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Elments sur la personnalit : lhomo-rentirus

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Elments sur la personnalit : lhomo-rentirus


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Et les fantasmagories que proposent la philosophie classique et lidologie religieuse peuvent ds lors tre interprtes en tant que travestissement et sublimation de la vie relle et raction contre le mouvement qui contrarie le dogme et le dfie. Dans cette optique, ce nest pas la conscience du philosophe, de lidologue religieux ou de lindividu noy dans la masse qui dtermine la vie mais cest la vie relle qui dtermine la conscience. Car lessence humaine nest pas une abstraction inhrente lindividu isol. Dans sa ralit elle est lensemble des rapport sociaux (K. Marx, VIme thse sur Feuerbach). Lire la premire partie

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Dans la mesure o elle est apprhende en tant quensemble de rapport sociaux, lessence humaine, contrairement lessence animale, nest plus une donne inscrite dans le patrimoine gntique de lindividu humain saisi en tant que corps organique. Lessence humaine devient de fait un produit de lactivit humaine en tant que cette dernire englobe des forces productives, des rapports sociaux et un patrimoine culturel. En tant que produit historique lessence de lindividu humain dpasse ds lors le corps organique de lindividu et ne peut se rduire son corps. De ce fait, le patrimoine biologique de lindividu humain devient inessentiel et second par rapport au patrimoine social qui englobe aussi bien un systme de relations sociales quun niveau dtermin des forces de la production. Car loutil utilis par lindividu humain est non seulement le prolongement de son corps organique mais aussi et surtout le support de sa mmoire en tant quindividu humain. Et loutil lgu par la gnration prcdente en tant quil sinscrit dans des rapports sociaux donns remplace le gne dans le stockage de lexprience. Ainsi lactivit de lindividu humain sinscrit au sein dun patrimoine social (extrieur au corps organique de lindividu) qui lui imprime des limites et matrialise son essence. Cependant, compares aux limites troites du corps organique, les limites imposes par le patrimoine social sont indfiniment extensibles au regard de lextensibilit du patrimoine social en tant que procs cumulatif. Et laccumulation du patrimoine social en dehors des individus permet de saisir les limites de son assimilation par chaque individu et dexpliquer la diversit dans le procs dhumanisation de chaque personnalit. Lessence de lindividu humain merge ds lors en tant que procs extrieur cet individu en tant que tel. En ce sens lessence humaine ne se trouve ni dans un homme en gnral ni dans lhomme parfait car elle na mme pas la forme humaine. Elle se trouve de fait excentre par rapport lindividu humain (L. Sve). Et cest en fait lexcentricit de lessence humaine qui sert de base objective aux divers discours mtaphysiques, i. e. la philosophie classique et le discours religieux. Car si la substance objective qui apparat sous forme de forces productives, de rapports de production, de systmes de pense etc.. est indpendante de la volont et de la conscience des individus particuliers bien quelle nexiste que par leur activit alors elle (la substance objective) peut tre apprhende en tant que force supra-humaine. En effet elle peut reprsenter lternit de lhomme face la finitude de la vie individuelle. En dautres termes la substitution du sujet par lobjet, forme fondamentale de la mystification historique, est la base de toutes les drives mtaphysiques. Cependant ces drives mtaphysiques demeurent ltat de drives pour autant quelles reposent sur le postulat que le destin de lhomme est infailliblement fix par une force supra-humaine (la Providence ou lAbsolu ou lEsprit ou la Raison ou le Mektoub ou la main invisible ou la mondialisation, etc.), laction non prvisible de cette dernire donnant un sens lhistoire chaotique. Or lhistoire est fate par les hommes et lhistoire nest pas rationnellement prdtermine mais devient rationnelle grce la praxis des hommes. En fait dans lhistoire lhomme se ralise lui-mme et dans lhistoire seulement lhomme shumanise. Enfin lhumanisation de lhomme demeure priori sans fin. La base de la personnalit nest donc pas une personnalit de base fige et inerte comme le suggrent le philosophe classique et lidologue religieux. Ces derniers, en dpouillant la personnalit humaine de sa dimension socio-historique, confrontent lchec dans toutes leurs lucubrations car la personnalit de base laquelle ils se rfrent nest en ralit quune image instantane historiquement dtermine. Lhomme de J. Bentham, nest il pas la gnralisation des caractristiques de lpicier anglais du 18me sicle ? Lhomo-oeconomicus de lconomie vulgaire nest il pas une ralit au sein du systme capitaliste et une fiction en dehors de ce systme historiquement dtermin ? Enfin lhomo-islamicus est il un tre humain en devenir ou un ange a-historique qui se meut en dehors de rapports sociaux ?

