Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Ensayo Gianni Vattimo: Creer que se cree

Profesor: Samuel Yez. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Martes 3 de Noviembre.

El autor Gianni Vattimo, plantea a lo largo de su obra titulada Creer que se cree una vuelta o retorno hacia lo religioso que l ha vivido y le ha cuestionado, como

creyente de un credo especfico. Es decir, una vuelta o replanteamiento a una experiencia personal anterior, parafraseando al autor, una bsqueda de la huella de la huella, una voz que seguramente hemos odo ya. Calificar el proceso de secularizacin como positivo para el cristianismo. Cristianismo que se caracteriza por el abajamiento de dios que se hace hombre. Este proceso de abajamiento o debilitamiento, el autor lo vincular con el actual contexto filosfico de fragilidad ontolgica. Esto le otorgar un trabajo especfico al cristiano actual, como desmitificador de lo aejo o absoluto- e interpretador de la revelacin continua y cotidiana. La obra la escribir en primera persona, debido al carcter personal o vivencial de sta, metodologa que como l mismo reconoce- no le caracteriza. El retorno hacia lo religioso tiene relacin con el fin de la metafsica, presentada por las escuelas nietzscheana y heideggereana. La primera plantear la muerte de Dios, debido a que todo es mera interpretacin; hemos objetivizado segn el hombre y a eso le hemos denominado verdad. Esto est unido a la crtica de Heidegger frente a la concepcin absoluta y determinante del ser, limitante de la libertad e historicidad del existir. La instauracin de la poca moderna y todas sus consecuencias filosficas y culturales, es decir, las propuestas de verdad cientfica y de progreso racional se nos presentan, a estas alturas de la obra, como paradigmas ya desgastados u obsoletos. El autor afirmar: lo que hoy ha sucedido es que tanto la creencia en la verdad objetiva de las ciencias experimentales, como la fe en el progreso de la razn hacia su pleno esclarecimiento aparecen, precisamente, como creencias superadas1. La misma idea de desencanto -parafraseando al autor- est desencantada debido al desencanto del mundo. Es desde este mundo moderno y descredo donde Vattimo plantear e interpretar la vuelta hacia lo religioso. Me gustara citar una estrofa del autor que me parece muy ilustrativa de este contexto: la ciencia habla de objetos cada vez menos equiparables a los de la experiencia cotidiana, por lo que ya no s bien a qu debo llamar realidad()la tcnica y la produccin de mercancas configuran cada vez mas mi mundo como un mundo artificial.2Por ltimo, el retorno a lo religioso tiene que ver con el fin del pensamiento calculador y absolutizante, planteado especficamente por Heidegger y Nietzsche, que sern soporte para la tesis del autor. Estas nos sugieren poner en tela de juicio nuestras concepciones de lo verdadero, y abrirnos a una reinterpretacin de lo real. Esta nueva forma no pretende ser agresiva ni
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Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Buenos Aires; Paids; 1996; pp.22-23. Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Buenos Aires; Paids; 1996; p.27.

violenta respecto a la construccin de conceptos verdaderos, al revs, reconoce su limitacin y rechaza toda frmula o idea de carcter totalizante. En conclusin, podramos decir que no pretende ser metafsico, pretende estar en relacin con el mundo y no sobre l. Es desde este sistema filosfico que Vattimo se estriba para reconocer la huella del cristianismo que an sigue presente en l. Vincula de esta manera el pensamiento dbil (u ontologa dbil) con la doctrina cristiana de la kenosis de Dios3, de la encarnacin. Teniendo como fuente comn su facultad de debilitamiento de toda estructura que quisiese ser impuesta violentamente o de manera objetiva. Lo que el autor logra hacer es el dilogo desde su vocacin comn, el abajamiento y empequeecimiento. Y especialmente la encarnacin divina como disolucin de lo sagrado en cuanto a violento. El autor dir: Vuelve a hacerse presente algo que creamos definitivamente olvidado, la reactualizacin de una huella semiborrada, la reagudizacin de una herida, la reaparicin de lo reprimido4 De este modo es como comienza la relacin entre estos dos pensamientos -si se les puede denominar de esa forma. La encarnacin, dios hecho hombre, se encargar de acercarnos la realidad de lo sagrado, se preocupar de desmantelar la concepcin violenta y sangrienta de lo divino, emparentada con la metafsica, como violenta objetivadora y autoritaria. Es Jess que se hace uno de nosotros con el fin de romper la relacin que se halla(ba) entre lo sagrado y lo violento, y ensearnos el original sentido amoroso, pacifico y abajado. El italiano sealar: kenosis de Dios, ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca post-metafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al debilitamiento de la que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana.5 As la ontologa heideggeriana se presenta como una transcripcin filosfica del mensaje cristiano de la encarnacin. Con todo lo anterior, podramos afirmar que el proceso de secularizacin, el paso de lo sagrado a lo profano, tiene carcter de positivo para el sentido original y constitutivo del cristianismo, la caridad. Esto le conceder un rol principal al proceso de secularizacin dentro del cristianismo, incluso llegando a tener carcter de esencial.
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Vase Pablo, Carta a los Filipenses 2, 7. Vattimo, Gianni; La Huella de la Huella; p.109; en J.Derrida, G.Vattimo E.Tras [eds.]; La religin; PPC; Madrid; 1996; pp.107-129. 5 Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Paids; Buenos Aires; 1996; pp.38-39.

