, que conseqncias sociais haviam de ter esta inovao, no sabiam nem compreendiam que a passagem para as ferramentas metlicas significava uma mudana radical na produo, mudana que no fim de contas conduziria ao regime da escravido; a nica coisa que lhes interessava era facilitar seu trabalho e conseguir um proveito imediato e sensvel: a ao consciente com que realizavam aquele ato no saa do estreito limite desta vantagem tangvel, de carter pessoal. Quando, dentro do perodo do regime feudal, a jovem burguesia europia comeou a organizar, junto s pequenas oficinas gremiais dos artesos, as grandes empresas manufatureiras, imprimindo com isso um avano s foras produtivas da sociedade, no sabia, naturalmente, nem passava por sua mente, que conseqncias sociais esta inovao havia de acarretar: no sabia nem compreendia que esta "pequena" inovao conduziria a uma reagrupao tal das foras sociais, que necessariamente desembocaria na revoluo, a qual iria dirigida tanto contra a realeza, cujas mercs tanto apreciava, como contra a nobreza, cuja condio social no poucos dos seus melhores representantes sonhavam escalar; a nica coisa que a preocupava era baratear a produo de mercadorias, lanar uma maior quantidade de artigos nos mercados da sia e da Amrica recm-descoberta, e obter maiores lucros; a ao consciente com que realizavam aquele ato no ia alm do estreito limite desta finalidade tangvel. Quando os capitalistas russos, juntamente com os capitalistas estrangeiros, comearam a aclimatar na Rssia, de um modo intensivo, a moderna e grande indstria mecnica, deixando o czarismo intacto e os camponeses entregues voracidade dos senhores de terra, no sabiam, naturalmente, nem lhes passava pela mente, que conseqncias sociais este importante incremento das foras produtivas havia de acarretar; no sabiam, nem compreendiam que este importante salto que se dava no campo das foras produtivas da sociedade conduziria a uma reagrupao tal das foras sociais, que daria ao proletariado a possibilidade de se unir aos camponeses e de levar a cabo a revoluo socialista vitoriosa; a nica coisa que eles queriam era incrementar at o mximo a produo industrial, dominar o gigantesco mercado interior do pas, converter-se em monopolistas e obter maiores lucros da economia nacional: a conscincia com que realizavam aquele ato no ia mais alm do horizonte emprico e estreito de seus interesses pessoais. Em relao com isto, diz Marx: "Na produo social da vida (isto , na produo dos bens

"Na produo social da vida (isto , na produo dos bens materiais necessrios para a vida dos homens. N. da R.), os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais" (Karl Marx, ed. citada, pg. 339). Isto no significa, naturalmente, que as mudanas operadas nas relaes de produo e a passagem das velhas relaes de produo a outras novas decorram pura e simplesmente, sem conflitos e sem comoes. Pelo contrrio, estas mudanas revestem geralmente a forma de uma derrocada revolucionria das velhas relaes de produo para dar lugar instaurao de outras novas. At chegar a um certo perodo, o desenvolvimento das foras produtivas e as mudanas que se operam no campo das relaes de produo decorrem de um modo espontneo, independentemente da vontade dos homens. Porm s at um determinado momento, at o momento em que as foras produtivas que surgem e se desenvolvem logram amadurecer inteiramente, uma vez que as novas foras produtivas esto amadurecidas, as relaes de produo existentes e seus representantes, as classes dominantes, se convertem neste obstculo "insupervel" que s se pode eliminar por meio da ao consciente das novas classes, por meio da ao violenta destas classes, por meio da revoluo. Aqui se destaca com grande nitidez a enorme importncia das novas idias sociais, das novas instituies polticas, no novo Poder poltico, chamados a liquidar pela fora as velhas relaes de produo. Do conflito entre as novas foras produtivas e as velhas relaes de produo, das novas exigncias econmicas da sociedade surgem novas idias sociais; estas novas idias organizam e mobilizam as massas, as massas se fundem num novo exrcito poltico, criam um novo Poder revolucionrio e utilizam este poder para liquidar pela fora o velho regime estabelecido no campo das relaes de produo e referendar o regime novo. O processo espontneo de desenvolvimento d lugar ao consciente do homem, o desenvolvimento pacfico transformao violenta, a evoluo revoluo. "O proletariado diz Marx se v obrigado a organizar-se como classe para lutar contra a burguesia... por meio da revoluo se converte em classe dominante e, enquanto classe dominante, destri pela fora as relaes vigentes de produo". ("Manifesto do Partido Comunista", ed. citada, pg. 37). E em suas obras, noutros trechos: a) "O proletariado valer-se- do Poder poltico para ir despojando gradualmente a burguesia de todo o capital de todos os

gradualmente a burguesia

de todo o capital

de todos os

instrumentos de produo, centralizando-os em mos do Estado, isto , classe dominante, e procurando aumentar por todos os meios e com a maior rapidez possvel as foras produtivas". (Obra citada, pg. 36). b) "A violncia a parteira de toda sociedade velha que leva em suas entranhas outra nova". (Marx, "O Capital", t. II, pg. 788). Eis em que termos Marx formulava, com traos geniais a essncia do materialismo histrico, no memorvel "prlogo" escrito em 1859 para seu famoso livro "Contribuio Crtica da Economia Poltica". "Na produo social de sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo, que correspondem a uma determinada fase do desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e a que correspondem determinadas formas de conscincia social. O sistema de produo da vida material condiciona todo o processo da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia do homem que determina sua existncia, mas, pelo contrrio, sua existncia social que determina sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as condies de produo existentes ou, o que no mais do que a expresso jurdica disto, com as relaes de propriedade dentro das quais se tem movido at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se transformam em entraves. E se abre assim uma poca de revoluo social. Ao mudar a base econmica, se transforma mais ou menos lentamente, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida sobre ela. Quando se estudam estas transformaes, tem-se que distinguir sempre entre as mudanas materiais operadas nas condies econmicas de produo e que podem apreciar-se com a exatido prpria das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, ideolgicas, em uma palavra, em que os homens tomam conscincia deste conflito e o combatem. E do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no podemos julgar tampouco estas pocas de transformao por sua conscincia, mas, pelo contrrio, deve explicar-se esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma

foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que cabem dentro dela, e jamais aparecem novas e mais altas relaes de produo antes que as condies materiais para sua existncia hajam amadurecido no seio da sociedade antiga. Por isso, a Humanidade sempre prope a si mesma unicamente os objetivos que pode alcanar, pois, bem olhadas as coisas, vemos sempre que estes objetivos s brotam quando j se do ou, pelo menos, se esto gestando, as condies materiais para sua realizao". (K. Marx, Obras Escolhidas, t. I, pgs. 338-339). Tal a concepo do materialismo marxista, em sua aplicao vida social, em sua aplicao histria da sociedade. Tais so os traos fundamentais do materialismo dialtico e do materialismo histrico. Pelo exposto, se v que riqueza terica era a que Lenin defendia para o Partido contra os ataques dos revisionistas e dos degenerados e quo imensa foi a importncia que teve a publicao do seu livro "Materialismo e Empiro-Criticismo", para o desenvolvimento do Partido bolchevique.
continua>>>

Incio da pgina
Este texto foi uma contribuio do

Incluso 09/11/2010