LA GRAN FALACIA

LA POLTICA DE LOS LAMAS GOBERNANTES

WESTERN SHUGDEN SOCIETY

La gran falacia

La gran falacia
La poltica de los lamas gobernantes

Western Shugden Society

Edita: Western Shugden Society 2010 La Western Shugden Society (Asociacin Occidental Shugden) es una coalicin internacional de practicantes del Buda Protector Doryhe Shugden Western Shugden Society Studio 177 56 Tavistock Place Londres WC1H 9RG Reino Unido Tel.: +44 (0) 7717 209418 Efax: +44 207 0001 322 Compaa registrada en el Reino Unido con el n 6631434 Western Shugden Society 2010 Traduccin: Western Shugden Society 2010 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser impresa o reproducida de ninguna forma, ni por ningn medio, sea este electrnico, mecnico o cualquier otro, sin la previa autorizacin escrita por parte de la Editorial. Imagen de la cubierta Western Shugden Society 2010 Impreso en Espaa ISBN 978-84-937043-1-5 Rstica Depsito legal: MA-371-2010

Impreso en papel ecolgico y autoeditado con el tipo de letra garamond Impreso y cosido por Imprenta Montes, Mlaga

ndice general
Lista de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Nota editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 PRIMERA PARTE: La situacin tibetana actual Captulo 1: La poltica del Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 Captulo 2: Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama . . . . . . . . . . .27 Captulo 3: Un dictador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 Captulo 4: Un hipcrita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Captulo 5: La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden: Crnica de acontecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Captulo 6: Artculos de peridicos y revistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 SEGUNDA PARTE: Aclaracin del mito del Dali Lama del Tbet Captulo 7: La unin de la religin y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 El Dharma y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 Qu significa mezclar la religin con la poltica . . . . . . . . . . . . .110 El sistema tibetano de gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 Orculos, bolitas de masa de harina y adivinaciones . . .113 Captulo 8: La historia y la institucin de los dali lamas . . . . . . . . . . . .125 Yhe Tsongkhapa y la tradicin ganden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 Los cuatro primeros dali lamas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 El quinto Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 Los dali lamas sexto y sptimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 Del octavo al duodcimo dali lamas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 El decimotercer Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 Captulo 9: El decimocuarto Dali Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157 Infancia y educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158 Adopcin del comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Los mitos sobre su escapada del Tbet . . . . . . . . . . . . .163
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Sus argumentos y fracasos polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168 El asunto de la independencia tibetana . . . . . . . . . . . . .169 Negociaciones con Pekn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176 El caso del Panchen Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186 El asunto de la democratizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 Cmo sus propios fracasos polticos llevan al Dali Lama a prohibir la prctica de Doryhe Shugden . . . . . . . . . . . . . . . .194 Captulo 10: Aplicacin, resultados y presuntas razones de la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden . . . . . . .197 Captulo 11: Secretos a voces sobre el decimocuarto Dali Lama . . . . .209 El reconocimiento del decimocuarto Dali Lama . . . . . . . . . . . . .209 Un Gobierno ilusorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209 El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub . . . . . . . . . . . . . . .212 El asunto de Dudyhom Rimpoch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215 El asesinato de Gungtang Tsultrim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216 El asunto del Karmapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218 La poltica de las iniciaciones de Kalachakra . . . . . . . . . . . . . . . .222 La difamacin de Yhe Phabongkhapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 La relacin del Dali Lama con la CIA y la guerrilla tibetana . . .227 El intento de golpe de estado en Butn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230 El trfico de armas tibetano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231 La hipocresa con relacin a Taiwn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232 La fascinacin del Dali Lama con la guerra y el nazismo . . . . . .233 La amistad con Shoko Asahara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Incitacin al asesinato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236 Cmo el Dali Lama logr el Premio Nobel de la Paz . . . . . . . . . .239 Captulo 12: Evaluacin del Dali Lama por sus acciones . . . . . . . . . . .241 Qu ha conseguido el Dali Lama? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241 Dnde ha ido a parar el dinero del Free Tibet? . . . . . . . . . . . .245 Quin es en realidad el Dali Lama? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248 Apndice 1: Correspondencia entre el Dali Lama y el general Tan Kuan-san, 1959 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253 Apndice 2: La carta Los colmillos de la mangosta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259 Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267 ndice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295
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Lista de ilustraciones
1. La primera estatua de Doryhe Shugden, modelada por el propio quinto Dali Lama. En la actualidad se encuentra en el monasterio de Pelgyeling, en Nepal. 2. Trode Khangsar, templo dedicado a Doryhe Shugden por el quinto Dali Lama. 3. Ilustracin del quinto Dali Lama, Ngawang Losang Gyatso, 1617-1682. 4. El decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso, 1876-1933. 5. Yapshi Langdun, ministro tibetano al que Reting consideraba su rival y aventaj con su estrategia para encontrar al nuevo Dali Lama. 6. Reting Rimpoch con Bruno Beger en 1938 durante una de las expediciones de las SS alemanas al Tbet. 7. Expedicin de las SS al Tbet en 1938 que regres a Alemania con una carta de Reting para el rey Hitler en la que alababa al lder nazi y solicitaba un estrechamiento de las relaciones entre los dos regmenes.377 8. Lhamo Dondrub cuando era nio en el pueblo musulmn de Takster antes de su desplazamiento a Lhasa. 9. Entronizado como decimocuarto Dali Lama con el nombre de Tenzin Gyatso. 10. Hoy da el Dali Lama vive en el exilio, pero quin es el verdadero Dali Lama que se esconde detrs de la mscara? 11. Reunin del Dali Lama con el presidente Mao en 1955. 12. El Dali Lama votando en el Primer Congreso Nacional Popular en 1954. 13. El Dali Lama alab a Mao como si fuera un dios. 14. Una divisin del ejrcito tibetano en formacin en 1938. 15. Soldados con bayonetas haciendo guardia en Norbulingka, el Palacio de verano del Dali Lama. 16. Este diario de alto secreto de las actividades de la CIA fue recopilado por Douglas MacKiernan y Frank Bessac. Es una prueba de que la CIA ya estaba en el Tbet en 1949, antes de que el Ejrcito de Liberacin Popular entrara en 1950. Las operaciones secretas de la CIA en el Tbet continuaron hasta principio de los aos setenta. En las ltimas dcadas, la Fundacin Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy) ha continuado las actividades de la CIA con respecto al Tbet.378 17. Combatientes de la resistencia tibetana junto al Dali Lama en 1959. Segn los archivos de la CIA, en 1956 el Dali Lama solicit personalmente el apoyo de los Gobiernos de la India y de los Estados Unidos para los combatientes de la resistencia tibetana. 18. Monjes entregando las armas y explosivos que utilizaban contra los chinos. 19. Gyalo Dondrub, hermano del Dali Lama, implicado segn sus propias palabras en asuntos muy sucios. 20. El Dali Lama pasando revista a las tropas en Chakrata. Autoriz a las unidades tibetanas de las fuerzas armadas especiales de fronteras de la India a luchar en la guerra en el este de Pakistn en 1971. 7

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21. John Kenneth Knaus, agente de la CIA implicado en las guerrillas tibetanas financiadas por la CIA. 22. Norbu Doryhe, antiguo guerrillero tibetano entrenado por los Estados Unidos. 23. Instrumentos de tortura de la poca de los dali lamas decimotercero y decimocuarto exhibidos en Lhasa. En esta foto se muestran instrumentos para sacar ojos y aplastar dedos. 24. Tibetano mostrando su brazo cortado. 25-26. Cepos para los reos. Se utilizaban habitualmente en la prisin de Shol situada a los pies del Potala, el Palacio de mil habitaciones del Dali Lama. 27. Tibetano al que le cortaron el brazo como castigo. 28. Tibetano al que le cortaron los tendones de Aquiles como castigo. 29. Tibetano con grilletes condenado a vagar por las calles pidiendo comida. 30. El Dali Lama con Shoko Asahara, lder de la secta Verdad Suprema (AUM), que prepar el atentado con gas sarn en el metro de Tokyo en el que murieron doce personas. 31. El Dali Lama con Jorg Haider, lder del FP, el partido poltico de extrema derecha de Austria. 32. El Dali Lama con Bruno Beger, criminal de guerra nazi condenado por realizar experimentos con judos en los campos de concentracin alemanes; ochenta y seis de sus pacientes fueron asesinados. 33. El Dali Lama con su amigo y consejero Heinrich Harrer. Harrer fue nazi y sargento de las SS. Ingres en las SA (Sturm-Abteilung o milicias pardas) en 1934 cuando era ilegal en Austria. 34. Dali Lama (enero del 2008): Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente.380 A continuacin, la persecucin, que haba comenzado en 1996, se intensific. 35. Se les niega la entrada a los monasterios y sus instalaciones. 36. Cientos de monjes son expulsados y convertidos en personas sin hogar. La polica india les proporciona proteccin temporal. 37. Incluso los nios son obligados a hacer juramentos en pblico denunciando a Doryhe Shugden. 38. Carteles de Se buscan aparecen por Dharamsala incitando a la violencia contra los practicantes de Doryhe Shugden. 39. En los hospitales se prohbe la asistencia a los fieles de Doryhe Shugden. 40. El referndum pblico que obligaba a expulsar a los monjes de sus monasterios. 41. Muro construido en el monasterio de Ganden para segregar a los monjes seguidores de Shugden del resto del monasterio. 42. Para solicitar documentos de identidad es obligatorio denunciar a Doryhe Shugden. 43. Tarjeta de identidad que reciben los que denuncian en pblico a Doryhe Shugden. Sin ella no se pueden adquirir alimentos ni medicinas. 44. Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y principal responsable de intentar satisfacer los deseos del Dali Lama de limpiar la sociedad de practicantes de Shugden.381 8

lista de ilustraciones

45-47. Estos jvenes tulkus del monasterio de Shar Gaden han sido golpeados por venerar a Doryhe Shugden. 48-59. Manifestaciones y protestas en Australia, Francia, Alemania, India, Gran Bretaa y los Estados Unidos contra la persecucin religiosa organizada por el Dali Lama. 60-65. Despus de recibir consejo espiritual del Dali Lama en una conferencia que dio en Radio City Music Hall, Nueva York, los asistentes abandonaron el auditrium e inmediatamente comenzaron a atacar a los miembros de la Asociacin Occidental Shugden que estaban llevando a cabo una protesta pacfica. La polica solicit refuerzos a caballo y grupos antidisturbios fuertemente armados; finalmente cerraron varias manzanas de Manhattan.

Nota editorial
Hay que sealar que a lo largo del texto los nombres propios en tibetano se han escrito segn un sistema fontico bsico. Debido a que en la lengua tibetana hay muchos sonidos que no existen en espaol, la introduccin de estos fonemas es ineludible. Por ejemplo, en tibetano hay una consonante que se pronuncia ya y otra yha, como la j inglesa. As, hemos escrito Yhamiang y no Jamyang como se hara en ingls, etctera. En cuanto a la grafa y ortografa se ha procurado seguir los consejos de la autoridad en el tema, Jos Martnez de Sousa. Entre sus obras nos han resultado de especial utilidad el Manual de estilo de la lengua espaola: MELE 3, la Ortografa y ortotipografa del espaol actual y el Diccionario de uso de las maysculas y minsculas. En el texto aparecen numerosas referencias a pelculas, libros, artculos, ciclos y programas de televisin, programas de radio, etctera, extranjeros, y a menudo tales publicaciones no existen en castellano. En estos casos, la primera mencin del ttulo se ha hecho en su idioma original y de cursiva; a continuacin de la primera cita del ttulo extranjero se ha colocado, entre parntesis y de redondo, una traduccin aproximada, y en lo sucesivo se ha utilizado el ttulo extranjero. Sin embargo, si la pelcula se ha traducido al espaol, se ha utilizado la forma espaola del ttulo. Las palabras extranjeras se han escrito en cursiva solo la primera vez que aparecen en el texto. En cuanto a las citas se han reproducido con sumo cuidado incluyendo los errores y erratas que hubiera en la fuente y en estos casos, para avisar al lector de que est as en el original, se ha aadido la voz latina sic entre corchetes ([sic]) a continuacin de la palabra o expresin irregular. En la transcripcin de un texto, cuando se ha omitido un fragmento del original se ha indicado con el signo de puntos encorchetados, tres puntos entre corchetes ([...]), colocado en el lugar del texto supri11

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mido. Si la cita es corta y se omite uno o varios prrafos y hay punto y aparte, por esttica se ha indicado con un signo igual seguido de puntos encorchetados (= [...]). El texto interpolado por el autor del libro, no de la cita, se ha encerrado entre corchetes. En ingls se ha respetado la grafa de los nombres tibetanos tal y como aparecen en las citas originales, dando lugar a que un mismo nombre aparezca escrito de diversas maneras, pero en espaol se ha optado por uniformarlos para evitar confusiones. Las cargos o ttulos como rey, papa, arzobispo, dali lama, panchen lama, karmapa, etctera, se han escrito con minscula. Cuando nos referimos a uno de ellos en particular por el ttulo en lugar de por su nombre, se ha escrito con mayscula. Los tratamientos como su santidad, venerable, etctera, pese a la muy extendida costumbre de escribirlos de manera impropia con mayscula, se han escrito con minscula y, como procede, sus abreviaturas con mayscula inicial, S .S ., Ven., etctera . Para escribir las cantidades expresadas en cifras que contengan ms de cuatro se han agrupado de tres en tres, empezando por la derecha y separando los grupos por espacios en blanco: 8 327 451 (y no por puntos o comas, como, dependiendo de las zonas, se haca hasta ahora: 8.327.451; 8,327,451). Los nmeros de cuatro cifras se escriben sin espacios de separacin: 2458. As es como se indica en el Diccionario panhispnico de dudas, de la Real Academia Espaola, que concuerda con el real decreto 1317/1989, del 27 de octubre, por el que se establecen las unidades legales de medida (BOE 264 del 3.11.1989, 34499), y con la normas UNE 5010 y 5029. A raz de la publicacin de este libro en ingls, varias de las pginas web que se mencionan han sido retiradas por sus autores. En estos casos puede consultarse dicha informacin en archivos de Internet como Wayback Machine o Google Cache en los que se almacenan pginas web antiguas. Para ello delante de la url que se busca ha de aadirse una de las siguientes direcciones: http://web.archive.org/web/*/ http://www.google.com/search?q=cache:
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Prefacio
El propsito de este libro es conseguir los cuatro objetivos siguientes: Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes de la deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias; restaurar la paz y la armona entre los seguidores de Shugden y los que no lo son; permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y liberar el budismo de contaminacin poltica. El logro de estos objetivos solo depende de que el presente Dali Lama acepte los cuatro puntos que se exponen en la conclusin del captulo 4 de este libro. El Dali Lama quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden, as como excluir de la comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996, el Gobierno tibetano en el exilio se ha esforzado de manera continua para lograr estos objetivos. Tan solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de Shugden fueron expulsados de sus monasterios en la India. En 1996, el Gobierno tibetano en el exilio emiti un decreto pblico dirigido a las comunidades tibetanas de diferentes pases, incluidas las del Tbet, en el que se proclama que los practicantes de Shugden son enemigos de la nacin tibetana y se oponen a los deseos del Dali Lama. El decreto establece que a menos que los practicantes de Shugden prometan abandonar el culto a esta deidad, no tendrn acceso a ningn puesto o empleo oficial ni recibirn ayuda, apoyo ni asistencia mdica por parte del Gobierno tibetano en el exilio ni de ningn otro miembro de la comunidad tibetana. Adems, se obliga a romper cualquier tipo de relacin con los practicantes de Shugden. A partir de entonces los practicantes de Shugden no pueden participar
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en reuniones comunitarias, eventos y dems actividades sociales, y no se admiten a sus hijos en las escuelas tibetanas. El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los deseos del Dali Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano han seguido con exactitud las rdenes de dicho Gobierno. Estos representantes han organizado grupos de vigilantes en sus respectivas regiones y los han convencido para que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente a los practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado hogares de practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido palizas brutales y los nios han sido expulsados de sus escuelas. A los practicantes tibetanos de Shugden se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y sus comunidades los condenan al ostracismo. Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos humanos bsicos y los principios de la ley democrtica, hoy da es el que prevalece en casi todas las comunidades tibetanas, tanto en Oriente como en Occidente. Por ejemplo, en el mismo Tbet, donde ahora el Gobierno chino asegura la igualdad de derechos bsicos para todos los ciudadanos, los practicantes de Shugden no tienen libertad religiosa porque otros tibetanos trabajan en ese pas para hacer cumplir las rdenes del Dali Lama. Y en Suiza, un pas democrtico que alberga una gran comunidad de exiliados tibetanos, los practicantes de Shugden tampoco tienen libertad religiosa debido a las injustas acciones discriminatorias de los grupos organizados por la Oficina del Representante del Dali Lama, que viola continuamente las leyes democrticas en sus continuos esfuerzos por satisfacer los deseos del Dali Lama. Esta situacin es la misma en los dems pases donde tienen representacin. El propio Dali Lama, el Gobierno tibetano en el exilio, los actuales abades de los principales monasterios de la tradicin guelug y sus predecesores, as como los representantes oficiales del Dali Lama en los diversos pases del mundo han quebrantado las leyes internacionales y estn violando los derechos humanos bsicos. Son delincuentes bajo mscaras espirituales. La causante de todos estos problemas es una sola persona, el
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prefacio

propio Dali Lama. Es evidente que los seguidores del Dali Lama actan contra los practicantes de Shugden impulsados simplemente por una fe ciega en su lder y con el nico objetivo de satisfacer sus deseos. Desde que en 1996 el Dali Lama iniciara este problema internacional, los medios de comunicacin de todo el mundo, incluida la BBC en el Reino Unido, han recibido continuamente informacin sobre este asunto. En 1996 y en el 2008 fueron testigos de las manifestaciones internacionales pblicas realizadas en muchos pases por miles de practicantes de Shugden contra el Dali Lama en las que protestaban: Dali Lama, da libertad religiosa! y Dali Lama, deja de mentir!. No cabe duda de que la BBC, por ejemplo, conoce este problema internacional y lo inhumano de esta situacin, sabe que se estn violando los derechos humanos bsicos, que el Dali Lama es el causante de este conflicto, que se comporta como un dictador en el siglo XXI y que esto hace sufrir a millones de personas inocentes en todo el mundo. Sin embargo, la BBC no emite ninguna informacin verdica acerca de este problema internacional, sino que por el contrario apoya al dictador del siglo XXI, el Dali Lama. Por qu? Desde el principio, el Dali Lama y su Gobierno en el exilio se han esforzado por esconder este problema internacional que el propio Dali Lama ha creado. Siempre que algn periodista le pregunta al Dali Lama: Por qu ha prohibido usted la prctica de Doryhe Shugden y causado tantos problemas?, responde diciendo que no es cierto que haya una prohibicin, que es solamente un rumor y que no hay ningn problema. Ahondando en esta mentira, cuando los periodistas hacen la misma pregunta a los representantes del Dali Lama en otros pases, reciben la misma inspida respuesta: No es cierto, es solo un rumor, no hay ningn problema. Si usted mismo llamase al Dali Lama por telfono en este momento y le preguntase: Por qu ha prohibido el culto a Doryhe Shugden y causado tantos problemas?, respondera de igual modo: No es cierto, es un rumor, no hay ningn problema. Hoy da no hay en el mundo mayor mentiroso ni persona con tanto poder para engaar. Hasta ahora, la comunidad internacional no ha tenido la oportunidad de recibir informacin clara y veraz
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acerca de los lamas gobernantes en general ni del presente Dali Lama en particular, quien se hace llamar Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin, mientras perjudica la vida espiritual de muchas personas y hace sufrir a millones de inocentes. Por estas razones, la Asociacin Occidental Shugden ha publicado este libro para difundir esta informacin. Esperamos que los medios de comunicacin de todo el mundo investiguen en mayor profundidad y saquen a la luz pblica los asuntos que se plantean en este libro. El libro se centra principalmente en el origen de esta prohibicin el propio Dali Lama y en las deficiencias del arcaico sistema de Gobierno tibetano la poltica del Lama, que an pervive en la comunidad tibetana en el exilio. Se trata de un error fundamental que permite a este hombre utilizar su posicin de lder religioso para ejercer el poder poltico, y la de lder poltico para imponer sus propios prejuicios religiosos. La primera parte comienza con un examen de la naturaleza de la poltica del Lama, que, lejos de incorporar la sabidura budista a la poltica, corrompe la prctica del budismo y lo convierte en una herramienta al servicio de las despiadadas luchas por el poder en el Tbet. El segundo captulo se centra en el presente Dali Lama. Con pruebas de testimonios personales se muestra cmo su seleccin para el cargo de dali lama se debi a la corrupcin poltica existente en el Tbet en aquellos momentos. Gracias a su persuasiva retrica, el Dali Lama ha logrado que se le venere en todo el mundo y se le considere un lder sabio y compasivo, pero en los dos captulos siguientes se examinan sus acciones y se expone la verdad: que es un hipcrita y un dictador religioso. En los dos ltimos captulos de la primera parte se presenta una crnica de los acontecimientos relacionados con su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden y una breve seleccin de artculos de peridicos y revistas acerca de este tema y el de la independencia tibetana. En la segunda parte se ofrece un examen ms detallado de los temas principales que se formulan en la primera. Comienza con un anlisis del sistema de Gobierno tibetano de la unin de la religin y la poltica instaurado por el quinto Dali Lama y del cual se deriva el poder actual del decimocuarto Dali Lama. Se revela que
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prefacio

este sistema es una gran falacia que de generacin en generacin no ha hecho ms que causar sufrimiento a millones de personas. En el captulo siguiente se repasa la historia y la institucin de los dali lamas, mostrando cmo el quinto Dali Lama se hizo con el poder poltico y religioso en el Tbet no por sus cualidades espirituales, sino gracias al poder de los ejrcitos que lo apoyaban y la crueldad de sus cnicos ministros. Tambin se analiza el papel del quinto Dali Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa, que tras su muerte surgi como el Protector del Dharma Doryhe Shugden; y se muestra cmo el decimotercer Dali Lama sigui el ejemplo, vergonzoso para un monje budista, del quinto. En el captulo 9 se revela cmo el presente Dali Lama sigue dando este vergonzoso ejemplo, se examinan sus argumentos y fracasos polticos, y se demuestra que su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden est relacionada con sus polticas fallidas. El captulo siguiente se centra en la prohibicin en s. En el captulo 11 se expone el papel del presente Dali Lama en los muchos escndalos que han deteriorado la comunidad tibetana en el exilio, revelando el rostro de un delincuente escondido tras una mscara espiritual; y, como resumen, en el ltimo captulo se presenta una evaluacin de las actividades perjudiciales del Dali Lama. Esperamos que todas las tradiciones budistas prosperen y se desarrollen con fuerza y pureza en el futuro, libres de interferencias polticas como las que se exponen en este libro. Asociacin Occidental Shugden, septiembre del 2009.

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priMera parte

La situacin tibetana actual

captulo 1

La poltica del Lama

El objetivo de este libro es animar a las personas a no seguir la llamada poltica del Lama ni dejarse influir por ella porque, al igual que una droga, causa confusin, e impide la comprensin de la verdadera naturaleza de la prctica budista. En este contexto, Lama se refiere al quinto, al decimotercero y al decimocuarto Dali Lama del Tbet. La poltica de estos lamas consiste en utilizar la religin con fines polticos, causando as sufrimiento a millones de personas generacin tras generacin. Debido a la unin de la religin y la poltica introducida por el quinto Dali Lama, las tradiciones ingma, sakya y kagyu del budismo tibetano decayeron con rapidez y, como resultado, millones de sus seguidores han experimentado grandes dificultades durante siglos. Hoy da algunos de ellos culpan a los guelugpas del declive de sus tradiciones, pero esto es incorrecto porque los guelugpas no tenan poder poltico. El nico que utiliz su poder poltico para impedir el desarrollo de estas tradiciones, tanto a nivel material como espiritual, fue el quinto Dali Lama. El quinto Dali Lama siempre mostr dos caras, una de ingmapa y otra de guelugpa. En realidad no segua ninguna de las dos tradiciones, sino que permaneca en una posicin intermedia entre las dos y nunca encontr un camino espiritual puro. En este aspecto era como el presente Dali Lama, que tambin muestra dos caras y tampoco ha encontrado un camino espiritual puro. El quinto Dali Lama consigui el poder poltico en el siglo XVII gracias al apoyo militar de Gushri Khan, jefe de los mongoles Qoshot, que le ayud a luchar en una guerra contra Karma Tenkyong Uangpo, gobernante principal del Tbet en aquel tiempo. A peticin del quinto Dali Lama, Gushri Khan envi su ejrcito mongol al
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Tbet y, gracias a ello, ganaron la guerra. Karma Tenkyong Uangpo fue capturado y ejecutado, y el quinto Dali Lama obtuvo el poder poltico, convirtindose en el gobernante del Tbet. Este suceso por s solo muestra la naturaleza de la poltica del Lama. Puesto que el quinto Dali Lama era un monje budista con el compromiso de no matar ni perjudicar a los dems, actu de manera totalmente opuesta a los compromisos espirituales establecidos por Buda. Para ser un monje budista que ocupaba la posicin de un lama importante, supuestamente un ser sagrado, su ejemplo fue vergonzoso. En sus enseanzas, el quinto y el decimotercer dali lamas hablaban de la compasin, pero se comportaban como dictadores, causando innumerables problemas en su sociedad. Lo mismo ocurre ahora con el presente Dali Lama. A pesar de esta hipocresa, hay muchas personas que con fe ciega y actitudes religiosas extremistas todava creen que estos lamas son seres sagrados. En la sociedad tibetana, a quienes tienen opiniones o intenciones diferentes a las del Dali Lama se les acusa inmediatamente de no ser tibetanos; son criticados, amenazados y condenados al ostracismo. Esto es lo que ha ocurrido en el pasado y lo que les est sucediendo hoy da a los practicantes de Doryhe Shugden y demuestra que la poltica del Lama contina teniendo efectos devastadores en la sociedad. Este problema no se puede solucionar a menos que el propio Lama cambie de actitud. El quinto Dali Lama fue quien instaur esta poltica del Lama y la denomin la unin de la religin y la poltica. La naturaleza de la poltica del Lama es engaosa; su nica funcin es confundir a la gente y utilizar la religin con fines polticos. Es como un arcoris, que desde lejos parece muy bonito, pero al observarlo de cerca comprobamos que no es ms que una aparicin vaca y sin consistencia. El decimotercer y el decimocuarto dali lamas son los principales continuadores de la poltica establecida por el quinto; y de sus polticas, la peor es la del presente Dali Lama. En los tiempos del quinto Dali Lama viva un lama llamado Ngatrul Dragpa, que fue reconocido como una emanacin del Buda de la Sabidura. Aunque el quinto Dali Lama posea el poder poltico, Ngatrul Dragpa tena poder espiritual y tanto los habitantes del
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Tbet como Gushri Khan confiaban fervorosamente en l. Estos dos lamas tenan diferentes puntos de vista e intenciones; Ngatrul Dragpa rechazaba la poltica del Lama, la unin de la religin y la poltica. Este lama quera que el budismo se mantuviera puro y que no se utilizase para fines mundanos, pero el quinto Dali Lama se opona a esto. Temeroso de que Ngatrul Dragpa usurpara su posicin con la ayuda de los ministros del gobernador mongol, el quinto Dali Lama y sus ministros lo asesinaron en secreto. Es un hecho comnmente aceptado que ms tarde Ngatrul Dragpa apareci como una deidad llamada Doryhe Shugden, un Buda Protector del budismo puro que impide que la religin budista se utilice con fines polticos. Esta creencia est basada en los compromisos que el propio Ngatrul Dragpa asumi antes de morir y en numerosas predicciones.1 En el captulo 8 se ofrece una descripcin ms detallada de la implicacin del quinto Dali Lama en el asesinato de Ngatrul Dragpa. Tras la muerte de Ngatrul Dragpa, el quinto Dali Lama empez a tener numerosas dificultades y a recibir seales poco propicias. Como resultado crey que Ngatrul Dragpa se haba convertido en Doryhe Shugden y deseaba vengarse, y tena miedo de que fuera a matarlo. El quinto Dali Lama primero busc refugio en otros lamas y les pidi que quemaran a Doryhe Shugden con un ritual de fuego de magia negra. Cuando esto fall, recit con intensidad oraciones de splica a su propio protector, el espritu Nechung, para eliminar a Doryhe Shugden, pero los malos augurios y las alucinaciones se intensificaron todava ms. Finalmente se dio cuenta de que haba cometido un gran error al oponerse a Ngatrul Dragpa. Se arrepinti de sus acciones anteriores y comenz a respetar las instrucciones de su Guru Raz, el primer Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen, quien haba indicado que el continuo mental de Ngatrul Dragpa era el mismo que el de los anteriores seres sagrados Sonam Dragpa, Duldzin Dragpa y Yhe Tsongkhapa Losang Dragpa. Con gran arrepentimiento, el quinto Dali Lama confes sus malas acciones, reconoci a Doryhe Shugden como una deidad iluminada y finalmente decidi confiar en l. Para su prctica diaria, el quinto Dali Lama escribi la siguiente oracin de splica a Doryhe Shugden, titulada Lhundrub Doma en tibetano:
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huM Aunque inmutable en la esfera de la espontaneidad primordial, con poder turbulento y colrico, ms veloz que el rayo, ests dotado de heroico valor para juzgar entre lo bueno y lo malo, a ti te invoco con fe, por favor, acude a este lugar! Vistes hbitos de monje y un sombrero de cuero de rinoceronte adorna tu coronilla, en la mano derecha sostienes una espada, en la izquierda, un corazn humano, y cabalgas en diversas monturas como nagas y garudas; a ti que subyugas a los espritus de los cementerios, te ofrezco esta alabanza! Sustancias de compromiso, ofrendas y tormas, externas, internas y secretas, ofrendas visuales predilectas y diversos objetos dispongo ante ti. Aunque con anterioridad mis deseos eran un tanto confusos, los confieso y reconozco, no pongas fin a tus poderosas apariciones! A nosotros, los maestros, discpulos, benefactores y squitos, que te alabamos respetuosamente con cuerpo, palabra y mente, procranos el bien y lbranos del mal, como la luna creciente, aumenta nuestra prosperidad espiritual y temporal. Asimismo, complace con rapidez todos nuestros deseos, conforme a nuestras splicas concede sin esfuerzo el logro supremo y, cual gema que colma todos los deseos, protgenos siempre con las Tres Joyas.2 Ms tarde orden la construccin de un templo en honor a Shugden en Lhasa llamado Trode Khangsar, que an existe en la actua24

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lidad, y con sus propias manos hizo la primera estatua de Doryhe Shugden.3 A partir de estos hechos podemos comprender que las acciones del presente Dali Lama son completamente opuestas a las del quinto. Debido a la ignorancia, el quinto Dali Lama primero rechaz a la deidad iluminada Doryhe Shugden, pero despus su mente cambi y al aumentar su sabidura crey y confi en Doryhe Shugden durante el resto de su vida. Por el contrario, el presente Dali Lama al principio confiaba en la deidad iluminada Doryhe Shugden y compuso una plegaria de splica cuya primera y ltima estrofas dicen: Eres el gran protector del Salvador Manyhushri, que posee la magnfica riqueza de la sabidura y la compasin de los innumerables Vencedores, y que ha surgido como rey de los poderosos seres colricos. Acude, por favor, desde Tushita, desde la Tierra Pura de las Dakinis y dems reinos puros. En resumen, oh, Protector, sntesis de todos los Protectores, Yidams y Gurus, te suplico que seas la personificacin de todos mis Protectores, Yidams y Gurus, y que enves, por favor, una lluvia procedente del gran cmulo de nubes de las cuatro clases de acciones para alcanzar los dos logros.4 Posteriormente, tras recibir consejos del orculo del espritu Nechung, la mente del Dali Lama cambi y al perder su sabidura, ahora utiliza con gran ignorancia su poder poltico para imponer una prohibicin sobre la prctica de Doryhe Shugden, causando sufrimiento a millones de personas. A pesar de la diferencia que hay entre sus comportamientos, el presente Dali Lama todava afirma en pblico que rechaza a Doryhe Shugden porque sigue los pasos del quinto Dali Lama, lo que evidentemente es mentira. Los practicantes de Shugden desean practicar la tradicin guelug con pureza sin mezclarla con la tradicin ingma ni con ninguna otra y, por esta razn, el presente Dali Lama los acusa de ser sectarios.
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En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin de forma pura sin mezclarla con la guelug y lo mismo ocurre con los sakyapas y los kagyupas. Por lo tanto, segn el punto de vista del Dali Lama, los ingmapas, sakyapas y kagyupas tambin deberan ser sectarios, pero l solo acusa a los practicantes de Shugden de serlo. Esto demuestra lo deshonesto y tendencioso que es. Lo que realmente desea el presente Dali Lama es convertirse en el lder de todas las tradiciones del budismo tibetano intentando que en todo el mundo los practicantes de estas tradiciones solo sigan una nueva tradicin creada por l mismo. Esto acabara de manera natural con los linajes puros y las bendiciones de las tradiciones ingma, sakya, kagyu y guelug. Esto sera una gran prdida para el mundo, especialmente ahora que la humanidad necesita ms que nunca tener acceso a los mtodos supremos de Buda para encontrar paz y felicidad autnticas. Por esta razn, la Asociacin Occidental Shugden anima a la gente a no dejarse engaar ms por la droga de la poltica del Lama.

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Cmo Lama Reting eligi un falso Dali Lama

La siguiente informacin ha sido recopilada de diferentes fuentes, incluida el Ocano de la verdad expuesta, y de testimonios personales.5 Lama Reting era el lama reencarnado del monasterio de Reting en el Tbet y tambin uno de los lamas ms importantes del monasterio de Sera Yhey, cerca de Lhasa. Tras la muerte del decimotercer Dali Lama en 1933, Lama Reting se convirti en regente del Tbet. Unos aos ms tarde, un familiar del decimotercer Dali Lama, un importante ministro del Gobierno llamado Langdun, dijo a Lama Reting y a otros ministros que el hijo de uno de sus parientes era la reencarnacin del decimotercer Dali Lama y present pruebas de ello. Lama Reting no tena buenas relaciones con Langdun y no estaba dispuesto a aceptar que el hijo de su familiar fuera la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Sin embargo, la mayora de los ministros apoyaban a Langdun y Lama Reting vio amenazado su cargo si el hijo del familiar de Langdun era reconocido como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama, Reting perdera su posicin y poder. Para solucionar este problema y mantenerse en el cargo, Lama Reting elabor un plan con su ntimo amigo Lama Ketsang, otro lama del monasterio de Sera Yhey. Tomaron tres decisiones, la primera de las cuales era que la reencarnacin del decimotercer Dali Lama sera elegida en un lugar lejano, en la regin de Amdo Kumbum, cerca de la frontera con China. En segundo lugar, Reting ira al lago sagrado de la deidad Shridevi, como es tradicin, fingira tener una visin de las slabas tibetanas A, KA y MA en el agua y lo hara constar por escrito. Estas slabas A, KA y MA indicaran que la madre (MA) de la reencarnacin del decimotercer Dali Lama iba a aparecer en Amdo
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(A) Kumbum (KA). Y en tercer lugar, tras llevar a cabo la segunda parte del plan, Ketsang ira a Amdo Kumbum y elegira un nio adecuado para reconocerlo como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Cuando Ketsang y sus dos asistentes llegaron a Amdo Kumbum, comenzaron a buscar un nio adecuado. Un da, Ketsang se encontr con un viejo monje del monasterio de Kumbum y le explic que estaba buscando un nio que pudieran reconocer como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Le pregunt al monje si poda recomendarle alguno y este contest que en Taktser, una aldea musulmana cercana al monasterio, haba un nio que podra ser apropiado y se ofreci a llevarlo hasta l. En realidad, el viejo monje era pariente de la familia del nio, as que estaba intentando dirigir a Ketsang hacia su propia familia! Dos das despus, Ketsang fue a ver a la familia con el viejo monje y conoci al nio. Ketsang le mostr muchos objetos diferentes que haban pertenecido al decimotercer Dali Lama, pero el nio no mostr ningn inters al verlos. Incluso cuando Ketsang le entregaba alguno de ellos diciendo: Esto es tuyo, el nio lo rechazaba inmediatamente. Sin embargo, Ketsang encontr al nio muy atractivo y pens que con eso sera suficiente. Como se menciona en Ocano de la verdad expuesta, Ketsang minti sobre los resultados del examen del nio. Unos das ms tarde, Ketsang visit de nuevo a la familia y dijo a los padres del nio: Somos representantes del Gobierno tibetano y, si estis de acuerdo, queremos reconocer a vuestro hijo como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Los padres aceptaron encantados. Despus el nio visti los hbitos azafranados de un monje budista y los aldeanos, en broma, lo apodaron el Musulmn de Hbitos Azafranados. De este modo obtuvo la posicin de dali lama y por ello los tibetanos empezaron a venerarlo y a poner su foto en sus altares. Despus de estos preparativos, Reting anunci a los ministros del Gobierno tibetano y al pblico en general que l y Lama Ketsang haban encontrado la verdadera reencarnacin del decimotercer Dali Lama. De este modo minti pblicamente.
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A los ministros del Gobierno tibetano no les agradaba la idea de aceptar a alguien de orgenes no budistas como la reencarnacin del decimotercer Dali Lama. Sin embargo, algunos monasterios apoyaban a Reting y, en particular, el abad del monasterio de Sera Yhey amenaz diciendo que si los ministros no aceptaban la reencarnacin elegida por Reting, estallara una guerra civil. Adems, el propio Reting posea un gran poder poltico y finalmente los ministros no tuvieron ms remedio que acceder a sus deseos. Al nio se le llam Lhamo Dondrub y para que dejara de ser miembro de la comunidad musulmana, Reting solicit al Gobierno tibetano que pagara 400 000 monedas de plata al lder musulmn local de la zona de Taktser, un hombre llamado Ma Pufang. Finalmente, el nio musulmn Lhamo Dondrub fue conducido a Lhasa acompaado de su equipo de bsqueda, su familia y un gran grupo de mercaderes musulmanes. Reting organiz una gran ceremonia de bienvenida para la ocasin. Ms tarde, el propio regente Reting deba otorgar los votos de ordenacin a Lhamo Dondrub, pero no se atreva a hacerlo porque haba un serio problema con su propia disciplina moral. Muchas personas saban que mantena relaciones sexuales con la mujer de su hermano y cometa otras acciones impropias de un monje. Por lo tanto, pidi a su propio maestro, el anciano Taktra Rimpoch, que asumiera el cargo de regente durante tres aos, enseara a Lhamo Dhondup el modo de vida budista y le otorgara los votos de ordenacin. Taktra acept la peticin. Despus de convertirse en regente, Taktra intent cuidar del nio e instruirlo, pero se dio cuenta de que Lhamo Dondrub era muy diferente de los otros nios. Cuando intentaba ensearle cmo practicar el modo de vida budista, el nio lo rechazaba y no mostraba inters en ninguna prctica espiritual. Tena mal genio y a menudo le gritaba a Taktra. Este estaba muy decepcionado y un da dijo a algunos de sus discpulos ms cercanos: Este nio Lhamo Dondrub no tiene impresiones virtuosas del modo de vida budista. Estoy preocupado por nuestro pas y por el futuro del pueblo tibetano. Entonces Taktra nombr a otros dos maestros para ensear al nio: Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch.
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Despus, Taktra recibi ms informacin que mostraba con claridad que Reting segua manteniendo relaciones sexuales con una mujer y estaba cometiendo muchas otras acciones impropias de un monje, por lo que se sinti an ms decepcionado con l. Desde el principio, muchos ministros del Gobierno, incluido Langdun, saban que Reting haba mentido al asegurar que haba tenido una visin de las tres slabas A, KA y MA en el lago sagrado de la deidad Shridevi. En aquel tiempo uno de los asistentes de Reting cont a un amigo que este haba mentido, y este amigo a su vez inform de ello a los ministros del Gobierno. Cuando la regencia de Taktra estaba a punto de finalizar, el Kashag (Gabinete de ministros) del Gobierno tibetano recibi numerosos informes procedentes de diferentes personas indicando que Reting y Ketsang haban elegido una falsa reencarnacin del decimotercer Dali Lama, y debido a esto y a otras razones, el Gobierno envi soldados al monasterio de Reting para arrestar a Reting y llevarlo a Lhasa. Mientras Reting estaba en prisin, un da lo llevaron escoltado a la sala de reuniones del Kashag. El primer ministro pidi a Reting que contara la verdad acerca de su visin de las slabas A, KA y MA en el agua del lago sagrado. Temiendo por su vida, Reting admiti que haba mentido e hizo una confesin completa. Poco despus muri en prisin; algunos dicen que fue ejecutado por orden del Gobierno tibetano. Despus de descubrir la verdad, el Gobierno anunci pblicamente que cualquier persona que hubiera recibido algn cargo especial de Reting, incluido Lhamo Dondrub, sera destituido. Sin embargo, aquellos eran momentos de gran agitacin en el Tbet. Se tema que el ejrcito chino invadiera pronto el Tbet y entrara en Lhasa. Muchas personas no estaban de acuerdo con la destitucin de Lhamo Dondrub y aparentemente este haba comenzado a mejorar en sus estudios al recibir el cuidado especial y las enseanzas de Triyhang Rimpoch y Ling Rimpoch. Por estas razones, varios lamas rogaron encarecidamente al Gobierno a travs de Taktra Rimpoch que aplazara la destitucin de Lhamo Dondrub de su cargo como dali lama, y esta peticin fue aceptada. Poco despus, en 1950, el anciano Taktra Rimpoch fue obligado a dimitir. Al ao siguiente el
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ejrcito chino invadi el Tbet y un ao despus entr en Lhasa. El Gobierno tibetano dej de ejercer sus funciones de manera gradual y finalmente, en 1959, Lhamo Dondrub o Tenzin Gyatso, como se llamaba entonces escap a la India. En India, el falso Dali Lama estableci el Gobierno tibetano en el exilio. Este Gobierno ha ocultado la verdad sobre los acontecimientos que tuvieron lugar previamente en el Tbet y durante cincuenta aos no ha hecho ms que difundir informacin falsa por todo el mundo exagerando las buenas cualidades de este falso Dali Lama. Han conseguido que este sea famoso en todo el mundo, pero qu han ganado con esto? Reciben mucho dinero cada ao, pero dnde va ese dinero? Al mezclar la religin con la poltica no han logrado nada para el Tbet y han perjudicado en gran medida la reputacin del budismo. Aunque Lhamo Dondrub es musulmn, durante toda su vida ha fingido ser un ser budista sagrado, impartiendo las enseanzas budistas que rob a su maestro raz Triyhang Rimpoch. De este modo ha engaado a todo el mundo. Hay innumerables ejemplos de cmo este falso Dali Lama ha engaado a la gente con sus mentiras. Uno de ellos es el del nio espaol Osel Hita Torres, que fue reconocido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lama tibetano. En mayo de 2009, un artculo acerca de Osel titulado Nio elegido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lder espiritual le da la espalda a la orden budista, apareci en el peridico britnico The Guardian. El artculo deca: De pequeo lo sentaron en un trono y fue adorado por monjes que lo trataban como si fuera un dios. Pero el nio elegido por el Dali Lama como la reencarnacin de un lder espiritual ha causado consternacin y un cierto bochorno a los budistas tibetanos al dar la espalda a la orden que esperaba tanto de l. [...] Ahora estudia cinematografa en Madrid y ha acusado a la orden budista que lo elev a la categora de guru. Me sacaron de mi familia y me metieron en una situacin medieval en la que he sufrido muchsimo, dijo Torres, de 24 aos de edad,
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al describir cmo fue sacado con rapidez de su anonimato en Granada para llevarlo a un monasterio en el sur de la India. Era como vivir en una mentira, dijo al peridico espaol El Mundo.6 En otro artculo titulado El despertar de Osel, un muchacho contra su destino en la revista angloespaola Babylon, se dice: Sin embargo, no tiene ningn recuerdo de su supuesta vida anterior. Mi recuerdo ms antiguo es estar con cuatro aos en Daramsala caminando slo por el bosque, pero nada de vidas pasadas. [...] Volv a Espaa porque lleg un punto donde no encajaba en esa vida; no me encontraba a m mismo porque para m era una mentira estar all viviendo algo que estaba impuesto desde afuera. Para una persona que ha vivido 18 aos en una burbuja, desembarcar en la realidad es un shock brutal.7 Osel logr por fin liberarse de esta falsa vida creada por el Dali Lama y algunos de sus cercanos seguidores. Este es uno de los muchos ejemplos de cmo el Dali Lama engaa y manipula a la gente a distintos niveles. Todo el xito de Lhamo Dondrub procede de la inmensa bondad de sus dos maestros Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch, pero cmo correspondi l a tanta bondad? En Ocano de la verdad expuesta se dice: Ms tarde, en Dharamsala (India), Ling Rimpoch muri profundamente decepcionado porque, a pesar de sus peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de animar a los guelugpas a que practicaran la tradicin ingma. Y Triyhang Rimpoch muri profundamente decepcionado porque, a pesar de sus peticiones, el Dali Lama se neg a dejar de prohibir la prctica de Doryhe Shugden. Es una realidad comnmente aceptada que en esta poca, el gran lama Yhe Phabongkhapa y sus discpulos del corazn Ling Rimpoch y Triyhang Rimpoch han sido los sostenedores del linaje de la tradi32

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cin guelug una tradicin espiritual fundada por Yhe Tsongkhapa, el Buda de la Sabidura, que ha prosperado y se ha difundido por todo el mundo. El Musulmn de Hbitos Azafranados, este falso Dali Lama, se opone por completo con sus acciones a la visin, intenciones y obras de estos tres preciosos lamas. El mayor deseo de este falso Dali Lama es destruir el linaje puro de la tradicin guelug. Para no perder sus cargos en los monasterios, los presentes abades de los monasterios principales de la tradicin guelug, al igual que hicieron sus predecesores, se esfuerzan por satisfacer los deseos del falso Dali Lama. Son los responsables directos de la profunda divisin existente en la Sangha (comunidad budista ordenada), han expulsado a miles de monjes de sus monasterios y han acabado con la confianza, la armona y la paz en todos los monasterios guelug. De este modo han causado sufrimiento a miles de monjes y sus familias. Resulta escandaloso que apoyen al falso Dali Lama en sus esfuerzos por destruir el linaje puro de la tradicin guelug. Es vergonzoso que estos abades y sus predecesores sean en realidad delincuentes que se esconden detrs de mscaras espirituales. El principal de estos delincuentes es Samdhong Tulku, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y antiguo portavoz de la Asamblea Nacional Tibetana. Al principio era discpulo cercano de Triyhang Rimpoch, pero se ha convertido en un criminal que acta totalmente en contra de la visin, intencin y obras de su propio maestro. En nombre del Dali Lama, Samdhong incita activamente al pueblo tibetano a actuar contra los practicantes de Shugden. Despus del falso Dali Lama, Samdhong es el principal causante de este problema de alcance internacional.

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captulo 3

Un dictator
Como un dictador, el presente Dali Lama ejerce un control absoluto sobre la vida religiosa y secular de la comunidad tibetana en el exilio. Una de sus acciones dictatoriales ha sido la expulsin de los practicantes tibetanos de Doryhe Shugden de la comunidad budista, alegando que no son budistas porque confan en esta deidad, que l considera un espritu maligno. Al mismo tiempo se est preparando para expulsar a los seguidores occidentales de Shugden de la comunidad budista por la misma razn. Con su flagrante discriminacin religiosa y sus creencias extremas ha expulsado ya a miles de practicantes de Shugden de la sociedad tibetana. No satisfecho con esto, ha ordenado recoger declaraciones firmadas de tibetanos en Oriente y Occidente en las que personalmente se comprometen a abandonar la prctica de Shugden y a no realizarla nunca, a no ofrecer apoyo material ni espiritual a quienes la practiquen y a no mantener ningn tipo de relacin con ellos. Su objetivo al reunir estas firmas es proteger su reputacin alegando que l no infringe la ley, sino que simplemente sigue los deseos de su pueblo. Sus actos de discriminacin religiosa violan los derechos humanos bsicos y desafan todas las normas de las leyes democrticas. Esto es solo culpa suya y de nadie ms; est intentando engaar a todo el mundo al responsabilizar a su pueblo de esta discriminacin religiosa cuando es l quien est infringiendo la ley. Muchas personas han firmado esta declaracin por miedo a las represalias, de las que se ha informado en numerosos peridicos. Otras las han firmado porque apoyan al Dali Lama e intentan proteger su reputacin. El 29 de febrero del 2008 la Asociacin Occidental Shugden pidi al Dali Lama que presentara pruebas para demostrar que Shugden es
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un espritu maligno del siguiente modo: Si usted no est mintiendo y tiene evidencias vlidas que respalden sus acciones, debe mostrarlas en pblico y lo debe hacer usted mismo, no a travs de sus delegados, tras los cuales se ha escondido hasta ahora, hacindoles realizar su trabajo sucio.8 El Dali Lama no respondi. Su silencio demuestra que miente y que no tiene pruebas vlidas. Para satisfacer el deseo de este falso Dali Lama de expulsar a todos los practicantes de Shugden de la comunidad budista a nivel mundial, se ha citado en pblico a Robert Thurman diciendo que los practicantes de Shugden son los talibanes budistas9 y que trabajan para los chinos. Para aclarar este asunto, la Asociacin Occidental Shugden le escribi la siguiente carta abierta: 10 de septiembre del 2008 Carta abierta a Robert Thurman Nosotros, la Asociacin Occidental Shugden, escribimos esta carta con relacin a sus declaraciones pblicas en las que afirma que quienes confan en Shugden son sectarios, llamndolos los talibanes budistas, y a su reciente declaracin pblica de que los manifestantes de la Asociacin Occidental Shugden trabajan para los chinos. Como usted sabe, los fieles de Shugden desean practicar la tradicin guelug con pureza sin mezclarla con la tradicin ingma. Por esta razn, el Dali Lama ha dicho que son sectarios. En realidad, los ingmapas tambin quieren practicar su tradicin ingma de forma pura sin mezclarla con la guelug y lo mismo ocurre con los sakyapas y los kagyupas. Por lo tanto, segn el punto de vista del Dali Lama, los ingmapas, sakyapas y kagyupas tambin deberan ser sectarios, pero l solo acusa a los practicantes de Shugden de serlo. En realidad miente. Si usted, Robert Thurman, no miente, debe presentar las pruebas en las que se basa para asegurar en pblico que quienes confan en Shugden son sectarios, que son, como usted los ha llamado, los talibanes budistas, y que la Asociacin
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Occidental Shugden trabaja para los chinos. Deber presentar sus pruebas pblicamente en Internet antes del 25 de octubre del 2008. Si no lo hace, concluiremos que usted ha mentido pblicamente y est engaando a la gente. Atentamente, Asociacin Occidental Shugden.10 La Asociacin Occidental Shugden no recibi ninguna respuesta de Robert Thurman. De nuevo, su silencio indica que sus declaraciones son falsas. Desde 1996 el Dali Lama ha estado repitiendo pblicamente en numerosas ocasiones que la prctica de Shugden es perjudicial para su vida y para la causa de la independencia tibetana. Muchos tibetanos tienen fe ciega en el Dali Lama y creen lo que dice sin comprobar la verdad de los hechos. Por lo tanto, estn muy enfadados con los practicantes de Shugden y hacen todo lo posible por expulsarlos de la sociedad tibetana. Para ello recurren a la humillacin pblica, la provocacin, la intimidacin, las amenazas, el despido de los practicantes de Shugden de sus empleos y posiciones, la negacin de prestacin de servicios, la difusin de mentiras, la manipulacin de la opinin pblica contra ellos, no permitir que otros tengan relaciones materiales o espirituales con ellos, retirar los recursos bsicos a los monjes que confan en Doryhe Shugden, impedir su asistencia a las clases y ceremonias de sus monasterios, y obligarlos a firmar la promesa de renunciar a la prctica de Doryhe Shugden. A causa de la discriminacin religiosa llevada a cabo por el Dali Lama, los tibetanos de todo el mundo estn ahora divididos en dos grupos: aquellos que aceptan lo que l dice sobre Doryhe Shugden y, en consecuencia, estn enfadados con los practicantes de esta deidad, y aquellos que lo rechazan y, por ello, padecen mucho sufrimiento en sus comunidades. Los efectos de esta discriminacin se extienden por todo el mundo, tanto en Oriente como en Occidente. Toda la comunidad tibetana ha perdido la confianza, la paz y la armona, y vive una situacin muy peligrosa. El origen de todos estos problemas es el propio Dali Lama. Debido a sus medidas destructivas, la tradicin guelug se encuentra dividida entre los que siguen
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los puntos de vista del Dali Lama y creen que Doryhe Shugden es un espritu maligno y los que creen que esta deidad es un Buda de la Sabidura. De este modo, los guelugpas han perdido la confianza, la paz y la armona, as como la posibilidad de realizar juntos prcticas espirituales comunes, y se enfrentan a innumerables peligros. Debido a las acciones del Dali Lama, los kagyupas tambin estn divididos en dos grupos, han perdido la confianza, la paz y la armona, y tampoco pueden realizar juntos actividades espirituales comunes (vase el captulo 11: El asunto del Karmapa). Durante muchos aos el Dali Lama ha afirmado en repetidas ocasiones que no busca la independencia del Tbet y que no ha hecho nada para promoverla, pero aun as, en el 2008 organiz de forma inesperada manifestaciones en el Tbet contra China con ese fin. Aunque estas tenan la finalidad de avergonzar al Gobierno chino en el ao de la celebracin de los Juegos Olmpicos en China, los vdeos que recorrieron el mundo mostrando monjes budistas participando en actos de vandalismo y violencia desprestigiaron el budismo. El Dali Lama disfruta de una buena vida en su lujoso Palacio de la India mientras que el pobre pueblo tibetano padece grandes sufrimientos y est sometido a continuos peligros. Sus acciones sin sentido han hecho que los tibetanos que viven en el Tbet tengan numerosas dificultades hacindoles perder tambin la confianza, la paz y la armona. En cuanto lleg a la India como refugiado en 1959, el Dali Lama hizo planes para transformar las cuatro tradiciones del budismo tibetano ingma, sakya, kagyu y guelug en una sola. Este era su mtodo para destruir los linajes puros ingma, sakya, kagyu y guelug, y convertirse en su nico lder estableciendo una nueva tradicin combinada. De este modo buscaba el poder absoluto para controlar la sociedad tibetana a todos los niveles espiritual, poltico y material. En aquel momento los Trece Grupos Tibetanos (Tso Kha Chusum) se opusieron a sus planes y por ello en la comunidad tibetana se perdi la paz y la armona durante muchos aos. En 1977, el lder de los Trece Grupos, Gungtang Tsultrim, fue asesinado de un disparo (vase el captulo 11: El asesinato de Gungtang Tsultrim). Se cree
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un dictador

que el asesino fue contratado por personas que trabajan para el Dali Lama, concretamente por su hermano, el famoso Gyalo Dondrub (vase el captulo 11: El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub). Ms tarde, otros miembros importantes de los Trece Grupos murieron tambin de forma inesperada y en circunstancias sospechosas, haciendo creer de nuevo a mucha gente que organizaciones detrs del Dali Lama provocaron sus muertes. Se dice que hay una organizacin secreta en Nueva Delhi, dirigida por su famoso hermano, cuya funcin es amenazar, difamar e incluso asesinar a cualquiera que se oponga a los planes del Dali Lama. Aunque el Dali Lama recibi una avanzada formacin budista de su bondadoso maestro raz Triyhang Rimpoch, que era el sostenedor del linaje de las enseanzas de Yhe Tsongkhapa, tras su llegada a la India cambi de forma lamentable su comportamiento hacia l. Se opona continuamente a las intenciones de este maestro y se esforzaba por destruir su tradicin espiritual, la tradicin pura de Yhe Tsongkhapa. Desde 1996, los que confan en Shugden en el Tbet, la India y Nepal han estado sufriendo porque muchos tibetanos, siguiendo el punto de vista del Dali Lama, han empezado a creer que los practicantes de Shugden son sus enemigos. Tanto en la India como en el Tbet se han destruido de manera ilegal numerosos templos, altares, estatuas, pinturas y textos de Shugden, y muchos monjes han sido expulsados de sus monasterios. Siguiendo las rdenes del Dali Lama, las autoridades de los monasterios y de los asentamientos tibetanos se esfuerzan continuamente por expulsar a aquellos que sientan devocin por Triyhang Rimpoch y confen en Doryhe Shugden. De este modo, el Dali Lama ha causado mucho dolor a millones de personas. Est claro que estas terribles situaciones son provocadas por las perversas acciones del Dali Lama. Por decreto, como un dictador, ha causado gran sufrimiento a personas en todo el mundo, ha amenazado la continuidad de los linajes puros de la prctica del budismo, ha provocado profundas escisiones en la comunidad budista y ha conseguido que la independencia tibetana sea una causa perdida al destruir la confianza, la paz y la armona del pueblo tibetano.
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captulo 4

Un hipcrita
Aunque el Dali Lama habla constantemente del amor y la compasin, sus propias acciones han causado y siguen causando dolor e infelicidad. Desde 1996, este falso Dali Lama ha infligido sin cesar tremendos e injustos castigos a los practicantes de Doryhe Shugden que son completamente inocentes de cualquier crimen o delito. Utilizando a su pueblo como si fuera un ejrcito, el Dali Lama ha destruido muchos templos y altares de Shugden, ha condenado a millones de personas a vivir en situaciones inhumanas y a padecer sufrimientos insoportables, y ha expulsado a todos los practicantes de Shugden de la comunidad tibetana. Ha separado a personas inocentes de sus familias, amigos, monasterios y comunidades. Miles de practicantes de Shugden se han visto obligados a convertirse en refugiados por segunda vez en su vida, buscando el exilio en otros pases para intentar escapar de estos tratos inhumanos. El 8 de febrero del 2008, el Dali Lama provoc la expulsin de novecientos monjes de sus monasterios en la India. Anteriormente, el 9 de enero, haba sido invitado a inaugurar la sala de oracin de una gran comunidad monstica en el sur de la India. En este evento supuestamente espiritual anunci pblicamente un Referndum sobre la prctica de Dolgyal (Dolgyal es un nombre peyorativo que el Dali Lama utiliza para referirse a Doryhe Shugden), insistiendo en que se recogieran los votos sobre este asunto antes del 8 de febrero. Se exiga que cada monje depositara su voto individual. Pero desde cundo una prctica espiritual es objeto de votacin poltica? La votacin fue pblica y ante los administradores de los monasterios, y se deba elegir un palo amarillo para votar s o uno rojo para votar no, sin posibilidad de abstencin. Como resultado de este
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falso referndum, novecientos monjes inocentes fueron expulsados inmediatamente de sus monasterios. La mayora de estos novecientos monjes eran muy pobres y no tenan ningn otro lugar donde vivir, muchos teman por su futuro y lloraban cuando se les oblig a marcharse. Est claro que el falso Dali Lama est infringiendo la ley con esta flagrante persecucin religiosa. Para empeorar la situacin de estos monjes todava ms, los representantes del Dali Lama difunden la consigna entre la comunidad tibetana de que cualquier persona que ayude a los practicantes de Shugden recibir un castigo similar. Adems, cualquiera que se atreva a no seguir las rdenes del Dali Lama es denunciado pblicamente por los ministros de su Gobierno y declarado partidario de los chinos. No siendo esto suficiente, los ministros animan a ciertos grupos de la comunidad tibetana a humillar, desacreditar y aislar a las personas que hayan sido denunciadas y a distribuir carteles al estilo Se busca en los que se publican sus nombres, direcciones y datos personales, as como los de sus familiares. Conscientes de que estas recientes atrocidades, que proceden claramente de la enrgica poltica del Dali Lama, horrorizaron a la opinin pblica internacional, el primer ministro tibetano y otros funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio pusieron en marcha una campaa para distanciar al Dali Lama de este referndum y de la persecucin inhumana que, como resultado, padece todo un sector de la comunidad tibetana. La magnitud del engao, la hipocresa y la duplicidad de estos dirigentes es verdaderamente asombrosa. No hay ms que escuchar los discursos del Dali Lama y presenciar los acontecimientos que ocurren en la comunidad tibetana para comprender la verdad. Debera quedar claro ante el pblico internacional y ante los lderes, los gobiernos y otras organizaciones mundiales que es este falso Dali Lama y nadie ms quien ha iniciado y mantiene la discriminacin, persecucin e intolerancia reinantes en la sociedad tibetana actual. El Dali Lama ha dado dos razones para prohibir la prctica de Doryhe Shugden. Afirma que la prctica de Shugden reduce la duracin de su vida y perjudica la independencia tibetana, pero esto es completamente absurdo. El Dali Lama nunca ha dado ni una sola
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prueba que demuestre tales alegaciones. Asegura que Shugden es un espritu maligno, pero dnde estn las pruebas de ello? Hasta ahora, su nico argumento ha sido el recuerdo de sus propios sueos. Pero, cmo puede pensar que tales pruebas son crebles? Esto no tiene ningn sentido y sera desestimado en cualquier tribunal de justicia. Si el Dali Lama no est mintiendo y tiene pruebas fehacientes que respalden sus acciones, debe mostrarlas en pblico; y lo debe hacer l mismo, sin esconderse tras los que le hacen el trabajo sucio. De alguna manera, el Dali Lama ha tenido muy buena suerte con sus engaos y comportamiento represivo. Incluso ahora, como ha heredado el ttulo y la buena reputacin de sus predecesores, muchas personas todava creen lo que dice sin analizar la validez de sus declaraciones. Este legado es lo nico que le ha dado la oportunidad de utilizar el ttulo de Dali Lama del Tbet y de hacerse famoso en todo el mundo. No se ha ganado este ttulo por sus propios mritos personales ni por sus acciones, lo cual queda manifiesto por la manera en que ha abusado de su posicin en este mundo moderno. En lugar de poner en prctica las enseanzas de Buda sobre el amor universal, la compasin y la ecuanimidad, castiga a los tibetanos y a los budistas occidentales con la discriminacin, el acoso y la intolerancia. Con gran cinismo est abusando de la fe que la gente tiene en l. Si de verdad es un ser sagrado budista, por qu se opone radicalmente a las enseanzas de Buda? Buda dijo: Nunca debes perjudicar a ningn ser sintiente porque todos ellos son tus madres bondadosas. Pero durante muchos aos el Dali Lama ha perjudicado a millones de personas inocentes causndoles sufrimiento, temores y peligros totalmente innecesarios. Qu se ha conseguido con estas acciones? Nada en absoluto. Este falso Dali Lama es el nico dictador budista del siglo XXI. Es el nico lama tibetano que utiliza las enseanzas de Buda para conseguir objetivos polticos, que causa inmenso sufrimiento y dolor a millones de personas inocentes, y que no tiene compasin. Para liberar a millones de inocentes de su sufrimiento, rogamos a todos, incluidos los lderes mundiales, que pidan al Dali Lama que acepte los cuatro puntos siguientes:
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1. Que d libertad para practicar Doryhe Shugden a quien lo desee; 2. que detenga por completo la discriminacin contra los practicantes de Shugden; 3. que permita que todos los monjes y monjas que han sido expulsados de sus monasterios y conventos porque practican Doryhe Shugden regresen a los mismos y tengan los mismos derechos materiales y espirituales que los que no lo practican; y 4. que comunique por escrito a las comunidades tibetanas de todo el mundo que deben poner en prctica los tres puntos anteriores.

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Captulo 5

La prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden: Crnica de acontecimientos

Principios de los aos cincuenta El Dali Lama compone Meloda del vajra incesante: Oracin de splica al poderoso Gyalchen Doryhe Shugden, protector de las enseanzas de Tsongkhapa, el Vencedor Manyhushri. 1978 Por primera vez, el Dali Lama habla pblicamente en contra de la prctica de Doryhe Shugden. 1980 18 de julio de 1980 Durante un discurso en el monasterio de Sera (cerca de Bylakuppe, en el estado de Karnataka, en el sur de la India), el Dali Lama declara: En resumidas cuentas, no digo que Gyalchen [Doryhe Shugden] no sea una deidad verdadera, pero en cualquier caso no es de buen augurio que veneren a Gyalchen aquellos que confan principalmente en Palden Lhamo o en Gyalpo Kunga [Nechung], ya sea un gran maestro o un monasterio. El Dali Lama ordena clausurar un pequeo templo de Shugden prximo a la sala principal del monasterio de Sera. A este templo acudan lamas y monjes veteranos de los monasterios de Sera Yhey y Sera Mey. El Gobierno tibetano en el exilio da instrucciones para que en el patio del monasterio y en todos los asentamientos tibetanos se erija un pequeo nuevo templo al espritu Nechung.
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1983 El Dali Lama ordena retirar la estatua de Doryhe Shugden de la sala de oraciones principal del monasterio de Ganden (en Mungod, estado de Karnataka, al sur de la India), el ms importante de la tradicin guelug del budismo tibetano. Al ser informado de que la estatua, debido a su gran tamao, no cabe por la puerta, el Dali Lama da instrucciones para que la rompan en pedazos. 1986 El clebre lama mongol Guru Deva Rimpoch, que entonces viva en Clementown, cerca de Dehra Dun, se ve obligado a abandonar la India porque en su imprenta se publica una carta en la que se pone en tela de juicio el proceder del Dali Lama en relacin con Doryhe Shugden. Guru Deva dona su casa en el monasterio de Drepung Gomang al propio monasterio. El abad del mismo consigue persuadir a una multitud alborotada de tibetanos para que no destruyan la casa. Ante las crecientes presiones de los tibetanos en Nepal, Guru Deva se ve obligado a regresar a Mongolia, donde permanece aislado de la comunidad tibetana hasta su muerte a la edad de 101 aos en el 2009. En el pasado realiz esplndidas ofrendas y donativos al Dali Lama, a sus dos tutores y a los grandes monasterios de Sera, Drepung y Ganden en una poca en que la comunidad tibetana en el exilio sufra gran escasez de recursos. 1996 Marzo de 1996 El nico peridico independiente de Dharamsala, conocido como Mang Tso (Democracia), se ve obligado a cerrar. (Dharamsala, en el norte de la India, es la ciudad donde reside el Dali Lama y tiene su sede el Gobierno tibetano en el exilio).
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10 de marzo de 1996 Durante las enseanzas que imparte cada ao en el templo Thekchen Choeling de Dharamsala, el Dali Lama prohbe por primera vez de manera explcita el culto a Doryhe Shugden: Tanto dentro como fuera del Tbet esta deidad es contraria a [las deidades del Gobierno]... esto es importante para la causa comn del Tbet. Por lo tanto, os lo recuerdo una vez ms porque hay algunos que fingen no haberlo odo. Sera aconsejable que acatarais [lo que decimos] sin que tuviramos que recurrir a esta ltima medida. Como ltimo recurso tendramos que ir casa por casa. Sera mejor que hicierais caso antes de que tengamos que llegar a esto. Ya sea un monasterio, la residencia de eminentes maestros espirituales o personas particulares, ser diferente si no les interesa [de verdad] la causa tibetana. Si os preocupa la causa del Tbet, si estis de acuerdo con el liderazgo del Dali Lama, si apoyis mi papel en el Gobierno en el exilio, vuestra postura [en este asunto] debera ser esta. 21 de marzo de 1996 Durante su charla en la sesin preparatoria a las iniciaciones de Tamdring Yangsang y Sangdrub, el Dali Lama dice: Bsicamente, la autobiografa del quinto Dali Lama es explcita en cuanto al conflicto entre el Dali Lama y Tulku Dragpa Gyaltsen. En la Visin secreta tambin se expone con claridad. Basndose en estos dos textos, el decimotercer Dali Lama promulg una prohibicin. Muchas cosas que durante su vida los ministros del Gobierno y el pblico en general haban mantenido ocultas, empezaron a salir a la luz despus de su muerte. Uno de esos asuntos es el de Gyalchen [Doryhe Shugden]. Yo sigo la lnea del quinto Dali Lama. Siento una clara conexin krmica con mi predecesor. Mi mandato es completar el ejercicio del quinto Dali Lama y el de mi predecesor. Esta es mi responsabilidad.

