HISTORIA DE ISRAEL

El pueblo de Israel, durante ms de quince siglos antes del nacimiento de Jess, sigui atento a Dios, reflexionando sen us relaciones histricas con l, construyendo su teologa del universo, del destino comn y de su vida personal, descifrando y admirando los maravillosos designios de su Dios. La meditacin, el dilogo con Dios, las preguntas y las respuestas de los profetas y de los sabios fue formando una magnfica escuela de autntica espiritualidad, dejndonos sugerencias para que nosotros mismos podamos seguir meditando en la propia vida la continuidad actual del nico designio de Dios.

LOS PRIMITIVOS CLANES HEBREOS

Durante los siglos XIX y XX se realizaron importantes descubrimientos arqueolgicos y se progres en el conocimiento de la historia, la cultura y las lenguas del antiguo Oriente. Los documentos extrabblicos y las excavaciones arqueolgicas proporcionaron as un transfondo histrico que se extiende desde cerca del 1700 a.C., y de este modo se modific sustancialmente la forma de encarar la lectura de la Sagrada Escritura. Ubicando la Biblia en la historia de la literatura oriental es posible una comprensin ms precisa de la intencin de los redactores de la Biblia, as como del mensaje que han dirigido a los primeros destinatarios. Sin embargo, no hay que olvidar que, a pesar de las semejanzas de los textos bblicos con documentos extrabblicos, el escritor sagrado mantiene siempre algo original: su fe monotesta.

Los antepasados nmades de Israel.

Israel era un pueblo pequeo del medio Oriente formado por la agrupacin de varios clanes nmades establecidos paulatinamente en el pas de Canan. Los primitivos habitantes cananeos, en cambio, eran un pueblo sedentario que habitaba en pequeas ciudades autnomas que guardaban alianzas entre s. Como pueblo sedentario estaban ligados ancestralmente a un territorio, en el que haban vivido y en el que estaban sepultados los antepasados. Su supervivencia dependa de la fertilidad del suelo que se renovaba anualmente segn el ritmo de las estaciones. En todos los santuarios los cananeos se adoraba al dios El, el padre de todos los dioses y de los hombres, el creador sabio, bueno y justo. Tambin al joven dios Baal y a Anat, la diosa de la fecundidad. Las estaciones reflejaban la vitalidad de estos dioses y la fertilidad del suelo dependa de la fertilidad de los dioses y diosas que se unan en matrimonio. El culto consista en muchos casos en ejercer con ciertas prostitutas sagradas la unin que realizaban los dioses y diosas y que aseguraban la fertilidad del suelo. Un texto descubierto en la antigua ciudad cananea de Ugarit (Rash-Samra, Siria) nos describe uno de estos ritos de fecundidad o matrimonio sagrado: y avanza hasta la orilla del Ocano.../ que hacen subir, que hacen subir hasta la orilla del estanque/ una baja, la otra sube; la primera grita pap, pap/ y la segunda grita mam, mam,/ la mano (miembro viril) de El se alarga como el mar/ y la mano de El como la ola,/ larga es la mano de El como el mar/ y la mano de El como la ola./ Toma El a las que hacen subir/ a las que hacen subir hasta el borde del estanque agarra, pone en su casa./ El su vara hace descender. El se despierta. El desciende./ el bastn de su mano levanta/ dispara hacia el cielo la lluvia de otoo/ dispara en el cielo un pjaro la nube/ lo despluma lo pone/ sobre el carbn. Las esposas de El/ cmo son seductoras!/ si las esposas gritan/ oh marido, marido haciendo descender tu vara/ el cetro de tu mano/ debilitando la tensin/ he aqu que el pjaro se chamusca (UT 52,30-41). Es interesante comparar este ritual con el que condenara muchos siglos ms tarde el profeta Oseas: y no me llamar ms: "Baal mo" (2,18).

Para los hombres errantes que vivan de sus rebaos, la realidad cotidiana estaba, en cambio, determinada por la bsqueda de pastos para los animales. Cuando se abandonaba un territorio, por sequa o inseguridad, el ponerse en marcha implicaba una verdadera aventura hacia lugares desconocidos. Una aventura donde se jugaba la existencia entera de la tribu. La seal de partida la daba el jefe tribal por inspiracin del dios del clan, el dios de los padres. Esa inspiracin la senta como un mandato y como una promesa: Vete de aqu a la nueva tierra que yo te mostrar. Ese dios patriarcal era concebido como sealando el camino y acompaando a los antepasados. Lo nico que reclamaba era obediencia y confianza. Obviamente, no poda pensarse en dioses extraos junto a l. Este dios no estaba ligado a un determinado lugar o territorio, como era el caso de los dioses cananeos, y no habitaba en un templo. El dios de cada clan errante era un dios pastor. A l pertenecan los animales, as que el sacrificio mismo de un animal destinado a la alimentacin era un acto de culto; era una experiencia de comunin con ese dios. Estos datos pueden observarse como el fondo comn de la experiencia religiosa de los nmades del desierto de arabia. La fiesta mayor de estos pastores nmades era el comienzo de la transhumancia, en primavera. Con esta ocasin escogan un cordero joven, sin defecto alguno, cuyo sacrificio asegurara la fecundidad del ganado y su proteccin contra las enfermedades. La sangre del animal sacrificado se usaba para marcar los postes de las tiendas, y de esta manera se aseguraba el alejamiento de los poderes malficos que afectaban al ganado, el exterminador. El animal se coma asado al fuego, acompaado con pan sin levadura (todava hoy es el pan de los beduinos) y con hierbas amargas (plantas del desierto). Era una fiesta nocturna celebrada durante el plenilunio (porque era la noche que aseguraba ms claridad). En una fecha difcil de precisar, algunos clanes nmades fueron penetrando en el pas en sucesivas migraciones. En efecto, en la correspondencia que los reyes vasallos cananeos dirigan al faran Amenofis IV (1379-1362) son mencionados unas gentes extranjeras llamadas hapiru. Estas cartas descubiertas en 1887 en El Amarna, a orillas del Nilo a 300 km al sur del Cairo, nos informan de las correras de estos grupos cuya descripcin encaja muy bien con la que la Biblia hace de los hebreos. Hay que tener en cuenta que en los relatos bblicos el trmino hebreo es usado casi exclusivamente por egipcios o filisteos para referirse a los primitivos israelitas, y no por los israelitas para autodenominarse. Estos hapiru podran ser entonces los antepasados itinerantes de Israel. En las cartas de El Amarna, el prncipe de Guzer se queja ante el faran del saqueo realizado por los nmades sobre las ciudades de Canan aprovechando la debilidad momentnea de Egipto: Al rey, mi seor, mi dios, mi sol, di: as dice Milkili, tu siervo, el polvo de tus pies. Me he postrado siete veces y siete veces a los pies del rey, mi seor, mi dios, mi sol. Que sepa el rey, que es fuerte la hostilidad contra m y contra Shuwardata. Que el rey, mi seor, proteja a su pas de la mano de los hapiru. Si no, enve el rey, mi seor, carros para recogernos y no nos abatan nuestros siervos (carta 271). De la misma situacin desesperada le informa a Amenofis el prncipe de Gaza, Shuwwardata: Que sepa el rey, mi seor, que el hapiru se ha levantado contra el pas, don del dios del rey, mi seor, a m, y le ha atacado. Y que sepa el rey, mi seor, que me han abandonado todos mis hermanos, y que yo y Abdi-Heba (el prncipe de Jerusalem) mantenemos reyerta con el hapiru (carta 366). Estos clanes nmades se habran relacionado entre s hasta reconocer una misma identidad cultural y un mismo origen tnico. Entonces el jefe de cada clan lleg a ser considerado como miembro de una nica familia con un antepasado comn. La estructura genealgica presentada posteriormente por el narrador de los relatos patriarcales expresara, entonces, las relaciones comerciales, sociales y religiosas que estos grupos diversos establecieron a lo largo del tiempo. Las tradiciones, patrimonio de cada uno de los grupos, se habran entrelazando y armonizando a medida que stos se relacionaban entre s. As Abraham lleg a ser padre de Isaac, e Isaac padre de Jacob.

Al relacionarse los clanes entre s, combinando sus tradiciones a travs del recurso genealgico, el dios paterno de un clan lleg a ser el dios de los otros clanes agrupados. De este modo se pudo considerar como una misma divinidad el dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Israel. Cuando, finalmente, los jefes de estos clanes llegaron a Canan y se encontraron con los antiguos santuarios cananeos, el contacto con la cultura del lugar hara a los patriarcas identificar al dios de los padres con la divinidad adorada en esos lugares. Por eso El pudo haber sido considerado el dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Israel. Sera honrado a travs de piedras sagradas levantadas en su honor o reunindose bajo la encinas y los tamariscos. Todas esas prcticas, que sern ms tarde condenadas por los profetas de Israel, se remontaran a los primeros tiempos de la llegada de los antepasados nmades a Canan. Las tradiciones sobre el patriarca Abraham aparecen en la Biblia relacionadas al santuario cananeo de Hebrn-Mambr, tal vez porque all fueron conservadas y transmitidas, las referidas a Isaac en torno a Bersheva, las de Jacob en Betel, y las de Israel en Siquem. La agrupacin de los relatos habra llevado al narrador a trazar una ruta que una los santuarios, y por la cual se habra desplazado la familia de los patriarcas. Adems de las cartas de El Amarna, otros textos orientales describen la situacin del pas por aquella poca. Tiene especial importancia el relato del egipcio Sinuh, que narra sus andanzas entre los habitantes del pas cananeo despus de huir de la corte del faran. Los manuscritos ms importantes del relato son el papiro de Berln y el papiro del Ramesseum (Egipto), que se completan mutuamente y nos dan un texto que contiene 335 lneas. Escrito en primera persona, este relato se presenta en forma de autobiografa funeraria en la que se mezcla la ficcin con la realidad. Se compuso esta obra a comienzos de la XII dinasta, sin duda bajo Sesostris I (1962-1928 aC). Este largo relato nos ofrece una descripcin de las costumbres que existan en Retenu (es decir Siria-Palestina) en la poca estimada de la vida de los patriarcas. La poblacin de Retenu, calificada globalmente de brbaros por los egipcios, se compone de nmades (los corredores de arena), de seminmadas (los Setyu) y de sedentarios (los Aamu): Me puse en pie despus de haber odo el mugido del ganado y divisado a los Setyu. Un jefe que se encontraba all y que haba estado en Egipto me reconoci. Entonces me dio agua, me hizo cocer leche, fui con l a su tribu y ellos me trataron bien... Pas numerosos aos; mis hijos se haban convertido en guerreros, cada uno de ellos dirigiendo su propia tribu. El mensajero que descenda o suba hacia la Corte se paraba a mi lado, pues yo haca parar a todo el mundo. Yo daba agua al sediento, pona en camino a aquel que se haba extraviado, socorra a quien haba sido robado. Cuando los Setyu iniciaron las hostilidades contra los jefes de los pases extranjeros, yo aconsejaba sus movimientos, pues el prncipe de Retenu hizo que yo pasara muchos aos como comandante de su ejrcito. Yo atacaba victoriosamente cada pas contra el que parta, de manera que era despojado de sus pastos y de sus pozos; capturaba su ganado, llevaba conmigo a sus habitantes, tomaba su comida, masacraba a sus gentes que estaban all, por mi fuerte brazo, mi arco, mis maniobras y mis excelentes consejos. Se describe en el mismo texto un combate contra el fuerte de Retenu: se tratara de uno de esos combates singulares como el que la Biblia nos refiere entre David y Goliat (1 Sam 17), costumbre guerrera que permita evitar una matanza general: Vino un hombre fuerte de Retenu que me provoc en mi tienda. Era un hroe sin par y haba vencido al pas de Retenu todo entero. Deca que luchara conmigo; pensaba que me despojara y se propona robar mis rebaos segn el consejo de su tribu. En el texto egipcio, el vencido acaba su vida bajo su propia arma y Sinuh pisa el cuerpo de su enemigo lo mismo que David el del filisteo: Despus que hube escapado a sus armas, dej pasar sus flechas ante m sin efecto, a pesar de que una segua a la otra. Luego se lanz contra m. Yo dispar contra l y mi flecha se clav en su cuello. Grit y

cay sobre su nariz. Le abat con su propia hacha y profer mi grito de guerra sobre su espalda. Todos los Aamu vociferaron. Realic una accin de gracias a Montu, mientras que sus gentes se lamentaban sobre l. Este prncipe Amunenshi me abraz. Entonces me apoder de sus bienes, tom sus animales; lo que l haba planeado hacer conmigo, se lo hice a l. Tom lo que haba en su tienda y saque su campamento.