Mediante el proceso de secularizacin se desacralizarn todos aquellos elementos que nos pareciesen violentos y por lo tanto lejanos. Discrepando del Dios todopoderoso, alejado de su creacin, y recapitulando nuestra historia junto al dios humano y cercano; l, que era de condicin divina, no se aferr celoso a su categora de Dios, sino que se rebaj as mismo hasta ya no ser nada, tom la condicin de esclavo y lleg a ser semejante a los hombres.6 Fundando as una nueva u olvidada- relacin de proximidad, desmantelando al Dios fuerte, producto de rgidas estructuras metafsicas. Esta novedad nos permitir desarropar la concepcin resguardada del cristianismo, especialmente de sus dogmas y preceptos. Consiguiendo adentrarnos en lo esencial del mismo, y lo que lo hace cristiano propiamente tal; su sencillez y su sintona evanglica. Con esto no se plantea una despedida del cristianismo, sino una revitalizacin y realizacin ms plena de su verdad, humillada y hecha hombre. Esta nueva relacin nos recordar que dios sigue hacindose presente en nuestras vidas, que la salvacin para con sus criaturas es perpetua y est disponible para ser nuevamente interpretada segn los signos de los tiempos. Nuestra labor como cristianos es luchar por la desmitificacin del mensaje contaminado y encubierto, logrando esencializar el mensaje evanglico amigable y amoroso; todos deberamos reivindicar el derecho a no ser alejados de la verdad del Evangelio en nombre de un sacrificio de la razn, requerido slo por una concepcin naturalista de la trascendencia de Dios7Se nos exige tambin como cristianos participantes de la iglesia, que sea objeto de secularizacin la moral religiosa tradicional y los dogmas de esta, que son en la actualidad para la iglesia signos de poder e intolerancia frente a una posible concepcin dbil de la institucin de cara al mundo. La desmitificacin nos abrir camino hacia una interpretacin libre y de carcter personal de querer hacerse del evangelio desde la cotidianidad y no privativo de algunos pocos. De esta manera el objeto de la secularizacin radicar en el mandamiento del amor. El proceso de desacralizacin como signo consistente de romper con las violentas estructuras, y no slo por un afn vanidoso, sino exclusivamente por amor. Es la caridad el motor de esta fuerza secularizadora que nos devuelve la pureza de la revelacin. Jess como revelacin misma de la kenosis divina, ser signo caritativo de la nueva relacin humano-divina ofrecida por el cristianismo y emparentado con el proceso de
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Flp 2, 6-7. Vattimo, Gianni; Creer que se cree; Paids; Buenos Aires; 1996; p.62.

debilitamiento metafsico. El cristiano, por lo tanto, se configura como desmantelador de todo sistema violento y controlador, de carcter esttico y que no camina junto a la historia. Como desorganizador del orden pre-establecido, el cristiano debe con libertad abrirse a la construccin comn, historia comunitaria que sienta sus bases en la caridad y en la radical opcin por el otro. La invitacin a amar a tu prjimo como a ti mismo.8 Para concluir, el autor constata un deseo en la actualidad de vuelta hacia lo sagrado. En un contexto filosfico de incredulidad frente a lo estrictamente objetivo y objetivizante. Se descubre un nexo entre los nihilismos de Nietzsche y Heidegger y la doctrina cristiana de la encamacin del hijo de dios. Existe una similitud entre lo que se considera como ontologa dbil, es decir, el ser por el debilitamiento, y la secularizacin, como nica va de superacin de la metafsica. Desde la encarnacin, dios pasa de ser un Dios trascendente y lejano del que sus criaturas ramos siervos, a una persona cercana del que somos amigos; Ya no os llamo siervos, sino amigos.9 Con Jess no termina la revelacin, la historia contina y se cumple en la cotidianidad. He aqu la importancia de nuestra interpretacin o hermenutica- con respecto a los signos de los tiempos. La secularizacin, el debilitamiento de las doctrinas inmviles, violentas y dogmticas es, como el nihilismo heideggereano, un proceso sin fin cuyo nico lmite es la caridad, el amor.