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A continuacin, el Dali Lama les dice a los practicantes de Doryhe Shugden presentes que salgan del templo y les prohbe asistir a las iniciaciones: Vamos a participar en la iniciacin de Tamdrin [una deidad del budismo tibetano]. Es necesario que los que vayan a recibirla no veneren a Shugden... lo que ocurre es que Dolgyal [Doryhe Shugden] est relacionado con espritus chinos, en realidad ya mencionamos su nombre durante el exorcismo basado en Tamdrim que realizamos en su momento. Aunque estos exorcismos no son fidedignos, [a partir de entonces] he tenido sueos extraos. [Por lo tanto], me parece que los que confan [en Shugden] no se sentirn cmodos aqu. Siendo as, he dicho que no se permite que haya devotos de Dolgyal en esta audiencia. Si la enemistad entre deidades causa discordia entre los humanos, ser la perdicin espiritual [...]. Esto tambin afectar a la duracin de la vida del maestro espiritual. Por lo tanto, ayer decretamos que los que confan en Gyalchen no pueden estar entre nosotros... Si algunos de vosotros sois practicantes de Shugden y, sin yo saberlo, os habis infiltrado en esta asamblea, por vuestro bien es mejor que os vayis. Si os negis a hacerlo, no os beneficiar y en el peor de los casos podra hacer que se acorte la vida del Dali Lama. Si queris que el Dali Lama muera pronto, entonces no tengo nada que objetar. Si hay personas que deseen continuar confiando en Gyalchen, es mejor que se levanten y se vayan. Si no las hay, todo est bien. [...] si vosotros, monjes y maestros espirituales, segus poniendo excusas y continuis venerndolo, algn da lo lamentaris. Del mismo modo, en las universidades monsticas la mayora es intachable, pero tambin veo que otros permanecen firmes. Es bueno que lo decidis por vosotros mismos porque como dije... no sera bueno si tuviramos que ir casa por casa. Esta es mi responsabilidad, aunque puede que a algunos no les guste [...]. Llevar hasta el final la tarea que he comenzado.
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No desistir por unos pocos individuos descontentos. Estoy decidido a poner en prctica las conclusiones de mi cuidadosa investigacin y no ceder. 30 de marzo de 1996 La Oficina Privada del Dali Lama promulga un decreto ordenando el cese generalizado de la prctica de Doryhe Shugden y encomienda la difusin de dicho decreto a los departamentos del Gobierno, monasterios, asociaciones, etctera. El Congreso de Diputados del pueblo tibetano (ahora llamado el Parlamento tibetano en el exilio) aprueba una resolucin por la que se prohbe rendir culto a Doryhe Shugden a los empleados del Gobierno tibetano. La Oficina Privada del Dali Lama enva cartas a los abades de varios monasterios del sur de la India en las que se dice: [...] los orculos del Gobierno [como Nechung] sealan que la salud de Su Santidad el Dali Lama y la causa del Tbet corren peligro debido a la veneracin a Doryhe Shugden. Tras aos de observacin, Su Santidad tambin ha llegado a la conclusin de que hay que prohibirla. Tambin hay un distanciamiento entre Shugden y las dos deidades principales del Gobierno, as como con Dharmarayha. Adems, esto est causando inestabilidad en la tradicin guelugpa. Aunque se conocen las repetidas advertencias de Su Santidad, en los monasterios tibetanos se sigue realizando [la prctica de Shugden] y hay lamas tibetanos reencarnados y gueshes en la India y Nepal que todava lo veneran. En algunos casos, lejos de hacer caso de estas advertencias de Su Santidad, algunos le han pedido con insistencia que deje de plantear esta disputa, pues, segn ellos, hace ms mal que bien a las comunidades tibetanas. [...] en su discurso inaugural ante el Congreso de la Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet [Cholsum], [el Dali Lama] mencion que tena la garganta irritada y que eso podra ser una seal de que debera dejar de insistir en el
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tema. Esto indica que ya no quiere hablar de ello porque nadie le presta atencin. El 4 de marzo, en la audiencia final con estos miembros del Congreso, el Dali Lama seal: Es bueno que, preocupados por mi salud, hayis aprobado una resolucin sobre este asunto. Un peligro para la salud no significa exclusivamente que vaya a haber un ataque armado. Este tipo de ataque es muy raro en la sociedad tibetana. Si continan ignorando mis mandatos, no tendra sentido seguir viviendo en silencio como un hombre decepcionado. Esta interpretacin sera ms acertada. Por lo tanto, bajo los auspicios de todos los abades, admonitores, lamas encarnados y gueshes, se deberan divulgar estos discursos de Su Santidad sobre la veneracin de deidades para que nadie tenga la excusa de no haberlos odo. Adems, aseguraos de que todos pongan en prctica este decreto. Con la ayuda adicional de los administradores de cada residencia, aseguraos tambin de que este decreto se d a conocer de manera explcita a todos los monjes ordinarios [del monasterio]. Para poner en prctica esta poltica, si hay personas que siguen practicando Dolgyal, haced una lista con sus nombres indicando la familia a la que pertenecen, lugar de nacimiento, la clase si fueran estudiantes y la fecha de llegada en caso de que hubieran llegado recientemente del Tbet. Guardad la lista original y enviadnos una copia. Por favor, compartid esta responsabilidad y presentad un informe claro de la puesta en prctica de esta circular. 5 de abril de 1996 El Dali Lama se dirige al Congreso de Juventudes Tibetanas y a la Asociacin de Mujeres Tibetanas para animarlos a que apoyen la causa de la prohibicin y a imponerla activamente. Se dice que durante el discurso, el Dali Lama afirma que puede haber una o dos personas dispuestas a dar la vida por l, haciendo hincapi en la determinacin con la que piensa hacer cumplir la prohibicin. Aunque posteriormente se elimin este comentario de los archivos
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oficiales del discurso, se cree que un equipo de rodaje japons que estaba presente grab en vdeo el discurso completo. A las ocho de la maana, en el convento de Ganden Choeling (Dharamsala), un grupo de monjas entra en los aposentos de la abadesa y, atando una cuerda alrededor del cuello de una estatua de Doryhe Shugden, la sacan a rastras a la calle. Las cabecillas Lobsang Dechen, admonitora del convento, Tenzin Tselha y Dolam Yangzom escupen a la estatua y se sientan sobre ella antes de romperla y arrojar los pedazos al vertedero de la ciudad. Esta estatua haba sido consagrada por Kyabyhe Triyhang Rimpoch (primer tutor del Dali Lama), por Kyabyhe Ling Rimpoch (segundo tutor del Dali Lama), por Kyabyhe Zong Rimpoch y por Kyabyhe Rato Rimpoch. 9 de abril de 1996 El Movimiento para la Liberacin del Tbet prohbe el culto a Doryhe Shugden entre sus miembros. 14 de abril de 1996 La Organizacin del Movimiento Guchusum aprueba una resolucin en la que se prohbe la prctica de Doryhe Shugden entre sus miembros. Se ordena a todos los empleados del Gobierno firmar una declaracin en la que aseguran no practicar Doryhe Shugden y se comprometen a no hacerlo en el futuro. 18 de abril de 1996 El Ministerio de Sanidad tibetano dirige una circular a los mdicos y resto del personal: Debemos tomar la decisin de no venerar a Shugden en el futuro. Los que an lo hagan deben arrepentirse y renunciar a su culto. Han de presentar una declaracin firmada en la que se comprometan a no venerarlo en el futuro.

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19 de abril de 1996 La Asociacin Toepa (Grupo Regional) aprueba una resolucin en la que se declara que Doryhe Shugden es un fantasma chino y se prohbe su prctica. Se insta a los empleados de la Aldea de Nios Tibetanos en Dharamsala (Himachal Pradesh, al norte de la India) a que presten juramento de lealtad. La Oficina Privada del Dali Lama remite un decreto a los principales monasterios tibetanos por el que se obliga a los abades y administradores a imponer la prohibicin. Empiezan a llegar representantes de la Oficina Privada del Dali Lama a los monasterios y asentamientos tibetanos para presionar y supervisar la campaa de recogida de firmas para abolir la prctica de Doryhe Shugden. 22 de abril de 1996 En el monasterio de Drepung (cerca de Mundgod, en el sur de la India) se lee oficialmente el decreto que prohbe el culto a Doryhe Shugden. El abad anuncia que la prohibicin debe ser acatada por todos. El monasterio de Drepung Loseling distribuye un impreso en el que se advierte de que quien no lo firme ser expulsado del monasterio inmediatamente. Muchos monjes, como Dragpa Rimpoch, se mudan a un pueblo indio de las proximidades para no tener que firmarlo. Esa noche, en el asentamiento tibetano de Golathala, cerca de Bylakuppe, para proteger a un grupo de tibetanos atemorizados, se traslada en coche una estatua de gran tamao de Doryhe Shugden, junto con otras imgenes ms pequeas y retratos de Khyabyhe Triyhang Rimpoch, al templo de Doryhe Shugden en el monasterio de Ganden Shartse, para ponerlos a salvo. En Bylakuppe, un asistente del joven lama Dakyab Rimpoch dice a un grupo que recoga estatuas de Doryhe Shugden [para esconderlas] que l acababa de arrojar una a un lago cerca del asentamiento tibetano nmero 2. Se informa de que muchas otras estatuas de Shugden tambin haban sido arrojadas a ese lago.
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23 de abril de 1996 En el monasterio de Drepung Gomang, el abad anuncia en la sala de asambleas principal la prohibicin estricta de la prctica de Shugden. Esa misma noche un grupo rompe los cristales de la casa de Kyabyhe Dagom Rimpoch, destacado practicante de Doryhe Shugden. En el monasterio se respira un ambiente de intimidacin. Los discpulos de Kyabyhe Dagom Rimpoch se quejan en vano al abad. El abad ordena que se firme una declaracin de renuncia al culto a Doryhe Shugden. Ms tarde, dos monjes de Ngari Khangtsen (un departamento del monasterio de Drepung Gomang) llegan llorando al templo de Doryhe Shugden del monasterio de Ganden Shartse diciendo que aunque no quieren abandonar sus creencias religiosas, no les queda ms remedio que firmar la declaracin porque de lo contrario sern expulsados inmediatamente de su monasterio. Uno de ellos abandona su monasterio al da siguiente. 25 de abril de 1996 En el monasterio de Ganden Shartse se convoca una reunin por orden de su abad, Achog Tulku, que se encontraba en Dharamsala en esos momentos, para deliberar sobre el altar de Doryhe Shugden. En la reunin se decide no coartar la libertad religiosa para practicar Shugden. 26 de abril de 1996 La Oficina Privada del Dali Lama solicita un exorcismo especial de veintin das en contra de Doryhe Shugden y sus seguidores al grupo encargado de realizar la puyha de Hayhagriva Tamdim Yangsang en el monasterio de Sera Yhey. Se solicita a Bari Rimpoch que presida el exorcismo y, a cambio, la Oficina Privada del Dali Lama le ofrece concederle el grado de gueshe lharampa (el ttulo de gueshe ms elevado) al ao siguiente sin realizar los exmenes preceptivos. Finales de abril de 1996 En el colegio de Ganden Shartse, Zungchu Rimpoch recoge firmas de los nios en apoyo a la prohibicin. Un monje de once
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aos le pregunta para qu son y Zungchu contesta que para buscar patrocinadores occidentales para las escuelas infantiles. 27 al 30 de abril de 1996 Das de enorme tensin en los monasterios del sur de la India. Se producen enfrentamientos entre los monjes de los monasterios de Ganden y Drepung. En el monasterio de Ganden Yhangtse, un monje es agredido por los defensores de la prohibicin y es hospitalizado. Rompen los cristales de las casas de destacados practicantes de Shugden. 1 de mayo de 1996 Funcionarios del Gobierno tibetano en el exilio hacen pblico el decreto de la prohibicin en el monasterio de Ganden bajo la proteccin de la polica armada. 9 de mayo de 1996 Se renen en Delhi representantes de todos los monasterios tibetanos de la India en los que tradicionalmente se realiza la prctica de Doryhe Shugden y acuerdan no renunciar a su fe. Presentan la primera solicitud al secretario personal del Dali Lama. 10 de mayo de 1996 Con esperanzas de dilogo, en esta fecha los practicantes de Shugden envan una peticin al Dali Lama, iniciativa que se repite los das 20 y 30 de mayo, y 5 de junio, pero todas las peticiones son rechazadas. Desde entonces se han enviado una serie de peticiones y cartas al Dali Lama y se han solicitado audiencias en varias ocasiones. Tambin todas estas han sido rechazadas. 10 y 11 de mayo de 1996 Se rene el Congreso de Juventudes Tibetanas y se acuerda implantar la prohibicin en todos los asentamientos tibetanos. Comienzan los registros casa por casa y se queman o profanan estatuas, cuadros y otros objetos sagrados.
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14 de mayo de 1996 El Kashag (Gabinete de ministros del Gobierno tibetano en el exilio) emite un comunicado en el que se niega la existencia de ningn tipo de represin religiosa. 15 de mayo de 1996 Kundeling Rimpoch, director de la Asociacin Benfica Atisha (Atisha Charitable Trust) en Bangalore (India), organiza manifestaciones pacficas en contra de la prohibicin. El Gobierno tibetano en el exilio, con sede en Dharamsala, acusa infundadamente a Kundeling Rimpoch de ser un espa chino y se ordena su detencin. Este se ve obligado a abandonar el pas temporalmente por recibir amenazas de muerte. 23 de mayo de 1996 Se constituye legalmente en Delhi la Dorje Shugden Devotees Charitable & Religious Society (Asociacin Religiosa y Benfica de los Practicantes de Doryhe Shugden, ahora llamada Asociacin Doryhe Shugden). Esta Asociacin enva documentacin, incluyendo decretos del Gobierno tibetano referentes a la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden, a unos setenta y cinco grupos defensores de los derechos humanos en todo el mundo, as como a asociaciones culturales y de apoyo al Tbet. 24 de mayo de 1996 La Asociacin Doryhe Shugden recibe una carta con fecha del 22 de mayo firmada por Kalon Sonam Topgyal, presidente del Kashag, anunciando que la prohibicin de Shugden ser absoluta. En el comunicado se hace hincapi en que: [...] conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de sentido cuando est en juego el bienestar de S.S. el Dali Lama y la causa comn del Tbet. 28 de mayo de 1996 La secretara del Kashag restringe el permiso a Gueshe Chime Tsering secretario general de la Asociacin Doryhe Shugden para
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viajar al extranjero y hacer una gira cultural para recoger fondos en beneficio de su monasterio, Ganden Shartse. 5 de junio de 1996 Durante la duodcima sesin de la Asamblea Nacional tibetana celebrada en Dharamsala del 31 de mayo al 6 de junio, Kalong Sonam Topgyal, presidente del Kashag, se dirige a los asistentes del siguiente modo: Ahora, en lo que concierne a la propiciacin de los protectores del Dharma, creo que debemos clarificar si esta [prohibicin] infringe los derechos humanos o no. Por lo tanto, es evidente que nadie est dictando lo que nuestras tradiciones religiosas, incluidas las cuatro tradiciones budistas y la bon, deben o no deben hacer. En nuestra sociedad tibetana cualquier persona que lo desee puede practicar el islamismo, el cristianismo, el budismo o el bon. No obstante, una vez que ya se ha elegido una determinada fe religiosa, [uno debe] cumplir las normas de esa religin; sin embargo, no es apropiado que los monjes budistas entren y practiquen [el budismo] en las mezquitas en nombre de la libertad religiosa. Como este es un caso similar, esta [prohibicin] se impone sin violar el derecho a la libertad religiosa. En particular, puesto que somos una nacin con un sistema dual, hemos de proceder conforme a la estructura poltico-religiosa [de nuestra nacin]; no es adecuado actuar a nuestro antojo en nombre de la libertad religiosa. En resumen, a las grandes instituciones monsticas y a aquellos que estn bajo la Administracin [tibetana en el exilio] no se les permite confiar [en Doryhe Shugden]. 6 de junio de 1996 La Asamblea Nacional Tibetana aprueba una resolucin de ocho artculos imponiendo la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden.

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19 de junio de 1996 La Asociacin de Mujeres Tibetanas enva una carta al ganden tripa, cabeza de la tradicin guelug: Apreciamos de corazn y celebramos que numerosos monjes y monasterios hayan obedecido las palabras de S.S. el Dali Lama contra Shugden. Hacemos lo posible para oponernos a Gueshe Kelsang, a algunos otros gueshes y a los practicantes occidentales. Ellos han protestado con manifestaciones. Vosotros debis responder a las cartas y libros que han escrito. Este es el mejor y nico modo de resolver el problema tibetano. Junio de 1996 El seor Kundeling, ministro tibetano jubilado, es apualado y herido de gravedad en su propia casa. Pocos das antes de este suceso haba expresado en una reunin en Dharamsala su preocupacin con respecto a la nueva poltica adoptada por el Gobierno en el exilio. Julio de 1996 Se enmienda el borrador de la Constitucin democrtica tibetana para un futuro Tbet libre estableciendo que ningn juez ni miembro de un jurado podr ser partidario de Doryhe Shugden. Durante los preparativos para una iniciacin de Kalachakra en Lahul Spiti, el orculo femenino del Dali Lama, Tsering Chenga, asegura que unos treinta miembros de la Asociacin Doryhe Shugden atacarn al Dali Lama durante la iniciacin. Se toman elaboradas medidas de seguridad y se llevan a cabo registros, pero resulta ser una profeca errnea y una falsa alarma. Ningn miembro de la Asociacin Doryhe Shugden se hallaba presente. 7 de julio de 1996 Gueshe Losang Chotar, del monasterio de Sera Yhey, quema una tangka (pintura religiosa) del aspecto colrico de Doryhe Shugden procedente del monasterio Taguang en Arunachal Pradesh.

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8 de julio de 1996 Se expone el siguiente anuncio pblico en Dharamsala: El 8 de julio a las 9 de la maana se celebrar un ritual preparatorio para la iniciacin de Avalokiteshvara [el Buda de la Compasin]. Y el da 9 se conferir la iniciacin en s. No obstante, a aquellos que confan en Dolgyal [Shugden] no se les permitir asistir a esta iniciacin. Por orden de la Oficina Privada de S.S. el Dali Lama. 11 de julio de 1996 En la comunidad tibetana de Shillong (Meghalaya), diez tibetanos (ocho hombres y dos mujeres) son expulsados del Congreso de Juventudes Tibetanas y de la Asociacin de Mujeres Tibetanas por negarse a abandonar su fe religiosa en Doryhe Shugden. 13 de julio de 1996 Samdhong Tulku, portavoz de la Asamblea Nacional Tibetana, se dirige a los dignatarios tibetanos en Nueva Delhi y les aconseja que no utilicen las presiones ni el lenguaje violento para convencer a los tibetanos que viven en Delhi de que abandonen la prctica de Doryhe Shugden, y afirma que es mejor pedirles que elijan entren Doryhe Shugden y el Dali Lama. 13 y 14 de julio de 1996 En Mundgod, en el sur de la India, ms de setecientos monjes practicantes de Doryhe Shugden protestan en una manifestacin pacfica contra la abolicin de Doryhe Shugden. Once monjes de la residencia Serkong del monasterio de Ganden Yhangtse participan en la marcha y por ello se les expulsa de su Universidad. El 6 de agosto, en nombre de los asentamientos tibetanos en Mundgod, el Gobierno tibetano en el exilio enva una carta al monasterio de Ganden Yhangtse expresando su agradecimiento por la expulsin de estos once monjes.

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14 de julio de 1996 En una reunin a puerta cerrada que se celebra en Caux (Suiza), el Dali Lama habla con los miembros de la Asamblea legislativa de la comunidad tibetana en el exilio en Suiza. Dice as un extracto de su charla: Todos aquellos que formen parte de la sociedad tibetana del Gobierno de Ganden Phodrang deben cortar sus vnculos con Dolgyal. Esto es imprescindible porque supone un peligro para la situacin religiosa y temporal del Tbet. En cuanto a los extranjeros, da igual si les da por caminar cabeza abajo y con los pies en alto. Nosotros somos quienes les hemos enseado el Dharma a ellos, no ellos a nosotros [...]. Hasta ahora habis hecho una buena labor con respecto a este asunto. De ahora en adelante continuad aplicando esta poltica con destreza. Hemos de hacerlo de manera que las generaciones futuras ni siquiera recuerden el nombre de Dolgyal. 16 de julio de 1996 El Dali Lama habla en The World Tonight (El mundo esta noche) en la Radio de la BBC: Yo mismo, cuando era joven, tambin haca esta prctica. Yo tambin era un devoto de la deidad [Doryhe Shugden]. Despus, hace unos veinte aos, descubr a travs de mis propias investigaciones, [que] no [era] apropiado. As que, por lo tanto, podis ver que yo tambin empec [a imponerme] algunas restricciones. Despus, [a] principios de este ao, lo repet una vez ms. Esta vez nuestro Parlamento en el exilio y muchos grandes monasterios hicieron algunos esfuerzos. Esta es la razn por la que unos pocos se quejan aqu y all. 17 de julio de 1996 Yonten Phuntsog, con el apoyo de Tsering Phuntsog, presenta una propuesta que aprueba la Asamblea Nacional tibetana:
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8. En resumen, todos los departamentos del Gobierno, asociaciones, organizaciones y monasterios junto con sus filiales, que estn bajo la direccin del Gobierno tibetano en el exilio, deben someterse a la prohibicin de la veneracin a Dholgyal [...], sin embargo, si alguien es devoto de Dolgyal, se le debe instar a no asistir a ninguna de las enseanzas de S.S. el Dali Lama, como las iniciaciones tntricas conferidas por l. Mediados de julio de 1996 La seora Chogpa, mujer viuda de 70 aos que vive en el asentamiento tibetano de Rajpur, cerca de Dehra Dun (Uttar Pradesh), ya no puede soportar el acoso al que se ve sometida por parte de sus vecinos y otros tibetanos de la zona. Indefensa ante los abusos de tanta gente, se ve obligada a vender su casa, su cocina y un pequeo huerto por una cantidad irrisoria y se refugia en el campamento tibetano nm. 1 de Mundgod, en el estado de Karnataka. 25 de julio de 1996 Se enva una carta a varios monasterios para reclutar monjes para la Escuela Budista de Dialctica en Dharamsala. Uno de los cuatro requisitos es: 4. El candidato no debe ser practicante de Dholgyal. 29 de julio de 1996 Unos novecientos monjes del monasterio de Sera Mey realizan una manifestacin pacfica contra la prohibicin de Doryhe Shugden. Samdhong Tulku, portavoz de la Asamblea Nacional tibetana, dirige un discurso a los monjes reunidos en la sala de asambleas de Sera Lachi en el que dice: Tanto Doryhe Shugden como Nechung [el protector oficial del estado] son Bodhisatvas que han alcanzado planos espirituales muy elevados. Este es un ejemplo de declaraciones contradictorias por parte de los miembros del Gobierno del Dali Lama en esos momentos. Agosto de 1996 Una organizacin que se hace llamar Sociedad Secreta de Eliminadores de Enemigos Externos e Internos del Tbet hace pblica su
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amenaza de muerte contra dos jvenes reencarnaciones de grandes lamas que confan en Doryhe Shugden: Kyabyhe Triyhang Rimpoch (de 13 aos) y Kyabyhe Zong Rimpoch (de 11 aos). En ella se dice: Cualquier persona que vaya contra la poltica del Gobierno deber ser identificada, neutralizada y castigada con la pena de muerte [...]. Con respecto a la reencarnacin de Triyhang Rimpoch y a la de Zong Rimpoch, si no dejan de realizar la prctica de Dholgyal y continan contradiciendo las palabras de S.S. el Dali Lama, no solo no los respetaremos, sino que acabaremos con sus vidas y actividades. Este es nuestro primer aviso. 8 de agosto de 1996 Por primera vez en los colegios tibetanos se ensea a los nios una nueva cancin titulada La causa tibetana que incluye versos como: A todos los tibetanos: Escuchad el consejo de S.S. el Dali Lama y confiad solo en los protectores puros. Esta es la causa tibetana. 4 al 6 de octubre de 1996 La junta de maestros guelug en Europa (19 miembros) se rene y decide solicitar audiencia al Dali lama para hablar sobre este asunto. Se les deniega la audiencia con una misiva de la Oficina Privada del Dali Lama en la que se dice: No tenis nada que decir aparte de preservar los 18 volmenes de los escritos de Yhe Tsongkhapa. A partir de entonces, los miembros de la junta se sienten demasiado atemorizados para reunirse de nuevo. La Asociacin Doryhe Shugden se rene con los abades de los monasterios de Sera, Drepung y Ganden en Nueva Delhi. Los abades solicitan audiencia al Dali Lama para hablar sobre este asunto. Se les deniega la audiencia, al igual que haba ocurrido con todas las peticiones similares previamente realizadas por la Asociacin Doryhe Shugden.
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7 y 8 de noviembre de 1996 La casa del seor Thubten, maestro de escuela jubilado, es atacada e incendiada con sus salidas bloqueadas, dejando deliberadamente atrapados dentro a su hija y a otro miembro de la familia. Por fortuna logran sobrevivir. Antes de este suceso, la Asociacin Doryhe Shugden haba publicado una cinta magnetofnica en la que el seor Thubten relataba varios hechos histricos que ponan en evidencia una serie de flagrantes injusticias cometidas por el Gobierno tibetano en el exilio. 11 de noviembre de 1996 En Dharamsala se hace pblico un aviso en el que se prohbe a los practicantes de Doryhe Shugden participar en la iniciacin de Guhyasamayha que va a conferir el Dali Lama. 19 al 21 de noviembre de 1996 El Dali Lama visita los monasterios tibetanos de Mundgod, en el sur de la India, sin la tradicional invitacin previa, un hecho sin precedentes en la historia de los dali lamas. Los practicantes de Doryhe Shugden aplazan una manifestacin pacfica con la esperanza de que el discurso del Dali Lama sea ms conciliador. La cancelacin se publica en el peridico local y los organizadores llaman personalmente al comisario suplente y al superintendente de la Polica de Karguar para asegurar a las autoridades que su gesto es de buena voluntad. La Asociacin Doryhe Shugden en Delhi enva una delegacin para solicitar audiencia al Dali Lama con la esperanza de lograr una reconciliacin durante esta visita. Pero el secretario personal del Dali Lama, el seor Lobsang Yhinpa, dice a los delegados que no tiene sentido que se renan con el Dali Lama si no quieren abandonar su prctica de Doryhe Shugden. El 20 de noviembre hay un examen de debate monstico. Participan miembros de los monasterios de Ganden Shartse y de Yhangtse (unos dos mil monjes). El programa comienza a las dos de la tarde y termina a las siete y media, y alrededor de las seis habla el Dali Lama. Estos son algunos fragmentos de su discurso:
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Cuando visit el monasterio de Sera [en Bylakuppe, del 15 al 18 de noviembre], vino a verme un representante de los monasterios de Shartse y Yhangtse, invitndome formalmente a visitar estas dos instituciones. Le pregunt bromeando sobre las recientes manifestaciones contra mis funcionarios. Esta vez visitar Shartse. En el futuro, sin embargo, si en este monasterio se contina practicando Doryhe Shugden y construyendo estatuas de esta deidad, me negar a visitarlo. En ese caso no deberan invitarme y, aunque lo hicieran, no ir. Igualmente, si en el Tbet en el futuro algn monasterio rinde culto a Doryhe Shugden, no debera albergar esperanzas de invitarme, y aunque lo hiciera, no aceptar. Del mismo modo, si todava hay personas que no se sienten capaces de abandonar esta prctica y piensan seguir confiando en Doryhe Shugden, no me parece beneficioso que sigan bajo los auspicios del Gobierno tibetano de Ganden Phodrang. Quiz os parezca que publicando cartas, panfletos, etctera, contra esta prohibicin, el Dali Lama la revocar. Jams ser as. Si endurecis vuestra postura, yo intensificar todava ms la prohibicin. Tras pronunciar estas palabras, el Dali Lama se levanta del trono y, sealando a izquierda y derecha, pregunta: Cul es Shartse y cul es Yhangtse?. Despus, dirigindose a la seccin de Shartse, seala: Os lo advierto, monjes ancianos de Shartse. No debis decir una cosa y hacer otra. Los monjes ancianos debis cambiar de parecer y guiar a los monjes ms jvenes. 1997 6 de junio de 1997 Se enmienda la constitucin tibetana. Versin original: El magistrado jefe del Tribunal Supremo: El magistrado jefe del Tribunal Supremo deber ser ciudadano del Tbet y en un tribunal [...] no es necesario remitirlo a [...].
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Versin nueva: El magistrado jefe del Tribunal Supremo: El magistrado jefe y los otros dos magistrados del Tribunal Supremo, adems de ser ciudadanos tibetanos, no podrn ser practicantes de Gyalchen Shugden y en un tribunal [...] no es necesario remitirlo a [...]. 1998 Enero de 1998 Tashi Uangdu, presidente del Consejo Regional tibetano, afirma en un programa de televisin suizo: Existen dioses gubernamentales y no gubernamentales. Es ilegal confiar en dioses no reconocidos por nuestro Gobierno. 2 de enero de 1998 Durante la inauguracin de un nuevo patio de debate en el monasterio de Sera Mey, a los monjes de Pomra Khangtsen (un departamento del monasterio), que constituyen unas tres cuartas partes del monasterio y confan en Doryhe Shugden, se les prohbe asistir a la ceremonia. Siguiendo las instrucciones del Gobierno tibetano en el exilio, la polica local impide a estos monjes salir de sus habitaciones y los mantiene prcticamente bajo arresto domiciliario. El Gobierno tibetano en el exilio alega que suponen una amenaza para la seguridad del Dali Lama. Durante la ceremonia de inauguracin hay expuesta un gran tangka de Thaguo, la deidad protectora del monasterio, que se parece a Doryhe Shugden. El Dali Lama, creyendo por error que se trata de Doryhe Shugden, ataca ferozmente la prctica de esta deidad en su discurso a los monjes. Despus convoca a los abades y empieza a reprenderles por haber expuesto la tangka, hasta que alguien le indica que no es de Doryhe Shugden. Durante su discurso, el Dali Lama anuncia que los monjes deben elegir entre el Dali Lama y Doryhe Shugden.
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5 al 8 de enero de 1998 En el programa de noticias 10 vor 10 de la televisin suiza SFI se presentan cuatro reportajes sobre el tema de Doryhe Shugden bajo el ttulo Dali Lama: Discordia en el exilio. En estos reportajes se revela el sufrimiento y el conflicto reinantes en la comunidad tibetana en el exilio causados por la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden, as como la hipocresa del Dali Lama y del Gobierno tibetano en el exilio en su esfuerzo por eliminar las pruebas de su acoso a los practicantes de Shugden. 22 de marzo de 1998 Se celebra una reunin pblica en Delhi para tratar el tema de La crisis religiosa provocada por la Oficina Privada del Dali Lama. Acuden alrededor de doscientas personas, incluidos Shri Rathi Lal Prasad Verma, miembro del Parlamento (partido BJP), la seora Dolly Swami, presidenta de Delhi Mazdoor (laborista), el profesor doctor P. R. Trivedi, presidente del Instituto de Entorno y Ecologa de la India, Shri Dev Anand Mishra, destacado activista de los derechos humanos, el profesor Ashwani Kumar, de la Facultad de Derecho de la Universidad de Delhi, y otros dignatarios. El seor Rathi Lal expresa verdadero dolor por la prohibicin religiosa. Afirma que es un claro ataque contra la libertad religiosa garantizada en la Constitucin de la India. Se ofrece a plantear este tema a sus compaeros en el Gobierno y a presentarlo en el Parlamento. Dolly Swami recuerda que mientras los tibetanos vivan en la India, sus lderes tienen que acatar las leyes de ese pas. Todos los lderes y acadmicos indios que intervienen en la reunin expresan su profunda solidaridad con todos los tibetanos que practican Doryhe Shugden y ofrecen palabras de nimo. 23 de marzo de 1998 En el Tages Anzeiger (el peridico ms importante de Suiza), el Dali Lama dice: Creo que el culto a Shugden durante los ltimos 360 aos ha sido como un fornculo doloroso. Ahora, como un ciru65

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jano moderno, he llevado a cabo una pequea operacin que duele durante un momento, pero es necesaria para resolver este problema. 19 de mayo de 1998 El Departamento de Religin y Cultura Tibetana de la Administracin Central del Dali Lama enva una carta firmada por Tenzin Topgyal, asistente general, dirigida a todos los tibetanos funcionarios de los asentamientos y prestaciones sociales de la India: Con respecto a los monjes y monjas que deseen viajar a pases extranjeros, cuando esta oficina haya recibido la carta de recomendacin del funcionario del asentamiento y prestaciones sociales, adems de la carta de autorizacin de su monasterio, [esta oficina] habr de obtener la autorizacin de la secretara del Gabinete tras haber verificado si el candidato rene o no los siguientes requisitos: = [...] 3. Declaracin de su monasterio y del abad [certificando] que ni el anfitrin, ya sea individuo u organizacin, ni el invitado son practicantes de Dolgyal ni tienen conexin con l. Este requisito contraviene directamente el artculo 13 (2) de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el artculo 12 (2) del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de las Naciones Unidas, el artculo 21 de la Constitucin India y el artculo 18 de la Constitucin tibetana adoptada por el Gobierno tibetano en el exilio. 1999 13 de enero de 1999 El Dali Lama visita el Triyhang Labrang (en el monasterio de Ganden Shartse), la residencia de su santidad el difunto Triyhang Rimpoch (1900-1981), su maestro raz. En una asamblea de los monjes del Labrang, el Dali Lama dice:
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[...] durante mi visita a Suiza, Lobsang [asistente principal de la residencia de Triyhang Rimpoch] me pidi que al actual Choktul Rimpoch [la reencarnacin de Triyhang Rimpoch reconocida por el Dali Lama] se le permitiera practicar Doryhe Shugden, tal y como hizo su predecesor, sin tomar una decisin al respecto basada en el mtodo de adivinacin con bolitas de masa de harina. Tambin me dijo que la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden est haciendo sufrir a todo el mundo y que debera ser revocada. Esto es ridculo. Mi decisin de prohibir la prctica del Protector Shugden es por el bien de la poltica y la religin tibetanas, as como por el de la tradicin guelug. En nuestra reunin cara a cara, tambin le dije a Rimpoch que comprendiera que probablemente esa iba a ser la ltima vez que nos reuniramos. Durante esta audiencia privada con el Dali Lama, el venerable Chozedla, el funcionario ms anciano del Triyhang Labrang, seala humildemente que la prohibicin religiosa ha creado un ambiente de hostilidad sin precedentes contra el monasterio de Shartse y contra el Triyhang Labrang, y que este ambiente no se diferencia mucho del de la Revolucin Cultural [de Mao] en el Tbet. Solicita que, para poner fin al sufrimiento que este ambiente causa a los tibetanos, el Dali Lama tenga la bondad de considerar la posibilidad de revocar la prohibicin. El Dali Lama responde enojado: No cambiar de postura. Jams revocar la prohibicin; tiene usted razn, ser como la Revolucin Cultural. Si ellos [los que no aceptan la prohibicin] no me escuchan, su situacin empeorar. Ya lo veris. No har ms que empeorar. 14 de enero de 1999 Durante el primer discurso pblico en una visita al monasterio de Drepung, el Dali Lama menciona con brevedad el asunto tibetano y se centra en su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden. Un fragmento de este discurso dice: La Asociacin Doryhe Shugden juega conmigo dondequiera que voy. Han publicado un anuncio.
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Creen que voy a echarme atrs, pero nunca lo har. Si no es en esta vida, nombrar a un sucesor para que mantenga la prohibicin. 15 de enero de 1999 En Mungod, representantes de la Asociacin Doryhe Shugden visitan a Pema Choeyhor, ministro tibetano del Departamento de Seguridad en Dharamsala, y a Khedrup, secretario del mismo Departamento. Los representantes de la Asociacin, en su entrevista cara a cara, describen su situacin en detalle. He aqu algunos fragmentos: El Gobierno en el exilio ya nos ha arrebatado nuestros derechos polticos y religiosos. Se ha instigado al pblico tibetano a odiarnos incluso ms que a los chinos, con discriminacin, difamacin, abusos y acusaciones sin fundamento, y llevamos as tres aos. Por nuestra parte, nos hemos dirigido al Dali Lama y al Gobierno tibetano en el exilio por medio de representantes personales y delegaciones, y hemos enviado numerosas peticiones. Sin embargo, hasta la fecha el Gobierno en el exilio no ha ofrecido ninguna solucin favorable. Hoy, en el asentamiento, el Dali Lama ha hablado pblicamente de forma abusiva con mucha ira y violencia contra nosotros y nuestra fe. Segn ustedes, la prctica de Shugden en la sociedad tibetana es perjudicial para el bienestar del Dali Lama y la causa del Tbet. Nosotros no tenemos ninguna intencin de menoscabar el bienestar del Dali Lama, pero tampoco podemos comprometer nuestros principios religiosos por conveniencia poltica. Los funcionarios del Gobierno en el exilio responden: Comprendemos vuestro problema, transmitiremos su queja con claridad al Khashag en Dharamsala. Lo que dicen ustedes es cierto, pero como la prohibicin proviene de Su Santidad, nos encontramos en una situacin muy difcil. Su Santidad el Dali Lama ha asumido una postura rgida como una piedra y si ustedes tambin asumen una postura igualmente rgida,
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nosotros [el Gobierno en el exilio] estamos en medio sin poder hacer nada. Primera semana de mayo de 1999 En una reunin informal de organizaciones locales tibetanas en Darjeeling con un nuevo representante del Dali Lama, estos grupos anuncian de manera extraoficial a los tibetanos de la zona que a partir de ese momento no se les permite invitar a ningn miembro de los tres monasterios locales el monasterio de Samten Choeling (establecido en 1952), el de Tharpa Choeling (1922) y el de Kharshang (1919) a ninguna reunin tibetana o festival budista. Los tres son monasterios guelug que siguen la prctica de Doryhe Shugden. 24 de julio de 1999 Aparece un cartel annimo en los asentamientos tibetanos en Nepal que dice: El monasterio guelug mahayana de Katmand ha enviado unos ciento cincuenta y dos monjes [expulsados] a Pomra, un departamento del monasterio de Sera Mey, y a Dhokang, otro del monasterio Ganden Shartse. En los carteles se pide a las familias tibetanas en Nepal que no enven a sus hijos a estos monasterios porque en ellos se practica Doryhe Shugden. 2000 12 de septiembre del 2000 Unos tres mil tibetanos se presentan en el departamento de Dhokhang Khangtsen del monasterio de Ganden Shartse y atacan al monasterio y a los monjes con piedras y ladrillos.

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14 de diciembre del 2000 El Tribunal Supremo de Delhi ordena al Departamento de Polica de Delhi que investigue las quejas de tortura a practicantes de Doryhe Shugden por parte de agentes del Dali Lama. 2001 al 2008 Durante este perodo muchos practicantes de Doryhe Shugden escapan de la India y del Nepal a diferentes pases como refugiados. Otros practicantes de Shugden deciden permanecer en la India, pero en lugares donde no hay partidarios del Dali Lama. Sin embargo, los familiares de estas personas que todava viven en comunidades tibetanas siguen sufriendo. 14 de febrero del 2006 En Lhasa (Tbet) unos pocos monjes del departamento Nyakri del monasterio de Ganden sacan violentamente del mismo una estatua de Doryhe Shugden y otra de Setrab (otra deidad budista), y las destruyen. Hay un clima de inquietud en el Tbet debido a las terribles acusaciones realizadas por el Dali Lama durante una iniciacin de Kalachakra en la India y al envo de personas al Tbet con la misin de difundir el mensaje de que la deidad Doryhe Shugden perjudica la causa de la libertad tibetana y es un peligro para la vida del Dali Lama. Son atacadas las casas de practicantes de Doryhe Shugden y las de sus familiares. 19 de julio del 2006 En Lhasa (Tbet), cuatro tibetanos enmascarados que dicen ser mensajeros del Dali Lama atacan la casa de una familia de conocidos practicantes de Doryhe Shugden. La nica persona presente en la casa en esos momentos es el hijo de la familia, de 20 aos de edad, a quien los atacantes torturan cortndole los dedos. Le amenazan diciendo que la prxima vez le cortarn las manos y despus la cabeza si su familia no escucha al Dali Lama.

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Enero del 2008 Durante un discurso en un monasterio tibetano en el sur de la India, el Dali Lama dice respecto a los monjes que confan en Shugden: Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente. Se mantiene un informe de la continua persecucin de los practicantes de Doryhe Shugden por parte del Dali Lama en la Crnica de acontecimientos del sitio web: http://www.westernshugdensociety.org.

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Captulo 6

Artculos de peridicos y revistas

Los medios de comunicacin internacionales han informado sobre la escalada de esta crisis en torno al decimocuarto Dali Lama que ha conducido a una grave tragedia de violencia y derramamiento de sangre en la comunidad budista tibetana en la India, y que se ha extendido a las comunidades budistas de todo el mundo. Dos de las principales controversias polticas subyacentes en esta crisis son: 1) la decisin unilateral por parte del Dali Lama de abandonar la independencia del Tbet como objetivo poltico y 2) su prohibicin de la prctica religiosa de Doryhe Shugden. Varios peridicos y canales de televisin han informado de esta situacin presentando en muchos casos las opiniones ms extremas de los contendientes principales o las de otros periodistas que a menudo no tienen ningn fundamento. Ahora que la existencia del problema es de dominio pblico, se requiere una investigacin y un anlisis ms profundo de las muchas y complejas cuestiones implicadas para terminar con esta gran tragedia que conlleva tanto sufrimiento humano innecesario. 16 de junio de 1988 El Dali Lama pide autonoma poltica, con influencia de China, en el Tbet, The Washington Post: El lder espiritual budista propuso dialogar con China para hacer del Tbet una entidad poltica democrtica autnoma [...] en asociacin con la Repblica Popular China [la cual] podra seguir siendo responsable de la poltica exterior del Tbet. El Dali Lama dijo ser muy consciente de la decepcin de muchos tibetanos ante la postura moderada que estas nuevas ideas representan.
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16 de noviembre de 1988 El Dali Lama ofrece un acuerdo para el Tbet, The Boston Globe: El Dali Lama, venerado por los tibetanos, dijo ayer que aceptara algo inferior a una independencia total del Tbet para impedir la absorcin de la regin por parte de China. No voy a insistir en que deberamos ser un pas independiente dijo el lder espiritual y temporal de los tibetanos en una entrevista.. 11 de marzo de 1996 Refugiados indignados con el Gobierno del Dali Lama, The Independent: Refugiados tibetanos iniciaron ayer una marcha de 18 das desde su sede central en el norte de la India hacia Nueva Delhi con la esperanza de aumentar la presin sobre China por la independencia del Tbet. La marcha reflej la creciente impaciencia de la generacin ms joven de tibetanos con el Dali Lama, cuya oferta de transigir con respecto a la independencia no ha servido para obtener concesiones por parte de China. 26 de enero de 1997 La guerra secreta de la CIA en el Tbet, por Paul Salopek, Chicago Tribune: Los americanos vinieron dijo en un enorme avin de turbohlice, una mquina reluciente a la que l y otros asombrados tibetanos llamaban nave celestial. Vestan gafas de sol y holgados uniformes de vuelo. Llevaban brillantes armas automticas enfundadas en la cadera. Y hablando a travs de un intrprete, le preguntaron a Naguang si quera matar chinos. Les dije que me gustara matar muchos chinos record el mercader de alfombras de 63 aos, uno de los miles de exiliados tibetanos que viven en esta pintoresca capital en el Himalaya. Por aquel entonces yo era muy joven y fuerte, muy patriota. Les dije que hasta podra ser un hombre bomba suicida. A los forasteros, pilotos de la Fuerza Area al servicio de la CIA, debi gustarles lo que haban odo porque en ese caluroso
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da de 1963, en una base area secreta en la India, llevaron a Naguang y otros 40 reclutas tibetanos en el primer vuelo de sus vidas. Sera un viaje que se extendera a travs de medio mundo hacia uno de los ms oscuros episodios de la larga historia de acciones encubiertas de la CIA en Asia: una guerra secreta en el Tbet. 20 de noviembre de 1997 Verklrt, verkitscht Hollywood feiert den Dalai Lama (Idealizado y cursilizado: Hollywood celebra al Dali Lama), por John Goetz y Jochen Graebert, ARD (documental de la TV alemana): Las cosas no son tan armoniosas ni tolerantes en torno al Dali Lama, especialmente cuando se trata de su propio poder. Shugden es una de las muchas deidades protectoras tibetanas. Durante muchos aos el Dali Lama tambin confi en esta deidad centenaria. Pero ahora ha prohibido que se le rinda culto. Se afirma que la prctica de Shugden pone en peligro la seguridad y salud del Dali Lama. A los practicantes de Shugden se les prohbe desempear empleos con cargos, desde ministro hasta enfermero. Adems de esto, el Dali Lama exige que las personas se espen unas a otras: [citando una circular del Gobierno] Si hay personas, quienesquiera que sean, que continan venerando a la deidad Shugden, haced una lista con el nombre, domicilio y lugar de nacimiento de cada uno. Guardad la lista original y enviadnos una copia. La denuncia y el espionaje han envenenado el ambiente entre los tibetanos en el exilio. El Dali Lama es conocido en todo el mundo por su sabidura. Pero, en realidad, toma todas sus decisiones polticas importantes de una manera muy dudosa, pidiendo consejo a los orculos tibetanos tradicionales. LHASANG TSERING. En cuanto a la introduccin de la democracia solo puedo decir que el Gobierno en el exilio no tiene ningn inters. De hecho, su desinters es casi
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vergonzoso. La cuestin de la independencia fue decidida unilateralmente por el Ejecutivo. Ni siquiera el Parlamento fue consultado, y menos an el pueblo. Por lo tanto, puedo afirmar: La decisin de abandonar el objetivo de la independencia fue antidemocrtica. 5 de enero de 1998 Dalai Lama: Discord in Exile (Dali lama: Discordia en el exilio), documental del programa 10 vor 10 de la televisin suiza SFI, con el periodista Beat Regli: Una prohibicin que sacude a muchos budistas tibetanos en lo ms profundo de su fe. En un solo monasterio en el sur de la India cerca de mil monjes se negaron a cumplir la decisin del Dali Lama. Se difunden amenazas annimas contra cualquiera que se niegue a obedecer sus directrices: Quienquiera que venere a Doryhe Shugden, [...] debe ser identificado y combatido con firmeza. Debemos llevarlos ante el pblico. Hay que matarlos. La familia de los Thubten fue literalmente expulsada de su zona residencial: SEORA THUBTEN. Unas cien personas nos atacaron. Si hubisemos salido de nuestra casa, seguro que nos habran matado. Fanticos seguidores del Dali Lama intentaron incendiar el hogar de esta familia. Consiguieron obligar a estas personas que veneran a la deidad actualmente prohibida por el Dali Lama a huir. Lo perdieron todo. Ahora son parias de la comunidad tibetana en India. SEORA THUBTEN. Irrumpieron en nuestra casa y lo destrozaron todo. Rompieron la loza, destrozaron el televisor a pedradas, destruyeron la nevera. Todas las ventanas, lo rompieron todo. Mi esposo trabaj treinta y cinco aos para conseguir esto. Muy pocas vctimas ests dispuestas a denunciar esta persecucin.
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Marzo de 1998 Reportaje Malos tiempos, por Laura Durango, Diario de Crdoba: Los medios de comunicacin de todo el mundo estn prestando atencin a este conflicto. La televisin suiza SF1, la televisin alemana ARD y la revista canadiense NOW han informado sobre los supuestos mtodos utilizados por el Gobierno tibetano en el exilio del Dali Lama para prohibir la veneracin a Shugden: Destruccin de estatuas e imgenes de la deidad, campaas de firmas forzadas para obligar a la gente a prometer que no van a venerar a esta deidad, intimidacin de aquellos que rehsen hacerlo, expulsin de monjes de sus monasterios y castigos comparables a los de Hitler contra los judos. 26 de abril de 1998 Tibetanos acusan al Dali Lama de traicin espiritual, por Julian West, The Daily Telegraph (Londres): No todo est bien en Shangri-la. En la montaosa sede central del Dali Lama los cnticos de los monjes tibetanos han sido interrumpidos por fuertes voces disidentes. Muchos miembros de la comunidad de 130 000 tibetanos en el exilio estn convencidos de que el Dali Lama ha traicionado su sueo de un Tbet libre de la ocupacin china. Algunos incluso acusan a Su Santidad de sacrificar la independencia tibetana por su propia ideologa espiritual al cambiar constantemente de objetivo y fracasar en la modernizacin de su sociedad. 28 de abril de 1998 Monjes y monjas protestan contra el Dali Lama en Nueva York, por Karen Butler, United Press International (UPI) (Nueva York): Seguidores del Dali Lama solicitarn al santo tibetano durante su visita a Nueva York esta semana que retire su prohibicin de una prctica budista tradicional que, segn afirman, constituye una persecucin religiosa.
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Es la primera vez que el Dali Lama se enfrenta a una protesta por parte de sus propios seguidores durante su visita a los Estados Unidos. El Dali Lama, que llega el viernes, abandon a Doryhe Shugden como deidad protectora en 1976 despus de que un orculo le dijera que era un espritu malvolo y perjudicial para el bienestar del lder. Un importante lama, Kundeling Rimpoch, dijo que el sbado unos ciento cincuenta monjes y monjas planean presentar al Dali Lama una peticin con 15 000 firmas en contra de la prohibicin, la cual, aadi, es como si el presidente Clinton prohibiera a los cristianos venerar a la Virgen Mara. 30 de abril de 1998 Cambio rotundo en el panorama poltico por la convocatoria tibetana de una campaa militante, East Asia Today Reports (Informativos de hoy en Asia oriental), BBC World Service: La muerte de Thupten Nudup [sic], el monje de cincuenta aos que se autoinmol esta semana en Delhi, est produciendo segn los analistas un cambio de actitud radical entre los seguidores del lder espiritual en el exilio, el Dali Lama. Decenas de miles de ellos han salido a las calles de Dharamsala, la sede del Gobierno en el exilio, para presentar sus respetos al fallecido. 30 de abril de 1998 Budistas protestan contra el Dali Lama durante su visita a Estados Unidos, por Nadine Brozan, New York Times: Aunque el Dali Lama traiga mensajes de paz a su llegada a Nueva York hoy, al comienzo de su gira americana de 15 das, se va a enfrentar a la amenaza de protestas por parte de una coalicin de budistas que manifiesta que el lder religioso no les permite practicar una deidad en la que tienen fe.

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30 de abril de 1998 Protestas contra el Dali Lama en el programa All Things Considered (Tenindolo todo en cuenta), por Karen Michel, National Public Radio (Estados Unidos): El Dali Lama, lder espiritual tibetano en el exilio, comienza otra visita a los Estados Unidos. Esta podra ser menos pacfica que sus visitas anteriores. Un grupo de budistas tibetanos disidentes afirma que la prohibicin del Dali Lama de la prctica de una deidad budista llamada Doryhe Shugden es pura opresin religiosa. La Coalicin Internacional Doryhe Shugden tambin critica al Dali Lama por seguir los consejos de un orculo para imponer la prohibicin. 1 de mayo de 1998 Devocin cero: La Deidad a la que el Dali Lama no ama, por Costas Panagopoulos, New York Magazine: La Coalicin Shugden [...] ha recogido unas quince mil firmas solicitando al Dali Lama levantar la prohibicin que, segn ellos, ha provocado violaciones de los derechos humanos como allanamientos de morada, destruccin de libros de oraciones e imgenes de la deidad entre algunos de sus seguidores, principalmente en Dharamsala (India), sede del Gobierno en el exilio del lder tibetano. [...] tambin cita la declaracin del consejo regional tibetano que afirma que es ilegal confiar en dioses no reconocidos por el Gobierno y que la Oficina Privada del Dali Lama ha pedido los nombres, lugares de nacimiento y domicilios de los seguidores de Shugden. El Dali Lama se presenta a s mismo como una figura al estilo de Gandhi dice Yhampel, pero se comporta ms bien como un Hitler moderno.. 3 de mayo de 1998 Manifestantes en Manhattan reciben al Dali Lama, por Cynthia Tornquist, CNN TV: Cerca de ciento treinta seguidores de una deidad budista protestaron el domingo contra el Dali Lama durante su visita al centro de Manhattan.
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Seguidores de Doryhe Shugden, una deidad budista de 350 aos de antigedad, acusan al Dali Lama de imponer una prohibicin de la prctica de dicha deidad, que dicen ser una de las ms respetadas en la religin budista. Un portavoz de la coalicin internacional que exige que se levante la prohibicin afirma que los practicantes estn siendo discriminados en muchas regiones budistas de Asia. El grupo asegura que el Dali Lama est violando los derechos humanos. 4 de mayo de 1998 La paciencia de los tibetanos se agota, por John Zubrzycki, Christian Science Monitor (El monitor de la ciencia cristiana), seccin internacional, pg. 1: Al observar Thupten Ngodup cmo los primeros tres tibetanos en huelga de hambre eran retirados a escondidas, decidi que solo haba una forma de defenderse. Mientras la polica antidisturbios de la India rodeaba su campamento en Nueva Delhi al amanecer con el fin de llevarse a los tres huelguistas restantes, el ex-monje derram queroseno sobre su cuerpo, encendi una cerilla y camin con una pancarta colgada pidiendo la independencia del Tbet. El seor Ngodup falleci dos das despus, el 29 de abril [...]. Pese a llevar casi cuarenta aos en el destierro, el Dali Lama sigue siendo el smbolo indiscutido del movimiento tibetano en el exilio. Sin embargo, cada vez es mayor el nmero de exiliados que han comenzado a cuestionar su autoridad como lder poltico de su lucha. Hay un estancamiento en la lucha tibetana causado por la indecisin y la falta de voluntad poltica por parte de las autoridades para dar los pasos necesarios que produzcan resultados dice Lhasang Tsering, antiguo presidente del Congreso de Juventudes Tibetanas..

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5 de mayo de 1998 Tibetanos intentan asaltar la embajada, por Neelesh Misra, Associated Press (Nueva Delhi): La polica india hizo llover bastonazos sobre los manifestantes tibetanos que hoy trataron de asaltar la embajada china para protestar contra el Gobierno de Pekn en su tierra natal. Cerca de una docena de manifestantes acabaron lesionados y sangrando. En una operacin de guerrilla urbana que tom por sorpresa a la polica, cerca de doscientos manifestantes procedentes de distintas direcciones se reunieron en la embajada, gritaron consignas y agitaron pancartas y banderas tibetanas. Monjes y monjas forcejearon e intercambiaron golpes con los policas a quienes superaban en nmero y que solicitaron refuerzos y atacaron a la multitud con porras de bamb. La autoinmolacin fue solo el comienzo afirm Pema Lhundhup, secretaria adjunta del Congreso de Juventudes Tibetanas. La frustracin se est desbordando. Cada vez ms tibetanos estn dispuestos a dar su vida.. 11 de mayo de 1998 Monjes contra monjes, por David Van Biema y Tim McGirk, Time: El lder poltico y espiritual del Tbet no solo cosech el Premio Nobel de la Paz en 1989 por sus esfuerzos en favor de su patria ocupada por China, sino que adems (tal como los anuncios de los ordenadores Apple se esforzaron en explotar) recogi la vaga y confusa buena voluntad de un mundo cnico y saturado de cafena que sigue probando fuentes de verdad, calma y paz. Resulta an ms desconcertante que a su llegada a Nueva York el pasado jueves, cuando comenzaba su gira americana de 16 das, el icono de la armona iluminada fuese recibido por manifestantes. Y no eran manifestantes comunes, sino monjes y monjas budistas tibetanos en sus hbitos azafranados y granates que sostenan carteles con el lema Dali Lama, por favor, danos libertad religiosa y lo acusaban de prohibir la devocin a una deidad conocida como Doryhe Shugden.
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11 de mayo de 1998 Se ha rayado el lama de tefln, por Kenneth Woodward, Newsweek: La reputacin de Su Santidad, a pesar de su constante ir y venir con polticos, recaudadores de fondos y estrellas de cine y de los medios de comunicacin, ha permanecido tan majestuosa como el Himalaya. Es el lama de tefln. Pero ahora se ha rayado. La semana pasada, al comienzo de su visita religiosa a los Estados Unidos, el Dali Lama fue recibido por un grupo de manifestantes en Nueva York, un grupo de budistas que lo acusan, sorprendentemente, de intolerancia religiosa. 13 de julio de 1998 Su alteza material, por Christopher Hitchens, Salon Magazine: El Dali Lama ha manifestado recientemente su apoyo a las pruebas termonucleares realizadas por la India, y lo ha hecho en el mismo lenguaje utilizado por los partidos chovinistas que hoy controlan los asuntos de ese estado. Los pases desarrollados, afirma, deben comprender que la India es un contendiente importante y no deberan inmiscuirse en sus asuntos internos. Esta es una afirmacin completamente realpolitik tan insensible, banal y oportunista, que no merecera comentario alguno si procediera de otra fuente. [...] El mayor triunfo de las relaciones pblicas modernas es su gran capacidad de lograr que se juzguen nuestras palabras y acciones segn nuestra reputacin, y no al revs. El lder espiritual del Tbet ha disfrutado de un estatus inexpugnable durante mucho tiempo y se ha convertido en un smbolo y sinnimo de valores sagrados y etreos. Es incomprensible que esta clase de afirmaciones no haga abrir los ojos a la gente.

