Tabla de Contenido Introduccin 1. Qu es el anlisis? 2. Qu es el marxismo? 2.1. La Dialctica y sus Leyes Fundamentales 2.2.

Las Categoras de la Dialctica Materialista 2.3. Origen y particularidad de las categoras de la dialctica 3. Qu es coyuntura? 4. Qu es un anlisis de coyuntura? 5. Para qu se realiza un anlisis de coyuntura? 6. Qu es el anlisis marxista de coyuntura? 7. El anlisis marxista de coyuntura como metodologa cientfica. 7.1. Los dos polos de la contradiccin 7.2. Los mbitos: local, nacional e internacional. 7.3 Los componentes de la estructura social: econmico, social polticojurdico e ideolgico. 7.3.1. El factor econmico en el anlisis. 7.3.2. En cuanto al factor social en el anlisis 7.3.3. En cuanto al factor polticojurdico en el anlisis 7.3.4. El factor ideolgico en el anlisis 8. Pasos para realiza un Anlisis Marxista de Coyuntura 9. Organizacin del trabajo didctico a partir del mtodo: Anlisis de laCoyuntura Marxista en la UBV. 9.1. La vinculacin de las dems unidades curriculares con el componenteproyecto 10. A manera de Conclusin

1. Introduccin. El diseo curricular del PFGEJ constituye una propuesta de

innovacineducativa, entre otras cosas, por la consideracin del estudio de nuevas metodologascientficas para la comprensin de la realidad en pro de su transformacin, a travsdel componente transversal proyecto. Dentro de estas metodologas se encuentra el Anlisis Marxista de la Coyuntura, la cual propone una interpretacin distinta de larealidad y de los procesos que se gestan en su seno, en el sentido, que se asume elestudio de la misma como totalidad real, determinando sus contradicciones histricas,no lgicas.Resulta, procedente entonces, para obtener mayor diafanidad con respecto aeste mtodo, iniciar la sistematizacin de la informacin, a partir de la respuesta a unconjunto de interrogantes, que emergen de los mismos trminos contemplados en elttulo que encabeza el presente escrito y que se contemplan a travs del desarrollo delos contenidos. La revisin se presenta desde la significacin ms cotidiana de lostrminos, hasta la ms pertinente con el enfoque metodolgico. La intencin es,proponer a profesores y estudiantes del PFGEJ UBV Tchira, un conjunto de ideasque dan cuenta de las precisiones conceptuales y prcticas implicadas en estametodologa y su pertinencia en la formacin del nuevo ciudadano profesional delDerecho que requiere Venezuela, en este proceso de transformaciones polticas, haciala consolidacin del Socialismo del Siglo XXI.Es importante sealar que este documento es el resultado del trabajocolaborativo desarrollado con el equipo de coordinacin del PFGEJ, de los hermanosasesores cubanos y, de la sistematizacin que se ha logrado plasmar a partir delcompartir los das viernes, espacio en el que se discuten con estudiantes y profesoressus inquietudes, certezas y opiniones en cuanto al desarrollo del este componentecurricular. Todo ello considerando los contenidos del programa del componenteproyecto para el segundo trayecto y, las orientaciones recibidas en diversasoportunidades por los profesores Dr. Cayetano Nuez y Dr. Luis Damin

1. Qu es un anlisis? Cuando se encomienda realizar un anlisis la mayora de personas asocia laaccin con el pensamiento, pero, en la generalidad de los casos, no se sabe conprecisin, qu tarea ha sido asignada. Hay quienes consideran que se est pidiendo lapercepcin sobre un hecho, sobre la postura de un autor, si es un anlisis documental.Entonces, en este ltimo caso, se convierte en sinnimo de parafrasear. Ahora bien,al revisar el significado en el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE)(1987) dentro de sus acepciones se encuentra la Distincin y separacin de laspartes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. Ello quiere decirque, un hecho o suceso es estudiado a travs del conjunto de