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Mc 12, 31. Jn 15,15.

Pretendo continuar con la temtica expuesta por el autor y poder relacionarla con las temticas vistas con el correr del semestre en el ramo de Filosofa de la Religin, especialmente aventurndome en el proceso de secularizacin moderno expuesto por Amengual, y la entrega de sentido desde nuestra relacin con lo transcendente (divino) que plantea el autor estribndose en Heidegger. El autor del texto Modernidad y Secularizacin Gabriel Amengual, dedicar uno de sus apartados a la secularizacin y la posibilidad de hablar de Dios. Al inicio del prrafo comienza sealando si: ser posible luego de la secularizacin, y lo expuesto por Heidegger y Nietzsche, seguir filosofando sobre Dios?, o ser mas bien el fin de esta actividad? Amengual sealar, con notable esperanza, que queda algo ms que la abstinencia o el silencio sugerido por los filsofos modernos. El fin de la ontoteologa es una liberacin del pensar para un Dios divino que no sea solamente idea ni tampoco dolo, sino trascendencia prxima, susceptible de ser adorado y amado; posibilitadora de una experiencia religiosa. Adems la secularizacin desembocar hacia un politesmo-pluralismo en el que destacan dos aspectos. En primer lugar el desencanto iniciado por la "muerte de Dios" no refiere a un mundo desacralizado sino al retorno de los "dioses antiguos" que desean dominar sobre nuestra vida. En este contexto plural la fe ser una interpretacin entre otras y tendr la posibilidad de hacerse presente en el dilogo social, de modo que a Dios slo se le hace presente, no sacndolo de su invisibilidad, sino a travs de la huella y en medio de la ambigedad. Amengual dir: lo que le da la carta de ciudadana es la infinita posibilidad de interpretaciones, pero eso mismo la sita dentro del mundo donde es igualmente posible, tambin lo arbitrario, o pero an- porque todo es considerado as10 Esto le otorga la variedad interpretativa a la experiencia religiosa, incluso, nos revela el modo original de la presencia de Dios. Quisiera detenerme un poco en este asunto que me parece importante para iniciar un pequeo avistamiento o dilogo desde la tesis kentica de Vattimo. El retorno, como toma de conciencia de lo olvidado, de lo originario y a lo cual se vuelve, le da un carcter de continuo, una historia que se va develando conforme a nuestra relacin con el medio y las personas que son actores junto con nosotros. Entregndole la caracterstica de proximidad a la revelacin y su
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J.G Caffarena y J.M Mardondes (eds.); Materiales para una Filosofa de la Religin.III: Estudiar la Religin; Anthropos ;Barcelona;1992-1993; p.173.