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1 de agosto de 1998 Deidad prohibida: Indignacin por la denuncia del Dali Lama a Doryhe Shugden, por Sara Chamberlain, New Internationalist: Budistas se manifestaron durante la reciente visita del Dali Lama a los Estados Unidos y Europa. Protestaron contra la prohibicin de la prctica de 350 aos de antigedad de la deidad Doryhe Shugden, que ellos afirman que es una de las ms respetadas en la religin budista. En 1996, el Dali Lama anunci que la prctica de Doryhe Shugden estaba prohibida y que Nechung, su orculo, le haba advertido que la deidad era una amenaza para su seguridad personal y el futuro del Tbet. P.K. Dey, un abogado de derechos humanos de Delhi, afirma: Quienes confan en Shugden sufren un acoso terrible [...]. Seguidores del Dali Lama registran casa por casa. Por ejemplo, en Clementown (India) apedrearon la casa de una familia de practicantes de Shugden y luego lanzaron bombas incendiarias. Se han distribuido carteles Se busca en los que se identifican supuestos lderes pro-Shugden como los diez principales enemigos del estado. Los practicantes de Doryhe Shugden afirman que la prohibicin y su aplicacin son completamente opuestas a la constitucin propuesta para un Tbet libre que present el Dali Lama en 1963. La constitucin declara que todas las denominaciones religiosas son iguales ante la ley y que todos los tibetanos tienen derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religin. Pero cuando los practicantes de Doryhe Shugden desafiaron la prohibicin, el Gobierno tibetano en el exilio respondi diciendo: Conceptos como democracia y libertad religiosa carecen de sentido cuando est en juego el bienestar del Dali Lama y la causa comn del Tbet. Durante recientes manifestaciones pacficas se entreg al Dali Lama una peticin con 15 000 firmas para expresar la necesidad de que todas las tradiciones tibetanas prosperaran. Los manifestantes le solicitaron que firmase una declaracin de libertad de culto para practicar Doryhe Shugden, pero el Dali Lama se neg.
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24 de agosto de 1998 La agenda anti-Shugden hace estallar el conflicto, por Archana Phull, The India Express: La agenda anti-Shugden de una convencin tibetana organizada por la Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet (Cholsum) en McLeod Ganj, desde el 27 de agosto, ha hecho estallar de nuevo el conflicto entre el Dali y una deidad. Ms de ciento veinte miembros de la Asociacin Religiosa y Benfica de los Practicantes de Doryhe Shugden (Dorje Shugden Charitable and Religious Society) con sede en Delhi han decidido irrumpir sin invitacin en el lugar de la reunin buscando pruebas de las acusaciones por parte de la Asociacin de las Tres Provincias Unidas del Tbet que asegura que el Gobierno chino financia a los dirigentes de los partidarios de Shugden con el fin de causar desunin en la comunidad tibetana. 2 de septiembre de 1998 Protesta de disidentes religiosos refleja el cisma entre los tibetanos exiliados, por Hema Shukla, Associated Press: NUEVA DELHI (India): Cerca de ciento cincuenta manifestantes tibetanos acusaron al Dali Lama de represin religiosa este martes reflejando el cisma que hay en la sociedad tibetana en el exilio, que hasta ahora pareca unida. Los manifestantes eran creyentes de Doryhe Shugden, una deidad tibetana cuya prctica prohibi el Dali Lama en 1996. Llevaban mscaras blancas durante la marcha de protesta para indicar lo que ellos definen como un intento de silenciarlos. Funcionarios tibetanos han indicado que el Dali Lama cree que el espritu de Doryhe Shugden trabaja contra l obstaculizando su objetivo de conseguir la autonoma tibetana de China. Queremos que el mundo sepa que la sociedad tibetana tiene problemas. Hay represin religiosa dijo Chime Tsering, portavoz de los manifestantes [...]..
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15 de septiembre de 1998 La CIA ayud a los tibetanos exiliados en los aos sesenta segn expedientes, por Jim Mann, The LA Times: Durante gran parte de los aos sesenta, la CIA entregaba al movimiento tibetano en el exilio 1 700 000 dlares estadounidenses al ao para realizar operaciones contra China, incluyendo un subsidio anual de 180 000 dlares para el Dali Lama, segn documentos hechos pblicos recientemente por el servicio de inteligencia estadounidense. El dinero para los tibetanos y el Dali Lama era parte del esfuerzo global de la CIA en plena guerra fra por debilitar a los gobiernos comunistas, en particular los de la Unin Sovitica y China. De hecho, el comit del Gobierno estadounidense que aprob las operaciones tibetanas tambin autoriz la desastrosa invasin de Cuba en Baha de Cochinos. Noviembre de 1998 El Dali Lama, un dictador religioso, por Brendan ONeill, Living Marxism: [...] No existe ningn medio de expresin en el Tbet ni en el norte de la India para que los practicantes de Shugden puedan protestar contra lo que est ocurriendo. El nico peridico independiente en la sociedad tibetana exiliada, Democracia, fue obligado a cerrar en marzo de 1996 tras haber criticado la poltica del Gobierno en el exilio. [...] Tal vez no resulte sorprendente que el Dali Lama sea capaz de prohibir el debate en la sociedad tibetana. Pero lo que s es preocupante es que la mayor parte de la prensa occidental haya guardado silencio al respecto. Parece que para muchos el Dali Lama es irreprochable; puesto que es el bueno favorito de Hollywood y de los medios de comunicacin liberales, no se puede equivocar. Criticar al Dali Lama no es polticamente correcto dice Dan Coote, de la filial britnica de la Coalicin de Practicantes de Doryhe Shugden. Cuando Coote envi comunicados de prensa a comienzos del presente ao, algunos periodistas le
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dijeron que ellos no trataran esta historia por ser demasiado crtica con el lder budista. Parece haber una doble moral dice Coote, algunas libertades se consideran dignas de apoyo, mientras que otras se ignoran.. 10 de enero de 1999 Practicantes de Doryhe Shugden excluidos de la reunin con el Dali Lama, The India Express: Las diferencias teolgicas entre los budistas tibetanos alcanzaron aqu su punto culminante el sbado con la llegada del Dali Lama y de practicantes de la deidad Doryhe Shugden que exigan dejar de ser reconocidos como tibetanos para poder solicitar la ciudadana india. Antes de la llegada del Dali Lama a Hubli, donde impartir una serie de enseanzas religiosas, fue enviada una nota a todas las comunidades para advertir que a los seguidores de Doryhe Shugden (referido con el trmino peyorativo de Dolgyal) no se les permitira asistir al seminario. Se emitieron pases exclusivamente para los laicos y monjes que entregaran una declaracin por escrito asegurando que no eran practicantes de esta deidad. 10 de marzo de 1999 El lado oscuro del Dali Lama, por Iain S. Bruce, The Scotsman: Para gran parte del mundo occidental l es la encarnacin de la bondad y la paz, un afable personaje en hbitos, smbolo de gran sabidura e ilimitada virtud. Elogiado por polticos, estrellas del pop y de Hollywood, el aparentemente indiscutido lder espiritual y poltico del movimiento para liberar al Tbet siempre ha sido visto como una apuesta segura en el escenario diplomtico poblado de rufianes y charlatanes. Los rasguos en la impecable imagen del Dali Lama, sin embargo, comienzan a vislumbrarse, y son cada vez ms las acusaciones que vinculan al ganador del Nobel de 1989 con la represin religiosa, el despotismo y el asesinato. El Dali Lama tiene dos caras. En Occidente crea con
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entusiasmo un ambiente de liberalismo y dilogo abierto; en Oriente trata a las personas como un monarca a sus sbditos afirma lama Kundeling, abad del monasterio Atisha en Bangalore y respetado miembro de la comunidad tibetana en el exilio. No tenemos libertad, l tiene el monopolio completo sobre todos los asuntos espirituales y seculares, y difunde la confusin y la angustia entre el pueblo tibetano.. 5 de enero del 2001 El Dali Lama y una caza de brujas, Frontline (Revista nacional de la India): Cul ha sido el impacto de la prohibicin? KUNDELING RIMPOCH. Muy fuerte. Es lo que yo llamo la inquisicin tibetana a nivel mundial, pero especialmente en la India. Por ejemplo, han entrado en las casas de todos los tibetanos, han pisoteado, profanado, quemado o destruido en pblico las pinturas e imgenes de Doryhe Shugden. Han atacado por la noche los hogares de eminentes practicantes de Doryhe Shugden y han enviado amenazas de muerte a todos aquellos que no siguen las rdenes del Dali Lama. Se han expulsado a muchos monjes del monasterio en el asentamiento de Mundgod por haber participado en una marcha de protesta pacfica que organic en ese mismo lugar el 15 de mayo de 1996. Cuando se estableci la Asociacin de Practicantes de Doryhe Shugden el 15 de abril de 1996 en Delhi, el Dali Lama y su supuesto Gabinete utilizaron amenazas, dinero y la burocracia india para cerrarla a la fuerza. 18 de septiembre del 2003 El Dali Lama afirma que el terror podra requerir una respuesta violenta, por Laurie Goodstein, New York Times: El Dali Lama, ganador del Premio Nobel de la Paz y uno de los ms prominentes defensores de la no violencia a nivel mundial, dijo ayer en una entrevista que podra ser necesario combatir a los terroristas con violencia y que era demasiado pronto para decir si la guerra en Irak era un error.
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Siento que solo la historia lo dir afirm. El terrorismo es la peor forma de violencia, debemos investigarlo y tomar medidas para contrarrestarlo. El Dali Lama habl durante su primera visita a Nueva York tras los ataques terroristas del 2001. Esta es su ltima escala en una gira estadounidense en la que ha quedado claramente de manifiesto su doble papel como maestro budista y jefe de estado. 10 de octubre del 2003 El Dali Lama no es Gandhi, por Colman McCarthy, National Catholic Reporter: Si alguna vez usted ha sospechado que el Dali Lama es un peso ligero, no sospeche ms, pues sin duda lo es. Al terminar recientemente una gira de conferencias que atrajo multitudes como si se tratara de un concierto de rock en una gran ciudad, el budista tibetano de 68 aos se tropez con un molesto periodista del New York Times que le pregunt acerca del terrorismo y la guerra en Iraq. En un artculo titulado El Dali Lama afirma que el terror podra requerir una respuesta violenta, el monje dijo: El terrorismo es la peor forma de violencia, debemos investigarlo y tomar medidas para contrarrestarlo. Palabras tranquilizadoras para los promotores de la guerra de Bush que buscan 87 000 millones de dlares para tomar medidas que refuercen las que anteriormente fallaron. No hay humo de incienso budista que pueda ocultar el significado de las palabras del lama: Hay que matar gente para resolver conflictos. He aqu otro lder religioso pacifista entre guerras, algo parecido a un vegetariano entre comidas [...]. El Dali Lama se une a una larga lista de personas que, en la jerga de la celebridad, son famosos por el hecho de serlo. Es un animador, una estrella de primera plana, un showman completo con sus hbitos granates y el hombro descubierto. No hay nada de malo en ello, la farsa es farsa. Pero no se le puede comparar a Gandhi, que en su da afirm: No creo en
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ninguna guerra, ni a la Iglesia de los hermanos menonitas o a la de los cuqueros, que no ocultan sus convicciones antiblicas ni mucho menos esperan a la historia. 23 de mayo del 2007 Detrs del manto sagrado del Dali Lama, por Michael Backman, The Age (Melbourne): Rara vez los periodistas desafan al Dali Lama. En parte es as porque es una persona con encanto y atractivo. La mayora de las historias publicadas sobre l lo rozan con la misma ligereza con la que l utiliza una risita tonta y una parbola pintoresca como alternativas a las respuestas difciles. Pero este es el hombre que defiende una mayor autonoma, supuestamente con l como jefe de Gobierno, para millones de personas que ya son ciudadanos chinos. Entonces, por qu no hacerle rendir cuentas como figura poltica? [...] Qu ha conseguido realmente el Dali Lama para los tibetanos que residen en el Tbet? Si su objetivo ha sido la independencia del Tbet o, ms recientemente, mayor autonoma, como lder ha resultado ser un absoluto fracaso. Ha mantenido al Tbet en los titulares de los medios de comunicacin de todo el mundo, pero con qu fin? Su mayor logro es haberse convertido en una celebridad. Pero si se hubiera mantenido en silencio, lo ms probable es que muchos menos tibetanos habran sido torturados, asesinados y reprimidos por China. 5 de febrero del 2008 Entrevista al poltico francs Jean Luc Melanchon acerca de las protestas olmpicas, Telematin, France 2 (TV francesa):
JEAN LUC MELANCHON. Si la gente quiere protestar contra los Juegos Olmpicos, significa que aceptan las reivindicaciones del Dali Lama respecto al Tbet. Pero hemos de analizar esto con cuidado y no ser ingenuos. Me parece realmente increble ver cmo franceses que discutiran enrgicamente a
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favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado encuentran aceptable que hubiera una teocracia en el Tbet [...]. Sabemos cmo funcionan estas cosas. No es un simple asunto acerca de alguna asociacin u ONG. Hay intereses estratgicos en juego. Kosovo no reclamaba la independencia, pero termin con una base militar estadounidense. Por lo tanto, no nos hagamos los inocentes diciendo que no se trata de asuntos geopolticos o geoestratgicos. Hay mucha manipulacin. 6 de marzo del 2008 Por qu la tibetofilia no liberar al Tbet, por Brendan ONeill, versin editada publicada inicialmente en Comment is Free el 6 de marzo del 2008 (disponible en www.spiked-online.com/ index.php/site/article/4852/, 10 de marzo del 2008): Al mismo tiempo, el apoyo incondicional al Dali Lama por parte de los defensores [del Tbet libre] sugiere que estos consideran a los tibetanos como un pueblo inmaduro que necesita una figura divina que los lidere. El Dali Lama jams ha sido elegido por nadie; ms bien, en un proceso que hace que la Cmara de los Lores britnica parezca casi moderna y democrtica (acento el casi), fue elegido a dedo por una minscula secta de monjes que crean que representaba a una de las innumerables encarnaciones de la entidad budista Avalokiteshvara. De hecho, algunos autores especializados en el Tbet han indicado que la idolatra por el Dali Lama por parte de algunos activistas y directivos occidentales, y por supuesto por parte de algunos tibetanos, podra en realidad socavar el desarrollo de la democracia en el Tbet. En su libro El movimiento independentista tibetano: Perspectivas polticas, religiosas y gandhianas (Routledge, 2002), Jane Ardley escribe: Es evidente que el papel del Dali Lama como autoridad espiritual suprema est deteniendo el proceso poltico de democratizacin. La presuncin de que es el poseedor de los valores morales correctos desde un punto de vista espiritual significa que cualquier desafo a su autoridad poltica puede ser interpretado como antirreligioso.
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Al elevar al Dali Lama a la posicin de representante indiscutido del pueblo tibetano, los activistas en favor del Tbet estn ayudando a asfixiar la oportunidad de que haya oposicin y expresin de posturas diferentes, el alma misma de la democracia. De hecho, algunos grupos budistas tibetanos que han desafiado o cuestionado la autoridad del Dali Lama han sido denunciados y suprimidos por los partidarios del mismo. 21 de marzo del 2008 Algunos tibetanos exiliados rechazan el camino medio, por Somini Sengupta, The New York Times: Desde el 10 de marzo, el Dali Lama ha sido fiel a su guin del camino medio y se ha mostrado notoriamente afable, al menos en pblico, incluso cuando China lo acusaba de instigar la revuelta y lo llamaba el Demonio con Rostro Humano. [...] Sin embargo, unos cuantos grupos radicales de tibetanos exiliados han dicho molestos que el camino medio no ha logrado nada en casi treinta aos. Han solicitado el boicot de los Juegos Olmpicos, han quemado banderas chinas y rehusado suspender una marcha desde aqu hasta Lhasa, la capital del Tbet, que el Dali Lama ha calificado como poco prctica para oponerse a un estado poderoso dispuesto a utilizar la fuerza. Esto hace surgir la pregunta de si el Dali Lama, que ha pasado los ltimos cuarenta y nueve aos aqu en India y construido uno de los ms poderosos movimientos de exiliados del mundo, est desconectado de su pueblo. 31 de marzo del 2008 Hombre santo: Qu representa realmente el Dali Lama?, por Pankaj Mishra, The New Yorker Magazine: Debido a que el Dali Lama habla un ingls defectuoso y a que a menudo se desploma en largos ataques de risitas, puede tambin dar la impresin de que no es la bombilla ms brillante en la sala, como Pico Iyer dice haber odo de un periodista. Su personaje de simple monje budista invita al escepticismo, incluso a la burla. He odo a algunos cnicos decir que es
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un viejo monje muy poltico que va arrastrando los pies en zapatos Gucci ha dicho Rupert Murdoch. Christopher Hitchens acusa al Dali Lama de declararse un rey hereditario designado por el mismsimo cielo y de forzar un Gobierno unipersonal en Dharamsala, la ciudad del Himalaya indio que sirve de capital a los ms de ciento cincuenta mil tibetanos en el exilio. [...] Puede que sus crticos tengan un argumento: la ciudadana global del Dali Lama parece tener un coste para su desposedo pueblo. 6 de mayo del 2008 El camino medio del Dali Lama ha fracasado, por Venkatesan Vembu, DNA (India):
YHAMIANG NORBU. Hay ahora una voz muy fuerte entre los tibetanos, en especial entre los jvenes. [...] Muchos de ellos, que vienen del Tbet para exiliarse, no son tan respetuosos con el Gobierno tibetano en el exilio. Dicen que la poltica del Gobierno tibetano y el enfoque del camino medio del Dali Lama ha fracasado. En cierto modo el Dali Lama est desesperado. No comprende la naturaleza de la poltica moderna y no creo que entienda de regmenes totalitarios.

17 de mayo del 2008 Un poltico en hbitos de monje, por Stefan Kornelius, Suddeutsche Zeitung (Alemania): Ni siquiera en las primeras horas de su viaje por Alemania, el lder espiritual de los tibetanos, el Dali Lama, quera pronunciar una palabra inadecuada. En incontables entrevistas, acompaado de las cmaras a cada paso, y en sus discursos a seguidores y creyentes, ha repetido con paciencia las mismas declaraciones y afirmaciones: No, esta no es una visita poltica, l es un simple monje, de lo que se trata es de la autonoma religiosa y cultural del Tbet y de la proteccin del medio ambiente. No se est desafiando la unidad de China y todos sus esfuerzos estn basados en la no violencia. Quienquiera que examine este flujo de palabras por su
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contenido poltico se dar cuenta con rapidez de que segn la Constitucin del Gobierno tibetano en el exilio promulgada en el ao tibetano 2218 (1991), el Dali Lama es el seor de los poderes ejecutivo y legislativo. Nada ocurre en el mundo del exilio tibetano sin que l lo autorice. 17 de mayo del 2008 Deja de mentir, Suddeutsche Zeitung (Alemania): Suena como un grito de guerra desde el estadio que se encuentra diagonalmente opuesto, pero es una acusacin: Dali Lama, deja de mentir. Una y otra vez los trescientos manifestantes con hbitos corean el lema. Los automovilistas bajan las ventanillas, tal vez no pueden creer lo que escuchan. Realmente hay gente fuera de China, incluso tibetanos, que tengan algo contra el Dali Lama? [...] No se trata de poltica, sino de libertad religiosa. No se le est pidiendo al Dali Lama nada que l no exija a los chinos, pero a nadie le interesa lo que en realidad est haciendo. Aqu, el Dali Lama se presenta como un lder espiritual. Queremos que la gente vea lo que hay detrs de la mscara.. 18 de mayo del 2008 El rey risueo sin pas, por Mariam Lau, Die Welt am Sonntag (Alemania): Dondequiera que aparezca el Dali Lama y lo hace prcticamente en todas partes surge de inmediato un supermercado espiritual. Por ejemplo, frente al Palacio de Congresos en Bochum, la segunda parada de su largamente planeada gira alemana, hay puestos de venta con cojines de leones de las nieves del Tbet, alfombrillas para ratn de ordenador con su rostro, incienso, gorros de lana y tonos de llamada de Tbet libre para mviles. Cruzando la calle, formando una multitud dorada y burdeos, estn los monjes de la Asociacin Occidental Shugden que lo acusan de mentir: Dali Lama, deja de discriminar!. En un acto extraordinario de opresin poltica y religiosa, hace algunos aos, el lder religioso de los tibetanos prohibi
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la prctica de la deidad budista Doryhe Shugden, que l consideraba retrgrada y sedienta de sangre. [...] No se opone a que su rostro aparezca en protectores de pantalla. Alegremente escribe prembulos para libros vergonzosos y ha hecho de Hollywood un dudoso templo. Al final, lo nico que tiene son relaciones pblicas. Si los palestinos tuviesen un representante como l en lugar de lderes dedicados a la autodestruccin, seguramente habran recuperado su pas hace tiempo. Sin embargo, el Dali Lama no ha conseguido gran cosa para su pueblo hasta ahora. Ni un solo jefe de Estado influyente en el mundo le ha ofrecido un apoyo claro y concreto en su campaa por la autonoma cultural. 18 de mayo del 2008 Extracto de Peticiones de derechos contra el Dali Lama, The Telegraph (Calcuta): Shimla, 17 de mayo: Una asociacin sin nimo de lucro con sede en Delhi ha interpuesto una demanda por violacin de los derechos humanos en el Tribunal Supremo de Delhi contra el Dali Lama y Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio. El Dali Lama est chantajeando a los practicantes de Doryhe Shugden para que renuncien a sus creencias religiosas, dice la demanda. 20 de mayo del 2008 Es el Dali Lama un dictador religioso?, por Brendan ONeill, Spiked Magazine: En su libro El movimiento independentista tibetano: Perspectivas polticas, religiosas y gandhianas, Jane Ardley sostiene que con respecto al desarrollo de la vida poltica interna del Tbet y Dharamsala: Es evidente que el papel del Dali Lama como autoridad espiritual suprema est deteniendo el proceso poltico de democratizacin. La presuncin de que es el poseedor de los valores morales correctos desde un punto de vista espiritual significa que cualquier desafo a su autoridad poltica puede ser interpretado como antirreligioso.
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[...] La negacin en Occidente de algunos de los presuntos abusos de poder del Dali Lama, o al menos el apoyo incondicional tanto a l como a todo lo que hace, pone de relieve el papel que este desempea para muchas celebridades occidentales, comentaristas y polticos en la actualidad: es la caricatura del chico bueno, con sus risitas, puro y recto, que aparentemente debe ser aplaudido por enfrentarse a los malvados chinos. Todos los aspectos oscuros del Dali Lama sus orgenes en el asfixiante sistema medieval del Tbet en los aos treinta, sus prcticas arcaicas, su desdn por conceptos como la democracia y la libertad religiosa y el apoyo recibido de la CIA en su guerra fra contra los chinos son simplemente ignorados. 22 de mayo del 2008 Paz y pancartas reciben al Dali Lama, por Mario Cacciottolo, BBC News: Justo enfrente, al otro lado de la calle, se manifiesta un grupo de monjes budistas cuyo argumento es que el Dali Lama ha ordenado la prohibicin de la veneracin a la deidad budista Doryhe Shugden, en particular, una plegaria dirigida a la misma. Los argumentos son complicados, pero bsicamente Su Santidad dice que esta deidad en particular es de naturaleza no budista. Estos seguidores no estn de acuerdo y, segn Kelsang Pema, una monja que participa en la protesta, lo que ellos buscan es un dilogo significativo con el Dali Lama. El nico objetivo de Doryhe Shugden es ayudar a las personas a desarrollar las mentes budistas de amor, paz y compasin, dijo Pema. Le hemos enviado faxes, mensajes de correo electrnico y cartas pidindole que nos hable de ello, pero todo ha sido ignorado. El propio Dali Lama realizaba esta misma prctica hasta que cumpli los 50 aos..

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23 de mayo del 2008 Extracto de The Metro (Londres): La gira del Dali Lama por Gran Bretaa se encontr ayer con mltiples protestas cuando manifestantes expresaron su oposicin a las creencias polticas y religiosas de dicho lder. Mientras el lder espiritual tibetano hablaba en el Royal Albert Hall, cientos de personas llenaron las calles fuera del auditorio. Mostraban carteles con los lemas Hipocresa y Danos libertad religiosa. 23 de mayo del 2008 El drama del Dali Lama cuando Westminster vio la Luz, por Ann Treneman, The Times (Londres): El Dali Lama lleg a Westminster en un Mercedes plateado, acompaado de otros tres Mercedes plateados. Su Santidad puede estar cerca de la luz celestial, pero no viaja ligero. [...] Hay que decir que el Sr. Lama es xito de taquilla. Complace a las multitudes hasta eclipsar al resto de las estrellas. Comenz sacando el bolso rojo que lleva a todas partes y pens que deba contener algo sagrado o, por lo menos, el significado de la vida. Al igual que un mago, el Sr. Lama nos mostr su contenido: primero sac una visera roja (que haca perfecto juego con sus hbitos) y la puso en un ngulo desenfadado en su cabeza afeitada. Luego nos mostr la funda de sus gafas con deleite. Sac algo diminuto envuelto en celofn. Un caramelo! grit haciendo risitas. Luego empez a divagar. A veces, en el avin, el desayuno es escaso. No solo necesito calidad, sino tambin cantidad porque el monje budista no cena. De modo que siempre llevo algo de pan. Fue una lstima cuando tuvimos que dejar de jugar a Ensame lo que hay en tu bolso y empezamos a hablar de derechos humanos. Para comenzar, el seor Lama hizo muchas reverencias (puede hacerlas sentado) [...].
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Y despus se fue en un torbellino rojo. Se lo aseguro, si no fuese un respetado lder espiritual, sera un gran actor melodramtico. Es el Lama del Drama, de eso no hay duda. 27 de mayo de 2008 Protesta contra el Dali Lama, por John Hess, BBC News: Estos seguidores [pertenecientes a la Asociacin Occidental Shugden] llegaron hoy a Nottingham para mostrar su oposicin a la prohibicin de una antigua plegaria budista. La visita [del Dali Lama] a Nottingham no solo ha resultado ser polmica desde el punto de vista poltico, sino que esta manifestacin pone de relieve las controversias sobre su estilo de liderazgo dentro de la misma fe budista . 29 de mayo del 2008 Abajo el Dali Lama, por Brendan ONeill, The Guardian (Londres): Ha habido alguna vez una figura poltica ms ridcula que el Dali Lama? Este es el humilde monje que renuncia a los bienes mundanos a cambio de una vida sencilla vestido con hbitos granates. Sin embargo, en 1992 apareci en la portada de la versin francesa de Vogue, la biblia de la decadente clase alta ms de moda [...]. El Dali Lama afirma que quiere autonoma tibetana e independencia poltica, pero aun as permite que los poderes occidentales lo utilicen como herramienta para humillar a China. Presuntamente desde finales de la dcada de los cincuenta hasta 1974 recibi 15 000 dlares mensuales, 180 000 dlares al ao, de la CIA. En realidad, l es producto del aplastante feudalismo del arcaico Tbet premoderno donde una lite de monjes budistas trataba a las masas como siervos y los castigaba brutalmente si se pasaban de la raya. El Dali Lama exige libertad religiosa. Sin embargo, persigue a un grupo budista que venera a una deidad llamada Doryhe Shugden.
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30 de mayo del 2008 ltima hora: Cientos de personas protestan por la visita del Dali Lama, por Matt Wilkinson, The Oxford Times (en Internet), (Oxford, Inglaterra): Con motivo de la conferencia del Dali Lama en el Sheldonian Theatre, alrededor de mil miembros de la Asociacin Occidental Shugden se reunieron a las puertas del mismo. Los manifestantes coreaban Dali Lama, deja de mentir y otras consignas mientras l llegaba a la charla a las 9.30 de la maana. Los cnticos alcanzaron su punto culminante cuando el Dali Lama lleg en un vehculo conducido por un chfer y fue escoltado dentro de un edificio. Esta Asociacin asegura que el lder tibetano ha prohibido una plegaria budista tradicional y que los seguidores del Dali Lama estn violando los derechos humanos de los budistas que realizan la prctica de Shugden. 5 de junio del 2008 La venta del Tbet al mundo, por Michael Backman, The Age (Melbourne): Por qu el Dali Lama est empeado en atacar a los seguidores de Shugden? Una razn podra ser que realmente creyera que es negativo venerar a Shugden. Otra parece derivar de su deseo de unificar las cuatro tradiciones del budismo tibetano ingma, sakya, kagyu y guelug. Este ha sido siempre uno de los problemas del Dali Lama. l no es la cabeza del budismo, ni siquiera del budismo tibetano. Tradicionalmente, los dali lamas provienen de la tradicin guelug. Pero desde que se fue del Tbet, el presente Dali Lama quiere representar a todos los tibetanos y, en particular, a los que viven en el extranjero. Para aumentar su autoridad ha intentado fundir las cuatro tradiciones en una y ponerse a s mismo a la cabeza. Pero Doryhe Shugden presenta un obstculo en el camino.

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11 de junio del 2008 SBS Worldnews Australia: El Dali Lama lleg hoy a Australia para recibir una clida bienvenida de sus partidarios, pero fue calificado de mentiroso e hipcrita por unos cincuenta manifestantes que eran monjes y monjas budistas. Es un hipcrita y es muy triste decir esto de un lder religioso dijo Kelsang Pema, portavoz de la WSS (Asociacin Occidental Shugden). [...] l no practica lo que predica. Est aqu impartiendo enseanzas sobre el amor y la compasin, pero bsicamente aprueba atrocidades humanas. Ella dijo que la campaa incendiaria del Dali Lama contra una deidad budista llamada Doryhe Shugden ha provocado la expulsin de miles de monjes de sus monasterios, la condena de muchas familias al ostracismo, la destruccin de templos de Shugden y que a los partidarios [de Shugden] se les nieguen alimentos, medicinas y visados para viajar. 12 de junio del 2008 Adoracin y protestas dan la bienvenida al Dali Lama, por John Stapleton, The Australian: Mientras multitudes devotas se reunan ayer con el Dali Lama en Sydney al comienzo de su visita de seis das, haba tambin como era de esperar una muchedumbre de manifestantes que lo acusaban de ser un mentiroso y un hipcrita. Pero en lugar de que los disidentes fuesen ciudadanos chinos, el grupo que lo increpaba era de compaeros budistas entre los cuales se vean muy pocos rostros asiticos. Cerca de cien budistas que vestan los mismos hbitos escarlata que el Dali Lama permanecan fuera del Sydney Showground en Homebush coreando Dali Lama mentiroso y mostrando carteles que reclamaban la libertad religiosa mientras el lder espiritual tibetano predicaba el amor y la compasin en el interior. Es un hipcrita y es muy triste decir esto de un lder religioso dijo la portavoz de la Asociacin Occidental Shugden,
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Kelsang Pema. l no practica lo que predica. Est aqu impartiendo enseanzas sobre el amor y la compasin, pero bsicamente aprueba atrocidades humanas. Pema dijo que la campaa incendiaria del Dali Lama contra una deidad budista llamada Doryhe Shugden ha provocado la expulsin de miles de monjes de sus monasterios, la condena de muchas familias al ostracismo, la destruccin de templos de Shugden y que a los partidarios [de Shugden] se les nieguen alimentos, medicinas y visados para viajar. Formamos parte de la corriente principal del budismo tibetano, pero l hace que parezca que somos una escisin solo porque un da decidi cambiar de opinin afirm. Ha prohibido una prctica que l mismo ha realizado durante la primera mitad de su vida.. 15 de junio del 2008 La oposicin tibetana, The Sunday Programme, Nine Network (TV australiana): Lama es que con su extraordinaria reputacin hechiza a todo el mundo de forma que nadie cuestiona sus actos y resulta difcil creer que pueda cometer errores o tener alguna imperfeccin. Se expresa con hermosas palabras, pero nadie examina si sus acciones estn a la altura de lo que dice. Si observamos lo que en realidad est ocurriendo en la comunidad que lidera, nos daremos cuenta con claridad de que se comporta como un dictador. [...] Pienso que es un lder poltico enmascarado como lder religioso y en Occidente todos sabemos que estos dos aspectos no se deben mezclar. Todos lo sabemos: No hay que mezclar la religin con la poltica porque todo se vuelve muy confuso. l ha mezclado estos dos roles y est utilizando su poder poltico para imponer sus propias doctrinas religiosas sobre los dems.
KELSANG LHACHOG. Una de las caractersticas del Dali

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13 de julio del 2008 Cientos de personas protestan contra el Dali Lama, por Tony Nauroth, The Express Times, (Estados Unidos de Amrica): Bethlehem (Pensilvania, Estados Unidos): Aquellos que el sbado buscaban la iluminacin en el Dali Lama en el estadio deportivo de la Universidad de Lehigh tuvieron que hacerse paso entre cuatrocientos monjes y monjas que se manifestaban contra un oscuro decreto dictado por el lder tibetano en el exilio hace ms de cuarenta aos que segn ellos viola su libertad religiosa. 18 de julio de 2008 Los adversarios budistas del Dali Lama, por David Van Biema, Time Magazine, Estados Unidos de Amrica: El jueves por la tarde, despus de una enseanza del Dali Lama en el Radio City Music Hall de Nueva York, un grupo de ms de quinientos miembros de la audiencia gritaron y escupieron a un grupo de unas cien personas, tibetanos y occidentales, que se haban manifestado pacficamente en contra del famoso lama. La polica estim prudente intervenir con rapidez a caballo y escolt al grupo ms reducido hacia los autobuses para poder protegerlos. La multitud partidaria del Dali Lama lanzaba dinero a sus adversarios a modo de insulto para indicar que haban sido comprados (supuestamente por los enemigos en Pekn del renombrado lama). En palabras de una de las manifestantes en contra del Dali Lama, Kelsang Pema, inglesa con nombre tibetano, y portavoz de la Asociacin Occidental Shugden: Si as es como nos tratan los partidarios del Dali Lama aqu, en los Estados Unidos, imaginad lo que harn en otros lugares. 8 de agosto del 2008 Los demonios del Dali Lama, France 24 (documental de la TV francesa): DALI LAMA. Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que
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el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente. El discurso era un momento histrico en la historia del budismo tibetano y el comienzo de un cisma que podra excluir a los cuatro millones de tibetanos que siguen a Shugden. Pocas semanas despus del discurso del Dali Lama, a los monjes que practican Shugden ya no se les permita entrar en los monasterios. Estos se reagrupaban fuera de los muros de los pueblos y meditaban en por qu el Dali Lama los haba excluido. Puede realmente el Dali Lama prohibir toda una religin? pregunta uno de ellos. Estamos actuando de manera correcta, l es el que es incoherente. Por una parte, predica siempre la libertad religiosa y la compasin, pero por otra, nos prohbe practicar la deidad que elijamos dice otro monje. Se publican por los muros de la ciudad carteles con fotografas de los lderes de los practicantes de Shugden calificndolos de traidores. Letreros a la entrada de tiendas y hospitales prohben la entrada a los seguidores de Shugden. Es el apartheid en tierra budista. 28 de agosto del 2008 Por qu el Dali Lama prohbe a Doryhe Shugden?, por Meindert Gorter, The New Statesman: La presin contra los practicantes de Doryhe Shugden ha ido empeorando. Seguidores fanticos del Dali Lama comenzaron a destrozar estatuas de la deidad y la solidaridad de que disfrutaban los tibetanos se ha desvanecido. Incluso en el mismo Tbet, donde la restauracin de templos est en pleno apogeo y la gente disfruta de nueva libertad religiosa, esta prohibicin ha suscitado desconfianza. Los seguidores de Doryhe Shugden han sido acusados de formar parte de la secta de Doryhe Shugden y se han convertido en parias. Un grupo de personas han fundado la Asociacin Doryhe Shugden con el propsito de trabajar juntas contra la prohibicin no para salvar a la deidad iluminada de ningn peligro, sino para evitar que miles de personas se conviertan en parias.
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Sin embargo, las numerosas peticiones y manifestaciones en todo el mundo no han servido de ayuda. El Dali Lama no ha respondido y rechaza cualquier contacto. Si usted cree que el Dali Lama se dedica solamente a provocar emociones positivas, como creen la mayora de los occidentales, tendr que cerrar los ojos con fuerza para imaginar esta realidad mucho menos romntica. En discursos pronunciados en la India en enero del 2008 ha impuesto la prohibicin de manera an ms estricta que antes. 30 de septiembre del 2008 El Dali Lama: El demonio que lleva dentro, Al-Jazeera (documental de TV): Con la ayuda del monje rebelde Kundeling Rimpoch, [la Asociacin Doryhe Shugden] ha llevado a juicio al ms famoso ex-practicante de Shugden, el mismsimo Dali Lama. KUNDELING RIMPOCH. Por lo tanto, no hay democracia. Este hombre, el Dali Lama, habla de democracia, de compasin, de dilogo, de comprensin y de encontrar soluciones, pero no tiene ninguna para nosotros. No hay dilogo, comprensin ni compasin. Y esto es porque piensa que no somos seres humanos, sino simplemente malvados. Somos malvados y agentes de los chinos. Esto es lo que ocurre, ni ms ni menos. Unos das antes de que el Dali tuviera que presentarse ante el Tribunal Supremo, Kundeling y Thubten se reunieron con sus abogados. Shree Sanjay Jain (abogado de derechos humanos) dice: No hay duda de que se trata de un caso de discriminacin religiosa porque si dentro de su tradicin religiosa prohben la veneracin a esta deidad en particular e intentan expulsar de la corriente budista principal a los que desean venerarla, estamos ante la peor clase de discriminacin.

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9 de octubre del 2008 Siguiendo los pasos del Dali Lama, Envoye special, France 2 (documental de la TV francesa): DALI LAMA. No quiero ms desorden en los monasterios. Y a quienes no estn de acuerdo, decidles que el Dali Lama aprueba las expulsiones dictadas por los abades de los templos. PERIODISTA. Por primera vez descubro un rostro autoritario, el propio sabio tibetano exige la exclusin de los fieles. Por qu? Quin es esta deidad? Para comprenderlo me reunir con seguidores de Doryhe Shugden [...]. MONJE. Esta deidad jams ha causado divisin entre los tibetanos. No es cierto. Es el Dali Lama quien nos ha dividido con su prohibicin de la prctica de Shugden. Antes todo iba bien, la comunidad viva en paz. PERIODISTA. Hoy da a los seguidores de Shugden se les expulsa de sus monasterios y se publican sus fotografas por las calles. Ha comenzado una cacera de brujas en el sur de la India. 7 de marzo de 2009 El Dali Lama es demasiado blando con China segn exiliados tibetanos, por David Eimer, Daily Telegraph: Tras cincuenta aos de exilio en la India, el Dali Lama se enfrenta a una creciente ola de descontento con alegaciones de que su estilo de liderazgo con el que evita la confrontacin es simplemente demasiado blando. Grupos de militantes tibetanos estn desafiando cada vez ms la autoridad del lder espiritual a medida que se aproxima el aniversario, este martes, de la fallida revuelta contra el dominio chino que le hizo huir a Dharamsala, en el norte de la India. Conscientes de que ha transcurrido medio siglo y que an no han logrado la independencia del Tbet, critican su poltica fallida y sugieren que el rostro de la campaa del Tbet libre sea reemplazado por el de un lder ms agresivo. El Dali Lama ha intentado resolver la situacin a travs del dilogo, pero personalmente creo que este medio no nos
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lleva a ninguna parte. La situacin en el Tbet est empeorando dice Dhondup Doryhee, vicepresidente del Congreso de Juventudes Tibetanas. Diferencias entre los exiliados obligaron al Dali Lama el pasado mes de noviembre a convocar una reunin especial de los grupos ms prominentes de Dharamsala, donde l y el Gobierno tibetano en el exilio tienen su sede principal. Cuando el Dali Lama convoc la reunin era como decir: Mi estrategia ha fracasado, decidme qu debo hacer ahora afirm la seorita Tethong, que asisti a la cita. Pero la reunin estuvo dominada principalmente por el Gobierno tibetano en el exilio y ellos no le van a decir: Oh, has fracasado, de modo que se convirti en una aprobacin de Su Santidad.. 26 de marzo de 2009 El ministro de economa de Sudfrica, Trevor Manuel, habla sobre el Dali Lama, IOL (Sudfrica): Decir algo contra el Dali Lama es, en algunas partes, equivalente a querer dispararle a Bambi dijo. Pongamos las cartas sobre la mesa. Quin es el Dali Lama? He odo que lo describen como un dios, tambin he odo que lo describen como un Buda. Es simplemente el lder espiritual de los budistas en el Tbet o es la persona que el 28 de marzo de 1959 estableci un Gobierno en el exilio para oponerse a la realidad de una sola China al igual que Taiwn? Manuel dijo que haba que observar la historia del Tbet porque los lamas en ese pas eran como seores feudales. La razn por la que el Dali Lama quiere estar aqu es para proclamar desde la tierra libre de Sudfrica una gran declaracin poltica a nivel mundial sobre la secesin del Tbet con respecto a China. Estoy seguro que ser bienvenido en cualquier otro momento, pero no debemos permitirle plantear temas globales que puedan afectar la posicin de Sudfrica..

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30 de julio del 2009 Los dos rostros del Dali Lama: El tibetano bondadoso y su rgimen antidemocrtico, por Timan Muller y Janis Vougiokas, Stern Magazine (Alemania): El Dali Lama despeja todas las dudas con su sonrisa. En cualquier lugar se le venera casi como a un dios. En Occidente aparece como el dolo de la nueva era, pero en el Himalaya gobierna como un seor feudal. Un hombre bueno y afable que puede ser sorprendentemente intolerante y comportarse como un dictador. Deber afrontar la oposicin, puesto que las crticas van en aumento en su propia comunidad en el exilio. Su santidad vive en una burbuja sin contacto con el mundo exterior dice Lhasang Tsering, antiguo activista, encargado de una tienda de libros en la Pequea Lhasa. Debemos separar por completo la religin y la poltica..

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SEGUNDA PARTE

Aclaracin del mito del Dali Lama del Tbet

CAPTUlo 7

La unin de la religin y la poltica

En la segunda parte de este libro se analizan en mayor profundidad los asuntos tratados en la primera. Se presentan el sistema de gobierno teocrtico tibetano y la historia de los dali lamas, y en particular las convicciones polticas y los fracasos del presente Dali Lama. De este modo comprenderemos el contexto en el que impone su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden como un caso ms en su sombro historial de engaos y escndalos secretos. El DhARmA y lA PolTiCA A lo largo de la historia de la humanidad se ha comprobado que mezclar la religin con la poltica es por lo general un gran error. En el contexto de este libro, la religin se refiere a las enseanzas de Buda o Dharma. Buda ense que todos los seres vivos experimentan sin libertad ni eleccin, vida tras vida, el ciclo recurrente de nacimiento, enfermedades, envejecimiento y muerte, conocido como samsara. El propsito fundamental de todas las enseanzas de Buda es mostrar cmo lograr la liberacin del samsara superando el apego a l y cmo ayudar a los dems a alcanzar esta misma liberacin. Aunque con la actividad poltica aplicada de manera inteligente se pueden lograr beneficios temporales, su objetivo principal es conseguir felicidad en el samsara cambiando las condiciones externas. Por consiguiente, tanto la actividad poltica como los objetivos polticos forman parte del samsara. El resultado de aplicar el Dharma es la destruccin del samsara, mientras que el resultado de las actividades polticas es mantenernos dentro de l. Con la prctica del Dharma los budistas intentan
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superar el apego al samsara, mientras que con la actividad poltica las personas buscan satisfacer deseos que aumentan este apego. Entre los deseos que alimentan nuestro apego al samsara se encuentran el deseo de riqueza, de poder, de fama y de experimentar placeres, considerados todos ellos de manera equivocada como fuentes de verdadera felicidad. Por estas razones, el Dharma y la poltica son completamente opuestos en sus puntos de vista, objetivos y resultados. Las consecuencias de mezclar el Dharma con la poltica siempre son perjudiciales en el mejor de los casos y catastrficas en el peor. QU SiGNifiCA mEzClAR lA REliGiN CoN lA PolTiCA Mezclar la religin con la poltica significa utilizar la fe religiosa para obtener fines polticos. Debido a las terribles atrocidades que se han perpetrado a lo largo de la historia en nombre de la religin, a menudo se dice que esta es la causa de mucho sufrimiento en el mundo. Sin embargo, cuando se practica con pureza, la religin no puede causar sufrimiento. No es la propia religin, sino la manera en que se utiliza para lograr objetivos polticos, lo que ha causado y sigue causando tanto sufrimiento en el mundo. Por ejemplo, en Occidente se sabe con certeza que mezclar la religin con la poltica ha sido la raz de muchos problemas, de los sufrimientos producidos por las Cruzadas, la Inquisicin y las numerosas guerras que se han desencadenado en Europa en nombre de la religin, incluso en estos tiempos modernos. La experiencia occidental corrobora que la mezcla de la religin con la poltica es fatdica. Puesto que esto se reconoce con claridad, hoy da en casi todos los pases occidentales hay una clara separacin entre la Iglesia y el Estado. El SiSTEmA TibETANo DE GobiERNo En contraposicin, en la sociedad tibetana no solo no existe una clara separacin entre la Iglesia y el Estado, sino que su unin cons110

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tituye el fundamento de su gobierno, incluso hoy da. Los tibetanos llaman a su sistema de gobierno bo.zhung cho.si i.den (bod zhungs chos sri gnyis ldan), que significa Gobierno tibetano para la religin y la poltica. Phuntsog Wangyal, fundador de la Fundacin Tbet con sede en Londres, afirma:
XVII cuando el quinto Dali Lama reorganiz el Gobierno del

El trmino Cho.si i.den aparece por primera vez en el siglo

Tbet [...] el Gobierno tibetano siempre victorioso de Ga.den po.drang. Aunque la religin es diferente de la poltica, nunca se ha intentado separarlas en toda la historia tibetana. Por el contrario, la clase dominante, primero la aristocracia y luego esta junto con los monasterios, propiciaron su unin.11 Aunque el sistema de Cho.si i.den ya exista en la prctica, fue el quinto Dali Lama quien consolid las disposiciones existentes y las estandariz en frmulas rgidas. Autoproclamado como la infalible encarnacin de Buda Avalokiteshvara y jefe secular supremo de Estado, el Quinto convirti la institucin del Dali Lama en el smbolo principal de la unin del poder poltico y religioso absoluto. Phuntsog Wangyal observa al respecto: [...] la supremaca del Dali Lama no significa que este ejerza siempre un poder supremo, sino que es la autoridad absoluta en la que descansa el poder supremo sobre la religin y la poltica. La institucin del Dali Lama tiene una doble funcin: poltica y religiosa. l simboliza el poder de la unin de estos dos principios en una sola institucin.12 Por lo tanto, la mezcla de la religin y la poltica fue institucionalizada por el quinto Dali Lama y a partir de ese momento en la historia tibetana comenz el catastrfico declive que condujo a la prdida del Tbet. La manera en que la religin se entremezcla con la poltica se puede ver en toda una serie de acciones del quinto Dali Lama, incluidas la construccin del Palacio de Potala y el nombre que le asign; su
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relacin con su Gua Espiritual, el Panchen Lama; el nombramiento de Nechung como orculo del Estado del Tbet y su confianza en l; sus dos intentos fallidos de invasin de Butn; y sus campaas militares contra los yhonangpas, kagyupas y bompos, y su conversin forzada a la tradicin guelug. El logro ms significativo del quinto Dali Lama como resultado de mezclar el Dharma y la poltica fue la propia institucin del Dali Lama. Al unificar la autoridad suprema religiosa y poltica en una sola persona, el quinto Dali Lama se convirti en el autoproclamado Rey-Dios del Tbet. Por lo tanto, todas sus acciones estaban contaminadas de algn modo por la mezcla de la religin y la poltica. Del mismo modo que sus acciones religiosas no estaban totalmente libres de implicaciones polticas, sus acciones polticas tampoco lo estaban de implicaciones religiosas. Todas las acciones religiosas y polticas del Dali Lama, por insignificantes que fueran, acarreaban el peso tanto de su supuesta infalibilidad religiosa como de su absoluta autoridad poltica. El Palacio de Potala tena la doble funcin de servir para objetivos tanto polticos como religiosos. Por un lado, la propia construccin del Potala fue concebida, en primer lugar, para proporcionar al Dali Lama una fortaleza impenetrable contra un ataque militar en caso de que sus poderosos aliados mongoles le retiraran su apoyo; y en segundo lugar, para servir como poderoso smbolo de su absoluta autoridad poltica. Por otro lado, al asignarle el nombre Potala, el Dali Lama identificaba su residencia como la morada terrenal del Buda de la Compasin y a s mismo como su residente, Avalokiteshvara. Aunque desde un punto de vista religioso, incluso las emanaciones humanas de los Budas necesitan aceptar a sus Guas Espirituales y confiar en ellos, desde un punto de vista poltico, el quinto Dali Lama no pudo salvar la brecha entre su autoridad absoluta y la honestidad de ceder autoridad a su Gua Espiritual. Cmo poda la persona de la que emanaba el poder poltico y religioso absoluto, y a la que todos los dems estaban sometidos, subordinarse a un Gua Espiritual? Esta intrnseca contradiccin en la posicin del quinto Dali Lama acab con la relacin espiritual que tena con su Gua Espiritual y cre un venenoso precedente para los futuros
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dali lamas, especialmente el decimocuarto, que pretende tener una conexin especial con el quinto. Un ejemplo de cmo el quinto Dali Lama consideraba que preservar su poder poltico era ms importante que su deber como practicante budista fueron sus esfuerzos por destituir a dos importantes oficiales que consideraba una amenaza para su autoridad poltica (estos acontecimientos se describen en el siguiente captulo). Cuando estos oficiales se refugiaron en el monasterio de Tashi Lhumpo, la sede monstica del Gua Espiritual del quinto Dali Lama, este ltimo envi un ejrcito para atacarlo. Rechaz los intentos de reconciliacin de su Gua Espiritual, y unos aos ms tarde, en un acto pblico de falta de respeto sin precedentes, el quinto Dali Lama no se dign a asistir a su funeral. Muchas de las acciones del quinto Dali Lama, por las que fue conocido como el Gran Quinto, fueron en realidad acciones polticas extremadamente perjudiciales desde el punto de vista espiritual. Algunas de ellas resultaron catastrficas para el Tbet tanto espiritual como polticamente y establecieron las bases para la posterior prdida del Tbet como nacin budista independiente. Orculos, bolitas de masa de harina y adivinaciones Las declaraciones de orculos en trance han jugado desde hace mucho tiempo un papel crucial en la poltica tibetana y continan hacindolo hoy da en Dharamsala. De hecho, estos orculos son tan venerados que Nechung, el orculo oficial del Estado, disfruta hoy del rango de viceministro en el Gobierno tibetano en el exilio. En un extracto del sitio web oficial del Gobierno tibetano se dice: En la tradicin tibetana, el trmino orculo se utiliza para referirse a los espritus que entran en hombres o mujeres que ejercen como mdiums entre el reino natural y el espiritual. Por ello, los mdiums reciben el nombre de kuten, que literalmente significa base fsica. Se cree que en la antigedad haba cientos de orculos en el Tbet. Hoy solo sobreviven unos pocos, incluidos los que son
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consultados por el Gobierno tibetano. [...] El kuten Nechung disfruta del rango de viceministro en la jerarqua del Gobierno tibetano en el exilio.13 Para comprender el funcionamiento del Gobierno tibetano en el exilio es necesario conocer la profunda influencia que los orculos en general, y el orculo de Nechung en particular, ejercen en la toma de decisiones de dicha institucin. Por lo general, los orculos o mdiums de espritus son personas que piensan que su cuerpo sirve de receptculo para invocar espritus, pero la mayora de ellos no hacen ms que fingir. Aseguran que el espritu los deja inconscientes y utiliza su cuerpo como medio para comunicarse directamente con los seres humanos. Nechung es un espritu bon (religin prebudista del Tbet) que fue nombrado por el quinto Dali Lama protector personal de los dali lamas. En Freedom in Exile (Libertad en el exilio), el presente Dali Lama alaba las virtudes de su relacin con este espritu: Consulto su opinin del mismo modo en que consulto la de mi Consejo de ministros y la de mi propia conciencia. Considero que los dioses son mi Cmara alta. El Kashag es mi Cmara baja. Como cualquier otro lder, consulto las dos antes de tomar una decisin sobre asuntos de Estado.14 El Dali Lama explica que se siente muy cercano al espritu Nechung: Somos casi como amigos, aunque l es quien principalmente est al mando: Mi relacin con Nechung es como la de un comandante y su teniente. Como l dice, a pesar de las objeciones que muestran los tibetanos ms progresistas, contina confiando en este antiguo mtodo de recogida de informacin oculta porque en su opinin, con el paso del tiempo ha quedado demostrado que las respuestas que ha recibido del mdium del espritu son correctas.15 El Dali Lama describe grficamente cmo el orculo entra en trance: Ahora, el rostro del kuten [mdium de espritus] se transforma y se vuelve un tanto salvaje antes de inflarse y adquirir una apariencia completamente extraa, con ojos saltones y
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mejillas hinchadas. Su respiracin se va acortando y comienza a sisear de forma violenta. A continuacin, su respiracin cesa durante un momento. Entonces, se le coloca el casco atndolo con un nudo tan ajustado que estrangulara al kuten si no estuviera ocurriendo algo real. Ahora, la posesin es completa y el cuerpo del mdium se expande visiblemente.16 Mientras el mdium est posedo, primero el Dali Lama hace preguntas al orculo, y luego lo hacen los miembros de su Gobierno. De este modo, al igual que cualquier otro lder, el Dali Lama consulta con su Cmara alta un espritu para tomar decisiones sobre asuntos de Estado. El Dali Lama afirma que las respuestas de Nechung raramente son vagas..., pero supongo que sera difcil a travs de una investigacin cientfica probar o desmentir de manera concluyente la validez de sus declaraciones.17 Si cualquier otro poltico del mundo consultara a un mdium de espritus sobre asuntos de Estado, sera unnimemente ridiculizado y cesado en su cargo. En momentos crticos de la historia tibetana, la experiencia ha demostrado que los consejos de los mdiums de espritus son errneos y perjudiciales. Por ejemplo, en 1904 los britnicos invadieron el Tbet bajo el mando del coronel Younghusband, pero no tenan intencin de atacar abiertamente al pueblo tibetano, cuyo equipamiento militar era muy pobre. Cuando el ejrcito britnico marchaba sobre Lhasa, se consult al orculo de Nechung sobre la mejor forma de actuar. Yhamiang Norbu escribe al respecto: El orculo declar que los enemigos del Dharma seran completamente derrotados por un ejrcito celestial que l mismo dirigira personalmente. Los tibetanos fueron, por supuesto, derrotados de manera abrumadora, unos setecientos campesinos reclutados fueron masacrados en un par de horas en los baos termales cercanos a Guru. [...] Al ao siguiente, durante las celebraciones de ao nuevo en Lhasa, cuando el orculo del Estado sali del templo de Yhokhang en pleno trance, como era la costumbre anual, se dice que los ciudadanos de Lhasa abuchearon exasperados al
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dios, las mujeres agitaban sus delantales y los hombres gritaban: Jey.le!, jey.le! o Qu vergenza!.18 El decimotercer Dali Lama estaba tan disgustado con Nechung en aquel momento que prohibi que se le volviera a consultar durante varios aos. Es ampliamente conocido que el orculo de Nechung cometi un fatdico error al prescribir una medicina equivocada al decimotercer Dali Lama causando su muerte prematura. Se cree que fue esta medicina la que agrav su enfermedad y le caus la muerte.19 El historiador tibetano K. Dhondup, citando el testimonio del mdico presente cuando se produjo el diagnstico decisivo, afirma que debido a la fiebre, la salud del Dali Lama estaba muy deteriorada: En aquel momento solo estbamos presentes Kuchar Kunphela, el mdium del orculo de Nechung, el Dali Lama y yo. El orculo de Nechung me pregunt si tena chamyhom pauo 14, una medicina para la gripe. Como esta medicina era muy fuerte, no poda arriesgarme a administrrsela al Dali Lama. Por lo tanto, le dije al orculo de Nechung que no dispona de esta medicina. Entonces, este contest que se la pidiramos a su propio asistente. Kuchar Kunphela sali con rapidez y probablemente encontr al asistente, quien le habra proporcionado la medicina, puesto que volvi con una bolsa y una cuchara, y se la dio al orculo de Nechung. Este tom una cucharada de medicina y se la ofreci al Dali Lama. No s si la medicina que haba en la bolsa era chamyhom pauo 14. Entonces, el orculo sali del estado de trance. A partir de aquella noche, la fiebre del Dali Lama aument y este comenz a delirar. La enfermedad fue de mal en peor y el da 30 del dcimo mes [al da siguiente], el Dali Lama falleci.20 La versin de que este fatdico error fue cometido por el mdium de espritus el orculo de Nechung tambin es respaldada por el testimonio de un escribano que trabajaba para el Dali Lama, como dice Bell:

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Aquella misma noche, entre la una y las dos de la madrugada, el mdium dio al Precioso Protector una medicina en forma de polvo. Cuando el mdium sali, Champa La, su mdico personal, le dijo: Te has equivocado de medicina (Men di norra nangzha).21 Tambin se relata en el libro de Bell que el orculo de Nechung haba cometido este error porque haba sido posedo por un espritu maligno. El espritu era la reencarnacin de un tulku (lama reencarnado) que unos aos antes haba sido azotado repetidas veces por su supuesta participacin en un plan para asesinar al decimotercer Dali Lama y se haba suicidado despus: A finales de febrero de 1934, Palhese [gran amigo e informador de Bell] me pregunt con ansia reprimida al comenzar una de nuestras conversaciones diarias: Te ha hablado Rai Bahadur Norbhu de los recientes acontecimientos en Lhasa sobre el fallecimiento del Precioso Protector? [Bell contesta:] Me ha dicho que el mdium del orculo de Nechung le ha dado al Precioso Protector una medicina que le ha hecho dao. [Palhese dice:] Es precisamente de esta medicina sobre lo que quiero hablar. Fue administrada siguiendo las instrucciones de un tulku procedente de Nyarong (una provincia del este del Tbet) que ha renacido como un demonio. Vaya que si le ha hecho dao!; en realidad, ha hecho del Precioso Protector [el decimotercer Dali Lama] un ausente [es decir, un difunto].22 Palhese ofreci a Bell detalles adicionales sobre este tulku y su muerte violenta, su renacimiento como demonio y los fallidos intentos de subyugarlo, y al final concluy: Ms tarde se dieron cuenta de que las profecas del orculo de Nechung eran errneas y perjudiciales.23 Goldstein acusa al orculo de Nechung de manera incluso ms contundente de la muerte del decimotercer Dali Lama:

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En esta ocasin, el orculo de Nechung dijo que el Dali Lama deba tomar una medicina conocida como los diecisiete hroes para subyugar la gripe (chamyhom pauo chupdun) y l mismo la prepar en un vaso de agua. La mayora de los consultados informan de que el Dali Lama rechaz la dosis y el orculo del Estado tuvo que introducrsela literalmente en la boca. La enfermedad del Dali Lama empeor de inmediato y al medioda estaba inconsciente. Nunca volvi a pronunciar una sola palabra ms.24 El orculo de Nechung tambin jug un papel negativo durante la invasin china de 1950: Durante la fuga del Dali Lama a Dromo (Yadong), en el valle de Chumbi, durante la invasin del Tbet por los chinos en 1950, el orculo de Nechung fue consultado varias veces sobre si el gobernante tibetano deba refugiarse en la India o permanecer en el Tbet. El orculo dijo dos veces que deba permanecer en el Tbet a pesar de los intentos del Gobierno para que dijera lo contrario. Se dice que finalmente se descubri que haba sido sobornado por los monjes de Sera que apoyaban a China para que diera este mensaje [...].25 Ms recientemente, el orculo de Nechung ha repetido la profeca de que el Tbet conseguira la independencia en pocos aos. Tambin ha dicho en varias ocasiones que enviara un ejrcito divino para expulsar a los chinos.26 Por supuesto, estos soldados divinos no se han materializado y el Tbet contina bajo el control de los chinos igual que antes. Tambin es bien conocido que las revueltas tibetanas en Lhasa en los aos ochenta se produjeron siguiendo los consejos de Nechung. Los resultados fueron devastadores, muchos tibetanos perdieron sus vidas y la represin China fue incluso ms dura.27 El fracaso poltico que rode el reconocimiento de la reencarnacin del Panchen Lama tambin se atribuye a Nechung. l fue quien aconsej que la identidad del nio elegido por los tibetanos se anunciara antes de que fuera oficialmente reconocido por los chinos.28 Esta decisin enfureci a estos ltimos y el joven Panchen Lama ha estado prc118

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ticamente bajo arresto domiciliario desde entonces, con muy pocas posibilidades de poder abandonar el Tbet.29 Yhamiang Norbu comenta: Lo que es incomprensible teniendo en cuenta lo ocurrido en el pasado es la fe absoluta que la gente e incluso el Dali Lama tiene en estas predicciones que nunca se cumplen ni remotamente.30 Se debe principalmente a los consejos del orculo de Nechung que el presente Dali Lama ha prohibido la veneracin a Doryhe Shugden. Muchas personas saben que el mdium del espritu Nechung estaba cada vez ms celoso de la confianza que el Dali Lama depositaba en Doryhe Shugden.31 Triyhang Rimpoch, el propio Gua Espiritual y principal consejero del Dali Lama durante muchos aos, confiaba en Doryhe Shugden y animaba a sus discpulos a hacer lo mismo. Sin embargo, en los ltimos aos han aparecido otros orculos en Dharamsala cuya fiabilidad es incluso ms cuestionable que la de Nechung, y an as el Dali Lama confa en ellos para tomar decisiones polticas y religiosas cruciales: En este momento hay demasiados orculos en Dharamsala. Adems de los dos orculos del Estado, est la deidad Doryhe Yudonma, una de las doce diosas Tenma, cuyo mdium es una anciana amala [madre] de dulce apariencia. Tambin est el orculo Lamo Tsangba, una deidad protectora local de Lhasa. Su mdium es un hombre corpulento que tocaba el trombn en la banda militar china en Lhasa.32 Un suceso ocurrido en noviembre de 1996 ilustra la confusin que estos orculos estn provocando en la sociedad tibetana. En el templo principal de Dharamsala, el Dali Lama asista al ltimo da de seis semanas de prcticas relacionadas con la invocacin a la deidad conocida como Tamdrin Yangsang, que era el da en el que se realizan los rituales, incluido el de enviar las tormas afuera. Entre los presentes haba 75 monjes del monasterio de Sera, monjes del monasterio de Nechung y seis o siete orculos de espritus elegidos por el Dali Lama. Estos orculos procedieron a entrar en trance y
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una mujer orculo de la protectora de larga vida Tsering Chenma, que previamente haba hecho afirmaciones virulentas contra la prctica de Doryhe Shugden, comenz a atacar a esta deidad, diciendo: Incluso en esta congregacin todava hay quienes practican Doryhe Shugden. Entonces: Otra mujer orculo, Yudonma, seal a Yhangmar Rimpoch, del monasterio de Drepung Loseling, un lama de casi 70 aos que proceda originalmente de la provincia Gyalthang en el este del Tbet, y comenz a gritar: Este lama es un malvado, es seguidor de Doryhe Shugden, squenlo de aqu, squenlo de aqu!. Entonces comenz a tirar de sus hbitos y a agarrarlo de la cabeza. El lama se levant y le dio dos bofetadas. Hubo un alboroto en el templo: todo ello ocurri en presencia del Dali Lama. Yhangmar Rimpoch fue empujado fuera del templo y la pelea continu en el exterior, donde se escuch decir al lama: Sois vosotros, espritus, los que estis armando todo este lo. Sois vosotros los que causis las desavenencias. No se puede confiar en vosotros. Ms tarde amenaz a la mdium con llevarla a los tribunales, pero el Dali Lama lo convenci para que no lo hiciera. Al da siguiente el lama inform en persona al Dali Lama de este incidente, y este le dijo: No es culpa tuya, s muy bien que no eres practicante de Doryhe Shugden. A veces estos orculos se pasan un poco. Hiciste bien dndole una bofetada.33 Por lo tanto, incluso el propio Dali Lama, que confa en el mdium del espritu Nechung como su viceministro del Gobierno, reconoce que los orculos no son fuentes fiables de informacin. El Dali Lama aprecia tanto a la orculo de la deidad Tsering Chenma que incluso permiti que viviera en su palacio de Dharamsala. Cuando lleg del Tbet era una mujer joven y atractiva, y el Dali Lama escuchaba atentamente sus declaraciones.34 Por desgracia es tan poco fiable como los otros supuestos mdiums de espritus. En julio de 1996, durante las preparaciones de la iniciacin de Kalachakra que iba a conferir el Dali Lama en Lahul Spiti, este mismo orculo, Tsering Chenma, afirm que 30 miembros de la
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Asociacin Doryhe Shugden con sede en Delhi atacaran al Dali Lama durante la iniciacin. Se tomaron elaboradas medidas de seguridad, pero no se encontr ni un arma, no se descubri ningn complot ni se detect la presencia de un solo miembro de dicha asociacin.35 Durante mucho tiempo, los orculos han jugado un papel en la historia tibetana, pero nunca han tenido tanta influencia como ahora en Dharamsala. Muchos tibetanos de a pie y distinguidos lamas estn preocupados por esta creciente influencia. En la televisin alemana se ha citado a Gonsar Rimpoch diciendo: Hoy da, tanto el orculo del Estado como los dems hay unos cuatro orculos ms en India juegan un papel importante a la hora de tomar las diferentes decisiones de nuestro Gobierno en el exilio. Muchos pensamos que esto es un poco arriesgado.36 La pregunta surge de manera natural: Si el Dali Lama es un ser iluminado como algunos creen que es, por qu tiene que confiar en los consejos de espritus canalizados a travs de orculos en trance? Un ser iluminado necesariamente debera ser capaz de tomar sus propias decisiones basadas en su sabidura omnisciente y no tendra que recurrir a estos mtodos tan cuestionables. Si cualquier poltico del mundo confiara en orculos en trance, sera ridiculizado y destituido. Como Lukhangua, un antiguo primer ministro tibetano, dijo al Dali Lama en 1956: Cuando los hombres se desesperan, consultan a los dioses, y cuando los dioses se desesperan, dicen mentiras.37 Sin embargo, estos no son los nicos mtodos dudosos con los que el Dali Lama toma sus decisiones. l admite abiertamente que utiliza bolitas de masa de harina, dados y sueos para tomar decisiones importantes.38 Por ejemplo, se le cita diciendo: Realic un examen con bolitas de masa de harina y una adivinacin con dados que fueron tan convincentes que desde 1975 he abandonado por completo esta prctica [de Doryhe Shugden]. No he tenido ni un solo sueo de mal augurio que me haya hecho pensar que la deidad est molesta.39
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Sabiendo que sus actividades polticas estn basadas en estos mtodos de discernimiento, no es de sorprender que en todos estos aos no haya conseguido nada considerable en favor de los tibetanos. En una entrevista para la revista espaola Ms all se hace la siguiente pregunta a Gueshe Kelsang Gyatso, fundador y director espiritual de la Nueva Tradicin Kadampa Unin Internacional de Budismo Kadampa (New Kadampa Tradition International Kadampa Buddhist Union): Se dice que el Dali Lama tiene ms mdiums que ministros, que est rodeado de orculos y que no da un solo paso sin mil ceremonias de adivinacin. Cmo juzga esa dependencia? Acaso existe algn poder oculto en el palacio de Dharamsala?. Gueshe Kelsang Gyatso contesta: Esta dependencia me parece inapropiada. Estos mtodos de adivinacin son la fuente de numerosos problemas, conflictos y querellas, y dan lugar a la supersticin. La persona que se habita a esos mtodos termina perdiendo la confianza en s misma y llega un momento en que es incapaz de tomar una decisin basndose en un razonamiento lgico y en su propia sabidura, o en la de otros expertos que la puedan aconsejar. Buda no ense estos mtodos; no son prcticas budistas.40 No deja de ser interesante que el propio decimocuarto Dali Lama haya dicho ante los micrfonos que los orculos no tienen nada que ver con el budismo... se les debe considerar como manifestaciones de la supersticin popular41, mientras l todava confa sinceramente en ellos para tomar decisiones importantes sobre asuntos polticos y religiosos que afectan a la vida de millones de personas. Para l, los mdiums de espritus son ms importantes que su Gua Espiritual raz y Buda Shakyamuni, el fundador del budismo. En 1971 se cit al Dali Lama diciendo lo siguiente sobre los orculos: Esto no tiene nada que ver con el budismo. Los orculos no tienen ninguna importancia. No son ms que pequeos
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espritus que viven en los rboles. No pertenecen a los tres tesoros del budismo. Nuestras relaciones con ellos no nos ayudarn en nuestra prxima reencarnacin. Deben considerarse como manifestaciones de la supersticin popular que son perjudiciales para la salud de los seres humanos.42 Este es solo uno de los muchos ejemplos en que el Dali Lama se contradice a s mismo diciendo una cosa, pero haciendo otra. Lo que est claro es que al confiar en el orculo de Nechung, el decimocuarto Dali Lama depende de un espritu con una larga historia de falsas profecas. El Dali Lama es libre de escuchar a un orculo de espritus para decidir sobre sus asuntos personales, pero es claramente inapropiado, si no escandaloso, que el destino de los tibetanos y de millones de practicantes budistas se decida de este modo.

