Ponce Sanjinés, Carlos - 1992 - La Cultura Nativa en Bolivia

Seccin de Automatizacin Biblioteca Central Universidad Mayor de San Andrs
CARLOS PONCE SANGINES

Premio Nacional de Cultura 1977
LA CULTURA NATIVA EN BOLIVIA

SEGUNDA EDICIN http://www.bv.umsa.bo
Ediciones LOS AMIGOS DEL LIBRO La Paz- Cochabamba 1979

La Cultura Nativa en Bolivia
- 1 Carlos Ponce Sangins
Primera Edicin: Diciembre 1975.
1975 Carlos Ponce Sangines Registro de la Propiedad Intelectual D.L. L.P. N 1969/75. 1979 Segunda Edicin D.L. L.P. N 20/78 Derechos Reservados Ediciones Los Amigos del Libro. La Paz Cochabamba- Bolivia
Impreso en Bolivia-Printed in Bolivia Segunda Edicin 1979 _________________________________ Editores: Ediciones LOS AMIGOS DEL LIBRO La Paz-Cochabamba Impresores: Emp. Edit. ALEA Ltda. Oruro-Bolivia La Cultura Nativa en Bolivia
INDICE
PANORAMA PREVIO DEL PERIODO PRECOLOMBINO ......................................4 EL IMPACTO COLONIAL .........................................................................................25 EL CLIMAX LATIFUNDISTA ...................................................................................41 EL INDICIO ANDINO EN LA ACTUALIDAD..........................................................56 NOTAS.........................................................................................................................67 BIBLIOGRAFIA CITADA .............................................................................................72
1 PANORAMA PREVIO DEL PERIODO PRECOLOMBINO
El ao 1200 antes de nuestra era marc significativo hito en la historia cultural de Bolivia, ya que seal la aparicin de los grupos humanos sedentarios y el consecuente marginamiento de aquellos de economa recolectora. La cultura Wankarani se aposent al noroeste y norte del lago Poop, centrndose por tanto su principal esfera de accin en mbito genuinamente altiplnico. Sin embargo, posey una prolongacin, que tramontando la cordillera se instal en el valle mesotermo cochabambino. Se ha estimado su territorio en 19.196 kilmetros cuadrados, guarismo ciertamente moderado y que demuestra de modo palmario rea algo restringida. En el registro pertinente se ha individualizado que posea 21 asentamientos, de ellos 17 enclavados en la meseta, mientras que apenas 4 en la zona valluna, que en cifras representa el 19 por ciento. Tal diferencia cuantitativa sustenta que los ltimos derivaron de un movimiento de dilatacin que parti del altiplano, hecho que se corrobora adems en razn a que son menos antiguos. Ese emplazamiento posterior se explicara en que la gente del rido planalto requera abastecerse de productos complementarios, como el maz, impelida de consiguiente por mviles de ndole econmica. Al presente, quien visite los sitios que pertenecieron a la citada cultura, divisa montculos de tonalidad grisea. Por lo comn, ubicados al pie de los cerros y cercanos a fuentes de agua. Dichas prominencias constituyen los restos de vetustas aldeas. Al desmoronarse las edificaciones de adobe, con el transcurso del tiempo se convirtieron en tierra, que despus se acumul convirtindose en colinas poco pronunciadas. Como mayor dimetro se midi 250 metros lineales y en lo tocante a superficie 12.5 hectreas como mximo,
con valor medio de 7.8. Los citados montculos antao en su fisonoma original fueron conjuntos de apiadas casas, bien nucleadas. Cada morada un habitacional, de aspecto de colmena, con techo de paja, piso apisonado y fogn central. Se ha calculado qu la planta cubra diez metros cuadrados y que una familia viva por unidad. Se ha deducido de las indicadas premisas, una poblacin total de 9.598 habitantes, con densidad de 0.5 individuos por kilmetro cuadrado, guarismo bastante razonable y verosmil, subrayndose empero que se trata de mera aproximacin para el siglo LV de nuestra era. Las merituadas aldeas, con sus chocitas aglutinadas, por lo general se hallaban primitivamente circundadas por una muralla al contorno, levantada con adobe y cimiento de gruesas piedras. Delimitaba el permetro de la villa ese cerco e impeda por ende que se construyera fuera del recinto. De ah la superposicin de restos da edificaciones al ejecutar excavaciones arqueolgicas y perceptibles con nitidez en la estratificacin. Su rol todava no se aclar en definitiva. Pudo ser recurso defensivo, aunque no se espig el menor indicio de actividad guerrera entonces. Quiz tambin como medio de proteccin contra los fuertes vientos o como remanente lejano de antiguos vallados de tablaestacado. La cultura Wankarani nunca sali del estadio aldeano y qued estancada en el mismo, en condicin de subdesarrollo cuando Tiwanaku alcanz el urbanismo y tuvo que someterse a este pueblo vigoroso. Si bien super el nomadismo al instituir establecimientos fijos, gracias a la revolucin tecnolgica que implic la prctica de la agricultura, se mantuvo en el lmite de la autosuficiencia, en que cada comunidad produca para su abastecimiento fundamentalmente. Se sembraba los predios existentes en el
distrito de cada aldea y se practicaba el sistema de rotacin de cultivos. La principal herramienta para el propsito era la azada, compuesta de una hoja ltica alongada, sujeta a un mango de madera a guisa de 7 y ligada con una delgada lonja de cuero. Complementaban los lugareos sus ingresos con la ganadera de camlidos y con la caza ocasional de crvidos y viscachas. Sin embargo, imperaba la papa y la quinua. De los valles se consegua el anhelado maz. El comercio en pequea escala se ejerca tambin. La sociedad igualitaria en su estructura, de ninguna manera
pluriclasista. No se apuntaba diferencias. Se puede colegir que la gente colaboraba en mancomn en las faenas y por tanto colectivas, aunque la familia por separado preparaba sus alimentos, confeccionaba sus ropas, etc. Ya estaba vigente la divisin de trabajo por sexos. Sobre sus nociones religiosas se ignora casi todo. Se acostumbraba el entierro directo en el suelo, as como toscas cistas para los adultos: en cambio, para los prvulos se utilizaba urnas de alfarera, coniformes y con la porcin basal redondeada. La mxima expresin artstica radic en la estatuaria en piedra, con cabezas clava talladas en arenisca roja, representando testas de camlido, que acaso se las hincaba en el piso, aunque con finalidad no elucidada con suficiente nitidez. Tambin se manufacturaba figurillas de cermica que reproducen a personas desnudas o a llamas, que se las llevaba colgadas del cuello como pectorales para exornar al usuario.
En lo concerniente a tecnologa cumple mencionar que se procedi a la fundicin de cobre, vale decir a la conversin de mineral en metal mediante el respectivo horno, que permita obtener la elevada temperatura de l083<C. Se ha descubierto escorias que testimonian el sistema empleado y su anlisis espectrogrfico determin que ninguna impureza excedi el 1%, o sea un resultado muy favorable. Asimismo, se confeccionaba cermica, caracterizada por el pulido a esptula, carente de pintura decorativa. Por ltimo, la industria ltica, para conseguir herramientas, preferentemente de hialobasalto; y, por ltimo, puntas de flecha, de varias clases de roca. Cronolgicamente, la cultura Wankarani se inicia en 1210 antes de nuestra era. (l) Su antigedad media, de conformidad a la datacin rediocarbnica otorga 484 AC. Se cuenta para el efecto con 7 fechados a travs del istopo Carbono 14. La cultura Chiripa en contraposicin, de distribucin eminentemente lacustre. As de cinco localidades exploradas que pertenecen a ella, dos se encuentran enclavadas en islas del lago menor, un par en las orillas y la quinta no muy lejos de las riberas. Su medio geogrfico, por consiguiente, dotado de condiciones ms propicias que el seco altiplano donde se desenvolvi Wankarani. Plenamente corroborada la actividad agrcola en la misma, con el cultivo de la papa - y el chuo derivado de la deshidratacin - al igual que la quinua. Se disfrutaba suplementariamente de la pesca, ratificada por el descubrimiento de restos consumidos en el sitio tipo. Para verificarla se
precisaba de la balsa de totora, que servia tambin para navegar hasta as islas. Si bien la cultura Chiripa se acomodo siempre a un esquema aldeano, se nota que los moradores consiguieron algunos adelantos dignos de mencin como la pared doble de adobe con espacio hueco interno, que adems de depsito servia para legrar aislamiento trmico con objeto de combatir el fro. Agrguese la invencin de la puerta corrediza, elaborada acaso con cuero y madera. La disposicin del casero conformada por una agrupacin de casas unihabitacionales de planta rectangular, ordenadas en crculo en torno a un patio central. Por lo menos en la villa principal, se ha visualizado superposicin de edificaciones, de modo semejante a lo que acontece en los montculos de Wankarani, con doble anillo de viviendas y un muro de contencin al pie de la elevacin en que est ubicado el asentamiento. Los paramentos revocados y luego pintados en amarillo y otros colores. La cultura Chiripa posey escultura ltica. Un exponente indiscutible es la estela descubierta el pasado ao, exornada con batracios y lagartijas labrados. Se habra erigido ya construcciones de carcter templario, aunque simples. En lo atingente a tecnologa, conviene mencionar la fundicin de cobre, el laminado de oro para pequeos artculos suntuarios y la fabricacin de cermica, tanto artstica como utilitaria. La primera, policroma, con fondo rojo y decorada en negro y amarillo, a veces adems provista de incisiones y protuberancias plsticas adosadas. Los motivos del repertorio ornamental predominantemente geomtricos, con predileccin en la figura escalonada (2).
Se puede colegir que los portadores de esta cultura no estuvieron enfrascados totalmente en laborar tan slo para sufragar su subsistencia, embebidos en algo as como en una autarqua. Ya en ese tiempo adems de abastecerse para sus necesidades vitales, quiz apelaron tambin a la adquisicin de los llamados bienes de prestigio, segn la terminologa auspiciada por Godelier (3). Son aquellos que se peculiarizan por su rareza y que permiten ostentar a quien los detenta, difciles de obtener, pero imprescindibles para alcanzar la incorporacin a la comunidad y fijan el estatuto social de miembro de ella. Cosa parecida sucede ahora con las costosas festividades que solventan los nativos del mundo andino. Con respecto a cronologa absoluta, de conformidad a la datacin radiocarbnica, la cultura Chiripa empez hacia 1380 antes de nuestra era y termin por el primer siglo despus de Cristo, sometida a Tiwanaku, que abati pronto a sus vecinos, sin ningn miramiento. La trayectoria de la cultura Tiwanaku result de extremada y superlativa brillantez. Su comienzo fue modesto, una aldea de reducidas dimensiones, que emergi cuando mucho all por 1580 antes de la era cristiana. Se compona primordialmente de casas de planta rectangular, que a veces posean anexas habitaciones de morfologa colmenar. Sus pobladores, que vivan con lineamiento semejante al de otros caseros, se consagraban a las faenas agrcolas. Su tecnologa similar asimismo, con cobre fundido, oro laminado, cermica artstica en rojo sobre fondo castao amarillento claro, en algunos casos incisa; la utilitaria, meramente pulida a esptula. (4).
Hacia el primer siglo de nuestra era experiment un salto brusco. Pas a un estadio de faz plenamente urbana, conversin de aldea en ciudad. Esa transformacin aparej serie de reacciones en cadena. La aparicin de un aparato estatal bien manejado. Estructura social policlasista y en pirmide. Desaparicin de la produccin autosuficiente en alimentos para derivar a economa dependiente, con especializadas manufacturas encomendadas a artesanos y que precisaban materia prima a traerse de jugares distantes. Como eco, notable aumento demogrfico. Todo esto descansaba en el esfuerzo de la masa campesina. El incremento de la agricultura permiti superproduccin de cosechas, de manera que bastaba un tercio de las mismas para nutrir a los campesinos. El excedente, vale decir el 66 por ciento restante, serva para el mantenimiento de la aristocracia dominante y para sufragar las obras que plane y ejecut. La clase preponderante, por su parte, abrigaba la conviccin de demostrar sus condiciones de mando emprendiendo obras de magnitud desmesurada, indicador de su podero y majestad, adems de suscitar admiracin (5). Conviene subrayar aqu que el sistema giraba en derredor de una agricultura de tipo excedentario, vale decir una actividad agropecuaria que haba logrado un nivel de productividad superior a las necesidades existenciales de los propios productores rurales y organizada para que el aludido excedente se canalizara transfirindose a otros sectores de la poblacin. Implicaba, por aadidura, un nivel tecnolgico apto para esa finalidad y tambin el advenimiento de una estructura social con una clase no directamente productiva, abocada a reglar el funcionamiento del sistema y que estableca las normas e instituciones que garantizaban su permanencia. El excedente creado, que beneficiaba a la minora directriz, promova
transferencia de recursos en pro del perfeccionamiento de los patrones de consumo y su aplicacin en programas de inversiones con preferencia en obras no rentables (6). De ah el acento en las monumentales estructuras arquitectnicas que impuls a Tiwanaku en su poca III. El cometido se concentr en la construccin de templos, con los lienzos de sillares y pilares ptreos, resistentes a los efectos perniciosos del tiempo, cada vez de magnitud ms extraordinaria. Se puede citar a Kalasasaya y Pumapunku, con cerca de dos hectreas de superficie cada uno, o la pirmide de Akapana. Tal labor demand el concurso de cuernos de especialistas, artesanos, que exclusivamente deban atender una rama concreta de trabajo, albailes, canteros, metalarios, pintores, escultores, ceramistas, etc. Adems, fue menester arquitectos e ingenieros, dado que exhiben las edificaciones, minuciosa planificacin. Sin embargo no se avista ningn indicio de rgimen esclavista, a la patita egipcia. Parece que se utiliz el tiempo sobrante de los campesinos, quienes para sus labores agrcolas necesitaban a lo sumo un cuatrimestre por ao para labranza, restando el saldo para trabajos colectivos y por ende la ociosidad era imposible. Notoriamente la urbe al no ser autosuficiente, promovi la bsqueda de recursos y desde un principio en la zona aledaa. Ello ocasion que todo el territorio de los chiripas pasara a poder de los tiwanacotas, al igual que una porcin de la cultura Wankarani. En rigor de verdad, el sentimiento expansionista de Tiwanaku empez en la poca III, aunque en escala limitada.