interpretacin. Especficamente, la historia de salvacin cristiana -de opcin por su pueblo- podramos decir que sigue presente y vigente. Y esto, gracias a que dios se hizo hombre, quiso de alguna u otra manera hacerse finito, y liberarnos de toda concepcin violenta y determinada respecto a lo divino. Es el dios amoroso que pasa por nuestra vida y que se mantiene en dilogo cercano con nuestra historia como humanidad. Por ltimo, diremos que es el amor expresado por el dios hecho hombre lo que nos posibilita pensarnos como seres eventuales contingentes. En segundo lugar, la posibilidad de presencia de la fe en un mundo plural no ahorra el planteamiento de la pregunta filosfica de cmo pensar a Dios. Vemos como el correr de la filosofa teolgica para Heidegger ha sido mera representacin, una idolizacin de Dios, llegando incluso hasta la muerte. Amengual reconoce la dificultad del tema, pero logra descubrir dos movimientos o caminos para resolver esta pregunta, -si es posible hablar (filosofar) de Dios- desde las teoras propuesta por Heidegger: el paso atrs y el sobreponerse. Intentar humildemente -debido a pequeas herramientas respecto a Heideggerinterpretar arriesgadamente- estos caminos desarrollados desde la teologa y expuesto por Amengual, y la tesis propuesta por Gianni Vattimo en su obras Creer que se cree y La Huella de la Huella y hacerlas dialogar. Primero creo necesario describir a qu se refiere el autor con estos caminos o posibles vas de respuesta frente a lo trascendente. El paso atrs se refiere a lo pensado como el camino para llegar a la cosa que impuls el pensar y permaneci no-pensada. Tiene relacin con el dilogo hacia la historia de la filosofa. Hegel lo clasific como una superacin, un paso hacia adelante desde conceptos heideggereanos. Heidegger, contrariamente buscar la fuerza en lo no pensado, desde el cual lo pensado recibe su espacio esencial. No tiene pretensiones de superacin, sino exclusivamente con afanes de otorgar libertad para lo que an no ha llegado a ser. Amengual conceptualiza el paso atrs como el mbito de lo olvidado, como fundamento esencial de todo pensar. Teolgicamente hablando, el retroceso por medio de lo pensado hacia lo impensado que gener aquel pensar nos llevar a la experiencia religiosa, como fuente de pensamiento teolgico. Vattimo sealar como constitutivo de la experiencia religiosa el retornar -y no accidentalmente- debido a una voz que hemos odo anteriormente, pero que olvidamos. De manera que cuando confirmamos nuestra condicin humana de finitud, contingencia e historicidad, entramos en el plano de una religiosidad superadora del objetivismo. Nos reconocemos

criaturas y eso es lo que determina el contenido esencial de nuestra experiencia religiosa -esto me recuerda la tesis expuesta por Scheleimacher-. Experiencia que seala historicidad como procedencia original. Es decir, a grandes rasgos que el fundamento de todo est en Otro. Lo que abrir el paso hacia una lectura no meramente natural o no dependiente ser la apertura hacia el Nuevo Testamento, es decir, la encarnacin divina. Si el Dios que la filosofa recobra es slo el Dios Padre, no se anda mucho camino ms all del pensamiento metafsico del fundamento -y acaso, incluso, se retrocede unos pasos.11La contingencia del ser no se deja develar exclusivamente desde su creaturidad o dependencia, que permanece en el horizonte de una religiosidad natural. Slo mediante el proceso de abajamiento amoroso de dios es posible para la filosofa, catalogarse como decodificadora de los signos de los tiempos. Como hemos visto desde la teora de Vattimo, es el proceso de secularizacin un hecho positivo para el cristianismo. Hecho que se estribar en el proceso de secularizacin llevado a cabo por dios mismo que se hizo hombre. Y que es posible transcribirlo desde el nihilismo posmoderno y la desconfianza sobre toda interpretacin que quisiese admitirse o certificarse como verdad absoluta. Es lo que da lugar al ser contingente, no reducido a la mera aceptacin de lo existente. Ahora, en segundo lugar, con respecto al sobreponerse, se define como el rememorar las interpretaciones como interpretaciones. Sobreponerse es la misma vivencia de la metafsica como posibilidad de que el hombre se una al ser, de que el hombre sea propiamente segn la propia esencia. Una nueva relacin frente a los errores, como fuente de riqueza interesante y novedosa. Parafraseando a Vattimo, es una superacin de lo moderno que no consiste ni en aceptar sus errores ni en superarlo crticamente sino en un rebasamiento12, que es algo diferente; una nueva forma de pensar. Estas dos concepciones de paso hacia atrs y sobreponerse nos facilitan una nueva lectura frente a nuestra relacin con lo trascendente y el sentido que le otorga a nuestra vida esta relacin. Se puede interpretar nuestra relacin con lo divino como
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Vattimo, Gianni; La Huella de la Huella; p.127; en J.Derrida, G.Vattimo E.Tras [eds.]; La religin; PPC; Madrid; 1996; pp.107-129. 12 Vattimo, Gianni; El fin de la Modernidad : Nihilismo y Hermenutica en la Cultura Posmoderna; Gedisa, Barcelona; l986. p.150.

