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Ce texte est dj paru dans "de Rome & d'Ailleurs" en janvier 1999, publication dont Jean Vaqui fut

un collaborateur. N en 1911 Bordeaux, il est dcd le 30 dcembre 1992 Lyon. Depuis les annes 30, il tait devenu un spcialiste rput de la dfense de l'Eglise en gnral, et de celle sa liturgie en particulier. Son immense rudition et sa parfaite connaissance de la Rvolution franaise, de la gnose, de la liturgie et de la crise de l'Eglise en ont fait un auteur rput ainsi qu'un analyste recherch. Dans ce texte simple, Jean Vaquier explique avec pertinence de quoi sont faites les grandes batailles que les catholiques fidles devront prochainement mener contre le Mal. Beaucoup plus qu'un point de vue, il s'agit l d'une authentique analyse des forces en prsence, ainsi que d'un vritable plan de bataille, que chacun devrait tudier et mmoriser. Par quel mystre ce texte e-ss-en-tiel est-il si peu connu, si peu tudi, si peu cit ?!... La rponse cette question se trouve sans aucun doute l'intrieur de ce document quasiprophtique Nous ne pouvons qu'engager nos amis lecteurs lire -ou relire- trs soigneusement cette "Bataille prliminaire", dont l'actualit est proprement stupfiante.

"LA BATAILLE PRELIMINAIRE" JEAN VAQUIER

Introduction
Il devient de plus en plus vident que la lutte contre-rvolutionnaire se droule sur deux niveaux. 1. Nous devons dabord nous battre pour conserver les ultimes positions qui nous restent. Il faut de toute vidence et de toute ncessit, conserver nos chapelles, nos quelques monastres, nos coles, nos publications, nos associations, et plus gnralement nos esprances de salut et lorthodoxie de nos doctrines. Nous sommes ainsi impliqus dans une srie de combats conservatoires de petite amplitude auxquels nous ne saurions nous soustraire. En effet, nous trouvons la mention de ces combats dans lEcriture elle-mme. Saint Jean lEvangliste, sous la dicte de Celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles, cest-dire sous la dicte de Notre-Seigneur, sadresse lange de lglise de Sardes en disant : Esto vigilens et confirma cetera qu moritura erant, ce qui signifie : Sois vigilant et maintiens les restes qui allaient prir. (Apoc.lll - 2). LEglise de Sardes, nous le savons, correspond notre temps. Cest donc nous que sadresse cette admonestation Maintiens les restes. Le ciel attend de nous cette sauvegarde des restes.
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Elle formule notre mission. Elle constitue notre combat contre-rvolutionnaire quotidien. Telle est la bataille infrieure. Cest une bataille dfensive, une bataille de maintenance. 2. Mais au-dessus de ces innombrables engagements conservatoires, une bataille, plus importante encore, a commenc dont lobjectif est la mutation du pouvoir. Je rgnerai malgr mes ennemis. Qui dentre nous aurait oubli cette promesse laconique mais formelle, que Notre-Seigneur a faite sainte Marguerite-Marie en 1689 ? A elle seule, elle pourrait nous suffire. Mais elle a t renouvele, au cours des XlXe et XXe sicles, un grand nombre de mystiques, en particulier madame Royer. Et quand on songe que le serment rsulte de la rptition de la promesse, on peut affirmer que le rgne du Sacr-Coeur nous a t promis avec serment. Nous pouvons donc tre assurs quaujourdhui Notre-Seigneur opre mystrieusement selon Sa manire habituelle, en vue dextirper le pouvoir de la Bte et dinstaurer Son rgne propre. Ce mystrieux combat, dont Il est lagent essentiel, constitue la bataille suprieure, celle de lobjectif principal. Ces deux batailles rpondent lune et lautre la volont divine. On comprend que nous ne puissions les luder ni lune ni lautre. Elles sont entremles parce quelles sont soutenues lune et lautre par les mmes combattants lesquels ont ainsi deux luttes diffrentes mener. Il est de la premire importance de distinguer ces deux luttes puisquelles nont pas le mme objectif et que par consquent elles ne sont pas susceptibles de la mme stratgie. En particulier la part qui revient Dieu et celle qui revient aux hommes diffrent grandement entre lune et lautre bataille. Les incomprhensions que lon constate entre les chefs de groupes proviennent de ce que la plupart ne voient quun seul et mme combat et confondent les objectifs secondaires, qui sont ceux de la bataille infrieure, avec lobjectif principal qui est celui de la bataille suprieure. Ce sont prcisment les stratgies respectives de ces deux affrontements superposs que nous voudrions examiner dun peu plus prs. I. La bataille infrieure Comment conduire la bataille de la maintenance ? Elle prsente, du fait de ses racines historiques, un certain nombre de particularits do dcoulent, pour les chefs de groupes, des servitudes tactiques. Ils ne peuvent pas se livrer nimporte quelles actions. Leurs initiatives sont circonscrites dans certaines limites. Servitudes et limites que nous voquerons en quatre paragraphes : 1. Le dynamisme ractionnaire fondamental Les vritables forces vives de la France ont toujours t anti-rvolutionnaires. Le don initial qui a t fait notre pays cest la monarchie chrtienne. La rpublique laque est un chtiment entran par les pchs du peuple propter peccata populi. La tendance spontane de la France ne va pas la rpublique mais la restauration. Notre Nation dsire notamment revenir au don initial. Tel est son dynamisme fondamental.