La ulterior poca IV (667 DC), llamada tambin clsica, de madurez. nfasis en embellecer, modificar y perfeccionar. Todas las expresiones artsticas alcanzaron valor esttico indiscutible, mereciendo especial mencin la estatuaria y la cermica, cuyos motivos decorativos se acomodan a las ms complejas leyes de simetra. Con frecuencia se represent a rdenes de guerreros, la de guilas (o cndores) y la de los felinos, ataviados con mscaras y portando armas ostentando como pectoral la hoja del hacha, smbolo del combatiente. En ese momento las huestes tiwanacotas establecieron enclaves coloniales en la zona de Ayacucho en Per y Atacama en Chile, que despus sirvieron de puntos claves en sus designios de conquista. El comercio era vasto. Se llevaba desde Querimita en Oruro el hialobasalto necesario para las azadas que requera el agricultor, la andesita gris trasladada a travs del lago en almadas de madera balsa desde la pennsula de Copacabana para tallar esculturas y pilares, el cobre desde las minas de Corocoro y Quimsachata para la manufactura de artificios de ensamble, el oro de los yacimientos de la cuenca pacea para elaborar artculos suntuarios, conchas marinas de la costa del Pacfico para collares y adornos individuales, la coca y el tabaco de los yungas para actividades rituales y de culto. De acuerdo a las fotografas areas disponibles y a la superficie donde se puede recoger restos arqueolgicos, en especial fragmentos de cermica, la antigua ciudad de Tiwanaku alcanz longitud genuina de 2.8 Km. y ancho mximo de 1.6. La determinacin planimtrica cuidadosa denunci superficie de 420 hectreas. Construcciones ntidamente discernibles sobre y en el suelo se notan en l6hectreas, equivalentes a cerca el 4 por ciento si se estipula como vlido para propsito estadstico el nmero 420. De ninguna manera la visin que se recoja en base a elucidaciones acerca de tales edificaciones
puede brindar panorama completo de esa urbe prehispnica, sino aproximada del centro cvico y religioso. Este estuvo rodeado por conjunto de construcciones menores y que con seguridad dejaron vestigios menos palpables. Un factor que ha contribuido tambin a ello ha sido el uso del adobe, de suerte que al desplomarse las paredes, al conformarse el escombro pertinente se tom terroso y adquiri el aspecto de sudo natural. La nica manera de tener idea cierta all es excavando. Debe dejarse constancia que el material ltico se us exclusivamente para los muros de las construcciones importantes y considerado de lujo, como se evidencia con la andesita. Que fue ciudad planificada, resalta por el hecho que los recintos obedecen a orientacin astronmica rigurosa, segn el norte geogrfico- El procedimiento demandaba paciente observacin, mas an si haba conexin con el sistema metro-lgico imperante. Tiwanaku se acomod a dicho patrn de orientacin, de suerte que su mayor longitud correra de este a oeste. Se colige que consista en grandes unidades de edificacin, mbitos por lo general de planta rectangular, separados por espacios abiertos al contorno y que rodeaba a cada uno, pudiendo servir a guisa de calles. Luego, que la pirmide escalonada de Akapana de tres terrazas superpuestas, con su volumen dominante, fue el elemento sobresaliente del que emanaron ejes direccionales. Al sur de ella y a 2.1 kilmetros de distancia en lnea recta yace la plataforma denominada Wilapukara, que acaso fue uno de los puntos d acceso a la ciudad. Una similar se localiz hacia el oriente de la misma, que quiz sea la entrada por ese lado. Adems, tanto Kalasasaya y Pumapunku, gigantescos templos terraplenados, muestran una relacin en diagonal NE-SO, con ngulo de 45 respecto al norte geogrfico. La planificacin asimismo patente en el sistema de desage, con red de canales subterrneos y finalmente por la red de caminos que nacen del cerro.
El rgimen urbano no se concentr exclusivamente en Tiwanaku mismo, ya que tambin sE le divisa en las localidades de Wankani, Lukurmata Pajchiri y Ojje. No se esparci, por tanto, el fenmeno urbano a todos los puntos, sino que se circunscribi a lo que se calificara como corazn de la cultura tiwanacota. El saldo tuvo filiacin eminentemente rural, de mayor o menor magnitud en lo atinente al rea andina meridional. El tercer estadio de Tiwanaku en su desarrollo es el imperial. Se produjo su expansin en vasta escala, como culminacin de avances precedentes. La naturaleza de ella netamente blica y por accin militar. Debe enfocrsela en sus justas dimensiones como hecho poltico, aunque asociada a creencias religiosas. Los frutos de la penetracin no fueron idnticos en todas las regiones, ya que all donde se top con culturas de alto nivel, como aconteci en la costa y sierra central del Per, concurri a la formacin de rasgos mixtos, patente mestizaje cultural con mezcla de lo local con lo forneo. En cambio, donde no se tropez con pueblos de desarrollo elevado el dominio ocasion la presencia de formas puras (regin andina meriodional. La aparicin del consecuente imperio, permiti unificacin, adoptando en arqueologa la figura de horizonte panandino. Siendo su territorio tan amplio, de seguro fue menester instaurar centros virreinales para atinada administracin. Suceso tecnolgico remarcable entonces fue el descubrimiento del bronce, cuyo conocimiento se esparci con ulterioridad por Amrica prehispnica, por mltiples vas (no directas, por supuesto). Lleg a la cumbre de su podero. Esto sucedi hacia 910 de nuestra era. En Tiwanaku existi divisin clasista piramidal, con una aristocracia en la cspide (gobernantes, guerreros y sacerdotes), una capa media integrada
por los artesanos y en la base los campesinos. Asimismo, estaba vigente la organizacin social dualista territorial, con la divisin en dos mitades, seccionamiento de la parcialidad de abajo y arriba respectivamente. En lo administrativo, en el medio rural, habran existido comunidades, que agrupaban a las jathas o ayllus. Se puede evidenciar, principalmente por la toponimia, que la gente de Tiwanaku empleaba la hoy denominada lengua aymara. En cuanto a cronologa absoluta, lograda por el istopo radiactivo del Carbono, se colocara a la citada cultura entre 580 antes de Cristo para sus inicios y 1170 D.C. aproximadamente para su trmino. Hasta ahora se ha identificado 125 asentamientos pertenecientes a la cultura de Tiwanaku de ellos 87 del momento imperial. Su territorio entonces habra cubierto 600 mil kilmetros cuadrados y su poblacin hipottica se calculara en 3.600.000 habitantes, con densidad dc 6 habitantes por kilmetro cuadrado al cierre de su trayectoria (1170 DC). Alcanzaba por un lado la costa pacfica, la sierra y altiplano andino al centro y por el otro costado al valle mesotermo. Este esquema tripartito, que proporcionaba recursos tpicos segn las caractersticas geogrficas regionales, debe entendrselo como de raigambre econmica y no meramente ecolgica como propugnan errneamente algunos estudiosos. Es extrao que hacia el siglo XIII de nuestra era ese imperio se desplomara de sbito y Tiwanaku qued sumido en el ocaso, por causas todava no elucidadas, descartndose la hiptesis de un cataclismo porque no hay ninguna huella del mismo, ni tampoco por conquista de un pueblo ajeno
del que no se exhuma rastro. Acaso una disgregacin poltica, que hizo desaparecer el nexo de unin. Como consecuencia de ella, el mbito altiplnico qued dividido en estados o seoros regionales, todos de habla aymara, entre los que se puede enunciar el kolla al noroeste del Titikaka, el lupaka hacia el occidente, el umasuyu al oriente y el pakasa, karanka y lipi al sur. Cabe aadir al charka en Cochabamba, karakara al norte de Potos y chicha al sur de ste. No falt cierto estudioso que les adjudic el rtulo de reinos, figura que se muestra a primera vista como inexacta, ya que no habran tenido monarquas hereditarias en lo poltico. Muy probablemente, en dos centurias y media, desde 1200 a 1450 se sumergieron en luchas estriles y como consecuencia abismados en un proceso de barbarie o semibarbarie, ya que se ignora de obras relevantes que daten de tal etapa (7). La cultura Mollo es la ms sobresaliente entonces, aunque resta todava identificar al grupo tnico de lo, mencionados a que perteneca. Se desenvolvi con preferencia en los valles mesotermos del norte paceo, vale decir las actuales provincias Muecas, Larecaja. Saavedra, Camacho y parte de Tamayo. Sus rasgos distintivos son los siguientes: Agricultura de maz en terrazas dotadas de riego a travs de canales concertados con lajas, asentamientos con casas de planta cuadrangular, cimientos de toscos morrillos y paredes de adobe, cistas con losas para inhumar a los difuntos y provistas de ajuar funerario de piezas de cermica, alfarera artstica tricolor con fondo rojo, diseos en negro con reborde en blanco amarillento, motivos decorativos geomtricos, escalonados o reticulados, metalurgia de bronce para prendas suntuarias, como prendedores (8). En la generalidad ostenta un origen tiwanacota, aunque por supuesto con creaciones propias, lo cual de-
mostrara que su entronque se remonta al altiplano. La ciudadela de Iskanwaya erigida por la cultura en cuestin. Lo evidente es que el pueblo de la zona particip en el esfuerzo de levantarla. Cronolgicamente se encuentre entre los aos 1200 - 1450 de nuestra era. Pareciera que entonces la cultura de mayor importancia no radic en el altiplano sino en la indicada franja valluna. El imperio inkaico tuvo trayectoria fulgurante, aunque meterica, ya que su desarrollo se interrumpi bruscamente por la invasin espaola, perpetrada en 1532. Su expansin aglutin a la regin andina casi en su totalidad y por supuesto pasaron a, integrarlo los estados de habla aymara posteriores al ocaso de Tiwanaku. Fue un movimiento de unificacin incontrastable. Se extendi sobre una superficie calculada en algo ms de un milln de kilmetros cuadrados (con desviacin estndar de 4,18.000), aunque un estudioso le adjudic apenas 900 mil, cifra que tiene matiz demasiado estrecho. El guarismo expresado en primer trmino se muestra ms consistente. Dentro de sus indefinidas fronteras incluy de norte a sur un reducido sector del sur de Colombia, el altiplano y las tierras bajas del Ecuador, el altiplano y la costa desrtica del Per, el altiplano de Bolivia, el noroeste de Argentina y todo el rido norte y las frtiles tierras del centro de Chile hasta el ro Maule, a los 36 de latitud sur. Es decir, un territorio que se extenda unos 4100 kilmetros a lo largo del ocano Pacfico, con un ancho que en Bolivia llegada a los 800 kilmetros y a la altura del lago Junn, en el Per y en su parte ms angosta, tendra menos de 200 kilmetros. Geogrfica mente comprenda dos zonas principales: la sierra o altiplano, en cuya rea central se origin el imperio y en donde los inkas ensayaron sus primeros
intentos expansionistas, y la costa tropical, pantanosa y hmeda en el Ecuador, y desrtica y sin lluvias en el Per y Chile. Los inkas nunca consiguieron dominar la selva (9). El tema concerniente a su monto de poblacin es objeto de controversia. Hay quienes se conforman con la cifra conservadora de 3 millones y otros con la mxima de 32 millones (lO). Varios autores se inclinan en admitir lO, 12, 15, 16 millones. Una investigacin reciente ha apoyado la cantidad de 12.139.498 habitantes (11). La preocupacin por la precisin cuantitativa aparece como loable, pero en este caso se puede prescindir de los seis ltimos dgitos y quedar con los trece millones redondos que resulta como media aritmtica (12). Resulta entonces que la densidad por kilmetro cuadrado es de 13 habitantes. Para comparacin se puede enunciar que las provincias asiticas del imperio romano en tiempo de Augusto denotaban densidad de 30 y las europeas de l0 (13). Algunos escritores testimoniaron que en vigencia del imperio inka se organizaron ejrcitos de 200 a 300 mil soldados, lo cual se supona una exageracin (14). Sin embargo, si se acepta el volumen de poblacin entre trece o trece y medio millones, la asercin no deviene, en sospechosa. Siempre en procura de confrontacin, se puede indicar que -el imperio romano contaba al fin de la segunda centuria con una fuerza armada de 300 mil hombres (15). Por ltimo, sumando la poblacin de los departamentos de La Paz, Oruro y Potos segn el censo de 1950 se tena 1.963.105 habitantes en ellos, con densidad de 5.53 por kilmetro cuadrado y en el ao de 1975 no la tendran todava equiparable a la del tiempo de los inkas, pero con una tasa de crecimiento vegetativo que excede el 2% anual. Lo expuesto, manifiesta con claridad meridiana que el imperio inkaico fue un logro admirable de la civilizacin indoandina, tan admirable como los viejos imperios troquelados en el viejo mundo.
