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de Filosofa

LA DIALECTICA Y EL BANQUETE

Profesor: Eduardo Molina. Asignatura: Filosofa Antigua Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Mircoles 10 de Junio, 2009.

INTRODUCCIN Para Platn, conforme a su teora de las ideas expuesta

preferentemente en el libro sexto de la Repblica, guiarse por lo que l suele llamar sentidos, no faculta el poder conocer exactamente los trminos generales. El orden que hay actualmente en el mundo fsico, es producto de la razn, pero los principios bsicos que utiliza la razn para alcanzar este orden son anteriores al resultado ordenado. Podemos rescatar de esto que el responsable de este orden es un principio abstracto que no puede identificarse con lo ya ordenado. Aquellos que se confan en los sentidos son los que se fijan en los rasgos comunes evidentes de las cosas () por lo tanto se fijarn en los rasgos particulares, considerando una variada porcin de principios, y no un nico principio abstracto. 1 Lo que a finales unificara a una cierta cantidad de objetos es el principio abstracto, que la naturaleza comn encarna. Si queremos, por lo tanto, -parafraseando a Crombie- entender el orden tal y cmo existe en el mundo, debemos necesariamente captar los principios abstractos o formas; como la belleza por ejemplo, principio abstracto nico que no puede ser identificado con los rasgos evidentes comunes disyuntivamente a las cosas a las cuales se aplica el concepto o principio. Se nombra en el prrafo anterior la idea de belleza, principio que es tratado en uno de los libros de la edad madura de Platn, el Banquete. Suele clasificarse como uno de los dilogos ideolgicos
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junto con el Menn,

Fedn, Fedro y Repblica. Es desde esta obra, en forma de dilogo relatado, en que Platn por medio de Scrates revela dinmica especfica para el verdadero camino que conduce a la Belleza. Lo que se quiere reconocer desde este ensayo es lo siguiente: Responde a un mtodo dialctico de conocimiento el cmo Scrates, a travs del Banquete por boca de Ditima -, nos ensea el modo de conocer la belleza por s misma?

I.M. Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn: I. El hombre y la sociedad, Madrid, Alianza, pg, 118. M. Martinez Hernandez, Introduccin al Banquete, Platn, Dilogos III, Madrid, Gredos, 2000, pag. 146.

El modo a trabajar ser mediante una revisin superficial- de los distintos encomios previos al ditimo-socrtico, para luego entrar en este ltimo con el fin de rescatar particularmente lo que nos ayude a responder la inquietud planteada al inicio. Por ltimo, intentar buscar relaciones entre este rasgo expuesto en el Banquete- con el libro sexto de la Republica platnica, confrontndolo as con la teora de las ideas expuesta por el filsofo. DEARROLLO La teora del amor presentada en el Banquete- nos esclarece los pasos a recorrer como medio especfico para conocer lo bello en s mismo. En este sentido, el dilogo entre Scrates y Ditima representa la mitad del dilogo, y a su vez, el fin de intervenciones (encomios). Al mismo tiempo, esta parte del dilogo, cumple el rol de complemento de las intervenciones anteriores. Se podra decir que lo planteado como definicin de Eros por Scrates, desde Ditima, es la ms cercana al punto de vista platnico sobre la naturaleza del amor.
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Antes de presentar el mito de Ditima como dilogo clmine, nos

detendremos en rescatar de manera superficial- lo que cada uno de los presentes en este banquete entiende por el dios del amor y tambin, cmo los distintos encomios son distribuidos en el dilogo, al parecer no de manera gratuita. En primer lugar nos encontramos con el discurso de Fedro, toma la palabra para hacer un elogio muy elevado sobre el Dios del amor, dir: Eros es el ms antiguo y ms reverenciado de los dioses y origina todo lo que es mejor en el hombre
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.Posteriormente tenemos el caso de Pausanias, quin

corrige el anterior elogio de Fedro declarndolo como excesivo. Fedro no entra a fondo a la esencia de Eros, menos distingue sus diferentes formas. Estos dos aspectos sern los que mantendrn ocupado a Pausanias intentando completarlos. Se dice que la intervencin de Pausanias representa una visin sociolgica de Eros, con afanes morales pervertidos, como buen sofista. A continuacin entra en escena Erixmaco, quin reemplaza a Aristfanes debido a un ataque de hipo. Erixmaco avalar la postura dualista de Eros, expuesta
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M. Martinez Hernandez, Introduccin al Banquete, Platn, Dilogos III, Madrid, Gredos, 2000, pg. 155. W.K.C Guthrie, Historia de la Filosofa Griega; Tomo IV, Madrid, Gredos, 1990, pg. 356.