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Ce rejet instinctif de la rvolution est particulirement sensible aujourdhui. Nous assistons incontestablement une renaissance des forces vives. De sortes que des traditionalistes, constatant la remonte du potentiel ractionnaire se croient suffisamment puissants pour affronter, avec de srieuses chances de succs, des preuves de forces qui les opposeraient au pouvoir rvolutionnaire. Et il faut reconnatre que, dans labsolu, ils ont raison car la raction lmentaire de la nation, quand on la considre isolment, est un phnomne puissant et particulirement actuel. Cependant aux antipodes de ce courant fondamental lAdversaire a tiss un rseau serr de contraintes rvolutionnaires qui est totalement artificiel, mais qui simpose dune manire absolue. Le pouvoir lgal appartient ce rseau, et a fortiori le pouvoir occulte qui en est linspirateur bien connu. Lhabilet de nos politiciens, qui est considrable, consiste essentiellement faire voter la France loppos de son dynamisme fondamental. Cest l le plus clair de leur travail et on le dclare admirable. La France est comme une monture domine par un cavalier qui ne travaille qu lextnuer. Elle na plus la force de le dsaronner. Bref, lnergie ractionnaire toujours renaissante de notre pays est sans cesse neutralise, mutile et inverse. Les nouvelles gnrations anti-rvolutionnaires sont fauches mesure quelles sortent de terre. Et la France chemine dpurations en purations. Le pouvoir de la Bte bien quessentiellement utopique de par sa nature, est devenu, en fait, irrversible. Lactuelle pousse du dynamisme ractionnaire ne doit pas nous faire illusion. Elle subira le mme sort que les prcdents. On lui prpare une nouvelle puration. Telle est la premire particularit de la bataille infrieure : savoir quelle est livre par une minorit, vigoureuse bien sr, mais humainement impuissante. Il est bon que les chefs de groupes prennent conscience de cette premire difficult. Le dynamisme ractionnaire fondamental est rel, mais il est neutralis par un dispositif rvolutionnaire pratiquement insurmontable. 2. La mauvaise position juridique. Les traditionalistes ont conscience de dfendre les droits de Dieu en face du pouvoir de la Bte. Ils puisent l leur ardeur et leur confiance. Mais ils simaginent trop facilement que cette position de principe leur donne, sur lEtat laque, une prminence juridique. Ils descendent dans la rue en brandissant le Dcalogue et lEvangile et en accusant lEtat de les avoir viols. Ils les opposent aux maires,aux prfets et aux ministres en leur disant : Cest votre devoir, de par le droit divin, qui est au-dessus de toutes les lois humaines, dinterdire lavortement, leuthanasie, les blasphmes publics des spectacles, la construction des mosques, la naturalisation massive des musulmans... et toutes ces choses excrables. Mais comment ne pas voir quil est maintenant trop tard pour tenir un tel discours ? Il fallait commencer par sopposer la lacisation constitutionnelle de lEtat. Or prcisment, cette lacisation a t obtenue, en 1958, grce aux suffrages des catholiques. Ce sont les catholiques qui ont fait pencher la balance du ct de lapostasie dfinitive de lEtat. Pousss par leurs vques, eux-mmes manipuls par le futur cardinal Villot, alors directeur du secrtariat de lpiscopat franais, ils ont vot en masse pour la constitution laque que le gnral De Gaulle
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leur proposait. Il nest plus lheure aujourdhui dexiger de lEtat sans Dieu, la reconnaissance des droits de Dieu. Dans le combat au jour le jour que nous devons mener, nous sommes rduits aux moyens de la lgalit laque qui de surcrot, deviendra de plus en plus rigoureuse, rduisait toujours plus nos moyens de dfense. Une lgalit socialiste se met en place dans laquelle les chrtiens et leur Dieu seront tenus pour ennemis publics. On comprend quune telle situation soit exasprante pour les traditionalistes et leurs chefs de groupes. Si cependant, sous prtexte de faire valoir un droit divin nous entreprenions, contre lEtat laque une guerre de principe, nous transgresserions les limites de la bataille infrieure pour entrer dans la zone daction de la bataille suprieure, laquelle relve dune stratgie diffrente comme nous allons le voir. 3. La veilleuse entretenir La bataille au jour le jour nest pas une bataille de rupture. Les forces qui y sont engages nont pas les moyens dune rupture. Leur ministre propre est celui de sauvegarder les restes qui allaient prir. Il faut que le Matre, quand Il viendra, nous trouve veillant. Il nous demande prcisment de ne pas disparatre, de ne pas gaspiller des forces et des vies qui sont les Siennes et dont Il aura besoin. Car les combattants de la bataille infrieure, nous lavons dj fait remarquer, sont les mmes que ceux de la bataille suprieure, laquelle vise la mutation du pouvoir. Placs, par la Providence, la charnire des deux phases, ils doivent mener deux guerres qui sont simultanes dans le temps et diffrentes quand leurs objectifs et leurs stratgies. Nous allons voir que, dans la bataille suprieure, la part de Dieu domine tout et oblitre totalement celle de lhomme. Mais allons-nous conclure de l que cette part divine est ngligeable dans les combats conservatoires ? Assurment non. Comment pourrait-on, sans laide du Ciel, sans laide des anges et des saints patrons, franchir les tapes obliges dune guerre civile et trangre que lon peut rsumer en quelques mots : provocations, dstabilisations, otages, reprsailles, dlation, tribunaux populaires, tribunaux clandestins, terreur politique, vengeances personnelles, inflation, banqueroute, anarchie ? Lune des conditions essentielles pour maintenir ne serait-ce quune humble veilleuse, au cours de cette priode complexe et svre, cest la constante lvation de lesprit vers le Ciel, pour en obtenir chaque instant les protections indispensables. La part de Dieu nest donc pas ngligeable dans les luttes de la maintenance. 4. Une stratgie de prudence Concernant la conduite de la bataille conservatoire, deux remarques prliminaires simposent : A.- Cette bataille ne vise que des objectifs secondaires. B.- Aucune assistance divine exceptionnelle ne lui est promise.