El imperio inkaico se hallaba vertebrado por una red vial prodigiosa para su tiempo. Dos caminos paralelos, dirigidos de norte a sur, constituan la espina dorsal de comunicaciones. El primero corra a lo largo de la costa y el segundo a travs de la sierra. Aquel meda 4050 kilmetros de longitud y ste nada menos que 5180, mayor que la ms prolongada carretera romana que naciendo del muro de Adriano en Escocia remataba en Jerusaln (16). En su recorrido se adaptaban a las condiciones topogrficas, tan rectos hasta lo permisible. Cuando se deba atravesar terreno pantanoso se acuda al expediente del pavimento y en porciones arenosas se levantaba plataforma con dos muros laterales que delimitaban, En ciertas zonas se presentan muy amplios, hasta de 24 metros de ancho, por lo corriente de 7.30 a 8 metros, no disminuyendo nunca de los 3.50 (17). En nuestro pas ha perdurado en aceptable estado de conservacin la calzada de Takesi, que otorgaba acceso a los yungas de donde se extraa madera, productos semitropcales y coca (18). El Cuzco era el centro nervioso de esa organizacin imperial e imperialista. El instante en que eclosion la brutal conquista espaola confrontaba poblacin estimada en 200 mil moradores (19). En ese momento histrico, en el mbito europeo apenas le superaban en volumen demogrfico Londres y Npoles, que excedan la cantidad anotada. Sobrepasaba notoriamente a Sevilla, Lisboa, Roma, Amberes y msterdam que en el siglo XVI denotaban alrededor de cien mil habitantes. Ciudad capitalina, enclavada en valle predilecto por la fecundidad de la tierra y la belleza excepcional del paisaje andino. Su traza a manera de un felino gigantesco y desmesurado. Su superficie de aproximadamente 6 kilmetros cuadrados. Se conceba al Cuzco como fijo en la interseccin de un cuadrante, en categora de ombligo del
mundo. A ste a su vez se lo imaginaba dividido en cuatro porciones, de acuerdo a los puntos cardinales. Anti al NE, Konti al SO, Kolla al NE y Chinchaysuyu al NO, de acuerdo a un modelo tetrctico. Quiz de ndole antropomorfa con las extremidades abiertas y extendidas en disposicin cruciforme en sentido de las direcciones del horizonte. La distribucin espacial, Tawantinsuyu, se ligaba a la cronovisin, tambin formulada segn lineamiento simtrico, desdoblada primero en el calendario solar propiamente dicho, que regulaba la agricultura y el ceremonial religioso, y segundo a la doctrina de las edades del mundo, esbozo de cronologa mtica. Gracias a ella se pretenda que el pasado se ajustaba a patrn con cuatro edades pretritas, cada una con su creacin o inicio pertinente y su respectivo desenlace trgico o remate que en violenta destruccin la truncaba de sbito. Sobre las mismas reposaba la quinta edad, correspondiente al inkario y que deba fenecer similarmente por exterminio Csmico. La conformacin social se ensambl en molde apiramidado pluriclasista. De perfil acentuadamente estamental y rgido, ya que la movilidad de una capa a otra era excepcional. La ubicacin individual, prefijada. Integrada por tres clases sociales superpuestas y cerradas. La aristocracia en el escaln cimero, dotada de prerrogativas, susceptible de subdivisin, englobaba al grupo familiar reinante y a los que descendan por lnea directa de Los monarcas fenecidos antao, al secerdocio, a los jefes militares, a los intelectuales, a los funcionarios estatales, etc. (20). En el pice, el sapainka, hijo del sol o intipchurin. A continuacin, la clase media, jatunrunakuna, el verdadero pueblo, el conjunto masivo ciudadano que contribua al sostenimiento del aparato estatal. Por ltimo, en el peldao de abajo, los yanakuna, domsticos, a quienes alguien equipar a los plebeyos romanos. El monarca nativo no fue autcrata, que slo se mova por impulsos desenfrenados y personales, sino
por el contrario sujet su conducta a prescripciones tradicionales, que configuraran un germen constitucional. En todas partes el imperio mostraba rigurosa y sincronizada
organizacin. La poblacin se hallaba ordenada de conformidad al sistema decimal, que abarcaba desde unidades pequeas a mas amplias, que funcionaba suavemente corno engranaje a ritmo constante. Como colofn, cmputo decimal demogrfico y consecuente registro estadstico a travs de kipus, recurso si bien nemnico seria uno de los antecedentes de a moderna ciberntica. A lo enumerado se debe sumar la perfectamente delineada divisin del trabajo, con categoras por edad, desde la infancia a la senectud, ms una adicional para los impedidos. El contingente trabajador masculino, los purej, se compona de sujetos entre los 25 y 50 aos. Cabe realzar tambin la disciplina administrativa y el fiel cumplimiento de las tareas encomendadas. Tanto los oficiales de cualquier jerarqua como los subordinados ejercan su misin con competencia, siendo inconcebible el desfalco. El imperio inka fue en el fondo colosal maquinaria humana, peto que funcionaba sin motivar dolor, donde cada persona desempeaba su papel a satisfaccin. Gigantesca colmena, empeada en incesante trabajo. No se incurre en equivoco al hablar de un milagro inka (21). Se produjo acumulacin de capital, principalmente en la forma de artculos agropecuarios y derivados, la cual concentrada permiti su aprovechamiento para fines sociales. Repos el sistema en la obtencin de los excedentes comunales. El armazn estatal y religioso se sostuvo gracias a los aludidos excedentes de cosechas producidas por los campesinos del medio rural. La planificacin cuidadosa culmin con pleno y rotundo xito.
La propiedad de la superficie de cultivo fue tripartita (22). Un tercio del total de sementeras se destinaba al patrimonio de la religin, otro para el monarca y los restantes predios para la comunidad. Empero, la proporcin no se guardaba con rigidez extremada, ya que el rea asignada a los incolas dependa del nmero de los mismos. Se proceda a la distribucin anual de lotes de sombro a los miembros del ayllu dotndoles de la tierra para su subsistencia, recayendo el reparto tan slo en calidad de usufructo. La contextura del imperio no fue exclusivamente agropecuaria, en virtud de que desempe rol significativo la produccin artesanal. Los rubros de mayor importancia fueron tejedura, metalurgia, alfarera, talla en madera. En la cermica advino un estilo decorativo que nombraron los investigadores como imperial, diferente del regional o provincial exornado ste en negro sobre rojo en el altiplano boliviano. Sus prescripciones jurdicas, aunque pocas, fueron eficaces. Cinco prohibiciones fundamentales, que condensaban el derecho penal vigente, deberan ser rememoradas en no pocos crculos latinoamericanos de hoy en da, reverberantes de corrupcin. No seas mentiroso, ladrn, asesino, perezoso afeminado, rezaban las mismas. Los escritores occidentales calificaron al imperio con variadas etiquetas. As se le tipific de comunista primitivo, socialista, semisocialista, totalitario, colectivista, paternalista, forma blanda de despotismo oriental, mezcla de teocracia, monarqua, socialismo y comunismo y as por el estilo. Se evidencia que coexisti all la propiedad estatal, comunal y privada, circunstancia inLa Cultura Nativa en Bolivia
cuestionable (23). El examen detenido conduce a asegurar que no se acomod estrictamente a los cnones del viejo mundo, ya que si bien ostentara facetas que encajaran dentro de algunos de esos esquemas, no coincidi por entero con ninguno. El Inkario se toma en experimento autnticamente andino, fruto indiscutible del desarrollo aborigen, que engendr una lnea propia. Su trayectoria fue breve, pero estelar. Sus inicios se remontaran alrededor de 1300 de nuestra era, su expansin rauda hacia 1450 y su conclusin en 1532. Quienes lo fundaron habran sido emigrados de la cuenca lacustre del Titikaka que se trasladaron a la zona del Cuzco e impulsaron a los lugareos en una empresa que otorg al rea andina una fisonoma de unidad indudable. Se difundi entonces el kechwa, que sin embargo no lleg a desplazar en gran parte del altiplano boliviano a la lengua aymara.
2 EL IMPACTO COLONIAL
El imperio inkaico recibi tajo decisivo en Cajamarca y no supo reaccionar de inmediato. A primera vista resulta inexplicable cmo un puado de aventureros pudo imponerse a un estado bien organizado. Los espaoles aparecieron nimbados de un sello victorioso, cuyos reflejos an perduran. Su hazaa convirti, de manera repentina, a un pueblo que forjaba su desarrollo endgeno en masa atnita, uncida al colonialismo ms secante que se pueda imaginar. A gente que buscaba destino promisor en conjunto sumido en pavor espantoso, desprovisto de la menor esperanza. La invasin hispnica tuvo en su favor varios factores. Entre ellos, cumple mencionar la superioridad incontrastable del armamento europeo, de la plvora y el hierro, as como de la caballera que prcticamente no encontraba contrincante. Luego el arte de la intriga sutil opera con eficacia, porque los efugios de la poltica renacentista eran desconocidos en un ambiente donde se ignoraba la perfidia. De tal suerte se consigui colaboradores, los traidores de siempre, que coadyuvaron a la intrusin fornea. A lo enunciado, adase que el imperio entonces todava se hallaba inmerso en guerra civil intestina que lo dimidi en dos segmentos contrapuestos que a la hora definitiva no pudieron configurar un frente unido. Smese a lo anterior la mentalidad profundamente religiosa que confundi a los bribones irruptores con los dioses que retomaban del mar para plasmar nuevo ciclo histrico, desconcierto que motiv tratamiento inmejorable, hasta que fueron desenmascarados tardamente. Por ltimo, la epidemia de sarampin que se esparci por entonces, caus innumerables muertes entre los nativos, que carecan de defensa orgnica para una enfermedad inusitada para ellos. As se instaur un rgimen de opresin dura y de explotacin despiadada que se prolong por casi tres siglos ignominiosos (24).
Se introdujo con la dominacin hispnica la era del mercantilismo. Villey define esta doctrina econmica con las siguientes palabras: Etimolgicamente designa la doctrina que exalta el desarrollo de los mercados, de los mercaderes, del comercio. Esta idea naci al comienzo del siglo XVI como un reflejo del sol sobre el oro del nuevo mundo. Es primeramente all donde el oro aborda a Europa Portugal, Espaa que se experimenta la magia de los metales preciosos y que hizo de su acumulacin el objeto supremo de la actividad de los individuos, como de la poltica de los prncipes. El crishedonismo (doctrina que coloca la felicidad en el oro) es la primera forma de mercantilismo. Todo el problema para Espaa consiste en conservar para ella el oro que importa de sus colonias de ultramar, impedir que se vaya fuera de sus fronteras y que se reparta entre los otros pases de Europa. De ah la poltica que se ha llamado bullionista (del ingls bullion = lingote) y que es una poltica de proteccionismo monetario directo y defensivo: interdiccin de salidas de oro; obligacin para los exportadores espaoles de repatriar sus crditos y para los importadores extranjeros de mercaderas espaolas gastar sus ganancias en Espaa: sobrevaluaciones artificiales de las monedas extranjeras para atraerlas a Espaa. Estas diversas medidas bullionistas son predicadas por los autores y puestas en prctica por los gobiernos. Los autores son numerosos pero ninguno las resuelve. En esta poca los metales preciosos del nuevo mundo provenan exclusivamente de las colonias espaolas y portuguesas. Los otros pases no explotaban minas de oro: no se trataba para ellos de conservar el oro sino de atraerlo. Es lo que los mercantilistas franceses tratarn de hacer, estimulando la produccin sobre todo de manufacturas y los ingleses favoreciendo el comercio (25).