acciones que haconllevado a un desenlace final. Si se aplica la acepcin al caso de escritos odocumentos, consiste en extraer del mismo las ideas principales a fin de expresar sucontenido con la mayor precisin. Es decir, se distinguen o diferencian las ideasesenciales del todo, que es el escrito, a fin de comprender de la manera ms precisalas ideas que expresa el autor.Desde el punto de vista filosfico , el anlisis se refiere a la descomposicinde una idea o un objeto en sus elementos constitutivos. Ello quiere decir, que cuandose analiza, se examina detalladamente las particularidades de un todo. Para ello, separte de la percepcin que se tiene de lo que se est analizando, se va de lo complejoa lo simple, se establecen diferencias, distinciones, se ejercita la observacin, el nivelexplicativo y ayuda al desarrollo del pensamiento relacional, al permitir visualizar lasconexiones entre las partes que componen una realidad o un fenmeno. Por ejemploun anlisis filosfico supone una cosmovisin desde los elementos esenciales que locondicionan, tales como: lo antropolgico, lo teleolgico, lo axiolgico y loepistemolgico. (Ver figura No. 1

As cuando se estudia una parte de la realidad desde el punto analtico, la ideaes desglosarla en sus partes para apreciar la relacin que existe entre las mismas yas poder entenderla. 2. Qu es el marxismo? El marxismo es una tendencia filosfica, sociolgica, poltica, econmicay cientfica que surge a raz del anlisis que realiza Marx de la sociedad capitalista afinales del Siglo IXX. Representa una tendencia revolucionaria que como lo sealanRosental y Ludin (1981:295), tuvo por cuna la lucha liberadora de la clase obrera,convirtindose en expresin terica de los intereses fundamentales de dicha clase, enpro del socialismo y del comunismo. Es decir, es una tendencia que bajo unaperspectiva histrica logr comprender las relaciones de explotacin del sectorproletario en el modo de produccin capitalista y proponer un sistema de produccindiferente, caracterizado por relaciones productivas en funcin del bienestar colectivo yno favorecedoras slo de un sector privilegiado. Hombre c o n c e p c i n

ValoresFinesConocimiento AntropolgicaTeleolgica Axiolgicaepistemolgica Figura No. 1: Anlisis filosfico

Ahora bien, luce procedente e interesante clarificar las interrogantes quesurgen la primera definicin que se presenta al iniciar este apartado. Por qu es unatendencia filosfica? Es filosfica porque implica una cosmovisin desde unaperspectiva dialctica, con dimensiones antropolgicas, teleolgicas y axiolgicas. Elpensamiento marxista, es hijo de toda la obra humana de un numeroso grupo depredecesores como Aristteles, Herclito, Demcrito, Epicuro, Berkeley, David Hume,Avenarios, Kant, Hegel, Feuerbach, David Ricardo entre otros. Como doctrina ocuerpo ideolgico corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas msavanzadas de la Europa del siglo .XIX: el socialismo francs (Saint-Simn, Fourier,Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa polticainglesa (David Ricardo y Adam Smith).No obstante, Marx (1972) critic a todos los filsofos que le precedieron, puesconsideraba que se haban limitado a interpretar el mundo, sin plantear alternativas detransformacin.La tendencia marxista plantea una concepcin del mundo en constantemovimiento y transformacin y, al hombre lo define como ser social, constructor de suhistoria a la vez que es determinado por el contexto, capaz de convertirse en ser depraxis, transformador de sus condiciones de vida y la de sus semejantes, a travs delproceso de concientizacin. El hombre, entonces, slo puede ser concebido como unser en relacin activa y de inventiva consigo mismo, con los dems hombres y con lanaturaleza, considerando el presente, el pasado y el futuro. Ello implica, uncomponente tico, una actitud ante el mundo, a partir de su nivel de conciencia. Como tendencia filosfica constituye una unidad terica prctica. Esto significa, quedesde una visin de la realidad, de la toma de conciencia sobre ella, se emprende todoun conjunto de acciones para trasformarla, que no es otra cosa que la praxis, la cuales voluntaria, consciente y colectiva (Mora, 1996) . Por ello, como lo seala Gramsci(1972) la praxis implica tener conciencia de su historicidad.Como tendencia sociolgica , analiza las relaciones que se establecen en elinterior de la sociedad y, cmo