La salida de Egipto.
Algunos de estos clanes, empujados por el hambre o la falta de seguridad, habran emigrado a Egipto, a la regin cercana al Delta del Nilo. Una carta de un oficial de fronteras hacia el 1200 a.C. da cuenta a su superior de las rdenes recibidas respecto a las tribus Shosu, que recorren el pas en busca de agua y pastos para su ganado: Otra satisfaccin para mi seor: nosotros hemos terminado de hacer pasar a las tribus de los Shosu de Edom por la fortaleza de Marenptahhotep-her-Maat, Vida, Salud, Fuerza, que est en Cheku, hasta los estanques de Pitom de Merenptah-hotep-her-Maat, que estn en Cheku, con el fin de mantenerlos con vida y mantener vivos sus rebaos, segn el placer del faran, Vida, Salud, Fuerza, el sol perfecto de todo el pas, en el ao 8 (Papiro Anastasi VI). Segn este texto, lejos de mostrarse hostiles, los egipcios intentan proteger a las poblaciones seminmades que llegan a sus fronteras. Las tribus Shosu parecen tener como territorio habitual el pas de Edom, al sur del pas cananeo. Este contexto concuerda con la situacin descripta en Gn 47,1-13, respecto a la inmigracin de los hebreos en Egipto debido al hambre que padecan en Cann. Tambin la mencin en este texto de la ciudad de Pitom (nombre de un santuario de la ciudad de Cheku, en el Delta oriental, en la actual Tell el Maskhutah) permite establecer alguna relacin respecto a la estada posterior de los clanes hebreos en el pas. En efecto, Pitom es nombrada tambin en el relato de Ex 1,11 en relacin a trabajos forzados de construccin de ciudades. Las relaciones entre los egipcios y los clanes nmades no eran, por tanto, siempre pacficas. En los tiempos de Ramss II (1290-1224), la mano de obra para las grandes trabajos pblicos la proporcionaba el ejrcito, los prisioneros de guerra y los esclavos. Es posible que los rebeldes hapiru de Canan mencionados en las cartas de El Amarna, al ser hechos prisioneros por el ejrcito egipcio, pasaran a ser en Egipto obreros al servicio del faran. El papiro Leyde 348 nos ofrece un testimonio de unas instrucciones recibidas por el encargado de una obra: Distribuye raciones a los hombres de la cuadrilla y a los hapiru que transportan la piedra para el gran pilono de Ramss Mery-Amn. Algunas veces el sometimiento era necesario para evitar rebeliones o alianzas con pueblos invasores. Porque la inmigracin de clanes asiticos se haba dado tambin en forma de invasiones que llegaron a someter el pas. Manetn de Sebennitos (siglo III a.C.) escribi una obra titulada Aegyptiaca, que no se ha conservado, pero la cita Flavio Josefo en su Contra Apin a propsito del dominio de unos grupos semticos en Egipto, llamados globalmente hiksos: Desde oriente, un pueblo de raza desconocida tuvo la audacia de invadir nuestro pas y, sin dificultades ni combates, se apoder de l a la fuerza. Se apoderaron de los jefes, incendiaron salvajemente las ciudades, arrasaron los templos de los dioses y trataron a los indgenas con la mayor crueldad, degollando a unos, llevndose com esclavos a los nios y a las mujeres de los dems. Al final, llegaron a hacer rey a uno de los suyos llamado Salitis. Este prncipe se estableci en Menfis, imponiendo tributos al pas y dejando una guarnicin en las plazas ms convenientes. Sobre todo fortific las regiones del este, ya que prevea que los asirios, ms poderosos algn da, atacaran el reino por all. Como hubiera encontrado en el nomo Setrotes una ciudad de una posicin muy favorable situada en el brazo Bubstico y llamada Avaris segn una antigua tradicin teolgica, la reconstruy y la fortific con murallas slidas... Al conjunto de esta nacin lo llamaban hiksos, es decir reyes pastores.

La dominacin de los hiksos se prolng desde 1730 a 1550. Un texto narra el propsito de reconquista egipcia. El texto se encontr primero en una tablilla descubierta en Tebas en 1910. La tablilla result ser la copia de un documento histrico, del que en 1932 y 1935 H. Chevrier descubri dos fragmentos en una estela erigida en el templo de Karnak y que llevaba una inscripcin del faran Kamose: Su Majestad habl en el palacio al Consejo de los Grandes que estn en su squito: "Yo estoy informado de lo que es mi poder. Un prncipe est en Avaris, otro en Kush y yo me siento en asociacin con un Aamu y un Nubio. Cada uno de ellos posee su parte de este Egipto, repartiendo el pas conmigo. Yo no puedo llegar hasta Menfis, las aguas de Egipto. Mira, l (el jefe hikso) tiene Shemun y nadie puede establecerse, al ser despojado por los impuestos de los Setyu. Yo combatir con l de manera que pueda abrirle el vientre. Mi deseo es salvar a Egipto y derrotar a los asiticos". En 1954 se descubri una segunda estela del rey Kamose en la entrada de la gran sala de Karnak. La inscripcin result ser la continuacin de la primera estela. El texto comienza de forma abrupta con una rplica de Kamose a un mensaje de Apofis, rey hikso. El soberano de Tebas anunciaba, como ya realizada, la toma de Avaris, la capital de Apofis. ste deba estar preocupado por la iniciativa de Kamose y por eso habra enviado un mensajero al rey de Kush. El mensajero habra sido interceptado, por lo cual el soberano egipcio pudo conocer el contenido del mensaje: Yo captur su mensaje ms all del Oasis, viajando al sur de Kush, en una carta escrita. Encontr en ella esto que sigue por escrito de la mano del soberano de Avaris: "Auserre, hijo de Re, Apofis, saludo a mi hijo el prncipe de Kush. Por qu te has alzado como soberano sin hacrmelo saber? Has visto lo que Egipto ha hecho contra m? El soberano que est en el interior, Kamose, el victorioso, dotado de vida, me ataca en mi territorio, pero yo no le he atacado de la misma manera que l ha actuado contra ti. El ha elegido los dos pases para acosarlos, mi pas y el tuyo, y l los ha destruido. Ven, navega ro abajo, no temas. Mira, l est aqu junto a m; nadie te pondr obstculos en este Egipto, pues no le dejar el camino libre hasta que t llegues. Luego repartiremos las ciudades de Egipto y el pas de Nubia se alegrar. Como consecuencia de la captura del mensaje no pudo llevarse a cabo el plan de Apofis tal como estaba previsto. Pero a pesar de sus deseos, Kamose no consigui echar a los hiksos de Egipto. Fue el faran Ahms quien se apoder de Avaris y persigui a los Aamu hasta Asia. Con la toma de Sharuen (hacia 1550 a.C.) el dominio hikso en Egipto lleg a su fin. Es posible que entre el conjunto de pastores asiticos expulsados de Egipto durante la reconquista se encontraran algunos clanes hebreos antepasados de Israel. As se puede explicar que el libro del xodo conserve, junto con el relato de la huda de los esclavos hebreos, un relato de expulsin del territorio egipcio. En ambos casos el ejrcito egipcio persigue a los hebreos: ya sea para recuperar su mano de obra barata, o para asegurarse el alejamiento definitivo de los invasores. Probablemente distintos clanes salieron en oleadas sucesivas de Egipto, algunos expulsados y otros huyendo de la esclavitud. El recuerdo de los distintos xodos terminaron finalmente integrados en la memoria del pueblo despus que los clanes se unieron en el pas de Canan. Primitivamente la repeticin de esta frase: Nos sac YAHWH de Egipto (Dt 26,8), celebrara una accin silenciosa de Dios en la que algunos fugitivos hebreos fueron los beneficiarios de la intervencin divina. Cuando la ruina era inminente se dio un cambio de situacin, en la cual los antepasados de Israel quedaron a salvo y el ejrcito egipcio pereci desastrosamente. En esta salvacin milagrosa los fugitivos guiados por Moiss reconocieron la mano poderosa de su Dios, que se mostr ms fuerte que los dioses de Egipto. No fue un logro de ellos salir con vida, sino una gracia de YAHWH. No escaparon ellos de la esclavitud, sino que YAHWH los sac de Mitzrayim. Ms tarde, la federacin de clanes meditar esta experiencia de salvacin y la har suya.

Finalmente convertir la confesin de fe en una narracin, donde se desarrollarn teolgicamente largas series de palabras pronunciadas por YAHWH y por Moiss. Tambin se desarrollarn los elementos prodigiosos.

Instalacin de las tribus en Canan.

La ocupacin que hicieron los antepasados de Israel del pas habitado por los cananeos fue el resultado de un proceso inmigratorio muy poco uniforme. El proceso de entrada en el pas result complejo y se fue haciendo progresivamente. Cada uno de los clanes ingres en la tierra de Canan en circunstancias diferentes. Algunos clanes ingresaron al centro del pas por el este a travs del Jordn, segn la tradicin conservada en los captulos 3 y 4 del libro de Josu acerca del cruce del ro rumbo a Jeric. Son la tribu de Benjamn y la casa de Jos, es decir las tribus de Efram y Manass, que se instalaran en torno a las ciudades de Betel y Siquem. Se tratara tal vez de los fugitivos guiados por Moiss. Otros grupos ingresaron por el sur desde Cadsh. Se tratara de las tribus de Jud, Simen y Dan, que probablemente vivieron los episodios de la expulsin de Egipto. Las tribus de Rubn y de Gad nunca ingresaron al pas, porque se establecieron en la Transjordania: Moiss dio a los hijos de Gad, a los hijos de Rubn y a la media tribu de Manass, hijo de Jos, el reino de Sijn, rey de los amorreos, y el reino de Og, rey de Basn; el pas con las ciudades comprendidas en sus fronteras y las ciudades colindantes (Nm 32,33). Por otro lado, no todos los clanes que formaran ms tarde la federacin hebrea participaron de la estada y salida de Egipto. Las tribus del norte nunca abandonaron el pas cananeo para ir a Egipto, pero terminaron integrndose con las dems tribus. Una estela descubierta en 1896 cerca de Tebas (conservada hoy en el Museo del Cairo) enumera las victorias obtenidas por el faran Merenptah sobre los libios hacia 1220 aC. En las lneas 26 y 27 el texto evoca la sumisin de los asiticos y menciona a Israel. La estela se ha hecho clebre por este nombre, nico en los textos egipcios antiguos: Los prncipes estn postrados diciendo: Paz!. Entre ellos los Nueve Arcos ni uno levanta su cabeza. Tehenu (Libia) est devastado; Hatti est en paz; Canan est despojado de toda su maleficencia; Ascaln est deportado; nos apoderamos de Guzer; Yanoam est como si no hubiese existido jams. Israel est aniquilado y su simiente no saldr jams; Haru est viudo ante Egipto. La inscripcin invita a descubrir un grupo humano que se designa con el mismo nombre de Israel y que est ms o menos asentado en el norte del pas que el texto egipcio llama Haru. Los textos egipcios de execracin nos ofrecen un cuadro, aunque no sea completo, de las ciudades situadas en el pas de Canan. Unas figuras de arcilla toscamente modeladas, que representaban a unos prisioneros con las manos atadas a la espalda, fueron encontradas en Saqarah (Egipto) en 1922 y llevadas a los museos de Bruselas y del Cairo. Las figuras tienen escritos textos que comprenden siempre cinco secciones: nombres de ciudades nubias, asiticas, libias, egipcias y referencias sobre cosas malas. Salvo esta ltima seccin, se trata de enumeraciones de los prncipes y de los pueblos hostiles a Egipto o, en las secciones egipcias, de las personas enemigas del gobierno. Copiados en vasijas o en figuras humanas, estos textos servan para ritos mgicos, destinados a reducir por el miedo a los humanos y a poner a las tierras y a los extranjeros de todos los pases extranjeros bajo los pies del rey. Se pensaba lograr este cometido rompiendo las vasijas y las estatuitas o, simplemente, enterrndolas para neutralizar mgicamente a los potenciales enemigos de Egipto. La lista escrita en estos textos es la siguiente:
1. El prncipe de Horim, Atamarabi; 31. El prncipe de Rubya...