La rapia sistemtica que permiti un flujo indiscontinuo de metales preciosos (oro y plata) hacia la metrpoli, un botn inagotable, empero no benefici a Espaa sino a los pases europeos mas adelantados, que con ulterioridad acumularon capitales que tiempo despus les permitira acceder a la industrializacin. Es que esos recursos arrancados de Amrica en enormes cantidades servan apenas para costear el consumo metropolitano de bienes y manufacturas importadas de otras zonas, as como para mantener los ejrcitos (26). Para la conexin se requera barcos y flotas inmensas, cobrando relevancia la supremaca martima y la lucha por obtenerla durante dos siglos, con participacin de Espaa, Holanda, Francia y por fin Inglaterra, cuya ltima palabra ser Trafalgar. A cambio de la riqueza remitida en metlico, la lite colonial reciba artculos de lujo a cuyo disfrute consagraba su fortuna. No tena el menor inters en elevar el nivel tcnico, cientfico o cultural de la poblacin productora (27). Significaba lo precedente tambin un mercado atractivo para los mercantilistas. De lo expuesto se infiere que el sistema no era feudal, como errneamente juzgan ciertos autores, aunque se hubieran implantado algunos rasgos de la alta edad media, ya que la economa colonial actuaba al servicio del capitalismo naciente en el viejo continente (28). Aunque destinada principalmente a producir un excedente que se transfera a Espaa, la produccin de metales preciosos tuvo un importante efecto multiplicador en las actividades econmicas. Las regiones productoras de esos metales, particularmente de plata, se comportaron como autnticos polos de crecimiento. La demanda de alimentos, de tejidos burdos y de animales de traccin exigi la organizacin de economas satlites. Entre la regin productora de plata situada en la actual Bolivia, la regin productora de mercurio en el actual Per, la regin de Anca por donde era embarcada la
plata, Chile abastecedor de trigo, carne seca, vinos y la regin de Crdoba Tucumn en Argentina de donde salan productos artesanales y animales de tiro, se form una cadena de interrelaciones econmicas. El polo dinmico de ese sistema era evidentemente la produccin de plata y su base la mano de obra indgena, declar Furtado (29). Explicable, por consiguiente, el nfasis colocado en la explotacin minera en la sierra andina de Bolivia durante el rgimen colonial. Entre los numerosos yacimientos argentferos en produccin, descollaba Potos, que alcanz prestigio mundial (30). All por 1772, Ulloa rubricaba una frase sugerente, que describa con acierto la intensidad de la labor efectuada: El cerro de Potos debe considerarse como un panal de abejas (31). Empero, la tecnologa empleada en rigor era anticuada ya para su poca y se percibe con suficiente nitidez que en cuanto a nociones al respecto se hallaba por debajo de lo que preceptuaba Georgius Agrcola en 1556 en su obra De re metallica (32). Gracias, sin embargo, a denodado esfuerzo de los indios, a su sacrificio y a su expoliacin inmisericorde, brind una riqueza sin precedente. Un escritor exclam: Oh, Dios! Dnde estaban escondidos tantos millones y estas increbles montaas de plata? Caete hasta 1784 asignaba 845 millones de pesos el caudal extrado (33). El rush de la plata que promovi, eclips con rapidez a la minera del oro, de suerte que a mediados del siglo XVII la plata comprenda alrededor del 99 por ciento de las exportaciones de Amrica hispana. Aqu qued la tragedia, con la aniquilacin del indio en forma masiva y en Potos 5000 bocaminas y 116 ingenios que con la decadencia en el siglo XIX del afamado sitio quedaron paralizados.
Los recursos humanos para la minera fueron obtenidos valindose del trabajo forzoso, designado como mita. Nada menos que 16 provincias estaban obligadas a proporcionar la mano de obra, apelando a los indios varones que contaban entre 18 y 50 aos de edad. Recaa esa tarea compulsiva cada siete aos. La partida anual inicial a la implantacin en 1573 por el virrey Toledo significaba 13.500 personas destinadas al efecto (34). El contingente en los siglos sucesivos baj notoriamente, en razn a la despoblacin alarmante que acaeci como consecuencia de las condiciones demasiado severas en la mita. Era casi imposible que un individuo pudiera soportar tres tandas a travs de su existencia, porque bastaba una para amenguar la salud hasta lmites inslitos, de modo que quien venca ms de dos era un hombre fuerte como acero templado. El indio introducido a la mina quedaba exange por la ruda faena, enceguecido por la oscuridad, enferm rpidamente, desnutrido, convertido en espectro o espantajo, que con frecuencia inquietante conduca a la muerte. Potos, por ende, precisaba el concurso de ms de noventa mil seres nativos en las tareas y si se entiende que iban jefes de familia y que cada unidad posea cinco miembros como media aritmtica, cerca a medio milln de habitantes sufran las consecuencias del frentico lingotismo hispnico. La descripcin de la villa, datada en 1603, consigna datos curiosos, como el consumo de un milln seiscientas mil botijas de chicha, 60 mil cestos de coca y 21.900 juegos de naipes. . . (35). El fenmeno ms contundente y trgico del perodo colonial gravita en la disminucin espantosa de la poblacin india. Entre las causales primordiales de la merma del volumen demogrfico se puede mencionar el trabajo efectuado en condiciones letales en la prctica y la difusin de epidemias. Un ejemplo elocuente es el de Tiwanaku, que en 1583 dispona de 868 tributarios y en
1658 apenas 9, vale decir que escasamente denotaba el 1.03 por ciento de lo que era 73 aos antes (36). Segn apunta Wachtel hacia 1561 en el antiguo mbito de lo que fuera el imperio inka existan 500 mil tributados, que a un promedio de cinco familiares por tributario, equivalan a una poblacin total de 2.5 millones de habitantes. Sin embargo, en 1561 segn la fuente fidedigna del oidor Matienzo los tributados habran sido 393.366 y la poblacin total de 1.75X.565 personas para las audiencias de Quito, Lima y Charcas. Deduciendo Quito, queda para ambas 1.501.311 individuos y 340.428 tributados (37). Estos en 1628 disminuyeron a 215.801 y en 1754 a 143.363. En los 193 aos que median el porcentaje qued reducido al 42.10% de lo que fue casi dos centurias atrs. Kubler para las audiencias de Lima y Charcas concede 315.335 tributarios en 1561 y para 1781 nicamente 141.248, importando en los 220 aos transcurridos reduccin del 55.21% (38). En sntesis, la poblacin india del monto que denotaba durante el lnkario hasta 1754 decreci hasta el 4.44 por ciento, de trece millones y fraccin a 612.780. Tal mengua repercuti a la postre en la minera, que vio acortados los brazos aprovechables, con la consecuente decadencia al alborear el siglo XIX. Ya Cristbal de Molina hacia 1552 haba escrito un prrafo condenatorio al respecto y que se lo transcribe de inmediato: De dos provincias dir que cuando entra-ron los espaoles en la tierra, cada una tena fama de 40 mil indios, la una era Huaura, desde Huarmey, que tom Almagro por repartimiento por la gran gente que tena y fama de muy rica; y la otra Chincha. que tom Hernando Pizarro, que tena otros 40 mil indios y en este valle de esta ciudad haba y en Pachacamac, cinco leguas de
aqu, que era toda una cosa, ms de 25 mil indios y est casi yerma, que apenas hay dos mil (39). El indio era segregado durante la colonia a causa del rgimen de castas. Como corolario, objeto de discriminacin racial. El blanco tena la hegemona poltica, econmica y social. Formaba el ncleo gobernante y posea casi toda la riqueza. En las ciudades tena la categora de vecino, que a veces fue equivalente de encomendero, lo cual implicaba una serie de derechos y deberes: tener casa, caballo, armas, participar del gobierno civil, formar parte de la milicia. Se distingua adems en la manera de vestir, en el usufructo de los cargos pblicos y en el rechazo de las labores serviles (40). El indio, en cambio, se hallaba compelido al trabajo forzado y al tributo personal, a vivir exclusivamente en asentamiento destinado exprofeso, sometido a disposiciones jurdicas especiales, prohibido de llevar la indumentaria del blanco, asimismo de la tenencia de armas, de su uso o venta, no poda andar a caballo ni trasladarse de un pueblo a otro, ni adquirir tampoco vino. Los esclavos negros inclusive se encontraban mejor econmicamente, aunque en lo jurdico no. Sin embargo, la gente de color no constituy nmero considerable en el altiplano. A principios del siglo XVII se importaba anualmente a Potos desde Brasil 450 negros y negras, a un precio de 450 pesos ensayados por pieza (41). Hacia 1778, la ciudad de Cochabamba sobre 22.305 habitantes, contaba 1182 indios y 175 esclavos, o sea en relacin de 6.75/1, en gran medida domsticos (42). Por supuesto, entre la triada de sectores se reconoca una serie de castas intermedias y se auspici una complicada terminologa al respecto, con 21 ramas (43). La segregacin afectaba palmariamente al indio, ya que era un artificio ms para esquilmarlo.