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Par consquent, la bataille infrieure doit tre conduite selon les procds habituels du gouvernement humain. Cest Saint Thomas ( si notre souvenir ne nous trompe pas) qui va nous indiquer lessentiel de cette conduite. On raconte quun soir il arriva pour passer la nuit dans un monastre o lon procdait llection de lAbb. Nous avons lu le plus savant lui dit-on. Saint Thomas objecta : Si cest le plus savant, quil enseigne. Les moines recommencrent llection. Nous avons, cette fois, lu le plus pieux. Si cest le plus pieux, dit-il, quil prie. On recommence une troisime fois. Nous avons lu le plus prudent. Si cest le plus prudent, quil gouverne. La bataille conservatoire doit tre mene avec prudence. Or, le mme saint Thomas, en un autre passage, accepte, dans le cas o le peuple est gravement tyrannis, lventualit dune rvolte un certain nombre de conditions qui se rsument en ceci : Il faut que le remde, cest--dire la rvolte, ne soit pas pire que le mal, cest--dire la tyrannie. Si la rvolte entrane plus dinconvnients que davantages, elle dpasse les limites de la prudence et on doit viter dy recourir pour ne pas aggraver la situation. Lactivit conservatoire peut, certains moments, exiger des coups daudace. Le combat des traditionalistes en fournit dj quelques mmorables exemples et il est vraisemblable quil en fournira dautres. Nous disons seulement que ces coups daudace ne doivent pas tre des coups de tte et des coups de ds que lon tente la lgre. Ils doivent comporter un fond de rflexion et de prudence. Cest absolument incontestable. Cest une chose que la vertu de force qui sige dans lme, et c'est une autre bien diffrente que la force physique. A quoi nous sert davoir lme pleine de force morale, si nous navons, au bout des bras, aucune force matrielle mettre en oeuvre. La vertu de force ne nous donne pas elle seule le pouvoir dintervenir. Quand ladversaire est au maximum de sa puissance et quil prpare une nouvelle puration, le simple bon sens exige que lon recommande, non pas linaction certes, mais tout de mme la prudence. Conclusion Nous venons de marquer la diffrence entre dune part les objectifs secondaires, savoir la maintenance des ultimes positions traditionnelles qui constituent lenjeu de la bataille infrieure, et dautre part lobjectif principal savoir l'extirpation du pouvoir de la Bte qui est lenjeu de la bataille suprieure. Beaucoup ne voudrons pas admettre cette distinction. Ils diront et ils disent dj :Il ny a pas deux batailles, il ny en a quune. La mutation du pouvoir ne peut rsulter que de la succession des petites victoires lmentaires du combat au jour le jour. Cette mutation est une affaire de longue haleine, notre remonte ne peut tre que trs lente. Il est utopique descompter un dnouement brusque. Les chefs de groupes qui raisonnent ainsi vont faire porter leur effort principal sur les objectifs secondaires, ceux prcisment devant lesquels nos adversaires les attendent, forts de leur lgalit socialiste.