2. El prncipe de Ascaln, Muri; 3. El prncipe de Asanu, Niqmepa; 4. El prncipe de Haram, Yattim-haddu; 5. El prncipe de Migdol, Abirafi; 6. El prncipe de Siquem, Abish-haddu; 11. El prncipe de Akshaph, Yapiranu; 12. El prncipe de Asapa, Apurasapa;

35. El prncipe de Tiro... 37. El prncipe de Meguido... 45. El prncipe de Jerusalem... 49. El prncipe de Akko, Tar-ammu; 58. El prncipe de Ecrn, Yarpilu; 59. El prncipe de Laish, Haurn-abu; 62. Los jefes de Meguido;

14. El prncipe de Rehob, Yakmis-ammu; 63. Las tribus de Biblos; 15. El prncipe de Jasor, Geti; 27. El prncipe de Busranu, Yamuru; 28. El prncipe de ..., Aparranya; En efecto, Canan estaba ocupado por clanes agrupados en torno a pequeas ciudades fortificadas. Estos clanes viven de la agricultura y del comercio, combatiendo frecuentemente entre s. Los grupos hebreos se fueron estableciendo en el interior del pas y, aunque su asentamiento comenzara en las montaas deshabitadas, su expansin desde all no pudo evitar el choque con las numerosas ciudades fortificadas de la llanura. El captulo 4 de los Jueces relata picamente el recuerdo de la emboscada que los aliados de Neftal y Zabuln realizaron, desde el monte Tabor, contra los indefensos carros del rey cananeo de la ciudad de Jasor. Y, una vez ms, las cartas de El Amarna del siglo XIV nos informan de los pedidos hechos por los cananeos al faran Amenofis IV exigiendo la intervencin egipcia para repeler la invasin de los nmades. El prncipe vasallo Abdi-heba reclamaba as al soberano egipcio: Si hubiera este ao tropas de arqueros, habra pases y gobernadores para el rey, mi seor; si no hay tropas de arqueros, no habr pases ni gobernadores para el rey. Mira, el pas de Jerusalem, ste no me lo han dado mi padre y mi madre; el brazo fuerte del rey me lo ha dado (carta 287) Otras veces la instalacin fue hecha de un modo pacfico. El captulo 9 de los Jueces recuerda la eleccin que los habitantes cananeos de Siquem hacen del hebreo Abimelek para que sea su rey. Esta tradicin concuerda bien con el reproche que el desesperado Abdi-heba dirige al faran contra un soberano de dicha ciudad: Debemos hacer como Labayu, que ha entregado el pas de Siquem a los hapiru? (carta 289). No debemos imaginarnos a estas ciudades cananeas como grandes centros urbanos. Los reyes mencionados en los textos citados lideraban pueblos que eran apenas poco ms que simples caseros. El relato de la toma de Meguido, grabado en los muros del templo de Karnak, nos presenta la importancia estratgica de una ciudad que dominaba las entradas y salidas del amplio valle de Yizreel y que, por tanto, poda cerrar el camino que una Egipto y Mesopotamia. La ciudad amurallada ofreci proteccin a los soldados de Kadsh ante el poderoso avance de los carros del ejrcito de Tutmosis III: Ellos vieron a su Majestad vencindoles y huyeron precipitadamente hacia Meguido con los rostros asustados, despus de haber abandonado sus caballos, sus carros de oro y plata, para que se les pudiera subir a esta ciudad izndolos por sus vestidos. En efecto, los habitantes de la ciudad haban cerrado esta ciudad ante ellos, pero ellos dejaron tomar sus vestidos para que se les izara hacia lo alto de esta ciudad. 64. Todos los prncipes Ya-anaq; 65. Todos los confidentes que estn con ellos.

Los trabajos arqueolgicos realizados en la esquina sudeste de los actuales muros de Jerusalem sacaron a la luz los restos de la antigua ciudad cananea. Trescientos aos despus del reinado de Abdi-heba, la ciudad era todava un recinto amurallado de 300 x 150 metros de extensin. El proceso de conquista de estas ciudades no se acab inmediatamente, sino que se prolong hasta el siglo X a.C., cuando an se llegaron conquistando muchas ciudades-estado, incluyendo la clebre Jerusalem de los jebuseos. Los diversos clanes hebreos se confederaron en una asamblea en Siquem. El captulo 24 de Josu conserva el recuerdo de esta alianza tribal en la cual las tribus se asociaron en torno al culto de YAHWH, el Dios de Moiss. Por eso, a pesar del complicado proceso histrico de instalacin, el relato del libro de Josu muestra la conquista de Canan como una operacin militar nica: para ensear a cada israelita que Dios condujo todos esos acontecimientos y manifest as su gloria. La actividad salvfica de YAHWH se referir en lo sucesivo a Israel como pueblo entero en virtud de aquella alianza tribal. Al agruparse, cada clan aport sus propias tradiciones, que conservaban desde antiguo y que haban comenzado a relacionar con los santuarios cananeos en torno a los cuales habitaban. Pero el principal aporte fue la vivencia de la fe en YAHWH que transmitieron a las dems tribus los decendientes de aquellos que participaron en la experiencia del cruce del mar. La expresin YAHWH sac a Israel de Egipto se convirti en una profesin de fe en cualquier lugar donde se la pronunciara. Se hizo tan frecuente que llegar a ser reconocida como el credo primitivo de Israel. La liberacin de Egipto, de la cual slo algunos grupos tenan tradicin, pas a ser la seguridad absoluta en la voluntad salvfica de Dios para todos los clanes hebreos asociados en Siquem. A esta certeza podan recurrir cada vez que pasaran por momentos de prueba. En ese hecho haba demostrado Dios que Israel era su pueblo elegido, y por eso le seguira mostrando su amor y su proteccin en todos los momentos de peligro a lo largo de la historia: Acurdate de la comunidad que adquiriste desde antiguo (Sal 74,2). Bajo el punto de vista poltico, cada tribu sigui abandonada a su propia suerte y debi preocuparse de s misma y de su espacio vital. Slo cuando la federacin como tal estaba amenazada o cuando estaban en juego sus intereses vitales, entonces toda la agrupacin entablaba la lucha. En este caso se trataba de guerras santas en las que el mismo YAHWH combata en favor de los suyos; eran actos religiosos antes de los cuales se santificaban y tras los cuales se entregaba el botn a YAHWH. La convocacin para tales empresas parta de un caudillo carismtico que se senta invadido por el espritu de YAHWH y que reuna al pueblo para la lucha. Despus de la lucha cada clan retornaba a su respectivo territorio. Estos jueces eran lderes naturales, sin institucionalizacin.

Sedentarizacin del culto primitivo.

El encuentro de la religin de YAHWH con el ambiente cultual cananeo se realiz con gran naturalidad. Fue el resultado del contacto frecuente de muchos grupos hebreos con los santuarios cananeos. Si posteriormente Israel lleg a poseer una percepcin ms clara de su diferencia con todo lo cananeo, fue porque recogi el fruto de una larga esperiencia con su mundo cultual. Pero en un principio el influjo del mundo religioso cananeo fue muy profundo. Por comparacin al dios cananeo El (padre de los dioses que reinaba desde su trono sobre el resto del panten) los hebreos pudieron concebir a YAHWH como Dios del cielo, sentado sobre su trono rodeado de seres divinos y en solemne consejo con stos: Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses juzga (Sal 82,1). Pero el yahwismo no habra podido asimilar esta antigua concepcin

cananea si no hubiera comenzado en seguida un proceso de desmitizacin. Los dioses se convirtieron en ministros (ngeles) celestiales de YAHWH. Probablemente tambin del panten cananeo surgi la imagen triunfal de YAHWH precediendo a su pueblo en la salida de Egipto: Cantad a Dios, salmodiad en su nombre,/ abrid paso al que cabalga sobre las nubes,/ alegraos en YAHWH, exultad ante su rostro (Sal 68,5). Esta imagen evoca al dios Baal mencionado en los textos ugarticos de Rash-Samra: No te dije, oh prncipe Baal!, no te repet, oh Auriga de las nubes!? Ahora a tu enemigo, Baal, ahora a t enemigo debes aplastar, ahora debes destruir a tu adversario, y as posesionarte de tu reino eterno, de tu dominio por los siglos de los siglos (UT 129). Y gracias al rayo Baal derrota a Yammu (el mar): Salt la maza de las manos de Baal, como un guila de sus dedos; golpe en la cabeza al Prncipe Yammu, en la frente al Juez Naharu, y as se desplom Yammu, cayo a tierra; se doblaron sus artejos, y se descompuso su rostro (UT 137). Tambin YAHWH tiene dominio sobre las tempestades: Rendid a YAHWH, hijos de Dios,/ rendid a YAHWH gloria y poder!/ Rendid a YAHWH la gloria de su nombre,/ postraos ante YAHWH en esplendor sagrado// La voz de YAHWH sobre las aguas;/ el Dios de gloria truena/ es YAHWH, sobre las muchas aguas!/ Voz de YAHWH con fuerza, voz de YAHWH con majestad (Sal 29,1-4). Los hebreos tambin tomaron de los cananeos el calendario festivo, que tena la impronta de una religin campesina que ve en el acontecimiento de la siembra y la cosecha un fenmeno sagrado. A ese ritmo agrcola sumaron el ritmo pastoril tradicional de sus antepasados nmades. Pero los hebreos dieron al contenido de estas fiestas una impronta singularmente yahwista. Las matzot (los panes zimos), fiesta de la cosecha de la cebada durante la primavera, pas a ser conmemoracin de la salida de Egipto (Ex 23 ,15). La fiesta de la cosecha del trigo en el verano, o de las Siete semanas (Pentecosts), se convirti en la celebracin del don de la Ley en el Monte Santo. La gran fiesta del otoo y la vendimia, cuando se suplicaba por la prosperidad de la siembra durante las primeras lluvias, comenz a recordar la marcha por el desierto y la morada en las tiendas (sucot: Lev 23,42s). Los hebreos historizaron estas fiestas dndoles un contenido acorde a su fe en YAHWH. Porque los hechos en los cuales YAHWH intervino salvficamente no eran como los otros sucesos que se perdan en el pasado irremediablemente, por falta de memoria. Eran sucesos que la memoria celebrativa, comenz a actualizar en todas las generaciones. La salvacin se haca as presente mediante el rito. Y entonces, el hebreo que coma la Pascua no simplemente recordaba la salida de Egipto, sino que tambin se incorporaba cada vez que lo haca en ese acontecimiento salvador. Comer parados, ceidos y con bastn en la mano (Ex 12,11) era una re-presentacin, era un volver a hacer presente en la propia vida lo que YAHWH haba hecho antes con sus padres. La religin de YAHWH se vio obligada a presentarse con un aspecto nuevo, dado el cambio radical de las condiciones de vida de los ahora sedentarios hebreos. El yahwismo no tena en su origen relacin particular con el cultivo, mientras que la religin cananea estaba totalmente condicionada por la necesidad de la fertilidad de los campos. Qu podan responder los hebreos desde su fe a esta cuestin tan vital para los campesinos antiguos? Los pueblos vecinos acentuaban su ser autctono, pues para ellos la posesin de la tierra era un dato religioso primordial. Segn un texto mesopotmico conocido como Cosmologa caldea no slo la tierra, sino hasta las mismas ciudades que habitan los babilonios y los templos destinados al culto les fueron concedidos por su dios Marduk: El seor Marduk levant una terraza a orillas del mar; cambi el pantano en tierra firme. Form el caaveral, form el rbol; puso el ladrillo, form el molde para ladrillos; hizo la casa, construy la ciudad; hizo la ciudad, dispuso el ganado; hizo Nippur; construy el Ekur; hizo Uruk, contruy el Eanna (34-40). En cambio, Israel no olvido jams que YAHWH le haba conducido al pas y le haba concedido la