El tributo personal competa con exclusividad a los indios durante la colonia (44). Lo pagaban per capita. Desde 1578 slo los nativos de 18 a 50 aos de edad y desde 1618 nicamente los varones. La recaudacin se hacia por los corregidores y cuando con ulterioridad se instaur el rgimen de intendencias por los subdelegados, quienes perciban el 3% de la suma aportada. FI virrey Toledo estableci un sistema de cobranza fundamentado en el ayllu precolombino, donde el antiguo kuraka fue rebautizado cacique hombre de origen caribeo como autoridad responsable all, conservndose adems la divisin tradicional de las dos parcialidades (janan y urin), el cual entregaba el import al corregidor(45). La cantidad de tributarios registrados por Toledo fue apreciable correspondiendo cancelar a cada uno ocho pesos, cinc o en plata y el resto en auqunidos, textiles, aborgenes, etc. Se implant una maquinaria que succionaba hasta el tutano al indio, que cada vez sufra hasta el infinito para conseguir numerario. Este drama se refleja en multitud de documentos, verbigracia en el expediente de 1658 que se levant con ocasin de los presuntos adeudos del cacique del repartimiento de Tiwanaku, cuya morada al ser allanada yaca vaca, desprovista de enseres y prendas as como de alimentos, pignorado todo para cumplir siquiera en parte la obligacin (46). El corregidor aprovechaba por ltimo su situacin para lucrar y amasar fortuna imponiendo la adquisicin ilcita por intimidacin de bienes indeseables e intiles a precios especulativos con que se despojaba a los indgenas (47). La agricultura experiment un reordenamiento. La introduccin del arado tirado por bueyes, con reja de hierro. repercuti en la preferencia para el cultivo de terrenos ms o menos amplios y algo llanos que posibilitaban la manipulacin, desdendose las terrazas - 33 Carlos Ponce Sangins
erigidas
durante
el
perodo
precolombino, dispuestas en los flancos de los cerros y que eran ms aptas por su mayor proporcin de materia orgnica y e las cuales se empleaba el tirapi. Se promovi un desplazamiento para ocupar los predios sitos en pleno altiplano y el consecuente abandono de las laderas. El modelo de arado introducido por los espaoles era de tipo mesopotmico, ya arcaico en el viejo mundo, que tena el defecto de araar la capa superficial del suelo, mullindolo pero no lo labraba en profundidad. Extraamente no se trajo el ms apto arado de medas, con vertedera y reja disimtrica, que economiza la mano de obra y remueve suficiente tierra para que se airee, que en Europa ya se empleaba durante la edad media (48). En cambio, result positivo el aumento, del repertorio de plantas alimenticias, con el trigo, la cebada, las habas, tradas allende los mares. Asimismo de la ganadera mayor y menor. En la lista figuran el caballo, el asno, la mula, la vaca, el carnero, la cabra, el cerdo, aves de corral, que pronto incorpor el indio andino a su patrimonio. Se apel tambin a reordenamiento en lo tocante a los asentamientos humanos. Se dict la reduccin ineludible de los caseros indgenas en pueblos de indios, ajustados a un patrn bien determinado y con normas rigurosas (49). Para facilitar el control de los nativos se les oblig a agruparse y no se toler residencias aisladas. Se domicili all a los grupos que moraban en la parte serrana o montaosa para que se establecieran en parajes ms accesibles e inclusive se aglutin a varios, que aunque no perdieron su primitiva filiacin vivan en vecindad. Se oper, por consiguiente un desplazamiento, que anul el antiguo sistema de asentamiento inkaico rural con casas diseminadas a alguna distancia y sobrevino la nucleacin. La
mayora de los actuales cantones de la meseta tienen su origen entonces. Cada poblado nativo deba estar provisto de un cura doctrinero, que en su cuasi totalidad, movido por insaciable codicia, exaccionaba a sus feligreses nativos y constitua un tentculo, ms del saqueo que representaba la colonia hispnica. Tambin en lo espiritual aconteci la intromisin intolerante y se acudi a un mecanismo que hoy en da se conoce en el lxico coloquial como lavado de cerebro. El rgimen colonial emprendi vigorosa accin para desterrar hasta los menores destellos de la religin inkaica, que sustentaba al dios creador Wirajocha en el pinculo, para imponer las creencias catlicas. Con ese criterio se emprendi de manera virulenta una cruzada que se design como extirpacin de idolatras, con mayor intensidad desde 1570, pasando por campaas estelares en 1610, 1626 y 1671, de suerte que en el plazo de una centuria se erradic la concepcin religiosa inka. Qued como sedimento un substrato de magia, que antao ocupaba un jaln inferior y qu los pesquisidores espaoles toleraron en calidad de supersticin, equivalente a culto vicioso, disipando por entero la adoracin equvoca sinnima de idolatra (50). De ah que el indgena se convirti en catlico, que aun a sus convicciones cristianas la magia verncula y tambin la magia medieval europea que vino asociada a las consejas populares desde el viejo mundo (v.g. el libro de San Cipriano), que se acept con no simulado agrado. Una mezcla que todava preocupa en la hora actual a los prrocos, que en su mente an alientan dudas sobre la pureza religiosa de su grey. Hasta 1718 los indios estuvieron en atribulaciones por las prestaciones a los encomenderos, inclusive en la fase temprana de la colonia con la entrega de tributos a los mismos. Se debe, empero, aclarar que la institucin
pertinente no significaba propiedad de tierra y por consiguiente no nace de ella la raigambre del latifundio, como autores poco informados propugnan (51). Adems, las encomiendas no fueron dotadas con carcter permanente sino temporal, por una o ms generaciones. En realidad, las haciendas provienen de las mercedes de tierras otorgadas y que conferan dominio. Las leyes de indias asignaban medidas precisas, segn el siguiente tenor: Declaramos que una peona es solar de cincuenta pies de ancho y ciento de largo, cien fanegas de tierras de labor, de trigo o cebada, diez de maz, dos huebras de tierra para huerta y ocho para plantas de otros rboles de secadal, tierra de pasto para diez puercas dc vientre, veinte vacas, cinco yeguas, cien ovejas y veinte cabras. Una caballera es solar de cien pies de ancho y doscientos de largo; y de todo lo dems como cinco peonas, que sern quinientas fanegas de labor para pan de trigo .0 cebada, cincuenta de maz diez de huebras de tierra para huertas, cuarenta para plantas de .otros rboles de secadal, tierra de pasto para cincuenta puercas de vientre, cien vacas, veinte yeguas, quinientas ovejas y cien cabras (52). Segn Pez Courvel que ha escrito un trabajado sobre la metrologa colonial, la caballera habra tenido en varas cuadradas un equivalente de 1160 hectreas, aunque en ciertas regiones las haba de 1467 (53). Superficie no despreciable por cieno. Ya en 1593 se cita la presencia de haciendas, aunque en nmero escaso (54). Para Bolivia, las haba ya en 1560 en Luribay, Coroico en 1591, Cinti 1592, Paria en 1586, etc. Un arbitrio para incrementar tierras era la composicin, vale decir el adjudicarse aquellas detentadas sin titulo, oblando su valor a la corona. Se las debe distinguir de la estancia que se consideraba una determinada extensin para pastizal en comn, que con el
transcurso del tiempo en muchas ocasiones se incorpor a las haciendas. Por el procedimiento de concesin, de tierras a los espaoles se troc el esquema tripartito inka de propiedad de la tierra, dividida segn nueva frmula en aquellas de los blancos con haciendas, de manos muertas o de la iglesia, de la corona o realengas, propias sic los pueblos, de los caciques, de las comunidades indias. A diferencia de algunos escritores, me animara a sustentar, que la porcin que en el Inkario corresponda a los jatunrunas qued siquiera parcialmente en su poder y que lo que tocaba al estado y a la religin fue a parar a individuos que se aduearon de esas parcelas por diversos canales. Surge, por tanto, en la colonia la gran propiedad individual, desde un comienzo con ms de un millar de hectreas por unidad y el despojo en lo rstico. Cuanto se expuso con precedencia, atestigua que el indio durante la colonia hispnica se halla encajado en un rgido armazn que serva para explotarlo cotidianamente. Atenazado al mismo, no gozaba ni de un mnimo de libertad. Por el contrario, siempre sometido a compulsin y a la posibilidad del castigo en cualquier momento. Tal situacin fue denominada como cultura de represin por un antroplogo. Mantenido en temor constante, bajo permanente amenaza de ejercitar violencias sobre sus espaldas, llegaba a tener una visin del mundo, considerndolo como hostil. La gama de la inquietud y zozobra que experimentaba en su inconsciente colectivo, abarcaba: Temor a la muerte por aplicacin de la pena capital, temor al dolor debido a los castigos corporales, temor al encarcelamiento, temor a la
desaprobacin del seor, temor a la prdida de sus propiedades, temor al hambre, temor a lo sobrenatural (65). Advino, con frecuencia, como contrapartida pasividad aparente y fingida pereza como forma de protesta, a causa de que la rplica enrgica estaba bloqueada. La exagerada conformidad y el servilismo adoptaban un manto de resistencia a la imposicin. De lo descrito se infiere que la frula espaola trastroc los patrones de conducta del indio, hacindole que para -su proteccin se cubriera con un antifaz defensivo de simulacin y alejamiento, que ocultaba su verdadera personalidad. Sin embargo, en el siglo XVIII se adopt un giro en redondo. Bien pronto se difundi la consigna de restaurar el Inkanato y de desalojar a los colonialistas espaoles, para erigir un estado independiente, de gobierno monrquico. Simultneamente floreci un movimiento artstico que oper un renacimiento pictrico, en la talla de madera y en arquitectura con artfices nativos, que se inspiraban en motivos del tiempo de los inkas. Para ejemplificar, los vasos keros o cubiletes exornados con hermosas escenas del extinto imperio indgena. El movimiento libertario con tal sentido se gest hacia 1720. Dada la limitacin del presente escrito, cumple tan slo enumerar los eslabones ms sealados que la concatenan: Los levantamientos de Ayapata (julio de 1726), Chacaro (diciembre de 1730) y Castrovirreina. La insurreccin de Azngaro en 1737, liderizada por el cacique Andrs Ignacio Kauna Kunturi. El conato acaecido en Oruro en 1739, acaudillado por Juan Vlez de Crdova. La guerrilla de Juan Santos Atawallpa que tuvo por escenario la selva de Tarma y Jauja en 1742. La conspiracin indgena debelada en Lima en 1750. La accin de Francisco Inka en Huarochiri (julio de 1750). La conjuracin de Lorenzo Farfn de los Godos en el Cuzco y en 1780.
El alzamiento de los Katari en el norte potosino el mismo ao. La revolucin encabezada por Jos Gabriel Tupaj Amaru en Tinta, en similar fecha, cuyo ejrcito casi, logr su propsito, pero cuya epopeya termin trgicamente. En el ao 1781 Tupaj Katari cerc La Paz y Andrs Tupaj Amaru hizo lo propio con Sorata, aunque a la postre fueron derrotados. El incendio libertado repercuti en Oruro con Pagador y en Tupiza con la sublevacin de Lus Lasso de la Vega. En las cortes de Cdiz de 1810 Dionisio Inka Yupanki aleg en discurso la igualdad de sus coterrneos con los espaoles. En 1805 en Cuzco se organiz un vasto movimiento dirigido por Aguilar y Ubalde, que fue delatado. Tena ramificaciones en Arequipa y La Paz. En 1811, tras el desastre de Guaqui, Juan Manuel Cceres aglutin a los indios, puso asedio a la ciudad de Illimani y finalmente derrotado por el realista Astete. En 1814 y en la antigua capital del Inkanato, Mateo Garca Pumakawa, cacique de Chincheros se apoder de la plaza y envi cuerpos expedicionarios a La Paz, Arequipa y Huamanga, que fueron rechazados. En el Congreso de Tucumn en 1816 todava se analiz la alternativa de erigir un estado amplio, que tuviera por sede capitalina el Cuzco y de adoptar una monarqua constitucional. Fue apoyada la postulacin por Belgrano y San Martn. Se desprende de la lista, que el elemento indgena intent recuperar su libertad a lo largo de una centuria, dentro del lema consistente en restaurar el lnkanato. Sin embargo, la esperanza se vio frustrada (56). En cambio el anhelo alentado por los criollos y que emergi al cierre del siglo XVIII, que estall con extraordinario entusiasmo en 1809-lo tras dura lucha, consigui su meta hasta alcanzar la independencia poltica. En un principio existi tcita alianza y colaboracin entre indios y criollos, como
sucedi con la revolucin pacea de julio, as como en las acciones guerrilleras. Sin embargo, cuando muchos jefes realistas se tomaron en patriotas y perdi su sesgo popular el enfrentamiento, el indio ocup posicin de apoyo por la fuerza en ambos lados. El balance que se presenta en el pasaje copiado a continuacin es acertado: La revolucin de la independencia, en su desarrollo de tres lustros, produjo la emancipacin de las colonias espaolas de Amrica con relacin al poder dominante de la monarqua hispana. Por consiguiente, la emancipacin tuvo un significado directo para las poblaciones coloniales. Por lo que respecta al Alto Per, la emancipacin fue un hecho que signific beneficios indudables para el conjunto de la poblacin criollo-mestiza, pero no para la inmensa poblacin indgena (57).
3 EL CLIMAX LATIFUNDISTA
Para el indio, el lapso transcurrido desde la fundacin de la repblica hasta 1952 se peculiariza por la preponderancia del latifundio y por el ataque frentico a la comunidad indgena con el propsito de aniquilarla. Antonio Garca ha estudiado con claridad la nocin del latifundio arcaico de colonato, como constelacin de poder no slo dentro de los lindes de la hacienda, sino tambin como ejercicio de autoridad paternalista sobre una densa periferia (58). Constituye un sistema multiforme, cuyo andamiaje gravita tradicionalmente, en el monopolio de la tierra. Su diagnstico de la hacienda seno-rial andina es digno de comentario. Sus rasgos distintivos podran bosquejarse as: (a) Base social indgena. (b) Cuadro laboral conformado por el colonato, con fisonoma servil de obligacin de trabajar los predios patronales y otras prestaciones adicionales. Sin rgimen salarial o aparente salariado, con pagos en especie y no en numerario. (c) Autarqua laboral, en virtud que internamente dispona de un conjunto de peones nativos que le suministraban la totalidad de los requerimientos en fuerza de trabajo. (d).Ausentismo del propietario y autoridad paternalista delegada a administradores, capataces o jilakatas. (e) Monopolio sobre la tierra agrcola y nocin seorial de la tierra como medio de dominacin y de jerarqua social. (O Sistema de explotacin directa de las mejores parcelas para la parte patronal e indirecta por medio de mecanismos como arrendamiento. aparcera, etc. (e> Tecnologa rutinaria y atrasada. (Ii) Carencia de activa y constante comente de inversin. La infraestructura fsica resulta de la propia fuerza de trabajo. La inmensa mayora de los terratenientes por excepcin reinvertan pequea parte de su ingreso y por el contrario conducan sus ingresos netos a financiar consumos suntuarios y el status de privilegio de su rango. (i) Ideologa patronal orientada a la conservacin de una absolutista estructura de poder,
que por ende confunda sus propios intereses con los inters nacionales y en el fondo se autonombraba como el pas mismo (59). Agrguese lo que Feder revela al respecto: El latifundismo ha sido y contina siendo una agricultura de opresin y arbitrariedad. La autocracia es un aspecto fundamental del latifundismo latinoamericano. Afecta todos los aspectos de las relaciones entre los patrones y los trabajadores y entre los grandes terratenientes y los pequeos propietarios. El latifundismo es un sistema de poder. Por lo normal una hacienda es una empresa autocrtica independientemente del numero de personas que trabajen en ella o de si el propietario vive lejos, cerca o en la propiedad. El poder de los hacendados se esparce, por as decir, a toda la comunidad en que se localiza el latifundio. Podra ocurrir que el propietario no sea el responsable directo del trabajo diario en la propiedad rural y por lo usual no lo es y que este se deje a un arrendatario o administrador; pero las decisiones finales con respecto a todos los problemas importantes como la fuerza de trabajo, lo que se sembrar y cmo se sembrar, cundo y dnde vender, o incluso cualquier problema de menor importancia ser de l. Los asuntos de poca importancia podran ser los relativos a las condiciones de vida y bienestar de sus trabajadores, que en las sociedades avanzadas son de la incumbencia de las autoridades pblicas o se resuelven mediante la accin cooperativa y colectiva. En consecuencia, el poder del terrateniente se extiende a las actividades de la propiedad rural propiamente dicha y a las personas que participan en esas actividades, incluyendo sus vidas privadas. La clase inferior de trabajadores quienes hacen en realidad el trabajo en la propiedad rural no pueden tomar decisiones. Slo obedecen rdenes (60).