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De la personnalit algrienne en particulier

Si la base de la personnalit en gnral nest pas une personnalit de base en particulier, la base de la personnalit algrienne (en supposant que les algriens ne soient pas des extra-terrestres) ne peut tre non plus une personnalit de

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Elments sur la personnalit : lhomo-rentirus

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base. Et cette recherche pathologique et cette mise en avant dune personnalit algrienne prne par lidologue (religieux ou autre) de service ne peut aboutir que dans un cul de sac. Car la personnalit algrienne telle que comprise par lidologue de service nexiste que dans sa cervelle. Si la notion de personnalit de base (ou de nature humaine) constitue un mythe et une mystification dans son rapport avec lapprhension de ltre de lhomme en devenir, la notion de personnalit algrienne en tant quabcs de fixation relve fondamentalement de la myopie thorique caractristique dune pense archaque, i.e. pr-capitaliste. Et cette pense archaque qui caractrise en gnral la personnalit algrienne du moment rvle en fait lexistence de rapports sociaux archaques. Si, lheure ou certaines nations sapprtent atterrir (ammarsir ?) sur Mars, lalgrien du moment continue sinterroger sur le sexe des anges, sur les vertus curatives dun crachat ou sur les bienfaits (pour qui ? ?) dune amnsie gnrale etc.., cest essentiellement parce que lalgrien du moment na pas demprise sur le procs de son histoire en gnral et sur le procs de production de sa vie immdiate en particulier. Et cest parce quil consomme beaucoup (grce la rente ptrolire) et produit peu que lalgrien du moment constitue un terrain propice au prt porter (Avant-hier le socialisme spcifique tait la solution, hier lislamisme spcifique aurait pu tre la solution et aujourdhui le nolibralisme spcifique est la solution ! ! ! Que rserve demain aux algriens ? ?) Et cest parce que les relations sociales dominantes sinscrivent sur une base rentire que les algriens du moment prsentent en gnral comme caractristique premire une personnalit de rentier. En effet lconomie rentire est un systme et un dterminisme de rapports qui transforment et reproduisent sans cesse lindividu algrien en tant quindividu rentier. Et lindividu rentier nest actif dans lconomie rentire que dans la mesure o la logique rentire est active dans lindividu. En fait la question approprie nest pas : quest ce que lalgrien ou quest ce que la personnalit algrienne ? , question qui peut avoir autant de rponses quil y a dindividus algriens. Mais la question pertinente peut tre formule comme suit : quelles doivent tre les proprits de lindividu algrien pour que le systme des rapports de distribution rentiers puisse tre mis en mouvement, se reproduire et projeter limage dun systme normal ? La ralit de lalgrien du moment transparat ds lors pour autant quil exhibe des capacits (le trafic, le trabendo, la magouille, le vol (lgal ?) gnralis..), des talents (la dbrouillardise pour contourner la loi, le comportement de la girouette, l-plat-ventrisme, le beni-ouiouisme..) et des tendances (lattente du messie pour le sauvetage gnral, le culte des apparences qui cachent ltre minable, les tartufferies..). Sans ces attributs lindividu algrien nest rien, i. e. il est en dehors du systme et est de ce fait irrel. La personnalit du rentier (la spcificit de la personnalit algrienne ? ?), comme mode dexistence de lindividu algrien, est alors exhibe par la mise en exergue de ces qualits fondamentales. Et ces qualits fondamentales constituent lessence de lalgrien du moment pour autant quelles sont des conditions ncessaires la reproduction du systme de distribution rentier. Dans ce contexte certains idologues ne cessent de dnoncer ces attributs fondamentaux en tant que flaux en comparant lattitude des algriens du moment avec lattitude de leur homme parfait. Et les algriens du moment continuent se comporter en rentiers pour autant que la rente demeure le rapport social dominant du moment. Ainsi lchange de marchandises (produites ailleurs) et de services constitue lactivit dominante qui rduit la production un phnomne secondaire et la limite inessentielle. Et lalgrien qui travaille et produit est en gnral considr comme un individu anormal (une non-personnalit), un imbcile notoire en dfinitive. Le dilemme qui se pose ainsi aux algriens qui nont pas de personnalit au sein du systme de distribution rentier (i. e. ceux qui produisent de la valeur contre courant de la logique du systme) est donc de mettre en place les conditions de leur domination puis de leur hgmonie sur la formation sociale algrienne par la r-intgration de cette dernire dans lhistoire. Et cette r-intgration ne peut seffectuer que par lassimilation des aspects positifs et ngatifs du patrimoine humain lchelle mondiale. Loption contraire, i. e le statu quo actuel, peut de fait signifier la disparition progressive des algriens en tant qutre humains. Car la logique rentire tend rduire les individus algriens des btes de somme et/ou des tubes digestifs ambulants consommant pour un temps la rente ptrolire. A la limite il ne sagit pas rellement dun choix sauf considrer que le suicide constitue une alternative viable. Car la deuxime option (i. e. celle du statu quo) signifiera une rgression vers larchasme au niveau de la socit et un retour vers lanimalit