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CAPTUlo 8

La historia y la institucin de los dali lamas

Para comprender la naturaleza destructiva de la unin de la religin y la poltica tal y como se practicaba en el Tbet, y cmo contina produciendo profundos efectos negativos en la sociedad tibetana, veamos una descripcin general de la historia del Tbet y del papel que en ella han jugado los dali lamas, en particular el quinto, el decimotercero y el decimocuarto. yhE TSoNGkhAPA y lA TRADiCiN GANDEN El fundador de la religin budista o Dharma fue Buda Shakyamuni. Shakya es el nombre de la familia real en la que naci y muni significa Ser Apto. Naci como un prncipe en el siglo VII a. de C. y recibi el nombre de Sidharta. A la edad de 29 aos el prncipe Sidharta renunci a su reino, adopt la vida de un monje retirado en los bosques y se dedic a la meditacin durante seis aos hasta que alcanz la iluminacin total o Budeidad. Tras haber alcanzado la iluminacin, Buda viaj durante cuarenta aos por toda la India y, motivado por su gran compasin, ense el significado de sus realizaciones espirituales y cmo alcanzarlas. Se dice que en ese perodo de tiempo imparti 84 000 enseanzas diferentes segn las diversas inclinaciones y capacidades mentales y espirituales de quienes las escuchaban. A partir de entonces el Budadharma floreci por gran parte del continente asitico y se introdujo en el Tbet por primera vez durante el reinado de Songtsen Gampo (circa 616-650 d. de C.). Sin embargo, fue durante el reinado de Trisong Detsen (circa 754-798 d. de C.) cuando realmente prosper gracias a la influencia de Shantarakshita,
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Padmasambhava y otros maestros budistas indios. Primero, el rey Trisong Detsen invit al clebre maestro budista Shantarakshita al Tbet, pero este se encontr con la oposicin de muchos de los ministros del rey que seguan la religin bon, por lo que se vio obligado a marcharse temporalmente. Antes de irse aconsej al rey que invitara a otro famoso maestro indio, el gran practicante tntrico Padmasambhava. Este logr pacificar a los espritus no budistas del Tbet y de esta manera elimin los obstculos que impedan que las enseanzas mahayanas y vajrayanas de Buda se difundieran por todo el pas. A partir de esta primera difusin del budismo en el Tbet surgi la tradicin ingma o tradicin antigua, que tiene su origen en las traducciones de las escrituras que se realizaron en aquella poca. Sin embargo, poco despus, un rey antibudista llamado Lang Darma cuyo reinado dur desde el ao 838 hasta el 842 deshizo el trabajo realizado por el rey Trisong Detsen, Padmasambhava y Shantarakshita. Lang Darma destruy templos budistas, cerr monasterios y oblig a muchos monjes y monjas a abandonar sus hbitos ejecutando a los que se negaban. De este modo erradic toda forma de prctica budista organizada en el Tbet. Las persecuciones de Lang Darma lo condujeron a su propia muerte. Mientras presenciaba una obra de teatro, un monje budista que se haba hecho pasar por uno de los actores le dispar una flecha que le caus la muerte. El budismo se recuper de manera gradual en el Tbet, pero no volvi a prosperar hasta pasados ms de cien aos. Una de las figuras clave en esta segunda difusin del budismo en el Tbet fue Atisha (circa 982-1054), otro famoso erudito indio y maestro de meditacin. Atisha fue en gran parte el responsable del restablecimiento del budismo en el Tbet y su presentacin especial de las enseanzas de Buda, llamada etapas del camino hacia la iluminacin (tib.: Lamrim), atrajo tanto inters y devocin hacia el budismo que a partir de entonces la supremaca de esta religin no volvi a verse amenazada en la sociedad tibetana. Despus, su tradicin recibi el nombre de tradicin kadampa. Los seguidores de Atisha, conocidos como gueshes kadampas, no solo eran grandes eruditos, sino tambin practicantes espirituales de inmensa pureza y sinceridad.
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Al mismo tiempo se fund la tradicin kagyu gracias al extraordinario trabajo de otros eminentes maestros tibetanos, como Marpa el traductor (1012-1097), su discpulo, el clebre yogui Milarepa (10521135), y Gampopa (1079-1153), discpulo de Milarepa y practicante del Dharma kadam. La tradicin sakya fue establecida por Gonchok Gyelpo (10341102), que fund el monasterio Sakya en el ao 1073. El prncipe Godan de Mongolia, nieto de Genghis Khan, invit en 1244 a Sakya Pandita (1182-1251), uno de los maestros ms eminentes del linaje sakya, a visitar Mongolia. Sakya Pandita difundi el budismo por toda Mongolia y el prncipe Godan estableci el linaje sakya como la fuerza poltica predominante en el Tbet de aquella poca. Las tradiciones sakya, kagyu y kadam, adems de la posterior tradicin guelug, siguen las traducciones de las escrituras tntricas realizadas durante la segunda difusin del budismo en el Tbet, y por ello en tibetano se llaman sarma o nuevas tradiciones. La institucin del Dali Lama pertenece a la tradicin guelug (tambin conocida como tradicin ganden), que fue fundada por Yhe Tsongkhapa (1357-1419). La tradicin guelug surgi como una reforma de la tradicin kadampa original o antigua fundada por Atisha, y por ello los practicantes guelug (los guelugpas) en ocasiones reciben el nombre de nuevos kadampas. El legado de Yhe Tsongkhapa en el Tbet consiste en un mtodo muy puro y especial para practicar las enseanzas de Buda. Tiene su origen en la Escritura de emanacin kadam, transmitida de manera directa por Manyhushri, el Buda de la Sabidura, a Yhe Tsongkhapa. De aqu surgi lo que se conoce como linaje oral de ganden. Los primeros maestros que conservaron esta tradicin, incluidos los cuatro primeros dali lamas, dedicaron sus vidas de forma ejemplar a la prctica espiritual pura y a beneficiar a los dems de manera altruista. loS CUATRo PRimERoS DAli lAmAS Guendun Drub (1391-1474), que recibi el reconocimiento de primer Dali Lama a ttulo pstumo, conoci a Yhe Tsongkhapa
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cuando tena 22 aos y se convirti en uno de sus discpulos principales. Guendun Drub era un practicante espiritual muy puro, renombrado por combinar el estudio y la prctica. Estuvo ms de veinte aos haciendo retiro de meditacin. Aunque era uno de los discpulos ms jvenes de Yhe Tsongkhapa, Guendun Drub se convirti en uno de los ms firmes sostenedores de la tradicin ganden. Con mucha energa, dotes de liderazgo y gran destreza organizativa estableci el famoso monasterio de Tashi Lhumpo que se convertira ms tarde en la sede del linaje de los panchen lamas. De esta y de otras muchas maneras, Guendun Drub trabaj por la preservacin y el desarrollo futuros de la tradicin ganden. Muri a la edad de 84 aos sentado en la postura de meditacin. Guendun Gyatso (1475-1542), cuyo reconocimiento como segundo Dali Lama fue tambin a ttulo pstumo, dedic toda su vida a preservar y difundir la tradicin de Yhe Tsongkhapa. En 1512 se convirti en el abad del monasterio de Tashi Lumpo, en 1517, en el del monasterio de Drepung, y en 1525, en el del monasterio de Sera. Mientras resida en el monasterio de Drepung construy una residencia conocida como Ganden Phodrang, tambin llamada la residencia inferior, que se convirti en la sede principal de los dali lamas hasta la poca del quinto Dali Lama. Difundi las enseanzas de Yhe Tsongkhapa por todo el Tbet central y falleci en Drepung tras una breve enfermedad. Despus de la muerte de Guendun Gyatso, los grandes lamas del monasterio de Drepung emprendieron la bsqueda de su reencarnacin y encontraron a un joven llamado Sonam Gyatso (1543-1588). Este se convirti en un erudito y meditador muy respetado no solo por sus cualidades espirituales, sino tambin por actuar como mediador para instaurar la paz entre facciones de las tradiciones guelug y kagyu que estaban enfrentadas en aquel tiempo. Al igual que su predecesor era tan respetado por sus compaeros monjes que fue elegido como abad de los monasterios de Drepung y Sera. Su fama finalmente lleg hasta Mongolia y en particular hasta el lder de los mongoles, Altan Khan nieto de Dayan Khan, descendiente de Kublai Khan. Sonam Gyatso acept una invitacin de
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Altan Khan y visit Mongolia en 1578. Al escuchar las enseanzas de Sonam Gyatso, Altan Khan se convirti al budismo. Durante esta visita, que dur tres aos, Sonam Gyatso imparti las enseanzas de Yhe Tsongkhapa por toda Mongolia, confiri la ordenacin a miles de mongoles y aboli el sacrificio de animales y otras prcticas inhumanas que all se realizaban. Altan Khan le concedi a Sonam Gyatso el ttulo de Dali Lama. Dali es una palabra mongola que significa ocano, indicando que las buenas cualidades de Sonam Gyatso eran tan extensas como el ocano. De este modo, a Sonam Gyatso se le conoca como el Dali Lama y a partir de entonces sus reencarnaciones anteriores recibieron tambin este ttulo con carcter pstumo. El cuarto Dali Lama, Yonten Gyatso (1589-1616), nieto de Althan Khan, fue el nico Dali Lama mongol. Asistentes del tercer Dali Lama, as como representantes de los tres grandes monasterios guelugpas Drepung, Sera y Ganden, viajaron a Mongolia para ratificar la reencarnacin. A la edad de 12 aos Yonten Gyatso se traslad a Drepung para recibir formacin religiosa y a los 19 fue entronizado en Ganden Phodrang en el monasterio de Drepung. Ms tarde se convirti en el abad de dicho monasterio y posteriormente del de Sera, pero solo durante un breve perodo de tiempo. Falleci en 1616 a la temprana edad de 27 aos. Hasta ese momento no exista el concepto de un dali lama con autoridad suprema a nivel poltico, y ni siquiera religioso, sobre todo el Tbet. Los tres primeros dali lamas fueron muy estimados como maestros espirituales puros. La fama del tercero se difundi por toda Mongolia y recibi un ttulo mongol honorfico, adems de la proteccin de una poderosa fuerza militar. Sin embargo, entre los primeros dali lamas no haba ningn Rey-Dios, nadie que personificara la unin del poder poltico y religioso. No exista la institucin de los dali lamas: estos eran conocidos normalmente como las reencarnaciones de la residencia inferior y considerados como parte de un linaje de ilustres lamas guelugpas del monasterio de Drepung a quienes los benefactores mongoles les haban concedido un ttulo adicional. Por medio de sus enseanzas y actividades para difundir la tradicin de Yhe Tsongkhapa y sus vidas ejemplares de disciplina moral y
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camino espiritual puros, los cuatro primeros dali lamas cumplieron con su responsabilidad de preservar las enseanzas de la tradicin ganden. Al principio, la tradicin ganden no estaba mezclada con la poltica del Tbet, pero luego surgieron de ella algunos de los lamas ms polticos de la historia tibetana: los dali lamas quinto, decimotercero y decimocuarto. John Powers en su Introduction to Tibetan Buddhism (Introduccin al budismo tibetano) dice: [...] las fortunas de la orden guelugpa aumentaron con rapidez debido principalmente a que segua generando un gran nmero de eminentes eruditos y maestros tntricos. Otro factor que favoreci su crecimiento fue su rechazo inicial a involucrarse en la poltica tibetana. Por lo tanto, durante varios siglos tras la muerte de Yhe Tsongkhapa, la orden guelugpa fue conocida por su firme dedicacin a la disciplina monstica, sus realizados eruditos y su adiestramiento intensivo en la meditacin. Sin embargo, esta actitud de distanciamiento de la poltica no durara mucho.43 El QUiNTo DAli lAmA La institucin de los dali lamas tal y como hoy se conoce una mezcla del Dharma y la poltica como modo de gobierno comienza con el Dali Lama conocido como el Gran Quinto. Como resultado de una serie de complicados acontecimientos polticos e histricos, adems de una guerra abierta, el Quinto convirti la institucin del Dali Lama en el smbolo central del Estado tibetano.44 Debido al rpido desarrollo y aumento de la popularidad de la tradicin guelug, los reyes de la regin de Tsang en el Tbet, que seguan la tradicin karma kagyu, comenzaron a sentir cada vez ms rencor contra los guelugpas y a someterlos a perodos de persecucin.45 Las hostilidades entre los guelugpas y los partidarios del rey de Tsang se intensificaron durante varios aos antes y despus de la muerte del cuarto Dali Lama. En este entorno de conflictos
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polticos y religiosos naci el quinto Dali Lama, Losang Gyatso (1617-1682). Haba tres candidatos al trono del quinto Dali Lama. Uno era Dragpa Gyaltsen, cuya posterior celebridad y gran talla como maestro espiritual seran percibidas por el quinto Dali Lama como una amenaza. Este declara en su autobiografa (tib.: Du.ku.lei go.zsang) que el Panchen Lama, Losang Chokyi Gyaltsen (Losang Chogyen), lo eligi a l, Losang Gyatso, como Dali Lama reencarnado por medio de una adivinacin, aunque no indica la fecha de tal eleccin y ni siquiera se menciona nada al respecto en la propia autobiografa del Panchen Lama.46 Hay mucha incertidumbre sobre la validez de las pruebas efectuadas para confirmar la autenticidad del quinto Dali Lama que realiz un discpulo de su regente, Sonam Rabten. La naturaleza de la relacin entre el Dali Lama y su regente, junto con algunas declaraciones de este ltimo recogidas en la propia autobiografa del quinto Dali Lama, han alimentado las dudas sobre la autenticidad de su reconocimiento.47 En cualquier caso, el momento en que el quinto Dali Lama naci era tan inestable polticamente que su descubrimiento y paradero se mantuvieron en secreto durante un tiempo. En 1635, cuando el quinto Dali Lama tena 18 aos, el lder de los mongoles chogthu, que apoyaba al gobernador de Tsang, envi una tropa de diez mil soldados para exterminar a la secta guelugpa.48 Estos acontecimientos condujeron finalmente a la guerra entre los ejrcitos de los mongoles chogthu y los qoshot de Gushri Khan, que apoyaban al quinto Dali Lama, cada bando resuelto a defender su respectiva tradicin budista. Gushri Khan sali victorioso y en 1638 fue entronizado en una ceremonia celebrada en el templo de Yhokhang, en Lhasa, donde recibi el ttulo de rey religioso y sostenedor de la fe budista.49 Poco despus, una carta que el jefe de Beri, que apoyaba la tradicin bon, enviaba al gobernador de Tsang, cay de manera accidental en manos guelugpas. En ella se deca: Ha sido muy decepcionante que nuestros aliados, la tribu chogthu, hayan sido aniquilados. Sin embargo, el prximo ao
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reunir un ejrcito en Kham y lo llevar hasta U [regin central del Tbet, alrededor de Lhasa]. Al mismo tiempo, debers traer tu propio ejrcito desde Tsang. Juntos eliminaremos por completo la secta guelugpa hasta que no quede ni rastro de ella.50 Cuando este mensaje fue interceptado y entregado a Gushri Khan, este fue de inmediato a ver al Dali Lama decidido a conducir su ejrcito a la batalla, primero contra el jefe de Beri y luego contra el gobernador de Tsang. En la guerra religiosa que estall a continuacin, el jefe de Beri fue capturado y ejecutado, y entonces: Gushri [Khan ...] atac al propio rey Tsangpa en su base de operaciones en Shigatse. La secta guelugpa envi sus propias fuerzas de partidarios y monjes en su apoyo y en 1642 tomaron la ciudad de Shigatse. El rey del Tbet (el rey Tsangpa) fue ejecutado. Gushri Khan concedi la autoridad suprema sobre todo el Tbet al quinto Dali Lama.51 Tras haber derrotado a sus enemigos de Tsang, todava quedaba mucho por hacer antes de que Losang Gyatso pudiera adquirir el poder y control completos del Tbet. En su escrito The Sovereign Power of the Fifth Dalai Lama (El poder soberano del quinto Dali Lama), Zuiho Yamaguchi dice: El primer paso en el camino que condujo al quinto Dali Lama, que no era ms que un lama reencarnado del monasterio de Bras.spungs [Drepung], a verse a s mismo como rey del Tbet y llevar las riendas del Gobierno fue la construccin del Potala.52 Siguiendo el consejo de un orculo ingma, el Dali Lama emprendi la construccin de una enorme fortaleza que dominara la ciudad de Lhasa y asegurara su posicin en caso de que los mongoles le retiraran su apoyo militar. John Powers clarifica con ms detalle el significado del Palacio de Potala: Durante su reinado se hizo hincapi en la conexin entre los dali lamas y Avalokiteshvara, lo cual se refleja en la cons132

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truccin del Potala [...]. El nombre que se eligi para el Palacio fue tomado de una montaa en el sur de la India relacionada con Shiva en su encarnacin como Lokeshvara o Seor del Mundo, al que los tibetanos consideran una emanacin de Avalokiteshvara. Esto ayud a establecer la creencia de que los dali lamas son encarnaciones de un Buda, y as es como han sido considerados por los budistas tibetanos, que tradicionalmente han visto el Potala como la residencia de Avalokiteshvara en forma humana.53 Con la derrota de sus oponentes en Tsang y la construccin del Palacio de Potala, el quinto Dali Lama obtuvo cierto poder poltico, pero para conseguir adems la autoridad religiosa suprema, haba otros obstculos que superar. En la sociedad feudal de aquella poca, el poder de un soberano solo poda perdurar si era indiscutible y no haba rivales. Al igual que en las monarquas medievales de todo el mundo, se asesinaba a los adversarios y se aplastaba brutalmente toda oposicin. Esto queda ilustrado con claridad en el caso de tulku Dragpa Gyaltsen (o Ngatrul Dragpa Gyaltsen). Yamaguchi contina: El quinto Dali Lama era un lama reencarnado (sprul.sku [tulku]) del monasterio de Bras.spungs [Drepung], pero haba otro lama reencarnado en este mismo monasterio, sprul.sku gZsims.khang.gong.ma [el tulku de la residencia superior, tulku Dragpa Gyaltsen], que era reconocido como la reencarnacin de Pan.chen bSod.nams.grags.pa [Panchen Sonam Dragpa] (1478-1544). Para que el Dali Lama se convirtiera en la autoridad religiosa suprema de todo el Tbet era imprescindible que solo hubiera un lama reencarnado presidiendo el monasterio de Bras-spungs [Drepung], el propio Dali Lama, que lo hara desde su sede principal en el Palacio de dGa.ldan [Ganden].54 Dragpa Gyaltsen naci en 1619, en el dcimo mes del ao de la oveja y elemento tierra segn el calendario tibetano, en Tolung, en el seno de la ilustre familia Gaykhasa. Al principio se pens que podra
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ser una reencarnacin del cuarto Dali Lama, pero a los 6 aos fue reconocido por Panchen Losang Chogyen como reencarnacin de Ngauang Sonam Gueleg Pelsang (1594-1615). Fue entronizado oficialmente como lama reencarnado de la llamada residencia superior del monasterio de Drepung (la residencia inferior era la que perteneca a los dali lamas). El hecho de que fuera el lama reencarnado de la residencia superior significaba que su linaje de reencarnacin proceda de Panchen Sonam Dragpa (tutor del tercer Dali Lama), y por sus conocimientos y realizaciones espirituales, Dragpa Gyaltsen era considerado una autoridad religiosa de rango equiparable al del quinto Dali Lama. En una pintura del siglo XVII de la deidad budista Palden Lhamo (sns.: Shri Devi) reproducida en El arte sagrado del Tbet: sabidura y compasin puede verse un ejemplo grfico de la igualdad del rango espiritual de ambos lamas. En la descripcin de esta pintura se lee: En la esquina superior izquierda hay representados tres lamas guelugpas, cada uno con una inscripcin que los identifica. [...] La figura central es Losang Chokyi Gyaltsen (a quien ms tarde el quinto Dali Lama concedera el ttulo de Panchen Lama); el lama que est a su derecha es el quinto Dali Lama, y el de su izquierda, tulku Dragpa Gyaltsen, otro lama reencarnado de la universidad monstica de Drepung. En esta pintura queda claro que el quinto Dali Lama y tulku Dragpa Gyaltsen disfrutaban del mismo rango religioso como discpulos del Panchen Lama. La descripcin de esta pintura revela tambin cmo las consideraciones polticas pronto adquiriran prioridad incluso en una pintura religiosa: [La pintura es] con toda certeza anterior a 1642. Debido a que el Panchen Lama ocupa el lugar central y Dragpa Gyaltsen est presente, es evidente que se realiz antes de la muerte de este ltimo y de que el quinto Dali Lama lograra la supremaca en 1642, puesto que a partir de entonces este pasara a ser la figura central.55

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Aunque tulku Dragpa Gyaltsen era dos aos ms joven que el Dali Lama, espiritualmente disfrutaba de mayor prestigio. Los peregrinos procedentes de Mongolia y de las fronteras de Kham, en el Tbet oriental, primero presentaban sus respetos a tulku Dragpa Gyaltsen y luego al Dali Lama, en ocasiones hacan ms ofrendas al primero que al segundo y cuando se hablaba de las residencias inferior y superior se les daba la misma importancia.56 Esta situacin resultaba inaceptable para Sonam Rabten (principal dignatario del quinto Dali Lama) y para los funcionarios del Gobierno recientemente establecido (el Gobierno tibetano todava se llama Ganden Phodrang en homenaje a la residencia del Dali Lama en el monasterio de Drepung). Movidos por un intenso odio y resentimiento, Sonam Rabten y sus compaeros emprendieron una campaa de acoso contra el desprevenido tulku y su familia. Con la supervisin indirecta o al menos la aprobacin de Sonam Rabten, que era su familiar cercano, Norbu, el gobernador de Tsang, particip en estos planes siniestros contra la familia Gaykhasa. Invit en secreto a los mongoles a crear el caos en la zona de Tolung y se las arregl para que los miembros ms jvenes de la familia Gaykhasa no tuvieran otra opcin que la de luchar. En estas circunstancias muchos miembros de la familia perdieron la vida. Esto es justo lo que Norbu pretenda y en 1638 se aprovech de la situacin para apropiarse de sus tierras y propiedades. Solo un ao despus, en 1639, ocurrira otro incidente. Siguiendo un plan sin precedentes para aislar todava ms a Dragpa Gyaltsen, Sonam Rabten false personalmente los documentos sobre los predecesores del tulku y destruy algunos de ellos. Sonam Rabten consider importante hacerlo porque el prestigio de Dragpa Gyaltsen se basaba en parte en la afirmacin de que era la reencarnacin de famosos maestros budistas. El Panchen Lama Losang Chokyi Gyaltsen (1570-1662), Gua Espiritual tanto del tulku Dragpa Gyaltsen como del quinto Dali Lama, compuso una oracin en la que se enumeraban las reencarnaciones anteriores del tulku Dragpa Gyaltsen, que inclua al venerable Manyhushri, Mahasidha Bhiravapa [Bivaua o Virupa], Sakya Pandita Kunga Gyaltsen, Buton Rinchen Drub, Duldzsin Dragpa
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Gyaltsen, Panchen Sonam Dragpa, Sonam Yeshe Uangpo y Sonam Gueleg Pelsang. Este mismo linaje de predecesores fue ratificado por Kyabyhe Phabongkhapa Dechen ingpo (1878-1941) y Kyabyhe Triyhang Rimpoch (1900-1981). Segn la versin del propio quinto Dali Lama en su autobiografa, en 1639, el da 15 del quinto mes tibetano, Sonam Rabten falsific los nombres de los predecesores del tulku Dragpa Gyaltsen. Sonam Rabten dijo que el nombre de uno de los predecesores reconocidos, Buton Rinchen Drub, haba sido malinterpretado por Panchen Sonam Dragpa cuando este escriba el colofn de uno de sus textos. Con este argumento, Sonam Rabten asegur que el nombre de Buton deba ser eliminado de la oracin de splica al tulku Dragpa Gyaltsen. Debido a esta modificacin en los documentos, ni siquiera el nombre de Panchen Sonam Dragpa poda incluirse en la oracin. Este fue claramente un acto de difamacin por parte de Sonam Rabten porque en la oracin compuesta por el propio Panchen Lama Losang Chokyi Gyaltsen para el tulku se afirmaba que este era una reencarnacin de Buton Rinchen Drub y de Panchen Sonam Dragpa. El hecho de que Sonam Rabten hubiera eliminado los documentos que quera ocultar se menciona con claridad incluso en la autobiografa del quinto Dali Lama. El que Sonam Rabten mintiera abiertamente para lograr sus objetivos es una prueba evidente de sus esfuerzos por aislar y desacreditar al tulku Dragpa Gyaltsen. Ms tarde, en 1642, la posicin del tulku fue oficialmente degradada por decisin de Sonam Rabten. De esta y muchas otras maneras, el tulku Dragpa Gyaltsen fue acosado durante ms de diez aos y aislado cada vez ms. A pesar de estas circunstancias, Dragpa Gyaltsen mantuvo sus compromisos espirituales. Adems de adoptar al quinto Dali Lama como uno de sus consejeros espirituales, el tulku le honraba y le haca esplndidas ofrendas materiales. En numerosas ocasiones, cuando el Dali Lama sala de viaje o regresaba a Lhasa, Dragpa Gyaltsen se despeda de l o le daba la bienvenida personalmente tal y como corresponda. De forma repentina, el tulku Dragpa Gyaltsen cay enfermo el da 25 del cuarto mes tibetano del ao del mono y elemento fuego, 1656.
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Utilizando su enfermedad como tapadera, Sonam Rabten y Norbu intentaron varias veces matar a Dragpa Gyaltsen. Finalmente, el da 13 del quinto mes, Dragpa Gyaltsen fue brutalmente asesinado en su residencia. Para evitar sospechas de asesinato le introdujeron profundamente en la garganta varios pauelos de seda. As fue como un ser de gran pureza espiritual, amado y venerado por la mayora de los tibetanos, fue humillado y condenado a muerte por los ministros del quinto Dali Lama.57 Tulku Dragpa Gyaltsen muri a los 38 aos. Kundeling Rimpoch dice: Este acontecimiento sin precedentes fue el ms escandaloso ocurrido en la historia del Tbet en general y de los guelugpas en particular. A partir de estos sucesos se pueden extraer muchas conclusiones sobre la naturaleza de la propia posicin del Dali Lama, del papel de sus asesores y del monopolio del nuevo Gobierno de Ganden Phodrang recientemente establecido.58 Algunos escritores han intentado atribuir toda la responsabilidad del asesinato a los ministros del quinto Dali Lama y, en particular, a Sonam Rabten, y afirman que el quinto Dali Lama no saba nada de lo que estaba ocurriendo, pero Yamaguchi escribe: Es evidente por las crticas abiertas que haca de Panchen Sonam Dragpa en su Chronicle of Tibet (Crnica del Tbet), escrita en 1643, que el Dali Lama detestaba al lama reencarnado.59 Despus de la muerte de Dragpa Gyaltsen, el quinto Dali Lama orden concluir el linaje de reencarnaciones de este gran lama. Muchos lamas guelugpas piensan que Dragpa Gyaltsen, y no Losang Gyatso, era la verdadera reencarnacin del cuarto Dali Lama, y que cuando muri se convirti en un Protector de la tradicin ganden de Yhe Tsongkhapa. De hecho, antes de su muerte, Dragpa Gyaltsen predijo que se convertira en el Protector del Dharma Doryhe Shugden.60 El 25 de julio del 2009, cuando confiri la bendicin iniciadora61 de Doryhe Shugden a ms de cinco mil discpulos, Gueshe Kelsang Gyatso dijo:
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En primer lugar debis saber quin es Doryhe Shugden. Doryhe Shugden es una deidad iluminada, manifestacin del Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa. Se cree que tras su muerte, el gran lama tulku Dragpa Gyaltsen apareci como Doryhe Shugden. El primer Panchen Lama, que era el propio Buda Amitabha, enumer algunas de las reencarnaciones anteriores de Dragpa Gyaltsen, entre las que cabe mencionar al Bodhisatva Manyushri, contemporneo de Buda, y posteriormente al Mahasidha Bivaua, al gran Sakya Pandita y a Buton Rinchen Drub. Estos seres sagrados eran tambin unas de las reencarnaciones anteriores de Yhe Tsongkhapa. Ms tarde, el gran yogui Kelsang Khedrub y muchos otros lamas, incluido Kyabyhe Triyhang Rimpoch, enumeraron las reencarnaciones anteriores de Doryhe Shugden y coinciden con los mismos seres sagrados que acabo de mencionar, desde el Bodhisatva Manyhushri hasta Buton Rinchen Drub. Esto demuestra que Doryhe Shugden y Yhe Tsongkhapa tienen el mismo continuo mental, es decir, son una misma persona con diferentes aspectos. Estas son las razones vlidas por las que afirmo que Doryhe Shugden es sin lugar a dudas una manifestacin del Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa. Yhe Tsongkhapa aparece como Doryhe Shugden para impedir que su doctrina del linaje oral de ganden degenere. Para ello pacifica obstculos, rene las condiciones necesarias [para el adiestramiento espiritual] y concede poderosas bendiciones a los practicantes de esta doctrina. Si confiamos con fe y perseverancia en Doryhe Shugden, cuidar de nosotros como una madre cuida de su hijo. Nos guiar por el camino correcto, el camino liberador. Pacificar nuestros obstculos, reunir las condiciones que necesitemos y recibiremos sus poderosas bendiciones, gracias a las cuales nuestra sabidura, compasin y poder espiritual aumentarn. De este modo podremos progresar con facilidad por el camino rpido hacia la iluminacin que Yhe Tsongkhapa nos ha mostrado.62
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Posteriormente el quinto Dali Lama reconoci que no haba comprendido la verdadera naturaleza de Doryhe Shugden y entonces comenz a realizar su prctica y compuso oraciones dirigidas a l (vase el captulo 1). En ellas, las primeras escritas a Doryhe Shugden, lo invita a acudir desde el Dharmakaya, lo que indica con claridad que consideraba a Doryhe Shugden como un ser iluminado.63 Tras haber eliminado al tulku Dragpa Gyaltsen y establecido su autoridad religiosa sobre el Tbet, el quinto Dali Lama procedi a imponer su potestad poltica. Pensaba que todava quedaba un obstculo que deba superar para lograr la supremaca absoluta y era conseguir el poder de nombrar al regente, cargo que el mismo Gushri Kham haba otorgado directamente a Sonam Rabten. Estos dos ltimos fallecieron en fechas cercanas y la disputa entre mongoles que se produjo a continuacin para decidir quin heredara la autoridad de Gushri Khan ofreci al Dali Lama la oportunidad que necesitaba para apropiarse del derecho de nombrar al futuro regente.64 En este asunto, los principales obstculos que impedan al Dali Lama obtener el poder absoluto sobre el Tbet eran Norbu y Gona Shagpa (sGo.sna Shag.pa). Ambos eran parientes por parte materna del anterior regente Sonam Rabten. Aunque Norbu esperaba convertirse en regente despus de la muerte de Sonam Rabten tanto por su parentesco con l como por su carrera poltica y cargos ocupados hasta entonces, si el quinto Dali Lama lo hubiera aceptado sin reparos, habra sido equivalente a respaldar al gobernador Norbu como sucesor [...] con un mtodo que no poda controlar, y puesto que haba sido Gushri Khan quien haba otorgado la autoridad al regente, estara reconociendo pblicamente el hecho histrico de que dicha eleccin no estaba bajo su control65. Esto habra reducido el poder del Dali Lama. Adems, al eliminar a Norbu se estara deshaciendo de una persona que poda demostrar que el quinto Dali Lama estaba detrs del asesinato del tulku Dragpa Gyaltsen. El Dali Lama emprendi una campaa cnica y despiadada contra estos dos importantes dignatarios hasta que, temiendo por sus vidas, buscaron proteccin en el monasterio de Tashi Lhumpo, la sede del Panchen Lama. Al enterarse de esto, el Dali Lama envi tropas y amenaz con atacar el monasterio. El Panchen Lama, que era el Gua
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Espiritual del Dali Lama, junto con los principales lamas de los monasterios de Sera, Drepung y Ganden, pidieron que Norbu fuera absuelto, pero la respuesta del Dali Lama fue desafiante: El sostenedor de las enseanzas y rey del Dharma (a saber, Gushri Khan) no me ha entregado estos 130 000 hogares del Tbet para que los comparta con estos dos parientes maternos.66 Al final, el Dali Lama no atac el monasterio, pero el destierro de los dos parientes maternos le asegur el poder absoluto sobre todo el Tbet. El Panchen Lama, una de las figuras ms destacadas en la historia de la tradicin guelug, falleci en 1662, pero el Dali Lama ni siquiera asisti a su funeral: El Dali Lama, ahora jefe de Estado, sali de viaje alegando que el orculo del monasterio de bSam.yas [Samye] haba solicitado su presencia y solo envi un representante de bajo rango para que asistiera al funeral del gran erudito que haba sido su maestro. Parece que la intercesin por parte del difunto en favor de los dos parientes maternos le haba hecho enfadarse de manera considerable.67 En los ltimos aos, algunos estudiosos han empezado a investigar el mito del Gran Quinto. Por ejemplo, Elliot Sperling comenta: Se puede afirmar sin lugar a dudas que el quinto Dali Lama no encaja con la imagen tpica que muchas personas tienen hoy da de lo que es un Dali Lama, y mucho menos con la de alguien que haya recibido el Premio Nobel de la Paz.68 El anlisis de algunas de las afirmaciones del quinto Dali Lama muestra lo que estaba dispuesto a hacer para eliminar a sus oponentes. Se comenta que dijo a uno de los oficiales de Gushri Khan: Confiar en esa virtud particular del Bodhisatva es decir, pensar que uno mismo y los dems son igual de importantes no ha evitado conflictos. Por lo tanto, [...] de ella solo tendremos que avergonzarnos ante los dems.
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Y tambin: Aunque podamos vengarnos, yo [...] el clrigo que ocupa el asiento de los seres omniscientes, no aparecera como un monje desobediente.69 Con esto el Dali Lama quera decir que debido a su elevada posicin, los tibetanos no percibiran ninguna falta en sus acciones aunque estas no estuvieran en consonancia con las enseanzas de Buda. Shakabpa seala que poda ser despiadado aplastando una rebelin y lo cita diciendo: [...] no se debe desperdiciar piedad alguna en un hombre que haya sido ejecutado por sus crmenes.70 Durante una rebelin de los karmapas que estall en Tsang, el Dali Lama dio las siguientes rdenes: [Con respecto a los] del bando enemigo, que han desatendido las obligaciones que les fueron encomendadas: De la lneas masculinas, haced como rboles a los que se les ha cortado las races; de las lneas femeninas, como arroyos que se han secado en invierno; de los hijos y nietos, como huevos estrellados contra acantilados; de los sirvientes y partidarios, como montones de hierba consumidos por el fuego; de sus dominios, como lmparas a las que se les ha acabado el aceite. En resumen, aniquilad todo rastro de ellos, incluso sus nombres.71 Con una soberana que abarcaba toda la autoridad espiritual y temporal, el quinto Dali Lama se convirti no solo en un autcrata, sino tambin en dueo y seor supremo de la vida y la muerte de los tibetanos. Su Gobierno explotara ms tarde su posicin al mximo. Resulta significativo que el presente Dali Lama haya reafirmado repetidas veces su afinidad con el quinto Dali Lama que, como hemos visto, estaba tan involucrado en guerras y actividades polticas.
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Una declaracin oficial del Gobierno tibetano hecha pblica el 31 de mayo de 1996 cita al Dali Lama diciendo: Soy sucesor del Gran Quinto Dali Lama y de igual modo tengo una relacin krmica especial con los anteriores dali lamas. Por lo tanto, tengo la obligacin de cumplir con el legado del Gran Quinto y del decimotercer Dali Lama.72 loS DAli lAmAS SExTo y SPTimo Los acontecimientos que siguieron a la muerte del quinto Dali Lama (en 1682) fueron de lo ms inslito. El Dali Lama haba designado como regente a un joven llamado Sangye Gyatso, que anteriormente haba sido uno de sus asistentes y tena una buena formacin en asuntos religiosos y polticos. Sin embargo, cabe la posibilidad de que tuviera una relacin an ms cercana con el Dali Lama, segn indica el historiador tibetano Shakabpa: Algunos eruditos han afirmado que se crea que Sangye Gyatso era hijo natural del quinto Dali Lama.73 El joven regente ocult la muerte del quinto Dali Lama durante quince aos diciendo que se encontraba en retiro de meditacin durante tiempo indefinido y que no se le poda molestar. Un monje del monasterio de Namgyal Dratsang recibi la orden de ocupar el puesto del Dali Lama y residir en el Palacio de Potala para realizar las tareas rutinarias que le correspondan. Shakabpa dice respecto a esta extraa situacin: [...] el monje de Namgyal Dratsang se cans pronto de la prisin forzada a la que estaba sometido e intent escapar de las obligaciones derivadas de asumir la identidad del Dali Lama. A veces se le tuvo que golpear y otras sobornar. Debi de resultarle muy difcil tener que permanecer entre los muros del Potala en esas condiciones durante quince aos.74 Aun as, el monje de Namgyal Dratsang era en cierta medida afortunado:
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En su frentica determinacin por mantener el secreto, se dice que el desi [regente] Sangye asesin al mdium del orculo de Nechung, Tseuang Palbar, y a su madre por revelar el secreto durante sus frecuentes consultas al orculo en esta angustiosa situacin de incertidumbre en la que tena que dirigir la farsa de la administracin tibetana fingiendo que el Dali Lama segua con vida.75 La construccin del Palacio de Potala, smbolo supremo del poder del Dali Lama y de su vnculo con Avalokiteshvara, fue completada en 1695. Poco despus, el regente anunci que en realidad el quinto Dali Lama haba muerto en 1682 y que su reencarnacin ya tena 13 aos. Ms tarde, el regente Sangye Gyatso fue ejecutado por el lder mongol Lhazang Khan.76 Sin embargo, esos quince aos de engaos no fueron tan escandalosos como el comportamiento y el estilo de vida del sexto Dali Lama, Tsangyang Gyatso, que casi destruy la propia institucin: Debido a la presencia de esta reencarnacin [la del sexto Dali Lama] en la sucesin, ha habido cierto escepticismo sobre la autenticidad de esta institucin [...]. Tsangyang Gyatso (1683-1706) solo vivi veinticuatro aos, pero an en su corta existencia, por la clase de vida que llevaba, caus tal sensacin que sacudi los propios cimientos de este peculiar sistema.77 Una de las principales reformas realizadas por Yhe Tsongkhapa consisti en la estricta adherencia a la disciplina monstica que Buda haba establecido, pero el sexto Dali Lama se sublev contra esta tradicin religiosa que se supona deba preservar. Tsangyang Gyatso prefera llevar una vida frvola dedicada a los deportes, la bebida, las mujeres y las juergas hasta la madrugada. Grunfeld comenta: Tsangyang Gyatso [...] lleg a ser conocido entre los tibetanos como el Juerguista, y no sin razn, puesto que le interesaba ms la lujuria que la bsqueda religiosa [...]. Se le recuerda con cario por su poesa, que constituye casi la nica literatura no religiosa del Tbet.78
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Los llamamientos de su Gua Espiritual, Panchen Lama Losang Yeshe, para que se concentrara en el estudio y la prctica religiosa fueron en vano. Por el contrario, el joven Dali Lama, desequilibrado por los placeres de la vida ordinaria, dijo a su Gua Espiritual que deseaba renunciar a sus votos.79 Al igual que haba ocurrido con el quinto Dali Lama, los lderes religiosos de su tiempo le imploraron que siguiera el camino espiritual mostrado por Buda: Al Dali Lama [...] se dirigieron los abades de los tres grandes monasterios [Drepung, Sera y Ganden], el desi [regente] Taktse y Lhazang Khan, [...] el nieto de Gushri Khan, todos ellos suplicndole que no renunciara a sus votos guetsul [monje novicio], pero sus splicas no sirvieron de nada.80 Este comportamiento en una figura religiosa de alto rango resultaba inaceptable y no cumpla con las expectativas de los benefactores mongoles. Cuando fracasaron todos los intentos de persuasin, Lhazang Khan entr en Lhasa con sus tropas y tom el control poltico por completo. Llev al Dali Lama ante su tribunal y lo castig por sus numerosas faltas. Junto con el emperador Manch de China, decidi destituir y desterrar al desacreditado Dali Lama, y con su fuerza militar lo oblig a acceder. De camino al exilio, el joven Tsangyang Gyatso muri misteriosamente, probablemente asesinado. Entonces, Lazhang Khan reconoci pblicamente a otro monje, Ngauang Yeshe Gyatso, como verdadero sexto Dali Lama y lo entroniz en el Palacio de Potala. Sin embargo, la mayora de los tibetanos no apoyaban esta eleccin. Cuando llegaron las noticias de que se haba encontrado la reencarnacin del anterior sexto Dali Lama y que era un nio llamado Kelsang Gyatso, los chinos manches se dieron cuenta de la ventaja poltica que podra suponer controlar a este nio y confiaron su proteccin al monasterio de Kumbum. Durante todo este perodo de confusin, la mayor parte de los tibetanos seguan manteniendo su fe en Tsangyang Gyatso como el sostenedor ms atpico de la tradicin de Yhe Tsongkhapa. Como resultado de las actividades del regente Sangye Gyatso y del sexto Dali Lama se perdi el poder poltico que tan despiadada144

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mente haba adquirido el quinto Dali Lama, primero a mano de los mongoles, y despus, de los chinos a travs de los manches. Poco despus, Lhazang Khan se vio involucrado en un conflicto con otra tribu mongola, los dzsungars, que lograron conquistar Lhasa y lo asesinaron. Al tomar el control de esta ciudad, depusieron y encarcelaron a Yeshe Gyatso, el Dali Lama elegido por Lhazang Khan, y ejecutaron a muchos lamas y funcionarios polticos que haban apoyado a este ltimo. Los tibetanos solicitaron a los dzsungars que trajeran al verdadero Dali Lama a Lhasa, pero los chinos manches no queran liberar al joven Kelsang Gyatso (1708-1757). El regente en aquel momento, Taktse Shabdrung, junto con otros funcionarios tibetanos, enviaron una carta a los chinos manches reconociendo a Kelsang Gyatso como el Dali Lama. Entonces, el emperador chino manch utiliz su seuelo poltico y confirm que Kelsang Gyatso era el sptimo Dali Lama. Present a Kelsang Gyatso con un sello de oro con la inscripcin Sello del sexto Dali Lama evitando as la controversia de si los dos anteriores sextos dali lamas haban sido verdaderas reencarnaciones o no.81 Debido a la creciente impopularidad del rgimen de los dzsungar y a la frustracin que causaron por no haberles trado al Dali Lama, los tibetanos los expulsaron y se pusieron del lado de los chinos manches. De este modo, en 1720 estos ltimos escoltaron a Kelsang Gyatso hasta Lhasa donde a la temprana edad de 12 aos fue entronizado como sptimo Dali Lama, pero sin poder temporal. Los chinos manches establecieron un nuevo modo de gobierno en el Tbet con un consejo de ministros que reemplazaba al todopoderoso regente del sistema anterior.82 Sin embargo, en 1728, uno de los ministros recin elegidos, Pholhanas, derrot violentamente al resto de los ministros y tom el control total del Tbet. Tres ministros y catorce de sus compaeros fueron ejecutados justo fuera del Potala y sus cuerpos fueron cortados en trozos. El padre del sptimo Dali Lama haba sido partidario de los ministros ejecutados, y por ello, padre e hijo fueron exiliados durante siete aos.83 Pholanas gobern el Tbet hasta 1747 mientras el Dali Lama permaneca en segundo plano:
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Durante los diecinueve aos que gobern el Tbet rein la paz y la prosperidad en todo el territorio. Estableci una slida alianza con los emperadores manches y ejerci su influencia sobre el propio Dali Lama.84 Pholhanas fue sucedido por su hijo menor, Giemey Namgyal, que trat de restablecer la alianza con los mongoles dzsungar para expulsar a los chinos manches del Tbet. Cuando los chinos manches de Lhasa se enteraron de sus planes, lo mataron. En 1751, el propio Dali Lama recibi el poder absoluto espiritual y temporal sobre el Tbet, pero falleci poco despus en 1757.85 Shakabpa hace las siguientes observaciones sobre la vida del sptimo Dali Lama: Era un erudito. Su vida poltica estuvo marcada por las dificultades. Solo pudo ejercer el poder temporal hacia el final de su vida. Aunque eclipsado por las figuras polticas de aquellos tiempos de violencia, se ha reconocido su superioridad sobre los dems dali lamas en asuntos religiosos debido a su compasin y erudicin.86 DEl oCTAvo Al DUoDCimo DAli lAmAS De todo lo anterior se puede ver con claridad que realmente no ha habido un Rey-Dios constante en el linaje de los dali lamas. Los tres primeros fueron maestros religiosos puros y, al ganarse la admiracin de los mongoles, el tercero fue el que recibi por primera vez el ttulo de Dali Lama del gobernador mongol Altan Khan. El cuarto, el nieto de Altan Khan, solo vivi en el Tbet durante catorce aos y muri bastante joven, a los 28. Estos primeros cuatro dali lamas no estaban interesados en los asuntos polticos de Estado y se concentraron en su responsabilidad principal de preservar y continuar el legado espiritual de la tradicin de Yhe Tsongkhapa. El quinto Dali Lama asumi el control absoluto del Tbet utilizando medios despiadados e ignorando en su ascensin al poder los consejos de su propio Gua Espiritual. El sexto Dali Lama rechaz
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sus votos monsticos, con lo cual tambin ignor los consejos de su Gua Espiritual, y apenas intervino en asuntos espirituales o polticos. Aunque el sptimo Dali Lama mostr un ejemplo de practicante espiritual puro, no ejerci ningn liderazgo hasta los ltimos aos de su vida. John Powers escribe que tras la muerte del sptimo Dali Lama: [...] el Tbet comenz un perodo de ciento treinta aos en el que ninguno de los dali lamas asumi el control efectivo. En aquel tiempo el pas estuvo gobernado por una sucesin de regentes que siempre fueron monjes guelugpas. El octavo Dali Lama, Yhambel Gyatso, no estaba interesado en asuntos mundanos, por lo que aunque vivi hasta los 47 aos, dej la administracin del pas en manos de los regentes.87 En Occidente se ha difundido el mito del Tbet como un pacfico reino montaoso que siempre ha sido dirigido por la encarnacin humana de Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin. Pero si se analiza con detenimiento, se puede comprobar que la institucin de los dali lamas, que comenz a funcionar de manera efectiva con la violenta toma del poder por parte del quinto Dali Lama, muestra una clara ausencia de liderazgo hasta el siglo XX. De hecho: Del noveno al duodcimo dali lamas ninguno jug un papel notorio en la vida del Tbet. Sus vidas destacan por su brevedad. Varios de ellos murieron antes de llegar a la edad en la que podran haber asumido el poder o escribir alguna obra.88 Existe una gran especulacin sobre estos dali lamas desaparecidos. Sus muertes prematuras y la acusada y evidente sed de poder que haba en Lhasa han llevado a muchos historiadores [...] a sospechar que los fallecimientos de estos dali lamas tan jvenes fueron crmenes.89 Lo que est claro es que durante mucho tiempo los dali lamas no ejercieron ningn rol de liderazgo en la vida poltica tibetana y ni siquiera en la religiosa. Esto cambiara con los dos siguientes dali lamas.
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El DECimoTERCER DAli lAmA El Gran Decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso (18761933), asumi el poder en 1895 a los 19 aos y gobern en un perodo de gran agitacin poltica en el Tbet. Sir Charles Bell, diplomtico britnico, amigo y confidente del decimotercer Dali Lama, afirma que en los primeros aos de su liderazgo, fue la devocin de su pueblo lo que lo mantuvo al frente de los asuntos internos de Estado: Pero en poltica exterior tena que valerse por s mismo. Su ignorancia lo llev por mal camino, y su impulsividad y determinacin inquebrantable, que siempre fueron fuertes ingredientes de su carcter, lo empujaron todava ms por el camino del desastre. [...] su ignorancia sobre cmo se hacan las cosas fuera de su aislado territorio era realmente lamentable.90 Los britnicos, preocupados por el aparente fortalecimiento de la conexin poltica entre el Dali Lama y Rusia, e interesados en aumentar su influencia colonial, invadieron el Tbet en 1904. El joven Dali Lama huy de los invasores por el norte hacia China, donde permaneci exiliado durante cuatro aos. En Pekn, la emperatriz Douager concedi una audiencia al decimotercer Dali Lama. Fue obligado a arrodillarse ante ella y recibi el humillante ttulo de Nuestro leal y sumiso viceregente. Goldstein comenta: Los chinos demostraron con claridad al Dali Lama que su posicin en el Tbet dependa de ellos y que era un subordinado del emperador. Para el excesivamente orgulloso Dali Lama debi de ser una experiencia muy humillante.91 Al no confiar en la lealtad ni en la sumisin del Dali Lama, China envi en secreto un ejrcito de siete mil hombres al Tbet para asegurarse de su obediencia. Tras presidir el funeral del emperador chino, el Dali Lama regres al Tbet, pero su estancia fue breve porque dos meses ms tarde el ejrcito Chino entr en Lhasa. El Dali Lama en esta ocasin huy por el sur hacia la India y unas semanas despus fue destituido por decreto oficial desde Pekn.92
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En la India, sus antiguos enemigos britnicos lo trataron bien, pero se negaron a ayudarle a recuperar la independencia.93 As pues, desde el exilio en Kalimpong, el Dali Lama organiz un Ministerio de Guerra clandestino para luchar contra los chinos. Este Ministerio se comunicaba directamente con l y era responsable de la compra de armamento y del reclutamiento de soldados tibetanos. Ni siquiera el Kashag tibetano conoca las actividades de este Ministerio.94 Despus estall la guerra civil en China y en 1912 el ejrcito chino sali del Tbet. El historiador tibetano K. Dhondrup describe el panorama de la ciudad sagrada de Lhasa en aquel tiempo: Los monjes de los tres monasterios principales y la poblacin local, incluidos los feroces khampas de Banagshol, se unieron al ejrcito tibetano y sus nicas armas eran piedras, lanzas y espadas... Las calles de Lhasa estaban cubiertas de cadveres de hombres, perros, burros y caballos... Cada bando mostraba las cabezas y manos cortadas de los miembros del bando contrario para desanimarse mutuamente.95 Los tibetanos sospechosos de haber colaborado con los chinos sufrieron malos tratos e incluso algunos de los miembros del Kashag recibieron disparos. El Kashag dej de existir y el Ministerio de Guerra asumi todo el poder comunicndose directamente con el Dali Lama, que se encontraba en Darjeeling.96 Por medio de Sir Charles Bell, los britnicos ordenaron al Dali Lama que no matara a los chinos que haban quedado en el Tbet. Ante esto, el Dali Lama se qued atnito y se enfureci [...] dijo con firmeza que si los soldados chinos podan matar para conquistar el Tbet, los tibetanos podan y deban tomar las armas para defenderlo.97 En un escrito de 1931, el Dali Lama dijo sobre su regreso a Lhasa: Se realizaron servicios religiosos en beneficio de los asuntos espirituales y seculares del Estado. De este modo se asegur la maduracin completa de las acciones perjudiciales de los enemigos y, en consecuencia [...], refirindose a la revolucin china, estall una conmocin interna en su pas y las circunstancias cambiaron.98 Su
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primera tarea al regresar a casa consisti en recompensar a los hroes de las luchas y castigar a los colaboradores. Los monjes culpables fueron enviados al exilio y el monasterio de Tengyeling, que haba sido partidario de los chinos, fue clausurado para siempre.99 Bell informa que el Dali Lama recibi crticas de algunos tibetanos por sus actividades militares y cita al joven prncipe de Sikkim: Participar en el exterminio de vidas es pecado para un budista, un gran pecado para un lama y un terrible gran pecado para el ms elevado de todos los lamas.100 De nuevo, esto muestra la naturaleza de la poltica del lama gobernante: el decimotercer Dali Lama era un monje budista ordenado con el compromiso de no perjudicar a los dems, lo que incluye no matar ni causar sufrimiento. Al igual que ocurriera con el llamado Gran Quinto, este es otro bochornoso ejemplo de monje budista que mantiene la posicin de gran lama y es supuestamente un ser sagrado. En los aos siguientes a la expulsin de los chinos, el Dali Lama estaba cada vez ms ansioso por conseguir la independencia total del Tbet. Moderniz algunos aspectos de la sociedad tibetana, aument el reclutamiento para el ejrcito e import equipamiento militar del extranjero. Se esforz por demostrar que el Tbet era independiente de China y trat de fomentar las relaciones con el mundo exterior. Sin embargo, sus aspiraciones militares encontraron gran resistencia, al principio procedente de la aristocracia tibetana y despus de la clase dirigente monstica. Este asunto produjo una ruptura entre el Dali Lama y el Panchen Lama, en parte porque el nuevo ejrcito tibetano estaba financiado con los impuestos del Estado, y gran parte de esta carga recaa sobre el monasterio de Tashi Lhumpo, la sede del Panchen Lama. Como resultado de esta ruptura, en 1923 el Panchen Lama abandon abruptamente el Tbet y se estableci en China.101 A lo largo de su vida, el decimotercer Dali Lama sigui consejos y predicciones equivocados de Nechung, el orculo del Estado (vase el captulo 7), incluidos los relacionados con la prctica de Doryhe Shugden. En el tiempo transcurrido entre la muerte del quinto Dali Lama y la poca del decimotercero haba florecido la prctica de Doryhe Shugden por todo el Tbet y era muy apreciada tanto en los monasterios como en las comunidades laicas. Movido por los celos
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y sin dar razones vlidas, el mdium del orculo de Nechung dijo al decimotercer Dali Lama que la prctica de Doryhe Shugden era perjudicial para las actividades del Gobierno tibetano. Una vez ms, solo por la avidez de gobernar y sin ninguna prueba vlida, la prctica de Doryhe Shugden fue rechazada por un dali lama. En la poca del decimotercer Dali Lama, Kyabyhe Yhe Phabongkhapa fue el lama ms famoso e influyente de los que difundan activamente la doctrina del Buda de la Sabidura Yhe Tsongkhapa por el Tbet. Se dice que el decimotercer Dali Lama le dijo a este gran lama que dejara de fomentar la prctica de Doryhe Shugden, pero aun as, Yhe Phabongkhapa continu hacindolo. Un da, un discpulo suyo que era ministro del Gobierno le inform sobre un plan secreto del Dali Lama para encarcelarlo si no dejaba de difundir la prctica de Doryhe Shugden. Para evitar que sus discpulos se desanimaran, lo que sin duda habra ocurrido si hubiera sido encarcelado, Yhe Phabongkhapa fue a ver al Dali Lama, le pidi disculpas en persona y prometi no difundir ms la prctica de Doryhe Shugden. Desde entonces y hasta la muerte del decimotercer Dali Lama, todos los practicantes de Doryhe Shugden, incluido el propio Yhe Phabongkhapa, tuvieron que mantener en secreto su prctica de esta deidad. En la poca del decimotercer Dali Lama, varios periodistas, funcionarios de Estado y exploradores que visitaron el Tbet se quedaron atnitos por las atrocidades que presenciaron en lugar del supuesto Shangri-la que esperaban encontrar. Publicaron relatos de lo que vieron y a partir de ellos podemos extraer conclusiones ms precisas sobre la brutalidad de la teocracia y el papel del decimotercer Dali Lama en la misma. En 1882, Sarat Chandra Das, erudito indio, observ horrorizado de camino a Lhasa un grupo de prisioneros en el mercado de Tashi Lhumpo atados con cadenas, con los brazos inmovilizados con un cangue (gran tabln de madera alrededor del cuello) y algunos de ellos sin ojos.102 La visita al Tbet de Sarat Chandra Das haba sido organizada por el Sinchen [o Senchen] Lama, que era el gobernador de Tsang. Cuando se supo que Chandra Das era en realidad un espa que traba151

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jaba para los britnicos, el Gobierno de Lhasa responsabiliz de ello a su anfitrin a pesar de que este no saba nada al respecto. Visitaron al Sinchen Lama llenos de clera y de manera amenazante. Golpearon a todos sus sirvientes, excepto a uno, les mutilaron las manos y los pies, les arrancaron los ojos y los dejaron morir en las calles de Tashi Lhumpo. = [...] Se recibi un mensaje procedente de Lhasa en el que se indicaba que el Sinchen Lama deba suicidarse, a lo que este discretamente se neg. [...] Esta respuesta caus otra apremiante demanda de que el lama deba castigarse de manera violenta. Ante ello el lama no respondi. = [...] Esto produjo una exasperacin creciente en Lhasa. Enviaron a un hombre perverso, un musulmn de Cachemira, [...] y el Sinchen Lama fue decapitado. Pero eso no fue todo. Tras acabar con su cuerpo, la jerarqua de Lhasa procedi a aniquilar su alma. A partir de entonces no se ha vuelto a reconocer ninguna reencarnacin ms del Sinchen Lama.103 Durante el Gobierno del decimotercer Dali Lama nadie poda escapar a esta clase de brutalidad, sin importar el rango, y esta se extenda a familiares inocentes. Goldstein pone el ejemplo del regente Demo Rimpoch, que fue encarcelado y asesinado por orden del Decimotercero cuando el orculo de Nechung supuestamente descubri que confabulaba un complot para recuperar su poder.104 Cmo trataba el Dali Lama a los presuntos conspiradores? Su amigo y confidente Charles Bell nos dice cul era su destino: Les clavaban caas de bamb afiladas bajo las uas, un castigo introducido en el Tbet por los manches. Los azotaban con palos de sauce en la espalda y las nalgas sobre la piel desnuda, golpendolos cien o ms veces en cada ocasin. [...] Tambin castigaron a algunos de sus familiares; entre otros, a la esposa de Joya de Longevidad (Norbu Tsering). Era la hija de una familia noble de Gran Roca [...]. Pero a pesar de su alta alcurnia fue azotada y obligada a sentarse todos los das durante una semana en las calles principales de Lhasa esposada y con un pesado tabln alrededor del cuello. Despus fue exiliada.105
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Nunca se haba insinuado que la esposa de Joya de Longevidad hubiera tomado parte en la presunta conspiracin. Pero como explica Bell, en el sistema judicial medieval en el que reinaba el Dali Lama hasta los testigos podan ser torturados: El cdigo penal tibetano es drstico. Adems de las multas y el encarcelamiento son frecuentes los azotes a lo largo del proceso judicial, no solo para quienes han sido declarados culpables de algn delito, sino tambin para los acusados e incluso para los testigos. Para los delitos graves se utiliza la picota adems del cangue, un pesado tabln de madera que se coloca alrededor del cuello. A los asesinos y ladrones reincidentes se les colocan grilletes en las piernas. Los delitos graves o reincidentes, como asesinatos, atracos violentos, robos reincidentes o actos graves de falsificacin, pueden castigarse con la mutilacin de las manos hasta las muecas o de la nariz, o incluso con la extirpacin de los ojos, lo cual se reserva para algunos casos atroces de crmenes polticos. En pocas anteriores, a los condenados por asesinato se les introduca en un saco de cuero que se cerraba con costuras y se les arrojaba a un ro.106 El escritor ingls Perceval Landon, que viaj por el Tbet en los aos 1903 y 1904, escribi como resumen de lo que haba presenciado que el Gobierno del decimotercer Dali Lama destacaba por las numerosas prohibiciones, destierros y torturas. Ni la vida ni las propiedades estaban a salvo en ningn momento.107 Incluso una manifestacin terrenal de Avalokiteshvara puede llevar las cosas demasiado lejos. Por mucho que los escndalos y el rencor sean reprimidos, al final salen a la luz [...]. En Lhasa, bajo la sombra de los muros del Palacio, la gente hablaba poco y en voz baja. Pero en Tashi Lhumpo y Shigatse, lejos de las intrigas de la capital y de la aplastante influencia de los tres grandes monasterios, haba menos reticencias y se contaban muchas historias sobre los procedimientos despticos y las crueles acciones del ausente Dali Lama.108

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Durante su reinado, el Dali Lama orden personalmente los castigos que se deban imponer por delitos graves. Sir Charles Bell describe cmo se ordenaban ejecutar las condenas: Por ejemplo, en el caso de una sublevacin u otros disturbios, el Tribunal Eclesistico elige a un funcionario eclesistico, y el Gabinete, a uno laico, y ambos realizan una investigacin sobre el motivo del incidente y la pena que se ha de imponer. Se envan sus nombres al Dali Lama para que d su aprobacin. En sus averiguaciones deben ponerse de acuerdo, no se permite divergencia de opiniones; el ms fuerte es el que gana. Entonces informan al Gabinete, el cual propone diversas rdenes alternativas y enva su informe al primer ministro. El Dali Lama estampa sus huellas digitales con tinta roja como sello en la orden aprobada.109 Parece lgico que alguien con tanta sangre en sus manos selle el destino de los dems con sus huellas digitales estampadas con tinta roja. Es totalmente inapropiado que un monje budista, en particular alguien con la reputacin de ser la manifestacin de la compasin de todos los Budas (Avalokiteshvara), encuentre la tortura y la ejecucin inevitables.110 Bell indic: Hay que reconocer que las penas impuestas a los peores delincuentes eran, desde el punto de vista occidental, casi peores que la muerte.111 Haciendo una perversa interpretacin de la ley del karma (las acciones y sus efectos), el Dali Lama y sus funcionarios consideraban que si castigaban con azotes evitaban la accin de matar siempre que su vctima continuara con vida cuando se terminaba la paliza, aunque muriese ms tarde como consecuencia de ella. Gorkar Mebon, alcalde de Lhasa en los aos cincuenta, dijo al periodista Alan Winnington: Incluso si se aplicaba la sentencia de muerte [...] se haca de manera que nadie fuera responsable, puesto que se arrojaba a la persona por un precipicio o se la envolva y cosa en piel de yak y se la echaba a un ro. Otras condenas ms leves eran
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la amputacin de una mano, de las dos, de una pierna o de las dos, y los muones se esterilizaban con mantequilla hirviendo. [...] Depende de la situacin. Los azotes severos, por ejemplo: si una persona reciba 300 golpes bien propinados casi seguro que mora despus. Los castigos ms comunes eran los azotes, el cangue (una picota porttil) y el exilio.112 Grunfeld informa: Una mujer britnica que visit Gyantse en 1922 presenci una sesin pblica de azotes y dijo que la vctima fue obligada a pasar la noche a la intemperie y atada en lo alto de un desfiladero donde muri congelada. Un ciudadano britnico residente all durante veinte aos afirm que haba presenciado incontables mutilaciones y extirpaciones de ojos [...].113 Y como escribi Robert W. Ford, uno de los pocos occidentales que vivieron en el Tbet en los aos cuarenta: He visto por todo el Tbet hombres sin un brazo o una pierna por haber robado... Se realizaban amputaciones como condena sin utilizar antispticos ni vendajes esterilizados.114 Estos castigos continuaron aplicndose durante los aos cincuenta, durante el reinado del decimocuarto Dali Lama, y la prueba ms grfica disponible de una tortura pblica puede verse en la revista Life, con fotografas de una sesin de azotes (de 200 a 250 golpes) que tuvo lugar en Lhasa [donde viva el Dali Lama] en aquel tiempo.115 Y durante sus viajes por el Tbet en 1959, la periodista norteamericana Anna Louis Strong escuch muchas historias de personas que moran poco despus de ser azotadas.116 Debemos recordar que el decimotercer Dali Lama era un monje budista con la ordenacin completa, con votos de no perjudicar a ningn ser vivo, y mucho menos matar. Le angustiaba su papel de juez superior ordenando tan severos castigos e incluso la ejecucin de su propia gente? Su amigo sir Charles Bell pronunci el siguiente veredicto en su contra:
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Le encantaba su trabajo [...] y le gustaba el poder que le otorgaba su puesto.117 Al escribir sobre el decimotercer Dali Lama, Bell dice que conforme se acercaba al final de su vida se volva cada vez ms autocrtico sin que nadie se atreviera a poner ninguna objecin a sus rdenes. El Dali Lama era en realidad un dictador absoluto en su pas, ms de lo que podan serlo herr Hitler o signor Mussolini en los suyos.118 Las circunstancias que rodearon su muerte estn repletas de intrigas, supersticiones y sospechas de asesinato, adems de la perversa influencia del orculo de Nechung, como se describi en el captulo 7. El Dali Lama cay gravemente enfermo con fiebre muy alta. Una noche, el orculo de Nechung fue convocado a toda prisa. Mientras estaba en trance: [...] el mdium del orculo de Nechung dio al Dali Lama una medicina en forma de polvo. Cuando el mdium de Nechung sali [del trance], Yhampala, el mdico del Dali Lama, le indic que se le haba administrado una medicina equivocada. Poco despus, el mdium de Nechung le dio una segunda medicina segn la prescripcin del mdico. Pero con ninguna de las dos se consigui aliviar la enfermedad del Dali Lama, cuya salud segua empeorando.119 A partir de ese momento la fiebre aument, el Dali Lama comenz a delirar y muri al da siguiente. Muchos informes de aquel tiempo dicen que muri enfadado.120 Algunos sospechan de juego sucio y de la posibilidad de que fuera envenenado; otros dicen que el orculo de Nechung cometi un error. Todos los presentes, incluido el mdium del orculo, fueron interrogados. El orculo fue desacreditado y el mdico del Dali Lama primero fue encarcelado y luego enviado al exilio.121 En estas penosas circunstancias el Gran Decimotercero abandon este mundo en 1933. Muy pronto comenzara la bsqueda de su sucesor reencarnado.