dentro de la misma, se erige una estructura, que serefiere a la organizacin poltica social y econmica y, una superestructura, constituidapor el ordenamiento jurdico, ideolgico, religioso que la fundamenta y consolida.Esta superestructura hace ver como normal, la situacin de explotacin, por ejemplo,que dentro de la sociedad capitalista, es objeto el proletariado; hace ver como una leynatural que en el mundo unos pocos se lucren del trabajo de las mayoras, hace vercomo normal que el 80% de la poblacin en el mundo viva en condiciones de pobreza, como lo denuncia Freire (1998) de manera reiterada en sus ltimas obras escritas.Entonces, la poltica en este sentido se presenta como el proceso mediante el cual lasclases en contradiccin luchan por retener, obtener e influir en el poder del Estado.Como se puede apreciar el humanismo marxista no se basa en unaconcepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decirconcreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de lasociedad en que vive. Para Marx (1859) en la contribucin de la Crtica de laEconoma Poltica, el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales, laesencia humana, no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,el conjunto de sus relaciones sociales; relaciones que no son puramente espirituales,entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidasa travs de la interaccin del hombre con la naturaleza, en el proceso de produccin yreproduccin de su vida material y espiritual.Como perspectiva cientfica el marxismo contiene todo unos referentes queplantean una forma nueva o diferente de estudiar la complejidad de las relaciones, delos procesos y las estructuras sociales, en especial de la sociedad capitalista,posibilitando el socialismo cientfico, en contraposicin al socialismo utpico, el cual notena bases cientficas, pues no estaba fundado sobre las leyes de la dialctica, esdecir, el mtodo dialctico. Por ende, emerge un nuevo mtodo que permiteprofundizar la capacidad cientfica para conocer su realidad, su historia, de maneraintegral. Al conocer su historia, el hombre entiende su presente y puede replantearsesu futuro desde un esquema transformador de sus condiciones de vida y las de sussemejantes. Se trata del mtodo dialctico- histrico, que no es otra cosa que elconocimiento objetivo de la historia.La teora de Marx ha sido fuertemente criticada y rebatida por un grupo depolitlogos y socilogos a partir de su muerte, incrementndose su nivel de descrditodespus de la cada del muro de Berln y la desintegracin de la Unin Sovitica,situacin que ha sido aprovechada efectivamente por la un polaridad del imperio paradescargar todo su podero a favor de la propuesta neoliberal. A contrapelo de estasposiciones pro- imperialistas ha surgido un movimiento emergente liderado por ungrupo de pases como Cuba, la Repblica Bolivariana de Venezuela, Nicaragua,Bolivia, entre otros, demostrando que otro mundo es posible.Como es de apreciar, el pensamiento de Marx, en

contraposicin de aquelloscriterios agoreros que pregonan el fin de la historia, ha brotado con ms bro y colorido en muchos hombres de ciencia, de pensamiento y de accin y del propiopueblo, como una teora que debe ser adaptada y contextualizada en cada pas y encada regin del mundo. El postulado marxista fundamental de este enfoque siguevigente, cual es, el hecho de que la lucha de las clases antagnicas son las fuentesprincipales del desarrollo social.Para su mejor comprensin al marxismo le son propias un grupo de leyes ycategoras que ayudan a su mejor comprensin y fortaleza cientfica. Seguidamentese har alusin a un grupo de stas.En correspondencias, con lo hasta ahora expuesto, el anlisis marxista suponeun estudio de la realidad social desde lo estructural, profundizando en los aspectosque la condicionan y determinan la estructura y superestructura social, como son:econmicos, sociales, poltico jurdico e ideolgicos. Se trata de la visin dialctica dela realidad social. Tal hecho se concreta considerando que:La realidad est en constante movimiento y transformacin.El hombre es un ser social, constructor de su historia, que a la vez que esdeterminado por dicha realidad, es capaz de convertirse en su transformadormejorando, as, sus condiciones de vida y la de sus semejantes.Ahora bien, conviene interrogarse sobre qu es dialctica dentro delmarxismo, para poder entender sus leyes y categoras. 2.1. La Dialctica y sus Leyes Fundamentales Como ha sido expresado en prrafos anteriores, la dialctica marxistaconstituye el mtodo cientfico fundamental donde descansa el marxismo. Rosental yLudin (1981) define la dialctica como Ciencia que trata de las leyes ms generalesdel desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano Planteanestos autores que la esencia revolucionaria de la dialctica materialista, hace de lapropia dialctica un instrumento de sta un instrumento para la transformacin prcticade la sociedad; una ayuda para estudiar objetivamente las necesidades histricas deldesenvolvimiento social y apreciar las posibilidades de pasar a formas superiores quefaciliten el progreso de la humanidad.Ahora bien, la intencin, ms que presentar las leyes fundamentales de laDialctica, es mostrar su pertinencia en el anlisis de la realidad social. As se tiene: Ley de la unidad y lucha de contrarios. La ley de la unidad y la lucha decontrarios es la esencia y medula de la dialctica. Pone al descubierto las fuentes ycausas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla esde gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de lasociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad prctica. Esta ley constituyeuna herramienta fundamental para el anlisis de las contradicciones de la realidadsocial y del descubrimiento de su naturaleza es

