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Baruch Spinoza Tratado teolgico-poltico captulo 16 DEL FUNDAMENTO DEL ESTADO; DEL DERECHO NATURAL Y CIVIL DE CADA UNO,

Y DEL DERECHO DE LOS PODERES SOBERANOS Ya es tiempo de que investiguemos hasta dnde ha de extenderse esta libertad de pensar y decir lo que cada uno siente en una repblica bien ordenada. Por derecho e institucin natural no entiendo otra cosa que las reglas de la naturaleza de cada individuo, segn las cuales concebimos a cada uno determinado naturalmente a existir y a obrar de cierto modo. Ahora bien, el poder de la naturaleza es el poder mismo de Dios, que posee un derecho soberano sobre todo. Pero la potencia universal de toda la naturaleza no es sino la potencia de todos los individuos reunidos; se deduce, por tanto, que cada individuo tiene un derecho sobre todas las cosas que puede alcanzar, es decir, que el derecho de cada uno se extiende hasta donde se extiende su poder determinado. Aquel que produce una cosa segn las leyes de su naturaleza, lo hace con pleno derecho, puesto que ha obrado segn determinaba su naturaleza, y no poda obrar de otro modo. As, pues, el derecho natural de cada hombre no se determina por la sana razn, sino por el grado de su poder y de sus deseos. As, cualquiera que se considere bajo el imperio de la naturaleza, tiene derecho para desear cuanto le parezca til, sea por la sana razn, sea por el mpetu de las pasiones, y le es permitido arrebatarlo de cualquier manera, sea con la fuerza, con engaos, con ruegos o por todos los medios que juzgue fciles, y por consiguiente tener como enemigo a aquel que quiera impedir que satisfaga sus deseos.

As, cualquiera que se considere bajo el imperio de la naturaleza, tiene derecho para desear cuanto le parezca til, sea por la sana razn, sea por el mpetu de las pasiones, y le es permitido arrebatarlo de http://www.inicia.es/de/diego_reina/moderna/rdescartes/trat_teol_pol_16.htm (1 of 8) [12/04/2003 04:24:34] http://www.inicia.es/de/diego_reina/moderna/rdescartes/trat_teol_pol_16.htm

cualquier manera, sea con la fuerza, con engaos, con ruegos o por todos los medios que juzgue fciles, y por consiguiente tener como enemigo a aquel que quiera impedir que satisfaga sus deseos. De todo esto se sigue que el derecho e institucin de la naturaleza, bajo el cual nacen todos los hombres y viven la mayor parte de ellos, nada prohbe sino aquello que nadie apetece y que nadie puede Sin embargo, nadie puede dudar cun til es a los hombres vivir segn las leyes y los consejos de nuestra razn, que, como ya dijimos, slo atiende a la verdadera utilidad de los hombres. Es ley universal de la naturaleza humana que nadie descuide aquello que le parece bueno, a no ser con la esperanza de mayores bienes o el temor de males mayores, ni que se sufra algo malo sino para evitar dao ms grave o con la esperanza de sucesos ms provechosos. Y esto, digo, se permite por derecho natural, habiendo prometido mal, ya por una razn cierta y verdadera, ya por una opinin que pareca probable, puesto que parezca verdadero o parezca falso, temo un gran mal, y estos debo evitarlos de todos modos segn una ley de la naturaleza. aunque los hombres ofrezcan con ciertos signos sinceros del nimo y se obliguen a obedecer su palabra, ninguno, sin embargo, a no ser que acceda a la promesa de otro, puede estar seguro de la fe de alguien, puesto que cada cual puede obrar con dolo, segn el derecho de la naturaleza y no estar obligado a los pactos, sino por la esperanza de bienes mayores o de ms grandes males. el derecho natural se determina por el solo poder de cada uno, se deduce que en tanto que uno cede a otro de este poder, sea por fuerza, sea voluntariamente, otro tanto le cede necesariamente de su derecho, y por consiguiente, que aquel que dispone de un soberano derecho sobre todos, tiene un soberano poder para sujetarlos por la fuerza o por el temor del ltimo suplicio, tan universalmente temido. Y por esta razn puede formarse una sociedad y mantenerse siempre el pacto con gran fe sin repugnancia alguna del derecho natural, si cada uno transfiere todo el poder que tiene a la sociedad, que rene por tanto ella sola todo el derecho de la naturaleza en todas las cosas, esto es, el soberano imperio al cual debe someterse cada uno, ya sea libremente, ya por miedo al ltimo suplicio. Democracia: Asamblea de todos los hombres que tienen colegiadamente soberano derecho en todas las cosas que pueden. De lo cual se deduce que la suma potestad no est obligada por ninguna ley, y que todos deben obedecerla en todo.