por Pausanias. Sin embargo, contradice la privatizacin de lo bello expuesto por este ltimo, como algo exclusivo de lo humano. Insiste en la presencia de lo bello en lo universal, en toda naturaleza animada e inanimada, como en las artes especifica. Se desenvuelve en las artes medicinales por ejemplo- y contrasta a un Eros como bueno y a otro como malo. Con la intervencin de Erixmaco se pasa del plano estrictamente sexual al csmico universal, este introducir al dilogo entre Scrates y Ditima. A continuacin, nos enfrentamos con la reincorporacin de Aristfanes a la serie de encomios, ya curado de su hipo. Aristfanes explica la naturaleza del amor desde el tradicional mito de la bsqueda de la otra mitad, como un afn por volver a nuestra naturaleza expuesta por este mito, de donde deriva el famoso amor platnico. A continuacin toca el turno de Agatn, quien se refiere a la naturaleza de Eros. En general, se le considera como un discurso pobre de contenido, pero con mucha preocupacin por el lenguaje. Su mxima aportacin es que Eros est ocupado siempre con la belleza.5 Es el turno de Scrates, quien manifiesta su exclusiva preocupacin por abstenerse a decir la verdad, aspectos que al parecer- habran olvidado los dems. Scrates manifestar irnicamente su supuesta extraeza frente a los encomios anteriores de la siguiente manera: deba decir la verdad sobre cada aspecto del objeto encomiado y que esto deba constituir la base () ciertamente me haca grandes ilusiones de que iba hablar bien, como si supiera la verdad de cmo hacer cualquier elogio. Pero, segn parece, no era ste el mtodo correcto de elogiar cualquier cosa, sino que, ms bien, consiste en atribuir al objeto elogiado el mayor nmero posible de cualidades y las ms bellas, sean o no as realmente; y si eran falsas, no importaba nada. 6 Luego de esta advertencia, Scrates recurrir a las enseanzas recibidas por parte de la sabia Ditima, para la elaboracin de un real elogio a Eros. El aspecto ms importante, a mi parecer, desenredado por Scrates en
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M. Martinez Hernandez, Introduccin al Banquete, Platn, Dilogos III, Madrid, Gredos, 2000, pg. 172. Platn, Dilogos III: El Banquete, Madrid, Gredos, 2000, pg. 237.

el simposio -por boca de Ditima-, y que especficamente nos aproxima a la teora platnica de las ideas, es la manera de comprender la Belleza, Platn nos dir: tampoco se le aparecer esta Belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como razonamiento, ni como ciencia, ni como existente en otra cosa () sino en la belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de un manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada 7 A continuacin, recurrir al libro sexto de la Repblica platnica con el afn de indagar en el mtodo dialctico, y contrastarlo con la propuesta de mtodo o camino expuesto en el Banquete. En cuanto a Platn como seguidor de Scrates, abordar la cuestin que este ltimo habra dejado sin responder: Cul es la naturaleza de bien absoluto? La semejanza socrtica del bien con lo til o beneficioso, no determinaba cul era su fin principal. Scrates saba de la existencia de un fin absoluto, aunque dedic toda su vida al descubrimiento de la virtud, siempre se denomin carente de conocimiento del fin. Ser Platn, influenciado por el espritu socrtico, pero llegando ms all que l, quien presente la dinmica que debe atravesar todo aquel que espera alcanzar el conocimiento de lo absoluto. Para profundizar en este bien absoluto, Platn lo presenta de manera anloga con el sol, diciendo que lo que es el sol respecto del mundo visible, lo es el Bien respecto del inteligible. Describe el Bien desde el sol- como iluminador de la mente, como mantenedor del ser, como inteligible de s mismo, as como el sol es visible de si mismo. Y por ltimo, declara que el Bien, no es en s mismo el ser, sino superior al ser. Todo esto lo hace mediante analogas con el sol, que faculta de caractersticas similares y tiles para su comparacin con este bien absoluto. Describimos lo visible como la doxa, el mundo del ser y el no ser, el mundo de la opinin. En cambio, el mundo inteligible lo
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M. Martinez Hernandez, Introduccin al Banquete, Platn, Dilogos III, Madrid, Gredos, 2000, pg. 174

describimos como el de la episteme (esencia), el mundo del conocimiento de un autntico objeto, aqu el objeto es la idea misma o esencia de las cosas. Toda Idea en s misma es buena, todas le deben su realidad a la idea suprema de bien, es as como la idea de justicia, por ejemplo, depende de la idea de bien. No puede haber una idea de injusticia. La idea de bien, por lo tanto unifica y ordena la bondad de todas las ideas. Por ltimo, afirmamos que la idea de bien es la causa de existencia de ideas; una supraidea. Crombie dir: Si no fuera por el Bien no habra otras naturalezas inteligibles, y si no estuvisemos de alguna manera capacitados para ver con la luz que emite el Bien, no podramos comprender nada. 8 Se le exige a Scrates ahondar en la divisin anteriormente hecha entre lo visible y lo inteligible. Scrates contina y complementa la analoga del sol con la de la lnea dividida o Analoga de la Lnea, fragmentndola finalmente- en cuatro partes. En el mundo visible se encuentran en primer lugar las imgenes sombras y reflejos- y en segundo lugar, los objetos reales del mundo natural y los hechos por el hombre. Tras esto Scrates preguntar a Glaucn en el libro cuarto de La Repblica: Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado? 9. A lo que Glaucn responde afirmativamente. Con esta respuesta supone que la relacin que se da entre la imagen y la cosa lo visible-, existira tambin entre lo inteligible an no identificado-. A continuacin, Scrates sugiere examinar la divisin de lo inteligible, y dir: se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque no pensando stas sino en aquellas cosas a las cuales stas se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en s y a la Diagonal en s, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems. De las cosas mismas que configuran y dibujan se sirven como