posesin de la tierra. Detrs de la ocupacin del pas los decendientes de los clanes hebreos conquistadores vieron una reivindicacin que provena del mismo Dios y de su voluntad, porque tierra le perteneca y slo l poda disponer de sta: "El campo es mo, vosotros sois slo advenedizos y colonos de mi casa" (Lev 25, 23). La idea de que Canan es el pas de YAHWH, la heredad de YAHWH se convirti as en propiedad comn de todas las tribus. Porque la modificacin de los contenidos de las fiestas agrcolas cananeas fue el primer paso que dieron los hebreos en un proceso mucho ms amplio de historizacin. La intervencin salvfica de YAHWH en la salida de Egipto lleg a ser un verdadero acontecimiento fundador, a partir del cual se estableci una larga cadena de hechos tambin salvficos hasta los das presentes. Entonces, las tradiciones patriarcales precedieron como promesa la salida de Egipto, y la ocupacin de la tierra le sigui como cumplimiento. Segn esta reflexin, los hebreos no habitaban la tierra como usurpadores, sino como poseedores legtimos. Si Dios les ayud a ocupar el pas, fue porque esa tierra haba sido ya antes prometida a los padres y en ella que ellos lo haban adorado. Era la tierra en que descansaban los padres. En Hebrn se encontraba la tumba de los patriarcas segn la tradicin que recordaba la despedida de Jacob frente a sus hijos: Yo voy a reunirme con los mos. Sepltenme junto a mis padres en la cueva que est en el campo de Efron el hitita, en la cueva que est en el campo de Makpel, enfrente de Mambr, en el pas de Canan, el campo que compr Abraham a Efrn el hitita, como propiedad sepulcral: all sepultaron a Abraham y a su mujer Sara; all sepultaron a Isaac y a su mujer Rebeca, y all sepult yo a La (Gen 49,2931). Tambin otra tradicin referir que los huesos de Jos fueron llevados a ese lugar cuando Moiss sali de Egipto (Ex 13,19). Los hebreos que invadieron Canan reflexionaron su presente en ese pas, como el resultado de un hacerse, de un devenir histrico complejo. Este trabajo de historizacin fue posible gracias a la agrupacin de las tradiciones conservadas por los distintos clanes federados en Siquem. Una agrupacin que no fue una simple yuxtaposicin de eslabones dispersos. La historia sagrada lleg a ser tal, lleg a ser ms que una crnica continuada, porque una conviccin unificante sirvi de conexin para todos los sucesos: Dios haba actuado en todos los casos y haba conducido los hechos salvficos en una proyeccin hacia un punto. Los hebreos llegaron a describir as un proyecto de Dios que apuntaba a un objetivo hacia el cual se diriga toda su historia: introducir a Israel en la tierra prometida: A nosotros nos sac de all para conducirnos y entregarnos la tierra que haba prometido bajo juramento a nuestros padres (Dt 6,23). YAHWH habra seguido un plan y habra recorrido un camino con los antepasados de Israel, hasta que en ese itinerario Israel lleg a ser Israel. Es decir, la historia de Israel se convirti en la historia de Dios, en un camino recorrido bajo su direccin.

LA MONARQUIA DAVIDICA
Durante el siglo XII a.C., la situacin del pas de Canan experiment un notable cambio debido a la incorporacin en su territorio de varios elementos extranjeros. Entre las numerosas ciudadesestado cananeas se instalaron las tribus hebreas, pero tambin un nuevo grupo tnico que recibi de parte de sus contemporneos la designacin genrica de pueblos del mar. Del desierto siro-arbigo arribaron tambin los arameos, que formarn su estado propio en el territorio de la actual Siria, y las tribus beduinas de los madianitas, que se dedicaron a saquear los territorios ocupados recientemente por las tribus hebreas. Los conflictos por la posesin de los territorios se hicieron inevitables. En esta bsqueda de un nuevo equilibrio de fuerzas dentro del pas cananeo, las tribus hebreas llegaron a tener un papel decisivo, sobre todo cuando la federacin de los clanes se organiz mediante una estructura monrquica. La solidez militar alcanzada bajo el rey David proporcion a

su hijo Salomn un pequeo imperio que se impuso sobre los pequeos reinos vecinos y que se relacion en un nivel de igualdad con las potencias (dbiles en ese perodo) de Egipto y Mesopotamia.

El reinado de David y Salomn.

Ciertamente no se haba conseguido hasta el momento de la muerte de Sal la unanimidad necesaria para poder integrar a todas las tribus de la federacin hebrea en un reino unificado. Prueba de ello haba sido el hecho de las muy tensas relaciones entre Sal y David, que llevaron al guerrero de la tribu de Jud a llevar su propia poltica independiente del reino de Sal. As se alist como mercenario al servicio de los filisteos, recibiendo de ellos a modo de feudo el territorio fronterizo de Siquelag, para defender el lmite sur del pas contra las incursiones de los nmades del desierto. Desde esa posicin, David muy hbilmente aprovech sus victorias sobre los amalecitas para ganarse la simpata de los clanes hebreos establecidos en las cercanas de Hebrn. As David fue recibiendo poco a poco la confianza del conjunto de las tribus hebreas. Y, porque no haba participado con los filisteos en el ataque a Sal en Guelbo, logr que lo eligieran rey no slo de las tribus del sur, sino tambin de las del norte. No deja de ser llamativo que, al relatar la ascencin de David al trono de Israel, las tradiciones conservadas en la biblia no oculten que el sucesor de Sal no haya seguido un camino directo hacia su oficio sagrado. Al contrario, muestran que David se perdi desde el principio en una red de negocios profanos y polticos que difcilmente dejaban ver en l a un representante sagrado. Y hasta su misma eleccin como rey es presentada en algunas ocasiones como una mera iniciativa humana, sin el menor rastro de eleccin divina: Llegaron los hombres de Jud y ungieron all (en Hebrn) a David como rey sobre la casa de Jud (2 Sam 2,4). Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel donde el rey, a Hebrn. El rey David hizo un pacto con ellos en Hebrn, en presencia de YAHWH, y ungieron a David como rey de Israel (2 Sam 5,3). La relectura de la historia a la luz de la fe en YAHWH interpret que el actuar de Dios siempre asumi como punto de partida de su intervencin una historia muy humana, donde no faltan miserias e intenciones poco santas. Esta una constante en la historia sagrada. Por eso los escritores de la biblia no tuvieron ningn problema en mostrar a los reyes de Israel en su humanidad integral, frgil y en situaciones escandalosas. David llega a ser, a la vez, el obediente servidor de Dios y tambin el transgresor afligido por su pecado. En este sentido la tradicin bblica va a dejar bien claro que la monarqua israelita naci a la luz de la historia, de un modo distinto de como lo hacan las tradiciones babilnicas: Cuando la monarqua baj del cielo, entonces por primera vez existi la monarqua en Eridu... As empieza la lista de los primeros reyes de Babilonia (texto 265 del Ancient Near Eastern Texts -ANET- de J. Pritchard). Ante el crecimiento del poder alcanzado por el antiguo mercenario, era de esperarse una reaccin filistea. David no slo impidi que los filisteos lograran extender sus dominios dentro del flamante reino hebreo, sino que con sus empresas guerreras consigui ensanchar las propias fronteras mucho ms all del territorio ocupado tradicionalmente por la antigua coalicin tribal. La momentnea decadencia de las potencias del Nilo y de Mesopotamia le permitieron convertir su reino en un pequeo imperio con las mismas estructuras y con pequeos estados vasallos. As la autoridad de David se extendi a los reinos de Moab y Ammn, a varios principados arameos y al territorio de Edom. Al unir en su persona la realeza sobre la tribu de Jud y sobre las tribus del antiguo reino de Sal, David debi prestar un especial cuidado para conservar el equilibrio en las relaciones entre los clanes hasta entonces rivales. Por eso prefiri como capital una ciudad que no perteneciera a

ninguna de las tribus hebreas, y conquist Urusalim, una ciudad cananea perteneciente a los jebuseos, situada entre los dos grupos de tribus. De este modo la capital del nuevo reino tendra un estatuto jurdico especial de pertenencia respecto a Jud e Israel: Jerusaln sera la ciudad de David. La sucesin de David fue objeto de luchas internas que comenzaron a dividir el reino. En esas luchas Salomn, el hijo que David haba engendrado con Betsab, obtuvo la corona y se dedic intensamente a organizar los dominios conquistados antes por su padre: Dominaba en toda la Transeufratina, desde Tafsaj hasta Gaza, sobre todos los reyes de ms ac del Ro (Eufrates); tuvo paz en torno a todas sus fronteras. Jud e Israel vivieron en seguridad, cada uno bajo su parra y bajo su higuera, desde Dan hasta Bersheva, todos los das de Salomn (1 Re 5,4-5). Aprovechando esa paz desarroll un sistema de administracin en el cual el pas quedaba dividido en doce distritos encargados de proporcionar cada mes hombres para el ejrcito y, de entre los extrajeros del pas, la mano de obra para emprender grandes trabajos: Hizo el rey Salomn una leva en todo Israel; la leva fue de treinta mil hombres... Tena adems Salomn setenta mil porteadores y ochenta mil canteros en el monte aparte de los capataces de los prefectos puestos por Salomn al frente de los trabajos, tres mil trecientos que mandaban a la gente empleada en los trabajos (1 Re 5,27.29-30). En Meguido y en otros lugares estratgicos se construyeron grandes cuarteles para albergar a un ejrcito modernizado de acuerdo al modelo de los imperios vecinos: Tena Salomn cuatro mil establos de caballos para sus carros y doce mil caballos (1 Re 5,6). Los contactos con el rey fenicio Hiram de Tiro, le proporcionaron madera de cedro del Lbano para la construccin de edificios y de una flota con base en el puerto de Eilat, en el extremo sur del reino, junto al Mar Rojo. As tambin pudo encarar importantes empresas comerciales: Hiram envi a las naves a sus servidores, marineros, conocedores del mar, con los servidores de Salomn. Llegaron a Ofir, y trajeron de all cuatrocientos veinte talentos de oro que llevaron al rey Salomn (1 Re 9,27-28). Salomn se comport como uno de los tantos reyes de la poca. Construy en Jerusalem un magnfico palacio y organiz su corte al estilo del faran. En l dispona de un harn formado por muchas concubinas y varias mujeres venidas de otras naciones: adems de la hija del Faran, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias, hititas (1 Re 11,1). Todas ellas traan a sus dioses patrios, con la consiguiente prdida de la pureza de la fe yahvista en el mbito de la corte. En la corte tambin ocuparon un lugar importante los escribas. Formados en el arte de escribir, eran tambin sabios, hombres dotados de discrecin y que haban aprendido el arte de dirigir su propia vida. Si la sabidura era necesaria para guiar la propia vida, cunto ms necesaria era para dirigirr un estado? Rodeado de sus consejeros, el rey forjaba sus proyectos y emprenda obras para el gobierno del pas. Los consejos de los sabios, considerados casi como orculos divinos, podan mantener o destruir los fundamentos de la realeza, que eran el derecho y la justicia. Podan abusar de su poder o entregarse a la demagoga para complacer al soberano. El consejero deba tomarse en serio su funcin, como observaba por el 2300 a.C. la Sabidura del visir egipcio Ptahotep: Si eres un personaje que se sienta en el consejo de su seor, pon tu espritu en guardia todo cuanto puedas. Cllate: esto es ms til que la queja; no debes hablar ms que cuando sepas que comprendes la cosa. El que habla en el consejo tiene que ser un artista; la palabra es ms difcil que cualquier otro trabajo y solamente sirve a aquel que la conoce a fondo (362-369). Las reflexiones de los sabios de la corte salomnica aprovech ampliamente el fruto de las tradiciones sapienciales desarrolladas en Jerusalem durante el periodo cananeo, que se haban cultivado segn el modelo de las cortes egipcias. As, en Prov 23,9 (No hables a los odos del