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CAPTUlo 9

El decimocuarto Dali Lama

Mientras que el decimotercer Dali Lama destac por su brutalidad, al decimocuarto seguramente se le recordar por sus engaos e hipocresa. Es evidente que este falso Dali Lama ha logrado un gran xito personal, una slida reputacin y mucho poder. No hay ningn otro personaje en la historia de la poltica moderna que haya gozado de cincuenta aos sin crticas en la prensa, sobre el cual se hayan filmado dos importantes pelculas biogrficas durante su vida y adems haya sido galardonado con el Premio Nobel de la Paz. Pero, cmo lo ha conseguido? Vistiendo los hbitos de un monje budista ordenado e impartiendo enseanzas de su Gua Espiritual mientras realiza maniobras polticas y esconde sus verdaderas acciones tras una mscara espiritual. Ahora es necesario hacer una valoracin justa del presente Dali Lama, el hombre que hay tras la mscara espiritual, ya que al fin y al cabo algunos lo consideran una pieza clave en el escenario mundial tanto en la esfera poltica como en la religiosa, y por ello sus acciones tienen una gran repercusin. No hay ninguna razn para no aplicar al decimocuarto Dali Lama los mismos criterios con los que se juzga la responsabilidad del resto de los lderes mundiales. El profesor Yhens-Uwe-Hartmann, tbetlogo de la Universidad de Humboldt en Berln, seala: La glorificacin del Dali Lama en su funcin de lder poltico no ayuda al proceso de democratizacin. Debera poderse hacer un anlisis crtico de sus declaraciones polticas sin temor a que sea rechazado con el argumento de que las crticas solo sirven a los intereses de los chinos.122
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iNfANCiA y EDUCACiN Despus de la muerte del decimotercer Dali Lama en 1933, las autoridades tibetanas tomaron de inmediato las medidas necesarias para mantener el aparato poltico de un Dali Lama reencarnado. Los detalles de la bsqueda ficticia que dio lugar al reconocimiento del presente falso Dali Lama ya se han expuesto en el captulo 2. El decimocuarto Dali Lama tuvo como tutores a dos de los ms grandes maestros espirituales de nuestro tiempo: Kyabyhe Ling Rimpoch (1903-1983) y Kyabyhe Triyhang Rimpoch (1901-1981). Triyhang Rimpoch y su propio Gua Espiritual, Kyabyhe Yhe Phabongkha Rimpoch, fueron las dos figuras ms importantes de la tradicin guelugpa en el siglo XX. Gracias principalmente a estos dos maestros espirituales, todos los linajes esenciales guelugpas se han mantenido completamente puros e ininterrumpidos hasta la actualidad, incluido el linaje cercano del Protector del Dharma Doryhe Shugden. Triyhang Rimpoch, considerado una emanacin de Buda Shakyamuni, Buda Heruka, Atisha y Yhe Tsongkhapa, escribi un extenso comentario, adems de muchos rituales especiales y yogas, sobre Doryhe Shugden.123 El presente Dali Lama se ha referido a Triyhang Rimpoch como su Guru raz o Gua Espiritual principal124; y Triyhang Rimpoch fue tambin el Guru raz de muchos lamas jvenes y ancianos de la tradicin guelugpa, as como de miles de otros monjes, monjas y personas laicas. Fue uno de los lamas ms respetados y queridos de la segunda mitad del siglo XX.125 Es triste comprobar que el Dali Lama no menciona estas extraordinarias cualidades de su Gua Espiritual ni una sola vez en su ltima autobiografa y solo se refiere a l de paso como tutor subalterno y miembro de su squito.126 En su autobiografa anterior tambin habla de Triyhang Rimpoch, pero solo como la persona que le ense a leer, a pronunciar y los principios de la gramtica.127

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Adopcin del comunismo En 1949, el nuevo Gobierno comunista chino en un principio intent negociar pacficamente con el Gobierno tibetano para arreglar sus disputas. Pero cuando en septiembre de 1950 los representantes oficiales tibetanos no se presentaron a las negociaciones en la capital china, Mao Zedong (Mao Tse-tung) orden al Ejrcito de Liberacin Popular (ELP) que entrara en Chamdo, en el este del Tbet. Las tropas chinas cruzaron el ro Yangtse el 7 de octubre de 1950.128 Las fuerzas tibetanas estaban mal dirigidas, equipadas y organizadas, y fueron derrotadas con rapidez. En solo dos semanas el ELP haba capturado a todo el ejrcito tibetano, incluido el Gobernador General de la regin. Aunque con esta fcil victoria militar el camino a Lhasa haba quedado abierto, el ELP no avanz ms; por el contrario, invitaron a Lhasa a una nueva negociacin. Melvyn Goldstein lo describe del siguiente modo: Mao no solo quera conquistar el Tbet, aunque le habra resultado fcil hacerlo. Quera un acuerdo poltico con la aprobacin del lder tibetano, el Dali Lama. Quera que la reivindicacin china sobre el Tbet fuera legitimada haciendo que el Dali Lama aceptara la soberana china y trabajara con la RPC [Repblica Popular China] para reformar gradualmente la economa feudal tibetana.129 En realidad, Mao Zedong estaba utilizando su poder militar para obligar a los tibetanos a acudir a la mesa de negociaciones porque comprenda los riesgos de una prolongada guerra de guerrillas en los territorios montaosos del Tbet.130 Con la llegada de la guerra fra surgi tambin la posibilidad real de que los Estados Unidos se involucraran en este conflicto como parte de su poltica mundial contra el comunismo.131 En Lhasa, la noticia de la victoria china provoc miedo y confusin. Entonces, se consult a los grandes lamas y a los orculos tradicionales para determinar un plan de accin. Se acord que el Dali Lama, a sus 16 aos de edad, deba ser oficialmente entronizado y recibir plenos poderes para gobernar.132 Poco despus, el
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Dali Lama y gran parte de la nobleza de Lhasa huyeron a la ciudad de Yatung, al norte de la frontera india, donde establecieron un gobierno provisional.133 Antes de partir de Lhasa, el Dali Lama envi un mensaje al ELP, que se encontraba en Chamdo, diciendo que sinceramente quera restaurar la amistad entre los pueblos tibetano y chino. Adems, autoriz que dos delegaciones viajaran a Pekn para iniciar negociaciones con los chinos, y finalmente, el 23 de mayo de 1951, bajo la orden directa del decimocuarto Dali Lama, se firm el acuerdo entre el Gobierno central popular y el Gobierno local del Tbet ahora comnmente conocido como Acuerdo de los Diecisiete Puntos.134 Goldstein dice: El Acuerdo de los Diecisiete Puntos abri un nuevo captulo en las relaciones sino-tibetanas porque oficialmente puso fin al conflicto del asunto tibetano. En el primer punto se indica con claridad: El pueblo tibetano unido expulsar a las fuerzas imperialistas del Tbet: el pueblo tibetano volver a la gran familia de la tierra madre la Repblica Popular China. Tbet, por primera vez en sus mil trescientos aos de historia documentada, haba reconocido formalmente por escrito la soberana china.135 El Dali Lama envi un telegrama a los lderes chinos expresando el apoyo unnime al Acuerdo por parte del Gobierno local del Tbet, los monjes y toda la poblacin tibetana. Cualesquiera que fueran sus razones para enviar este mensaje, con su regreso a Lhasa y la ratificacin del Acuerdo de los Diecisiete Puntos se logr la incorporacin poltica del Tbet en China. Ahora el Tbet perteneca formalmente al Estado chino. Mao Zedong obtuvo el acuerdo poltico que deseaba y que conducira a la liberacin pacfica del Tbet feudal asegurando a la nobleza y al clero tibetanos la continuidad de sus cargos en el poder y sus privilegios.136 Al contrario de lo que normalmente se cree, la invasin china del Tbet fue pacfica despus del choque inicial que tuvo lugar en Chamdo. En algunas partes del pas incluso se daba la bienvenida a los chinos. Despus de haberse firmado oficialmente el Acuerdo de los Diecisiete Puntos se autoriz la entrada en el Tbet central a los
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soldados chinos de la etnia han y a los lderes civiles. Su comportamiento era bueno y tenan instrucciones estrictas de no convertirse en una carga para poblacin local.137 Los chinos hicieron extraordinarios esfuerzos por trabajar con la lite tibetana en un frente unido. Goldstein dice: La estrategia [de Mao] para el Tbet consista en establecer relaciones amistosas entre los han (etnia china) y los tibetanos, y reducir las reticencias tibetanas de modo que con el tiempo la lite dirigente del Tbet aceptara de buen grado la reintegracin en China y la transformacin social. [...] Entre 1951 y 1959, no solo no se confisc ninguna propiedad aristocrtica ni monstica, sino que a los seores feudales se les permiti continuar ejerciendo la autoridad judicial sobre los campesinos vinculados a ellos por herencia. El Dali Lama jugaba un papel esencial en esta estrategia. Mao lo consideraba principalmente como un vehculo por medio del cual las lites feudal y religiosa (y posteriormente el pueblo) podran aceptar su lugar en el nuevo Estado comunista y multitnico de China.138 Estas son las circunstancias en las que el Dali Lama desarroll su visin del comunismo. En lugar de adoptar una actitud de enfrentamiento, como hara creer a su pblico occidental, acept la ideologa comunista en general y, en particular, la del presidente Mao. El primer extranjero que entrevist al Dali Lama despus de firmar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos en 1951 fue Alan Winnington. En una entrevista, obviamente clida y respetuosa, el lder tibetano comparti sus convicciones con el periodista britnico, que en primer lugar le pregunt sobre lo que haba ocurrido desde la firma del Acuerdo. El Dali Lama respondi: Antes del Acuerdo [...] el Tbet no poda avanzar. A partir del Acuerdo el Tbet ha abandonado el antiguo camino que conduca a la oscuridad y ha tomado uno nuevo que lleva a un brillante futuro de desarrollo. = [...] Escuch al presidente Mao hablar de diferentes asuntos y recib sus instrucciones. He llegado a la firme conviccin de que las magnficas expectativas del pueblo chino en su conjunto son tambin las del pueblo
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tibetano; la trayectoria de todo el pas es tambin la nuestra y no hay ninguna ms.139 En 1954 acept una invitacin para visitar Pekn y representar al Tbet en la Asamblea Nacional del pueblo chino. Fue el primer viaje que el joven Dali Lama haca fuera del Tbet. Hasta mi visita a China entre 1954 y 1955 no haba estudiado de verdad la ideologa marxista ni conoca la historia de la revolucin china. Cuando entend el marxismo, mi actitud cambi por completo. Me sent muy atrado por l e incluso expres mi deseo de convertirme en miembro del partido comunista. = [...] Viaj a China para reunirme con el presidente Mao. Tuvimos varias reuniones fructferas.140 En su visita a Pekn el Dali Lama acept la presidencia del Comit Preparatorio de la Regin Autnoma del Tbet (CPRAT) propuesto por Mao, cuyo objetivo era preparar al Tbet para la autonoma regional bajo el Gobierno chino. En las fiestas de inauguracin del CPRAT en Lhasa, el Dali Lama elogi a los chinos han del Tbet diciendo que haban: [...] cumplido estrictamente la poltica de libertad religiosa, protegido con cuidado los monasterios y respetado las creencias religiosas del pueblo tibetano. [...] Todo esto ha ayudado mucho a eliminar las reticencias que prevalecan anteriormente [...] como resultado de los rumores y las provocaciones de los agentes imperialistas.141 Antes de los acontecimientos de 1959, el Dali Lama trabaj estrechamente con los chinos por el desarrollo del Tbet bajo el Gobierno comunista. Incluso sigui mostrando su apoyo ms efusivo a China en discursos y artculos hasta enero de 1959 (publicados en Xizang Ribao). Continu tambin expresando su admiracin por Mao, por ejemplo, hablando en 1955 de la alegra que le produca encontrarse con l cara a cara.142 Stuart y Roma Gelder han indicado: El Rey-Dios [...] ha demostrado en sus declaraciones pblicas ser el aliado ms valioso de Mao en el Tbet.143
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Los mitos sobre su huida del Tbet El estreno de la pelcula de Hollywood Kundun en 1997 suscit un nuevo inters por la huida del Dali Lama del Tbet en 1959. Cuidadosas investigaciones sobre los detalles de esta huida muestran diferentes versiones contradictorias que consideradas en conjunto dan lugar a una conclusin comn: el decimocuarto Dali Lama es un mentiroso desvergonzado y un experto en crear su propia verdad engaosa frente a la realidad. El hecho de que el lder del pueblo tibetano fuera simpatizante de los comunistas y admirador de Mao pona a los que se sublevaban contra los chinos en una situacin muy difcil. Para los rebeldes era una necesidad urgente alejarlo de Lhasa y romper el vnculo que mantena con los chinos. La imagen de un Dali Lama asediado como virtual prisionero, no de los chinos, sino de los rebeldes tibetanos, se refleja en una sorprendente serie de cartas que intercambi con el general chino Tan Yuan-san (vase el apndice 1). En Lhasa, aproximadamente a las cuatro de la tarde del 17 de marzo de 1959, dos granadas de mortero cayeron sin causar daos en un cenagal dentro de los terrenos del Palacio. Los tibetanos afirman que fueron lanzadas desde el campo chino, pero esto ha sido siempre objeto de debate. Grunfeld seala que en aquel tiempo, el Dali Lama: [...] escriba al general Tan para informar a los chinos de su apoyo y de sus planes para visitar su campamento. Qu motivo hubieran tenido los chinos para disparar, precipitando as una crisis? En cambio, los rebeldes, sin duda molestos con la correspondencia que el Dali Lama mantena con Tan, necesitaban una justificacin para pedirle que rompiera definitivamente sus relaciones con los chinos. Lo ms lgico es que las granadas procedieran de los rebeldes.144 Las granadas de mortero causaron pnico en el Palacio y entonces el Dali Lama recurri a su orculo para pedirle consejo. Pero, a cul de ellos consult? Hay versiones contradictorias; unos cuarenta aos ms tarde, el Dali Lama declara en su ms reciente autobiografa que
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justo antes de que fueran lanzadas las dos granadas de mortero haba consultado al orculo de Nechung: De nuevo busqu el consejo del orculo. Ante mi asombro, l grit: Vyase!, vyase esta noche!. El mdium, todava en trance, se tambale hacia adelante y, tomando apresuradamente papel y lpiz, anot con claridad y de manera explcita la ruta que deba tomar para salir del Norbulingka y llegar al ltimo pueblo tibetano antes de la frontera india. Sus indicaciones no eran las que se podran esperar. Cuando termin, el mdium, un joven monje llamado Lobsang Yhigme, cay desmayado, lo cual indicaba que Doryhe Drakden haba abandonado su cuerpo.145 Sin embargo, testigos presenciales an en vida en la actualidad afirman que el Dali Lama no consult al orculo de Nechung, sino al de Doryhe Shugden.146 En 1998, la televisin nacional suiza entrevist a Lobsang Yeshe, asistente del anterior abad del monasterio de Sera y una de las personas que acompa al Dali Lama en su huida del Tbet. Lobsang Yeshe asegur que fue l quien acudi al orculo de Doryhe Shugden para pedirle que les diera instrucciones exactas para poder huir. En el programa nacional de la televisin suiza se dice: Lobsang Yeshe nos cuenta que el orculo dio instrucciones precisas sobre cmo l y sus monjes como guardaespaldas deban escapar y qu ruta deban seguir.147 Helmut Gassner, traductor alemn del Dali Lama durante muchos aos, tambin ha precisado: El chambeln del Dali Lama, Kungo Phala, [...] organiz la huida de Su Santidad del Palacio de verano de Norbulingka [...]. Las preparaciones para la escapada se realizaron en absoluto secreto y siguiendo estrictamente las instrucciones recibidas [del orculo] de Doryhe Shugden. Le pregunt [a Phala] qu pensaba cuando tuvo que hacerse paso entre la multitud que rodeaba el Norbulingka con el Dali Lama disfrazado de criado detrs de l. Me contest que todo ocurri exactamente como
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el orculo de Doryhe Shugden del monasterio de Panglung haba predicho [...]. Segn todos los testigos de confianza que conozco y a los que consult, el orculo [de Nechung] del Estado no prest ninguna ayuda en aquella ocasin. El da despus de que el Dali Lama y su squito se marcharan, el orculo del Estado descubri que se haban olvidado de l.148 Esta ltima declaracin est corroborada por el testimonio del propio mdium del orculo de Nechung, excepto que l dice que no lo supo hasta tres das ms tarde. En Exilio de la tierra de las nieves, Lobsang Yhigme, mdium del orculo de Nechung, dice que estaba enfermo en aquel momento y no menciona que el Dali Lama consultara a este espritu ni que le aconsejara que escapara aquella noche. Despus de una invocacin realizada el 20 de marzo, tres das despus de que el Dali lama se fuera, Lobsang Yhigme y sus asistentes se quedaron en silencio reflexionando sobre otra revelacin de Doryhe Drakden [Nechung]: la asombrosa noticia de la fuga del Dali Lama desde el Norbulingka [...].149 Esto contradice claramente la versin del Dali Lama. Adems, este testimonio demuestra la poca consideracin e importancia que se conceda al orculo de Nechung en aquel momento, puesto que a pesar de su enfermedad se vio obligado a escapar solo del Tbet. Esto tambin explicara el posterior resentimiento del orculo de Nechung contra el de Doryhe Shugden y, por extensin, contra el propio Doryhe Shugden. Por lo tanto, queda claro que gran parte de lo que el Dali Lama ha dicho sobre su huida del Tbet es falso. Se ha escrito mucho sobre esta dramtica escapada cmo en cualquier momento los chinos podran haberlos capturado, lo valientes que fueron los soldados tibetanos y lo duro que fue el viaje. Sin embargo, ahora se conocen dos aspectos que se omiten en esta leyenda popular. El primero es que el grupo fue acompaado por un operador entrenado por la CIA que estuvo en contacto radiofnico con la red de la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos durante toda la huida. Segn informa la revista estadounidense George:
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Alrededor de las tres de la madrugada del 18 de marzo descansaron unas horas cerca del paso del Che.la, que separa el valle de Lhasa del de Tsangpo. Fue entonces cuando se emiti desde el Tbet el primer mensaje de radio codificado sobre la evolucin del Dali Lama hacia un puesto de escucha de la CIA en Okinawa (Japn). El mensaje fue retransmitido al cuartel general de la CIA cerca de Washington D.C., donde Allen Dulles esperaba noticias del viaje del Dali Lama. Pronto Dulles presentara un breve informe al presidente Eisenhower. La guerra del Tbet por la independencia estaba a punto de comenzar.150 La implicacin de la CIA no se limit a proporcionar operadores de radio: [...] el Dali Lama fue acompaado por un khampa que haba sido entrenado y equipado con una cmara cinematogrfica y suficiente cinta en color para grabar toda la escapada. Los estadounidenses utilizaron un avin Lockheed C130 adaptado especialmente para volar por la fina atmsfera del Tbet para lanzar alimentos y forraje destinados al grupo del Dali Lama, y fueron capaces de hacerlo gracias al entrenamiento que otros khampas haban recibido para colocar tableros distintivos en la nieve como blancos para los pilotos.151 Grunfeld seala: [...] esta espectacular huida y su gran importancia han sido enterradas en los archivos de la CIA como uno de esos xitos de los que no se habla. El Dali Lama nunca se habra salvado sin la CIA.152 El otro aspecto de esta mtica escapada que apenas se menciona es que los chinos aseguran haber dejado marchar deliberadamente al Dali Lama. Dos visitantes britnicos que se encontraban en el Tbet a principios de los aos sesenta dijeron que un avin de observacin segua al grupo del Dali Lama y que no hubo ningn intento de perseguir a la lenta comitiva, que inclua a la madre del
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lder, personas mayores y nios.153 Esta declaracin es creble porque fue China la que anunci primero su llegada a la India, causando un gran bochorno al Gobierno indio. Los chinos tambin afirmaron que Mao dio rdenes al ELP de que permitieran al lder tibetano cruzar la frontera. Se ha informado de que Mao Zedong dijo al embajador sovitico en Pekn: Si le hubiramos arrestado, habra estallado una rebelin en el pueblo tibetano.154 Los medios de comunicacin occidentales e indios reaccionaron inmediatamente con considerable jbilo ante estos dramticos sucesos que acontecan en el techo del mundo. Un artculo de la revista Atlantic lo describe as: Hubo una avalancha de periodistas procedentes de todo el mundo en Kalimpong que fueron asediados con llamadas telefnicas de redactores frenticos que suplicaban historias descriptivas y a todo color de monasterios en llamas. Tan abrumadora fue esta bsqueda de informacin que un reportero de un importante peridico britnico declar exasperado: Lo que quieren es ficcin, pura ficcin. Pues bien, por Dios, eso es lo que van a tener!.155 Grunfeld comenta que [...] ficcin es lo que tuvieron. Circulaban relatos sobre el asesinato de entre dos mil y cien mil tibetanos. Fue tal la avidez de noticias y la histeria creadas por los medios de comunicacin que los corresponsales contaban historias que ni siquiera haban presenciado.156 El mismo Dali lama ha contribuido a difundir la opinin predominante de que los chinos causaron destruccin y caos, describiendo el Palacio de Norbulingka cuando acab la rebelin como unas ruinas abandonadas llenas de muertos en medio de una humareda.157 En su autobiografa escribi: El bombardeo comenz a las dos de la madrugada del 20 de marzo, justo cuarenta y ocho horas despus de que yo me marchara, y antes de que los chinos descubrieran que me haba ido. Durante todo el da bombardearon el Norbulingka y luego dirigieron su artillera contra la ciudad, el Potala, el templo y los
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monasterios colindantes. Nadie sabe cuntas personas fueron asesinadas en Lhasa, pero se vean miles de cadveres dentro y fuera del Norbulingka. Algunos de los edificios principales dentro del Palacio fueron prcticamente destruidos y los dems fueron daados en mayor o menor medida [...]. En el gran monasterio de Sera se produjo la misma intil e injustificada devastacin.158 Adems, el Dali lama afirma que los soldados chinos lo buscaron entre los cadveres que haba en el Norbulingka y que al no encontrarlo ni vivo ni muerto, continuaron bombardeando la ciudad y los monasterios, matando deliberadamente a miles de los nuestros que solo estaban armados con palos, cuchillos y algunas armas de poco calibre contra la artillera [...].159 Pero algunos europeos que visitaron Lhasa poco despus de esta injustificada devastacin describieron que se haban causado pocos daos en la ciudad, en el Potala, en el monasterio de Sera o en el Norbulingka. De hecho, en 1962, la familia Gelder asisti a una celebracin que tuvo lugar en los terrenos del Norbulingka y afirmaron que no se podan apreciar seales de graves desperfectos. En el libro de sus viajes se incluye una fotografa de uno de ellos sentado en los escalones de la residencia favorita del Dali Lama en el Palacio, el Chensel Phodrang, con todos sus enseres cuidadosamente conservados.160 De todo ello podemos deducir que el Dali lama ha mentido reiteradamente sobre los acontecimientos de su huida del Tbet. Desde entonces, el Gobierno tibetano en el exilio ha alimentado estas mentiras y los medios de comunicacin de todo el mundo, ansiosos por creer cualquier cosa que diga el Dali Lama y describirlo como una vctima de la agresin china, las han perpetuado. SUS ARGUmENToS y fRACASoS PolTiCoS A partir de su viaje al exilio, el decimocuarto Dali Lama ha trabajado mucho para popularizar el budismo tibetano en Occidente, hasta el punto de convertirse en un dolo de Hollywood. Ha atrado
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la atencin mundial hacia el Tbet y ha amasado cientos e incluso miles de millones de dlares a favor de la causa del Tbet libre e independiente. Sin embargo, no ha logrado en absoluto el objetivo poltico de un Tbet independiente sobre el que se basa su reputacin y poder. Por qu? La razn obvia es que el propio Dali Lama sabe que fue l mismo quien entreg el Tbet en bandeja a China con su deseo personal de adoptar el comunismo. Cmo podra dar marcha atrs a lo que l mismo inici y consolid ms tarde con el Acuerdo de los Diecisiete Puntos? Esta es la naturaleza perversa de la poltica del Lama: los lamas gobernantes mezclan su ambicin personal y egosta con su poder poltico y espiritual provocando catastrficas consecuencias que afectan la vida de millones de personas, y de las cuales solo ellos se mantienen alejados y a salvo. Por ello, la poltica del Lama puede entenderse como lo que comnmente se denomina dictadura. Una valoracin de los argumentos y fracasos polticos del decimocuarto Dali Lama en el exilio revela cmo sus continuos discursos retricos en favor de la independencia del Tbet no son ms que una mera fachada para esconder sus mentiras y su ineptitud como lder del pueblo tibetano. Para evaluar el historial poltico del Dali Lama analicemos cinco reas de actuacin a nivel interior e internacional: 1) el asunto de la independencia tibetana, 2) negociaciones con Pekn, 3) el caso del Panchen Lama, 4) el asunto de la democratizacin y 5) cmo los fracasos polticos del Dali lama lo llevaron a prohibir la prctica de Doryhe Shugden. El asunto de la independencia tibetana En contraste con la buena disposicin con la que el decimocuarto Dali Lama defenda el comunismo y apoyaba a Mao y al Gobierno comunista chino mientras estaba en el Tbet, al llegar a la India, como buen actor, cambi por completo su papel, comenz a defender un Tbet libre e independiente y anim reiteradamente a los tibetanos a revelarse contra China para conseguirlo. Qu es lo que le empuj a cambiar de posicin de manera tan radical? Fue una cortina de humo
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para ocultar el bochorno que senta al no haber podido convencer al pueblo tibetano para que apoyara su ambicin personal de ser el lder de un Tbet comunista? O se senta intimidado ante el hecho de estar bajo el escrutinio pblico occidental? Tras haber fracasado con claridad en su intento de convertir a los tibetanos a su ideologa comunista en los confines del Tbet, la nica manera en que el Dali Lama poda mantener con seguridad su posicin como lder poltico y espiritual en el exilio era satisfacer los deseos de su pueblo o al menos dar la impresin de que se esforzaba en ello y conducirlos a un Tbet libre e independiente. Bsicamente tena que deshacer todo lo que haba creado con su poltica del Lama! Aunque ahora es foco de atencin del pblico internacional, el Dali Lama no ha actuado como un verdadero lder ni ha trabajado para satisfacer los deseos de su pueblo. Aunque la mayora de los tibetanos nunca se atreveran a cuestionar al Dali Lama directamente, es evidente que para ellos, la causa del Tbet es la total independencia de la soberana China, mientras que para l es una autonoma parcial dentro de dicho pas. La gran mayora de los tibetanos, tanto en el Tbet como en el exilio, estn a favor de la independencia del Tbet.161 Lhasang Tsering, antiguo miembro de la resistencia tibetana con base en Mustang (Nepal), escribe: No tengo ninguna duda de que nuestro pueblo, incluso en futuras generaciones, continuar luchando y sacrificndose mientras el objetivo siga siendo la independencia. Sin embargo, no espero que la gente haga sacrificios similares para conseguir una meta inferior. Yo mismo no luchara para estar asociado con China. = [...] Mientras sigamos sin reconocer la soberana china y nuestro objetivo contine siendo la independencia, la intrusin de China en el Tbet se podr considerar como una agresin extranjera y nuestra lucha tendr una dimensin internacional. Pero si cambiamos nuestro objetivo para buscar alguna forma de acomodo dentro de China, el asunto cambia por completo. Entonces, como China siempre ha afirmado, nuestro asunto ser interno y
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no tendremos derecho a solicitar ninguna implicacin ni apoyo internacional.162 Yhamiang Norbu, otro antiguo guerrillero tibetano y actualmente reconocido autor y dramaturgo, escribe: Estoy convencido de que los tibetanos deben lograr la independencia aunque solo sea para poder sobrevivir como pueblo. Cada ao que pasa estamos ms cerca de la extincin. [...] Ninguna autonoma ni clase de acuerdo o conciliacin con China lo evitar. [...] Solo la total independencia ofrece alguna esperanza para la supervivencia tibetana [...].163 Tashi Topgye Yhamiangling, antiguo oficial del Gobierno tibetano en el exilio y miembro de la primera delegacin de investigacin del Dali Lama enviada a China en 1979, escribe: Como Su Santidad el Dali Lama siempre dice, la decisin final con respecto al futuro del Tbet la deben tomar los propios tibetanos. La eleccin es sencilla: independencia o extincin.164 Sin embargo, a pesar de la retrica inicial durante los primeros aos del exilio del Dali Lama abogando por un Tbet libre e independiente, la independencia de dicho pas no ha estado en su verdadera agenda poltica durante muchos aos. Ya en 1984, en reuniones secretas en Pekn, la independencia del Estado tibetano haba sido descartada en favor de una regin autnoma bajo la soberana china.165 El Dali Lama tom esta decisin de manera unilateral, sin convocar al pueblo a un referndum ni consultar con su Gobierno.166 En abril de 1988, los chinos ofrecieron permitir al decimocuarto Dali Lama regresar al Tbet con la condicin de que abandonara pblicamente el objetivo de la independencia. En la Declaracin de Estrasburgo del 15 de junio de 1988 expuso las condiciones para su regreso, entre las cuales estaban, tal y como los chinos haban solicitado, la aceptacin de la soberana completa de China sobre el Tbet, [...] una especie de dominio autnomo como el que exista bajo la dinasta Qing.167 Al aceptar la soberana china sobre el Tbet,
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el Dali Lama perdi de un plumazo la posibilidad de conseguir un Tbet independiente. El historiador Edward Lazar observa: La Declaracin de Estrasburgo signific renunciar a los objetivos ms importantes del pueblo tibetano (la independencia y el fin de la ocupacin china) [...]. Se renunci a ambos incluso antes de empezar las negociaciones. Resulta difcil recordar en los anales de la diplomacia un caso en el que se haya renunciado a tanto, no por tan poco, sino por nada.168 Por qu pregunta Lazar ms de cien pases reconocen a la OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina) y no hay ni un solo pas en el mundo que reconozca al Tbet? La principal razn para la tolerancia internacional respecto a la ocupacin china del Tbet es que la dirigencia tibetana ha mantenido un continuo patrn de conciliacin con los ocupantes chinos y este es el espritu que se mantiene actualmente desde el exilio [...]. La poltica oficial de conciliacin se traduce en una legitimacin del Estado colonial, una especie de suicidio nacional.169 La misma palabra independencia observa Lazar se evita en los pronunciamientos oficiales tibetanos y en las reuniones. Independencia no es una de las cientos de entradas en el ndice analtico de la nueva autobiografa del decimocuarto Dali Lama. La idea de la independencia es tan peligrosa que en algunos crculos tibetanos se refieren a ella solo con la letra i.170 La actual poltica de conciliacin del Dali Lama con China es una mera continuacin de su propia ideologa poltica, que ya qued clara por primera vez al ratificar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos en 1951. Es evidente que desde el principio, el Dali Lama apoyaba firmemente la ideologa comunista y los avances que esta prometa. En 1955, despus de reunirse con Mao, dijo: [...] desde el momento en que abandon Lhasa estuve impaciente por mantener esta reunin. Estaba muy contento de verlo [a Mao] cara a cara y lo consideraba un buen amigo de nuestro pueblo.171 En la primera autobiografa del decimocuarto Dali Lama, Mi vida y mi pueblo, se confirma este entusiasmo. En ella dice que su primera reunin con Mao fue un encuentro memorable y lo describe como
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una persona extraordinaria.172 La fascinacin del Dali Lama por Mao se puede comprobar en un asombroso poema que escribi durante su visita a China en 1954. A continuacin se ofrece un extracto: El gran lder nacional del Gobierno popular central, el presidente Mao, es un chakravatin [gobernante universal] nacido de infinitos mritos. Durante mucho tiempo he deseado escribir un himno de oracin para su larga vida y el xito de su trabajo. El lama Klatsuang.kergun del monasterio de Kantsu en la Mongolia interior me ha escrito desde muy lejos saludndome y me ha pedido que compusiera un poema. He aceptado su peticin, puesto que coincide con mis propios deseos. El decimocuarto Dali Lama Dantzsen.Yhaltso. Palacio de Norbulin.shenfu, 1954. Oh, Tres Joyas (Buda, Dharma y Sangha), que concedis bendiciones sobre el mundo, protegednos con vuestra incomparable y bendita luz que brilla eternamente. Oh, presidente Mao! Tu brillantez y tus acciones son como las de Brahma y Mahasamata, creadores del mundo. Solo a partir de incontables buenas acciones puede nacer un lder como t, que eres como el sol que ilumina el mundo. Tus escritos son como perlas preciosas, abundantes y poderosos como la marea alta del ocano que alcanza los lmites del cielo. Oh, honorable presidente Mao, vive durante largo tiempo! Todas las personas te ven como una bondadosa madre protectora y pintan tus imgenes con corazones llenos de emocin. Ojal vivas en este mundo para siempre y nos seales el camino pacfico!
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Nuestra gran tierra estaba cargada de dolor, ataduras y oscuridad. Lo has liberado todo con tu brillantez. Ahora el pueblo est contento, lleno de bendiciones! Tu trabajo por la paz es una blanca sombrilla adornada con joyas que da sombra al cielo, la tierra y la humanidad. Tu fama es como las campanas doradas de la sombrilla, que giran y suenan eternamente en el cielo! Nuestros enemigos, los imperialistas sedientos de sangre, son serpientes venenosas y mensajeros del demonio que se arrastran de manera furtiva. Eres la intrpida ave roc que ha conquistado a la venenosa serpiente. Tuyo sea el poder! El desarrollo cultural e industrial que hace prosperar a los pueblos y derrota a las fuerzas armadas del enemigo es como un vasto ocano; este desarrollo continuar sin cesar hasta llenar este mundo de tanta satisfaccin como hay en el cielo. La religin perfecta de (Buda) Shakyamuni es como una lmpara adornada con perlas de luz lunar que brilla con intensidad. Es como un ornamento de perlas perfumadas que llevamos sin restricciones. Oh, de ello estamos orgullosos! Tu determinacin es como un cmulo de nubes, y tu llamamiento, como el trueno. De ellos cae una oportuna lluvia que nutre con generosidad la tierra! Al igual que el ro Ganges se apresura provechoso y llega a toda la tierra, la causa de la paz y la justicia proporcionar alegra infinita a todas las personas!

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Ojal nuestro mundo se convierta poco a poco en un lugar tan feliz como el paraso! Que la antorcha de nuestro gran lder contine encendida para siempre. Que los poderes de los bondadosos Bodhisatvas, el ingenioso protector del Dharma y las verdaderas palabras de los maharishis hagan realidad estas esperanzas.173 Estas estrofas de adulacin no dan la impresin de haber sido escritas por alguien descontento con la presencia china en el Tbet, sino ms bien todo lo contrario. Los sentimientos que expresa sobrepasan todo protocolo y revelan una sincera admiracin por Mao y un profundo convencimiento de que el comunismo podra liberar a su pueblo de sus ataduras y oscuridad. Hemos visto cmo hasta su huida del Tbet en 1959, el Dali Lama estuvo trabajando estrechamente con los chinos. El Dali Lama [...] mostr su ms efusivo apoyo a China en diferentes discursos y artculos hasta enero de 1959, como Learn from the Soviet Union and Construct Our Socialist Fatherland (Cmo construir nuestra patria socialista aprendiendo de la Unin Sovitica) y Strive for a Glorious Leap Forward in Tibet (La lucha por el glorioso progreso del Tbet).174 Adems, muchos tibetanos recuerdan que en los aos setenta, el Dali Lama intent fundar un partido comunista con la intencin de difundir esta doctrina entre los tibetanos en el exilio. El Dali Lama apoy a este grupo, que surgi en un tiempo en el que a menudo hablaba del comunismo con actitud de aprobacin.175 En 1996, el Times of India menciona al Dali Lama diciendo: A veces pienso que, en general, las teoras socioeconmicas marxistas se pueden considerar budistas una parte del budismo. [...] El Occidente capitalista solo piensa en el dinero y en cmo obtener beneficios. Mi preocupacin principal es cultivar una relacin de trabajo ms cercana con los comunistas.176

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En una entrevista con Pico Iyer publicada en la revista Time en diciembre de 1997, el Dali Lama se define a s mismo como medio marxista, medio budista y dice que Mao Zedong era una persona extraordinaria.177 El marxismo ha sido el marco poltico del decimocuarto Dali Lama desde los aos cincuenta. Es evidente que mucho antes de la Declaracin de Estrasburgo en 1988 y, en realidad, durante todos sus aos en el exilio, la propia ideologa poltica del Dali Lama ha sido el principal obstculo para que el pueblo tibetano consiga su objetivo de lograr un Tbet independiente. El Dali Lama dijo en agosto del 2009 en una entrevista exclusiva en la BBC Chinese.com: El gobierno chino considera que nuestro problema es interno. Nosotros tambin pensamos as.178 Durante todo este tiempo, las ideas polticas del Dali Lama nunca han servido de base para tomar el firme compromiso de trabajar por un Tbet independiente. Lazar indica: [...] puesto que el objetivo del Tbet no se identifica con la independencia, no hay una estrategia general clara para se produzca el cambio.179 Negociaciones con Pekn En 1979, el viceprimer ministro de la Repblica Popular China, Deng Xiaoping, invit al Dali Lama a enviar delegaciones de investigacin al Tbet y a establecer un dilogo en el que excepto la cuestin de la independencia total, todos los dems asuntos pudieran ser tratados y acordados. Pekn acompa la iniciativa con dos gestos conciliadores que incluan prestaciones para la regeneracin de la cultura y la religin tibetanas, y medidas para mejorar el nivel de vida de los tibetanos.180 El Dali Lama envi tres delegaciones de investigacin al Tbet entre los aos 1979 y 1980, y hubo dilogos secretos en Pekn en 1982 y en 1984, pero no tuvieron xito. Con el repentino ascenso de China a nivel internacional como potencia poltica y econmica en los aos ochenta, la difcil situacin en el Tbet (y en Taiwn) proporcion una excusa a los poderes occidentales para atacar a China. En este contexto, el Dali Lama se ha convertido en un ttere en los conflictos polticos posteriores
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entre China y Occidente. En 1987, alentado por el apoyo recibido por los Estados Unidos y Europa en discursos pronunciados en Washington y Estrasburgo, el Dali Lama comenz a declarar que la ocupacin china era ilegal y que el Gran Tbet debera convertirse en una entidad poltica con autogobierno y una constitucin democrtica.181 Animados por la campaa del Dali Lama en los Estados Unidos, numerosos monjes se manifestaron en Lhasa para protestar contra la ocupacin china. Varios de ellos fueron arrestados y se produjo un gran amotinamiento. Despus de varias manifestaciones y motines en 1988 y 1989, Pekn declar la ley marcial e introdujo una poltica de mano dura limitando la expresin religiosa y cultural. Tambin inici un programa para un desarrollo econmico rpido en el Tbet.182 En cierto sentido, Pekn devolvi la jugada al Dali Lama y las victorias de su campaa internacional eran cada vez ms prricas. La iniciativa internacional obtuvo avances simblicos significativos para los exiliados en Occidente e incit a los tibetanos en el Tbet a manifestar su apoyo al Dali Lama, pero no pudo obligar a China a cambiar su postura y jug un papel importante en la precipitacin de la nueva poltica de mano dura que est transformando la naturaleza del Tbet. En la actualidad, Pekn apenas tiene inters en dialogar con el Dali Lama. No les parece que est dispuesto a llegar a acuerdos polticos que ellos puedan aceptar [...].183 La muerte inesperada del Panchen Lama en el Tbet en enero de 1989 dio lugar a otra iniciativa China: una invitacin al Dali Lama para asistir a su funeral en Pekn y mantener dilogos informales durante la visita. De repente ofrecieron al Dali Lama una oportunidad excepcional para visitar China sin tener que preparar complicados protocolos polticos. = [...] Sin embargo, el Dali Lama y sus oficiales se resistan a aceptar la invitacin. [...] pensando que la situacin era aparentemente favorable, la clase dirigente en el exilio convenci al Dali Lama para que siguiera el camino fcil y rechazara la invitacin [...]. Muchos consideran que esta
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fue una de las oportunidades ms importantes que desperdici en la poca posterior a 1978.184 Recientemente el Dali Lama muestra una actitud contradictoria adoptando un da un tono conciliador hacia los chinos185 ofrecindoles cada vez ms concesiones186 y al da siguiente acusndolos de genocidio cultural187, de convertir el Tbet en un infierno en vida188 y comparando al Gobierno chino con los nazis.189 Desde el 2002 se han celebrado ocho ciclos de negociaciones entre los representantes del Dali Lama y el Gobierno chino. El Dali Lama afirma: Los dilogos no han producido resultados tangibles190. Por lo tanto, tal y como admite el propio Dali Lama, despus de treinta aos de negociaciones con Pekn no ha conseguido nada para su pueblo. Segn la opinin china, esto se debe a la falta de sinceridad del Dali Lama. El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores chino Yhiang Yu dijo en abril del 2008: El Gobierno Central ha mostrado una gran sinceridad y paciencia en los dilogos con el Dali. Sin embargo, el partido del Dali no ha respondido de manera positiva y comprensiva. La puerta del dilogo est abierta, pero es el Dali quien tiene que cambiar dialogando con sinceridad, en particular en lo que se refiere a sus acciones concretas. Como ya hemos dicho en numerosas ocasiones, estamos preparados para dialogar con el Dali siempre y cuando abandone sus actividades separatistas contra la patria y contra los Juegos Olmpicos de Pekn, y deje de instigar acciones violentas.191 Al da siguiente, en Ann Arbor (Michigan), el Dali Lama dijo en una conferencia de prensa: Desde el principio he respaldado los Juegos Olmpicos. Debemos apoyar los deseos de China. A pesar de la triste situacin en el Tbet, hoy apoyo los Juegos Olmpicos.192 Anteriormente, en marzo del 2008, en su Apelacin al pueblo chino, el Dali Lama dijo:
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De igual modo, a pesar de mi reiterado apoyo a los Juegos Olmpicos de Pekn, las autoridades chinas, con la intencin de crear discordia entre el pueblo chino y yo, afirman que estoy intentando sabotearlos.193 Sin embargo, el 18 de enero del 2008, el Noticiario de ITV (del Reino Unido) junto con el grupo Free Tibet (Tbet Libre) asentado en Londres, realizaron una entrevista al Dali Lama. El Noticiario de ITV public una noticia titulada: El Dali Lama hace un llamamiento para protestar contra los Juegos Olmpicos y emiti fragmentos de la entrevista.194 Probablemente al comprender que el Dali Lama haba bajado la guardia y se haba desviado de su mensaje pblico, el Departamento de Informacin y Relaciones Internacionales del Gobierno tibetano en el exilio public una nota de prensa diciendo que se haban tergiversado las palabras del Dali Lama y que l apoyaba totalmente los Juegos Olmpicos.195 Sin embargo, Tbet Libre ya haba publicado una transcripcin parcial de la entrevista: Ante la pregunta del corresponsal John Ray en ITV de China sobre si a los defensores del Tbet se les debera permitir expresar en China de forma pacfica su apoyo al pueblo tibetano durante los Juegos Olmpicos, el Dali Lama respondi que las protestas pacficas estn justificadas para llamar la atencin del pblico chino sobre el asunto tibetano: Vale la pena recordarlo. Creo que el Gobierno (chino) ya conoce el problema, pero es posible que el pueblo chino a veces no lo comprenda. Por lo tanto, creo que es necesario recordar a millones de chinos que existe este problema. Pienso que es muy importante. Ante la pregunta de si ese era el mejor momento para realizar protestas pacficas, el Dali Lama respondi: Creo que s.196 A lo largo de las preparaciones de los Juegos Olmpicos de Pekn y, en particular, durante el relevo de la antorcha olmpica, diversos grupos de apoyo al Tbet organizaron protestas violentas.197 El plan
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de accin de estas protestas fue elaborado en el Quinto Congreso Internacional de Grupos Solidarios con el Tbet que se celebr en mayo del 2007 en Bruselas. Este encuentro internacional fue convocado por el Departamento de Informacin y Relaciones Internacionales de la Administracin Central tibetana [el Gobierno tibetano en el exilio].198 El Congreso fue dirigido por los dos polticos tibetanos ms cercanos al Dali Lama: Samdhong Rimpoch primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y Lodu Gyari representante del Dali Lama en las negociaciones con China.199 La Dra. B. Tsering Yeshi, presidenta de la Asociacin de Mujeres Tibetanas, perteneca al comit de direccin del Congreso.200 La Dra. Tsering tambin es miembro del comit organizativo del Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano201, acusado de organizar los disturbios en Lhasa en marzo del 2008.202 En sus inicios, en enero del 2008, el Movimiento public la siguiente declaracin: Desviaremos la atencin de los Juegos Olmpicos con campaas unificadas y estratgicas, y la dirigiremos hacia la vergonzosa represin que China est llevando a cabo en el Tbet, privando as a los chinos de la aceptacin y aprobacin internacionales que tan fervientemente desean. Hacemos un llamamiento a los tibetanos que estis en el Tbet para que continuis vuestra lucha contra la dominacin china y prometemos ofreceros un firme apoyo para que mantengis vuestra valiente resistencia. Pedimos a los tibetanos en el exilio y a nuestros partidarios del mundo libre que aprovechen cualquier oportunidad para protestar contra los Juegos Olmpicos de China y apoyar la lucha del pueblo tibetano por la libertad.203 Y en una nota de prensa, el grupo declar en febrero del 2008: Provocaremos otro levantamiento que debilitar el control de China sobre el Tbet y marcar el inicio del fin de la ocupacin China en nuestro pas.204
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Otras notas de prensa declaraban que el Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano iniciar una lucha sin cuartel como frente de batalla.205 De los cinco grupos principales que fundaron el Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano, dos de ellos fueron constituidos directamente por el Dali Lama, otro fue creado respondiendo a sus peticiones, y otro, bajo los auspicios de organizaciones financiadas por su Gobierno.206 El Congreso de Juventudes Tibetanas en particular tiene como objetivo principal: Dedicarse a la labor de servir a su pas y a su pueblo bajo la gua de Su Santidad el Dali Lama, soberano espiritual y temporal del Tbet.207 Aunque estos grupos le han jurado lealtad y realizan todas sus actividades para apoyarlo de manera explcita, el Dali Lama declara que no tiene poder para influir en ellos ni est implicado en sus actividades. En una reunin con los medios de comunicacin celebrada el domingo 16 de marzo del 2008, al comienzo de los disturbios en Lhasa, se le pregunt al Dali Lama si poda detener las protestas, a lo que respondi con rapidez: No tengo ese poder.208 Adems, en un artculo publicado en el New York Times con el ttulo El Dali Lama no detendr las protestas en el Tbet, el lder tibetano revel que est en contacto directo personal con los implicados en los disturbios en el Tbet. Dijo que el sbado haba recibido una llamada desde el Tbet de una persona que le suplic: Por favor, no nos pida que nos detengamos. El Dali Lama le prometi que no lo hara.209 No hay que olvidar que en los disturbios en Lhasa muchos chinos de la etnia han y musulmanes hui fueron atacados, golpeados, apualados y asesinados. Muchos comercios fueron saqueados, destrozados y finalmente incendiados, y los que quedaban atrapados dentro se quemaban vivos.210 Puesto que el Dali Lama no pidi a sus partidarios que se detuvieran, es esto lo que entiende por protestas pacficas?
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Dagua Tsering, director del Ministerio de Asuntos Chinos del Gobierno tibetano en el exilio, fue entrevistado por Radio Francia Internacional en el momento de los disturbios. Mostr una escalofriante falta de compasin hacia las vctimas y expuso las retorcidas ideas que el Gobierno tibetano en el exilio tiene de lo que es la no violencia: En primer lugar, debo dejar claro que los tibetanos [causantes de los disturbios] han sido pacficos a lo largo [del incidente]. Desde el punto de vista tibetano, la violencia significa acabar con la vida. Las grabaciones de vdeo muestran que los rebeldes tibetanos golpeaban a los chinos han, pero solo los golpeaban. Despus de hacerlo los dejaban marchar. Por lo tanto, solo hubo golpes, no se perdi ninguna vida. Los que murieron fue como resultado de accidentes. De las grabaciones mostradas por el Gobierno comunista chino se desprende que cuando los rebeldes tibetanos llamaban a sus puertas, los chinos han se escondan en los pisos superiores. Cuando los [rebeldes] tibetanos incendiaban sus casas, los chinos han permanecan escondidos sin escapar y, como resultado, moran accidentalmente en el incendio. Adems, los que prendan y extendan el fuego no saban que haba chinos escondidos en los pisos de arriba. No solo fueron chinos han los que murieron calcinados, algunos tibetanos tambin sufrieron el mismo destino. Por lo tanto, todos estos sucesos fueron accidentes, no asesinatos.211 En una entrevista realizada en 1997, Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio, habl de introducir agentes en el Tbet para realizar acciones directas: Muchos creen que este plan no es ms que un esfuerzo suicida, pero hemos pensado que vale la pena intentarlo. En este momento estamos adiestrando personas que podran participar, aunque les resulte difcil aceptar que puedan ser encarcelados o incluso atacados con armas de fuego. Y aade: Ocurra lo que ocurra, sern activistas no violentos. Si vamos a desaparecer, que al menos sea con algn tipo de
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resistencia. Si no hacemos nada, sera como resignarnos, en cuyo caso nosotros tambin seramos culpables.212 Cmo es posible conciliar estas palabras del primer ministro tibetano y las particulares ideas tibetanas sobre lo que pueden hacer los activistas no violentos (expresadas con anterioridad por Dagua Tsering) con las declaraciones del Dali Lama al pueblo chino?: Desafortunadamente, a pesar de mis sinceros esfuerzos por no separar al Tbet de China, los lderes de la RPC siguen acusndome de separatista. Del mismo modo, cuando los tibetanos en Lhasa y en muchos otros lugares protestaron de forma espontnea para expresar su profundo resentimiento, las autoridades chinas me acusaron inmediatamente de ser el organizador de esas manifestaciones.213 En los medios de comunicacin occidentales, el Dali Lama finge no estar involucrado en ninguna de las protestas contra los Juegos Olmpicos ni en las tensiones producidas en el Tbet, pero las organizaciones fundadas por l, que se dedican a cumplir sus deseos, realizan su trabajo sucio en segundo plano. Por lo tanto no es una sorpresa que en sus negociaciones el Gobierno chino no confe en l, a pesar de sus declaraciones de sinceridad. Tambin resulta interesante constatar que muchos de los grupos participantes en el Movimiento de Sublevacin del Pueblo Tibetano reciben apoyo de la organizacin estadounidense National Endowment for Democracy (Fundacin Nacional para la Democracia, ms conocida por sus siglas en ingls NED). Cientos de miles de dlares han sido concedidos a estos grupos en los ltimos aos como parte de los esfuerzos de la NED para debilitar la China comunista y apoyar los intereses estratgicos del gobierno de los Estados Unidos.214 Qu es exactamente la Fundacin Nacional para la Democracia? Quines la gestionan? El South Asia Analysis Group (Grupo de Investigacin de Sudasia) describe brevemente cmo se estableci la NED: Despus de su eleccin en noviembre de 1980 y antes de asumir la presidencia en enero de 1981, el Sr. Reagan design a
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un grupo de transicin encabezado por William Casey, uno de los organizadores de su campaa electoral y abogado que ms tarde ejercera el cargo de director de la CIA, para recomendar medidas que fortalecieran la capacidad de los servicios de inteligencia de los Estados Unidos en el extranjero. Una de sus recomendaciones fue restablecer actividades polticas encubiertas. Puesto que se podra encontrar oposicin por parte del Congreso y la opinin pblica si se volva a encomendar este trabajo a la CIA, se sugiri encargarlo a una organizacin no gubernamental (ONG) que no tuviera vnculos visibles con la CIA. Este asunto sigui siendo analizado por el American Political Foundations Democracy Programme Study and Research Group (Grupo de Estudios e Investigacin del Programa para la Democracia de la Fundacin Poltica Estadounidense) entre 1981 y 1982, y finalmente, a raz de un decreto del Congreso de 1983, naci la Fundacin Nacional para la Democracia (NED) como una organizacin no gubernamental bipartidista sin nimo de lucro que concede subvenciones para ayudar a fortalecer las instituciones democrticas en todo el mundo. Aunque se estableci como una ONG, en realidad se trata de una organizacin casi gubernamental porque hasta 1994 fue financiada exclusivamente con fondos designados por votacin en el Congreso (cerca de diecisis millones de dlares estadounidenses al ao en la dcada de los ochenta y unos treinta millones anuales en la actualidad) como parte del presupuesto para la Agencia de Informacin de los Estados Unidos (siglas en ingls USIA). A partir de 1994 ha aceptado tambin contribuciones del sector privado para complementar las asignaciones del Congreso.215 El New York Times revel la parte secreta de la Fundacin Nacional para la Democracia: El Proyecto Democracia empez como la parte secreta de otra iniciativa, que por el contrario era abierta y bien conocida, que naci bajo el mismo nombre. Los funcionarios dijeron
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que el lado oculto del Proyecto Democracia estaba destinado a llevar a cabo tareas que otras agencias gubernamentales no podan o queran hacer. Aunque el brazo pblico del Proyecto Democracia, ahora conocido como Fundacin Nacional para la Democracia, entregaba dinero federal a instituciones democrticas en el extranjero y reciba un amplio apoyo de los dos partidos, los funcionarios dijeron que el brazo secreto del Proyecto tom una direccin totalmente distinta [...]. El Proyecto Democracia se convirti en un aparato paralelo de poltica internacional con su propio sistema de comunicaciones, emisarios secretos, alquiler de barcos y aviones, cuentas bancarias y empresas en el extranjero. Operaba al margen del proceso establecido para la toma de decisiones del Gobierno y fuera del mbito del Congreso y, segn los funcionarios, era una expresin de la profunda frustracin de la Administracin al no poder presionar a la burocracia del Ministerio de Asuntos Exteriores ni al Congreso para que adoptaran lo que los funcionarios de la Administracin denominaban doctrina Reagan consistente en apoyar sublevaciones anticomunistas.216 En una entrevista con el Washington Post en 1991, Allen Weinstein (director del Programa para la Democracia de la Fundacin Poltica Estadounidense, que condujo al establecimiento de la FND), dijo: La mayor parte de lo que hacemos hoy lo haca de manera encubierta la CIA hace veinticinco aos.217 Tal y como ha sido informado ampliamente tanto por agentes estadounidenses como por guerrilleros tibetanos involucrados, desde la dcada de los cincuenta hasta la de los setenta, el Dali Lama y su Gobierno estuvieron implicados en la guerra secreta de la CIA en el Tbet.218 Durante todo ese tiempo el Dali Lama se present como defensor de la no violencia y neg tener relacin alguna con la CIA.219 Hoy da, el Dali Lama dispone otra vez de grupos que trabajan para l apoyados por una sospechosa ONG estadounidense semejante a la CIA y provocan violentos disturbios en la China comuni185

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sta mientras l se muestra con una imagen opuesta ante los medios de comunicacin. En Newsweek, el Dali Lama recibi el apodo de el Lama de Tefln220, y aunque normalmente logra cautivar a los medios de comunicacin occidentales, en el asunto ms importante, que son las negociaciones con Pekn, es evidente que su hipocresa no ha dado resultados para el pueblo tibetano. El asunto del Panchen Lama En la tradicin guelugpa del budismo tibetano se considera al panchen lama como el lama reencarnado ms importante despus del dali lama. La sucesin de panchen lamas forma un linaje de tulkus o reencarnaciones consideradas emanaciones de Buda Amitabha.221 Tras la muerte del Panchen Lama en 1989, el Gobierno chino permiti la eleccin del nuevo Panchen Lama, y en 1993 invit al decimocuarto Dali Lama a participar en este proceso de seleccin. A finales de 1994, Chadrel Rimpoch, lder del equipo de bsqueda, indic que de los 25 candidatos, Guendun Choekyi ima era la reencarnacin verdadera del Panchen Lama. A principios de febrero el Dali Lama envi un mensaje a Chadrel Rimpoch en el que afirmaba que l haba realizado una adivinacin que corroboraba la eleccin de Guendun Choekyi ima.222 Tras recibir la confirmacin del Dali Lama, Chadrel Rimpoch intent conseguir la aprobacin de China, pero [...] el Gobierno [chino] pidi a Chadrel que seleccionara de tres a cinco nombres para realizar el sorteo de la urna dorada.223 Este sorteo es un mtodo tradicional de adivinacin por lotera con el que se elige a la reencarnacin sorteando los nombres de los candidatos que se han depositado en una urna dorada. A mediados de mayo, antes de que el Gobierno chino hubiera completado los preparativos para este sorteo, el Dali Lama anunci al mundo de manera inesperada que reconoca a Guendun Choekyi ima como el nuevo panchen lama. Afirm que el Gobierno chino no tena autoridad para realizar esta eleccin porque la bsqueda y reconocimiento de la reencarnacin de Panchen Rimpoch es un asunto religioso y no poltico.224
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Por supuesto, este anuncio avergonz y enfureci al Gobierno chino. = [...] Chadrel fue sentenciado a seis aos de crcel [...]. Pekn [...] descalific a Guendun Choekyi ima y utiliz el sorteo de la urna dorada para elegir a otro nio, confirmado oficialmente por el Gobierno chino en noviembre de 1995.225 El anuncio prematuro del Dali Lama del candidato que haba elegido como Panchen Lama fue un desastre tanto a nivel poltico como para aquellos personalmente implicados. Melvyn Goldstein escribi: La decisin del Dali Lama de anunciar de forma prematura al nuevo Panchen Lama fue, como mnimo, polticamente inadecuada. [...] Por supuesto, los tibetanos y sus simpatizantes en Occidente estaban contentos de que el Dali Lama ejerciera su autoridad en este asunto, pero el precio que tuvo que pagar fue muy alto, y los logros, insignificantes. En la prctica [...] ha condenado al nio que eligi a pasar el resto de su vida bajo arresto domiciliario [...]. Adems, su anuncio ha debilitado en gran medida la credibilidad de los oficiales chinos ms moderados que haban convencido al Consejo de Estado que lo mejor para los intereses de China era utilizar un mtodo de seleccin que respetase la etnia tibetana. Con ello ha reforzado la opinin de los ms extremistas de que China no puede confiar en el Dali Lama ni trabajar con l y ha retrasado la posibilidad de que este pas quiera reanudar ningn dilogo.226 El asunto de la democratizacin La propuesta del Dali Lama de promover una democracia al estilo occidental presentada en la Declaracin de Estrasburgo de 1988, y repetida desde entonces, est pensada para contar con el apoyo de Occidente, pero no refleja la verdadera intencin del lder tibetano. Esto se puede comprobar de diferentes maneras. A lo largo de la historia de los dali lamas, como se ha expuesto con anterioridad (vase
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el captulo 8), ninguno de ellos ha mostrado inters en establecer una democracia. El Gobierno tibetano encabezado por el Dali Lama siempre ha sido y sigue siendo una teocracia feudal. El sistema de Gobierno del Dali Lama no surgi de los deseos y aspiraciones del pueblo tibetano; no hubo ningn proceso electoral ni ningn referndum. Fue impuesto de forma implacable e incluso violenta por medio de una serie de campaas militares e intrigas polticas que finalmente establecieron la supremaca poltica y religiosa absoluta del quinto Dali Lama en todo el Tbet. El continuo desinters del Gobierno del Dalai Lama por la democracia tambin es evidente porque tras cincuenta aos de exilio en el Estado democrtico de la India, el Gobierno tibetano sigue siendo antidemocrtico; el Dali Lama mantiene la autoridad y el control absolutos. El Parlamento tibetano en el exilio nunca ha tomado ninguna decisin contraria a sus deseos, lo cual sera inconcebible. En palabras del escritor tibetano y antiguo editor del Tibetan Review, Dagua Norbu: Es desafortunado, pero igualmente cierto, que el Dali Lama en el exilio ha tendido a dificultar la aparicin de lderes alternativos, a menos que hayan sido oficialmente aprobados por l.227 La Dra. Ursula Bernis seala: El esfuerzo democratizador no incluye la separacin de la religin y la poltica. Debido a que el Gobierno tibetano en el exilio en Dharamsala no es legtimo segn los criterios legales e internacionales, es difcil analizar esta situacin con claridad. Democrtico no es. Al pueblo tibetano nunca se le ha pedido que vote ninguna de las grandes decisiones polticas que afectan al futuro de su pas, ya sea dentro o fuera de l. A menudo ni siquiera se consulta a la Asamblea ni al Gabinete (Kashag). Incluso algo tan bsico como la libertad de expresin, fundamento mismo de la supervivencia democrtica, brilla por su ausencia entre los tibetanos en el exilio. Cualquier crtica respecto a los asuntos oficiales del Gobierno en el exilio es por lo general descartada y atribuida a China.228
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En 1963, el Dali Lama, con la ayuda de un abogado indio, esboz un anteproyecto de Constitucin para un Tbet libre. En esta Constitucin, el Dali Lama mantiene la autoridad suprema, y como Grunfeld seala: Si la declaracin [en el prembulo de la Constitucin, en el que se dice que esta ltima tiene en cuenta las doctrinas del Seor Buda] ha de aceptarse en sentido literal, el Dali Lama nunca puede perder sus poderes, ya sean espirituales o seculares, mientras l no abdique.229 En la Constitucin tibetana adoptada el 14 de junio de 1991, el artculo 19 sobre el Poder Ejecutivo dice: El Poder Ejecutivo de la Administracin tibetana se otorgar a Su Santidad el Dali Lama y l lo ejercer directamente o por medio de sus oficiales subordinados de acuerdo con las disposiciones de esta carta constitucional. En particular, Su Santidad el Dali Lama tendr el poder de ejercer los siguientes poderes ejecutivos como primer mandatario del pueblo tibetano: a) aprobar y promulgar proyectos de ley y reglamentos dictaminados por la Asamblea tibetana; b) promulgar actos y decretos que tengan fuerza de ley; c) conferir honores y patentes de mrito; d) convocar, suspender, aplazar o prolongar la Asamblea tibetana; e) enviar mensajes y discursos a la Asamblea tibetana de acuerdo con las necesidades; f) disolver o suspender la Asamblea tibetana; g) disolver el Kashag o destituir a uno o varios kalons; h) convocar juntas extraordinarias y reuniones urgentes por su gran trascendencia; y i) autorizar referndums en caso de asuntos importantes de acuerdo con esta carta constitucional. Y en el artculo 20 sobre el Kashag (Gabinete electo) y el kalon principal (primer ministro) se estipula en particular: Habr un Kashag y un kalon principalmente responsables de ejercer los poderes ejecutivos de la Administracin tibetana que estarn subordinados a Su Santidad el Dali Lama.230
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A pesar del aparente intento de separacin entre el poder religioso y el del Estado, todava convergen en la persona del Dali Lama, lo cual da como resultado una Asamblea Nacional pasiva y carente de poder, y un sistema poltico que sigue el consejo que su lder, el Dali Lama, recibe de un mdium, el orculo del espritu Nechung. Como ya se ha mencionado, en su autobiografa Libertad en el exilio, el Dali Lama afirma: Consulto su opinin [la del orculo Nechung] del mismo modo en que consulto la de mi Consejo de ministros y la de mi propia conciencia. Considero que los dioses son mi Cmara alta. El Kashag es mi Cmara baja. Como cualquier otro lder, consulto las dos antes de tomar cualquier decisin sobre asuntos de Estado. No contento con comparar a los dioses no electos, a quienes solo l tiene acceso, con el Consejo de ministros elegido por el pueblo tibetano, el Dali Lama aade: [...] mi relacin con Nechung es como la de un comandante y su teniente; nunca me doblego ante l. Es Nechung quien tiene que doblegarse ante el Dali Lama.231 Con esta actitud no es probable que el Dali Lama est dispuesto a someterse a la voluntad del pueblo, lo cual es el principio fundamental de un gobierno democrtico. En 1998, la Televisin Nacional Suiza (Swiss National TV - SNTV) inform de que la Asamblea Nacional tibetana nunca ha tomado en toda su historia ninguna decisin contraria a los deseos del Dali Lama. El periodista suizo Beat Regli pregunt al vicepresidente de la Asamblea si caba la posibilidad de que esto pudiera suceder alguna vez. Este ltimo sonri de manera benevolente y respondi con frialdad: No..., no.232 Como lder poltico y espiritual no electo del pueblo tibetano, la influencia del Dali Lama sobre su Gobierno, su Ejecutivo y su pueblo es omnipresente. Debido a la posicin de autoridad de la que disfruta, sus decisiones estn ms all de toda crtica y debate serio. De hecho, la gran mayora de los tibetanos se sienten sobrecogidos
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[en silencio] solo con escuchar el nombre de su jefe religioso y secular.233 Su control es tan frreo que casi ningn tibetano se atrevera a criticar las actividades del Dali Lama por miedo a las represalias a las que sera sometido de inmediato. Esto queda reflejado con claridad en la falta de libertad de expresin en la comunidad tibetana en exilio. En un anuncio publicado en el peridico Times of Tibet y en la revista Sheyha (Conocimiento) ampliamente distribuidos por todas las comunidades tibetanas, se dice: Debemos acallar sin vacilacin a todo aquel que vaya contra el Dali Lama haciendo uso de la fuerza, el dinero y las posesiones, es decir, por cualquier medio, incluida la violencia.234 SNTV presenta a Tashi Angdu como Secretario General de la sociedad que public el anuncio que exiga acciones contundentes contra todos los que critiquen al Dali Lama. Es un conocido poltico y presidente del Consejo Regional del Tbet. Confirm voluntariamente a SNTV a principios de 1998 que [...] su sociedad tambin amenaza con hacer uso de la violencia contra aquellos que critiquen al Dali Lama y no les escuchen.235 En junio de 1996, poco despus de expresar su preocupacin acerca de la prohibicin de Doryhe Shugden impuesta por el Dali Lama, un ministro jubilado del Gobierno fue apualado y gravemente herido, atentado en el que casi pierde la vida.236 La libertad de prensa es una seal de democracia saludable que ofrece vas de expresin y permite la difusin de opiniones diferentes a las oficiales. Pero en la comunidad tibetana exilada en la India no existe la prensa independiente. El nico peridico independiente en Dharamsala, Mang-Tso (Democracia), dej de publicarse en marzo de 1996 bajo la presin del Gobierno tibetano. Palden Gyal escribi en el Tibetan News que el peridico Mang-Tso [...] fue fundado por un grupo de intelectuales tibetanos en 1990 con el objetivo de proporcionar noticias internacionales y del Tbet. De este modo se esperaba educar a los jvenes tibetanos en la democracia. Disfrutaba de mucha popularidad e influencia, y tena una gran tirada. Palden Gyal aade:
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El peridico estaba siempre salpicado de crticas a ministros del Gobierno y debates abiertos sobre sus polticas. Ms tarde, en mayo de 1995, public un artculo sobre Shoko Asahara, lder de una secta japonesa, destacando el hecho de que haba sido amigo del Dali Lama antes de ser acusado de matar a once [sic] personas en un ataque con gas neurotxico en el metro de Tokio. En el artculo se sugera que quizs el Gobierno debera tener cuidado con quin se relacionaba en el futuro. Poco despus, en marzo de 1996, el peridico dej de publicarse.237 Entre las razones que dieron los editores para clausurar la publicacin se menciona que las antipatas subjetivas hacia los editores dificultaban la publicacin. Como dice Palden Gyal: El mero hecho de publicar artculos sobre el Dali Lama que no favorezcan su imagen puede enfurecer a los tibetanos. Tambin cita a Robbie Barnett, de la Red de Informacin Tibetana, cuando habla de las presiones ejercidas sobre las publicaciones que no acatan el discurso del Gobierno: [...] la antipata hacia los editores se puede manifestar de muchas formas, desde amenazas de muerte hasta ostracismo y campaas de desprestigio.238 En resumen, debido a que el peridico se atrevi a poner en duda las actividades del lder tibetano, pag las consecuencias. Yhamiang Norbu, influyente intelectual tibetano, escribi en 1996: [...] no solo no se anima ni apoya una prensa libre tibetana, sino que se podra decir que la libertad de expresin es prcticamente inexistente en la sociedad tibetana en el exilio. [...] Samdhong Rimpoch, portavoz del Parlamento tibetano en el exilio [...] declar que [...] el Parlamento tibetano debe encontrar nuevos mtodos para controlar la prensa tibetana.239 Esta profunda intolerancia hacia la crtica subyace en todas las formas de expresin. En palabras del reconocido tibetlogo Heather Stoddard:

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[El Gobierno tibetano en el exilio] ha censurado y prohibido la publicacin de un considerable nmero de nuevos libros escritos en tibetano [...] debido a que no encajan con la imagen que se desea ofrecer de la sociedad tibetana tradicional. Cualquier debate serio sobre la historia y las posibles deficiencias de esta sociedad antes de 1959 se considera tab.240 En el prlogo a una recopilacin de ensayos de Yhamiang Norbu, Lhasang Tsering, presidente del Congreso de Juventudes Tibetanas en dos ocasiones, escribi: La prohibicin de libros simplemente porque los autores expresan ideas que no coinciden con la opinin oficial ya sea sobre historia o poltica ha sido uno de los mayores puntos oscuros de nuestro Gobierno en el exilio.241 Es profundamente irnico que el lder y el Gobierno de un pueblo tan maltratado por un rgimen totalitario que no admite ninguna acusacin tampoco puedan aceptar ni la ms mnima crtica. Este asunto fundamental de la libertad de expresin apenas ha cambiado desde el xodo del Tbet a pesar del contacto con sociedades democrticas durante ms de cincuenta aos. Tal y como el propio Dali Lama expres en sus comentarios al peridico The Times of India en mayo de 1996, su doctrina poltica e ideolgica es el marxismo-socialismo, el cual considera como parte del budismo; no es una democracia al estilo occidental, y rechaza a Occidente porque [...] solo piensa en el dinero y en cmo obtener beneficios.242 Incluso despus de las muchas atrocidades cometidas en nombre del marxismo en la antigua Unin Sovitica, en numerosos pases de la Europa oriental, en China y el Tbet, las convicciones polticas del Dali Lama siguen siendo las mismas. El Dali Lama tiene muchos rostros, incluyendo uno democrtico que muestra a Occidente y otro comunista con el que pretende influir a los chinos. Sin embargo, el rostro que el Dali Lama muestra a los occidentales es falso. Aunque lleva en Occidente ms de cincuenta aos, no ha hecho ningn esfuerzo sincero por establecer una verdadera democracia en la comunidad tibetana en el exilio; y aunque para muchos occidentales es el icono de la libertad tibetana, nunca ha
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trabajado realmente por la independencia de su pas, puesto que ha aceptado desde hace mucho tiempo que permanezca bajo el dominio chino.243 Aunque en 1988 habl en Estrasburgo de la autonoma tibetana bajo soberana china, el Dali Lama sigue cultivando la ilusin entre los tibetanos y en la cultura popular occidental de que trabaja por un Tbet libre e independiente. Cmo es posible confiar en l? Durante muchos aos el Dali Lama ha fomentado en los asentamientos tibetanos en el exilio la esperanza de que el regreso a un Tbet libre era inminente. Puesto que el Dali Lama vive en una sociedad cerrada en la que el pueblo no puede expresarse no existe libertad de expresin ni de prensa, ha conseguido mantener el mito de que promueve un Tbet independiente, la causa tibetana, aunque en realidad abandon este objetivo poltico hace muchos aos. Es necesario tener en cuenta estos factores al analizar los comentarios del Dali Lama sobre la democracia. Las posiciones polticas que expresa ante el pblico occidental en los Estados Unidos y Europa no son las mismas que defiende en Asia. La propuesta del Dali Lama de una democracia al estilo occidental para un futuro Tbet libre solo es para consumo occidental. La clase de Gobierno que realmente presidira si el Tbet recuperara en algn momento su independencia no sera democrtico. Cmo SUS PRoPioS fRACASoS PolTiCoS llEvAN
Al DAli lAmA A PRohibiR lA PRCTiCA DE DoRyhE ShUGDEN

En marzo de 1996, sin dar ninguna razn vlida, el Dali Lama conmocion a las comunidades tibetanas y a la comunidad budista internacional al dar el paso sin precedentes de prohibir la popular prctica religiosa de Doryhe Shugden que goza de siglos de antigedad, culpndola de su fracaso en lograr la independencia poltica del Tbet. Asegur que actuaba siguiendo los consejos del orculo de Nechung, el mdium de espritus que a menudo le aconseja sobre asuntos de Estado, y en cartas enviadas en marzo de 1996 por su Oficina Privada a los abades de los monasterios tibetanos en el sur de la India, present dos motivos para imponer la prohibicin:
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[...] los orculos del Gobierno sealan que la salud de Su Santidad el Dali Lama y la causa del Tbet corren peligro debido a la veneracin a Doryhe Shugden. Tras aos de observacin, Su Santidad tambin ha llegado a la conclusin de que hay que prohibirla.244 Tal y como la Dra. Ursula Bernis inform: A continuacin, las oficinas gubernamentales empezaron a promulgar este consejo claramente expresado por el Dali Lama hasta convertirlo en una rigurosa prohibicin.245 Poco despus, el Kashag formaliz la prohibicin con un comunicado escrito: La esencia del consejo de Su Santidad es que propiciar a Dolgyal perjudica mucho la causa del Tbet. Adems, pone en peligro la vida del Dali Lama. Por lo tanto, es totalmente inapropiado que los grandes monasterios de la tradicin guelug, los monasterios tntricos y todos los dems monasterios afiliados que sean instituciones nacionales, propicien a Dolgyal [...].246 De este modo el Dali Lama seala a los practicantes de Doryhe Shugden como enemigos del Estado, culpndolos del fracaso de su poltica para lograr un Tbet independiente, y como blancos de la ola de frustracin y desilusin surgida tras la catastrfica prdida de esperanza popular en la causa del Tbet que durante aos ha cultivado falsamente. Desde este punto de vista, la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden sirve para ocultar el fracaso poltico del Dali Lama; una estrategia diseada para desviar la ira del pueblo tibetano por no haber obtenido ningn avance en su deseo de regresar al Tbet despus de cincuenta aos, creando as un enemigo interno hacia quien poder dirigirla. En el 2009, el Gobierno tibetano en el exilio comenz a decir que el asunto de Doryhe Shugden ni siquiera es religioso, sino enteramente poltico. Samdhong Tulku dice: [...] no es una cuestin religiosa, sino exclusivamente poltica, acusando a los practicantes de Shugden de ser instrumentos del Gobierno chino.247 Durante siglos los budistas han considerado a Doryhe Shugden como un ser iluminado que acta como uno de los protectores
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principales de la tradicin guelugpa. Nunca se ha explicado cmo es posible que la prctica de Doryhe Shugden pueda tener relacin alguna con el logro de la independencia tibetana o con el estado de salud del Dali Lama. Sin embargo, puesto que no hay objetivo ms cercano al corazn de la gran mayora de los tibetanos que la causa del Tbet (entendida como un Tbet libre e independiente) y debido al cuidadoso cultivo de la imagen del Dali Lama como centro de las aspiraciones del pueblo tibetano, la nueva prohibicin se ha aplicado con rigurosidad. En esta cacera de brujas al estilo McCarthy que comenz entonces y todava contina, la sociedad tibetana ha sido enfrentada a s misma a todos los niveles.