Ya se anot el origen de la hacienda decimonnica, en la concesin de tierras conferidas a los espaoles por merced, con mayor o menor superficie y conforme a las medidas usuales entonces, como la caballera, la peona, la yugada o la fanegada. Tambin aparecieron por adquisicin o por legados y donaciones en favor especialmente de la iglesia. Esos establecimientos se expandieron luego a las estancias, o simplemente se las ocup, que eran campos de pasturaje colectivo. Las haciendas coloniales pasaron a la repblica sin el menor obstculo. Cabe sealar que los personajes hispnicos prefirieron en principio los valles templados, donde se podra plantar vid y rboles frutales de origen peninsular. De manera completamente equivocada se le calific de feudalismo. En primer lugar, el feudo pertenece a la alta edad media europea y se trataba de una unidad econmica, social y poltica de marcada tendencia a a autonoma y destinada a ser un mbito cerrado, concedido a un noble por el rey para que se beneficiara con sus rentas y al mismo tiempo lo administrara, gobernara y defendiera. Exista el doble vnculo del beneficio y del vasallaje (61). Se estableca por va contractual. El seor dispona de siervos, de colonos acasillados y de domsticos. Ahora bien, aunque los latifundios decimonnicos pueden equipararse a los medievales en su gran tamao, difieren porque aquellos del siglo XII carecan de mercados extranjeros y no tenan en vista la venta, en cambio los andinos s hacan transportar la produccin a los centros urbanos y por ese canal se conectaban con la economa de mercado. Obviamente tampoco se presentaba la trama monrquica con sus intrincadas reglas. Lo que si aparece con seguridad son determinados rasgos regresivos en las relaciones de trabajo, tpicas de la alta edad media. Como ejemplo durante el ao el hecho de trabajar tres das a la semana en la reserva del terrateniente
en forma mancomunada con los dems y el ejercicio dc ciertas funciones domsticas (62). En la negativa del estadio feudal aqu, coincide para Latinoamrica, Andr Gunder Frank, reiterando la ndole capitalista naciente de la economa y sociedad de la misma, no slo desde su nacimiento sino desde su cuna, como afirma categricamente y al no impulsarse el sector manufacturero se apelaba a formas serviles de trabajo (63). Algo ms sobre el colonato. Al respecto, Cotler escribi: Supone que el propietario ofrece en usufructo indefinido una parcela de tierra o de pastizales al trabajador indgena, a condicin de que ste le retribuya con ciertas obligaciones. La retribucin que debe prestar el indgena es variada: trabajar gratuitamente las tierras de la hacienda durante un nmero de das a la semana, pastar los animales dc la misma, prestar servicios domsticos en la casa hacienda o en la residencia urbana del propietario, venderle a ste y al precio que como patrn establece, los excedentes que pueda lograr el colono indigna, etctera. Esta relacin que se establece entre propietario y colono determina que este ltimo se encuentre en un estado de permanente inseguridad (64). El acrecentamiento del latifundismo en Bolivia en el perodo citado, es evidente. Dalence en su obra impresa en 1851 asigna para ese entonces un total de 8216 fundos rsticos, divididas en 5114 haciendas y 3102 comunidades, aunque omite datos referentes a extensin (65). El censo agropecuario de 1950, exhibe la sumatoria de 86.377 propiedades agrarias, de suerte que la cantidad habra subido diez veces (66). Lo significativo radica empero en que 5412 propietarios detentaban la parte del len, o sea el 91.92% de la superficie total, con extensiones que excedan mil hectreas. Algo en
puridad ostensiblemente anmalo era el hecho que haban 615 propietarios con ms de cien mil hectreas cada uno y que posean16.233.854 hectreas, lo cual representaba el 49.57% de la superficie total. Cuadro pavoroso que pone en claro la urdimbre latifundista que aherrojaba al desvalido indio andino. La comunidad indgena, no obstante el haz prieto de avatares que confront, sobrevivi y penetr en el rgimen republicano. Sin embargo, pronto enfrent una serie de dificultades, porque se propiciaba medidas para su extincin, lo que era alentado pos un lado por el patronato latifundista y por otro por gente de mentalidad liberal a quien repugnaba cualquier organizacin de tipo colectivo. Y as surge la larga lucha de los comuneros por su tierra, frente al despojo de cualquier matiz con que estuviera barnizado. Bolvar que deseaba arrumbar la atrasada estructura colonial enfil tambin con direccin a la disolucin de la comunidad preceptundose pervivencia arcaica contraria al individualismo. En ese sentido dict el decreto de 8 dc abril de l825 signado en Trujillo, declarando dueos a los indios de los predios que tenan en sus comunidades, brindndose por ende facilidades para que puedan vender o enajenar de cualquier modo. Por disposicin similar emanada en Cuzco (julio del mismo ao) se otorga parcelas a todos los nativos de cada comunidad y se les confiere la propiedad absoluta sobre ellas. En otros trminos, se convierte a los comuneros en pequeos propietarios y en el fondo se encaminaba a la implantacin de un sistema de minifundio. Por aadidura, se extingui la autoridad y ttulo de los caciques coloniales, con lo que se otorg una fisonoma ms igualitaria a los ncolas. Por ltimo, sancion que el servicio personal tena que ser contractual y con retribucin salarial
(67). Sin embargo, el congreso reunido en Chuquisaca en septiembre de 1825 declar en suspenso el decreto rubricado en Trujillo por el Libertador, aludiendo carencia de informacin precisa para la reparticin de tierras a los indgenas. El presidente Jos Mara de Ach en 26 de febrero de 1863, invocando la disposicin de Trujillo, la puso en vigencia, con el propsito de tornarlos en pequeos propietarios. Con tal criterio los originarios quedan como tales de los predios que posean pacficamente desde un decenio atrs y a los denominados forasteros se les concede cuatro mil varas cuadradas (=57 hectreas aproximadamente) en lugares regados o frtiles y el doble en sitios estriles, con dominio absoluto. Finalmente, las tierras sobrantes, vacantes y baldas entraban en subasta pblica, con lo que se franqueaba un resquicio para la intromisin latifundista (68). El derecho de propiedad tena una limitacin consistente en no poder ser vendidas las tierras adjudicadas, mientras que sus propietarios no supieran leer y escribir (69). Qued todo como bella promesa, ya que el congreso extraordinario de ese ao derog el decreto postergndolo para siempre. No convena a quienes alentaban ambicin sobre las tierras comunales que se aclarara su condicin en definitiva. La ley de 5 de octubre de 1874 se ensambla con el espritu de transformar en pequeos propietarios a los comuneros, con la salvedad de la posesin colectiva de los pastizales (70). Lo grave reside en el desconocimiento taxativo de las comunidades. Dicha ley, proveniente de la administracin de Fras, prevena: Ningn individuo o reunin de individuos, podr tomar l nombre de comunidad o ayllu, ni apersonarse por stos ante ninguna
autoridad. Se privaba as de personalidad a dichas comunidades y por ello estaban imposibilitadas para defenderse. Y, de esta suerte, inermes frente al latifundismo en pleno proceso de aumento. Ante la evidente apropiacin de ten-e-nos que pertenecan a comunidades, el gobierno de Campero en 1881 dict una resolucin relativa a la prescripcin para aquellos que sin ser indgenas detentaran tierras que fueron de comunidad (71). Hay, adems, varias disposiciones emanadas desde 1881 al 83 que se refieren a las formalidades a que debe sujetarse la venta de las pequeas, propiedades emergentes de disolucin de las comunidades o exvinculacin como se prefera denominar entonces. Desde este instante empieza una cadena ininterrumpida de enajenaciones, aparentemente legales, pero movidas por la coaccin y otros excesos similares. Los excomuneros, por deudas o por sumas nfimas, ceden sus predios a los hacendados, surgiendo latifundios nuevos o incrementndose an ms los previos. La operacin se registra por supuesto, en papel sellado, se hacen escrituras, etctera, todo lo cual mimetiza sutilmente el despojo ms despiadado. Es ilustrativo el opsculo titulado Tierras de origen, ventas otorgadas ante la notara de hacienda, impreso en 1883, donde se enumera las transacciones efectuadas por los nativos. Solamente una muestra. El 21 de noviembre de 1882 nada menos que 49 agregados de la comunidad Umamarka del cantn Tiwanaku, cuya nmina Corre completa en el documento, venden sus sayaas a don (textual> Benedicto Goitia por 1411 Bs. ms 11 centavos. Al da siguiente, un originario y cuatro agregados de la comunidad Waraya chica hacen lo propio al citado don Benedicto por Bs. 193 al contado. El 26 de febrero de 1883, ocho indios agregados de la aludida Umamarka tambin se deshacen de sus parcelas en beneficio del mismo don
Benedicto por Bs. 248. Pero donde gana el primer puesto en este gnero de adquisiciones a los indgenas es en Taraco. El habilidoso don Benedicto desde el lO de septiembre de 1882 al 26 de febrero de 1883, en el cantn Taraco con cario paternal compra sayaas a 195 indgenas, de ellos 67 originarios y 128 agregados, que pertenecen a las comunidades Achuta-Chambi, Chivo, Pekeri, Kala y achoca por Bs. 10.632 en total, con media aritmtica de 52.63 Bs per capita (72). Surgi as de la noche a la maana un latifundio inmenso. Como por encantamiento. El zarpazo ms aleve lo dio el sicpata tirano Melgarejo, que por el artculo primero de la ley de 28 de septiembre de 1868, declaraba propiedad del estado las tierras de comunidad. Por el artculo tercero expresaba que serian vendidas en pblica subasta y con las formalidades prescritas para la venta de los bienes fiscales, con el objeto de cubrir con su presupuesto la deuda interna y gastos de servicio pblico (73). Comenta en estos trminos un autor la medida: Este era el decreto de la liquidacin de las comunidades, fundado en una teora cnica de la usurpacin, con principios que los tericos de la formacin de las haciendas pusieron en prctica con brutales procedimientos de su propio estilo. Se desat incontenible la jaura de usurpadores de propiedades indgenas, para convertidas en haciendas. Y como resultado de se atentado, all donde exista la propiedad comunitaria de los indios y el trabajo libre o retribuido, se estableci el rgimen del latifundio ilimitado, a la par que el trabajo gratuito, el pongueaje, mitanaje, mulero, mukeo, entrega semanal de productos, etc (74).