inmovilidad y como indicio de una bsqueda. Nos sitan desde un camino sin salida y al mismo tiempo, nos remiten a otra cosa, a otro pensar. Es lo divino que se ha encarnado y su historia como historia comn a la humanidad, incluye tambin esta historia de idolizacin y en la medida que aceptamos esta relacin como tal, descubrimos que todo puede ser signo de su presencia y que nuestra inquietud y bsqueda esta determinado, posibilitado y movido por esta presencia. Amengual concluir diciendo, Precisamente porque en ltimo trmino el sentido lo descubrimos como siendo ya, aunque se d en la fragmentariedad y provisionalidad, creo que se puede afirmar que despus de haber intentado dar un sentido al mundo, proclamando la muerte de Dios, el hombre hace la experiencia de que sin un sentido dado originariamente e independiente de l, ningn verdadero sentido es posible: el sentido es trascendente o no lo hay. Para Vattimo, como veamos anteriormente, la experiencia frente a lo trascendental, estar determinada por una disposicin personal frente a lo Otro. Esta interpretacin natural ser interpretada posteriormente- desde la tradicin cristiana. Reconocer as el carcter hermenutico: de estructura interpretativa. La transmisin, la mediacin, y quizs la cada misma del ser divino no remiten exclusivamente al anuncio, sino que son signos de la vida misma de Dios. Es esta herencia madurada de la tradicin judeo-cristiana es la que posibilita el retorno y, por lo tanto, superacin de la metafsica. Es decir, existe en nuestra experiencia frente a lo trascendental una condicin natural de creaturas y una posibilidad de interpretacin prxima y cotidiana mediante el proceso de abajamiento. Aqu es donde nos encontramos con la posibilidad de la divinidad adorada y amada. Es la vuelta hacia la experiencia religiosa originaria y su posibilidad de ser sobrepuesta, gracias al hecho de encarnacin lo que nos faculta de una renovada concepcin del ser trascendental, ser contingente y carente de cualquier tipo de objetivacin. En definitiva, es el paso atrs conjugado con la encarnacin, lo que nos sobrepone un nuevo pensar o hablar (filosofar) sobre dios. Que sigue siendo posible gracias a su encarnacin. Esto hace que en la actualidad, frente a un contexto inseguro, atestado de maldad y culpa, el querer volver a lo religioso este mediado por un re-interpretacin (o constante actualizacin) del mensaje evanglico, libre intenciones violentas y diseadoras de verdad.

Personalmente creo que me resulta atractiva la tesis expuesta por Vattimo sobre el proceso de empequeecimiento y abajamiento de lo divino. Esto debe estar mediado por el contexto actual en el cual al igual que Vattimo- como creyentes y participantes de un credo especfico, se nos exige una actualizacin y superacin de conceptos catalogados como verdades exclusivas y ltimas. Debo reconocer lo agradecido que estoy de poder descubrir propuestas que ataen especficamente al credo que practico. Y sobre todo, si la tesis, est enraizada en un anlisis filosfico cultural, de decadencia y superacin de todo tipo de armazn segura, violenta e invulnerable. Es sumamente complejo hacer este tipo de reflexin e interpretacin fuera de lo real, parafraseando a un telogo brasilero, Frei Betto, dir que la cabeza piensa donde pisan los pies. Ahora y con respecto a esto ltimo, me parece pobre que esto se configure exclusivamente desde una teora judeo-crisitiana. Creo vislumbrar, ciertas concepciones de universalidad que vendran exclusivamente de la experiencia judeo-cristiana. Me pregunto Cmo se plantea un retorno hacia lo religioso desde un contexto contrario o distinto al cristianismo? La misma concepcin kentica del cristianismo es de abajamiento y empequeecimiento. No sugiere esto una apertura a un dilogo con las experiencias religiosas orientales, por ejemplo. Creo en este sentido que la tesis juega en contra de las concepciones de abajamiento y apertura interpretativa, al plantear el retorno de lo religioso desde una forma exclusiva. Me pregunto Qu entender Vattimo por lo religioso? si No habr algo anterior, como lo propuesto por Amengual, que estriba el sentido que le damos a nuestra existencia desde una concepcin natural? Ser posible hablar de una ontologa del debilitamiento desde una cultura ajena a la cristiana? Y dentro de sta misma esfera, Cmo interpretara Vattimo la resurreccin de Jess? Ser el retorno hacia lo santo? No es sino la historia una especie de ciclo constante de aparicin y desvanecimiento de lo divino? Creo entender que Vattimo realiza un buen ejercicio relacional entre el contexto de debilitamiento y el abajamiento judeo-cristiano, pero deja pendientes a mi parecerun aspecto importantsimo. Respecto a nuestra facultad interpretativa, a la luz de la experiencia un documento cualquiera, en el caso de Vattimo, las escrituras. Me parece dbil el como caracteriza el tema de la interpretacin, que siento que en la actualidad es de gran importancia y el mismo Nietzsche lo habra diagnosticado. Me hubiese gustado que ahondase en el tema de la interpretacin, que es al final de cuentas, una construccin de verdades.