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Nos adversaires, en effet et, chercheront, comme ils le font dordinaire, nous faire perdre notre sang froid et nous entraner dans la violence. Et il est vraisemblable quils y russiront, en partie tout au moins, faisant tomber ainsi de grands pans de la dfense traditionnelle. Madame Royer, aptre de la dvotion au Sacr-Coeur et me privilgie, crit prophtiquement : Les Franais en arriveront aux confins du dsespoir. Cette expression montre bien quelle nenvisage pas une lente remonte, mais une succession dchecs. Tel est le pronostic, fort pessimiste, il est vrai, que lon peut faire quant la bataille infrieure. Nous allons voir quil nen est pas de mme en ce qui concerne la bataille suprieure laquelle nous arrivons maintenant. II. La bataille suprieure 1. Un double objectif La bataille suprieure se propose un double objectif : - lextirpation du pouvoir de la Bte - la restauration du pouvoir de droit divin. Or, ce double objectif est radicalement impossible atteindre pour la minorit ractionnaire actuellement subsistante, neutralise quelle est par lappareil maonnique. Et cependant nous savons, grce aux promesses qui ont t faites par le Sacr-Cur sainte Marguerite-Marie et tant dautres mes privilgies, que cette bataille se droule dj invisiblement et quelle progresse inexorablement vers la finalit victorieuse qui lui est rserve. Que savons-nous sur le droulement probable de cette bataille? Nous savons coup sr deux choses : A- Elle est mene par la mme minorit sur laquelle pse dj la bataille infrieure. B- Elle se terminera par un miracle de rsurrection. Nous allons examiner, en deux paragraphes, la place et le rle respectifs de cette minorit et de ce miracle. A- Le petit nombre Ceux qui comprennent le plan de Dieu et qui sappliquent y correspondre forment, on en conviendra, ce petit nombre auquel Notre-Dame de La Salette fait appel quand elle dit Combattez, enfants de lumire, vous, petit nombre qui y voyez. Quel est, dans lordre surnaturel, la signification de cette minorit, et que peut-on en attendre dans notre combat terrestre? Dieu se rserve toujours un petit nombre chez qui Il met la Foi comme en rserve. Souvent mme cest un seul homme quil la confie. Par exemple Mose navait que son bton, et sa foi,
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pour faire sortir les Hbreux dEgypte. De mme, David navait que sa fronde et sa foi, pour vaincre Goliath. De mme encore, au temps de lIncarnation, une seule famille tait parfaite, la Sainte Famille, dont le chef tait saint Joseph. Cette rserve de foi tant constitue, Dieu nintervient en personne qu la dernire minute, quand tout espoir humain est perdu. Il est bien vident quun Sauveur ne sauve que quand tout est perdu. Pour que le dploiement de la puissance divine soit manifeste, il faut que la rserve de foi ne soit plus quun rien, cest--dire trs peu de chose. Mais il ne faut pas que la rserve de foi ait compltement disparu. Il y a la une disposition providentielle qui demande tre bien comprise. Il semblerait pourtant que, sil ne restait absolument rien, absolument plus aucune foi, si Dieu navait plus aucun tmoin sur la terre, Sa puissance et Son triomphe seraient plus manifeste chaque fois quil est amen restaurer Ses uvres ruines par la ngligence humaine. Mais il faut bien comprendre que si Dieu Se conserve une base infime, un seul homme, une famille unique, un petit nombre, cest parce quIl ne fait pas aujourdhui une cration nouvelle. Il fait Ses uvres terrestres avec des riens, mais non pas avec rien. Il opre avec des petits restes, cest--dire avec des choses ngligeables, avec des riens qui rappellent le nant dont Il a tir la cration, mais des riens qui ne sont cependant pas le nant. Tel est le rle surnaturel du petit nombre voqu par Notre-Dame de la Salette: un reste infime dont Dieu entend Se servir pour restaurer ce qui a t aboli. Quelle est maintenant sa valeur dans le combat terrestre ? Et tout dabord peut-on lui assigner un niveau quantitatif ? Le petit nombre dont nous parlons, cest tout simplement une minorit que Dieu constitue Luimme et dont Il augmente ou restreint le nombre comme il Lui convient. Il recrute cette minorit o Il veut et pas seulement chez ceux qui se croient, tort ou raison, llite dsigne. Cette minorit doit-elle sinterdire tout proslytisme afin de rester minorit close ? Une telle restriction serait impossible raliser et elle ne serait dailleurs pas souhaitable. Un proslytisme modr est ncessaire. Il est rvlateur dune saine vitalit. Il faut seulement quil reste un proslytisme de dtection se rduisant dcouvrir des mes dj providentiellement prpares, des mes en harmonie prtablie. Il dpasserait ses limites normales sil se transformait en propagande tapageuse, avec des moyens mdiatiques. Nous allons essayer de dcouvrir, autant que cela est possible, le rle du petit nombre dans la bataille suprieure. Mais nous comprendrons dautant mieux ce rle que nous aurons examin dabord dans quelles conditions pourrait intervenir le miracle de la rsurrection que le petit nombre doit prcisment appeler de ses vux. B- Un miracle de rsurrection Quand on fait la synthse des prophties prives dont les archives religieuses ont conserv la trace depuis les origines de la France chrtiennes on est vite convaincu que nous sommes en droit