Guzmn explica indignado el atropello: Vastas comunidades cayeron en manos de favoritos de Melgarejo y principalmente en las de la familia de su favorita, figurando personas intermediadas. Entre esas extorsiones estaba la de la gran comunidad de los indios de Waychu, en las riberas y vertientes septentrionales del lago Titikaka codiciada sin escrpulos ni temor y adjudicada a doa Juana Snchez por suma relativamente insignificante y puesta bajo la administracin de un francs Marl que con la complicidad de las autoridades y de la fuerza pblica, exaccionaba espantosamente. Colmado, excedido el dolor de la indiada, una sola palpitacin, un solo impulso hacia el sacrificio levantla eh la protesta contra la depradacin y en resistencia a la esclavitud. Una brigada del ejrcito, bajo el comando del feroz Antezana se precipit sobre la comarca de Waychu fronteriza con el Per. Oamos referir en nuestra infancia expresa Guzmn a los mismos soldados de la expedicin, entre espantados y gozosos, que ante las cargas de lanzas y fusilera las aglomeraciones de indios se postraban, desapareciendo en tierra y levantndose acometan en tropel, arrojando piedras y que caan muertos y heridos; que en esa alternativa de desaparecer y de servir de blanco, se precipitaban contra sus matadores hasta los mismos filos y las bocas de fuego; que abatidos en lucha tenaz de das prefirieron arrojarse al fondo de las aguas antes de caer en la inclemente venganza de los hombres, pereciendo tantos como que quedaron con vida fugitivos los que sobrevivieron al exterminio por ltigo; que hallada prisionera y reverenciada como soberana una vieja nonagenaria, madre del indio principal, que se apellidaba Willka, de la descendencia real, fue muerta a azotes, en presencia de sus sbditos maniatados; que los prisioneros eran fusilados en masa, ligados con cuerdas, como haces de lea, en el atrio de la casa de Dios, morada de brutales libertinajes de la soldadesca. La sangre vertida clam
venganza y la hall, por -manos de otros indios, en la hora de las reparaciones (75). El gobierno de Melgarejo se apresur a ejecutar la ley y durante las gestiones 186970 se dilapid de la forma ms lastimosa las tierras de comunidad, cuya subasta alcanz a Bs. 856.550 al 31 dc diciembre de 1869, que en slo una quinta parte se pag en dinero (76). Dicho remate afect a 356 comunidades. Todo esto, asesorado por el favorito secretario Mariano Donato Muoz, funesto personaje desprovisto de rubor, que coadyuv al latrocinio manchado con inocente sangre indgena. Los ulicos del tirano esgriman como argumento el principio del dominio eminente del estado como subrogatario del derecho de conquista de la corona espaola y la necesidad de fomentar el adelanto del pas quitando al indio la sayaa mal cultivada para colocarla en manos ms expertas (en qu?). Pese a lo siniestro que se mostraba el panorama, no se pudo eludir el debate polmico pblico. Salieron a la palestra eminentes bolivianos que defendieron a los indios. Se puede mencionar entre ellos a Bernardino Sangines Uriarte. Jos Mara Santivez, Manuel Mara Callejo, Miguel Mara de Aguirre, que puntualizaron sus argumentos con precisin y desenmascararon a los usurpadores, los cuales figuran en folleto ahora, preciosos para la historiacin (77). El primero escap al fusilamiento a ejecutarse por los sayones gracias al ardid de ser sacado de su domicilio en atad y con acompaamiento de dolientes. Aunque al derrumbe del dspota por ley de 31 de julio de 1871, se desconoci las tropelas del rgimen melgarejista, no se lleg en la prctica a
desmontar ese desborde latifundista tan exaltado. El articulo primero de la misma, rezaba: Los indgenas comunarios han sido y son propietarios de los terrenos de origen y de comunidades. Quedan, en esta virtud, anuladas como atentatorias al derecho de propiedad, todas, las ventas, adjudicaciones y enajenaciones de cualquier clase que dc dichos terrenos se hubiesen hecho, bajo la dominacin de don Mariano Melgarejo (78). En el lapso, en estudio se embisti con frenes a la comunidad indgena. Aunque cayeron muchas ante el embate, perduraron otras. No desapareci como era de presumir. A mediados del pasado siglo existan 3102 y en 1950 se cens 3779 (79). A ellas se les asign una superficie de 7.178.448 hectreas de superficie y de ellas 170.106 cultivadas (80). Si bien el nmero aument aparentemente en realidad disminuy la extensin. En la fenecida centuria constituan tica fuente de ingresos para el erario. En 1834 la contribucin indigenal proveniente de ellas brindaba 700 mil pesos, o sea el rubro ms importante del presupuesto fiscal (81). Equivalente al 36.087, de los ingresos fiscales. En 1850 alcanzaba 919.006, o sea el 46.50%, con notable ascenso. En 1864 denotaba 835.658, esto es el 37.58%, pero mantendra el primer rango en lo atinente a ingresos fiscales. Bolvar decret en diciembre de 1825 extinguido el tributo colonial que pagaba el indio. Implant una contribucin personal de tres pesos que deba cancelar todo boliviano de 18 a 60 aos de edad (82). Tal medida impositiva caus conmocin. Todo aquel que no era indgena se sinti muy ofendido, porque a su entender se lo equiparaba con un aborigen, ya que slo ste pagaba impuestos (83). Encontr tal resistencia, que pronto se la aboli y se tuvo que restablecer la tributacin indgena, que gravaba a un sector de la
poblacin y por tanto discriminatoria. Quedaban sujetos a la que haban satisfecho durante la colonia (ley de 27 de diciembre de 1826). Y despus persiste, con ligeras variaciones, a veces simplemente nominales, hasta mediados del siglo XX. El pasado siglo, con la denominacin de revisitas, se matriculaba a los comuneros para fines impositivos. Si bien se escribi mucho sobre la supuesta inferioridad del indio, no tuvieron los acrrimos ataques fuste cientfico hasta la introduccin del positivismo en nuestro medio. El exponente de esta corriente de pensamiento ms sobresaliente que quiso revestir de halo de cientificismo fue el escritor Alcides Arguedas que denostaba con vehemencia as: El indio aymara salvaje y hurao como bestia de bosque, entregado a sus ritos gentiles y al cultivo de ese suelo estril en que, a no dudarlo, concluir pronto su raza (84). Ramos, que coment irnicamente al respecto, replicaba: Arguedas que no era precisamente un ejemplar del ms puro tipo caucsico musitaba compasivamente palabras sobre el triste destino de Bolivia. El profeta pesimista que vaticinaba a su raza el ms lgubre porvenir se pasaba la vida en Cuilly cerca de Pars: cortaba rosas de Francia por la maana y redactaba dicterios contra los iridios de su pas por la tarde. Ese amargo y rudo Isaas era feliz propietario de dos buenas hectreas laborales a 40 kilmetros de Paris, adems de la gran casa o castillo, lo que significaba un buen capitalito, sobre todo, en Francia, donde cada palmo de tierra vale oro. Arguedas se hacia servir en CuiIly por un indio del altiplano, al que castigaba con ltigo a la menor falta (textual> (85). La posicin positivista, aunada a un racismo intransigente pregonaba la discriminacin al indio, estimndolo como ser inferior a ultranza y almibaraba la boca al referirse al latifundio seorial del que participaba con fervor.
En el siglo XIX la poblacin india sufri tambin flagelos como enfermedades epidmicas. Tifus entre 1855-58, viruela entre l88889, clera entre 188687, fiebre amarilla en las provincias septentrionales del departamento de La Paz en 1856, difteria en 1888 en Tiwanaku tifus nuevamente en 1878. La nmina es incompleta. Todos esos males repercutieron en el monto demogrfico. A nadie importaba la salud del nativo y a nadie importaba que muriera tampoco. Se le reputaba cuasi como una bestia despreciable. El grupo nativo fue objeto tambin de discriminacin social por su indumentaria, considerada anticuada. Si bien despus de la insurreccin de Amaru en el siglo XVIII se procedi a modificar la vestimenta que hasta entonces segua cl lineamiento inkaico con el propsito de erradicar su tradicin ancestral y se impuso vestidos calcados de los labradores espaoles, principalmente andaluces, extremeos y vascos (87). Obviamente en el decurso del tiempo quedaron arcaicos y fuera de moda. Pero sirvieron para marcar el status (88). En cuanto a la tecnologa agrcola permaneci estacionaria. Forbes en 1863 describe todava palas manufacturadas de hueso de llama y desterronadores lticos, como en el neoltico (89). En medio de un horizonte sin esperanza refulge un instante, en que el presidente Belzu otorga a tos indgenas contribuyentes el derecho de ciudadana y por ende sus facultades civiles y polticas. Es memorable la resolucin dc 22 de diciembre de 1855 al respecto, cuyo texto es tajante
(90). Explicable, en consecuencia, el apoyo que confirieron al rgimen populista de ese preclaro mandatario y asimismo el odio concentrado del patronato seorial latifundista que le consideraba peligro inminente y a quien habr que expulsar del poder a como diere lugar. A modo de digresin conviene tener en mente que hasta la dcada de 1860, el patriciado o aristocracia tradicional iba ntimamente vinculado al patronato hacendario: pero desde entonces apareci un segundo patronato nuevo que surge de los crculos gubernamentales de adeptos y favoritos de turno, bifurcndose entre terratenientes de data tradicional y terratenientes de nuevo cuo, aunque hermanados en su meta cimera, el enriquecerse a costa del trabajo y las lgrimas del indio. No siempre la actitud fue silente. Tambin se plante la protesta plasmada en abierta rebelin, ahogada sin miramiento. As vienen a memoria las sublevaciones de Tikina en 1924 con la figura casi legendaria de Juan Challco: o el ataque al pueblo de Jess de Machaca en 1931 (91).
4 EL INDICIO ANDINO EN LA ACTUALIDAD
Desde el ngulo geogrfico, el indio andino tiene su morada en el altiplano y los valles mesotermos y yungas. All desarroll su hbitat. En los ltimos aos ha avanzado hacia las tierras bajas, del clima clido, en programas de colonizacin, aunque todava en nmero limitado, Su actividad principal en la cordillera es el pastoreo de auqunidos, en la meseta propiamente dicha la agricultura con el complejo de la papa y cultivos asociados, en los valles mesotermos de maz, en los yungas de coca, caf y frutales. El examen del aspecto lingstico conduce a aseverar la predominancia de las lenguas nativas andinas en Bolivia. El censo de 1950 resulta explcito. De un total de 2.704.165 personas, nada menos que 987.695 hablaban kechwa, 664.288 aymara y 972.125 castellano que corresponden al 36.52, 24.56 y 35.94 por ciento respectivamente (92). De lo expuesto se desprende que seis partes en diez de la poblacin del pas se expresan en las citadas lenguas aborgenes y en castellano poco ms tres. En consecuencia Bolivia lingsticamente es un pueblo indgena y la afirmacin es incuestionable. Aqu cabe a manera de digresin una advertencia. A menudo, escritores poco versados en antropologa peroran sobre la presencia de una cultura aymara y de una cultura kechwa en Bolivia. Tal aseveracin es inexacta en atencin a que el lenguaje y la cultura son variables independientes (93). El primero, no la configura. Verbigracia, un oscuro haitiano o un senegals pueden hablar francs, as como un parisino, pero de ah no se puede generalizar que integran una cultura francesa. Por otra parte, decenios atrs pensaban ciertos estudiosos que las lenguas kechwa y aymara haban tenido prstamos mutuos de vocablos, pero que no se hallaban emparentadas. Hoy
en da los expertos han englobado a ambas en un slo tronco, que se designa como kechumaran, con estrechas similitudes lxicas, races comunes y relativamente dentro de un patrn comn (94). Aunque las investigaciones raciales en el presente ya no sirven con solvencia acrisolada para el diagnstico, se puede enunciar meramente que la poblacin nativa de la regin andina de Bolivia pertenece a la raza andina (95). El hombre andino posee braquicefalia, pmulos prominentes, pelo lacio de fuerte consistencia y resistente a la calvicie, color de la pigmentacin bronceada, caja torxica ancha y larga sobre todo el que mora a gran altitud, pues debe albergar corazn y pulmones de mayor grandor para sobrevivir a altitudes pronunciadas .extremidades inferiores cortas en comparacin con el torso pies pequeos (96). El indio acta fundamentalmente en el mbito de una economa subsistencial no se ha adentrado a pesar de todo a plenitud en la de mercado. Lo anterior no significa que no lleve parte de sus productos a la ciudad para su expendio, lo cual es evidente, ya que abastece fuerte proporcin de los artculos alimenticios. Pero no se mueve con exclusividad dentro de un crculo con ingresos y egresos en dinero. En la actualidad preponderantemente se halla domiciliado en el medio rural, pero tambin se ha asentado en el cinturn que circunda lo citadino, como acontece en La Paz. Empero, su existencia all no se traduce en genuinamente urbana, sino en semiurbana, porque conlleva an muchos ingredientes de su terruo, inclusive en su vivienda ms prxima a los caseros de los cantones.
Pertenece a la cultura nativa del perodo republicano, que se peculiariza porque en su composicin priman los elementos de antigua data y que se remontan a tiempos precolombinos. Pero, de ninguna manera es la misma que existi durante el Inkanato dado que no en vano han transcurrido centurias desde la conquista espaola, que determin imposicin de una serie de patrones culturales, que fueron incorporados. Asimismo, en los aos recientes recibi fuerte influjo externo a travs de instrumentos de comunicacin. No se puede negar, por consiguiente, que ella detenta muchos rasgos algenos. Sin embargo, los mismos no han logrado trastrocar lo intrnseco, su filiacin indoandina. Cualquier observador se percata de inmediato de esa fisonoma distintiva de la cultura occidental. Juzgo imprescindible formular una aclaracin con respecto a la expresin indio. En los ltimos decenios en todas partes se elude emplear el vocablo, indicndose que exhibe connotacin peyorativa y afrentosa y que equivale acaso a algo insultante. Quienes sostienen tal posicin se hallan inmersos en grave equivocacin e incurren en lamentable error sin el menor asidero cientfico. Si bien originalmente no se denominaron a si mismos con tal trmino los pobladores de Amrica del periodo precolombino, se lo ha aceptado para distinguirlos como tales. Se concepta a las seeras culturas de Tiwanaku en el altiplano boliviano, de Teotihuacan en el valle mexicano, de Chavn en el Per como indias. Y aquellos que las plasmaron y consiguieron notables logros no deben avergonzar a nadie, sino por el contrario motivar orgullo. De ah, que siguiendo esa huella se ha utilizado la nominacin de indio en el presente escrito, con cierta arrogancia si se quiere, nunca con turbacin.