I.M. Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn: I. El hombre y la sociedad, Madrid, Alianza, pg, 123. Platn, Repblica VI, Madrid, Gredos, 2000. pg. 339.

imgenes, buscando divisar aquellas cosas en s que no podran divisar de otro modo que con el pensamiento. 10 Scrates al igual que a los anteriores que especifica dos tipos de objetos visibles- le asigna valores similares dentro del campo del pensamiento. Agregndole, sin embargo, la caracterstica de niveles; uno del cual saca consecuencias de cosas que da por supuestas sensiblemente- sin poder dar una explicacin o descripcin de estos supuestos. Y el otro nivel, en el que se reconocen estos supuestos como puntos de partida, el cual asciende a un punto de partida que no se ha dado por supuesto, tratando solo con las Ideas. y, tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas, hasta concluir en Ideas.11 Lo que nos quiere expresar Platn al final de su libro sexto es la supremaca de lo fsico sobre las imgenes o sombras, tanto en trminos de autenticidad como de claridad. Por lo tanto, diremos que el conocimiento ser superior a la opinin y, dentro del campo del conocimiento, el pensamiento no hipottico (sin supuestos) ser mas claro que el pensamiento hipottico o bajo supuestos. Ser la dialctica la encargada de lograrnos hacer indagar a partir de ideas para alcanzar ideas cada vez mas universales hasta llegar al final del camino y contemplar la idea de Bien. Las imgenes y los sentidos sern los que nos introduzcan en este mtodo, pero la concepcin de idea de bien es puramente intelectual. En este sentido, diremos que la Belleza en el Banquete, es el autntico modelo de una Idea platnica. Vemos como en este Dilogo, comienza desde lo sensible (cuerpos bellos) -o doxa- expuesto por los encomios primeros; de Fedro, Pausanias, Aristfanes, Erixmaco y Agatn. Hasta la ascendencia gradual de la Idea de Belleza por medio de Scrates, como entidad trascendente. El ascenso va dejando de lado progresivamente las cosas sensibles para concentrarse en lo inteligible. Es la Idea en que participan todos los individuales bellos, teniendo en cuenta que su supervivencia no
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Platn, Repblica VI, Madrid, Gredos, 2000. pg. 340. Platn, Repblica VI, Madrid, Gredos, 2000. pg. 341.

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est supeditada a cualquier acontecimiento que a estos individuales bellos les pueda suceder. El proceso que nos acerca a ella es la dialctica: se toma conciencia de los objetos individuales que participan de las Ideas, rechazando los sentidos y ascendiendo a una Idea elevada por s misma-, alcanzado posteriormente la forma suprema del Bien.

CONCLUSIN En primer lugar tenemos la figura de los encomios recibidos por parte de Scrates como forma de elogiar a Eros, dios del amor. Scrates responde irnicamente ante la intervencin u opcin de alguno de ellos, reclamando la presencia de un verdadero elogio. Se encargar de dar a conocer su postura sobre la verdadera naturaleza de este dios, todo esto lo har por medio de la sabia Ditima. Esta declarar que esta Idea suprema de belleza no tendr espacio sino en ella misma, y todas las particularidades nos ayudan a introducirnos a ella, pero la verdadera contemplacin de la Idea est en obviar lo sensible y acercarnos a ella a travs del intelecto. Creo, y de forma muy personal, que el Banquete no es signo sino de un gran elogio a Scrates. Este gran hombre cumple con la difcil tarea de acercarnos hacia la verdadera Idea de Belleza. Acta como un demon, es Eros que se hace visible en Scrates a medida que transcurre el discurso ditimosocrtico, es l quien nos conecta entre lo humano y lo divino. Por ltimo citar un texto de Guthrie: La mayor paradoja socrtica es Scrates en persona: el poltico ideal que nunca particip en la vida pblica, la encarnacin del Amor que es una prueba contra toda tentacin sexual, el stiro feo que es divino y dorado, bello y maravilloso en su interior.12 BIBLIOGRAFA

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W.K.C Guthrie, Historia de la Filosofa Griega; Tomo IV, Madrid, Gredos, 1990, pg. 381.

I.M. Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn: I. El hombre y la sociedad, Madrid, Alianza.

M. Martinez Hernandez, Introduccin al Banquete, Platn, Dilogos III, Madrid, Gredos, 2000.

Platn, Repblica VI, Madrid, Gredos, 2000. Platn, Dilogos III: El Banquete, Madrid, Gredos, 2000. W.K.C Guthrie, Historia de la Filosofa Griega; Tomo IV, Madrid, Gredos, 1990,