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dattendre, en faveur de lancienne monarchie aujourdhui dtruite, une intervention divine que lon peut bien nommer un miracle de rsurrection. Qui donc est ainsi promis la rsurrection? Cest dabord la Royaut abolie depuis 200 ans. Mais cest galement la France qui, prive de son chef cest--dire de sa tte, est morte la grce en tant que nation. Et cest encore lEglise universelle, tombe au pouvoir de son adversaire et qui, elle aussi, est en tat de mort mystique. Pour comprendre ce qui doit se produire, nous sommes tout naturellement conduits nous reporter la rsurrection-type, savoir la rsurrection de saint Lazare qui est dcrite dans lEvangile de saint Jean, au chapitre XI. Les quatre phases de cet extraordinaire vnement nous suggreront quelles peuvent tre aussi les quatre phases de la rsurrection de la France royale. 2. Les quatre phases de la rsurrection de Lazare Premire phase Jsus, sachant ce quIl doit accomplir, savance, avec une lenteur rflchie, vers la maison de Lazare Bthanie. Il rencontre Marthe et Il senquiert tout de suite de son degr de Foi, car telle est la condition pralable la rsurrection de celui qui vient de mourir: Je suis la rsurrection et la vie le crois-tu ? Et Marthe rpond: Oui Seigneur, je crois que vous tes le Christ, le Fils de Dieu, qui venez dans le monde. Et elle croit cela, non point par adhsion une doctrine magistrale, qui nexiste pas encore, mais elle y croit de foi humaine, comme Charles VII croira aux voix de Jeanne dArc. Cette absence de scepticisme chez Marthe, cette confiance ouvre la voie lexercice de la puissance divine. Deuxime phase Jsus donc, frmissant lie nouveau en Lui-mme, sapproche du tombeau. Ctait un caveau et une pierre tait roule devant louverture pour lobstruer. Jsus dit: Tollite lapidem, tez la pierre. Ce travail, en effet, nincombe pas Dieu puisquil est la porte de la force humaine. Cest pourquoi le Verbe Incarn ne sen charge pas. Nous remarquons aussi que la pierre est un obstacle entre Jsus et le cadavre quil sagit de ramener la vie. Nous verrons plus loin quelle est, dans loptique particulire de notre interprtation, la signification de cet obstacle. Troisime phase Cest la phase essentielle. Jsus crie dune voix forte: Lazare veni foras (Lazare vient dehors). Il fait ce que seul un Dieu peut faire: ressusciter un mort. Nous retrouverons cette phase essentielle dans le processus de restauration. Quatrime phase Le mort sortit du tombeau, li de bandelettes aux pieds et aux mains. Et son visage tait envelopp dun suaire. Jsus leur dit: Solvite eum et sinite abire (Dliez-le et laissez-le aller). Ce sont de nouveau les hommes qui oprent parce que le dliement des bandelettes est un travail qui ne ncessite pas lintervention de la Divinit. Telle sont les quatre phases de la rsurrection-type: Ego credidi - tollite lapidem - veni foras et solvite eum.
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On claire les vnements que nous attendions et on les rend plus intelligibles quand on leur applique cette quadruple distinction. Cest ce que nous allons faire dans un instant. On avait assist un pisode moins clatant mais dune signification analogue quand Jsus avait ressuscit la fille de Jare, une fillette de douze ans. Or layant prise par la main, Il dit voix haute: Enfant rveille-toi. Et son esprit lui revint et elle se leva aussitt. Et Il prescrivit quon lui donne manger. (Luc VIII, 54-55) L aussi on observe lopration divine de la rsurrection dabord. Puis, ensuite seulement, les hommes font ce qui leur incombe: donner manger lenfant ressuscite. Dans ce miracle, le travail de donner manger la fillette correspond, pour la rsurrection de Lazare au travail de dliement des bandelettes. 3. Les quatre phases de la restauration Ergo credidi Nous nviterons pas lpreuve pralable de la confiance. Croyons-nous Jsus capable de restaurer la monarchie quIl a Lui-mme fonde Reims autrefois ? Beaucoup aujourdhui ny croient pas. Mais il se trouvera toujours un petit nombre pour y croire. Sur eux repose la responsabilit, non pas doprer la restauration, mais de la rendre possible, de lui ouvrir la voie. Pour ouvrir cette voie, il faut commencer par croire la puissance et la misricorde du Seigneur. Omnipotens et misericors Dominus Nous sommes dans une situation tout fait semblable celle de Marthe. Nous ne suivons pas, nous non plus, de doctrine magistrale puisque la restauration de la monarchie nest pas une vrit de foi divine. Si nous y croyons, cest seulement de foi Humaine. LEglise ne nous y oblige pas, mais nous y croyons parce que des preuves raisonnables nous en ont t fournies. Tollite lapidem Pas dintervention divine avant davoir t la pierre. Oter la pierre, cest ter lobstacle qui empche Dieu dintervenir. Et cet obstacle, cest linsuffisance de nos dsirs et de nos prires. Comment se fait-il quil soit ncessaire de demander Notre-Seigneur, avec tant dinsistance, une intervention quIl nous a Lui-mme annonce et quIl brle de nous accorder? Telle est pourtant bien lconomie de la Grce. Elle a de quoi surprendre notre logique humaine. Pour nous aider admettre cette logique de la grce, remarquons que le Verbe Incarn Lui-mme, pour lequel cependant lunivers a t cr, est soumis la ncessit de postuler, cest--dire de rclamer son propre hritage. Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam terminos terr (Demande-Moi et Je Te donnerai les nations pour hritage et pour Ta possession les extrmits de la terre). (Ps II, 8). Lhritage lui revient de droit, mais pour entrer en sa possession, il faut quIl le rclame. Si lhritier en titre est tenu de demander Son hritage, a fortiori nous, qui sommes si peu de choses, devons-nous demander une restauration laquelle nous navons aucun droit en stricte justice. Elle nous est promise, certes, mais elle ne nous est pas due.