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Aplicacin, resultados y presuntas razones de la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden

En marzo de 1996, el Dali Lama anunci de forma agresiva y amenazante que a partir de ese momento se impondra enrgicamente la prohibicin a quienes continuaran con la prctica de Doryhe Shugden. En los meses y aos transcurridos desde entonces, el Dali Lama ha expresado con claridad en iniciaciones, discursos, entrevistas y decretos gubernamentales, su intencin de imponer la prohibicin y sus razones para ello. En el captulo 5 se presentan algunas de sus declaraciones contra el culto a Doryhe Shugden y sus practicantes, adems de pruebas de la persecucin a la que estos han sido sometidos. Las palabras del Dali Lama conmocionaron e hirieron a millones de practicantes de Doryhe Shugden en todo el mundo y produjeron oleadas de confusin, resentimiento y temor en las comunidades tibetanas. En los meses siguientes a la prohibicin se produjo una transformacin dentro de la comunidad tibetana. Las amenazas y actos terroristas contra los practicantes de Doryhe Shugden, paulatinamente reducidos a una minora marginada y aislada, acabaron con la paz, alegra y armona relativas que normalmente reinaban en los asentamientos tibetanos. Bandas de seguidores fanticos del Dali Lama, enardecidos por sus declaraciones pblicas, asaltaron templos y hogares, robaron y destruyeron imgenes y estatuas de Doryhe Shugden, retirndolas incluso de los propios altares. Adems, agredieron a practicantes de Doryhe Shugden y atacaron sus hogares con piedras y bombas incendiarias, arruinaron sus bienes y pusieron en peligro sus vidas. Hubo palizas, pualadas e incluso asesinatos.
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Los practicantes perdieron sus trabajos, los nios fueron expulsados de las escuelas, y los monjes, de los monasterios; se les denegaron los visados y permisos de viaje, y se suspendieron las ayudas a los refugiados, las prestaciones econmicas y las asignaciones a los monjes. Adems, se realizaron campaas de recogida de firmas obligatorias. Con estas y muchas otras formas de marginacin en la ya de por s exiliada comunidad tibetana, el Dali Lama ha establecido, por medio de su Gobierno, sus ministros y organizaciones afines, un rgimen de terror contra decenas de miles de sus propios ciudadanos con restricciones similares a las impuestas a los judos en los primeros aos de la Alemania de Hitler.248 Esta persecucin comenz en 1996 y todava contina. La cadena de televisin de noticias internacionales y temas de actualidad France 24 inform de que: En los muros de las ciudades hay carteles con fotografas de lderes de Shugden en los que se les califica de traidores. Tambin se pueden ver en las puertas de los comercios y hospitales otros carteles en los que se prohbe la entrada a los seguidores de Shugden [...]. Nuestros periodistas acompaaron a un monje budista que intentaba hablar con los vecinos que lo estaban marginando. No estamos violando las enseanzas de Buda y somos excluidos en todas partes solo debido a nuestra religin se queja. [...] Es un apartheid en territorio budista..249 En otra ocasin, en el 2008, la televisin internacional Al Jazeera visit tambin el sur de la India y acompa a Delek Tong, monje practicante de Doryhe Shugden, por las calles de su asentamiento para refugiados tibetanos: DELEK TONG. (Sealando un cartel en el muro) Mire esto, dice: No est permitida la entrada a los practicantes de Shugden. Hola, soy practicante de Shugden, puedo entrar? TENDERA. No, lo siento, no quiero que entre usted ni ningn otro seguidor de Shugden en mi tienda.
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tibetana que abandone el culto a la Deidad Shugden de cuatrocientos aos de antigedad. DELEK TONG. Al seguir los consejos del Dali Lama, no se olvida de que los practicantes de Shugden somos tambin tibetanos como usted? PERIODISTA. Lo que esto significa en la prctica es que Delek Tong no puede entrar en esta tienda debido a sus creencias religiosas. TENDERA. He hecho un juramento y no quiero tener nada que ver con los seguidores de Shugden.250 Para fingir un referndum democrtico sobre el asunto de Doryhe Shugden, el Dali Lama ha organizado campaas obligatorias de recogida de firmas en las comunidades tibetanas monsticas y laicas de todo el mundo. La primera comenz en 1996, pero con ella no logr su objetivo de marginar por completo a los practicantes de Shugden. Decepcionado por este fracaso, inici otra campaa de recogida de firmas en enero del 2008. Como resultado de esta segunda campaa del Dali Lama, el 8 de febrero del 2008, novecientos monjes fueron expulsados de sus monasterios. El 15 de febrero del 2008 en Bangalore, Samdhong Rimpoch (primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio) hizo unas declaraciones que recuerdan las palabras de Hitler: Cuando los monasterios estn completamente limpios, iniciaremos la campaa del juramento de no practicar Shugden ni compartir recursos materiales o espirituales con los devotos de Shugden por toda la India, Nepal y Butn, y despus por todos los dems pases y de manera gradual por el Tbet.251 Conscientes del impacto pblico internacional provocado por estas violaciones de los derechos humanos, el primer ministro tibetano y otros oficiales del Gobierno tibetano en el exilio trataron de liberar al Dali Lama de cualquier responsabilidad en este referndum. El 22 de abril del 2008 hubo una manifestacin de protesta contra
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PERIODISTA. El Dali Lama ha pedido a la comunidad

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la persecucin religiosa en el exterior de la Colgate University (estado de Nueva York, Estados Unidos) mientras el Dali Lama daba all una conferencia pblica. Tashi Uangdu, representante del Dali Lama y antiguo miembro del Gabinete de ministros, se vio obligado a responder a los periodistas que se haban congregado tras recibir repetidas peticiones de que se pronunciara pblicamente: Creo que existe un gran malentendido. Lo que estoy intentando explicar es que no hay ninguna prohibicin.252 Y despus de que miles de miembros de la Asociacin Occidental Shugden organizaran una serie de manifestaciones por todo el mundo para revelar la vergonzosa realidad de la prohibicin del Dali Lama y su comportamiento dictatorial, en una entrevista a la BBC News el 27 de mayo de 2008, al lder tibetano no le qued ms remedio que mentir directamente a la audiencia diciendo que l no haba apoyado ninguna prohibicin [...].253 En Occidente, los representantes del Dali Lama intentan fingir que no hay ninguna prohibicin y que el Dali Lama solo ha aconsejado no practicar Doryhe Shugden. Sin embargo, las declaraciones del propio Dali Lama y su Oficina Privada, citadas en el captulo 5, demuestran que existe una prohibicin real y que se est imponiendo enrgicamente. Las palabras tibetanas kagdom (bkag.sdom), damdrag (dam.bsgrag) y otras expresiones utilizadas con frecuencia lo indican con claridad. A travs del Kashag (Gabinete de ministros) tibetano, el Dali Lama dio originalmente dos razones para imponer la prohibicin. Afirmaron que la prctica de Doryhe Shugden 1) [...] es muy perjudicial para la causa tibetana (es decir, la independencia del Tbet) y 2) tambin pone en peligro la vida del Dali Lama.254 Se ha solicitado repetidas veces al Dali Lama que presente pruebas vlidas para demostrar que sus afirmaciones son ciertas, pero no ha presentado ninguna. Asegurar que la prctica de Doryhe Shugden perjudica al Dali Lama tiene tan poco sentido como decir que una persona puede causar una enfermedad a otra tomndose un medicamento. Cmo puede perjudicar al Dali Lama el que alguien realice la prctica de Doryhe Shugden? Esta aseveracin es completamente absurda.
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Ms tarde, el Dali Lama y su Gobierno inventaron una tercera razn para justificar la prohibicin: el fantasma del sectarismo. Esta tercera razn ha sido anunciada en varias declaraciones pblicas del Dali Lama y en documentos del Gobierno en el exilio. Por ejemplo, el 16 de julio de 1996, en The World Tonight, de la BBC Radio 4, el Dali Lama dijo: Es bien sabido que los seguidores de este espritu tienen un cierto enfoque sectario que no coincide con el mo. Y en 1998, en la pgina web del Gobierno tibetano, bajo Shugden Versus Pluralism and National Unity (Shugden contra el pluralismo y la unidad nacional), se poda leer: La prctica de Shugden ha adoptado las caractersticas de una secta fantica en la que no hay lugar para los puntos de vista o prcticas de otras escuelas del budismo tibetano, en particular, para los de la antigua tradicin ingma fundada por Padmasambhava. Por supuesto, este sectarismo no concuerda con la necesidad de los tibetanos de permanecer unidos y resistir ante las amenazas externas a su identidad.255 El 27 de agosto de 1998, en la convencin anual del Congreso de Juventudes Tibetanas en Dharamsala, el Dali Lama afirm en su discurso inaugural: He impuesto esta prohibicin por tres razones: 1) A lo largo de la historia este culto ha sido contrario al Gobierno tibetano de Ganden Phodrang, 2) el budismo, que es muy profundo, corre el riesgo de degenerar en un culto a espritus y 3) el culto a Dholgyal (Shugden) crea sectarismo. Estas son las tres razones por las que he impuesto la prohibicin.256 Ms recientemente, en el 2009, como se ha mencionado con anterioridad, el Gobierno tibetano en el exilio dijo que este asunto era totalmente poltico y no religioso257, restando as importancia a los argumentos religiosos que dio originalmente el Dali Lama para imponer la prohibicin. Pero si analizamos estas mismas razones, comprobaremos que, como ya se ha expuesto, el origen de los
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muchos sufrimientos que han afligido al pueblo tibetano durante generaciones es el propio sistema de gobierno de Ganden Phodrang, en el que se mezclan la religin y la poltica. Y el que est provocando la degeneracin del budismo al confiar en orculos de espritus es el propio Dali Lama. Cuando este ltimo dice que los practicantes de Doryhe Shugden son seguidores de un espritu maligno, est manipulando deliberadamente los temores supersticiosos de muchos tibetanos corrientes. En lugar de promover el budismo como una religin que principalmente se ocupa del desarrollo de cualidades internas como el amor y la compasin, es el Dali Lama quien provoca su degeneracin dando la imagen de que los budistas parecen estar en guerra constante contra espritus invisibles. En este asunto entra en contradiccin incluso con sus propias enseanzas: Si [...] uno mismo [...] culpa siempre a espritus malignos externos y los considera enemigos, en realidad est contradiciendo la prctica de la bodhichita [el deseo compasivo de alcanzar la iluminacin por el beneficio de los dems]. Si yo fuera un espritu maligno y alguien me sealara con el dedo y me dijera: T eres un espritu maligno, me alegrara porque sera una seal de que mi acusador no ha sido capaz de identificar a su propio enemigo y, por lo tanto, sera vulnerable al dao que yo pudiera hacerle. Si practicamos la bodhichita de manera correcta y pensamos que todos los seres son nuestros amigos, el espritu maligno no podr hacernos dao porque seremos invencibles.258 Con respecto a la acusacin de que la prctica de Shugden causa sectarismo, todos los tibetanos saben que no exista ningn problema de falta de armona entre ingmapas y guelugpas antes de la prohibicin. Nunca ha habido ninguna desavenencia entre ingmapas y guelugpas, aunque histricamente s que las hubo entre guelugpas y kagyupas en la poca en que el quinto Dali Lama lleg al poder. Los ingmapas practicaban con pureza las enseanzas ingma, y los guelugpas, las guelug, sin que hubiera ningn conflicto. El problema lo cre el propio Dali Lama con declaraciones como: Supongamos que quiero practicar [la tradicin] ingma. Ellos [los practicantes de
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Shugden] me dirn que este protector me va a perjudicar. Por lo tanto, esto supone un obstculo para la libertad religiosa. En el seno de la comunidad tibetana nadie tiene la oportunidad, el poder ni la capacidad para decirle algo as al Dali Lama, y aunque alguien lo hubiera hecho, no demuestra que los practicantes de Shugden estn de acuerdo. No tiene motivos para enfadarse con todos los devotos inocentes de Shugden debido a la opinin de una sola persona. Cada uno puede decir lo que quiera, es una eleccin personal. La divisin y el sectarismo en la sociedad tibetana han surgido solo a raz de la prohibicin impuesta por el propio Dali Lama. Por supuesto, l tiene derecho a elegir su propia prctica. Si quiere abandonar la prctica de Doryhe Shugden y escoger otra siguiendo indicaciones onricas o de cualquier otra clase, es libre de hacerlo, pero no debe coartar la libertad de quienes deseen practicar lo que hayan elegido amparndose en el derecho a la libertad religiosa. En realidad, lo que los practicantes de Doryhe Shugden estn buscando es libertad religiosa frente al comportamiento dictatorial del Dali Lama, y es este quien mantiene una actitud sectaria de intolerancia religiosa que acaba con la felicidad de las personas y provoca otras graves consecuencias. Gueshe Kelsang Gyatso explica: Por ejemplo, aunque Sera, Ganden y Drepung (en el Tbet) eran monasterios de la tradicin guelug, muchos practicantes ingmapas y bon acudan all para estudiar las enseanzas filosficas. En mi clase, en [el monasterio de] Sera Yhey, tena amigos procedentes de un monasterio ingma en el este del Tbet. Su prctica diaria era ingma y nadie protestaba por ello, tenan plena libertad. Nunca tuvimos ningn problema porque el abad daba total libertad para elegir la prctica personal. Aunque casi todos mis familiares son guelugpas que confan en Doryhe Shugden, algunos son ingmapas. Mi hermana menor se cas con un lama ingmapa del Tbet occidental perteneciente a un renombrado linaje; se llamaba lama Ngora. Tuvieron varios hijos y yo los visitaba con frecuencia, algunas veces hacamos puyhas [prctica de oraciones] juntos. Yo haca la de Doryhe Shugden y l haca la suya. Mantuvimos muy buena relacin hasta que muri en Mussourie (India).
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Cuando viva en Mussourie tena muchos buenos amigos de la tradicin ingma, uno de los cuales se llamaba Ngachang Lama. Era un anciano, un practicante laico. Durante un invierno hicimos cada uno nuestro retiro en la misma casa. Entre sesiones hablbamos de Dharma y compartamos nuestras experiencias. Su hijo mayor sola invitarme a su casa para hacer puyhas. Tambin solan invitarme a hacer puyhas a otras casas de familias ingmas. Cul fue mi sorpresa al or que el Dali Lama y otros decan que los practicantes de Doryhe Shugden y los igmapas son como el fuego y el agua!.259 Esta actitud de seguir una tradicin, pero estar abierto a otras y aceptarlas, era la que prevaleca en el Tbet y muchos otros relatos contemporneos lo corroboran. Por ejemplo, Khyongla Rato escribi: [...] aunque mis abuelos y mis padres tenan actitudes muy diferentes con respecto a la religin, nunca hubo discordia entre ellos ni discrepancias en cuestiones de creencias. Mis abuelos se iniciaron, en un momento u otro, en cada una de las cuatro tradiciones principales del budismo tibetano [...] y no encontraron ningn conflicto entre ellas. Por el contrario, mi madre y mi padre, a diferencia de los padres de mi padre, pertenecan solo a la tradicin ortodoxa guelugpa de los sombreros amarillos y nunca se les habra ocurrido iniciarse en otra. An as respetaban las dems y tenan amistades en todas.260 Debido a la postura del actual Dali Lama, la actitud de seguir una tradicin manteniendo el respeto hacia las dems se considera ahora un crimen sectario. Sin embargo, muchos respetados maestros de todas las tradiciones del budismo tibetano han expresado la importancia de mantener cada tradicin. Por ejemplo, el muy venerado maestro kagyu Kalu Rimpoch, dijo: En general, tener fe en todas las tradiciones es seal de una profunda comprensin de las enseanzas. No obstante, es absolutamente necesario escoger una tradicin, recibir
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instrucciones detalladas sobre ella y conocer sus prcticas fundamentales. Luego, lo apropiado es practicar principalmente dichas enseanzas.261 En una entrevista con el profesor Donald Lopez en la revista Tricycle Magazine, Gueshe Kelsang Gyatso expone con mucha claridad su actitud no sectaria hacia las dems tradiciones: Por supuesto! Sin lugar a dudas creemos que cualquier ingmapa o kagyupa dispone de un camino completo. No solo los guelugpas. Yo creo que los ingmapas tambin tienen un camino completo. Adems, los kagyupas son muy especiales. Valoramos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa (del linaje kagyu). Milarepa fue un gran ejemplo de cmo practicar la devocin al Gua Espiritual. No hay duda de que los kagyupas, al igual que los ingmapas y sakyapas, tienen un camino completo hacia la iluminacin. Muchos ingmapas y kagyupas practican con gran sinceridad y no solo se dedican al estudio intelectual. Creo que algunos practicantes guelugpas deberan seguir su ejemplo prctico. Pero no tenemos por qu mezclar nuestras tradiciones. Cada tradicin tiene sus propias cualidades extraordinarias y es importante no perderlas. Debemos concentrarnos en nuestra propia tradicin y preservar sus buenas cualidades, pero manteniendo buenas relaciones entre unos y otros, sin crticas ni discusiones. Me gustara pedir a cada uno que mejore su propia tradicin y a la vez mantenga buenas relaciones con los dems.262 Puesto que el Dali Lama ha declarado en pblico las razones por las que ha impuesto esta prohibicin y hemos comprobado que son totalmente errneas y no tienen ningn fundamento, cules son sus verdaderas razones? Una de ellas es la influencia del espritu Nechung, el protector del Dali Lama. El mdium del espritu Nechung ha deseado durante muchos aos adquirir el privilegio exclusivo de dar consejos al Dali Lama y, por lo tanto, est celoso de la prctica de Doryhe Shugden, que ha sido y sigue siendo muy apreciada por muchos lamas y eruditos, incluidos los tutores y maes205

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tros raz del Dali Lama, y millones de practicantes. Tambin existen otros factores, como la supersticin y la ignorancia, puesto que como el propio Dali Lama admite pblicamente, ha tomado todas sus decisiones relacionadas con esta prohibicin basndose en adivinaciones, orculos y sueos. Lo ha afirmado en numerosos discursos, incluido el de julio de 1978, cuando se pronunci por primera vez contra la prctica de Doryhe Shugden. Cuando se le pregunt a Kundeling Rimpoch cul crea que era la razn principal para que el Dali Lama impusiera esta prohibicin, respondi lo siguiente: Todas las tradiciones del Tbet tienen sus propios protectores. Entonces, por qu se seala a Doryhe Shugden como el gran enemigo de la unidad y se le acusa de sectarismo? Es absolutamente falso que Doryhe Shugden sea enemigo de la unidad y provoque sectarismo. Esto es una gran mentira. En realidad, la razn principal por la que se prohbe la prctica de Doryhe Shugden es que esta Deidad es muy popular. Los guelugpas eran mayora en el Tbet y siguen sindolo en el exilio. La devocin a Doryhe Shugden es muy popular entre los guelugpas y tambin entre los sakyapas. Pienso que esta popularidad ha causado cierto aislamiento y celos en el orculo de Nechung. Los celos y la competitividad relacionados con el aumento de la popularidad es algo que se repite en la historia tibetana. Siempre ha habido pequeos conflictos, discrepancias y discusiones debido a la fama, la popularidad, los benefactores, las propiedades y los discpulos. Estos son sentimientos y problemas humanos. No tiene nada que ver con los protectores guelugpas, como Doryhe Shugden.263 En El Dali Lama: Informe sobre los abusos del Dali Lama contra los derechos humanos y la libertad religiosa, James Belither dice: Muchas gente cree que la verdadera razn por la cual el Dali Lama ha impuesto la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden es que desea integrar las cuatro escuelas tibetanas en una. Los lderes de las dems tradiciones desaparecern de
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manera gradual quedndose l como nico lder del budismo tibetano. De este modo podra controlar todos los aspectos del budismo tibetano y consolidar su propio poder. Al querer acabar con la prctica de Doryhe Shugden, muy popular en la tradicin guelug, intenta cambiar y, por lo tanto, debilitar, esta tradicin. Al debilitar la tradicin guelug, que es relativamente la ms poderosa de las cuatro escuelas, el Dali Lama ha conseguido astutamente ganarse el apoyo de las otras tres. Su prximo paso ser integrarlas todas en una.264 Y esto es exactamente lo que el Dali Lama est haciendo, como lo confirman sus propias palabras: [...] lo que estoy diciendo [es que] debemos intentar practicar las cuatro tradiciones en su totalidad dentro de una sola base fsica.265 Como seala Kundeling Rimpoch, la prohibicin y el deseo de integrar las cuatro tradiciones tienen relacin con la agenda poltica oculta del Dali Lama (vase el captulo 9): La otra razn del Dali Lama para imponer la prohibicin, que Doryhe Shugden es un obstculo para la unidad de todas las tradiciones tibetanas, es completamente errnea. No exista este problema antes de la prohibicin. Cuando el Dali Lama habla de unidad, se refiere a crear una tradicin a partir de las cuatro existentes en el Tbet [...]. De lo que realmente est hablando es de unificar las diferentes prcticas para crear una nica tradicin. Entonces, si nos preguntamos quin podra ser el lder de esta nueva y nica tradicin, es evidente que sera l mismo. l tiene muy claro que cuando regrese al Tbet no va a ser un dirigente poltico. Eso es obvio. Puesto que ha optado por la autonoma, no va a volver a ser un lder temporal. Por lo tanto, la nica opcin que le queda es ser un lder espiritual. Si solo fuera el lder espiritual de los guelugpas, su poder sera reducido y marginal. Por lo tanto, para convertirse en el lder espiritual de todos los tibetanos, intenta crear una nica tradicin en
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el exilio. Piensa que cuando regrese al Tbet podr ejercer su poder sobre todas las tradiciones tras haber creado esta nica tradicin de la cual l sera el lder supremo. Por lo tanto, esto tambin es una lucha por el poder. Esta es la agenda poltica oculta del Dali Lama.265 Aunque el Dali Lama tiene una clara motivacin poltica al imponer la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden, en realidad est actuando contra los principios bsicos del budismo mahayana. Con esta prohibicin ha rechazado por completo la visin de su Gua Espiritual, Kyabyhe Triyhang Rimpoch, su Guru raz267 y, por lo tanto, ha roto el compromiso de confiar en su maestro, la piedra angular de la prctica del budismo mahayana.

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CAPTUlo 11

Secretos a voces sobre el decimocuarto Dali Lama

Del anlisis que se ha realizado del Dali Lama surge el retrato de alguien cuya apariencia externa es la de una figura espiritual, pero que en realidad es una persona corriente, egosta y despiadada. Como se revela en el captulo siguiente, detrs de la mscara de Avalokiteshvara se esconde una persona corriente cuya motivacin y acciones despreciables son las propias de un poltico corrupto. El RECoNoCimiENTo DEl DECimoCUARTo DAli lAmA Como se ha expuesto en el captulo 2, en la actualidad se pone en duda pblicamente la veracidad de muchos aspectos del proceso de seleccin con el que se identific al presente Dali Lama y, en consecuencia, su verdadera identidad. UN GobiERNo ilUSoRio Desde que el Dali Lama huy de su tierra natal, 145 000 tibetanos han salido del Tbet de manera gradual para asentarse en la India, Nepal y Butn o en otras partes del mundo, donde han formado comunidades de exiliados.268 El propio Dali Lama junto con muchos de sus seguidores ms cercanos finalmente se asentaron en el antiguo y montaoso emplazamiento britnico de McLeod Ganj, cerca de la pequea ciudad de Dharamsala en el norte de la India. La ciudad que ha ido creciendo a
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su alrededor es en la actualidad la principal comunidad de refugiados tibetanos. Para mantener un control eficaz sobre una poblacin de refugiados tan diseminada se ha establecido una costosa Administracin en Dharamsala.269 Dicha Administracin se conoce como Gobierno tibetano en el exilio aunque no tiene estatus legal ni dentro ni fuera de la India y no es reconocida oficialmente por ningn pas, y mucho menos por la India.270 En una declaracin oficial publicada por el Departamento de Informacin del Gobierno tibetano en el exilio se dice: En el exilio, el Gobierno tibetano ha sido reorganizado siguiendo los principios democrticos modernos. Administra los asuntos que conciernen a los tibetanos en el exilio, incluidos la restauracin, preservacin y desarrollo de la cultura y educacin tibetanas, y dirige la lucha para restablecer la libertad del Tbet.271 Existe un Parlamento tibetano en el exilio (en un principio llamado Congreso de Diputados del pueblo tibetano, y posteriormente, Asamblea Nacional) que consta de cuarenta y seis representantes. Sin embargo, solo treinta de ellos son elegidos directamente por el pueblo tibetano. Cada una de las cinco tradiciones religiosas mayoritarias (guelug, kagyu, sakya, ingma y bon) eligen dos representantes y los seis restantes son nombrados directamente por el Dali Lama. Esto representa una violacin de los principios democrticos, puesto que solo dos terceras partes de los delegados son elegidos directamente por la poblacin. En teora el Parlamento tibetano en el exilio elige a los miembros del Consejo de ministros (Kashag), pero en la prctica suelen ser nombrados directamente por el Dali Lama. Incluso a principios de los aos ochenta durante cierto tiempo el Dali Lama se reserv unilateralmente el derecho a nombrar todos los delegados de la Asamblea Nacional.272 Tsering Guangyal, en un artculo publicado en Tibetan Review en 1979, seala que cada titular de un puesto oficial importante en Dharamsala tiene que ser aprobado por el Dali Lama antes de tomar formalmente posesin de su puesto.273 En el mismo artculo se dice:
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A pesar de la introduccin en 1963 de cierta parafernalia externa, la democracia tibetana an no ha llegado a la mayora de edad. El Congreso de Diputados del pueblo tibetano (la Asamblea Nacional), la institucin con ms consciencia democrtica de la comunidad tibetana en el exilio, no ha logrado en su ltima comparecencia pblica cambiar su imagen de organismo carente de poder que a efectos prcticos permanece subordinado a los dictados del Gobierno (el Dali Lama) [...]. Hasta ahora, la experiencia ha demostrado que los valores e ideas del antiguo rgimen siguen dominando los puestos de poder en la comunidad tibetana [...]. En los ltimos cincuenta aos, el Gobierno tibetano en el exilio, que realiza sus funciones en Dharamsala, nunca se ha enfrentado a un partido de la oposicin ni ha habido una sola persona que pudiera ser llamada miembro de la oposicin. Nunca se ha tomado ninguna decisin contraria a la postura del Dali Lama, algo que se considerara inconcebible. Con todos los poderes (ejecutivo, legislativo, judicial y religioso) en manos de una sola persona, el Dali Lama, este Gobierno no puede seguir fingiendo que forma parte de una democracia constitucional. El Gobierno tibetano es el Dali Lama y el Dali Lama es el Gobierno tibetano. Detrs de la solemnidad con la que el Gobierno acompaa su democracia ilusoria, la posicin del lder tibetano, con su principio central Letat, cest moi el Estado soy yo, extiende el mbito de su autoridad a todos los aspectos de la poltica y la toma de decisiones. No hay ninguna resolucin del Gobierno que no sea la del Dali Lama. Puesto que comnmente se considera que el Dali Lama es infalible la encarnacin de un Buda, no solo es inconcebible, sino tambin hertico, disear una poltica o tomar una decisin contraria a sus deseos. Adems, como criticar la poltica o las decisiones de un ser supuestamente iluminado es una hereja, cualquier crtica al Dali Lama o responsabilidad por sus errores son dirigidas hacia el Gobierno tibetano, que no tiene medios para corregirlos. De esta manera, el llamado Gobierno tibetano es declarado culpable de todos los errores del Dali Lama y as se mantiene la imagen
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intachable de su lder. Este sistema tan apropiado ha permitido al Dali Lama, por medio de este Gobierno ilusorio, acabar con la reputacin y las actividades de muchas personas, intimidarlas, perseguirlas e instigar a la violencia contra ellas mientras mantiene una imagen pblica impecable con la seguridad de que cualquier responsabilidad posterior ser asumida por su Gobierno. En septiembre de 1995 se produjo un hecho sin precedentes cuando una mujer inglesa que viajaba por Nepal recibi de forma annima una carta abierta del pueblo tibetano al Dali Lama. En esta carta titulada Los colmillos de la mangosta (vase apndice 2) se revela a los occidentales otro rostro del Dali Lama que ya era un secreto a voces en la comunidad tibetana. Por primera vez el Dali Lama y su Gobierno fueron pblicamente acusados de trfico ilegal de armas a nivel internacional, persecucin y asesinato, y de crear divisin y discordia entre las tradiciones espirituales tibetanas y dentro de su propia comunidad. El hERmANo DEl DAli lAmA, GyAlo DoNDRUb Segn fuentes tibetanas, uno de los hermanos mayores del Dali Lama, Gyalo Dondrub, se ha aprovechado de la situacin de exilio para ganar influencia personal. En el Tbet, la familia del Dali Lama era respetada, pero no tena ningn poder poltico. Sin embargo, Gyalo Dondrub ha utilizado la nueva situacin de exilio para ejercer una poderosa influencia en la poltica tibetana.274 Varias familias nobles tibetanas de renombre, como los Phala, los Surkhang y los Yuthog, utilizaron su influencia para beneficiar a la comunidad tibetana en el exilio. En el antiguo Tbet, los asuntos polticos estaban en manos de la nobleza. Despus de conseguir escapar del Tbet, fueron estas familias en particular las que establecieron los asentamientos, las escuelas y la representacin poltica en pases extranjeros.
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Sin embargo, se interpusieron en el ambicioso camino de Gyalo. A mediados de los aos sesenta este logr poner a la opinin pblica contra Surkhang y Yuthog, que fueron obligados a abandonar la India y trasladarse a Taiwn. Phala fue nombrado representante en Suiza y, por lo tanto, perdi su influencia directa en la India.275 Hoy da, Gyalo Dondrub sigue siendo una de las figuras ms poderosas del Gobierno y la comunidad tibetanos. [Gyalo] est continuamente ocupado con asuntos secretos entre bastidores y, aunque mantiene contactos con la CIA, es el nico canal directo entre el Dali Lama y los lderes comunistas en Pekn. Se le considera como el jefe en la sombra y tanto su funcin como sus intenciones son poco claras.276 En un discurso en Taiwn el 29 de octubre de 1967, el antiguo ministro del Gobierno tibetano en el exilio, Yuthok Tashi Dhundup, dijo: Yuthok critic muchas de las actividades de Gyalo. Por ejemplo: 1) Gyalo domina al Dali Lama y controla al Gobierno tibetano en el exilio a travs de su hermano, 2) Gyalo malversa fondos del presupuesto del Gobierno tibetano en el exilio y los invierte en sus propios negocios, 3) Gyalo malversa fondos de las donaciones dirigidas a la guerrilla tibetana y 4) Gyalo controla el Gobierno tibetano en el exilio con tcticas que incluyen el soborno y el boicot a sus funcionarios. Estas palabras revelan no solo la creciente influencia de Gyalo en el Gobierno tibetano en el exilio, sino tambin sus desavenencias con funcionarios como Yuthok.277 Comienza a surgir la imagen de un Gobierno dominado y controlado por el Dali Lama y su familia. En el Tbet estaba legalmente prohibido que los miembros de la familia del Dali Lama ocuparan puestos oficiales, pero esto cambi en el exilio, cuando Gyalo Dondrub [o Thondrup] y posteriormente otros familiares se convirtieron en ministros.
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Hay mucha polmica sobre Gyalo Dondrub y los tibetanos piensan que es el principal arquitecto de los planes del Dali Lama para integrar al Tbet en China con una mayor autonoma cultural. Recientemente, otro hermano del Dali Lama afirm que hoy da solo tres familias, incluida la suya, dirigen el Gobierno en el exilio. [...] el Gobierno tibetano en el exilio es dirigido por tres familias, entre las cuales est la ma [es decir, la del Dali Lama o Yapshi Taklha]. [...] la antigua lite guelugpa del Gobierno en el exilio fue en gran parte sustituida en los aos sesenta. La familia del Dali Lama [admite] haber dirigido el Gobierno entre bastidores durante dcadas [...].278 Michael Backman informa en su artculo Bajo el manto sagrado del Dali Lama: Como ocurre con muchos polticos asiticos, el nepotismo del Dali Lama es contundente y ha colocado en numerosos cargos importantes a miembros de su familia. En los ltimos aos, tres de los seis miembros del Kashag o Gabinete de ministros, el mayor rgano ejecutivo del Gobierno tibetano en el exilio, han sido familiares cercanos del Dali Lama. Un hermano mayor fue presidente del Kashag y ministro de Seguridad. Tambin encabez el movimiento de resistencia tibetano respaldado por la CIA en los aos sesenta. Una cuada fue directora del Consejo de Planificacin del Gobierno tibetano en el exilio y de su Departamento de Salud. Una hermana menor fue ministra de Educacin y Salud, y su marido, director del Departamento de Informacin y Relaciones Internacionales del Gobierno tibetano en el exilio. Una hija de este matrimonio fue nombrada miembro del Parlamente tibetano en el exilio. Un hermano menor fue uno de los miembros de mayor rango de la Oficina Privada del Dali Lama y su mujer ocup el cargo de ministra de Educacin. La segunda mujer de uno de sus cuados fue representante del Gobierno tibetano en el exilio para el norte de Europa y
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dirigi las relaciones internacionales de dicho Gobierno. Todos estos puestos ponen al alcance de la familia del Dali Lama los millones de dlares recaudados en nombre de su Gobierno en el exilio.279 No solo es la postura de Gyalo Donbrub con respecto a la independencia tibetana lo que origina tanto rechazo entre los tibetanos, sino tambin la forma en que ha utilizado su condicin de hermano mayor del Dali Lama y, por lo tanto, cabeza secular de la familia Yapshi Taklha, la del Dali Lama, automticamente incluida dentro del sistema aristocrtico tibetano. Puesto que el poder de Gyalo Dondrub est basado en su vnculo familiar con el Dali Lama y este ltimo no ha hecho nada para detenerlo, es el propio Dali Lama quien debe asumir la responsabilidad de las acciones abusivas y destructivas de su hermano. El ASUNTo DE DUDyhom RimPoCh Dudyhom Rimpoch era uno de los maestros contemporneos ms importantes de la tradicin ingma y un gran Gua Espiritual. Poco despus de su llegada del Tbet, a principios de los aos sesenta, imparti extensas enseanzas en Kalimpong y Darjeeling. La gente apreciaba mucho sus enseanzas y se hizo famoso en la comunidad tibetana. Pero de repente un da fue arrestado y encarcelado en Siliguri, acusado falsamente por el Gobierno en el exilio del Dali Lama de ser un espa chino. Kundeling Rimpoch dice al respecto: Esta es la acusacin favorita del Gobierno tibetano en el exilio contra cualquiera que pueda suponer una amenaza a la autoridad absoluta del Dali Lama. Dudyhom Rimpoch se hizo muy popular y su gran fama pona en peligro el poder establecido. En esto consiste precisamente un sistema autocrtico. No se permite a nadie ser ms inteligente, famoso, elegante o prspero que el lder. No puedes eclipsar a tu gobernante. Si lo haces, te volvern a poner en tu sitio.280
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Tambin es posible que influyera el hecho de que Dudyhom Rimpoch no estaba interesado en el deseo del Dali Lama de unificar todas las tradiciones tibetanas. En respuesta a la pregunta: Si una persona ha estado practicando de acuerdo con un linaje, debe cambiar de tradicin para fomentar la unidad en la comunidad?, Dudyhom Rimpoch dijo: Por supuesto que no. Cada uno debe continuar con la prctica en la que se haya afianzado. Parte de nuestro objetivo es preservar todos los linajes como mtodos para alcanzar la iluminacin. [...] Como practicantes debemos mantener nuestra tradicin al mismo tiempo que respetamos las dems y nos alegramos de sus virtudes.281 El ASESiNATo DE GUNGTANG TSUlTRim Guntang Tsultrim era el lder de una organizacin conocida como Trece Asentamientos o Trece Grupos Tibetanos. Esta organizacin estaba formada por trece (posteriormente catorce) grupos y asentamientos de tibetanos exiliados que queran regirse bajo la ley india independientes de la jurisdiccin del Gobierno en el exilio del Dali Lama. Aunque esta organizacin tuvo su origen en un movimiento popular en el Tbet, el principal impulso para su formacin en la India se produjo poco despus de que el Dali Lama llegara a Dharamsala. Al llegar a Dharamsala, el Dali Lama mantuvo una serie de reuniones con otros lderes de alto rango de todas las tradiciones. El propsito de estas reuniones era presentar la propuesta de integracin de las cuatro escuelas de budismo tibetano en una. En aquel tiempo, debido a su relacin de proximidad con la institucin del Dali Lama, los guelugpas no se negaron a aceptar la idea y se mantuvieron neutrales. Pero los lamas sakyas, ingmas y kagyus rechazaron la propuesta. Los practicantes de estas tradiciones estaban muy preocupados por este plan porque teman que sus tradiciones pronto fueran a desaparecer. En respuesta y para oponerse a los deseos del Dali Lama, organizaron trece grupos que ms tarde se asociaran para formar los Trece Grupos.
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Con el paso de los aos hubo muchos conflictos entre el Dali Lama y los Trece Grupos hasta que en 1976 su lder secular, Gungtang Tsultrim, fue asesinado. Sin el fuerte liderazgo de Gungtang Tsultrim ni ningn otro lder con capacidad para reemplazarlo, la coalicin se desintegr. Este fue el mvil del asesinato. En una pgina web en la que se expone la polmica en relacin con el Karmapa, se dice: En 1964, el Gobierno en el exilio del Dali Lama quera introducir reformas sociales, econmicas y religiosas para los tibetanos recientemente exiliados. Gyalo Dondrub, el audaz hermano del Dali Lama, decidi que la mejor respuesta a la invasin y destruccin del pas por parte de Mao era adaptar el Tbet y la poltica tibetana en el exilio a la nueva realidad comunista. Por lo tanto, propuso enrgicamente abolir las antiguas escuelas budistas, eliminar las ostentosas celebraciones religiosas y, de este modo, derribar a los altos lamas. Se rumoreaba que dijo: Se acabaron los tronos, los rituales y los brocados de oro. La jerarqua espiritual de los ingma, kagyu, sakya y dems subdivisiones fueron vctimas de calumnias y reproches. Sus palabras provocaron temor en el corazn de los lamas. A medida que se conocan los detalles de este elaborado plan era ms evidente que se estaba preparando un golpe contra tres de las escuelas. La nueva estructura religiosa que reemplazara los linajes tradicionales sera controlada por la jerarqua guelugpa. Los lamas, preocupados, pidieron ayuda al Karmapa. Cuando en 1976 Gungtang Tsultrim, lder poltico de la alianza, fue asesinado, el homicida confes que haba actuado bajo las rdenes del Gabinete tibetano. El Gobierno tibetano en el exilio en Dharamsala le contrat para realizar este trabajo, le pag 300 000 rupias indias y adems le ofreci una cantidad adicional para eliminar al decimosexto Karmapa, segn su confesin.282

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El ASUNTo DEl kARmAPA El decimosexto Karmapa, lder de la tradicin karma kagyu, era uno de los ms ilustres y respetados maestros espirituales dentro de la comunidad tibetana en la India y su reputacin se fue extendiendo gradualmente a Occidente. Se le consideraba como uno de los ms grades maestros espirituales del siglo XX. Tena muchos seguidores por toda la regin del Himalaya en pases como la India, Nepal, Butn y Sikkim, y en Occidente tena cada vez ms discpulos. Los Trece Grupos queran que el Karmapa fuera su lder espiritual. Por lo tanto, el Gobierno del Dali Lama intent directa e indirectamente eclipsar la popularidad y fama del Karmapa. Es bien sabido que el Dali Lama y el Karmapa mantuvieron un conflicto abierto en los ltimos aos de vida de este ltimo. En una entrevista, el Dali Lama describi as su relacin con el decimosexto Karmapa: A nivel personal todava somos viejos amigos; no hay problemas. Pero en cuanto a la comunidad tibetana y la poltica, tengo ciertas dudas, hay una cierta distancia [...]. El Karmapa aadi se ha negado a contribuir al folleto por la independencia. Y adems he odo que en charlas que ha dado en algunos de sus centros en Europa y Amrica ha afirmado que la lucha por la libertad tibetana es un asunto poltico y que como practicantes espirituales no deben involucrarse. = [...] Por lo tanto, creo que quiz el Karmapa Rimpoch est confundiendo en cierta medida a la gente y eso me hace sentir un poco triste [...].283 Aqu, el Karmapa estaba mostrando la verdad sobre la utilizacin del Dali Lama de la poltica del Lama. Por lo tanto, teniendo en cuenta el concepto que el Dali Lama tiene de la unin de la religin y la poltica, y su identificacin del Estado tibetano bajo su control con la continuidad del desarrollo del budismo, no es probable que su reaccin fuera simplemente de tristeza. Tras la muerte del decimosexto Karmapa, el Dali Lama tom la medida hasta ahora sin precedentes de utilizar su poder para forzar
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la eleccin de la reencarnacin del Karmapa. Esto estaba totalmente injustificado porque histricamente esta seleccin ha sido siempre un asunto interno bajo la jurisdiccin exclusiva de la propia tradicin kagyu. Haba dos candidatos: uno nacido en el Tbet ocupado por China, el candidato oficial reconocido por las autoridades chinas, y otro nacido en la India y reconocido por el gran maestro espiritual kagyu Shamar Rimpoch. A partir del siglo XIII, el linaje de este lama haba estado muy vinculado con el del karmapa y en la tradicin kagyu era el segundo lama ms importante. El Dali Lama se puso del lado de los chinos y reconoci oficialmente a su candidato, lo que caus una gran conmocin en la tradicin kagyu, a raz de lo cual se produjo una profunda divisin entre aquellos que seguan al Dali Lama y los que confiaban en Shamar Rimpoch. Este cisma ha enemistado a los miembros de esta tradicin espiritual y en ocasiones se ha llegado al uso de la violencia. En un artculo de la revista india Sunday se comenta: El dali lama nunca ha tenido ningn derecho sobre la confirmacin, y an menos sobre el reconocimiento, de un karmapa en ningn momento de la historia. De hecho, el linaje del karmapa precede al de los dali lamas en ms de trescientos aos y sus linajes estn y siempre han estado completamente separados. El dali lama no tiene autoridad histrica ni religiosa para aprobar las reencarnaciones del karmapa ni de ningn otro lama de las escuelas budistas tibetanas aparte de su propio linaje guelugpa. Esto puede resultar confuso para los que no son tibetanos porque, como jefe del Gobierno tibetano en el exilio, el Dali Lama reclama la lealtad poltica a muchos tibetanos. Pero su papel poltico no le confiere autoridad espiritual para elegir a los lamas dirigentes de las escuelas budistas que no sean la suya. Las cuatro escuelas del budismo tibetano siempre han tenido administraciones separadas y han elegido a sus propios lamas dirigentes, al igual que los protestantes y los catlicos eligen a los suyos. Del mismo modo que el papa no juega ningn papel en la eleccin del arzobispo protestante
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de Canterbury, el dali lama no est autorizado a reconocer al karmapa, que es el lder de la escuela karma kagyu. Solo la administracin del ya fallecido decimosexto Karmapa est autorizada para validar la reencarnacin de su propio lama dirigente.284 En una carta dirigida al Dali Lama en febrero de 1997, Shamar Rimpoch afirma con claridad que este no tiene autoridad para elegir a la reencarnacin del Karmapa ni derecho a cargar su peso sobre el linaje kagyu: Esto equivale a una orden dictatorial medieval y entiendo que este sea su enfoque. Pero para m es completamente inaceptable [...]. Por lo tanto, mi peticin final a la Oficina Privada del Dali Lama es que no involucre el nombre de Su Santidad en este problemtico asunto [...]; en lo relacionado con nuestro linaje, depende de nosotros, de los que formamos parte del mismo, cumplir sus objetivos [...]. Debera ser ms prudente con sus pretensiones!.285 Como consecuencia de su crtica pblica al Dali Lama en este tema, el Gobierno tibetano ha hecho todo lo posible para convertir a este lama en un paria de la sociedad tibetana. En la carta Los colmillos de la mangosta dirigida al Dali Lama se dice: Por ejemplo, cuando en los aos sesenta intent eliminar la influencia y el poder de lamas como Dudyhom Rimpoch o el Karmapa, muchos lamas tibetanos se vieron tambin afectados, y por su culpa se unieron en contra suya. Ud. no se pudo contener y tuvo que provocar una dolorosa ruptura en la comunidad tibetana. = [...] Sus ministros le habrn informado de que un karmapa establecido en el Himalaya, por su gran popularidad en dicha regin, afectara el renombre y el poder del Dali Lama, como haba sucedido con anterioridad. Si el Gobierno tibetano en el exilio est realmente interesado en la independencia, la democracia y la civilizacin del Tbet, cmo puede una organizacin privada como la del karmapa representar una amenaza para su Gobierno? [...].
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Su santidad el Dali Lama al apoyar [al candidato chino] est perjudicando sobremanera el futuro del Tbet. Ud. piensa que si durante su vida no puede ser el lder de los tibetanos en el Tbet, al menos puede mantener su posicin como lder del Tbet en la India con la ayuda del Dharma y la poltica. Para conseguirlo, a Ud. no le importa nada el futuro que le espera al Tbet despus de su muerte, mientras pueda mantener su poder en vida. Esta actitud es realmente deplorable.(Vase el apndice 2.) En una entrevista realizada en 1994, Yhigme Rimpoch, un lama lder de la tradicin kagyu, hizo los siguientes comentarios sobre la situacin del Karmapa: [...] en mi opinin se cometi un error desde el principio, no se calcul bien, se perdi el control y fue necesario hacerlo as [...]. Los errores no solo se han cometido en el presente, sino que vienen de siglos atrs y nos han llevado a perder nuestro pas. Mucha gente en Occidente piensa que los tibetanos tenan sabidura y se preguntan cmo perdieron el Tbet. Pero cuando se analiza el asunto con objetividad se comprende que fueron errores como estos los que condujeron a la prdida del Tbet y los que impedirn que pueda ser liberado en el futuro [...]. Si esto contina, al Tbet le quedan solo unos pocos aos [...]. El decimosexto Karmapa le dijo algo similar a Guendun Rimpoch. Dijo: Debes ir a Europa y establecer el Dharma. Guendun Rimpoch le pregunt al Karmapa qu suceder en el Tbet y en Asia, y este contest que all solo quedarn expresiones externas del Dharma y ser muy difcil en el futuro mantener su esencia.286 Cuando algn tibetano adquiere fama o influencia, el Dali Lama acaba con su reputacin, con su seguridad e incluso a veces con su vida, actuando con motivaciones polticas y celos, y aferrndose al poder. Esto es lo que hizo con el Panchen Lama, Dudyhom Rimpoch, Guntang Tsultrim, su propio Gua Espiritual, Triyhang Rimpoch, y el de este ltimo, Yhe Phabongkhapa. Esto es lo que
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hizo con el Karmapa y lo que est intentando hacer con los pocos maestros espirituales puros de la tradicin guelugpa que quedan en la actualidad. lA PolTiCA DE lAS iNiCiACioNES DE kAlAChAkRA Sobre este tema, en la carta Los colmillos de la mangosta se dice: Normalmente esta iniciacin no se confiere en pblico, pero ahora la utiliza con regularidad e indiscriminadamente para lograr sus fines polticos. = [] Ha conferido la iniciacin de Kalachakra tantas veces que ha convertido a los tibetanos en un rebao de ovejas que puede manejar a su antojo. (Vase el apndice 2.) Cuando una persona recibe una iniciacin tntrica budista se le anima a establecer una conexin cercana con el maestro que le confiere la iniciacin. Se dice que lo que realmente busca el Dali Lama al conferir tantas iniciaciones de Kalachakra en Occidente es reunir muchos discpulos occidentales para establecer una poderosa base que sirva de apoyo a sus actividades polticas como la prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden. Segn algunas fuentes, en el pasado, las iniciaciones de Kalachakra eran conferidas principalmente por los panchen lamas debido a su conexin especial por ser manifestaciones del rey divino de Shambhala. De manera gradual el decimocuarto Dali Lama ha logrado usurpar esta posicin hasta el punto de que hoy da ningn otro lama tiene la oportunidad de conferir la iniciacin de Kalachakra en pblico. Para el Dali Lama, conferir la iniciacin de Kalachakra es el mejor mtodo para recaudar fondos, controlar a la gente con el arma de la devocin espiritual y difundir su reputacin. De este modo utiliza la fe religiosa de sus devotos para lograr sus objetivos polticos. Es vergonzoso que las preciosas enseanzas de Buda del tantra del yoga supremo se estn utilizando para estos fines mundanos.

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lA DifAmACiN DE yhE PhAboNGkhAPA Yhe Phabongkhapa o Phabongkha Rimpoch (1878-1941) fue uno de los grandes lamas del siglo XX. Obtuvo el ttulo de gueshe en la Universidad monstica de Sera, en Lhasa, y lleg a ser un maestro con mucha influencia en el Tbet. Fue el Guru raz de los dos tutores del presente Dali Lama y el maestro de muchos otros lamas guelug que trajeron el Dharma a Occidente despus de su huida del Tbet en 1959.287 Sin embargo, ahora el decimocuarto Dali Lama difama a este gran maestro. En una fecha tan reciente como el 27 de marzo del 2006, el Dali Lama insinu que Yhe Phabongkhapa tena tendencias sectarias debido a su relacin con Doryhe Shugden: En el caso de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch, al principio era practicante de una fe ecumnica, pero luego estableci de manera gradual una relacin con Dholgyal. Es necesario decir algo ms?.288 Sin embargo, el Dali Lama no aporta ninguna prueba que demuestre el supuesto comportamiento sectario de Yhe Phabongkhapa. En otra ocasin, el Dali Lama dijo que aunque Kyabyhe Phabongkha Rimpoch era realmente un gran y extraordinario maestro, [...] prcticamente el sostenedor supremo de las tradiciones de las etapas del camino (tib.: Lamrim) y del adiestramiento de la mente (tib.: Loyong), y un ser con elevadas realizaciones, con respecto a Dholgyal [Doryhe Shugden] parece que se equivoc.289 El siguiente relato ilustra la poca consideracin que se tiene por Yhe Phabongkhapa en ciertos sectores de la tradicin guelug como resultado de las difamaciones del Dali Lama. En agosto del 2009, en el monasterio de Sera Mey, en el sur de la India, se celebr una ceremonia para la licenciatura rigchung (para aquellos que haban completado con xito el estudio de los Sutras de la perfeccin de la sabidura). Durante la ceremonia de uno de los monjes del departamento Gungru Khamtsen del monasterio, el admonitor del monasterio, Gueshe Ngauang Yonten, ley en pblico la carta de refugio (en la que el benefactor escribe los nombres de sus familiares y maestros espirituales
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para pedir bendiciones y que los monjes recen por ellos). La carta de refugio inclua los nombres de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch y Drana Rimpoch (otro destacado practicante de Doryhe Shugden). Despus de la ceremonia, el admonitor recibi varias llamadas telefnicas de monjes quejndose de que se hubieran incluido los nombres de esos dos lamas. Al da siguiente, en la sala de asambleas, el admonitor se disculp del siguiente modo: No me di cuenta de esto hasta que le la carta. La persona que ha incluido a estos lamas en la carta ha acumulado karma negativo, al igual que yo por leerla. Por lo tanto, debemos purificar nuestro pecado ofreciendo una katag [pauelo tradicional que los tibetanos utilizan para hacer ofrendas] al Protector Thaguo. Estos lamas no firmaron la promesa de no venerar nunca a Shugden y no queremos mantener vnculos materiales ni religiosos con seguidores de esta deidad. En la poca del decimotercer Dali Lama, Yhe Phabongkhapa fue el lama ms famoso e influyente de los que difundan activamente la doctrina de Yhe Tsongkhapa por el Tbet. Su influencia en la revitalizacin de la tradicin guelug en aquel tiempo fue notoria, hizo hincapi en la aplicacin prctica de las enseanzas de Buda sin conformarse con el mero conocimiento acadmico, y fue el lama que ms impuls la prctica de Doryhe Shugden. Debido a ello, los detractores de esta prctica, como el presente Dali Lama, han intentado o bien demostrar que Yhe Phabongkhapa rechaz la prctica al final de su vida o bien calumniarlo con la acusacin de que era sectario y promova la prctica de Doryhe Shugden para perjudicar a las dems tradiciones budistas. Puede que haya otra razn para las difamaciones del presente Dali Lama contra Yhe Phabongkhapa. Goldstein dice: Phabongkha era famoso por mantener que los lamas no deben involucrarse en poltica [...],290 posicin que el Dali Lama no puede aceptar, especialmente si procede de una figura tan importante de la tradicin guelug. Con respecto a los muchos rumores que han circulado sobre Yhe Phabongkhapa, en cierta ocasin se hizo la siguiente pregunta a Gueshe Kelsang Gyatso: Es verdad que, como algunos afirman, Yhe Phabongkhapa rechazaba la tradicin ingma?, a lo que este respondi:
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Esto es completamente falso. Despus de una investigacin detallada he llegado a la conclusin de que cuando Yhe Phabongkhapa visit la zona de Kham, en el este del Tbet, imparti extensas enseanzas por todas partes. Miles de personas acudan a sus enseanzas. En Kham se le respetaba profundamente y se le tena mucha devocin. En aquella poca, algunas personas, por celos y para manchar la reputacin de Yhe Phabongkhapa, hicieron circular informacin falsa diciendo que Phabongkha es un malvado, rechaza la tradicin ingma y ha destruido estatuas de Padmasambhava. Estos falsos rumores se difundieron gradualmente por todo el Tbet, pero s a ciencia cierta que esas personas mentan.291 Hay numerosas historias sobre la vida de Yhe Phabongkhapa que testifican su gran poder espiritual y su capacidad para dirigir la mente de las personas hacia la prctica religiosa. Gueshe Lobsang Tharching, abad durante quince aos de Rashi Gempil Ling, templo Kalmuck mongol en Nueva Jersey (EE.UU.), y fundador de los Centros Mahayanas de Sutra y Tantra, recuerda su asistencia a unas enseanzas de Lamrim impartidas por Yhe Phabongkhapa del siguiente modo: Como muchos otros en la audiencia me qued impresionado por el poder de sus enseanzas. La mayor parte de ellas ya las haba escuchado con anterioridad, pero gracias a la forma en que las imparta y a las bendiciones que recib de l de repente hicieron mella en m. All me encontraba, disfrutando de esta preciosa, aunque breve vida humana, y siendo lo suficientemente afortunado como para estudiar en uno de los mejores monasterios budistas del mundo. Por qu perda el tiempo? Qu sucedera si de pronto me mora?. Gueshe Tharchin recuerda a un noble tibetano que tena un importante cargo equivalente al de ministro de Defensa y que asista a las enseanzas de Yhe Phabongkhapa de este modo: [...] vistiendo sus mejores galas [...], ataviado con sedas, con el cabello largo suelto [...]. De su cinturn colgaba una
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gran espada ceremonial que emita el sonido de las personas importantes cada vez que se pavoneaba [...]. Al final de la primera parte de las enseanzas se le vio abandonar la sala discretamente, absorto en sus pensamientos haba envuelto su arma en una tela para esconderla y llevrsela a casa. [...] finalmente un da se postr ante Rimpoch y le pidi que le concediera los votos de por vida para los laicos que desean llevar una vida religiosa. A partir de entonces asisti siempre a todas las enseanzas pblicas de Phabongkha Rimpoch.292 En su autobiografa, Khyongla Rato, fundador del Centro del Tbet de Nueva York, dice que los tibetanos se referan a Khangser Rimpoch y a Phabongkha Rimpoch como el Sol y la Luna, respectivamente. Tambin escribe sobre el gran poder de las enseanzas de Yhe Phabongkhapa: Durante la temporada de verano, la vida de varios comerciantes y de al menos dos altos funcionarios del Gobierno se transformaron gracias a su elocuencia: abandonaron sus trabajos para dedicarse al estudio del Dharma y a la meditacin. Khyongla Rato solicit y recibi la ordenacin completa de Yhe Phabongkhapa y sola rezar: [...] que al igual que Phabongkha Rimpoch, aprenda a ayudar a los dems por medio de enseanzas, escritos y debates.293 En un breve relato de su vida, Rilbur Rimpoch dice: Aquella era la poca del gran lama Phabongkha Doryhe Chang, el ms extraordinario e incomparable de su tiempo, solo l y nadie ms. No estoy diciendo que no hubiera otros lamas aparte de Phabongkha, tambin estaban Kyabyhe Kangsar Rimpoch, Tatra Rimpoch y muchos otros grandes lamas, pero l se convirti en el maestro principal, el que imparta enseanzas continuamente.294 Y: He tenido xito como erudito y como lama tengo renombre, pero esto no tiene importancia. Lo nico que realmente
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para m tiene valor es que fui discpulo de Phabongkha Rimpoch.295 Ninguno de estos respetados maestros que conocieron a Yhe Phabongkhapa personalmente menciona que tuviera tendencias sectarias. En una entrevista concedida a la revista Mandala de la FPMT [Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition], Mogchok Rimpoch, poco despus de ser nombrado maestro residente del centro de la FPMT en Lavaur (Francia), dijo que en su anterior reencarnacin haba pertenecido a la tradicin shangpa kagyu: En mi vida anterior, Mogchok Rimpoch fue estudiante de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch y fue entonces cuando cambi a la tradicin guelug. Recibi muchas iniciaciones y enseanzas de Kyabyhe Phabongkha Rimpoch. Sin embargo, est claro que Yhe Phabongkhapa no presion de manera sectaria a su nuevo discpulo. En la entrevista contina: P. Sabe por qu cambi de tradicin? R. Creo que [mi anterior reencarnacin] encontr en la tradicin guelug mucha sabidura. Pero el anterior Mogchol Rimpoch no abandon por completo la tradicin shangpa kagyu y tambin la practicaba.296 La influencia espiritual de Yhe Phabongkhapa sobre ministros del Gobierno e incluso lamas de otras tradiciones fue sin lugar a dudas causa de muchas envidias. Como lama guelugpa fue responsable de promover las enseanzas puras de Yhe Tsongkhapa, pero no hay ninguna prueba de que actuara de manera sectaria ni de cualquier otra forma que pudiera perjudicar a otras tradiciones. Las afirmaciones del presente Dali Lama son completamente falsas. lA RElACiN DEl DAli lAmA CoN lA CiA
y lA GUERRillA TibETANA

De todas las mentiras sobre el Dali Lama, seguramente la ms grande es que es un defensor de la no violencia. Le gusta difundir
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esta imagen de s mismo con la que ha fascinado a los medios de comunicacin y a gran parte del mundo, pero en realidad no es ms que otro aspecto del mito. Lo cierto es que a partir de mediados de los aos cincuenta y hasta mediados de los setenta hubo un movimiento de resistencia tibetano activo y violento financiado por la CIA.297 Incluso el conocido hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, que fue el enlace principal entre la guerrilla tibetana y la CIA, se refera a este tema como un asunto muy sucio.298 La cuestin sera saber hasta qu punto estaba el Dali Lama involucrado en este asunto tan sucio. En 1974, el Dali Lama declar: La acusacin de que recibimos ayuda de la CIA no tiene ningn fundamento.299 Pero gradualmente, a medida que se desclasificaban ms y ms documentos del Departamento de Estado de los EE.UU., se vio obligado a admitir la verdad. En 1999, al tratar el tema de las mencionadas operaciones de la CIA en las que estaba implicada su gente, dijo: Nos dieron a entender que una vez que llegara a la India recibiramos mucha ayuda de los Estados Unidos.300 La CIA suministraba 1 700 000 dlares estadounidenses anuales para adiestrar y apoyar a la guerrilla, lo cual inclua la organizacin de campos de entrenamiento en Camp Hale (Colorado, EE.UU.) y en otros lugares, el transporte areo de guerrilleros hasta all y su posterior lanzamiento en paracadas en el Tbet, adems de suministro de armamento, equipamiento y espionaje.301 El propio Dali Lama reciba 180 000 dlares anuales para su manutencin en la India, una subvencin por la que no ha tenido que dar explicaciones a nadie.302 El motivo por el que el Dali Lama tena tantas expectativas bien podra haber sido la carta que recibi en 1951 del embajador de los Estados Unidos en la India, Loy Henderson. Henderson le transmiti un mensaje del Departamento de Estado en el que, entre otras cosas, se deca: Los Estados Unidos [...] estn preparados para apoyar tanto ahora como en el futuro la resistencia contra la agresin comunista en el Tbet y suministrar tanta ayuda material como sea posible.303
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De hecho, como se revela en los documentos de la CIA desclasificados bajo la ley de Libertad de Informacin, cuando el Dali Lama finalmente escap del Tbet, en uno de los primeros mensajes que envi a los estadounidenses solicitaba suministro areo de una cantidad considerable de armamento: Por favor, informad al mundo del sufrimiento del pueblo tibetano para que podamos liberarnos del suplicio de las operaciones de la China comunista. Debis ayudarnos tan pronto como sea posible y enviar armamento para 30 000 hombres por avin.304 El Dali Lama ha intentado ocultar el nivel de participacin de la CIA en el Tbet y su propia relacin con dicha agencia. Thomas Laird cuenta cmo el Dali Lama se mostraba inquieto cuando le explic que iba a publicar un libro en el que se revelara cundo comenz la actividad de la CIA en el Tbet: El Dali Lama me expres su preocupacin cuando le entrevist para este libro. Se preguntaba si revelar el secreto de la presencia estadounidense en el Tbet en 1950 no dara a los chinos una excusa para su invasin. Despus de todo, cuando China invadi el Tbet en 1950 se dijo que era para detener la trama imperialista de los agentes estadounidenses en ese lugar. En aquel tiempo, los EE.UU. negaban que hubiese agentes estadounidenses en el Tbet antes de la invasin. Hasta ahora no se ha dudado de estas declaraciones. Este libro prueba por primera vez no solo que hubo estadounidenses en el Tbet, sino que varios agentes, dentro y fuera del Tbet, trabajaron activamente para enviar ayuda militar a los tibetanos antes de la invasin china. Demuestra que las ms altas esferas del Gobierno de los EE.UU. participaron en ese plan, aunque el Gobierno lo haya negado desde entonces.305 Las intrigas militares del Dali Lama no se limitan a la CIA. En 1962, parte de la guerrilla tibetana se integr en las Fuerzas Especiales de Fronteras del Ejrcito Indio con la intencin de llegar al Tbet para luchar contra los chinos. Sin embargo, el Ejrcito Indio los despleg
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para luchar en la guerra en el Pakistn Oriental. Como se declara en la pgina web oficial de la guerrilla tibetana: Las SFF (Special Frontier Forces) nunca tuvieron la oportunidad de luchar contra su supuesto enemigo, la China roja, sino que se desplegaron en el Pakistn Oriental en 1971 con el consentimiento de Su Santidad el Dali Lama.306 Despus de ser expulsada del Tbet, la guerrilla se asent en Mustang, al otro lado de la frontera con Nepal. Durante un tiempo los nepales la toleraron porque as lo deseaba el Dali Lama.307 No obstante, los continuos ataques de la guerrilla al ejrcito chino provocaron cada vez ms tensin en las relaciones entre China y el Gobierno nepal, y este ltimo decidi eliminar la guerrilla. Finalmente, en 1974, el Dali Lama envi a la guerrilla un mensaje grabado dando rdenes para que se entregasen a los nepales.308 Anteriormente la CIA haba ordenado a la guerrilla que detuviera su ofensiva contra los chinos, pero no escucharon a sus comandantes estadounidenses.309 Sin embargo, en cuanto el Dali Lama dio la orden, todos excepto unos cuantos entregaron las armas.310 Si el Dali Lama realmente deseaba una resistencia no violenta, por qu esper hasta 1974 para dar este mensaje a la guerrilla despus de casi dos dcadas de lucha en la que murieron miles de tibetanos y chinos en violentos combates? El iNTENTo DE GolPE DE ESTADo EN bUTN Un grave problema (que no se menciona en la carta Los colmillos de la mangosta) que surgi a principio de los aos setenta fue la llamada conspiracin tibetana organizada por el hermano del Dali Lama [Gyalo Dondrub] para derrocar al Gobierno de Butn.311 Entre cuatro y seis mil refugiados tibetanos eligieron asentarse en este pequeo pas relacionado tnica y culturalmente con el Tbet y de similar geografa. Al principio estos tibetanos fueron recibidos con los brazos abiertos, pero en 1973 ms de treinta personas, veintids de ellas destacados refugiados tibetanos, fueron arrestadas por
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las autoridades butanesas por una presunta trama para asesinar al joven rey butans justo unos meses antes de su coronacin oficial. Entre los arrestados se encontraba el representante personal del Dali Lama en dicho pas, Lhading.312 Derek Davies, en un informe del The Far Eastern Economic Review (Revista econmica del lejano Oriente), escribe que detrs del grupo que plane el asesinato: [...] presuntamente se encuentra la siniestra figura del hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, que dirige un grupo de refugiados tibetanos asentados en Darjeeling (India). Fuentes fidedignas informaron de que el grupo organiza incursiones en la provincia china del Tbet a travs de los valles del Himalaya por Sikkim.313 Con la participacin tanto de Gyalo Dondrub como del representante personal del Dali Lama en este intento de golpe de Estado, no es razonable preguntarse qu papel jug el propio Dali Lama en l? El TRfiCo DE ARmAS TibETANo Otros problemas mencionados en la carta Los colmillos de la mangosta son el de la divisin creada por el Gobierno tibetano entre los componentes de la guerrilla tibetana en Mustang, que finalmente la condujo a su disolucin, y el papel que jug el hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, en el trfico ilegal de armas en Taiwn, Pakistn y Burma perpetrado por tibetanos exiliados. Se dice que Losang Gyatso, el lama de mayor edad de los tres monjes que fueron asesinados en Dharamsala en febrero de 1997, haba regresado recientemente de Taiwn con una gran cantidad de dinero en metlico procedente de una de estas ventas de armas y que ese dinero fue un posible mvil para los asesinatos.