necio: despreciara el valor de tus ideas) se puede advertir una evidente influencia de los sabios egipcios: No vaces tu corazn ante cualquiera: rebajars tu crdito (Amenemop XXII, 1112). A este ambiente cortesano de Salomn debemos las primeras colecciones de proverbios: Prov 10,122,16, titulada Proverbios de Salomn, y Prov 25-29 que comienza con la frase Tambin estos son proverbios de Salomn, transcritos por los hombres de Ezequas. Se trata de colecciones de aforismos con la finalidad de inculcar principios ticos: Un hijo prudente alegra a su padre, un hijo insensato apena a su madre (10,1). Los cabellos grises son corona magnfica; se les encuentra en los caminos de la justicia (16,31). Ms vale vivir en un rincn bajo techo que compartir la casa con mujer pendenciera (25,24). Aquel Israel, cuya proteccin se haba reservado en otros tiempos YAHWH haciendo surgir caudillos carismticos (los jueces) con los cuales iba tambin a la guerra, se haba convertido ya en un estado que decida sobre su propio territorio y su potencial militar interno. El mismo David no haba sido ms que un antiguo cabecilla de soldados asalariados, un hombre desprovisto de cualquier dignidad sagrada que le autorizase a tomar posesin de la corona. Por eso, al fundar su reino, David haba procedido inmediatamente a instalar el arca de la Alianza en la nueva capital. Con esto se vincul el trono de Jerusalem con las tradiciones ms arraigadas de Israel: David se haba convertido en el rey de aquel Israel que segua siendo el pueblo de Dios congregado en torno al Arca de la Alianza de YAHWH. Pero lo cierto era que cada vez haba menos semejanza entre el nuevo Israel que aflua al templo donde se ofreca el culto oficial y aquella antigua convocacin de los miembros de la federacin tribal, dispuestos a dejarse conducir por YAHWH a la guerra santa y prontos a escuchar sus mandamientos en las peregrinaciones. Qu clase de federacin era esta, cuyos miembros perdan cada da mayor libertad de accin al deshacerse su constitucin tribal bajo el peso del poder de un estado cada vez ms emancipado de YAHWH en el campo poltico? Semejantes innovaciones en la vida sagrada de un pueblo antiguo exigan una legitimacin. La formacin de aquella corte con escritores capacitados permiti a Salomn la elaboracin de nuevas tradiciones que pudiesen presentar como fruto de la decisin de Dios esas instituciones tan nuevas como la realeza davdica o la presencia del arca en Jerusalem. El trono de David recibi entonces una directa legitimacin sagrada mediante la profeca de Natn. Segn ella, Dios asegurara para siempre el reinado de la dinasta davdica sobre Israel y le ofrecera relaciones filiales. Porque YAHWH quiere ser padre del Ungido, ste se convertir en su hijo: Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de tu realeza. El construir una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su realeza para siempre. Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, pero no apartar de l mi amor, como lo apart de Sal a quien quit delante de m. Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente (2 Sa 7,12-16). Es la respuesta de Dios ante el proyecto de David de construir una casa para el Seor. Ya que el Creador de todas las cosas es inabarcable, es el hombre quien debe acogerse al abrigo divino sin buscar construir por s solo su propio destino. Por eso va a ser YAHWH quien edifique una casa para David. A partir de entonces, se pondr en evidencia el lugar que ocupa el rey Mesas en la fe de Israel. En virtud de esa promesa, cada rey que deciendera de la dinasta de David sera considerado legtimamente el Mesas por el cual Dios cumplira los designios relativos a su pueblo. Puesto que

YAHWH haba realizado una Alianza Eterna (berit olam) con David, se tena la seguridad de que Dios nunca dejara de perpetuar su dinasta. Exista pues, entre YAHWH y la casa de David, un contrato de favor que estableca una base jurdica para las futuras relaciones entre los contrayentes. La eleccin de Dios sobre el rey era una idea comn a todo el Oriente antiguo. En la subida al trono de los faraones esta predileccin era expresada a travs de un documento escrito por la divinidad en persona, como consta en las palabras de Amn-Re de Karnak a Hatschepsut: Mi hija querida... yo soy tu padre amado. Yo establezco tu dignidad como seor de ambos pases. Yo te escribo tu protocolo. En estas ceremonias debi inspirarse el posterior ritual de la subida al trono de los reyes de Israel, tal como se describe en la coronacin de Jos por el sacerdote Yehoyad: Hizo salir entonces al hijo del rey, le puso la diadema y el Testimonio y lo ungi. Batieron palmas y gritaron "Viva el rey!" (2 Re 11,12). Y tal vez el contenido del testimonio sea el decreto referido por el rey en el Sal 2,7-8: Voy a anunciar el decreto de YAHWH: El me ha dicho: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra". En virtud de la Alianza pactada la divinidad asuma la defensa del rey ante sus enemigos. Por eso el faran Ramss II dirigi su oracin al dios Amn cuando luchaba contra los hititas en Cadesh: Yo te llamo, padre mo Amn! Estoy en medio de pueblos numerosos que no conozco. Todas las naciones se han unido contra m. Estoy solo, ningn otro conmigo (de una inscripcin del templo de Karnak). Y del mismo modo el rey de Israel suplicara confiadamente cuando tambin l se encontrara en peligro: Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes viles? Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra YAHWH y contra su Ungido (Sal 2,1-2). Pero, a pesar de los llamativos paralelismos del ritual real israelita con respecto al ritual egipcio, existe una profunda diferencia. En Egipto se entenda la cualidad de hijo de dios del faran en un sentido fsico e inmediato. Un himno dedicado al dios-sol Atn, conservado en una pared de la tumba de Ay en El-Amarna, expresa esta conviccin del soberano Akhnaton: Cuando te levantas, haces crecer todas las cosas para el rey. La prisa se apodera de toda pierna apenas has organizado la tierra y la has hecho surgir de tu hijo, salido de tu cuerpo, el rey del Sur y del Norte que vive de verdad, Akhnaton... y la gran esposa real a la que ama, Nefertiti. Por el contrario, esto era impensable en la fe de YAHWH, segn la cual el rey es hijo slo por adopcin. Al recibir la corona, el rey davdico reciba de YAHWH el encargo de gobernar con justicia y sabidura y de pastorear al pueblo de Dios. Fue tambin tambin necesario un extenso complejo narrativo que explicara qu relacin exista entre el antiguo santuario de Silo, en el cual el Arca de la Alianza congregaba a toda la federacin hebrea, y el santuario real de Jerusalem. Segn 1 Sam 4-6 el mismo YAHWH haba permitido que el Arca fuera capturada por los filisteos y entregada a los hebreos nuevamente. Por lo tanto, la salida del Arca del santuario de Silo no se deba a una arbitrariedad de David, sino a una intervencin divina. La descripcin del traslado del arca desde Quiryat Yearim a la ciudad de David (2 Sam 6) conserva el mismo esquema que la narracin del ingreso del Arca al Templo construido por Salomn (1 Re 8): procesin-sacrificio-bendicin. Este orden ser el mencionado en el salmo 132, entonado en la celebracin de cada aniversario del traslado del Arca, en la fiesta del sptimo mes (la fiesta de la Recoleccin). Despus de recordar los desvelos de David por trasladar el Arca, el salmo evoca la procesin: Mirad: hemos odo de ella que estaba en Efrat, la hemos encontrado en los campos de Yaar! Vayamos a la Morada de l, ante el estrado de sus pies postrmonos! Levntate, YAHWH hacia tu reposo, t y el arca de tu fuerza! Tus sacerdotes se vistan de justicia, griten de alegra tus amigos (6-9).

El salmo canta la eleccin divina de Sin, pero tambin canta la ratificacin de la alianza de YAHWH con David. El Dios que haba eligido a Israel como pueblo suyo y lo haba acompaado en su peregrinacin hasta la tierra prometida a los padres, ahora se detena en medio de este pueblo y eliga tambin un Lugar para habitar y un hijo que lo representara: Jur YAHWH a David, una verdad que no retractar: "El fruto de tu seno asentar en tu trono. Si tus hijos guardan mi alianza, el dictamen que yo les enseo, tambin sus hijos para siempre se sentarn sobre tu trono" Porque YAHWH ha escogido a Sin, la ha querido como sede para s: "Aqu est mi reposo para siempre, en l me sentar, pues lo ha querido... All suscitar a David un fuerte vstago, aprestar una lmpara a mi Mesas; de vergenza cubrir a mis enemigos, y sobre l brillar su diadema" (Sal 132,11-18). El trono de YAHWH y el de David ya no podan separarse.

Primera reelaboracin de las tradiciones patriarcales.

Los cambios polticos y sociales suscitados a partir del origen de la monarqua provocaron tambin cambios profundos en las concepciones religiosas de los israelitas. Hasta entonces los hebreos eran un conjunto humano marcado por un sentimiento de unidad que hoy a nosotros nos puede resultar difcil de entender. La vida individual se insertaba en la vida de asociaciones colectivas (los clanes y las tribus), y en ellas toda la existencia se hallaba al amparo de ritos y disposiciones sagradas; toda la existencia era santificada y sostenida por fiestas y costumbres de una validez inamovible. Las tradiciones sobre las manifestaciones de YAHWH a algn patriarca, conservadas por las tribus en torno a cada santuario, tenan la finalidad de garantizar la santidad de ese lugar y la legitimidad de los ritos practicados en l. Pertenecientes a ese sitio, era impensable hasta entonces que se transmitieran a las generaciones siguientes en un lugar distinto del santuario. Pero en la corte de Jerusalem no slo se crearon nuevas tradiciones que justificaran las realidades presentes, sino que hasta las antiguas tradiciones cultuales de los santuarios patriarcales comenzaron a ser transformadas por los escribas de la corte en puro material redaccional. Dicho de otro modo, el antiguo material sagrado pas de los santuarios y del uso originariamente cultual al despacho de los escritores y al uso literario. Estas tradiciones arcaicas fueron combinadas entre s, llegando a integrar conjuntos narrativos amplios. A partir del trabajo de los escritores de la corte se fueron escribiendo los primeros esbozos de la historia de Israel. As se fue componiendo una narracin ordenada del designio de Dios, manifestado en tres temas claves que sern continuados en la reflexin de las generaciones posteriores: la tierra, la alianza, el reino mesinico. Abraham, Moiss y David dejaban de ser entonces personajes que vivieron su existencia desconectados entre s. Abraham lleg a ser el depositario de la promesa de YAHWH; Moiss fue inmortalizado como el profeta mediador de la Alianza entre YAHWH e Israel; David se convirti en el Mesas de YAHWH, el rey de Israel. Sus vidas quedaron unidas en la memoria del pueblo por la fe en YAHWH que sac a Israel de Egipto. Por eso la historia de Israel se fue convirtiendo en la historia de YAHWH mismo, compuesta de muchos actos que se consignaron textualmente con mucho esmero. Pero todos los actos de esta historia, por ms importantes que fueran, nunca llegaron a conseguir un aumento del contenido esencial de esa fe que desde el comienzo los miembros de la federacin tribal profesaron: YAHWH liber a Israel de Egipto. Hasta las tradiciones compuestas por los telogos reales para justificar la sucesin davdica tuvieron que ser referidas a ese ncleo fundamental de la fe. Slo as la garanta de estabilidad que YAHWH otorg al trono de David llegara a ser un motivo de esperanza para el futuro: en relacin con esa fe que reviva continuamente el pasado del pueblo.