una exigencia importantsima de todainvestigacin cientfica y obra prctica. Por ejemplo Venezuela representa la unidad,pero cuantas luchas entre posturas opuestas se gestan; existe una clase asalariada yotra duea de los medios, ah se aprecia que dentro de la unidad existen contrarios.La poltica venezolana es otra unidad y all, tambin existe la lucha de contrarios:oficialismo y oposicin. Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. La ley de trnsitode los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de qu manera fluye elproceso de desarrollo. La cualidad es lo que da la esencia del objeto y hace quesea precisamente lo que es y no otro, distinguindolo de los dems objetosaportndole valor. A diferencia de la cualidad, la cantidad peculiariza al objeto bajoel aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le soninherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad seexpresa en nmero. Tienen expresin numrica las dimensiones, peso, volumende los objetos, la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.As, la cantidad y la calidad son inherentes a un todo nico. Pero, estas soncategoras diferentes, pues, si se generan cambios de la calidad lleva al cambiodel objeto, a su transformacin en otro objeto; ello no sucede con la cantidad, puesel cambio en la misma, dentro de ciertos lmites, no da lugar a una transformacinvisible del objeto. Ley de la negacin de la negacin: E xpresa el carcter sucesivo del desarrollo,la conexin de lo nuevo con lo viejo en el proceso de la sustitucin sujeta a ley de unas transformaciones cualitativas por otras (Rosental y Ludin, 1981:271). Las historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones deviejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por laesclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo yel capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo delconocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, ms perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trada al objeto o fenmeno desde el exterior.Es el resultado de su propio desarrollo interior.Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, aldesarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos lascondiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. Lanegacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradiccionesinternas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos yfenmenos.As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin, se resuelve una uotra contradiccin, se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas cesa eldesarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo.Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas ycondiciones para el nacimiento de algo ms nuevo y avanzado. Tan pronto comoestas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta esya la negacin de la

negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a loviejo, la sustitucin de lo nuevo por algo ms nuevo: el novismo. El resultado deesta segunda negacin vuelve a ser negado, vencido y as sucesivamente.El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negacionesque se suceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejopor lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.Por lo tanto, la determinacin de contradicciones a travs del anlisismarxista, pueden contribuir a revelar las negaciones que se estn produciendo enla realidad social estudiada, las que a su vez condicionan su actual y ulteriordesarrollo. 2.2. Las Categoras de la Dialctica Materialista Las categoras son los conceptos esenciales que permiten dar una explicacindel comportamiento de las leyes que rigen en un determinado sistema. Por ejemplo,en el campo de las ciencias fsicas son categoras los conceptos de masa, energa yfuerza; en el caso de la Economa Poltica los referidos a mercancas,valor, dinero, etc.; y, por otro lado estn las categoras filosficas, las cuales son conceptos quereflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad. Algunasde las ms importantes, son las categoras demateriayconciencia,espacio, tiempoy movimiento. Hay otro grupo de categoras que se denominan categoras pares, que son fundamentales en la aplicacin prctica de las leyes generales de la dialctica, tales como: la esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y lacasualidad, la posibilidad y la realidad, lo singular, lo particular y lo general, lo lgico ylo histrico entre otras.Las leyes y categoras de la dialctica estn muy vinculadas entre s. Lasleyes, representan, en esencia, una relacin, una concatenacin de categoras y stas,las categoras, hacen posible la comprensin de las leyes. En otros trminos,comprender las categoras permite entender las leyes y la comprensin de las leyeshace posible el entendimiento de las categoras en su esencia. 2.3. Origen y particularidad de las categoras de la dialctica Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin dela experiencia,el trabajoy el conocimiento secular del hombre. Las de causa y efecto,contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre tropezaba prcticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, elcontenido y la forma, existentes objetivamente en la conciencia de cuerpos materiales concretos y con otros aspectos importantes de la realidad. Las categoras son, pues,resultado de la actividad cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundocircundante, pues como seala Lenin, (2007) "ante el hombre aparece una malla defenmenos naturales. Como es de apreciar, en la prctica del conocimiento las categoras de

ladialctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad prctica ycognoscitiva. La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras,lasfuentes de su origen y, ante todo, son los objetos y fenmenos exteriores alhombre, las categoras de causa y efecto, por ejemplo, las que reflejan laconcatenacin real de los objetos yprocesos en la cual unos son origen de otros, yestos origen de aquellos.En las categoras la interdependencia, mutabilidad y movilidad, constituyenrasgos importantsimos dentro de la dialctica marxista, pues reflejan la unidad delmundo material, la concatenacin universal y la interaccin de sus objetos que, endeterminadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa seconvierte en casualidad; la casualidad, en necesidad, etc. Algunas de las categoraspares anteriormente expuestas son: lo singular y lo universal. Lo singular es, pues,ese lamo concreto, unapersona,cada objeto o fenmeno individual del mundomaterial. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. En cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialcticamente unidos. Losingular contiene lo universal. Es decir, desde el punto de vista marxista se plantea laexistencia de lo universal en lo singular, el materialismo dialctico considera que todolo singular es, de uno u otro modo, universal. Lo singular y lo universal no sloguardan mutua ligazn, sino que cambian constantemente, su desarrollo endeterminadas condiciones lo uno se transforma en lo otro: lo singular en lo universal yviceversa. Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad viral de laespecie, se extingue paulatinamente, se atrofia, y en las generaciones sucesivasaparece solo muy de tarde en tarde como un atavismo. En el caso lo universal setrueca en singular.Otra de las categoras pares que son vitales para la comprensin de la teorade la coyuntura es la materia y el movimiento . Estas categoras constituyen elelemento esencial de la naturaleza al punto de que en ocasiones tienden aconfundirlas.Aristteles,por ejemplo, consideraba a la materia como madre de todolo creado y substrato comn a todo cuanto existe y aquello de que estn hechas lascosas. En Platn la materia no era ms que una expresin ideal de losmodelosyarquitectos de las realidades existentes en el mundo del topos Urano o de lasverdaderas esencias de las cosas, considerando las cosas materiales como conjuntode ideas objetivas, cuya expresin real se da a una conciencia Universal divina.La concepcin Leninista de la materia , define que esta no es slo la categorafilosfica que designa la realidad objetiva, sino adems, es dada a conocer al individuomediante copia,fotografa,imgenesde las cosas a travs de los sentidos , existiendoconindependenciade ellos. La concepcin filosfica de la materia como realidadobjetiva se concreta y completa mediante las ideas cientficas sobre laestructuraypropiedades de la materia misma, pero

resultara un error confundir la materia comocategora filosfica con las concepciones sobre su estructura. "Los Materialistasmetafsicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia ytomo,a losque consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo, en la postrimera del sigloXIX se descubri el electrn, nfima partcula componente del tomo y posteriormenteotras partculas" (Afanasiev, 1979) El Movimiento, por otro lado, constituye un excelente modo de existencia de lamateria. Esta categora del materialismo dialctico incluye entre si todos los procesosque se dan en la naturaleza y en la sociedad. El movimiento determina laspropiedades,la organizacinestructural y elcarcteresencial de la materia. Tal comolo plantea Afanasiev (1979) los Materialistas que antecedieron aMarx tambin reconocieron el carcter universal del movimiento de la materia, pero, segn el criteriodel autor, lo comprendieron de manera limitada ymetafsica,pues no enlazaron elmovimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, y en muchos casos selo imaginaron nicamente como una traslacinmecnicaen el espacio". Engels(1878) por otro lado lo clasifica en: Movimiento Mecnico, Fsico, Qumico, Biolgico,y Social, de acuerdo al objeto de estudio a que se refiere.Otras de las categoras es el Contenido y Forma, el contenido es el conjuntode elementos y procesos que constituyen un objeto o fenmeno. La forma es laestructura uorganizacindel contenido; no es algo externo a este, sinointrnsecamente inherente a l.La categora Esencia y Fenmeno puede ser vista de la manera siguiente:

Esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjuntode sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ellase derivan todos los dems aspectos y rasgos. Que significa entonces fenmeno?Fenmeno es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que sta semanifiesta. La esencia se manifiesta en el fenmeno. El fenmeno es esencial.La categora Causa y Efecto puede ser expresada de la manera siguiente:

elfenmeno o grupo de fenmenos interdependientes precursor y promotor de otro sellama

Causa y, el efecto, es el resultado final de una causa, que puede ser causa deun efecto posterior; es decir la causa, es el

motivo

y ste lo constituye elacontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por si la causa,pero que impulsa su accin.La categora Necesidad y casualidad puede ser expresada de la manera

siguiente:

El fenmeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadascondiciones se llama Necesidad. La casualidad no se infiere da la naturaleza delobjeto dado, es inestable y temporal.Para continuar con el esquema didctico de exposicin del presente trabajo, seestima procedente, clarificar lo que se entiende por coyuntura, pues de alguna maneraen los apartados anteriores se dejan explicitas un conjunto de ideas atinentes a loentendido por anlisis y por marxismo. 3. Qu es coyuntura? Si se inicia la revisin cotidiana del trmino, uno de los primeros usos delmismo, es el referido a la articulacin de los huesos; se dice: es que me duelen lascoyunturas . De esta forma se alude a la parte corporal donde se articulan, donde seunen, donde se encuentran los huesos.DRAE (1987) seala dentro de sus acepciones que coyuntura resea: Combinacin de factores y circunstancias que, para la decisin de un asuntoimportante, se presenta en una nacin. Pudiera decirse entonces que desde el

significado, la coyuntura, aplicada a un contexto tiene relacin con el conjunto decaractersticas que lo definen y, en el caso de un problema, con el conjunto de factoresque intervienen o determinan el mismo. Ejemplo: la situacin poltica de un pas,implica una coyuntura, que sera la revisin de todos los aspectos que caracterizandicha situacin.Ello coincide con la definicin de Pierre Vilar (1986) (En Damiani, 1994: 321) cuando expresa que en el sentido ms general, la coyuntura es el conjunto de las condiciones articuladas entre si que caracterizan un momento en el movimiento globalde la materia histrica. Se trata de todas las condiciones (psicolgicas, polticas,sociales, econmicas, metereolgicas) que ejercen influencia en la estructura de unasociedad y que dentro de su funcionamiento, relativamente estable, constantementese manifiestan en contradiccin. Por ejemplo, en la sociedad mundial se hace ver queel sistema neoliberal (tendencia econmica) es la salvacin del mundo. Es la polticaque, desde los diversos medios, es ideal para alcanzar el desarrollo econmico de unpas. No obstante, est fundamentada en las leyes del mercado y, los mayoresbeneficiarios son los grandes monopolios y oligopolios internacionales. En el mundo lapobreza sigue creciendo, los pobres son cada vez ms y los ricos cada vez menos encantidad, pero ms poderosos en cuanto se apropian de los recursos, incluyendo alconocimiento, como el intangible ms preciado de este momento histrico. Losderechos de autor, las patentes, son algunos de sus mecanismos. Cada vez la brechadel norte y del sur es mayor.A travs de los diferentes discursos nos van convenciendo del xito de estatendencia y de la alienacin de los pases menos desarrollados a los supuestamente Trasladando la categora a un mbito concreto, como el poltico por ejemplo, seconsiderara las clases en pugna para un momento dado, que generalmente es breve. 4. Qu es un anlisis de coyuntura ?Despus de hacer la disertacin de lo que es un anlisis y una coyuntura, sepuede precisar lo que se entiende por anlisis de coyuntura. Se refiere al estudio de los distintos factores, polticos, econmicos, educativos, culturales, psicolgicos,fsicos, entre otros, que afectan o ejercen una influencia determinante en una realidad o fenmeno sometido a estudio, en un momento determinado .Ahora bien, Gallardo (1988) (En Damiani, 1994: 232) precisa que El anlisisde coyuntura, () es un diagnstico de la situacin actual de las fuerzas sociales con vistas a captar las tendencias y posibilidades de desarrollo y cambio y, tambin, es laevolucin de nuestra fuerza relativa, de nuestra posicin y de