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lA hiPoCRESA CoN RElACiN A TAiwN Despus de que el Ejercito de Liberacin Popular de la China comunista entrara en el Tbet y el Dali Lama hiciera su viaje al exilio en 1959, cualquier tibetano que tuviera relacin con China era considerado un traidor.314 Esto no se limitaba a quienes tuvieran tratos con la Repblica Popular China (RPC), sino que tambin inclua a los que los tuvieran con la Repblica de China (siglas en ingls ROC, es decir, Taiwn).315 El Dali Lama prohibi a los tibetanos viajar a Taiwn. Quienes desearan estudiar o trabajar all tenan que sortear esta prohibicin. Algunos obtenan pasaportes falsificados a travs de Nepal, corriendo un gran riesgo personal y convirtindose en ciudadanos ilegales en el extranjero.316 Pero puesto que la ROC (Taiwn) ya estaba en conflicto con la RPC, por qu el Dali Lama adopt una postura tan extrema? Taiwn no solo era un enemigo declarado de la RPC, sino que adems apoyaba activamente a la guerrilla tibetana en su lucha contra ese pas proporcionando suministro de armas y entrenamiento.317 El hermano del Dali Lama, Gyalo Dondrub, llamado el Espa Jefe de Lhasa318, era un buen amigo del general Chiang Kai-Shek319, el primer lder de Taiwn, y haba contrado matrimonio con una de las hijas de un general de alto rango de este mandatario.320 Puesto que eran aliados con conexiones cercanas en las ms altas esferas del Gobierno, por qu no se permita a los tibetanos corrientes relacionarse con Taiwn? Las visitas oficiales del Dali Lama a Taiwn pueden proporcionar una pista. Segn los informes, en la visita del Dali Lama en 1997 se recaudaron donaciones por valor de 17 millones del nuevo dlar taiwans, y en su siguiente visita, 15 millones ms.321 Quin sabe qu cantidades de dinero procedentes de este prspero pas se haban depositado con anterioridad en las arcas del Dali Lama? Sin competencia en sus esfuerzos por recaudar fondos, durante aos la enorme riqueza de Taiwn fue explotada exclusivamente por la familia del Dali Lama. Ningn otro tibetano poda acceder a esta riqueza sin que su reputacin no fuese manchada por el Gobierno tibetano en el exilio.
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lA fASCiNACiN DEl DAli lAmA CoN lA GUERRA

y El NAziSmo

El Dali Lama, renombrado defensor de la no violencia, revel un aspecto asombroso de s mismo en 1993 en una entrevista en el New York Times: menor nmero posible de personas, es aceptable [...]. NEW YORK TIMES. Dice usted que matar es a veces aceptable? DALI LAMA. Relativamente.322
DALI LAMA. La guerra, sin un ejrcito, matando al

Ms adelante en la entrevista se le pregunta qu hace para relajarse. La respuesta es sorprendente. guerra mundial. Tengo algunos que creo que fueron publicados por Time Life. Acabo de pedir una nueva coleccin. Treinta libros. [...] Muchas de las mquinas de guerra me resultan muy atractivas. Tanques, aviones, barcos de guerra, especialmente portaaviones. Y las naves sumergibles alemanas U-Boot (del alemn Unterseeboot), submarinos [...].323
DALI LAMA. Me gusta ver libros de fotos de la segunda

El Dali Lama tuvo muchas oportunidades de conocer de cerca la maquinaria militar del rgimen nazi debido a que de nio estuvo bajo la tutela de Heinrich Harrer antiguo sargento de las SS, los soldados ms leales a Hitler que en su juventud lo instruy durante unos aos en el Tbet sobre el mundo exterior antes de la ocupacin China.324 Heinrich Harrer disfrut de la fama que le dio su libro Siete aos en el Tbet, pero ocult su pasado nazi. Cuando Disney hizo una pelcula sobre el libro, los periodistas destaparon sus oscuros secretos. Harrer quit importancia a su papel en las SS, pero el libro de Gerald Lehner Entre Hitler y el Himalaya: los fallos de memoria de Heinrich Harrer ofrece una versin mucho ms completa de los hechos.325 En realidad, el Dali Lama ha mantenido relaciones cercanas con muchos nazis a lo largo de su vida, incluido Bruno Beger, que estuvo encarcelado por sus investigaciones cientficas en Auschwitz326, y
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Miguel Serrano, jefe del Partido Nazi en Chile y autor de varios libros que elevan a Hitler al estatus de un dios.327 A pesar de su supuesta omnisciencia, al Dali Lama se le podra perdonar que no conociera la perversa ideologa de estas personas cuando se encontr con ellas por primera vez, puesto que trataron de esconder su oscuro pasado. Pero ni siquiera cuando fueron descubiertas, el Dali Lama se distanci de ellas ni de sus ideas. Por ejemplo, mientras era embajador de Chile, Miguel Serrano guard silencio sobre su visin de Hitler como un dios en la tierra, pero incluso despus de publicar libros donde expona sus ideas en 1978, el Dali Lama mantuvo una cercana amistad personal con l y tuvieron encuentros privados en 1984 y 1992.328 En el 2006 y 2007, el Dali Lama ofreci pblicamente a Jorg Haider sus bendiciones con un pauelo blanco ceremonial (katag). Haider haba sido lder del Freiheitliche Partei sterreichs (Partido de Extrema Derecha de Liberacin de Austria), y conocido por airear pblicamente su aprobacin a las polticas de la Alemania nazi. Tanto es as que cuando su partido entr en coalicin en el Gobierno de Austria, la Unin Europea impuso un boicot diplomtico a dicho pas por las ideas extremistas del FPO.329 Por lo tanto, hasta dnde llega el aprecio del Dali Lama por el rgimen nazi? La revista alemana Stern informa sobre algunos comentarios que hizo durante unas enseanzas que imparti en el 2008 en Nuremberg (lugar donde tuvieron lugar las mayores concentraciones del Partido Nazi en los aos treinta): El Dali Lama saludaba a la multitud agitando las manos como un nio adorable, pero su discurso en el Ayuntamiento dej a la gente boquiabierta... Mencion que se acordaba de las fotos de Nuremberg que vio cuando era nio. Muy atractivas, con generales y armas, y con Adolf Hitler y Hermann Goering. Algunas personas que escuchaban parecieron avergonzarse, otras se quedaron enajenadas durante un segundo. El alcalde de Nuremberg, Ulrich Maly, lo describi como un momento de conmocin.330
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Stern refleja que: [...] el Tribunal de Justicia tibetano sola mantener estrechos lazos con el rgimen nazi, las expediciones de la SS eran bienvenidas en Lhasa con todos los honores. Hasta el da de hoy, Su Santidad nunca se ha desvinculado de estas vergonzosas relaciones.331 lA AmiSTAD CoN Shoko ASAhARA Shoko Asahara, lder de la secta japonesa AUM, afirmaba que haba alcanzado la iluminacin en 1986 en el Himalaya. Al ao siguiente tuvo con el Dali Lama en Dharamsala el primero de al menos cinco encuentros.332 Russell Skelton, en su informe para el Herald Sydney Morning, escribe: [Asahara] afirm repetidas veces que el Dali Lama le dio la misin divina de difundir el verdadero budismo en Japn. Coment que el lder tibetano le haba dicho que era ideal para la misin porque tena la mente de un Buda.333 Segn el representante del Dali Lama en Japn, Karma Guelek Yuthok, Asahara haba estado realizando donaciones econmicas al Dali Lama desde 1988. Durante los cuatro aos siguientes don ms de dos millones de dlares estadounidenses en un intento de lograr la aprobacin y el aval del Dali Lama.334 Es evidente que la generosidad de Asahara con la causa tibetana tuvo xito. El Dali Lama le ayud con cartas de recomendacin garantizando que Aum Shinrikyo era una secta que elevaba la consciencia colectiva a travs de la religin y las actividades sociales, y que promova la bondad en la sociedad por medio de enseanzas religiosas y ejercicios de yoga. La revista alemana Focus tambin comenta que el Dali Lama serva como garante de Shoko para obtener exenciones fiscales mientras este utilizaba los fondos de dichas exenciones para producir gases letales.335 Russell Skelton dice que los carteles con las imgenes del Dali Lama y Asahara con el respaldo del lder tibetano se utilizaron
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ampliamente para la promocin de la secta.336 Tambin est claro que en la mente de muchos japoneses el apoyo del Dali Lama era una poderosa razn para confiar en Asahara. El Dali Lama visit Tokio un mes despus de que la secta liberara el gas letal en el metro de la ciudad. A Shoko Asahara se le juzg por el ataque en el que doce personas perdieron la vida y unas cinco mil quinientas sufrieron los efectos del gas neurotxico sarn. Tambin se enfrent a otros cargos por homicidio, intento de homicidio, secuestro y produccin ilegal de armas qumicas y biolgicas. En aquel tiempo el Dali Lama dijo de Asahara: Lo considero un amigo, pero no necesariamente perfecto.337 Como se ha mencionado con anterioridad, Palden Gyal escribi en Tibetan News sobre este escndalo en relacin con la libertad de prensa en la comunidad tibetana: En mayo de 1995, Mang-Tso (Democracia), el nico peridico tibetano independiente, public un artculo sobre Shoko Asahara, lder de una secta japonesa, destacando el hecho de que haba sido amigo del Dali Lama antes de ser acusado de matar a once [sic] personas en un ataque con gas neurotxico en el metro de Tokio. En el artculo se sugera que quizs el Gobierno debera tener cuidado con quin se relacionaba en el futuro. Poco despus, en marzo de 1996, el peridico dej de publicarse.338 iNCiTACiN Al ASESiNATo En agosto de 1996, una organizacin que se hace llamar Sociedad Secreta de Eliminadores de Enemigos Externos e Internos del Tbet hizo pblica su amenaza de muerte contra dos jvenes reencarnaciones de maestros tibetanos con elevadas realizaciones: Cualquier persona que vaya contra la poltica del Gobierno deber ser identificada, neutralizada y castigada con la pena de muerte [...]. Con respecto a la reencarnacin de Triyhang Rimpoch [el propio Gua Espiritual del Dali Lama] y a la de
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Zong Rimpoch [otro gran maestro espiritual tibetano de la tradicin guelug], si no dejan de realizar la prctica de Dolgyal y continan contradiciendo las palabras de S.S. el Dali Lama, no solo no los respetaremos, sino que acabaremos con sus vidas y actividades. Este es nuestro primer aviso.339 Como resultado, estos dos jvenes lamas reencarnados se vieron obligados a esconderse. En una entrevista con el Dali Lama publicada en noviembre de 1997 en un ejemplar de la revista americana Mother Jones, Robert Thurman pregunt al Dali Lama: La prdida de su propia nacin a manos de China ha sido utilizada como ejemplo de la inutilidad de la no violencia y la tolerancia. Cundo vale la pena luchar por algo?. En su respuesta el Dali Lama dijo: [...] si se diera la situacin de que solo quedara un lama instruido o un practicante sincero con vida cuya muerte causara que todo el Tbet perdiese la esperanza de mantener su estilo de vida budista, entonces estara justificado eliminar a uno o a diez enemigos para protegerlo, si no hubiese otro remedio.340 En febrero de 1998, siguiendo las palabras del Dali Lama eliminar a uno o a diez enemigos y creyendo errneamente que los practicantes de Shugden trabajan para las autoridades chinas, carteles de Los diez enemigos ms odiados del Dali Lama y el Tbet comenzaron a circular por los asentamientos tibetanos de la India y Nepal. Preparados por la Seccin de Investigacin y Anlisis del Departamento de Seguridad del Gobierno tibetano en el exilio, iban acompaados de fotografas e informacin biogrfica e incitaban al pueblo tibetano a asesinar a estos diez inocentes practicantes de Doryhe Shugden. Desde que fue publicada por primera vez, esta lista ha sido distribuida en las comunidades tibetanas de todo el mundo. Entre las diez personas incluidas en la lista se encuentran maestros espirituales muy respetados tanto en los asentamientos tibetanos
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como en Occidente y todas forman parte de ella solo por difundir abiertamente la prctica de Doryhe Shugden.341 Las personas identificadas en los carteles estaban enumeradas en el siguiente orden: 1. Gueshe Kelsang Gyatso [fundador y director espiritual de la Nueva Tradicin Kadampa, con ms de mil cien centros y grupos budistas en todo el mundo. Autor de 21 libros de gran importancia sobre budismo que cubren todos los aspectos del camino hacia la iluminacin]. 2. Gueshe Dragpa Gyaltsen (Chime Tsering) [secretario general de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)]. 3. Lama Gangchen Tulku Trinlay Yhorphel Rimpoch [director espiritual de los centros budistas Gangchen Kunphen Ling de todo el mundo]. 4. Guen Chatring Yhampel Yeshe [presidente de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)]. 5. Lama Serkong Tritul Rimpoch [abad del centro budista guelugpa en Singapur y de la Asociacin Guelugpa China en Taiwn]. 6. Tseten Gyurme [renombrado defensor de los practicantes de Doryhe Shugden]. 7. Tenzin Chodak [practicante de Doryhe Shugden residente en el Reino Unido que en las manifestaciones de Londres en 1996 se expres pblicamente contra la prohibicin]. 8. Dr. Losang Thubten [erudito consejero de la Asociacin Doryhe Shugden que fue atacado y gravemente herido el 7 de noviembre de 1996]. 9. Gueshe Konchog Gyaltsen [vicepresidente de la Asociacin Doryhe Shugden en Delhi (India)]. 10. Kundeling Lama Losang Yeshe Rimpoch [abad y fundador de la Asociacin Benfica y monasterio Atisha en Bangalore (India) y director espiritual de centros budistas en Italia y Holanda]. Con respecto a este asunto, la Asociacin Occidental Shugden sostiene que al publicar esta lista, el Dali Lama y sus ministros animan
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de manera explcita al pueblo tibetano a matar a uno o a diez enemigos de los enumerados; y declara que si en el futuro cualquiera de estas diez personas es asesinada, la Asociacin Occidental Shugden reconocer de inmediato como principal responsable al propio Dali Lama y ejercer las acciones legales y de investigacin necesarias para asegurar su eventual condena bajo la legislacin penal. Cmo El DAli lAmA loGR El PREmio NobEl DE lA PAz En diciembre de 1989, el decimocuarto Dali Lama fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz, premio no exento de controversia, puesto que ha sido otorgado en el pasado a terroristas y hombres de guerra incluso Hitler, Musolini y Stalin estuvieron en su da entre los nominados para el premio.342 En el discurso de presentacin del Dali Lama, Egil Aarvik afirm: Este ao el Premio Nobel de la Paz ha sido otorgado [...] en primer lugar por su constante resistencia al uso de la violencia en la lucha de su pueblo por recuperar la libertad. = [...] No es en absoluto la primera comunidad de exiliados del mundo, pero s es con toda seguridad la primera y la nica que no ha organizado un movimiento militar de liberacin.343 No saba que el Dali Lama ha estado hablando desde 1961 de la guerrilla tibetana que combata contra el Ejrcito de Liberacin Popular?344 No haba ledo ninguno de los informes sobre los combates de la guerrilla tibetana ampliamente difundidos, como el libro titulado Guerreros del Tbet, por Yhamiang Norbu, encargado por el propio Gobierno tibetano en el exilio?345 Puesto que la no violencia tibetana no es ms que una mera fachada, por qu le dieron el premio al Dali Lama? Tom Grunfeld dice: Todo lo que tiene que ver con el Tbet es mitificado. Que el Dali Lama fuera galardonado con el Premio Nobel de la Paz por su esfuerzo a favor de la independencia tibetana es uno de esos mitos.346
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Segn el New York Times, el premio fue otorgado al Dali Lama en gran medida por la brutal supresin del movimiento democrtico en China y el escndalo internacional que prosigui.347 Una fuente cercana al Comit Noruego del Nobel revel: La eleccin del Dali Lama fue un intento de influir en los acontecimientos en China y de reconocer los esfuerzos de los lderes estudiantiles del Movimiento Democrtico [chino] que fueron aplastados por las tropas chinas en junio.348 Adems de la crtica implcita a los chinos, premiar al Dali Lama fue un intento explcito del Comit de recompensar lo que es ampliamente considerado como una de sus actuaciones ms vergonzosas: No otorgar el Premio Nobel de la Paz a Mahatma Gandhi a pesar de haber sido nominado cinco veces!349 Egil Aavik afirm en su discurso de presentacin: Al Dali Lama le gusta considerarse a s mismo como uno de los sucesores de Gandhi. En ocasiones muchos se preguntan por qu Gandhi nunca fue reconocido con el Premio Nobel de la Paz y el presente Comit del Nobel puede compartir este asombro con impunidad mientras considera que el premio de este ao es en parte un tributo a la memoria de Mahatma Gandhi.350 El Premio Nobel de la Paz es considerado por muchos como el Premio Nobel ms fcil de ganar porque no se necesita demostrar ningn logro real. Sin embargo, lo que el Dali Lama ha logrado con claridad es engaar por completo al mundo sobre su naturaleza y sus verdaderas intenciones. Al concederle el Premio de la Paz, el Comit del Nobel lo ha ayudado a seguir embaucando al mundo.

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CAPTUlo 12

Evaluacin del Dali Lama por sus acciones

QU hA CoNSEGUiDo El DAli lAmA? El decimocuarto Dali Lama se mueve con impunidad entre sus muchos roles como poltico y lder religioso. Cuando comete un error como poltico se le disculpa por ser lder religioso, y cuando comete un error como lder religioso, por su necesidad de actuar como poltico. Parece que nadie puede detenerlo; nunca es culpable de nada y siempre se sale con la suya. Con un rol para cada ocasin hombre santo, poltico, estadista internacional, monje sencillo, icono del pop, papa budista, socialista, estrella de cine, autcrata, demcrata, marxista, humanitario, ecologista, ganador del Premio Nobel de la Paz, nacionalista, Buda de la Compasin, comunista, Rey-Dios, el Dali Lama elabora una compleja red de religin y poltica en la que atrapa a su audiencia all donde va. Nunca se ha visto nada igual. Convence a todos con facilidad con la mstica histrica del Tbet y su Rey-Dios y los cautiva con su encanto. Vistiendo hbitos de monje y pronunciando las profundas palabras de Buda, presume de ensear al mundo cmo lograr lo que en realidad l mismo nunca ha podido conseguir. Solo con palabras y una extraordinaria y costosa maquinaria publicitaria, el Dali Lama se ha autoproclamado como Rey-Dios en la mente de muchas personas en todo el mundo. Pero detrs de la retrica, la imagen pblica y el carisma que ha deslumbrado al mundo se esconde una persona que ha fracasado una y otra vez. Sin embargo, no est claro qu beneficios prcticos han recibido los tibetanos en el Tbet como resultado de las acti241

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vidades del Dali Lama en el extranjero. Incluso se podra decir que su situacin ha empeorado. El principal logro del Dali Lama consiste en haberse convertido en una celebridad internacional, una posicin que irnicamente depende de la continuacin del sometimiento del Tbet.351 Si miramos detrs del carisma, las bromas y el encanto del Dali Lama, detrs de la ilusin y la calculada falacia de que ha estado trabajando todos estos aos por la independencia del Tbet y preguntamos: Qu ha hecho realmente el Dali Lama por el Tbet?, la respuesta es: Nada. En realidad, an menos, puesto que al haber renunciado al Tbet, lo ha perdido por completo. Si preguntamos: Qu ha hecho el Dali Lama por la paz mundial, el medio ambiente, los derechos humanos y la libertad religiosa, todo aquello de lo que no deja de hablar?, la respuesta es la misma: Nada. No podemos encontrar en todo el mundo ni una sola hectrea de terreno que el Dali Lama haya rescatado de la deforestacin, la explotacin de recursos naturales, la agricultura exhaustiva o la contaminacin. El Dali Lama habla de paz mundial, derechos humanos y libertad religiosa, pero a excepcin de los premios y condecoraciones que ha recibido a nivel personal, no ha conseguido un solo logro en ninguno de estos mbitos por su propio esfuerzo. En realidad, con su abuso y violacin de los derechos humanos y la libertad religiosa contribuye de manera directa a aumentar los conflictos y desavenencias en el mundo. Si analizamos los ataques del Dali Lama contra los llamados fundamentalistas y sectarios, comprobaremos que en realidad es l quien est alterando la paz, la armona y la felicidad de su propia comunidad creyente y de otros practicantes budistas en todo el mundo. Si analizamos los llamamientos del Dali Lama a la armona y la unidad de las cuatro tradiciones del budismo tibetano, encontraremos un plan para acabar con todas ellas y de este modo asegurarse una posicin de poder e influencia preponderantes en el caso de su retorno al Tbet. Despus de todos estos aos en el exilio, el Dali Lama ha sufrido una serie de fracasos polticos a nivel interno e internacional que han causado una profunda crisis y divisin en la comunidad tibetana en
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el exilio, y que ahora amenazan al colectivo budista mundial. No ha causado ms que problemas a los tibetanos que pretende representar, incluida una cruel discriminacin contra inocentes practicantes religiosos. En la esfera internacional no es ms que un lder poltico enmudecido y marginado no tanto por el curso de la historia como por sus propias convicciones polticas, equivocaciones y errores. El Dali Lama no ha podido hacer nada para contrarrestar la poltica integracionista de Pekn en el Tbet, las esperanzas de los exiliados tibetanos de regresar a su lugar de origen son tan lejanas como siempre, las negociaciones con los chinos estn estancadas y ningn gobierno del mundo tiene intencin de reconocer el Tbet como estado independiente. El Dali Lama se ha convertido en una persona famosa en todo el mundo, pero no ha podido conseguir nada concreto para su pueblo. El respaldo de las ideas marxistas por parte del Dali Lama y sus alabanzas a las polticas de Mao Zedong muestran con claridad que no desea la democracia ni compartir su poder con nadie. Sin embargo, tampoco le gusta el actual Gobierno chino. En su propio peridico Sheyha no deja de criticar al Gobierno chino, llamndolo ten.dra China o China, enemiga de la doctrina de Buda. La razn principal por la que critica continuamente a los chinos es que quiere recuperar el poder y ahora son ellos quienes controlan el Tbet. Para ello dise un plan: renunciar a la independencia tibetana a cambio de que los chinos aceptaran la autonoma, lo cual le devolvera el control sobre el Tbet. Se esforz en conseguirlo durante muchos aos, pero cuando finalmente se dio cuenta de que su plan no iba a funcionar y los chinos no estaban dispuestos a satisfacer sus deseos, sufri una gran decepcin y comenz a organizar manifestaciones internacionales cuya naturaleza violenta caus rechazo en numerosos pases. De este modo se puede ver el comportamiento hipcrita del Dali Lama y sus intenciones egostas: en realidad no le importa el futuro del Tbet, sino solo su propia posicin y poder. Recibi el Premio Nobel de la Paz porque aparentemente es un hombre de paz, pero en realidad es un alborotador que ha destrozado la confianza, paz y armona hasta ahora incuestionables en las comunidades tibetanas en todo el mundo.
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Como resultado directo de la desastrosa poltica interna del Dali Lama y su discurso agresivo, la comunidad tibetana est profunda e incluso violentamente enfrentada a s misma en un nmero cada vez mayor de asuntos crticos. Entre ellos se encuentran: 1) la decisin unilateral del Dali Lama de abandonar el objetivo de la independencia del Tbet sin consultarlo con el Gobierno ni con el pueblo tibetano; 2) el incumplimiento de su declarado compromiso de democratizar el Gobierno tibetano; 3) su aprobacin e incluso instigacin de la censura en los medios de comunicacin y la represin de la libertad de expresin; 4) su despiadada supresin de la libertad religiosa a travs de su prohibicin de la prctica de Doryhe Shugden; y 5) su aprobacin e instigacin de numerosos abusos y violaciones de los derechos humanos, incluyendo amenazas, coaccin, intimidacin, excomunin, violencia fsica e incluso asesinato. El fracaso del Dali Lama en conseguir algo relevante para los tibetanos tiene muchas causas, incluidas sus propias convicciones y actitudes polticas e ideolgicas, su incompetencia como jefe de Estado, el dudoso papel jugado por el orculo de Nechung y la participacin de sus familiares cercanos en la elaboracin y ejecucin de la poltica del Gobierno. Pero el principal problema que subyace en la actual crisis es la propia naturaleza y funcin del Gobierno tibetano del Dali Lama como sistema teocrtico feudal con su endmica mezcla de religin y poltica, su transformacin de ideas religiosas en polticas de gobierno, su profunda confusin acerca del papel del Dali Lama como lder religioso y jefe de estado, y su visin retrgrada del mismo como Rey-Dios del Tbet. Despus de cincuenta aos no hemos visto en este Dali Lama ningn Rey-Dios ni ningn salvador, ni siquiera un estadista inteligente dirigiendo con destreza el destino de su pas y su pueblo en tiempos difciles. Solo un hombre desesperado y cnicamente egosta que ha precipitado la mayor catstrofe de la historia del Tbet. Teniendo todo esto en cuenta cabe mencionar el siguiente comentario de John Goetz como conclusin a su artculo Enemistado con el Dali Lama:
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La tragedia del Tbet no consiste solo en la brutal ocupacin china, sino tambin en la desesperacin que ha llevado a muchos a creer que el retorno del Dali Lama es la nica alternativa.352 DNDE hA iDo A PARAR El DiNERo DEl fREE TibET? Durante dcadas, grupos y organizaciones de apoyo en Occidente han estado recogiendo fondos para el Free Tibet. Desde donaciones de gobiernos hasta la venta de insignias, pegatinas, bolsos y gorras, celebraciones de conciertos, comidas y exhibiciones, y de cualquier otra forma de recaudacin de fondos imaginable, estas organizaciones continan recogiendo una gran cantidad de dinero para lo que la mayora de los benefactores occidentales creen que es el objetivo de un Tbet libre e independiente. En su artculo Vendiendo el Tbet al mundo publicado el 5 de junio del 2008, Michael Backman escribe: GUCCI, iPod, Facebook, Tbet: las marcas ms importantes del mundo, all donde la integridad de la marca lo es todo. Tbet, como marca, funciona excepcionalmente bien. Con ella se recaudan millones, las estrellas ms famosas de Hollywood la apoyan y, adems, lo hacen gratis. El Dali Lama, director creativo y jefe ejecutivo de dicha marca, visitar Australia de nuevo la semana que viene. All presidir un curso de oraciones tibetanas de cinco das en Sdney. Se ha creado una empresa para organizar la visita: Dali Lama in Australia Limited. Se pueden comprar entradas para el evento por Internet, incluso desde el sitio web The Age junto con entradas para el Bjrn Again y el The Pink Floyd Experience. Pero pocas son tan caras como las del Dali Lama, que oscilan entre los 800 dlares para las primeras filas y los 450 para las ltimas. Las entradas para reservar buenos asientos solo para la sesin del domingo cuestan 248 dlares. La comida no est incluida la reserva cuesta entre 18 y 27 dlares. Incluso se ha creado un surtido de prendas de vestir. Hay sudaderas, gorras de bisbol y hasta
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camisetas para culturistas adornadas con el nudo budista del infinito. Desde el estilo callejero hasta la ltima moda urbana, chico, este monje tiene gancho. Salvar el Tbet, al igual que Salvar al soldado Ryan, resulta muy taquillero. Todo el mundo est interesado en ello, incluso China. El pasado mes de abril se descubri que una fbrica en la provincia China de Guangdong era una de las que confeccionaban las banderas Free Tibet que se hicieron tan famosas en las protestas al paso de la antorcha olmpica por Gran Bretaa, Francia y los Estados Unidos. Los trabajadores de la fbrica dijeron que no saban lo que las coloridas banderas representaban. De ello habr que culpar a los medios de comunicacin chinos controlados por el Estado.353 Adems, se espera que todos los tibetanos, ya sean hombres o mujeres, nios, enfermos o ancianos, y tanto si viven en Oriente como en Occidente, paguen un impuesto para la independencia al Gobierno tibetano en el exilio. El registro de estos pagos se guarda en el libro verde que todos los tibetanos deben tener. Este libro es imprescindible para los tibetanos que vivan en la India y deseen obtener un permiso para viajar al extranjero; y aquellos que no pagan el impuesto pierden prestaciones y servicios, y a menudo son condenados al ostracismo, arriesgndose a ser perseguidos y expulsados de su propia comunidad.354 El Gobierno del Dali Lama tambin recibe grandes donaciones de otras fuentes, entre ellas gobiernos nacionales, personas particulares de diferentes pases, instituciones filantrpicas, empresas y otras clases de organizaciones (incluida la secta japonesa AUM, como se ha documentado con anterioridad). El dinero recaudado con el impuesto para la independencia y todas las dems formas de recogida de fondos no se utiliza para apoyar o ayudar a la comunidad tibetana. La mayora de los fondos destinados a los refugiados, los hurfanos, la educacin, el servicio mdico y los hospitales proceden directamente del Gobierno indio, las agencias mundiales de ayuda ms importantes, los gobiernos occidentales y de organizaciones privadas sin nimo de lucro.355 En estos fondos se incluye 1 700 000 dlares estadounidenses al ao procedentes de la CIA de los Estados Unidos.356
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Respecto a esto, Grunfeld dice: Una de las fuentes ms importantes de poder poltico del Dali Lama es su capacidad para controlar los fondos de ayudas, becas para la educacin y contratacin de maestros y burcratas tibetanos. Solo podr continuar ejerciendo este poder mientras haya refugiados sin nacionalidad. Por lo tanto, mantener a los tibetanos en refugios para nios, campos de refugiados y con servicios temporales en una situacin similar a la de los refugiados palestinos beneficia su liderazgo.357 La corrupcin y la mala administracin de fondos de ayuda son generalizadas en la Administracin tibetana.358 Uno de los casos ms significativos es el de la guardera infantil administrada por la ya fallecida hermana del Dali Lama, Tsering Dolma. Grunfeld escribe: [...] mientras los nios a su cargo estaban a menudo al borde de la inanicin, ella era famosa por sus habituales comidas de doce platos. Adems, bajo un fro insoportable, los nios iban vestidos con camisas finas de algodn y manga corta aunque cuando los vips visitaban la guardera superior, todos los nios iban bien abrigados con ropa de lana, gruesos calcetines y botas fuertes.359 La cantidad de dinero recogido para la causa tibetana en las ltimas dcadas cuyo destino se ha hecho creer a la mayora de los contribuyentes occidentales que es la liberacin del Tbet probablemente llegue a cientos o miles de millones de dlares. Si estos fondos no se estn utilizando para apoyar o ayudar a la comunidad tibetana en el exilio ni para conseguir un Tbet libre e independiente (puesto que el Dali Lama abandon este objetivo ya en los aos ochenta), para qu se est recaudando el dinero? Cunto dinero se ha recaudado hasta ahora y dnde se guarda? Estas son preguntas a las que muchos benefactores, incluidos gobiernos de numerosos pases del mundo, deberan pedir respuestas. El autor Michael Backman hizo estas preguntas y recogi la siguiente informacin:
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Se conoce muy poco sobre las finanzas del Gobierno en el exilio. Me puse en contacto con su Departamento de Asuntos Econmicos en Dharamsala y realic varias preguntas sobre cmo se mantiene econmicamente y cules son sus gastos. Como respuesta recib una serie de hojas de clculo. El Gobierno en el exilio afirma que su presupuesto total para el ejercicio 2002-2003 fue del equivalente a 22 028 000 dlares estadounidenses. El presupuesto se utiliz para financiar diversos programas de salud, educacin, religin y cultura. La partida ms grande, siete millones de dlares, estaba destinada a gastos relacionados con la poltica. La siguiente era para la Administracin y rondaba los cuatro millones y medio. Alrededor de un milln ochocientos mil dlares fueron asignados a mantener las oficinas del Gobierno en el exilio del Tbet en el extranjero. Para el nmero de actividades que el Gobierno en el exilio pretende estar realizando, estas cantidades parecen demasiado bajas. Tampoco se sabe cmo se administran las donaciones. Probablemente estas asciendan a muchos millones, pero no se mencionan las cantidades de manera explcita ni de dnde proceden.360 Despus de escribir este informe, Michael Backman recibi amenazas de muerte annimas.361 QUiN ES EN REAliDAD El DAli lAmA? Quin, al fin y al cabo, es el Dali Lama, el mtico Rey-Dios de Shangrila? En los aos veinte, despus de su estancia de quince aos en el Tbet, la escritora y exploradora Alexandra David-Neel escribi: [...] esos escritores, hombres que no solo no han puesto un pie en tierra tibetana, sino que adems no tienen ninguna informacin fiable sobre sus habitantes, se permiten escribir fbulas sin ningn fundamento. Algunos afirman que el Dali Lama habla y comprende todos los idiomas de la tierra.
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Otros perentoriamente aseguran que es el Papa de todos los budistas. Incluso hay quien habla de l como si se tratara de un mago que se dedicase continuamente a hacer milagros de la naturaleza ms fantstica, y otros imaginan su Palacio de Potala como una especie de sanctasanctrum inaccesible a los profanos y habitado por superhombres, hierofantes y guardianes de temidos misterios. Todo esto es pura fantasa. El Dali Lama es ante todo un soberano temporal: el monarca autcrata del Tbet.362 Y como un periodista ha informado recientemente, todava se mantienen las mismas fantasas acerca del Dali Lama: La negacin en Occidente de algunos de los supuestos abusos de poder del Dali Lama, o al menos el apoyo incondicional tanto a l como a todo lo que hace, acenta el papel que representa para muchas celebridades occidentales, comentaristas y polticos actuales: es la caricatura del chico bueno, con sus risitas, puro y recto, que aparentemente debe ser aplaudido por enfrentarse a los malvados chinos. Todos los aspectos oscuros del Dali Lama sus orgenes en el asfixiante sistema medieval del Tbet de los aos treinta, sus prcticas arcaicas, su desdn por conceptos como la democracia y la libertad religiosa y el apoyo recibido de la CIA en su guerra fra contra los chinos son simplemente ignorados cuando Su Santidad es redactor invitado para la revista francesa Vogue, asiste a subastas para ONGs con Sharon Stone y aparece acompaado de Richard Gere. Pema me muestra el Independent on Sunday, publicado el da anterior al que me encontr con ella, que tiene una crnica especial sobre cmo el Dali Lama cautiva a Occidente. Hay unas doce fotos en las que aparece con celebridades y filntropos. Sin embargo, en dos de ellas no parece ser el Dali Lama en absoluto; es un lama diferente. Quiz para los editores de imgenes britnicos todos los tibetanos son iguales. Para muchos occidentales no es ms que una fotografa y un smbolo, dice Pema.363
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Durante trescientos sesenta aos nunca se ha sabido con certeza cul de los dali lamas, incluido el presente, ha sido autntico una verdadera reencarnacin de Guendun Drub, o ni siquiera si alguno de los ocupantes del Potala lo ha sido. Pero sea el presente Dali Lama autntico o no una verdadera personificacin de la compasin de Buda, no se le debe juzgar por sus palabras o por la mstica que rodea su posicin, sino por sus acciones. Y segn las evidencias presentadas en este libro, las acciones del Dali Lama estn muy por debajo incluso de lo que normalmente se considera una conducta decente, y no digamos de las acciones iluminadas de un Buda. En lneas generales, en este libro se han considerado tres clases de acciones del presente Dali Lama: 1) acciones engaosas, 2) acciones inmorales o perjudiciales y 3) actos de violencia y persecucin. Muchas de estas acciones constituyen transgresiones mayores o menores de los tres grupos de votos budistas del Dali Lama (pratimoksha, del Bodhisatva y los tntricos). Puesto que ha incurrido en faltas graves en los tres grupos, ha perdido las tres clases de ordenacin, y al haber roto sus votos monsticos, el Dali Lama en realidad ya no es un monje aunque contine vistiendo como tal. A continuacin se resumen algunos ejemplos de acciones directas e indirectas del Dali Lama para ilustrar cada una de las categoras y subcategoras. Acciones engaosas: 1. Defender los derechos humanos y la libertad religiosa al mismo tiempo que se dedica a cometer abusos y violar los derechos humanos y la libertad religiosa de forma sistemtica. 2. Defender el gobierno, los valores y principios democrticos al mismo tiempo que dirige una teocracia absolutista y represiva en Dharamsala, y mantiene una ideologa marxista-comunista. 3. Engaar a las comunidades tibetanas hacindoles creer que est trabajando por el regreso a un Tbet libre e independiente, y recaudar de cada tibetano durante dcadas un impuesto para la independencia para lograr este objetivo tras haber abandonado de manera unilateral la aspiracin a dicha independencia hace ms de quince aos.
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EvAlUACiN DEl DAli lAmA PoR SUS ACCioNES

4. Engaar a los occidentales hacindoles creer que est trabajando por la independencia del Tbet y recoger grandes cantidades de dinero por medio de conciertos y banquetes Free Tibet y otras formas de recaudacin para este propsito. 5. Incluir engaos y mentiras en sus escritos, como en su autobiografa y en la pelcula autobiogrfica Kundun (en la cual jug un importante papel de direccin), especficamente sobre: a) La naturaleza de la rebelin tibetana como reaccin popular de las masas ante las atrocidades de los chinos. b) Su compromiso de trabajar con los chinos en el desarrollo del Tbet bajo un sistema comunista y la magnitud de su apoyo y defensa del comunismo chino. c) La magnitud de los asesinatos de tibetanos por parte de los chinos y de la destruccin del Palacio de Norbulingka, del Potala y de la ciudad de Lhasa en el momento de su huida. d) La naturaleza y organizacin de la huida a la India, y el orculo que fue consultado para ello. 6. Mentir y engaar sobre las razones para prohibir la prctica de Doryhe Shugden por medio de numerosos pronunciamientos del Gobierno tibetano en el exilio y organizar una campaa de propaganda y difamaciones contra los practicantes de dicha deidad. 7. Negar que est prohibiendo la prctica de Doryhe Shugden al mismo tiempo que impone despiadadamente esta prohibicin en las comunidades tibetanas laicas y monsticas en todo el mundo. 8. Afirmar que est creando armona, unidad y no sectarismo en las cuatro tradiciones del budismo tibetano cuando en realidad divide a la sociedad tibetana causando profundos cismas en estas tradiciones e intentando de manera sistemtica acabar con ellas. 9. Afirmar que es el decimocuarto Dali Lama y que pertenece al linaje del quinto y decimotercer dali lamas cuando en realidad no es cierto.
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lA GRAN fAlACiA

Acciones inmorales o perjudiciales 1. Complicidad en actos de violencia, calumnia, coaccin e intimidacin. 2. Complicidad en trfico ilegal de armas y en una conspiracin para derrocar al Gobierno de Butn que habra implicado asesinatos. Actos de violencia y persecucin Los actos de violencia y persecucin fsica, verbal, social y religiosa del decimocuarto Dali Lama llevados a cabo de manera directa e indirecta por medio de decretos, amenazas, coacciones, chantajes, calumnias, propaganda, excomuniones y destierros han sido ampliamente documentados con anterioridad. Muchas de estas acciones, adems de ser graves transgresiones de la disciplina moral de una persona ordenada, constituyen delitos civiles y constitucionales. La mayora de ellas tambin son graves violaciones de los derechos humanos y la libertad religiosa. De estas y muchas otras maneras, el decimocuarto Dali Lama ha estado engaando al mundo y causando sufrimiento y problemas. En los pases democrticos, los presidentes y primeros ministros son responsables de las acciones de sus ministros y gobiernos, y de los polticos y partidos que los apoyan. Del mismo modo, el Dali Lama tiene una responsabilidad directa o indirecta sobre todas estas acciones porque las ha realizado l mismo o se han ejecutado en su nombre. l, y solo l, es el responsable de estas acciones y sus consecuencias.

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APNDiCE 1

Correspondencia entre el Dali Lama y el general Tan Kuan-san, 1959

El estreno de la pelcula de Hollywood Kundun en 1997 produjo un nuevo inters en la revuelta de marzo de 1959 y la pica huida del Dali Lama del Tbet. A propsito de estos hechos, en un artculo de la revista George se dice: La operacin fue guiada por el director de la CIA Allen Dulles, cuya experiencia en tiempo de guerra con los movimientos de resistencia antinazis inspiraron la guerra secreta tibetana. Pero el xito de la misin dependa de un agente secreto [...] que todava no haba cumplido los 40 aos cuando l y Gyalo Dondrub, uno de los hermanos del Dali Lama, planearon la fuga del lder espiritual.364 Para unir a los habitantes de Lhasa en apoyo de los rebeldes, se hizo circular deliberadamente el rumor de que los chinos iban a secuestrar o incluso a matar a su precioso lder. La oportunidad perfecta para propagar el rumor surgi cuando el Dali Lama accedi a asistir a una representacin teatral en el campamento del comando militar chino en una fecha acordada. Grunfeld comenta acerca de esta invitacin: China [...] niega de manera enrgica que el Dali Lama fuera obligado a elegir esa fecha. Pekn mantiene que en realidad fue el Dali [sic] quien eligi la fecha y, de hecho, lo hizo un mes antes [cursivas por Grunfeld]. Durante aos este argumento fue totalmente ridiculizado como mentira y propaganda comunista hasta que Dagua Norbu reconoci pblicamente que un
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antiguo oficial tibetano le haba confesado que la versin china era correcta. Cuando se le plante esta contradiccin en 1981, el Dali Lama admiti que su historia original era incorrecta y acept que haba elegido la fecha varias semanas antes del evento.365 El aquel momento, el rumor de que la vida del Dali Lama estaba amenazada se propag como un reguero de plvora. El 10 de marzo de 1959, de diez a treinta mil tibetanos, junto con todo el Ejrcito tibetano, se reunieron en Norbulingka el Palacio de verano con trescientos aos de antigedad donde el Dali Lama estaba residiendo.366 El ambiente estaba muy cargado y el pueblo se reuni para hacer fracasar el temido complot chino. Un oficial monstico tibetano que lleg al Palacio para calmar la situacin fue apedreado hasta la muerte. Despus de que el Dali Lama asegurara que no iba a visitar el campamento del EPL (Ejrcito Popular de Liberacin), parte de la multitud se dispers. Sin embargo, aquella tarde se celebr una reunin entre lderes rebeldes y setenta miembros del Gobierno tibetano en los exteriores del Palacio para apoyar una resolucin declarando que el Tbet dejaba de reconocer la autoridad de China y, por lo tanto, repudiando as el Acuerdo de los Diecisiete Puntos y haciendo un llamamiento para la expulsin de los chinos del Tbet.367 Los rebeldes pusieron guardias alrededor del Palacio y comunicaron a los ministros que no se les permita marchar. Adems, levantaron barricadas en el norte de Lhasa, en la carretera principal a China. Al darse cuenta de la naturaleza incendiaria de su proclamacin, el Dali Lama convoc una reunin con los setenta miembros rebeldes de su Gobierno.368 Les dijo que el general Tan no le haba obligado a aceptar su invitacin [a la representacin teatral]. De hecho, haba sido consultado y haba dado su consentimiento antes de que la invitacin fuera anunciada formalmente. Les asegur que su seguridad personal no corra ningn peligro por parte de los chinos. A pesar de que ellos reconocan que no podan desobedecer sus rdenes, las ignoraron de todas formas.369
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correspondencia entre el dali lama y el general tan kuan-san

La imagen de un Dali Lama asediado y prcticamente prisionero de los rebeldes se refleja en una notable serie de cartas entre l y el general chino Tan Kuan-san. Al principio se daba por hecho que las cartas: [] no podan ser ms que una astuta falsificacin. Este juicio apresurado caus un considerable bochorno cuando China public fotocopias de las cartas, la mitad de las cuales estaban escritas a mano por el propio Dali [sic], por lo que el clrigo se vio obligado a confirmar su autenticidad.370 Despus de or que el Dali Lama no poda abandonar Norbulingka para asistir a la representacin teatral en el campamento chino, el comandante chino le escribi ese mismo da, 10 de marzo, lo siguiente: Respetado Dali Lama: Me alegra que desee venir a la Zona del Comando Militar. Es cordialmente bienvenido. Pero puesto que las intrigas y provocaciones de los reaccionarios le han causado grandes dificultades, es aconsejable que por el momento no lo haga. Saludos cordiales, Tan Kuan-san.371 El Dali Lama contest el 11 de marzo: Estimado comisario y camarada poltico Tan, Ayer intent ir a la Zona del Comando Militar a ver la representacin teatral, pero no pude debido a la obstruccin causada por personas, lamas y laicos, instigadas por algunos elementos malvados que no conocan los hechos; esto me ha causado un bochorno indescriptible. Estoy muy molesto y preocupado y no s qu hacer. Cuando le su carta me alegr mucho a usted no le importa en absoluto. Malvados elementos reaccionarios me estn poniendo en peligro con sus actividades bajo el pretexto de proteger mi seguridad. Estoy tomando medidas para calmar la situacin. En unos das, cuando se estabilice, sin lugar a dudas me encontrar
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con usted. Si tiene alguna instruccin para m, por favor, comunquemela abiertamente a travs de este mensajero. El Dali Lama, escrito de mi puo y letra.372 Como respuesta a las fortificaciones levantadas por los rebeldes y al gran nmero de guerrilleros con ametralladoras situados a lo largo de la carretera nacional, el general Tan escribi al Dali Lama ms tarde aquel mismo da, 11 de marzo, explicndole que las fuerzas chinas haban comunicado a los rebeldes que si no se retiraban de la carretera de inmediato tendran que atenerse a las consecuencias.373 En su respuesta con fecha del 12 de marzo, el Dali Lama escribi: Las actividades ilegales de la camarilla reaccionaria me causan preocupacin y dolor infinitos. Ayer dije al Kasa [Kashag o Gobierno tibetano] que ordenara la inmediata disolucin de la conferencia ilegal [del movimiento de resistencia tibetano clandestino] y la retirada inmediata de los reaccionarios que de manera arrogante se han instalado en Norbulingka bajo el pretexto de protegerme. Sobre los incidentes de ayer y antes de ayer provocados bajo el pretexto de proteger mi seguridad, a causa de los cuales se han deteriorado gravemente las relaciones entre el Gobierno popular central y el local, estoy haciendo todo lo posible para ocuparme de ellos.374 En su respuesta del 15 de marzo, el general Tan escribi: Estamos muy preocupados por su presente situacin y seguridad. Si piensa que es necesario y posible liberarse del peligro que representa estar cautivo de los traidores, le invitamos cordialmente a usted y a su squito a venir y permanecer durante un breve perodo de tiempo en la Zona del Comando Militar. Estamos dispuestos a asumir por completo la responsabilidad de su seguridad. Decida usted cul es el mejor camino a seguir.375

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correspondencia entre el dali lama y el general tan kuan-san

El 16 de marzo, el Dali Lama escribi su tercera y ltima carta al general: Estimado comisario y camarada poltico Tan: Acabo de recibir a las tres de la tarde su carta con fecha del da 15. Estoy muy contento de que se preocupe por mi seguridad y le doy las gracias por ello. Antes de ayer, el quinto da del segundo mes del calendario tibetano, pronunci un discurso ante ms de setenta representantes de funcionarios del Gobierno dndoles instrucciones desde distintos puntos de vista, animndoles a considerar los intereses a corto y largo plazo, y a tranquilizarse, pues de lo contrario mi vida correra peligro. Despus de estas severas amonestaciones, la situacin ha mejorado un poco. Aunque en este momento las condiciones tanto aqu como en el exterior todava son difciles de controlar, estoy intentando trazar discretamente una lnea de separacin entre los funcionarios del Gobierno progresistas y los que se oponen a la Revolucin. Dentro de unos das, en cuanto rena suficientes fuerzas leales, me abrir paso hasta la Zona del Comando Militar. Antes de que esto suceda le enviar una carta. Le pido que adopte medidas fiables. Qu piensa al respecto? Por favor, escrbame a menudo. El Dali Lama.376

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APNDiCE 2

La carta Los colmillos de la mangosta

En septiembre de 1995 unos tibetanos entregaron esta carta annima a una mujer inglesa que reside en Italia cuando se encontraba de viaje en Nepal. La mayora de estos acontecimientos son bien conocidos en la comunidad tibetana en la India y Nepal. Esta carta titulada Los colmillos de la mangosta fue enviada a S.S. el Dali Lama Su santidad, en 1959 el ejrcito comunista chino invadi su pas. Ud. y unos noventa mil tibetanos os refugiasteis en la India, Nepal y Butn. En aquel momento Ud. empez a tomar la responsabilidad principal sobre el Tbet. A partir de entonces los refugiados tibetanos han recibido ayuda de la Cruz Roja y de la India, se les ha proporcionado tierras donde asentarse, han subsistido y conseguido prosperar y lograr una calidad de vida aceptable. Su santidad, puesto que Ud. es la persona que ha establecido el Gobierno en el exilio, quiero recordarle lo que ha sucedido bajo su mandato: 1. El problema con Dudyhom Rimpoch (lder espiritual de la tradicin ingma) causado por los celos de su Gobierno, que hizo que el Gobierno indio acusara a Dudyhom Rimpoch de ser un espa chino y lo arrestara en Siliguri en 1963, despus de haber impartido unas enseanzas religiosas extraordinarias en Kalimpong. 2. El problema con los Trece Grupos que se unieron contra su Gobierno en el exilio: Respecto a lo sucedido con Dudyhom Rimpoch y otras personas, trece asentamientos tibetanos se unieron desde 1964 hasta 1981 contra su Gobierno en el exilio en Dharamsala.
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3. El problema que caus su Gobierno dividiendo a la guerrilla tibetana en Mustang. De hecho, la guerrilla fue organizada originalmente por su propio Gobierno con la ayuda de la CIA. Sin embargo, en 1969, y como consecuencia de la poltica de Nixon en relacin con China, Ud. provoc una lucha entre sus miembros por el control de las armas, lo que finalmente destruy la guerrilla. 4. El problema del seor Alo Choedzoe con su ministro de Economa. Su Gobierno estaf a la fbrica del seor Choedzoe. 5. El problema del asesinato del seor Gungtang (Tsultrim) perpetrado por su Gobierno en 1975. Era el lder de los Trece Grupos. 6. El problema con el fallecido Gyalgua Karmapa Rigpay Doryhe (lder espiritual de la tradicin kagyu) por su influencia y porque los Trece Grupos lo haban elegido como lder espiritual. 7. El problema de sus malentendidos con su tutor Yongdzsin Triyhang Rimpoch (uno de los principales Guas Espirituales de la tradicin guelug) causado por las calumnias de su hermano. 8. El problema con la Asociacin Tibetano-Mongola en Taiwn. Ud. enviaba a su hermano, el seor Dondrub, a Taiwn para traficar con armas entre este pas, Pakistn y Birmania. Como tema que estas actividades salieran a la luz pblica, declar que Taiwn apoyaba a China con respecto a la soberana del Tbet. Por lo tanto, para impedir que los tibetanos viajaran a Taiwn, acus a todo el que lo hiciera, incluso a los que solo mantenan negocios privados con este pas, de estar a favor de China. 9. El problema de Kunzsang Lama, que seal las faltas de su Gobierno. En 1989, el seor Kunzsang Lama descubri que su Gobierno haba recibido grandes sumas de dinero de la Asociacin Tibetano-Mongola en Taiwn y por ello los acus. 10. El problema actual de la reencarnacin del Karmapa. Ud. apoya al candidato reconocido por la China comunista; esto causa grandes dificultades en la poltica tibetana. 11. El problema de Chu Shi Gang Druk [Organizacin Khampa de los Cuatro Ros y las Seis Montaas] al buscar otra solucin para el futuro del Tbet oriental. Ud. hizo un pacto secreto con la China comunista ofrecindole el rea de Kham a cambio de favores per260

lA CARTA los colmillos de la mangosta

sonales. Chu Shi Gang Druk lo descubri y el resultado ha sido un grave conflicto continuo. Durante los ltimos cuarenta aos, su Gobierno en el exilio no ha hecho ms que crear problemas. En cuanto a Ud., su santidad, qu ha estado haciendo? Ha tratado a los tibetanos como enemigos y, en lugar de trabajar por la democracia tibetana, se ha propuesto desafiar totalmente a su propio pueblo como su principal responsabilidad. Si hubiera intentado establecer una verdadera democracia y, por lo tanto, hubiera abandonado su inters en proteger su propio poder religioso y poltico, estos problemas no habran ocurrido, y si en el peor de los casos lo hubieran hecho, al no estar involucrado su Gobierno, no se habran perpetuado. Cmo ha sucedido esto? Si su santidad hubiera intentado realmente ser como Mahatma Gandhi, como ha afirmado en numerosas ocasiones, estos problemas los habran tenido sus hijos, pero no Ud., el padre. Estas dificultades no se han producido como resultado de los esfuerzos para liberar el Tbet, sino de sus intentos por salvaguardar su poder. Me gustara profundizar un poco ms en lo que ha sucedido. Al principio, su santidad tena buenas intenciones. En 1959 an era joven y en aquella poca gobernaban grandes estadistas, como Mahatma Gandhi, Johala Nehru y J. F. Kennedy. A su santidad le resultaba difcil ser el lder del Tbet, pero tambin tena inters y energa. Por esta razn pudo desafiar el poder de la China roja. Estaba dispuesto a comprometerse y a dedicarse por completo a ser el principal lder del Tbet. Sus planes eran convertir el Tbet en un pas moderno y democrtico como muchos otros en el mundo. Sin embargo, al mismo tiempo segua inflexible y se aferr a su posicin de lder religioso. Al principio expuls a los oficiales jerrquicos que lo acompaaron desde el Tbet porque era evidente que no iban a sacrificar sus privilegiadas posiciones. No hubieran aceptado la democracia ni la modernizacin y se habran opuesto a cualquier reforma. Adems, se opuso al restablecimiento en el exilio del sistema ortodoxo de las grandes instituciones monsticas con cientos de monjes. A pesar de todo, por qu no ha tenido xito? La causa es la enfermedad invisible que permanece latente y que se manifiesta en cuanto se renen ciertas
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condiciones. Cul es esa enfermedad? Su aferramiento al poder. En realidad, incluso si en aquel tiempo se hubiera intentado instaurar una democracia, Ud. no lo habra permitido. El hbito de ser el poderoso jefe del Palacio de Potala despert y mostr su feo rostro. Contemple el ejemplo del gran Mahatma Gandhi, que sirvi a su pas desinteresadamente y consigui establecer una democracia pura en la gran nacin de la India. El secreto de su xito consisti en que comprendi desde el principio que uno debe eliminar por completo todas las ataduras y los apegos a su propia vida y su bienestar personal. Si quedara un solo pice de egosmo, puede irrumpir en cualquier momento y destruirlo todo, al igual que una pequea cerilla puede incendiar todo un bosque. Por el contrario, observe a Stalin y al presidente Mao. Ellos no saban que es necesario eliminar el egosmo para poder servir con dignidad a la nacin. Cuando alcanzaron la cima de su poder, les preocupaba tanto mantenerlo que se volvieron paranoicos. Para acabar con lo que consideraban amenazas peligrosas para su poder, tuvieron que asesinar a las personas que trabajaron con ellos desde el principio y despus tuvieron que eliminar tambin a los que conocan estos crmenes. Esta cadena sigui creciendo y fueron asesinando a cientos, miles y millones de personas. Buda dijo que necesitamos visin correcta, meditacin correcta y conducta correcta. Para ello hay que comprometerse sinceramente, con la mente pura de un Bodhisatva [el ser altruista que se preocupa solo por el beneficio de los dems]. Los buenos o malos resultados de nuestro trabajo, ya sea en el campo de la religin o en el de la poltica, dependen de nuestra dedicacin. Su santidad desea ser un gran lder, pero no sabe que para conseguirlo ha de tomar un voto poltico con la motivacin del Bodhisatva [es decir, un voto altruista]. En cambio, Ud. entr en el tsoglam de la poltica, el camino errneo de la acumulacin, y est recorriendo una senda equivocada. Pens que para ser un gran lder deba asegurar su posicin por encima de todo y cada vez que se ha encontrado con alguna oposicin se ha defendido [eliminndola] y esto se ha convertido en algo contagioso. Cuando hablo de los resultados de su labor, no me refiero a las victorias personales que haya podido obtener gracias a su buena
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reputacin, sino a los beneficios que los tibetanos han recibido para un futuro mejor. Por ejemplo, cuando en los aos sesenta intent eliminar la influencia y el poder de lamas como Dudyhom Rimpoch o el Karmapa, muchos lamas tibetanos se vieron tambin afectados, y por su culpa se unieron en contra suya. Ud. no se pudo contener y tuvo que provocar una dolorosa ruptura en la comunidad tibetana. Ms an, Ud. ha utilizado la religin para desafiar a otros lamas y conseguir sus propsitos y para ello ha sido necesario fomentar en los tibetanos la fe ciega. Al final est cometiendo los mismos errores de los que acusaba a otros lamas. Por ejemplo, Ud. inici la costumbre por motivos polticos de conferir en pblico la iniciacin de la deidad Kalachakra. Normalmente esta iniciacin no se confiere en pblico, pero ahora la utiliza con regularidad e indiscriminadamente para lograr sus fines polticos. Como resultado, los tibetanos recurren a la sucia y corrupta mezcla de poltica y religin que Ud. tanto criticaba al principio. Los recientes acontecimientos relacionados con la reencarnacin del Karmapa son un claro ejemplo de ello. Sus ministros le habrn informado de que un karmapa establecido en el Himalaya, por su gran popularidad en dicha regin, afectara el renombre y el poder del Dali Lama, como haba sucedido con anterioridad. Si el Gobierno tibetano en el exilio est realmente interesado en la independencia, la democracia y la civilizacin del Tbet, cmo puede una organizacin privada como la del karmapa representar una amenaza para su Gobierno? No tiene ningn sentido. O es que piensan que la China comunista plane una complicada conspiracin poltica para establecer un karmapa en el Tbet? Su santidad el Dali Lama al apoyar [al candidato chino] est perjudicando sobremanera el futuro del Tbet. Ud. piensa que si durante su vida no puede ser el lder de los tibetanos en el Tbet, al menos puede mantener su posicin como lder del Tbet en la India con la ayuda del Dharma y la poltica. Para conseguirlo, a Ud. no le importa nada el futuro que le espera al Tbet despus de su muerte, mientras pueda mantener su poder en vida. Esta actitud es realmente deplorable. Pongamos otro ejemplo. Entre 1985 y 1986, ingma Shingchong Tulku, del monasterio de Karok, el Dzongnang Tulku, de Clementown (Dehradun), y Lingtsang Gyalsau, fueron al Tbet invitados por
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el Gobierno comunista chino. En aquel tiempo, su Gobierno en el exilio nos orden a los tibetanos que nos revelramos contra ellos porque estaban a favor de los chinos y as lo hicimos atacndolos duramente. Ahora, Situ Rimpoch y Gyaltsab Rimpoch, de la tradicin kagyu, apoyan la poltica de la China comunista con respecto a la reencarnacin del Karmapa y, en lugar de oponerse, Ud. se muestra totalmente de acuerdo con ellos. No es esto sorprendente? A esto me refera cuando dije que Ud. siempre da prioridad a su propio poder y bienestar a costa incluso del futuro del Tbet. No estoy diciendo que deba asegurarse de que los dali lamas sean los futuros lderes del Tbet, sino que Ud. no est trabajando por el futuro progreso y la democracia de los tibetanos en ese pas. Adems, le debo decir que considero que es extremadamente deshonesto e hipcrita. Cuando Katok Shingchong Rimpoch y sus acompaantes fueron al Tbet y anunciaron que iban a conseguir de China la regin autnoma de Kham, su Gobierno nos dijo que nos enfrentramos a ellos y as lo hicimos. Pero ahora Ud. ha aceptado tanto secreta como pblicamente la soberana China sobre la Regin Autnoma Tibetana y sobre Kham. Cuando Ud. se opone a algo, ya sea a Katok Shingchong Tulku en el pasado o a Chu Shi Gang Druk en la actualidad, solo lo hace para proteger sus propios intereses, motivado nicamente por los celos y por su obsesin de mantenerse en el poder. Es una lstima. Ha conferido la iniciacin de Kalachakra tantas veces que ha convertido a los tibetanos en un rebao de ovejas que puede manejar a su antojo. Dice que desea ser como Gandhi, pero acta como un fundamentalista religioso que utiliza la religin para fines polticos. Su imagen es la del Dali Lama, su palabra, la de Mahatma Gandhi, y su corazn, el de un dictador religioso. Es un mentiroso y es lamentable que los tibetanos, adems del sufrimiento que ya padecen, tengan un lder como Ud. Los tibetanos se han convertido en fanticos. Para ellos, el nombre del Dali Lama es ms importante que el ideal del Tbet. Ud. ha alcanzado su meta. En resumen, si alguien como Dagua Norbu, que se dedica por completo a la poltica y la sociedad tibetana, dice algo importante en favor de la causa del Tbet, pero que pone en peligro su poder, enseguida enva a sus hombres en secreto para animar a sus grupos de devotos fanticos a
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protestar y difundir la falsa informacin de que este seor se opone al Dali Lama, etctera. Al mismo tiempo, Ud. [hipcritamente] aparece en pblico y lo alaba. A causa de este doble juego, ninguna persona dedicada puede parecer que haga algo por el bien del Tbet. Est tan seguro de s mismo que utiliza la iniciacin de Kalachakra para reparar sus errores y, en realidad, este mtodo funciona porque la situacin del Tbet hoy da est basada en fe ciega y palabras vacas. Le ruego con lgrimas en los ojos: Por favor, si desea ser como Gandhi, no convierta la situacin tibetana en una similar a la que exista en Europa en el siglo XVII bajo el dominio de la Iglesia.