Por tanto, los redactores de la corte fueron agrupando todos los acontecimientos de la historia en torno a este centro fundamental. Si Israel haba llegado a ser en ese tiempo un reino, era porque mucho tiempo atrs Dios lo haba salvado, haba rechazado y aniquilado a los egipcios. Si Dios no hubiese intervenido en ese momento, no habra existido nunca el pueblo en la tierra que entonces estaba ocupando. Israel era libre porque Dios lo haba arrancado de la esclavitud. Y ese era verdaderamente el comienzo de su historia y de su fe. De este modo las narraciones sobre los patriarcas no eran ms que el prlogo a este comienzo de la historia de la salvacin de Israel. En este contexto, los relatos sobre los patriarcas intentaban anunciar lo que Dios obrara ms tarde con su pueblo. La tierra en la que Israel por entonces habitaba fue presentada en estos textos como la tierra prometida a Abraham y a su decendencia. Y para conseguir ese efecto anunciador los redactores de la corte proyectaron sobre la poca de los antepasados la vida del Israel de entonces, de sus instituciones y de sus problemas. Esa reelaboracin de las tradiciones de los patriarcas hizo posible, sobre todo, que estas historias tambin describieran la relacin peculiar con Dios que Israel haba experimentado reflexionando sobre su historia. Los telogos reales quisieron mostrar as que Dios fue actuando en la vida de los patriarcas como un gua silencioso hasta el cumplimiento de la promesa. En un antepasado comn, los narradores describieron la eleccin y la vocacin de parte de YAHWH de Israel como pueblo suyo; eleccin hecha manifiesta bajo el signo de la promesa de la tierra. En la vocacin y en el camino que Abraham emprendi desde Mesopotamia, vieron no solo un hecho particular perteneciente a la historia ms remota de Israel, sino tambin la caracterstica fundamental de la vida de Israel como pueblo ante Dios. Separado por su fe de la comunin de las naciones, jams asentado del todo en Canan, sino tambin all extranjero (pues muchas ciudades quedaban en manos de los cananeos), Israel estaba siendo conducido por un camino especialsimo cuyo plan y cuya meta quedaban enteramente en manos de Dios. La peregrinacin de Abraham estuvo marcada por la fe en YAHWH, ya que se puso en camino en medio de una incertidumbre absoluta: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1). La poltica exterior de David haba trado unas consecuencias que los narradores leyeron tambin desde una ptica religiosa. Sus victorias militares haban permitido anexar a su reino nuevas tribus y someter a otros reinos que, al hacerse vasallos del rey, podan gozar tambin de la bendicin que YAHWH haba otorgado a Abraham. Los escribas que narraban la historia del pueblo intentaron mostrar, entonces, cmo la heterogeneidad del reino israelita estaba ya anunciada en la promesa de Abraham. El mismo nombre de Abraham (hebr. padre de una multitud) estaba designando su vocacin: en l sern bendecidas todas las familias de las naciones (Gn 12,3). La eficacia de la bendicin de Abraham llegaba, pues, hasta donde se extendiera el mundo de las naciones. Un mundo ciertamente desdichado, ya que la incomunicacin y la confusin parecan ser el estado definitivo en que se desarrollaban las relaciones entre las naciones. Por qu los hombres vivan dispersos, separados en distintos pueblos, naciones y lenguas opuestas entre s? Los narradores de la historia de la promesa intentaron penetrar en el misterio de la humanidad desgarrada. Ciertamente la colaboracin econmica y la voluntad viva e indomable de grandeza eran las caractersticas sobresaliente de todas las culturas humanas. Gracias a ellas se haban edificado las grandes ciudades de Egipto y Mesopotamia. Ellas haban sido tambin las que llevaron a los hombres a construir esas obras colosales que hasta hoy se pueden contemplar a orillas del Nilo o en las cercanas del Eufrates.

A los ojos de los creyentes en YAHWH, este ziggurat idlatra no era ms que un proyecto orgulloso en contra del Dios verdadero, aquel que haba hecho maravillas al sacar a Israel de Egipto. Por tanto, Babel (puerta de Dios) no poda ser el lugar de reunin de los hombres, sino lo contrario. Al ser un signo de la arrogancia de los hombres contra Dios, tena que ser necesariamente el signo de su dispersin ante el juicio divino. Por eso los narradores de Israel explicaron el significado del nombre de la ciudad a partir del verbo babal (confundir): "He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual a su prjimo". Y desde aquel punto los desperdig YAHWH por toda la faz de la tierra (Gn 11,6-8). En el episodio de Babel, los escribas de la corte de Jerusalem dibujaron la imagen primordial de toda cultura humana y la fuerza que la animan. Y es precisamente a partir de aqu donde unieron la historia de los orgenes de Israel con la historia general de toda la humanidad. En la eleccin de un hombre concreto YAHWH insinuaba ya un plan histrico y la universalidad de la bendicin. YAHWH quera hacer grande el nombre de Abraham, es decir, darle aquello que los hombres queran conquistar por sus propias fuerzas al edificar la torre. La reunin de todos los pueblos, de las naciones y de las lenguas slo se realizara en torno al Dios vivo, encontrado de nuevo y reconocido por todos. La vocacin de Abraham era, pues, el punto de partida de este retorno de los hombres a Dios. La conviccin ms profunda de Israel respecto al auxilio salvador de YAHWH, en su liberacin de la esclavitud de Egipto, permiti a los escritores hebreos elevarse desde la historia de su propio pueblo hacia la historia de todos los pueblos: si YAHWH haba sido capaz de obrar como salvador en una historia particular, fue porque es el Seor de la historia, porque ha creado a la humanidad y la ha creado para que fuese libre de toda esclavitud.

La primitiva reflexin sobre el sufrimiento humano.

Antes que los pensadores de Israel, otras culturas se haban esforzado ya en dar una respuesta a los grandes interrogantes del hombre que viva en sociedad: qu es el hombre?, que relacin tiene con los dioses?, cmo comprender el trabajo, la atraccin entre varn y mujer, el nacimiento de los hijos, el culto?, cul era el orden del mundo?, quin era el que presida a las fuerzas presentes en el mundo y al que obedecan los dems seres?, cmo comprender los azotes que se abatan sobre los hombres, como la sequa, el hambre, las enfermedades, el diluvio? Las reflexiones que los distintos pueblos elaboraron sobre estas cuestiones fueron simplemente proyectadas en un tiempo anterior al tiempo, en el tiempo de los dioses en que los hombres no existan. Esas reflexiones surgidas espontneamente a partir de la observacin de la vida fueron expresadas a travs de relatos que contenan en sus escenas lo que manifestaba ser la experiencia comn a todos los hombres. A ese modo de expresarse hoy lo llamamos mito. Nosotros estamos acostumbrados a expresar nuestros conocimientos en una forma abstracta: lo que observamos como constitutivo comn de una cantidad de individuos lo integramos en un concepto universal. Y as hablamos del hombre para referirnos a cualquier persona humana, porque el concepto hombre designa lo que es ms propio de cada uno de los individuos de esa especie, aquello por lo cual un sujeto es hombre y no otra cosa. Pero lo que tiene una existencia real no es el hombre en abstracto, sino cada ser humano concreto. El pensamiento platnico haca de esta idea un arquetipo, un modelo original a partir del cual se plasmaban las cosas visibles: existe una realidad que tiene una forma siempre

la misma, que no ha nacido ni perece, que no admite en s misma nada extrao, que no se transforma nunca en otra cosa, invisible e imperceptible para cualquier otro sentido, que es slo objeto de contemplacin de la inteligencia. Despus hay que reconocer una segunda realidad, que lleva el mismo nombre y es semejante a la primera, sensible engendrada, siempre en movimiento, nacida en un lugar, para desaparecer despus de l, objeto de la opinin acompaada de la sensacin (Platn, Timeo 52). Ese modelo exista de modo permanente en el mundo de las ideas y era ms real que lo hecho a su imagen. El arquetipo del caballo era ms real que cualquier equino concreto, aunque no existe en este mundo! El pensamiento oriental no era abstracto, sino bien concreto. Tan concreto que no lograba distinguir lo material de lo espiritual. Al contrario del dualismo platnico, era un pensamiento unitario: un hombre era una unidad, no un alma dentro de un cuerpo. Afirmaba como existente lo que se poda ver, oir o tocar, lo que era objeto de experiencia de los sentidos. Por eso tampoco expresaba su conocimiento a travs de una esencia universal, como por ejemplo el hombre. Para hablar de lo que era comn a todos los hombres en lugar de elaborar un concepto, o un arquetipo ideal, recurra a algo ms concreto: narraba como historia lo que haba sido el prototipo (el primero o los primeros de la especie). As, por ejemplo, contando la vida de los primeros hombres expresaba lo que vea que era lo comn a los hombres de siempre. Como si dijera: desde que el hombre es hombre sucede tal cosa. En Mesopotamia la reflexin sobre la muerte haba tomado la forma de un enfrentamiento intil entre el deseo del hombre y la voluntad de los dioses, que no quieren que los hombres se apoderen de lo que slo ellos tienen. La epopeya de Gilgamesh se construy en torno a este tema: Los dioses viven siempre; por qu no el hombre? Un ejemplar asirio de esta epopeya (conservado en 12 trablillas en la biblioteca del rey Assurbanipal) nos cuenta que Gilgamesh, rey de Uruk, era un rey ideal de aspecto casi divino, excepcionalmente dotado, que saba todo lo que se poda saber, que protega con prudencia y poder a su pueblo. Era dos tercios de dios y un tercio de hombre. Como no conoca lmites, los dioses le crearon un rival: "Que sea igual al ardor de su corazn; que se midan sin cesar el uno al otro y que Uruk est en paz". Cuando Aruru oy esto, concibi en su corazn lo que deca Anu. Aruru se lav las manos, tom un puado de arcilla y la ech en la estepa, ... form a Enkidu el guerrero, progenitura del silencio nocturno, forjado en Ninurta. Lleva cubierto de pelos todo el cuerpo, est dotado de una cabellera como de mujer; los mechones de su pelo salen tupidos como cereales; no conoce ni a las gentes del pas. Va vestido con una piel como la de Shakkan; con las gacelas come hierba, con las bestias acude a beber agua, con los animales se divierte en el agua (I, 89-94). El texto contina diciendo que la animalidad de Enkidu se fue perdiendo despus de haberse unido hasta saciarse con una prostituta sagrada durante seis das y siete noches: Enkidu no tiene fuerzas, inmviles estn sus rodillas cuando intenta seguir a su manada. Dbil, ya no puede correr como antes, pero su corazn y su espritu se han desarrollado. Vuelve a sentarse a los pies de la cortesana y se pone a contemplar su rostro, y he aqu que ahora comprende lo que dice la cortesana. Enkidu dej de ser bestia, lleg a ser humano y aprendi a hablar slo despus del encuentro amoroso con la mujer. Lejos de enemistarse, Gilgamesh y Enkidu se hicieron muy amigos y llegaron a ser invencibles en su unin. A costa de desafiar a los dioses, intentaron tomar para los hombres los bienes reservados a los dioses y las riendas del propio destino. El intento finaliz con la muerte de Enkidu: Aquel que conmigo soport todas las labores, Enkidu, a quien yo amaba entraablemente, ha conocido el destino de la humanidad! Da y noche he llorado por l. No lo entregu para que lo