nuestra capacidad parahacer avanzar en ellas la fuerza del pueblo, las fuerzas y organizaciones revolucionarias. Quiere decir, que es una forma de empoderamiento de las clasespopulares a partir del conocimiento de su realidad, por lo cual, es un estudio rigurosoque toca directamente el mbito poltico, ya sea para consolidar formas de dominacino para emprender cambios en las formas y esquemas de poder. 5. Para qu se realiza un anlisis de coyuntura? Segn Elio Gallardo (19888) (En Damiani, 1994: 321) un anlisis decoyuntura puede realizarse para precisar acciones que buscan reproducir y consolidarel sistema de dominacin imperante (por ejemplo, el capitalismo como la ltimapanacea) o, para determinar acciones que buscan revolucionar o transformar esteorden (verbigracia: el socialismo del siglo XXI, como forma de vida ms humana yorientada al bienestar). Este ltimo, es el norte y sentido del anlisis de coyuntura quese pretende llevar a efecto a travs del Programa de Formacin de grado de EstudiosJurdicos (PFGEJ) de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Por tanto, como loseala Vsquez (2002), para el caso de la realidad venezolana y su proceso detransformacin, el anlisis de coyuntura debe convertirse en una prctica poltica,generadora de conocimiento colectivo desde los sujetos sociales que coadyuve ainstituir el cambio. Desde el punto de vista econmico, por ejemplo, se utiliza confrecuencia para analizar realidades, pero desde enfoques muy sesgados que seremiten slo a ndices in entendibles, desligados de la realidad social que viven las grandes mayoras. Como el caso de Chile, que mientras se pone como ejemplo porlos ndices econmicos los cordones de miseria son ignorados e inimaginables.Se trata de aplicar este tipo de anlisis para contrarrestar las visionessimplistas de la realidad por miradas ms complejas y por ende, multidimensionales decarcter dinmico, dentro de un contexto histrico. Pero, no para quedarse con lavisin, como quien contempla la lluvia y no se atreve a mojar ni un dedo. Se trata delestudio de la realidad, para formar conciencia y emprender mecanismos detransformacin sobre las condiciones de vida de los colectivos, desde diversosfactores convergentes: econmicos, polticos, ecolgicos, educativos, etc.Segn Peresson (1989:51) a travs del anlisis de coyuntura se pueden identificar los conflictos principales y secundarios existentes en un determinadomomento y los desarrollos a corto plazo, permite ver la correlacin de fuerzasexistentes y el carcter favorable o desfavorable del

momento poltico para el movimiento popular. As se pueden prever las acciones concretas favorables almovimiento popular. 6. Qu es el anlisis marxista de coyuntura? El Marxismo como una filosofa de la praxis, sostiene que la investigacin tieneque ser concebida como gua y orientacin de la accin poltica y, por tanto, en l sefundamentan terica y de manera prctica el anlisis de coyuntura. As, el anlisismarxista de coyuntura puede definirse como una metodologa cientfica que unifica el dinamismo social con el pensamiento terico, para promover la conciencia poltica de grandes masas y simultneamente transformar sus condiciones socio histricas mediante la lucha popular . Como lo apunta Damiani (1994) , se pretende resolver ladicotoma sujeto objeto, pues la realidad no es ajena a quienes la analizan oestudian; no se trata del abordaje de las situaciones individuales, sino de la dimensin socio histrica de ese contexto . Pero en todo caso, lo que le da el carcter marxista aun anlisis de coyuntura es el abordaje de las clases en constante contradiccin opugna, es lo que otorga el carcter dialctico y marxista. 7. El anlisis marxista de coyuntura como metodologa cientfica. El enfoque cientfico determina la forma de abordar la realidad. En el caso dela Educacin Bolivariana, orientada por los enfoques de la educacin popular, no se