El apelativo campesino cuadra slo a quienes se encuentran en el mbito rural y se toma inexacto para los que habitan la porcin marginal urbana. No abarca nicamente a los de raigambre tradicional, sino tambin a los de otros grupos, como japoneses o cuqueros. Tampoco incluye a pescadores o trabajadores sin tierra, Campesino es el sector de poblacin que para su existencia se ocupa del cultivo y adopta decisiones autnomas para su realizacin (97). Cumple abocarse, por aadidura, a un aspecto sobremanera importante. Como en Bolivia adems de la cultura nativa figura la cultura criolla, cuya contextura se distingue por su mayora de rasgos algenos, urbana, castellano hablante y que mantiene supremaca econmica y social, se opera un proceso calificado corno dualismo cultural, que en otra ocasin fue analizado extensamente (98). La nica solucin viable estriba en afirmar la coexistencia entre ambas, ya que su distribucin espacial es moteada o taraceada. Cualquier intento de separarlas puede conducir a la disgregacin del pas, con repercusiones imponderables. La contienda del Chaco repercute en los primeros sntomas augurales del cambio. Conforma en los nativos que asistieron al conflicto blico motivo de reflexin, ya que muchos salan por vez primera de sus caseros. Las autoridades prestan atencin inicial a la educacin rural y en el gobierno Villarroel se dictaron las disposiciones legales que normaban para la no perpetracin de abusos y se limitaba la servidumbre personal. Pero slo los decretos de agosto de 1953 fueron definitivos, al implantar la reforma agraria (98).
Ella ha permitido un cambio sorprendente en la personalidad del indio, ya que al romperse la antigua y tradicional estructura social agraria lleg a su fin simultneamente la cultura de la represin abrindose una atmsfera ms abierta y dinmica. La otrora actitud resentida o aptica fue reemplazada por otra de autoconfianza y de fe en el porvenir promisor. Tal el resultado ms relevante dc la reforma agraria boliviana. A ms de dos decenios de dictada la reforma agraria, se puede efectuar imparcial balance y con equidistancia aconsejable. Para formularlo de manera resumida, conviene suministrar algunos datos estadsticos, que enunciados con sencillez brindan un cuadro suficientemente ilustrativo. Sobre un territorio que excede el milln de kilmetros cuadrados (exactamente 1.098.581) la reforma agraria en Bolivia afect a 146.334, que equivale al 13.32 por ciento de la extensin nacional. Se dot de parcelas a 253.615 campesinos con promedio de 57 hectreas por individuo (100). Si se estima que cada familia se compone dc cuatro integrantes se habran beneficiado algo ms de un milln de personas. Sin embargo, conviene advertir que dcl total entregado slo 26 mil kilmetros cuadrados, en cifras redondas la dcima parte, corresponden a predios cultivables y que a su vez significan un porcentaje pequeo de las tierras cultivables del pas. Aqu surge a primera vista como factor positivo de la Reforma agraria haber convertido en propietarios a ms de un cuarto de milln de personas que con precedencia operaban como colonos sujetos a modalidades arcaicas. Asimismo, se incorpor a ms de un milln de personas tambin a un proceso ms dinmico. Se divisa, por otro lado, que nueve de diez partes de las tierras
cultivables cuando menos no se cultivan y que se hallan al margen de la reforma agraria, lo que significa que ella se concentr fundamentalmente en la zona andina de Bolivia. Se deduce, por aadidura, que la responsabilidad en la modesta produccin de alimentos no se debe a la reforma agraria, como declaran con nfasis crculos adversos a la misma, sino a los todava reducidos predios asignados a la agricultura en escala nacional. Si se los aumenta, se incrementar por supuesto la actual produccin de 597.600 toneladas mtricas de papa, 53.700 de cebada, 64.900 de oca (guarismos para 1968) (101). Se define como reforma agraria una medida que quiebra una estructura arcaica con finalidad transformadora. Tiene su implicancia en el sector econmico, ya que es de ndole redistributiva, cambia el sistema de tenencia, libera recursos que elevan el nivel de vida de los campesinos y contribuye a la formacin de un mercado interno (102). En lo social permite la participacin evidente de un segmento antes preterido. En lo cultural, la reivindicacin de valores con precedencia discriminados y un auge del rengln educativo con la consecuente ansia de saber. Dentro de tal lineamiento, la reforma agraria ha cumplido su labor especfica. Al presente, el trabajador del agro en nuestro pas es una fuerza empeada en intervenir en el desarrollo y la afirmacin no creo que pueda ser discutida por nadie. Es menester, empero, complementar la reforma agraria con
disposiciones colaterales. As propiciando la formacin de cooperativas en gran escala, aprovechando el espritu colectivo que ha sobrevivido desde tiempos
prehispnicos en comunidades nativas: igualmente, auspiciando formas de trabajo colectivo, para mejorar la mano de obra. Por ltimo, haciendo efectiva la difusin de conocimientos tcnicos, para mejorar los cultivos, con abonos, insecticidas, seleccin de semillas. Aqu cumple hacer hincapi en la conveniencia de que se haga investigacin cientfica bien vertebrada para conseguir plantas que puedan imponerse a condiciones ecolgicas desfavorables, verbigracia tina clase de papa resistente a la sequa y a las heladas. Entonces se multiplicar la produccin de modo exponencial. La reforma agraria ha modificado la mentalidad nativa. Habr que conservar las instituciones indgenas autnticas que estructuran su cultura intrnseca, pero paralelamente adquiriendo los artificios de la nueva tecnologa sin perder empero su identidad. Con posterioridad, se ha introducido el sistema denominado de plantacin en una porcin de las tierras bajas, vale decir Ci cultivo de algodn destinado a la exportacin, con tcnica muy moderna. De este modo se ha incorporado cl pas a la agricultura de exportacin tardamente y por ende en la divisin internacional del trabajo corno proveedora de materia prima para los centros manufactureros del exterior. El requerimiento de mano de obra para la cosecha, ha promovido el flujo de braceros desde el altiplano y valle, plasmando un contingente nativo estacional, cuyos alcances se puede predecir como negativos. Bairoch remarc el rol preponderante de la agricultura en el despegue pata la industrializacin (103). Balogh coincide en lneas generales con el planteamiento, en sentido que el ritmo de industrializacin depende de la
medida en que puedan extraerse recursos de la agricultura y de la poblacin agrcola (104), Por consiguiente, el excedente que se logre conseguir de la produccin agrcola si resulta indispensable para el arranque industrial, entonces el papel que tiene que jugar el campesino indio en la consecucin del desarrollo cobra gravitante importancia. Algo que no se debe olvidar. Las repercusiones de la reforma agraria y la consecuente liberacin del nativo se han sentido fuertemente en el aspecto educacional. Si bien en la etapa anterior se forjaron esfuerzos pioneros como Warisata, Caquiaviri y Vacas, en que se abri el surco para abrir las puertas de la enseanza al sector nativo, slo despus de aquella medida de transformacin estructural agraria y la anulacin de la cultura de la represin alcanz su verdadera proyeccin. Para demostrar el aserto es suficiente la siguiente comparacin: En 1951 existan en el medio rural 2690 escuelas. 2807 maestros y 64.131 alumnos. Para 1962, se contaba con 5799 escuelas, 7985 maestros y 218.774 alumnos. El incremento era d 115, 175 y 241 por ciento (lOS). La demostracin estadstica opera tan rotundamente como un martillo. El indgena ha aceptado la insercin de aportes tecnolgicos sin haber sentido enajenacin, sino con sindresis. En un muestreo efectuado por la seccin de investigaciones sociales del Servicio nacional de reforma agrada se estableci que los poseedores de radiorreceptores oscilaban entre 86.7 a 2.6 por ciento como extremos. De 3 1 localidades encuestadas, slo 4 se hallaban debajo del 10 por ciento, 8 debajo del veinte, las dems excedan este porcentaje, lo cual es significativo (1061. Igualmente es elevado el correspondiente a la tenencia de bicicletas. Ello demuestra que se va mejorando en lo
tocante a informacin y transporte. Sin embargo, con eso no se quiere indicar que las condiciones sean ptimas, sino tan slo que se van incrementando. Para finalizar cabe advertir que el presente estudio ha sido delineado con perspectiva renovada, poniendo de relieve el sitial genuino de la cultura nativa, su entroncamiento ancestral y su fisonoma actual. Con renovada perspectiva antropolgica, dirigida a sealar la problemtica bsica de la misma, dejando de lado el pintoresquismo que empantana a los investigadores extranjeros. Perspectiva que inclusive la presienten algunos estudiosos occidentales, como Dell Hymes editor del libro titulado Reinveting Anthropology (107).
La Paz. 1221 de mayo dc 1975
NOTAS BIBLIOGRAFA CITADA
NOTAS
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24 Es digna de mencin la versin de los vencidos que en alguna manera han deslindado Guilln 1974 y s/d. as como Pease 1972. 25 Villey 1960. pp. 8384, 8789. 26 Ribeiro 1972, p. 55. 27 Galeano 1973, p. 46. 28 Silva Herzog 1972. p. 228. 29 Furtado 1971, p. 29. 30 Galeano 1973, p. 45. 31 Ulloa 1944, p. 187. 32 Agrcola 1950. 33 Caete 1952. p. 51. 34 Crespo 1970. p. 470. 35 Annimo 1885, pp. 126. 128.131. 36 Capoche 1959, p. 136; Ponce Sangins 1974, p. 20. 37 Wachtel 1972. p. 138; Ponce Sangins 1975c, p. 41. 38 Kubler 1946, p. 334. 39 Molina 1943, p. 17. 40 Rosenblat 1954d, p. 135. 41 Annimo 1885, p. 131. 42 Viedma 1969, p. 46. 43 Cangas 1923, p. 934. 44 Kubler 1952, p. 3 45 Romero 1949, p. 212. 46 Ponce Sangins 1974. 47 Steiti 1974, p. 77. 48 Duby 1968, p. 31. 49 Matienzo 1967, p. 48; Lewin 1967, p. 316.
50 Kubler 1946, p. 401: Duviols 1971, pp. 75 y SS. 51 Zavala 1944, pp. 139, 157. 52 Annimo 1943, tomo II. p. 39. 53 Paez Courvel 1940, pp. 63. 54 Romero 1949, p. 113. 55 Huizer 1973. p. 26. 56 Ponce Sangins 1975b. 57 Valencia 1962, p. 265. 58 Garca 1973, p. 37. 59 Garca 1973, p. 134 137 60 Feder 1972, pp. 12 1122 61 Romero, Jos 1974, p. 48. 62 Pirenne 1974, p. 70. 63 Dos Santos pp. 177178, en Jaguaribe y otros 1971 64 Matos Mar, Cotler y otros 1970, p. 57. 65 Dalence 1851, p. 273. 66 Canelas 1966. p. 97. 67 Flores Moncayo 1953, pp. 2335. 68 Annimo 1863, pp. 17. 69 Rojas 1916. pp. 238239 70 Annimo 1883, p. 2. 71 Annimo 1883, p. 30. 72 Ministerio de Hacienda 1883, pp. 2126. 73 Antezana 1971, pp. 3940. 74 Antezana 1971, pp. 4041. 75 Guzmn 1918, pp. 255157. 76 Rojas 1916, p. 316; Zambrana 1871, indica
356 comunidades. Segn Lastra (1870, cuadro) 356 comunidades representando Bs. 856.550; informacin oficial del ministro melgarejista. 77 Sangins Uriarte 1971; Santivez 1871a y b; Callejo 1871; Aguirre 1871. 78 Flores Moncayo 1953, p. 221. 79 Dalence 1851, p. 273; Canelas 1966, p. 98. 80 Urquidi 1970, p. 145. 81 Annimo 1835, p. 6. 82 Flores Moncayo 1953, p. 37. 83 Lofstrom 1970, p. 283. 84 Arguedas 1911, p. 44. 85 Ramos 1973, 11, pp. 7476. 86 Balczar 1956, pp. 251. 261. 265, 275; Rojas 1916, p. 392: Forbes 1870, p. 225. 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 Otero 1942. p. 121. Lipschutz 1944, p. 85. Forbes 1870. p. 263. Flores Moncayo 1953, p. 164. Subsecretara de Prensa p. VII Direccin General de Estadstica y Censos 1955, p. 104 Herskovits 1952, p. 168. Mason 1950, p. 168. Imbelloni s/d, p. 324. Kautlrnann 1971, p. 486. WoIf 1972, p. 10. Ponce Sangins 1974b. - 70 Carlos Ponce Sangins
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CARLOS PONCE SANGINES

LA CULTURA NATIVA EN BOLIVIA

Ediciones LOS AMIGOS DEL LIBRO La Paz- Cochabamba 1979

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Primera Edicin: Diciembre 1975.

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1 PANORAMA PREVIO DEL PERIODO PRECOLOMBINO

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