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Le messie promis doit toujours tre dsir. Il ne saurait apparatre dans un pays qui lui manifesterait de lindiffrence. Il lui faut toujours une minorit qui Lattende. Il tait dj ncessaire de Le dsirer sous lempire de lancienne loi. La mme ncessit subsiste aujourdhui pour nous qui attendons Son avnement de majest: Il doit tre dsir avant tous les pisodes qui sont des prfigurations de Son second avnement. Dans lEcriture, le Verbe Incarn est souvent appel le dsir des nations. Il faut Le dsirer, Lui et tous ceux quIl envoie aux temps marqus, pour Le prfigurer et Le prparer. Et le Roi du Sacr-Cur est prcisment de ceux-l. Notre-Seigneur nous convie ainsi un vritable ministre de dsir. Il nous donne de participer, selon notre rang, au gouvernement providentiel sur la chrtient en perdition. Quelle activit ce ministre va-t-il exiger de nous? Pour ouvrir la voie lintervention divine, il faut que la somme des dsirs ait atteint la mesure comble. Oter la pierre, cest supprimer lobstacle entre Jsus et le cadavre. Cest donc aussi combler la mesure des dsirs et permettre laction divine de sexercer. Lazare veni foras Pas de restauration possible sans une intervention divine. Il ny a aucun moyen humain de ressusciter, ni un cadavre de quatre jours, ni une monarchie abolie depuis 200 ans et excre par une socit secrte mondialement organise. Nous devons tre bien persuad que la rsurrection que nous attendons est luvre de Dieu dabord. Elle est destine procurer la gloire de Dieu comme ctait dj le cas pour la rsurrection de Lazare: Cette maladie nest pas la mort, mais pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu en soit glorifi (Jean XI, 4). Or Dieu est jaloux de sa gloire: Gloriam meam alteri non dabo (Isae XL11,8) (Je ne donnerai pas Ma gloire un autre). Ou encore, dans le Deutronome V,3: Je suis le Seigneur ton Dieu, fort et jaloux. Dieu se rserve la gloire de la rsurrection. En consquence, nous devons nous effacer devant Lui, afin de ne rien Lui ravir de Sa gloire. Solvite eum Aprs laction de Dieu, viendra la ntre. Car la ntre viendra aussi, mais seulement aprs, comme le dliement des bandelettes de Lazare et comme le repas donn la fille de Jare. Quaurons-nous faire alors ? Sans doute beaucoup de choses. Il est mme vraisemblable que la moissons sera abondante et quil y aura peu douvriers. Mais les tches dalors, nous ne pouvons pas les connatre maintenant. Elles sont enfermes dans les secrets de lavenir. Le texte dit seulement: Laissez-le aller. Cette expression sous-entend que Dieu donnera au Roi du SacrCur une inspiration en rapport avec les circonstances nouvelles. Nous naurons qu nous laisser guider. Bref, la bataille suprieure, celle qui a pour objectif la mutation du pouvoir est livre par Notre-Seigneur seul. Cest son uvre personnelle. Et dailleurs, par qui dautre pourrait-elle tre excute ? En effet, il sagit dabord denlever son pouvoir la Bte, contre laquelle lhomme est impuissant. Il faut en mme temps procder
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comme la seconde fondation dune monarchie de droit divin. Toutes causes qui ne peuvent tre opres que par Dieu. Toutefois, le divin Matre, nous lavons vu, entend que le petit nombre intervienne pour ter lobstacle qui soppose laction divine, et mme, dans une certaine mesure, pour la dclencher. Nous avons donn le nom de Bataille prliminaire tout ce travail prparatoire. Ce travail est un vritable combat parce quil a une hostilit gnrale vaincre. Cest cette phase prparatoire que nous voudrions maintenant approfondir autant quil est possible. III. La bataille prliminaire Notre analyse nous a finalement permis de distinguer trois batailles superposes: Celle de la maintenance, qui se situe la base et que nous avons pour cela appele infrieure; Celle de la supplication, que nous appelons prliminaire, puisquelle ouvre la voie, et enfin celle de la mutation, qui vise lobjectif principal et qui est de comptence exclusivement divine. C'est la bataille du dsir et de la supplication qui va nous intresser maintenant, dans cette troisime et dernire partie. A qui incombe-t-elle et quels vont en tre les combattants? Elle incombe cette minorit qui assume en mme temps la maintenance. Il faut tre homme daction pour assumer la maintenance, et homme doraison pour participer la supplication. Ces deux attitudes sont difficiles concilier, convenons-en. Nous avons dj not cette caractristique, qui est essentielle sur le plan psychologique, car elle explique les divergences dans lapprciation des priorits. Que faut-il privilgier, laction ou la prire? cest un problme que nous ne pouvons pas luder. Nous ny pouvons rien: la situation est telle quil se droule, en ce moment, un combat terrestre retardateur, en mme temps quun combat cleste prparatoire. Et ce sont les mmes hommes qui