sepultaran - por si mi amigo se levantaba ante mi lamento - siete das y siete noches, hasta que un gusano se desliz de su nariz. Desde su fallecimiento no encontr vida, he vagado como un cazador en medio del llano (fragmento de la versin babilnica). El tribunal de los dioses haba decidido la muerte de Enkidu y condenado de este modo lo que los dos amigos haban emprendido juntos. La muerte apareca as presentada como el castigo del orgullo y de la desmesura, cuando la sabidura humana intentaba reemplazar a la sabidura divina. Desde entonces, desconcertado por la muerte de su amigo y obsesionado por la idea de la suya, Gilgamesh intent encontrarse con Uta-Napishtim, el nico hombre que junto a su mujer gozaba de la inmortalidad. Para eso atraves desiertos, ros, montaas, tinieblas, el tnel subterrneo que atraviesa el sol durante la noche. Al llegar al borde de las aguas de la muerte, se encontr con la cabaretera divina Siduri, que trat de hacerle comprender lo intil de su bsqueda: Gilgamesh, adnde vas corriendo? No encontrars la vida que buscas. Cuando los dioses crearon a la humanidad, le dieron la muerte y se quedaron ellos con la vida. T, Gilgamesh, llena tu vientre, goza de da y de noche. Cada da celebra una fiesta regocijada. Da y noche danza t y juega! Procura que tus vestidos sean flamantes, ti cabeza lava; bate en agua. Atiende al pequeo que toma tu mano; que tu esposa se deleite en tu seno! Pues sa es la tarea de la humanidad! (fragmento del texto babilnico). Supiera lo que supiera e hiciera lo que hiciera, el hombre ms excepcional tropezaba con la muerte lo mismo que todos. La muerte se present a Gilgamesh ms radicalmente como el lmite infranqueable que los dioses haban impuesto a los hombres. All era precisamente donde el hombre se enfrentaba con la sabidura divina en lo ms inaccesible que ella tiene. Pero Gilgamesh no se desanim y lleg hasta Uta-Napishtim. ste refiri su historia al viajero y se present como el nico sobreviviente, junto a su familia, de una gran catstrofe. Haba escapado de la terrible desgracia que acab con la vida de los hombres gracias a la proteccin del dios Ea: Hombre de Suruppak, hijo de Ubar-Tutu, demuele esta casa, construye una nave! Renuncia a las posesiones, busca la vida. Desiste de bienes mundanales y mantn el alma viva! A bordo de la nave lleva la simiente de todas las cosas vivas. El barco que construirs, sus dimensiones habr que medir. Igual ser su amplitud y su longitud. Como el Apsu lo techars (XI,23-31). Uta-Napishtim embarc entonces a su familia y a la de su mujer, sus riquezas, sus provisiones y ejemplares de todas las especies animales. Segn el secreto revelado por Ea, la tragedia se precipit sobre la tierra: La consternacin debida a Adad llega a los cielos, pues volvi negrura lo que haba sido luz. La vasta tierra se hizo aicos como una perola. Durante un da la tormenta del sur sopl, acumulando velocidad a medida que bufaba sumergiendo los montes, atrapando a la gente como una batalla (XI,105-109). Los hombres perecan sin culpa en medio de un conflicto en que los dioses se hacan la guerra entre s. Previendo el desastre, Ea haba alertado a su protegido para que se salvara. Los mismos dioses escapaban ante la embestida de las fuerzas desatadas por sus enemigos: Los dioses se aterraron del diluvio y retrocediendo ascendieron al cielo de Anu. Los dioses se agazaparon como perros acurrucados contra el muro exterior. Ishtar grit como una mujer en sus dolores, la seora de dulce voz de los dioses gime: "Los das antiguos se han cambiado, ay!, en arcilla, porque habl maldad en la asamblea de los dioses" (XI,110-120). Despus de siete da la tormenta haba cesado, pero era imposible divisar tierra desde la escotilla de la nave: todo estaba cubierto de agua. El barco se detuvo en el monte Nisir y, despus de esperar una semana, Uta-Napishtim comenz sus pruebas para encontrar tierra firme: Al llegar el sptimo da, envi y solt una paloma. La paloma se fue, pero regres; puesto que no haba a la vista lugar donde reposar, volvi. Entonces envi y solt una golondrina. La golondrina se fue, pero regres; puesto que no haba a la vista lugar donde reposar, volvi. Despus envi y solt un

cuervo. El cuervo se fue y, viendo que las aguas haban disminuido, come, se cierne, grazna y no regresa. Entonces dej salir todo a los cuatro vientos y ofrec un sacrificio. Vert una libacin en la cima del monte. Siete y siete vasijas cultuales prepar, sobre sus trpodes amonton caa, cedro y mirto. Los dioses olieron el sabor, los dioses olieron el dulce sabor, los dioses se apiaron como moscas en torno al sacrificante (XI,146-162). Finalmente, el dios Enlil se enfureci de ver an supervivientes, y arrebat consigo a UtaNapishtim y a su mujer para trasladarlos al paraso: Entonces Enlil subi al barco. Me tom de la mano y me hizo subir. Hizo subir a mi mujer y, de pie entre nosotros, nos bendijo: "Hasta ahora Uta-Napishtim era un hermano. En adelante que l y su mujer sean dioses como nosotros! Que Uta-Napishtim resida lejos, en la boca de los ros!". Me llevaron y me instalaron en la boca de los ros. Por tanto, la vida sin fin estaba ligada a la presencia en el consejo de los dioses, y Uta-Napishtim se lo record a Gilgamesh: Los grandes dioses disponen de la muerte y de la vida, pero sin revelar el tiempo de la muerte. Slo revelan el de la vida. Sin embargo, Uta-Napishtim le revel al viajero un misterio que los hombres no conocan: la planta de la vida. Poda hacerlo porque l conoca el secreto de los dioses y se haba vuelto como ellos. Despus de grandes esfuerzos y de hundirse en el fondo del ocano, Gilgamesh consegui la planta e intent llevarla a la ciudad. Pero un descuido fue suficiente para que todo se perdiera: Gilgamesh vio un embalse de aguas frescas. Baj a l para baarse. Una serpiente sinti el olor de la planta; silenciosamente subi de la tierra y se llev la planta; inmediatamente se deshizo de su antigua piel. Aquel da Gilgamesh se qued all y llor; a lo largo de su nariz corren las lgrimas... Gilgamesh haba aprendido su ltima leccin: el hombre que los dioses no han decidido hacer semejante a ellos, cuando consigue tener al alcance de su mano el secreto divino, es incapaz de retenerlo o simplemente de reconocerlo; no puede menos que dejar escapar la vida y hasta los dioses velan para que as sea si fuese necesario. La muerte forma parte de la condicin humana lo mismo que el sueo: como el hombre no puede pasar sin dormir, tambin es incapaz de vivir siempre. La epopeya de Gilgamesh, dentro de la sencillez del lenguaje mtico que utiliza, conserva el resultado de un pensamiento que no deja de tener intuiciones muy profundas. Los pensadores israelitas tuvieron acceso a esta obra difundida tambin en el pas de Canan; un ejemplar de la misma fue hallado en Meguido hace poco tiempo. Y aprovecharon el fondo de la experiencia universal expresada en la leyenda: el hombre enfrentado a las fuerzas csmicas desatadas. Sin embargo depuraron el relato de todos los elementos incompatibles con su propia fe. En primer lugar, no puede dejarse de advertir el amargo pesimismo que se oculta detrs de casi todos los mitos mesopotmicos. Este pesimismo es mucho ms notable cuando se compara el pensamiento mesopotmico con el egipcio. En efecto, Egipto estaba habitualmente envuelto en la luz del sol y los habitantes del pas saban que el cada maana el astro luminoso venca a los poderes de la noche. El era el primero de los dioses. El Nilo creca puntualmente cada ao proporcionando tierra frtil para el cultivo y agua para la vida. Por tanto, los dioses eran bondadosos y concedan a los muertos una vida nueva y resplandeciente (bastaba contemplar el interior de cualquiera de sus edificios funerarios). En cambio, el habitante de la Mesopotamia viva bajo la amenaza de las inundaciones imprevisibles del Tigris y del Eufrates (la arqueologa encontr en las ruinas las huellas dejadas por las altas capas del barro arrastrado por las crecientes de los ros). Los dioses eran, por tanto, caprichosos y belicosos entre s. Los hombres, ante ellos, no podan ser sino mortales y temerosos de su clera, y el reino de los muertos no era otra cosa que una oscura y triste regin donde estaban reunidas las sombras de los difuntos.

No debemos extraarnos entonces que el diluvio proviniese de un decreto caprichoso de los dioses, cuyo motivo nos lo da a conocer una versin akdica del mismo relato pico: el mito de Atra-Hasis. Segn este mito, los hombres servan a los dioses con sus sacrificios, pero el ruido de sus tambores cultuales acab por exasperarlos y entonces resolvieron destruir a la humanidad. Los hombres teman, pues, a esos dioses tan prontos a enojarse. Como los telogos hebreos no podan atribuir ese temperamento al Dios poderoso que haba sacado a Israel de Egipto y que haba hecho Alianza con l, las calamidades con las que tropezaba el hombre en su lucha con la naturaleza hostil no podan atribuirse sino a un justo juicio de Dios, que se irrita no por ruidos molestos, sino por la inmoralidad de los hombres: He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. Por eso voy a exterminarlos de la tierra (Gn 6,13). As dejaban en claro que el hombre era un ser responsable y que no estaba abandonado a un destino ciego. Pero la intuicin israelita ms importante en torno a esta antiqusima tradicin fue la presentacin final del juramento de Dios que aseguraba el orden de las estaciones y la alianza con que se iniciaba una nueva etapa en la historia de la relacin de los hombres con Dios: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn del hombre son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras dure la tierra sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn (Gn 8,21-22). YAHWH haba aceptado el sacrificio de No y haba prometido que la historia, a pesar de los pecados de los hombres, continuara. YAHWH era muy distinto a los dioses que se amontonaban como moscas en torno a la ofrenda de Uta-Napishtim.

Primer relato bblico de la creacin.

La epopeya de Gilgamesh llegaba a la conclusin simplista de que los dioses se haban quedado con la vida y haban dejado a los hombres la muerte. Los telogos israelitas podan aceptar esa verdad tan evidente de que la vida inmortal era un privilegio divino del cual el hombre no poda apoderarse. Pero no podan asumir de ningn modo esa caracterizacin caprichosa de los dioses tan propia del pensamiento mesopotmico. Y esto debido a que para los creyentes de Israel sus relaciones con YAHWH estaban marcadas por el signo de la liberacin y de la promesa, del amor y no de la envidia. Al plantearse los orgenes de la humanidad el mito babilnico de Atra-Hasis, fechado por el mismo texto bajo el reinado de Ammi-saduqa (1646-1626), conclua que los dioses crearon a los hombres para no tener ellos que trabajar: Cuando los dioses eran como el hombre, soportaban la tarea, llevaban la carga; la carga de los dioses era grande y la tarea pesada; abundante era la fatiga. Los grandes Anunnaku, la septena, queran hacer soportar la tarea a los Igigu (2-6). Agotados por el trabajo de excavar los cauces del Tigris y del Eufrates, los Igigu acabaron por rebelarse, quemando sus instrumentos de trabajo y acudiendo al palacio de Enlil con intencin de destronarlo. Entonces Anu, Enki y los Anunnaku celebraron consejo y acabaron por reconocer que los Igigu tenan razn en sus quejas. Encontraron como solucin la creacin de la humanidad para que cargara con el yugo que pesaba sobre los Igigu: "Est all Belet-ili, la matriz; que la matriz vuelque, que d forma y que el hombre lleve la carga del dios". Llamaron a la diosa, interrogaron a la partera de los dioses, la sabia Mami: "T has de ser la matriz formadora de la humanidad; forma el lullu, que soporte el yugo; que soporte el yugo que es la obra de Enlil; que el hombre lleve la carga del dios". En este punto los sabios de Israel debieron corregir a la sabidura babilnica. Porque si bien era cierto que Dios era aquel a quien nada se le poda quitar, era tambin cierto que YAHWH era aquel que lo daba todo. Lo que el mito de Atra-Hasis describa como la formacin de la humanidad, lejos de ser un don, era una imposicin pesada de los dioses. Un enfoque negativo

enviciaba no slo la consideracin de la actividad humana, sino tambin la misma constitucin del hombre como ser vivo. Lo que animaba la vida del hombre no era la vida de los dioses, sino la sangre de un dios muerto: Mataron en su asamblea a We, un dios que tena espritu; con su carne y su sangre Nintu mezcl arcilla; (...) para siempre! De la carne del dios hubo un Espritu; dio una seal de s al viviente y para impedir el olvido hubo un Espritu. Despus que ella mezcl esa arcilla, llamo a los Anunna, los grandes dioses. Los Igigu, los grandes dioses, escupieron sobre la arcilla... Entraron en la casa del destino, el prncipe Ea, la sabia Mama. Las matrices, una vez reunidas, pisan la arcilla ante ella. Ella, ella profiere sin cesar el encantamiento que Ea, sentado ante ella, le hace recitar. Cuando ella hubo terminado su encantamiento, escupi sobre su arcilla, separ catorce puados; puso siete puados a la derecha, siete puados a la izquierda; puso el ladrillo en medio de ellos. Ella sac para l el cuchillo que corta el cordn umbilical; llam a los sabios, a las parteras, a las siete y siete matrices. Siete hicieron con arte a los hombres, siete hicieron con arte a las mujeres (223234.249-264). En cambio, para los pensadores hebreos, el hombre y cualquier creatura podan vivir porque estaban animados por el aliento de YAHWH. Si la vida de Israel estaba en las manos de Dios era porque los miembros del pueblo no tenan el dominio sobre su propio aliento. El creyente de Israel saba que no tena decisin sobre el da de su muerte porque era YAHWH quien le haba dado forma como un alfarero que modela a una vasija (cf. Is 42,6). El que liber a Israel e hizo Alianza con l era tambin el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da alimento al pueblo que hay en ella, y aliento vital a los que por ella andan (42,5). Y, por tanto, era tambin quien poda quitar ese aliento: Les retiras su soplo, y expiran, y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra (Sal 104, 2930). Estas convicciones corregan esencialmente la comprensin babilnica: Entonces YAHWH Dios model al adam con adamah, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el adam un nefesh (Gn 2,7). As los narradores de Jerusalem pudieron tomar la imagen de la tierra modelada por el artesano y expresar con ella una verdad fundamental: el hombre no tena vida por s mismo, sino que la reciba de Dios. Con ese aliento divino, an dependiente de YAHWH, el hombre era un ser libre y no un esclavo de los dioses. Adam era el trmino hebreo colectivo ms frecuente para designar al hombre: el hombre, lo humano, la humanidad. Designaba as al ser humano en cuanto que se remontaba ms all de donde se perdan las genealogas y las distinciones de razas y pueblos. Designaba al hombre de ayer, de entonces y de siempre; al hombre de all, de ms all y de todo lugar. Al narrar la historia de Adam (el Hombre), los escritores israelitas referan lo que era todo hombre, desde que el hombre era hombre. Adamah era la tierra cultivable. El sabio observaba que entre adam y adamah, entre el hombre y la tierra, haba una relacin muy estrecha porque de ella provena su sustento. Porque en ella haba nacido y en ella haban transcurrido sus primeros aos poda llamarla tierra natal. Por eso mismo ella lo reclamaba y lo atraa. No era extrao que tambin otros pueblos reconocieran a la tierra como la Madre de la que haba surgido el hombre. Y nefesh significaba garganta o boca, rganos que eran imprescindibles para respirar y comer, y por tanto para vivir. Con esta palabra se poda entonces designar el hombre en cuanto a su especial relacin con su aliento (=vida). El hombre modelado por YAHWH Dios no era otra cosa que un ser necesitado, que ni haba consiguido por s mismo la vida ni poda tampoco conservarla. Con esta palabra se poda expresar tambin su ansiedad (manifestada a veces como asfixia y hambre) y su vulnerabilidad (el cuello estaba expuesto siempre al peligro de la espada). El hombre sabio que