au niveau des individus. En effet la spcificit de ltre humain rside dans sa capacit refouler ses pulsions animales et insrer entre celles-ci et leur satisfaction un terme mdiateur qui nest autre que le travail ( le travail est ici dfini au sens du matrialisme dialectique, i. e. en tant que procs ou faire qui ralise dune manire dtermine lunit de lhomme et de la nature en les transformant tous deux). Le travail, en tant que mdiateur, permet ainsi de mtamorphoser linstinct animal en dsir humain. Et dans lacte mme de la mdiation o lhumain nat de lanimalit et le dsir humain de linstinct animal slabore la tridimensionnalit du temps humain. Car seule une crature qui surmonte par le travail le nihilisme de linstinct animal peut dcouvrir lavenir comme dimension de son tre et faire de son prsent une fonction de son avenir (K. Kosik). Or le rentier, quil soit prdateur (celui qui se sert directement en plongeant sa louche dans la marmite) ou tube digestif ambulant (celui qui reoit des miettes de rente de la part du premier), ne connat pas le travail et ne peut point dcouvrir la tridimensionnalit du temps comme dimension de ltre de lhomme. Le prsent du rentier nest pas fonction de son avenir et par consquent le temps du rentier est monodimensionnel au mme titre que le temps de lanimal. Le rentier, quil soit prdateur ou tube digestif ambulant, ne connat que le prsent et na quasiment pas de soucis (au sens de transposition subjective de la ralit de lhomme en tant que sujet objectif) car le prdateur et le tube digestif ambulant ne sont pas des sujets objectifs puisquils ne produisent pas de manire pratico-objective le monde historique. Ils sont donc incapables de raliser que la consommation est un moment de la production et que sans production ils se retrouvent en pleine jungle en compagnie de leurs proches cousins. Le rentier ne cre pas et ne faonne pas lhistoire, il nest donc pas un tre humain mais un fossile vivant. En outre la monodimensionnalit du temps du rentier (quil soit prdateur ou tube digestif ambulant) implique que ce dernier na point de pass. Par consquent le rentier na pas dhistoire et le vcu du rentier se rduit un point qui dsigne aussi bien le dbut que la fin absolus. Ds lors le rentier apprhende lidologie archaque qui sert de superstructure au systme rentier comme un ensemble de constantes nationales intouchables. Et la constante des constantes nest autre que linfantilisation de la femme. Car linfantilisation de la femme est une ncessit socio-historique dans la mesure o son statut dtre infrieur permet dasseoir et de justifier linfantilisation des tubes digestifs ambulants masculins. En effet lorsque ces derniers affrontent le mpris ou se font battre par des prdateurs, ils ont toujours lopportunit de mpriser ou de battre leurs femmes respectives (et les femmes en gnral) ou leurs chiens. Alors ils auront dune part lillusion dtre des hommes et se sentiront dautre part moins seuls dans leur statut de moins que rien. Et Le tube digestif ambulant ne pensera pas la rvolution puisque son statut de moins que rien lui semblera faire partie de lordre naturel des choses au mme titre que le statut de la femme. Enfin la dialectique du matre et de lesclave est absente de la relation entre le prdateur et le tube digestif ambulant. Car lhomme qui choisit lesclavage plutt que la mort et lhomme qui agit pour tre reconnu comme matre sont des hommes qui connaissent dj le temps (K. Kosik). Ils acceptent ainsi leurs sorts parce quils choisissent et faonnent le prsent en fonction de lavenir. Et lesclave peut suivre un chemin ouvrant vers la libert partir du moment o lesclave nest pas seul, que les esclaves sont solidaires et quils ralisent que leur travail est en rapport et en opposition avec le non-travail du matre. Ce rapport objectif permet alors la confrontation qui peut dboucher terme sur la rvolution. La tridimensionnalit du temps de lesclave et du matre permet ainsi denvisager la cration dune nouvelle ralit objective travers la rvolution. Le tube digestif ambulant et le prdateur ne forment, par contre, pas une unit de contraire. Par consquent, face la dgradation de ses conditions de vie, le tube digestif ambulant peut se rvolter travers des sautes dhumeur, des meutes ou en battant sa femme (le tube digestif ambulant ne comprend pas la ralit parce quil ne la faonne pas) mais il ne peut envisager la rvolution car cette dernire exige la conscience de la tridimensionnalit du temps, ce dont le tube digestif ambulant (au mme titre que le prdateur) est dpourvu puisquil na pas de futur. Et lidologue de service continuera pavoiser sur la ncessit de dfendre la personnalit nationale, les constantes nationales et dautres machins nationaux. Et le tube digestif ambulant ne pourra pas raliser que lidologue de service dfend de fait les intrts dun systme qui a besoin dinfra-humains pour se renouveler lidentique, que lidologue de service dfend de fait des attributs qui sont plutt lapanage de fossiles vivants. La premire option en revanche pose dans toute son acuit la ncessit de retrouver la tridimensionnalit du temps humain en surmontant le niveau de lactivit instinctive et en atteignant le niveau de laction exclusivement humaine par le repositionnement du travail comme mdiateur dans lhumanisation de ltre de lhomme. La ncessaire adquation de la personnalit algrienne du moment et des rapports sociaux qui dominent lchelle mondiale ne peut donc seffectuer