sont mls aux deux combats. Ce problme de la cohabitation de lactif et de lorant dans le mme combattant est rsolu quand on se souvient quil y a un temps pour tout. Un temps pour loraison qui doit prcder et un temps pour laction, qui doit suivre. Un temps pour la vie cache et un temps pour la vie publique. Ce qui est certain, cest que le combat de la supplication est rserv au petit nombre qui conserve la foi, et non seulement la foi dans les vrits du dogme, mais aussi la confiance dans les promesses de restauration. Cette confiance est ncessaire puisque le but de la supplication est prcisment dobtenir la ralisation de ces promesses. Voyons maintenant contre qui est dirige cette bataille prliminaire. Si trange que cela paraisse elle est dirige contre Dieu. Il faut faire lassaut du ciel. Cest Dieu quil sagit de flchir. Et cest Dieu Lui-mme qui nous a donn des armes contre Lui. Ces armes sont la prire laquelle il faut ajouter la pnitence qui donne des ailes la prire. Par elles, les obstacles sont levs, la pierre du tombeau est te, et la dcision divine de faire misricorde est enfin prise. Or nous observons prcisment que cette dcision divine se fait attendre. LEpoux tarde venir. Toutes les uvres de Jsus-Christ sur la terre, les ecclsiastiques comme les temporelles, sont
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ronges de lintrieur. Il nen subsiste plus que les apparences et pourtant Dieu ne donne pas, pour lheure, de signes dindignation manifestes. Cest donc que la somme des dsirs na pas atteint la mesure comble. Dieu attend. LEcriture nous apprend quIl est lent la la colre. Les combattants de la bataille prliminaire sont comparables aux vierges sages qui ont mis de lhuile dans leurs lampes, lhuile de la prire qui veille dans la nuit. Mais lEpoux tarde toujours venir parce que lintensit de la supplication nest pas assez grande. Il y a l un grave dfaut corriger. Nous convenons volontiers quil faut prier, mais nous ne le faisons pas, du moins pas avec lintensit qui serait ncessaire. LEglise nous fait rpter chaque matin, au pied de lautel, linvocation: Et clamor meus ad te veniat. Il faut en effet que notre me pousse une vritable clameur. Une clameur collective peut-tre un jour, mais coup sr une clameur individuelle aujourdhui. Or nous en sommes encore loin. Nous en restons un dsir tide. Et sous ce rapport nous participons la lthargie spirituelle gnrale. Pour percer la vote des cieux et en faire descendre la puissance et la misricorde divines, nous ne serons pas mieux traits que le Matre. Or cest le cri pouss par Notre-Seigneur avant de rendre lesprit qui a perc la vote des cieux et en a fait descendre le Saint-Esprit, cinquante jours plus tard. Et ce cri Lui a t arrach par la douleur. Il est craindre que notre clameur natteigne lintensit suffisante que quand elle nous sera arrache par la douleur. Cependant, ne craignons rien, gardons confiance. Les grces ncessaires accompagnent toujours les preuves. Ltat dextrme angoisse dans lequel nous sommes quant la ruine envahissante de toutes les uvres terrestres de Notre-Seigneur Jsus-Christ engendre une vritable spiritualit, cest--dire une forme particulire de pit. Car notre me est occupe uniquement par cette angoisse qui efface et surpasse tout les autres sentiments. Il nous est devenu impossible de penser autre chose, tellement la situation est inoue. Tel devait tre aussi ltat desprit de Jeanne dArc qui contemplait avec tristesse la grande piti du royaume de France. Quel est laxe de cette spiritualit de combat? Sur quels soucis et sur quel espoir principal estelle centre? Tout finit par o tout a commenc. Les finalits du royaume trs chrtien seront limage agrandie de ses origines. La France et sa royaut finiront dans le miracle comme elles ont commenc. Cest le double zle de notre origine et de notre finalit qui va commander notre spiritualit de combat, notre dvotion particulire de temps de crise. Liniquit a inond la terre, elle nest quiniquit. Quels saints prierons-nous ? scrie tout coup Dom Caliste, au milieu dun profond silence, lors dun office de lAbbaye de Cluny, en 1751, trente-huit ans avant la Rvolution. Nous prierons les saints de nos origines et ceux que lEglise nous donne comme protecteurs. Ils nous feront produire les fruits de leur esprit: saint Denis, saint Martin, saint Rmy, saint Hilaire, sainte Clotilde, sainte Genevive, saint Louis, sainte Jeanne dArc, sainte Thrse de lEnfant Jsus et de la Sainte Face, patronne secondaire de la France. Nous prierons habituellement les saints anges. Ils nous communiqueront leur dsir de la manifestation du Verbe Incarn lequel est appel: Desiderium collium eternorum (Le dsir