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Abreviaciones:
Bell se refiere al libro de Charles Bell: A Portrait of a Dalai Lama: The Life and Times of the Great Thirteenth, Londres: Wisdom Publications, 1987. Dhondup se refiere al libro de K. Dhondup: The Water-bird and Other Years: A History of the Thirteenth Dalai Lama and After, Nueva Delhi: Rangwang Publishers, 1986. Gelder se refiere al libro de Stuart y Roma Gelder: The Timely Rain: Travels in New Tibet, Londres: Hutchinson, 1964. Goetz se refiere al artculo de John Goetz: On the Outs with the Dalai Lama, revista NOW, vol. 17, nm. 21, del 22 al 28 de enero de 1998. Goldstein (1) se refiere al libro de Melvyn C. Goldstein: The Snow Lion and the Dragon China, Tibet and the Dalai Lama, Berkeley: University of California Press, 1997. Goldstein (2) se refiere al libro de Melvyn C. Goldstein: A History of Modern Tibet Volume 1: 1913-1951 The Demise of the Lamaist State, Berkeley, Los Angeles y Londres: University of California, 1989. Grunfeld se refiere al libro de Tom A. Grunfeld: The Making of Modern Tibet, Nueva York y Londres: M.E. Sharpe, 1996. Kundeling Rimpoch se refiere a la entrevista a Kundeling Rimpoch: Interview with Gen Kelsang Tharchin, Nueva York y Washington: sin publicar, mayo de 1998. Lazar se refiere al libro de Edward Lazar: Tibet, the Issue is Independence, Parallax Press/Full Circle, 1998. Norbu se refiere al libro de Jamyang Norbu [Yhamiang Norbu]: Shadow Tibet: Selected Writing 1989-2004, New York: High Asia Press, 2004.
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Powers se refiere al libro de John Powers: Introduction to Tibetan Buddhism, Nueva York: Snow Lion Publications, 2007. Shakabpa se refiere al libro de Tsepon W. D. Shakabpa: Tibet: A Political History, Nueva York: Potala Publications, 1984, pp. 100-103. TV suiza se refiere al documental Dalai Lama: Discord in Exile, del programa 10 vor 10 de la televisin suiza SFI, con el periodista Beat Regli, enero 1998. Yamaguchi se refiere al escrito de Zuiho Yamaguchi: The Sovereign Power of the Fifth Dalai Lama: sPrul sku gZims-khang-gong-ma and the Removal of Governor Norbu, Tokio: The Toyo Bunko (The Oriental Library), Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, nm. 55, 1995.

Notas:
1. Kyabyhe Triyhang Rimpoch, traduccin David Molk: Music Delighting an Ocean of Protectors, http://dorjeshugden.com/ wp/?page_id=52. 2. Quinto Dalai Lama, en tibetano: Jam.mgn rgyal.wai bsten.srung rdo.rje shugs.lden kyi phrin.bchol bhjoks.bsdus, publicado por el monasterio de Seramey, p. 14; traduccin al ingls (de fuente no confirmada): Prayer by the 5th Dalai Lama to Gyelchen Dorje Shugden, http://dorjeshugden.com/wp/?page_id=341, 21 de septiembre del 2009. Para otra traduccin en ingls (de fuente no confirmada) vase Quinto Dalai Lama: Propitiation of Shugden by the Great Fifth Dalai Lama, http://www.shugdensociety.info/Bernis2EN.html, 21 de septiembre del 2009. 3. http://dorjeshugden.com/wp/?p=220. Vase tambin Trinley Kalsang: http://www.dorjeshugdenhistory.org/trode-khangsar. html. 4. Decimocuarto Dalai Lama, en tibetano: Jam mgon rgyal bai bstan srung rgyal chen rdo rje shugs ldan rtsal la phrin las bcol ba gag med rdo rje sgra dbyangs bzhugs so; traduccin al ingls por la Western Shugden Society: Melody of the Unceasing Vajra: A Propitiation of Mighty Gyalchen Dorje Shugden, Protector of Conqueror Manjushri Tsongkhapas Teachings. Para otra traduccin completa en ingles vase http://www.dorjeshugden.com, pulse en Prayers y elija Melody of the Unceasing Vajra by the 14th Dalai Lama.
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5. Annimo, en tibetano: gtam drang bden rgya mtsho. El autor trabaj para el Gobierno tibetano y ocult su identidad. Las otras fuentes de testimonios personales referidas en este captulo han solicitado que sus identidades no sean reveladas para proteger sus propias vidas y las de sus familiares y amigos. 6. Boy chosen by Dalai Lama as reincarnation of spiritual leader turns back on Buddhist order, http://www.guardian.co.uk/world/ 2009/may/31/dalai-lama-osel-hita-torres, 31 de mayo del 2009. 7. Osels awakening, a kid against his destiny, revista Babylon, http://www.magazinebabylon.com/BabylonMagazine5.pdf. 8. http://www.westernshugdensociety.org/en/reports/ hypocrite-dalai-lama-report-from-india/. 9. Tony Clifton: Cult Mystery, Newsweek, 28 de abril de 1997. 10. http://www.westernshugdensociety.org/en/reports/ open-letter-from-western-shugden-society/. 11. Phuntsog Wangyal: The Influence of Religion on Tibetan Politics, The Tibet Journal, ed. Tsering, vol.1, julio-septiembre de 1975, pp. 78-86. 12. Ibdem. 13. Nechung The State Oracle of Tibet, sitio web oficial del Gobierno tibetano en el exilio: http://www.tibet.com, 23 de agosto del 2008. Aunque en este sitio web se dice que el trmino orculo se utiliza para referirse a los espritus que entran en hombres o mujeres, y en algunos lugares a lo largo del texto tambin aparece con esa connotacin, sera ms preciso decir que se refiere a la persona a travs de la cual el espritu invocado se comunica. 14. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa: Abacus edition, 2002, pp. 233-234. 15. Ibdem, pp. 233-234. 16. Ibdem, p. 235. 17. Ibdem, p. 236. 18. Norbu, pp. 290-291. 19. Ibdem, p. 291. 20. Dhondup, p. 148.
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21. Bell, p. 440. 22. Ibdem, p. 436. 23. Ibdem, pp. 436-437. 24. Goldstein (2), p. 141. 25. Prncipe Peter de Grecia y Dinamarca, citado en Norbu, pp. 290-291. 26. Norbu, p. 292. 27. Tibet in Exile, www.dorjeshugden.com/articles/TibetinExile.pdf, 29 de septiembre del 2008. 28. Ibdem. 29. Goldstein (1), pp. 108-109. 30. Norbu, p. 292. 31. Helmut Gassner: Dalai Lama, Dorje Shugden, conferencia en la Friedrich-Naumann-Foundation, Hamburg, 26 de marzo de 1998, pp. 3, 4 y 8, http://www.dorjeshugden.com/articles/ HelmutGassner01.pdf y http://www.tibet-internal.com/ SpeechAtNaumannFoundation.pdf, 23 de septiembre del 2009. 32. Norbu, pp. 293-294. 33. James Belither: Chronicle of Events, The Dalai Lama: A Report on the Dalai Lamas Abuses of Human Rights and Religious Freedoms, Ulverston, 1997, p. 40. 34. Victor y Victoria Trimondi: Shadow of the Dalai Lama Part II 7, 2003, www.iivs.de. 35. Vase nota 33. 36. John Goetz y Jochen Graebert: Panorama ARD televisin alemana, 20 de noviembre de 1997. 37. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa: Abacus, 2002, p. 133. 38. Dorje Tseten: Tibetan Art of Divination, sitio web del Gobierno tibetano en exilio, Tibetan Bulletin, marzo-abril de 1995, www.tibet.com/Buddhism/Divination.html, 22 de septiembre del 2009.
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39. Decimocuarto Dalai Lama: Charla en el monasterio de Sera, 1980. El Dalai Lama tambin menciona haber tomado decisiones utilizando orculos, sueos y mtodos de adivinacin con bolitas de masa de harina en A Talk Concerning Shugden Practice, p. 13, julio de 1978, extrado de An Anthology of Talks Given by His Holiness The Dalai Lama Concerning Reliance Upon the Dharma Protectors, (LTWA, Dharamsala). 40. J. C. Deus: Es el Dalai Lama un lobo con piel de cordero?, Ms All de la Ciencia, nm. 103, septiembre de 1997. 41. Grunfeld, p. 28. 42. Citado en el captulo Tibetan Oracles por S.A.R. el Prncipe Peter de Grecia y Dinamarca en Himalayan Anthropology, de James F. Fisher. The Indo-Tibetan Interface, The Hague: Mouton Publishers, 1978, p. 287. 43. Powers, p. 475. 44. Ram Rahul: Dalai Lama: The Institution, Nueva Delhi: Vikas Publishing House, 1995, p. 29. 45. Powers, pp. 163-164; y Shakabpa, pp. 100-103. 46. Yamaguchi. 47. Ibdem. 48. Shakabpa, p. 103. 49. Ibdem, p. 105. 50. Ibdem, p. 105. 51. Goldstein (1), p. 9. 52. Yamaguchi, p. 8. 53. Powers, p. 168. 54. Yamaguchi, p. 10. 55. Marylin M. Rhie y Robert A. F. Thurman: Wisdom and Compassion: The Sacred Art of Tibet, Tibet House/Abradale Press, 1997, pp. 300-301. 56. Citado en Yamaguchi, p. 16.

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57. Para una informacin detallada sobre la muerte de tulku Dragpa Gyaltsen vanse Yamaguchi; y Kundeling Rimpoch: An Authority in Question, (tesis no publicada), pp. 28-30; y A Talk Concerning Shugden Practice 13th July 1978, extrado de An Anthology of Talks Given by His Holiness The Dalai Lama Concerning Reliance Upon the Dharma Protectors, Dharamsala: LTWA. 58. Kundeling Rimpoch: An Authority in Question, (tesis no publicada), pp. 28-30. 59. Yamaguchi, p. 17. 60. Vase nota 1. 61. Esto fue una bendicin iniciadora y no iniciacin de por vida. 62. Extrado de una transcripcin no publicada de enseanzas orales. 63. Vase nota 2. 64. Yamaguchi, p. 19. 65. Ibdem. 66. Ibdem, p. 23. 67. Ibdem, p. 25. 68. Elliott Sperling: Orientalism and Aspects of Violence in the Tibetan Tradition, Imagining Tibet, de Thierry Dodin y Heinz Rther, Boston: Wisdom Publications, 2001, p. 319. 69. Ibdem, p. 318. 70. Shakabpa, p. 123. 71. Elliott Sperling: Orientalism and Aspects of Violence in the Tibetan Tradition, Imagining Tibet, de Thierry Dodin & Heinz Rther, Boston: Wisdom Publications, 2001, p. 318. 72. Gabinete del Gobierno tibetano en el exilio: Pronunciamiento del Kashag sobre Dolgyal, 31 de mayo de 1996, Dharamsala. http://www.dalailama.com/page.134.htm (segn puede verse el 24 de septiembre del 2009). 73. Shakabpa, p. 125. 74. Ibdem, p. 126.
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75. K. Dhondup: Songs of the Sixth Dalai Lama, Dharamsala: LTWA, 1996. 76. Shakabpa, pp. 128 y 132. 77. Inder L. Malik: Dalai Lamas of Tibet: Succession of Births, Nueva Delhi: Uppal Publishing House, 1984, p. 29. 78. Grunfeld, p. 43. 79. Shakabpa, p. 129. 80. Ibdem, p. 129. 81. Ibdem, pp. 137-138. 82. Ibdem, p. 141. 83. Ibdem, pp. 140-141. 84. Ibdem, p. 147. 85. Ibdem, pp. 147-150. 86. Ibdem, p. 152. 87. Powers, p. 173. 88. Ram Rahul: Dalai Lama: The Institution, Nueva Delhi: Vikas Publishing House, p. 54. 89. Dhondup, pp. 2-3. 90. Bell, pp. 70 y 72. 91. Goldstein (2), pp. 49-50. 92. Goldstein (1), pp. 27-28. 93. Dhondup, p. 39. 94. Ibdem, p. 43. 95. Ibdem, p. 44. 96. Ibdem, pp. 45-46 y 66. 97. Ibdem, p. 46 y Bell, pp. 141-142. 98. Decimotercer Dalai Lama: Political Testament, citado en Dalai Lamas of Tibet: Succession of Births, por L. Malik, Nueva Delhi: Uppal Publishing House, 1984, p. 51.
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99. Dhondup, p. 50. 100. Bell, p. 141. 101. Dhondup, pp. 56, 67-69 y 75-76; y Goldstein (2), pp. 112-120. 102. Extrado de A Journey to Lhasa and Central Tibet, por Sarat Chandra Das, William Woodville Rockhill, Gran Bretaa: Royal Geographical Society, 1902, citado en The Opening of Tibet: An Account of Lhasa and the Country and People of Central Tibet and of the Progress of the Mission Sent There by the English Government in the Year 1903-4, por Perceval Landon, Londres: Doubleday Page & Co., 1905, p. 116, y cuyo texto completo puede encontrarse en: http://www.archive.org/stream/openingtibetana01youngoog/ openingtibetana01youngoog_djvu.txt. 103. Perceval Landon: The Opening of Tibet: An Account of Lhasa and the Country and People of Central Tibet and of the Progress of the Mission Sent There by the English Government in the Year 1903-4, Londres: Doubleday Page & Co., 1905, p. 116. Un relato de este incidente aparece tambin en Lhasa and its Mysteries, por L. Austine Waddell, Londres: Methuen & Co, 1929, pp. 7-9, donde se expone que incluso los familiares del Dali Lama fueron encarcelados de por vida. 104. Ibdem, pp. 212 y 341, y Goldstein (2), pp. 42-43. 105. Bell, pp. 62-63. 106. Ibdem, p. 178. 107. Perceval Landon: The Opening of Tibet: An Account of Lhasa and the Country and People of Central Tibet and of the Progress of the Mission Sent There by the English Government in the Year 1903-4, Londres: Doubleday Page & Co., 1905. 108. Ibdem. 109. Bell, p. 180. 110. Ibdem, p. 179. 111. Ibdem, p. 62. 112. Alan Winnington: Tibet: Record of a Journey, Londres: Lawrence & Wisheart 1957, pp. 98-99. 113. Grunfeld, p. 24.
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114. Robert W. Ford: Wind Between the Worlds: Captured in Tibet, 1957, p. 37. 115. Grunfeld, p. 24. 116. Anna Louise Strong: When Serfs stood up in Tibet, Pekn: New World Press, 1960, captulo 8, http://www.marxists.org/ reference/archive/strong-anna-louise/1959/tibet/ch08.htm. 117. Bell, p. 183. 118. Bell, p. 197. 119. Dhondup, p. 64. 120. Ibdem, p. 65 y Bell, p. 438. 121. Dhondup, pp. 148-149. 122. Citado en John Goetz y Jochen Graebert: Panorama ARD televisin alemana, 20 de noviembre de 1997. 123. Gueshe Kelsang Gyatso: Gema del corazn, Mlaga: Editorial Tharpa, 2006, p. 106. 124. Decimocuarto Dalai Lama: Union of Bliss and Emptiness, Snow Lion Publications, 1988, p. 26. 125. Gueshe Kelsang Gyatso, Gema del corazn, Mlaga: Editorial Tharpa, 2006, p. 81. 126. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa: Abacus, 2002, p. 90. 127. Decimocuarto Dalai Lama: My Land and My People, Nueva York: Warner Books Edition, 1997, p. 24. 128. Goldstein (1), p. 45. 129. Ibdem, p. 45. 130. Ibdem, p. 44. 131. Goldstein (2), p. 772. 132. Decimocuarto Dalai Lama: My Land & My People, Nueva York: Warner Books Edition, 1997, p. 62. 133. Goldstein (2), p. 743. 134. Grunfeld, p. 109.
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135. Goldstein (1), p. 47. 136. Goldstein (2), pp. 800 y 812-813. 137. Ibdem, pp. 643-644. 138. Goldstein (1), p. 52. 139. Alan Winnington: Tibet: A Record of a Journey, Lawrence and Wisheart, 1957, pp. 132 y 135. 140. Decimocuarto Dalai Lama: His Journey, revista Time, 4 de octubre de 1999, http://www.time.com/time/magazine/ article/0,9171,992133,00.html. 141. Citado en Grunfeld, p. 119. 142. Ibdem, p. 141. 143. Gelder, p. 210. 144. Grunfeld, p. 143. 145. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa: Abacus, 2002, p. 149. 146. Vase nota 31. 147. TV suiza, tercera parte. 148. Helmut Gassner: Dalai Lama Dorje Shugden, conferencia en la Friedrich-Naumann-Foundation, Hamburg, 26 de marzo de 1999, pp. 3, 4 y 8, http://www.dorjeshugden.com/articles/ HelmutGassner01.pdf y http://www.tibet-internal.com/ SpeechAtNaumannFoundation.PDF (segn puede verse el 23 de septiembre del 2009). 149. John F. Avedon: In Exile from the Land of Snows, Wisdom Books, 1985, p. 269. 150. John Roberts: How the CIA Saved the Dalai Lama, revista George, octubre de 1997. 151. Grunfeld, p. 155. 152. Cita, ibdem., pp. 155-156. 153. Gelder, p. 220. 154. Grunfeld, pp. 138-139.
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155. Ibdem, p. 144. 156. Ibdem, p. 144. 157. Decimocuarto Dalai Lama: My Land & My People, Nueva York: Warner Books Edition, 1997, p. 168. 158. Ibdem, pp. 167-168. 159. Ibdem, p. 168. 160. Gelder, ilustracin frente a la p. 160. 161. Edward Lazar, citado en Independence or Accommodation?, en The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien, y Aiello, Berkeley: Parallax Press, 1991, p. 306. 162. Lhasang Tsering, citado en The Issue is Independence, de Lazar, p. 37. 163. Jamyang Norbu citado en The Heart of the Matter, de Lazar, p. 32. 164. Tashi-Tobgye Jamyangling citado en The Issue is Independence, de Lazar, p. 72. 165. Goldstein (1), p. 88. 166. Lhasang Tsering, citado por Goetz. 167. Goldstein (1), pp. 87-88. 168. Edward Lazar: Independence or Accommodation?, The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien y Aiello, Berkeley: Parallax Press, 1991, p. 308. 169. Ibdem, pp. 307-308. 170. Ibdem, p. 306. 171. Grunfeld, p. 141. 172. Decimocuarto Dalai Lama: My Land & My People, Nueva York: Warner Books Edition, 1977, pp. 85 y 87. 173. Gelder, pp. 204-205. 174. Grunfeld p. 141. 175. James Belither: A Cry for Help, The Dalai Lama: A Report on the Dalai Lamas Abuses of Human Rights and Religious Freedoms,
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Ulverston, 1997, p. 10; y Norbu, p. 18. 176. The Times of India, Delhi, 30 de mayo de 1996. 177. Pico Iyer: The God in Exile, en la revista Time, 22 de diciembre de 1997. 178. Shirong Chen: Tibet Chinese issue says Dalai: The Tibetan spiritual leader, the Dalai Lama, has said the Tibetan issue is a Chinese domestic problem, 10 de agosto del 2009, http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/8194138.stm. 179. Edward Lazar: Independence or Accommodation?, The Anguish of Tibet, por Kelly, Bastien y Aiello, Berkeley: Parallax Press, 1991, p. 306. 180. Melvyn C. Goldstein: The Dalai Lamas Dilemma, Foreign Affairs, enero-febrero de 1998. 181. Ibdem. 182. Ibdem. 183. Ibdem. 184. Goldstein (1), p. 90. 185. An Appeal to the Chinese People, por el Dali Lama, 28 de marzo del 2008, http://www.dalailama.com/page.226.htm. 186. Tibet Chinese Issue says Dalai, BBC News, 10 de agosto del 2009, http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/8194138.stm. 187. Dalai Lama meets with Media, 16 de marzo del 2008, http://www.dalailama.com/page.214.htm. 188. March 10th Statement of the Dalai Lama, 9 de marzo del 2009, http://www.dalailama.com/news.350.htm. 189. Daily Telegraph, 15 de agosto de 1998. 190. Discurso del Dali Lama en la conferencia sino-tibetana en Ginebra, jueves 6 de agosto del 2009, http://www.dalailama.com/news.411.htm. 191. Jiang Yu, portavoz del Ministerio del Exterior, en la rueda de prensa celebrada el 17 de abril del 2008, http://au.chinaembassy.org/eng/fyrth/t426648.htm.
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192. El Dali Lama habla sobre los Juegos Olmpico de Pekn, Detroit Free Press, 18 de abril del 2008, por Tina Lam, http://www.dalailama.com/news.239.htm. 193. An Appeal to the Chinese People, por el Dali Lama, 28 de marzo del 2008, http://www.dalailama.com/page.226.htm. 194. Dalai Lama calls for Olympic Protests, por John Ray, ITV News, 18 de enero del 2008, http://www.itv.com/News/ Articles/Dalai-Lama-calls-for-Olympic-protests.html. 195. Dalai Lama reaffirms his support for Beijing Olympics, 8 de marzo del 2008, http://tibetaffairs.blogspot.com/2008/03/ dalai-lama-reaffirms-his-support-for.html. 196. Dalai Lama calls on supporters to stage peaceful protests during the Olympics, Free Tibet, 22 de enero del 2008, http://www.freetibet.org/newsmedia/dalai-lama-callssupporters-stage-peaceful-protests-during-olympics. 197. Informe de la BBC sobre manifestaciones en Londres, http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/7332942.stm; e informe de la BBC sobre manifestaciones en Pars, http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/7334545.stm; Violence in Nepal as Tibetans protest Olympics, The Independent, por Andrew Buncombe, 31 de marzo del 2008, http://www.independent.co.uk/news/world/asia/violence-innepal-as-tibetans-protest-olympics-802732.html. 198. Rueda de prensa: Tibet Conference comes up with a Roadmap for Peace in Tibet, sitio web oficial de la Administracin tibetana central, http://www.tibet.net/en/index.php?id= 266&rmenuid=11. 199. Ibdem. 200. Voice Tibetan Womans Association Quarterly Newsletter, abril-junio del 2007, volumen 2, nm. 1, http://www.tibetanwomen.org/ publications/newsletters/2007/2007.5-twa_newsletter.pdf. 201. http://www.tibetanwomen.org/press/2008/2008.01.04-press_ conf.html. 202. China publishes evidences of Dalai cliques masterminding of riots, Xinhua, 1 de abril de 2008, http://www.chinaembassy.org.nz/eng/xw/t420234.htm.
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203. Exiled Tibetans plan protest March to Tibet ahead of Beijing Olympics, Phayul, 4 de enero del 2008, http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=18982. 204. Tibetan Peoples Uprising Movement to reinvigorate the Tibetan freedom movement, Phayul, mircoles 20 de febrero del 2008, http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=19302. 205. Tibetan Peoples Uprising Movement declares more protests worldwide, Phayul, 22 de julio del 2008, http://www.phayul.com/news/article.aspx?id=22059. 206. Sitio web oficial del TYC: http://www.tibetanyouthcongress.org/ aboutus.html; sitio web oficial del TWA: http://www.tibetanwomen.org/about/; y sitio web oficial de Gu Chu Sum: http://www.guchusum.org/AboutUs/WhatWeDo/tabid/86/ Default.aspx, 25 de septiembre del 2009. 207. Sitio web oficial del TYC: http://www.tibetanyouthcongress.org/ aboutus.html#aims_and_objectives. 208. Dalai Lama wont stop Tibet protests, New York Times, por Somini Sengupta y Hari Kumar, 16 de marzo del 2008, http://www.nytimes.com/2008/03/16/world/asia/ 16cnd-tibet.html. La rueda de prensa puede verse en: http://www.dalailama.com/news.217.htm, 22 de septiembre del 2009. 209. Ibdem. 210. Canadians caught in Tibet Violence, The Toronto Star, por Bill Schiller, 17 de marzo del 2008, http://www.thestar.com/ News/World/article/346763; I cant just let this guy die on the ground, The Toronto Star, por Chris Johnson, 17 de marzo del 2008, http://www.thestar.com/News/World/article/346769; y March 14: The Lhasa Riots, CCTV, http://www.cctv.com/ english/special/tibetriots/01/index.shtml. 211. Radio France International, 2 de abril del 2008, http://www.rfi.fr/actucn/articles/100/article_6734.asp (en chino). 212. Tibet: Desperate nation prepares to defy might of Peking, The Independent, por Isabel Hilton, Londres, 20 de octubre de 1997, http://www.highbeam.com/doc/1P2-4891144.html.
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213. Decimocuarto Dali lama: An Appeal to the Chinese People, 28 de marzo del 2008, http://www.dalailama.com/page.226.htm. 214. Donaciones otorgadas por el NED a los grupos tibetanos: En el ao 2008, http://www.ned.org/grants/08programs/ grants-asia08.html; en el 2007, http://www.ned.org/ grants/07programs/grants-asia07.html; y en el 2006, http://www.ned.org/grants/06programs/grants-asia06.html, etctera. 215. The National endowment for Democracy of the US, South Asia Analysis Group, por B.Raman, 13 de abril del 2000, http://www.southasiaanalysis.org/papers2/paper115.html. 216. Iran sales linked to wide program of covert policies, New York Times, por Joel Brinkly, 15 de febrero de 1987, http://www.nytimes.com/1987/02/15/world/iran-saleslinked-to-wide-program-ofcovert-policies.html. 217. Innocence Abroad: The New World of Spyless Coups, The Washington Post, por David Ignatius, 22 de septiembre de 1991, http://www.highbeam.com/doc/1P2-1086157.html. 218. The CIAs secret war in Tibet por Kenneth Conboy y James Morrison, University Press of Kansas, 2002; The Shadow Circus: The CIA in Tibet, documental de la BBC, http://www. whitecranefilms.com/film/circus.html; y Jamyang Norbu: Warriors of Tibet, Wisdom Publications, 1986. 219. En 1974, el Dalai Lama afirm: La acusacin de que hayamos recibido ayuda de la CIA no es cierta. (Citado en Grunfeld:) Diplomacy and the Dalai Lama, FEER (Far Eastern Economic Review), 18 de marzo de 1974, p. 32. 220. A Scratch in the Teflon Lama, Newsweek, por Kenneth L Woodward, mayo de 1998, http://www.newsweek.com/id/ 92429. 221. Wikipedia, Panchen Lama, 15 de septiembre del 2009. 222. Goldstein (1), pp. 100-103. 223. Ibdem, p. 106. 224. Tibet Press Watch, mayo de 1995, p. 13; tal y como se cita en Goldstein (1), p. 106.
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225. Goldstein (1), pp. 106-109. 226. Ibdem. pp. 108-110. 227. Dawa Norbu: Tibet: The Road Ahead, Londres: Rider, 1997, citado en Imagining Tibet, de Thierry Dodin y Heinz Rther, p. 301, Boston: Wisdom Publications, 2001. 228. Ursula Bernis: Exiled from Exile 1996-1999, http://www.shugdensociety.info/Bernis0EN.html, 6 de octubre del 2008. 229. Grunfeld, pp. 200-201. 230. Constitucin tibetana, http://www.servat.unibe.ch/icl/ t100000_.html. 231. Decimocuarto Dalai Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa, Abacus, 2002, pp. 233-234. 232. TV suiza, segunda parte. 233. Ibdem. 234. Ibdem. 235. Ibdem. 236. Ibdem. 237. Palden Gyal: Paper Tigers, Tibetan News, nm. 22, primavera de 1997. 238. Ibdem. 239. Jamyang Norbu: Tibets Cultural Confusion, Tibetan News, nm. 21, otoo de 1997. 240. Heather Stoddard: Tibetan Publications and National Identity, Robbie Barnett y Shirin Akiner; Resistance and Reforn in Tibet, pp. 121-156, Londres: Hurst and Co., citado en Imagining Tibet, de Thierry Dodin y Heinz Rther, p. 368, Boston: Wisdom Publications, 2001. 241. Lhasang Tsering en el prlogo de Illusion and Reality, de Jamyang Norbu, Dharamsala: Tibetan Youth Congress, 1989, p. 10. 242. The Times of India, Delhi: 30 de mayo de 1996.

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268. Sitio web oficial de la Administracin central tibetana: Projected population in 2007, www.tibet.net/en/index.php?id=9, 25 de septiembre del 2008, 4 de octubre del 2008. 269. Grunfeld, p. 200. 270. Government of Tibet in Exile, Nation Master Encyclopedia, www.nationmaster.com/encyclopedia/Government-of-Tibetin-exile, 5 de octubre del 2008. 271. Departamento de Informacin del Gobierno tibetano en el exilio, Structure of the Tibetan Government-In-Exile, 1996, www.tibet.com/Govt/brief.html. 272. Grunfeld, pp. 200-2 y 228. 273. Tsering Wangyal: Tibetan Review, vol. XIV, nm. 9, septiembre de 1979, http://editola.blogspot.com, 5 de octubre de 1998. 274. Tibet in Exile, http://www.dorjeshugden.com/articles/ TibetinExile.pdf, 29 de septiembre del 2008. 275. Ibdem. 276. Ibdem. 277. Lessons from Tibetans in Taiwan, http://repository.dl.itc.utokyo.ac.jp/ dspace/bitstream/2261/8135/1/ioc152014.pdf. 278. Ursula Bernis: Exiled from Exile 1996-1999, http://www.shugdensociety.info/Bernis0EN.html, 6 de octubre del 2008. 279. Michael Backman: Behind the Dalai Lamas holy cloak, http://www.theage.com.au/news/business/behind-dalai-lamasholycloak/2007/05/22/1179601410290.html. 280. Kundeling Rimpoch. 281. Chagdud Tulku: Lord of the Dance, Junction City (California, Estados Unidos): Padma Publishing, 1992, p. 188. 282. http://karmapa.controverse.free.fr/VA/VAdifficultes.html, 25 de septiembre del 2009. 283. Mick Brown: Dance of 17th Lives: The Incredible True Story of Tibets 17th Karmapa, Londres: Bloomsbury, 2004.
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284. G. Chhetri, Sunday Magazine, New Delhi, del 13 al 19 de diciembre de 1998. 285. Shamar Rimpoch: Letter to the Private Office of the Dalai Lama, 7 de febrero de 1997. 286. Interview with Jigme Rimpoch, 20 March 1994, Kagyu Life International nm.1, 1994. 287. Kyabje Pabongka Rimpoch: Biographies, Heart-Spoon, Wisdom Publications, 1995. 288. Decimocuarto Dali Lama, conferencia celebrada el 27 de marzo del 2006, www.dalailama.com/page.135.htm. 289. Decimocuarto Dali Lama: Concerning Dholgyal with reference to the views of past masters and other related matters, conferencia sobre Dolgyal durante el curso de enseanzas religiosas en Dharamsala, octubre de 1997, www.dalailama.com/page.155.htm. 290. Goldstein (2), 362. 291. Entrevista a Gueshe Kelsang Gyatso por una de sus estudiantes, sin publicar. 292. Gueshe Lobsang Tharchin, prlogo a The Principal Teachings of Buddhism, por Yhe Tsongkhapa, Howell (Nueva Jersey, Estados Unidos): Mahayana Sutra and Tantra Press, 1988. 293. Khyongla Rato: My Life and Lives, Nueva York: Rato Publications, 1977 y 1991. 294. Holy Beings: Transforming suffering into pure joy, en la revista Mandala, marzo-abril de 1997. 295. Phabongka Rimpoch: A Memoir by Rilbur Rimpoch, en Liberation in the Palm of Your Hand, de Phabongka Rimpoch, Boston: Wisdom Publications, 1991. 296. Lamas, en la revista Mandala, mayo-junio de 1997. 297. Questions pertaining to Tibet, Foreign Relations, 1969-1976, volumen XVII, Department of State Publication 11342, http://www.state.gov/documents/organization/70146.pdf; Paul Salopek: The CIAs Secret War in Tibet, Chicago Tribune, 26 de enero de 1997, http://pqasb.pqarchiver.com/ chicagotribune/access/10937786.html?FMT=ABS; Jim Mann:
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CIA Gave Aid to Tibetan Exiles in 60s, Files Show, LA Times, septiembre de 1998, http://articles.latimes.com/1998/sep/15/ news/mn-22993?pg=3; Kenneth Conboy y James Morrison: The CIAs Secret War in Tibet, University Press of Kansas, 2002. 298. Melinda Liu: When Heaven Shed Blood, Newsweek, 19 de abril de 1999, http://www.newsweek.com/id/88042/page/1. 299. Diplomacy and the Dalai Lama, FEER (Far Eastern Economic Review)18 de marzo de 1974, p. 32. Citado en Grunfeld, p. 151. 300. Melinda Liu: When Heaven Shed Blood, Newsweek, 19 de abril de 1999, http://www.newsweek.com/id/88042/page/1. 301. Documental de la BBC: The Shadow Circus: The CIA in Tibet, 1998, http://www.whitecranefilms.com/film/circus.html. 302. Questions pertaining to Tibet, Foreign Relations, 1969-1976, volumen XVII, Department of State Publication, http://www.state.gov/documents/organization/70146.pdf, p. 1148. 303. Melvyn C. Goldstein: A History of Modern Tibet: The Calm Before the Storm: 1951 1955, University of California Press, 2007, p. 35. 304. Re: Dalai Lama and officials arrived safely in India, 2 de abril de 1959, www.foia.cia.gov. 305. Thomas Laird: Into Tibet: The CIAs First Atomic Spy and his Secret Expedition to Lhasa, Grove/Atlantic Press, 2002. 306. History of Chushigangdruk: Establishment 22, http://www.chushigangdruk.org/history/history11.htm. 307. Michael Peissel: The Cavaliers of Kham, the Secret War in Tibet, p. 216 Londres: Heinemann 1972 y Boston: Little, Brown & Co, 1973. Citado en Grunfeld, p. 163. 308. Grunfeld, p. 163. 309. Documental de la BBC: The Shadow Circus: The CIA in Tibet, 1998, http://www.whitecranefilms.com/film/circus.html. 310. Grunfeld, p. 163. 311. Leo E. Rose: The Politics of Bhutan, Ithaca (NY, Estados Unidos): Cornell University Press, p. 122.
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312. Decimocuarto Dali Lama: Freedom in Exile, Gran Bretaa, Abacus, 2002, p. 209. 313. Derek Davis: Coups, Kings, and Castles in the Sky, Far Eastern Economic Review, 10 de junio de 1974. 314. Por ejemplo, para el punto de vista comn tibetano sobre el Panchen Lama, Ngabo Ngaguang Yhigme o Bapa Phuntsok Uangyal, vase Interview with Kasur Thubten Juchen Namgyal (Former Chief Kalon of the Tibetan Cabinet), por Claude Arpi, Dharamsala, 15 de marzo de 1997, http://www.claudearpi.net/ maintenance/uploaded_pics/ThubtenJuchen.pdf. 315. Kensaku Okawa: Lessons from Tibetans in Taiwan: their history, current situation and relationship with Taiwanese Nationalism, en The memoirs of the Institute of Oriental Culture, volumen 152, University of Tokyo, 2007, pp. 2 y 10, http://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/dspace/bitstream/2261/ 8135/1/ioc152014.pdf. 316. Ibdem, pp. 16 y 21. 317. Ibdem, pp. 6-8. 318. Melinda Liu: When Heaven Shed Blood, Newsweek, 19 de abril de 1999, http://www.newsweek.com/id/88042/page/1. 319. Gyalo Thondup: Interview with the Wall Street Journal, Wall Street Journal, 20 de febrero del 2009, http://online.wsj.com/article/SB123510349274730343.html. 320. Peter Wonacott: In Tibet, a Clash of Approaches, Wall Street Journal, 20 de febrero del 2009, http://online.wsj.com/article/ SB123508535435527541.html. 321. Peoples Daily, mircoles 11 de abril del 2001, http://english.people. com.cn/english/200104/11/ eng20010411_67409.html. 322. Claudia Dreifus: The Dalai Lama, domingo 28 de noviembre de 1993, New York Times, http://www.nytimes.com/1993/11/ 28/magazine/the-dalai-lama.html. 323. Ibdem. 324. Gerald Lehner y Tilman Mller: Ein Held mit braunen Flecken en la revista Stern, nm. 23, 1997; Gerald Lehner: Zwischen Hitler
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und Himalaya Die Gedchtnislcken des Heinrich Harrer, Viena: Editorial Czernin, 2007; Heinrich Harrer: Seven Years in Tibet, 1952. 325. Gerald Lehner: Zwischen Hitler und Himalaya Die Gedchtnislcken des Heinrich Harrer, Viena: Editorial Czernin, 2007; Heinrich Harrer: Seven Years in Tibet, 1952. 326. Robert J. Lifton: The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide, Nueva York (NY): Basic Books, 1988, p. 286, http://www.holocaust-history.org/lifton/LiftonT286.shtml; Bruno Beger: Meine Begegnungen mit dem Ozean des Wissens, Konigstein, 1986. Las memorias de Beger sobre el Tbet, que aparecieron en el sitio web oficial de Gobierno del Tbet en el exilio el 15 de abril del 2008, que posteriormente se retiraron, pueden verse en http://web.archive.org/web/20021220183452/ y http://www.tibet.com/Status/bruno.html. 327. Nicholas Goodrick-Clarke: Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity, New York University Press, 2002, http://books.google.co.uk/books?id=xaiaM77s6N4C&printsec= frontcover#v=onepage&q=&f=false. 328. Para la entrevista con Serrano en la que describe que haba sido invitado del Dali Lama en Dharamsala poco despus del funeral de Indira Gandhi en 1984 vase http://web.archive.org/ web/19990508175302re_/www.satanism.net/iss/wot/Miguel_ Serrano2.html; Mike Billington: Why Nazis love the Dalai Lama, incluye una fotografa del Dali Lama con Serrano en Chile en el ao 1992 (Serrano por entonces era el jefe de los Nazis en Chile), http://www.larouchepub.com/eiw/public/2008/2008_10-19/ 2008_10-19/2008-18/pdf/69-71_3518.pdf. 329. Andrew Purvis y Angela Leuker: Jorg Haiders New Clothes, Time, 10 de abril del 2005, http://www.time.com/time/nation/ article/0,8599,1047318,00.html. 330. Dalai Lama in Nrnberg, el nombre del artculo originalmente aparecido en el Nrnberger Abendzeitung el 19 de mayo del 2008 era Fans jubeln, Gegner schimpfen Sus admiradores cantan sus alabanzas, sus detractores pregonan sus maldades, por Steffen Windschall; citado en la revista alemana Stern nm. 32, 30 de julio del 2009; parte del artculo alemn original puede verse en http://www.iivs.de/~iivs01311/Lamaismus/ NS-Tibet-8-Harrer.htm.
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331. Stern, nm. 32, 30 de Julio del 2009, http://www.stern.de/ magazin/heft/magazin-die-zwei-gesichter-des-dalai-lama707441.html; traducida al ingls en http://www.dorjeshugden.com/forum/index.php?topic=504. 332. Victor y Victoria Trimondi: The Japanese doomsday Guru Shoko Asahara and the XIV. Dalai Lama, Shadow of the Dalai Lama, 2003, http://www.trimondi.de/SDLE/Part-2-13.htm. 333. Russell Skelton: Cult gave Dalai Lama $2m, Sydney Morning Herald, 26 de abril de 1996. 334. Ibdem. 335. Werner von Bloch: Unholy Guarantee, Focus, nm. 38, 18 de septiembre de1995. 336. Russel Skelton: Cult gave Dalai Lama $2m, Sydney Morning Herald, 26 de abril de 1996. 337. BBC SWB (BBC Summary of World Broadcasts) 7 de abril de 1995 citando a Tokyo News Services, http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/ old?y=1995&m=4&p=7_2. 338. Vase nota 237. 339. Chronicle of Events, august 1996, http://www.westernshugdensociety.org, 14 de agosto del 2008. 340. Robert Thurman: The Dalai Lama: A Conversation with Robert Thurman, Mother Jones, noviembre-diciembre de 1997. 341. Seccin de Investigacin y Anlisis del Departmento de Seguridad de la Administracin tibetana, Dharamsala: 10 Most Hated Enemies of the Dalai Lama and Tibet, informe nm. 28, 7 de agosto de 1997. 342. http://en.wikipedia.org/wiki/Nobel_peace_prize. 343. http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1989/ presentation-speech.html. 344. The Red Terror in Tibet: Interview with the Dalai Lama, US News y World Report, 24 de abril de 1961, p. 79. Citado en Grunfeld, p. 151.

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345. Jamyang Norbu: Warriors of Tibet, 1986, http://books.google.com.au/ books?id=epuSaZhmklAC&printsec=frontcover. 346. http://thechinabeat.blogspot.com/2009/04/dalai-lama-andnobel-prize-correcting.html. 347. http://www.nytimes.com/1989/10/13/world/how-and-whythe-dalai-lama-won-the-peace-prize.html. 348. Ibdem. 349. http://en.wikipedia.org/wiki/Nobel_peace_prize. 350. http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1989/ presentation-speech.html. 351. Michael Backman: The Dalai Lama Eats Meat, The Asian Insider, 2006, p. 247. 352. Goetz. 353. Michael Backman: Selling Tibet to the world, 5 de junio del 2008, http://business.theage.com.au/business/selling-tibet-to-theworld-20080604-2lx7.html. 354. James Belither: A Cry for Help, The Dalai Lama: A Report on the Dalai Lamas Abuses of Human Rights and Religious Freedoms, Ulverston, 1997, p. 11. 355. Grunfeld, 194-6. 356. World New Briefs: Dalai Lama Group Says it Got Money from CIA, New York Times, 2 de octubre de1998. 357. Grunfeld, pp. 201-2. 358. Ibdem, p. 201. 359. Ibdem, p. 201. 360. Michael Backman: The Dalai Lama Eats Meat, The Asian Insider, 2006, pp. 240-1. 361. Michael Backman: Western media miss the real Tibet story, The Age, 9 de abril del 2008, http://business.theage.com.au/ business/western-media-miss-the-real-tibet-story-2008040824nz.html, 9 de abril del 2008.
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362. Alexandra David-Nel: Initiations and Initiates in Tibet, Nueva York: University Books, 1959, pp. 128-9. 363. Brendan ONeill: Is the Dalai Lama a religious dictator, 20 de mayo de 2008, http://www.spiked-online.com/ index.php/site/article/5170/. 364. John Roberts: How the CIA Saved the Dalai Lama, revista George, octubre de 1997. 365. Grunfeld, p. 137. 366. Ibdem, y Gelder, pp. 212-213. 367. Gelder, p. 213. 368. Ibdem, p. 213. Para ms detalles de los acontecimientos de marzo de 1959 vase tambin Grunfeld, pp. 134-9. 369. Gelder, p. 214. 370. Grunfeld, p. 144. 371. Gelder, p. 216 372. Ibdem, p. 217. 373. Ibdem, pp. 213-214. 374. Ibdem, p. 218. 375. Ibdem, p. 219. 376. Ibdem, p. 219. 377. Peter Mierau: Nationalsozialistiche Expeditionspolitik: deutsche Asien-Expeditionen 1933 1945, Munich: Herbet Utz Verlag, 2006, p. 357. 378. Thomas Laird: INTO TIBET: The CIAs First Atomic Spy and His Secret Expedition to Lhasa, Grove Press, primera edicin, mayo del 2002. El documento original puede encontrarse en http://www.thelongridersguild.com/bessac.htm. 379. Allen W. Dulles: Foreign Relations of the United States Eisenhower Administration 1958-1960, volumen XIX, U.S. Response to the Rebellion in Tibet, pp. 3-4 y 24, http://www.claudearpi.net/maintenance/uploaded_pics/ Tibet1958.pdf.
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380. Capucine Henry (texto) y Nicolas Haque (vdeo), France 24, The Dalai Lamas Demons, 8 de agosto del 2008, http://www.france24.com/en/20080808-dalai-lama-demonsindia-buddhism-dorje-Shugden. 381. Al Jazeera: The Dalai Lama: The Devil Within, 30 de septiembre del 2008, http://english.aljazeera.net/programmes/peopleandpower/2008/09/200893014344405483.html.

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ndice analtico

A
Acuerdo de los Diecisiete Puntos 160-162, 169, 172, 254 Altan Khan 128-129, 146 Asahara, Shoko 235-236 Asamblea Nacional Tibetana 33, 6, 59, 210-211 Asociacin de Mujeres Tibetanas 57 Asociacin Doryhe Shugden 57, 67-68, 87, 121 solicita audiencia con el Dali Lama 61, 62 Asociacin Occidental Shugden 26, 35-37, 200, 238-239 protestas de la 93, 97, 98, 99-100 Atisha 126, 158 Avalokiteshvara 16, 58, 111, 112, 132, 133, 143, 147, 153, 209

Buda, enseanzas de 43, 109, 125-126, 222, 224 Buda Shakyamuni 122, 125, 158 budismo tibetano, cuatro escuelas del 26, 36, 98, 206-208, 216, 217, 219 destruccin de las 21, 26, 38-39, 242, 251 budistas occidentales 43 Butn 230-231

C
campaas de firmas 35, 199 China 38, 167, 169-180, 185, 194, 232, 240, 243, 246, 253, 260, 261 Choktul [Triyhang] Rimpoch 61, 67 Coalicin Internacional Doryhe Shugden 79 Congreso de Juventudes Tibetanas 50, 54, 201 Constitucin de la India 65 Constitucin tibetana 83, 93, 189-190 cambio en la 63-64
295

B
Beger, Bruno (vase tambin nota 326) 233

la gran falacia

D
dali lama conexin con la tradicin guelug 127 institucin del 112 significado de 129 Dali Lama, primer 127-128, 146 Dali Lama, segundo 128, 146 Dali Lama, tercer 128-129, 146 Dali Lama, cuarto 129-130, 146 Dali Lama, quinto 17, 21-25, 111-113, 130-142, 143, 145, 146 confa en Doryhe Shugden 23-24, 139 construye un templo a Shugden 24-25 mezcla la religin con la poltica 21, 111-113, 130 muestra dos caras 21 nombra al espritu Nechung 114 relacin con su Gua Espiritual 112-113 Dali Lama, sexto 142-144, 146-147 Dali Lama, sptimo 145-146 dali lamas, octavo al duodcimo 146-147 Dali Lama, decimotercer 148-156 actos vergonzosos del 150, 154 atrocidades en la poca del 151-155 dictador 156 mezcla la religin con la poltica 21-22 muerte del 27, 116-118, 156
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prohbe la prctica de Shugden 150-151 Dali Lama, decimocuarto 13-17, 155, 157-196 abusa de la fe en l 43 acciones perjudiciales del 37-39, 41, 43, 197-198, 250-252 actitud ante la democracia 187-194 actitud ante los no tibetanos 59 actitud con respecto a la independencia del Tbet 169-176 adopta el comunismo 159-162, 175 afinidad con el quinto 21, 47, 113, 141-142 agenda poltica oculta del 207-208 ambiciones del 26, 33, 38, 207-208 amistad con Shoko Asahara 235-236 argumentos y fracasos polticos 168-194 comparacin con el quinto 25 cmo logr el Premio Nobel de la Paz 239-240 confa en Doryhe Shugden 25 confa en orculos 114-115, 119-123 correspondencia con el general Tan 253-257 dictador 22, 35-39, 43, 85-86, 94-95, 98, 169, 209-212, 220 educacin del 39, 158 el Musulmn de Hbitos Azafranados 28, 33 es una celebridad 88, 106, 241

ndice analtico

fascinacin con la guerra y el nazismo 233-235 hipocresa del 22, 41-44, 96-100, 101-103, 106, 123, 241-245 hipocresa sobre su relacin con las protestas contra los Juegos Olmpicos 178-181 incitacin al asesinato 237-239 infringe la ley 42 manifestaciones contra el 58, 62, 77-80, 82-84, 95-101 miente 31-32, 36, 104, 163, 168, 200 mitos sobre su huida del Tbet 163-168 muestra muchas caras 21, 86-87, 89, 91-92, 95, 96-97, 97, 103, 170, 193-194, 241-242, 248-252 no ha conseguido nada 241-245 opinin sobre el terrorismo y la violencia en Iraq 87-88 perjudica la reputacin del budismo 31, 43 peticiones al 54, 61, 62, 78, 94 poema a Mao Zedong 173-175 poltica del Lama 47-49, 55-59, 79, 94, 101, 169, 211-212, 244 prohbe la prctica de Doryhe Shugden 197-208 rechaza a su Gua Espiritual 32, 208 recibe la carta Los colmillos de la mangosta 259-265 recibe los votos de ordenacin 29
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reconocimiento del 27-33 relacin con el fiasco del Panchen Lama 186-187 relacin con la CIA 85, 95, 97, 66, 185-186, 227-230 reputacin del 82, 85, 86-87, 100, 157 rompe sus votos 250 Declaracin de Estrasburgo 172, 176, 187 democracia, falta de 35, 46, 55, 75-76, 83, 90-91, 103, 187-194, 211 Deng Xiaoping 176 discriminacin/persecucin religiosa 35, 37-39, 42-43, 53, 65, 76, 80, 83, 84, 203, 242, 250 Dolgyal 41 Doryhe Shugden 23, 37, 45, 78, 119 naturaleza y funcin de 23, 95, 138, 195-196 surgido de Ngatrul Dragpa 23 templo 24, 45, 52, 53 Doryhe Shugden, estatuas de 25 retiran las 46, 51, 52, 70 Doryhe Shugden, prctica de 37, 139 florecimiento de la 150 prohibicin de la 32, 45-71, 73, 95, 109, 169, 194-196, 222, 244 razones para la prohibicin 200-203, 207-208 referndum sobre la 41-42 Doryhe Shugden, practicantes de 22, 33, 37, 79 acciones contra los 35-36, 37, 39, 41-42, 48, 50, 52-53, 57, 58, 60-61, 69, 70-71, 75, 76,

la gran falacia

83, 86, 87, 99-102, 237-239 acusados de sectarismo 25-26, 36-37, 201-203, 204, 223 Dragpa Gyaltsen, tulku 47, 131, 33-139 aparece como Doryhe Shugden 23 asesinato de 23, 137 rechaza la poltica del Lama 22-23 reencarnaciones anteriores de 135-136 Drepung, monasterio de 52 Dudyhom Rimpoch 215-216, 221, 259, 263 Duldzin Dragpa 23

F
Fundacin Nacional para la Democracia 183-185

G
Ganden, monasterio de 46, 54 Ganden Phodrang 128, 135, 137 Gassner, Helmut 164-165 general Tan 163 correspondencia con el Dali Lama 253-257 gobierno tibetano, sistema de 109, 110-113 Gobierno tibetano en el exilio 33, 42, 68, 93, 105, 195, 215, 232 confia en el orculo de Nechung 114, 121 creacin del 31 declaraciones contradictorias del 60 estatus legal del 210-211 miente 31, 55
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nepotismo en el 213-215 participacin en el asesinato de Gungtang Tsultrim 217 guelug, monasterios 129 guelug, practicantes 202-206 guelug, tradicin 21, 25, 32-33, 36, 46, 49, 98, 128-129, 158, 186, 196, 202, 207, 210, 222, 24 destruccin de la 33, 37-38 surge de 127 Guendun Drub (vase Dali Lama, primer) Guendun Gyatso (vase Dali Lama, segundo) Gueshe Kelsang Gyatso 57, 224, 238 sobre Doryhe Shugden 137-138 sobre la tolerancia religiosa 203-204, 205 sobre los orculos 122 Gungtang Tsultrim 38, 216-217, 221, 260 Guru Deva Rimpoch 46 Gushri Khan 21-23, 132 Gyalo Dondrub 39, 212-215, 217, 228, 230-231, 232

H
Haider, Jorg 234 Harrer, Heinrich 233 Hita Torres, Osel 31-32

I
impuesto para la independencia 246 independencia del Tbet 77 abandono de la 73-74, 76 decisin antidemocrtica 76

ndice analtico

J
Juegos Olmpicos, protestas contra los 178-183

M
Manch de China, emperador 144-145 Mao Zedong 159, 162, 167, 169, 172-173, 175, 176, 243 Marpa 127 marxista-comunista, ideologa 250 mezclar la religin con la poltica 110 Milarepa 127, 205 Mongolia 128-129 Movimiento para la Liberacin del Tbet 51

K
kadampa, tradicin 126 kagyu practicantes 38, 112, 202, 205, 216 tradicin 21, 127, 205, 210, 218-221 Kalachakra, iniciacin de 57, 120-121, 222, 263, 264, 265 Kalu Rimpoch 204 Karma Tenkyong Uangpo 21-22 Karmapa, decimosexto 218-222, 260, 263 Kelsang Gyatso (vase Dali Lama, sptimo) Kundeling Rimpoch 55, 78, 87, 103, 137, 206, 207, 215, 238 recibe amenazas de muerte 55

N
Namgyal Dratsang, monasterio de 142 Nechung, orculo de 23, 25, 49, 83, 112, 114, 152, 190, 194, 244 celos 206 confianza del decimocuarto Dali Lama en el 114-115, 119, 123 no participacin en la huida del decimocuarto Dali Lama 164-165 participacin en la muerte del decimotercer Dali Lama 116-118, 156 poca fiabilidad del 115-119 Ngatrul Dragpa (vase Dragpa Gyaltsen, tulku) Norbulingka 168

L
Lama Reting 27-33 Langdun 27, 30 Lhamo Dondrub 29-32 Lhasang Tsering 75-76, 80, 106, 170, 193 Lhundrub Doma 23 linaje oral de ganden 127 Ling Rimpoch 30, 32, 51, 158 Lobsang Yeshe 164 Los colmillos de la mangosta, carta 212, 220-221, 231, 259-265 Losang Chokyi Gyaltsen (vase Panchen Lama, primer) Losang Gyatso (vase Dali Lama, quinto)
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ingma practicantes 26, 202-205, 216, 263

la gran falacia

tradicin 21, 25, 32, 36, 126, 201, 202, 210, 215, 224-225, 259

S
sakya practicantes 21, 216 tradicin 127, 210 Samdhong Rimpoch 58, 60, 94, 180, 182, 195 crmenes de 33 Sangye Gyatso 142-143, 144 Sera, monasterio de 128 Serrano, Miguel 234 Shamar Rimpoch 219-220 Sonam Dragpa 23 Sonam Gyatso (vase Dali Lama, tercer) Sonam Rabten 131, 135-137

O
Ocano de la verdad expuesta (vase tambin nota 5) 27, 28, 32 orculo poca fiabilidad de 119-121 significado de (vase tambin Nechung, orculo) 113 Osel Hita (vase Hita Torres, Osel)

P
Panchen Lama, asunto del 186-187, 221 Panchen Lama, primer 23, 128, 131, 134 muerte del 140 relacin con el quinto Dali Lama 112, 134-136 Panchen Lama, sexto 150 parientes maternos 139-140 Phuntsog Wangyal 111 poltica del Lama 21-26, 169, 218 fundador de la 22 significado y funcin de la 21-22 Potala, Palacio de 143 cmo se puso el nombre al 133 construccin y significado del 111-112

T
Taiwn 232 Taktra Rimpoch 29-30 Tashi Lhumpo, monasterio de 113, 128 teocracia feudal 188-189, 244 Tenzin Gyatso (vase Dali Lama, decimocuarto) Thubten Gyatso (vase Dali Lama, decimotercer) Thurman, Robert 36-37 Tbet 14, 16, 38, 57, 70, 77, 137 cdigo penal y atrocidades en el 151-155 guerra secreta en el 75, 185, 227-230 invasin china del 31, 159-162, 229 mito del 147 Tbet, independencia del 38-39, 80, 113, 150, 169, 194, 195, 244, 251 culpan a la prctica de Doryhe Shugden por no haber
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R
Robert Thurman 36-37

ndice analtico

logrado la 194-195 decisin antidemocrtica 76, 171 el asunto de la 169-176 poltica fallida 104 tibetanos, sufrimiento de los 37-39, 41-43, 197, 242-245 acusados de ser partidarios de los chinos 42 ostracismo 22, 42 Trece Grupos Tibetanos 216-217, 218, 260 muerte de miembros de los 38-39 Trisong Detsen, rey 125-126 Triyhang Rimpoch 30, 32, 51, 61, 67, 119, 136, 138, 158, 208, 221 solicita que se deje de prohibir la prctica de Doryhe Shugden 32 Trode Khangsar 24

Tsangyang Gyatso (vase Dali Lama, sexto)

V
violacin de los derechos humanos 14, 35, 56, 80, 98, 103, 242, 244, 250, 252

Y
Yhamiang Norbu 171, 192, 193, 239 Yhe Phabongkhapa 32, 136, 151, 158, 221, 223-227 Yhe Tsongkhapa 23, 33, 61, 127, 28, 151, 158, 227 relacin con Doryhe Shugden 138 tradicin de 39, 129-130, 146, 224 Yonten Gyatso (vase Dali Lama, cuarto)

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1. La primera estatua de Doryhe Shugden, modelada por el propio quinto Dali Lama. En la actualidad se encuentra en el monasterio de Pelgyeling, en Nepal. 2. Trode Khangsar, templo dedicado a Doryhe Shugden por el quinto Dali Lama. 3. Ilustracin del quinto Dali Lama, Ngawang Losang Gyatso, 1617-1682.

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Bundesarchiv, Bild 135-S-13-13-14 Foto: Schfer, Ernst | 1938/1939

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Bundesarchiv, Bild 135-KA-10-072 Foto: Krause, Ernst | 1938/1939

4. El decimotercer Dali Lama, Thubten Gyatso, 1876-1933. 5. Yapshi Langdun, ministro tibetano al que Reting consideraba su rival y aventaj con su estrategia para encontrar al nuevo Dali Lama. 6. Reting Rimpoch con Bruno Beger en 1938 durante una de las expediciones de las SS alemanas al Tbet. 7. Expedicin de las SS al Tbet en 1938 que regres a Alemania con una carta de Reting para el rey Hitler en la que alababa al lder nazi y solicitaba un estrechamiento de las relaciones entre los dos regmenes.377

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8. Lhamo Dondrub cuando era nio en el pueblo musulmn de Takster antes de su desplazamiento a Lhasa. 9. Entronizado como decimocuarto Dali Lama con el nombre de Tenzin Gyatso. 10. Hoy da el Dali Lama vive en el exilio, pero quin es el verdadero Dali Lama que se esconde detrs de la mscara? 11. Reunin del Dali Lama con el presidente Mao en 1955. 12. El Dali Lama votando en el Primer Congreso Nacional Popular en 1954. 13. El Dali Lama alab a Mao como si fuera un dios.

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Bundesarchiv, Bild 135-S-13-13-33 Foto: Shafer, Ernst | 1938/1939

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14. Una divisin del ejrcito tibetano en formacin en 1938. 15. Soldados con bayonetas haciendo guardia en Norbulingka, el Palacio de verano del Dali Lama. 16. Este diario de alto secreto de las actividades de la CIA fue recopilado por Douglas MacKiernan y Frank Bessac. Es una prueba de que la CIA ya estaba en el Tbet en 1949, antes de que el Ejrcito de Liberacin Popular entrara en 1950. Las operaciones secretas de la CIA en el Tbet continuaron hasta principio de los aos setenta. En las ltimas dcadas, la Fundacin Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy) ha continuado las actividades de la CIA con respecto al Tbet.378

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17. Combatientes de la resistencia tibetana junto al Dali Lama en 1959. Segn los archivos de la CIA, en 1956 el Dali Lama solicit personalmente el apoyo de los Gobiernos de la India y de los Estados Unidos para los combatientes de la resistencia tibetana.379 18. Monjes entregando las armas y explosivos que utilizaban contra los chinos. 19. Gyalo Dondrub, hermano del Dali Lama, implicado segn sus propias palabras en asuntos muy sucios. 20. El Dali Lama pasando revista a las tropas en Chakrata. Autoriz a las unidades tibetanas de las fuerzas armadas especiales de fronteras de la India a luchar en la guerra en el este de Pakistn en 1971. 21. John Kenneth Knaus, agente de la CIA implicado en las guerrillas tibetanas nanciadas por la CIA. 22. Norbu Doryhe, antiguo guerrillero tibetano entrenado por los Estados Unidos.

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23. Instrumentos de tortura de la poca de los dali lamas decimotercero y decimocuarto exhibidos en Lhasa. En esta foto se muestran instrumentos para sacar ojos y aplastar dedos. 24. Tibetano mostrando su brazo cortado. 25 - 26. Cepos para los reos. Se utilizaban habitualmente en la prisin de Shol situada a los pies del Potala, el Palacio de mil habitaciones del Dali Lama. 27. Tibetano al que le cortaron el brazo como castigo. 28. Tibetano al que le cortaron los tendones de Aquiles como castigo. 29. Tibetano con grilletes condenado a vagar por las calles pidiendo comida.

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Stringer/AFP/Getty Images

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Boris Roessler/AFP/Getty Images

30. El Dali Lama con Shoko Asahara, lder de la secta Verdad Suprema (AUM), que prepar el atentado con gas sarn en el metro de Tokyo en el que murieron doce personas. 31. El Dali Lama con Jorg Haider, lder del FP, el partido poltico de extrema derecha de Austria. 32.* El Dali Lama con Bruno Beger, criminal de guerra nazi condenado por realizar experimentos con judos en los campos de concentracin alemanes; ochenta y seis de sus pacientes fueron asesinados. 33. El Dali Lama con su amigo y consejero Heinrich Harrer. Harrer fue nazi y sargento de las SS. Ingres en las SA (Sturm-Abteilung o milicias pardas) en 1934 cuando era ilegal en Austria.
* Archivo privado de Beger, correspondencia con el periodista austraco Geral Lehner, que investig la relacin entre el nazismo y los gobiernos de los dali lamas. Autor de Entre Hitler y el Himalaya: Los olvidos de la memoria de Heinrich Harrer, Editorial Czernin (Viena, Austria), 2007.

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34. Dali Lama (enero del 2008): Hay que expulsar a estos monjes de todos los monasterios. Si no estn de acuerdo, les podis decir que el propio Dali Lama ha pedido que as se haga y es muy urgente.380 A continuacin, la persecucin, que haba comenzado en 1996, se intensic. 35. Se les niega la entrada a los monasterios y sus instalaciones. 36. Cientos de monjes son expulsados y convertidos en personas sin hogar. La polica india les proporciona proteccin temporal. 37. Incluso los nios son obligados a hacer juramentos en pblico denunciando a Doryhe Shugden. 38. Carteles de Se buscan aparecen por Dharamsala incitando a la violencia contra los practicantes de Doryhe Shugden. 39. En los hospitales se prohbe la asistencia a los eles de Doryhe Shugden. 40. El referndum pblico que obligaba a expulsar a los monjes de sus monasterios. 41. Muro construido en el monasterio de Ganden para segregar a los monjes seguidores de Shugden del resto del monasterio.

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42. Para solicitar documentos de identidad es obligatorio denunciar a Doryhe Shugden. 43. Tarjeta de identidad que reciben los que denuncian en pblico a Doryhe Shugden. Sin ella no se pueden adquirir alimentos ni medicinas. 44. Samdhong Rimpoch, primer ministro del Gobierno tibetano en el exilio y principal responsable de intentar satisfacer los deseos del Dali Lama de limpiar la sociedad de practicantes de Shugden.381 45 - 47. Estos jvenes tulkus del monasterio de Shar Gaden han sido golpeados por venerar a Doryhe Shugden.

MANIFESTACIONES Y
MARCHAS DE PROTESTA

AUSTRALIA

FRANCIA

ALEMANIA

48 - 59. Manifestaciones y protestas en Australia, Francia, Alemania, India, Gran Bretaa y los Estados Unidos contra la persecucin religiosa organizada por el Dali Lama.

EN CONTRA DE LA PERSECUCIN RELIGIOSA PERPETRADA POR EL DALI LAMA

INDIA

REINO UNIDO

ESTADOS UNIDOS
Western Shugden Society (all images)

RADIO CITY, NUEVA YORK, 2008

Western Shugden Society (all images)

60 - 65. Despus de recibir consejo espiritual del Dali Lama en una conferencia que dio en Radio City Music Hall, Nueva York, los asistentes abandonaron el auditrium e inmediatamente comenzaron a atacar a los miembros de la Asociacin Occidental Shugden que estaban llevando a cabo una protesta pacca. La polica solicit refuerzos a caballo y grupos antidisturbios fuertemente armados; nalmente cerraron varias manzanas de Manhattan.

H I S TO R I A

La gran falacia
EL DALI LAMA quiere eliminar la prctica de Doryhe Shugden y expulsar de sus comunidades a los practicantes tibetanos de Shugden, as como excluir de la comunidad budista internacional a los occidentales que la realicen. Desde 1996, el Gobierno tibetano en el exilio se ha esforzado de manera continua para lograr estos objetivos. Tan solo en febrero del 2008, novecientos monjes devotos de Shugden fueron expulsados de sus monasterios en la India. El Gobierno tibetano en el exilio ha cumplido en la India los deseos del Dali Lama y en los diversos pases del mundo los representantes del lder tibetano han seguido con exactitud las rdenes de dicho Gobierno. Estos representantes han organizado grupos de vigilantes en sus respectivas regiones y los han convencido para que difamen, amenacen y, en ocasiones, agredan fsicamente a los practicantes de Shugden. De esta manera se han destruido altares de Doryhe Shugden y cerrado muchos de sus templos, se han quemado hogares de practicantes de Shugden, algunos fieles han recibido palizas brutales y los nios han sido expulsados de sus escuelas. A los practicantes tibetanos de Shugden se les acusa repetida e injustamente de ser enemigos de la nacin tibetana y sus comunidades los condenan al ostracismo. Aunque este trato inhumano viola directamente los derechos humanos bsicos y los principios de la ley democrtica, hoy da es el que prevalece en casi todas las comunidades tibetanas, tanto en Oriente como en Occidente.

El propsito de este libro

es conseguir los cuatro objetivos siguientes: Aliviar el sufrimiento de millones de inocentes practicantes de la deidad budista Doryhe Shugden y el de sus familias; restaurar la paz y la armona entre los seguidores de Shugden y los que no lo son; permitir que los practicantes de Shugden y los que no lo son puedan realizar de nuevo actividades espirituales juntos; y liberar el budismo de contaminacin poltica.

www.westernshugdensociety.org
Editado por la Western Shugden Society (WSS, Asociacin Occidental Shugden), una coalicin internacional de practicantes del Buda Protector Doryhe Shugden. Para ms informacin vase el sitio web de la WSS.

9.95

ISBN 978-84-937043-1-5