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Elments sur la personnalit : lhomo-rentirus

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que par un travail de sape mme de dtruire aussi bien linfrastructure que la superstructure du systme de distribution rentier. Ce dernier fera alors place au systme capitaliste dans la mesure o ce dernier est le mode de production rvolutionnaire du moment. Et lalgrien ne se ralisera en tant qutre humain quen tant quil assimilera le patrimoine humain cumul travers lhistoire et matrialis, au stade actuel du dveloppement historique, au sein des formations sociales capitalistes dveloppes. Car, au stade actuel du dveloppement historique, cest au sein des formations sociales capitalistes dveloppes que se dveloppent les forces productives (lhomme tant la premire force productive). En effet la production fonde sur le capital cre les conditions de dveloppement de toutes les proprits de lhomme social, dun individu ayant le maximum de besoins et donc riche des qualits les plus diverses (K. Marx). Compar aux modes de production antrieurs le mode de production capitaliste a t et demeure encore le mode de production le plus rvolutionnaire de lhistoire. De par sa logique, le mode de production capitaliste cre nanmoins des barrires lassimilation du patrimoine social par la majorit (le rapport du travail salari au capital constituant la forme extrme de lalination). Et ceci constitue le prix payer car le dveloppement suprieur de lindividu ne sachte que par un procs historique o les individus sont sacrifis (K. Marx). Et ce sacrifice savre ncessaire car le mode de production capitaliste continue assurer le dveloppement des forces productives lchelle mondiale et ne pourra donc pas tre dpass dans le futur prvisible. Et cest au sein des formations sociales capitalistes avances que lindividu humain sindividualise en se socialisant grce la division du travail (lindividu humain nest plus socialement riv un travail particulier, un matre ou un prdateur), que lindividu humain devient citoyen quel que soit son sexe (la valeur de la marchandise ne dpendant pas de sa forme phnomnale, le capital est indiffrent au sexe de la force de travail) et que lindividu humain devient plus humain (grce la libert relative que consacre lidologie bourgeoise) quoi quen disent les idologues de larchasme (i. e. les idologues du systme rentier). Et au regard de limmensit du patrimoine social chaque individu shumanise dune manire particulire et dveloppe sa propre personnalit. A ce stade, la voie pour la mise en correspondance de la personnalit algrienne avec les rapports sociaux dominants du moment suppose la domination puis lhgmonie (dans le sens de Gramsci) du mode de production capitaliste au sein de la formation sociale algrienne. Lhgmonie du mode de production capitaliste ne dcoule cependant pas dune adhsion sans questionnement au programme nolibral dominant du moment. Car ce programme est essentiellement lidologie du capital financier international lequel na pas pour objectif premier de dvelopper les forces productives mais agit pour rpondre avant tout aux intrts des dtenteurs de capitaux (actionnaires, banques, etc.). Lhgmonie du mode de production capitaliste lchelle locale suppose donc aussi bien la destruction du systme de distribution rentier que la remise en cause du programme nolibral qui risquent de rduire la formation sociale algrienne un immense tube digestif croulant sous le poids dune foultitude de parasites. La dynamique du mode de production capitaliste lchelle locale enclenchera alors le processus dhumanisation des pseudo humains que sont les algriens du moment. La personnalit algrienne (la soi disant personnalit arabo-islamo-amazigh de lalgrien) se verra ds lors relativise en tant que produit de rapport sociaux archaques et apprhende en tant que pure illusion dont le dpassement permettra la formation sociale algrienne de rintgrer lhistoire. Enfin les billeveses sur la personnalit nationale, les constantes nationales, lidentit nationale... et autres balivernes retrouveront leur juste place, i. e. les poubelles de lhistoire (le muse tant un endroit trop noble pour les fumisteries). Lire la premire partie Rachid Bendib, Dpartement dconomie, Universit de Annaba Rfrences : 1- Engels, F., Ludwig Feuerbach et la Fin de la Philosophie Classique Allemande, Editions Sociales, Paris, 1966. 2- Kosik, K. , la Dialectique du Concret, les Editions de la Passion, Paris, 1988. (Le quotidien d'Oran)

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