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des collines ternelles). Les collines ternelles ce sont les anges. On les appelle collines parce quils sont des minences, des sommits. Les anges sont des bons guides. Ils ne dvient pas. Ils ne sont pas anims par le propre esprit, mais par le Saint-Esprit. Ils ne font rien deux-mmes. Ils attendent tout de limpulsion de Dieu dont ils se contentent dtre les messagers: Benedicite Domine omnes angeli ejus - Potentes virtute, qui facitis verbum ejus - ad audiendam vocem sermonum ejus (Bnissez le Seigneur, vous tous Ses anges, hros puissants et forts, qui excutez Ses paroles, dociles Sa voix et Ses commandements) (Ps. Cil, 20). Rien nest plus recommand aujourdhui que de mler notre dsir ceux des neufs churs des anges. Lunion fait la force. Attirons-les vers nous. Comment attire-t-on les anges? On les attire en leur ressemblant. On attire saint Michel par lhumilit qui est sa vertu cardinale. Les plus roboratives des dvotions sont celles qui sadressent la Personne de Notre-Seigneur, Son Sacr-Cur, Son Prcieux Sang, Sa Sainte Face: Montrez-nous Votre Face et nous seront sauvs, Son Chef Sacr comme sige de la divine Sagesse. Chacun choisira celle de ces dvotions vers laquelle il est le plus spontanment port. Le Roi de lUnivers a toujours recommand que, pour Latteindre, on passe par lintermdiaire de Sa Mre quIl a institue Mdiatrice de toutes grces et qui participe, comme Reine, Son gouvernement. La Vierge Marie est le cou qui relie le corps mystique Son chef. Elle est appele Tour dIvoire et Tour davidique parce que le cou a la forme dune tour. Dans les temps modernes, elle sest manifeste des tmoins choisis, nous montrant sa sollicitude et aussi son angoisse devant la monte de liniquit, et ralisant ainsi, sous nos yeux, la clbre prophtie contenue dans Le Cantique des Cantiques: Qu est ista qu progreditur quasi aurora consurgens, pulchra ut luna, electa ut sol, terribilis ut castrum acies ordinata? Quelle est celle-ci qui savance comme laurore, belle comme la lune, clatante comme le soleil, terrible comme une arme range en bataille ? Quand aux pratiques, on peut en recenser trois qui sont particulirement en harmonie avec la spiritualit de crise qui est la ntre: la pratique de lHeure Sainte, celle de la messe du premier vendredi du mois et celle de la communion rparatrice des cinq premiers samedis du mois. LHeure Sainte a t institue par Notre-Seigneur Jsus-Christ Lui-mme dans les dernires heures de Sa vie terrestre. Elle se fait dans la nuit du jeudi au premier vendredi de chaque mois. Elle consiste mditer sur la Sainte Agonie du jardin des Oliviers. On en retire une grande force. La messe du premier vendredi du mois a t demande par le Sacr-Cur sainte MargueriteMarie. Elle possde une grande efficacit pour prparer la conscration de la France au SacrCur, conscration dont on doit attendre un dluge de grces pour notre pays. La communion rparatrice des cinq premiers samedis du mois a t demande par la Vierge Marie Lucie de Fatima. Elle a le sens dune amende honorable et on en retire de grands bnfices. Ces pratiques ne sont certes pas faciles, surtout pour des personnes en activit professionnelle. De plus, il est bien connu que le dmon sacharne les entraver. On aimera vaincre ces rsistances; elles appartiennent aux rigueurs de la guerre sainte.
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Exerons avec constance ce ministre de la supplication et du dsir qui nous est suggr. Cest ce que nous pouvons faire de plus utile, et de beaucoup, en ce moment. Et mettons-nous dans cette attitude dexpectative que lEcriture, et sa suite la liturgie, nous demande si souvent: Expectans expectavi Dominum (Attendant jai attendu le Seigneur) (Ps. XXXIX, 2). En effet, on demande, et puis, on attend le temps marqu. Le silence mme de Dieu doit tre ador car il a sa raison dtre qui nous chappe. Trois mots pour conclure CONFIANCE - CALME - CONSTANCE

Jean Vaqui, Novembre 1989

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ANNEXE : Petite bibliographie (non-exhaustive) de Jean Vaqui - "La bataille prliminaire" ("Lecture & Tradition", janvier 1990 - "de Rome & d'Ailleurs", janvier 1999) - "Le retour offensif de la gnose" ("Lecture & Tradition", n 110 - 1984) - "Rflexions sur les ennemis et la maneuvre" ("Lecture & Tradition", n 126 - 1987) - "Le brlant problme de la Tradition" ("Lecture & Tradition", n 167 - 1991) - "Bndiction et Maldictions" ("DMM", 1987) - "Abrg de dmonologie" ("ACRF", 1986 - B.P. 2 - F-44140 Aigrefeuille) - "La Rvolution liturgique" (Voir DPF) - "L'cole moderne de l'sotrisme chrtien" (Voir DPF) - "Institutions liturgiques de don Guranger : extraits choisis et prsents" (Voir DPF) - "Occultisme et foi catholique : les principaux thmes gnostiques" (Voir DPF) - "Les harmonies providentielles du rgne de Charlemagne" ("ACRF" - B.P. 2 - F-44140 Aigrefeuille) - "Les origines de la monarchie chrtienne" ("ACRF" - B.P. 2 - F-44140 Aigrefeuille)

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