se reconoca necesitado ante Dios lo alababa por todo lo que haba recibido de l: Nefesh ma, bendice a YAHWH! (Sal 103,1). La mirada de los sabios israelitas era tan optimista como lo haba sido la del faran Akhnaton cuando compuso el himno al dios-sol Atn, cuyo culto exclusivo haba impuesto a todo Egipto despus de haber abandonado (por el 1350 a.C.) Tebas, sus templos y sus dioses: Cun numerosas son tus creaciones! Estn ocultas al rostro de los hombres, oh Dios nico, al que ningn otro es semejante. T creaste la tierra segn tu deseo cuando estabas solo: hombres, rebao, pequeos animales, todo lo que hay en el suelo y camina sobre sus patas, lo que est en el aire y vuela con sus alas, los pases extranjeros: Siria, Sudn y el pas de Egipto. T pones a cada uno en su sitio y creas lo que necesita. Cada uno tiene lo que necesita para comer y la duracin de su vida est calculada. En razn de esta semejanza teolgica entre los sabios de Israel y este espordico monotesmo egipcio, el compositor del salmo 104 pudo utilizar con tranquilidad el esquema del himno al Disco Solar introduciendo algunas variaciones (comparar este pasaje con Sal 104,24-27). El hombre as considerado no era ms que un hombre como todos, que viva todo lo que viva el hombre desde que era hombre. Era un hombre que tena que cuidar de esa tierra a la que estaba ligado y que haba recibido como don de YAHWH. Pero por eso mismo era un hombre que se senta objeto de la solicitud amorosa de YAHWH, cuya actividad tenda a rodearlo de beneficios. Y porque en Abraham seran bendecidas todas las naciones de la tierra se poda presentir que Dios ejerca este amor tambin sobre todos los hombres. YAHWH estaba, pues, muy lejos de ser el explotador que haca trabajar a los hombres para s y descargaba sobre ellos el peso que l mismo no quera soportar. No era un enemigo que buscaba su perdicin, sino que ante l el hombre poda vivir sin miedo, sin vergenza, en amistad con su creador y con las dems creaturas. El hombre que as se reconoca ante Dios no poda menos que saberse privilegiado en medio de ese mundo creado por YAHWH y exclamar agradecido: Qu es Enosh para que de l te acuerdes, el hijo de Adam para que de l te preocupes? Apenas inferior a un dios lo hiciste, coronndolo de gloria y de esplendor; lo hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y an las bestias del campo, y las aves del cielo, y los peces del mar, que surcan las sendas de las aguas (Sal 8,5-9). Enosh era un trmino hebreo, tambin genrico, que designaba al hombre, a todo hombre, a todos los hombres, en cuanto a la total distincin con respecto a Dios. Los pensadores hebreos saban bien que la grandeza del hombre era manifiesta pero, sin embargo, su identidad era bien definida: el hombre no era Dios. El hombre sabio responda entonces a la pregunta quin soy yo? diciendo: no eres Dios! No pretenda, como Gilgamesh, ser como los dioses. Porque precisamente todo fue puesto bajo la disposicin del hombre para que trabajase y viviese a partir de lo que YAHWH haba creado, el hombre tambin saba que no podra encontrar en ninguna de las obras de Dios una ayuda adecuada, una compana que estuviese a su nivel, con quien pudiera alcanzar plenitud. Aunque usara y administrara todos los bienes de la creacin y les pusiera nombre como seal de dominio, no encontrara a ninguno semejante a l en perfeccin. Por eso poda ver en la mujer a alguien semejante a l: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2,23). Los narradores le dieron el mismo nombre que al varn (hebr. ish): ella sera ish, porque no era diferente. Cada uno encontrara en el otro el complemento que les permitira ser ms ellos mismos. Del mismo modo que Enkidu haba llegado a ser plenamente humano despus de unirse con la cortesana.

Aceptacin de la mortalidad.

Para hablar de la relacin amigable de Dios con los hombres no resultaba desacertada, entonces, la imagen del hombre instalado en un jardn regado por varios ros. La mitologa sumeria tambin evocaba, al comienzo del mito de Enki y Ninhursag, la existencia de un mbito cuya bondad era como la que tena un verde jardn si se la comparaba con un desierto. Un pas donde se daba todo aquello que el hombre poda desear: Dilmun es un lugar puro, Dilmun es un lugar limpio; Dilmun es un lugar limpio, Dilmun es un lugar brillante... En Dilmun el cuervo no lanza sus graznidos, el milano no lanza los gritos del milano, el len no mata, el lobo no arrebata al cordero, desconocido es el perro devorador de los cabritos, desconocido el jabal devorador de grano... El enfermo de los ojos no dice: me duelen los ojos; el enfermo de la cabeza no dice: me duele la cabeza; la anciana no dice: soy una anciana; el hombre anciano no dice: soy un anciano. El cantor no expresa ninguna queja, alrededor de la ciudad no se oye ninguna lamentacin. Pero a nadie se le poda escapar, e Israel no estaba exceptuado de esta experiencia comn a todos los mortales, que la vida humana estaba marcada por una lucha interminable y desesperanzada contra todo tipo de males. La vida transcurra llena de penas y estaba ensombrecida por enigmas desalentadores. El corazn de los hombres estaba lleno de absurdas contradicciones. Su firme voluntad de vivir estaba paralizada por el miedo a la muerte; el trabajo mediante el cual consegua el sustento diario se volva una tortura a causa de la fatiga que le reportaba; la alegra de la maternidad se vea ensombrecida por el dolor. Qu hombre sabio dejaba de reparar en esta triste y paradjica realidad? Ante esa innegable realidad un lugar como Dilmun no podra existir o, mejor dicho, hasta el momento jams se haba dado; era una utopa (gr. ouk=ningn; topos=lugar). Significaba entonces que era un sueo ilusorio de los hombres? A partir de su fe los telogos de Jerusalem, reflexionaron sobre la solicitud amorosa de Dios para con su pueblo. Con amor de Padre, YAHWH haba obsequiado a Israel toda clase de beneficios, hacindolos pasar del desierto a una tierra maravillosa; pero tambin haba fijado pautas claras: los preceptos de la Alianza. Dios era aquel que tena en sus manos la vida y lo haba demostrado a los padres cuando los sac de Egipto. Porque tena en sus manos el dominio de la vida y de todas las cosas, YAHWH poda dar a Israel la vida y todo lo necesario para que fuera feliz: Mira, voy a hacer una alianza; realizar maravillas delante de todo tu pueblo, como nunca se han hecho en toda la tierra ni en nacin alguna; y todo el pueblo que te rodea ver la obra de YAHWH (Ex 34,10). YAHWH mantena la vida a su pueblo como un don que est sometido a prueba constantemente: Gurdate de hacer pacto con los habitantes del pas en que vas a entrar, para que no sean un lazo en medio de ti. Al contrario, destruiris sus altares, destrozaris sus estelas y romperis sus cipos (Ex 34,12-13). En virtud de la Alianza establecida, el amor del hombre poda responder al amor divino y la confianza de la creatura a la solicitud del Creador. Esta conviccin ser el punto de partida hacia el cual Israel deber regresar cada vez que a lo largo de su historia se aparte de esa Alianza que una vez haba pactado con YAHWH. As, la fidelidad a la Alianza, la obediencia a los mandatos de YAHWH, llegara a ser con el tiempo una cuestin de vida o muerte: Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando a YAHWH tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l; pues en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra que YAHWH jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob (Dt 30,19s). Bajo esta ptica, la muerte ya no apareca simplemente como aquel terrible lmite irrevocable, sino como el resultado de una opcin que involucraba a la libertad del hombre. Lo que se deca de Israel tambin poda aplicarse a esa humanidad tan desgarrada. Con amor de Padre, Dios haba destinado a Adam toda clase de beneficios; pero tambin haba fijado una norma

fundamental: la aceptacin de su creaturidad. Desde su experiencia de fe, los escritores de Israel no podan contemplar a YAHWH como en la epopeya de Gilgamesh, como un Dios que ocultaba algo que quera guardar para s, como un ser celoso de un privilegio que no quera compartir. YAHWH no era un ser egosta que no quera que el hombre fuera como l, o que supiera lo que l saba, o que viviera como l viva. Ms bien, era la envidia del hombre que no aceptaba ser limitado lo que le haca pensar en dioses envidiosos. Lo cierto era que el hombre no era capaz siquiera de recibir lo que Dios le daba gratuitamente. Por eso, la vida de hombre era esa terrible lucha, esa especie de muerte aticipada ya antes de tener que enfrentar el destino ineludible de la humanidad. La vida feliz y armoniosa, libre del miedo y de la vergenza, de la inquietud y la pena, del dominio de los unos contra los otros, era un don de Dios que haba que recibir como tal en la fidelidad a lo que l manda y en el reconocimiento de su sabidura como regla de vida. Jams el saber y el poder adquirido y conquistado por el hombre, aunque fuera el ms grande de los reyes, podran compararse con la sabidura de Dios. Si el hombre abandonaba la simplicidad de la obediencia a Dios e intentaba salir del estado de dependencia, si se converta en un ser autnomo (auts=l mismo; nomos=ley) y su principio existencial comenzaba a ser la independencia de su saber y de su voluntad, cesaba de considerarse creatura. Pero esto no lo comprendan los hombres, que se empeaban en su arrogante ascenso en busca de su gloria personal. Un hombre temeroso de Dios podra presentir el trgico destino que esperaba a cualquier soberano enceguecido en la cumbre alcanzada, como podra ser el poderoso rey de Tiro: Tu corazn se ha engredo y has dicho: Soy un dios, estoy sentado en un trono divino, en el corazn de los mares. T eres un hombre, y no un dios, equiparas tu corazn al corazn de Dios. Con tu sabidura te has hecho una fortuna, has amontonado oro y plata en tus tesoros. Por tu gran sabidura y tu comercio has multiplicado tu fortuna, y por tu fortuna se ha engredo tu corazn. Por eso, as dice el Seor YAHWH: Porque has equiparado tu corazn al corazn de Dios, por eso, he aqu que yo traigo contra ti extranjeros, los ms brbaros de entre las naciones. Desenvainarn la espada contra tu lida sabidura, y profanarn tu esplendor; te precipitarn en la fosa, y morirs de muerte violenta en el corazn de los mares. Podrs decir todava Soy un dios ante tus verdugos? (Ez 28,2-9). La posibilidad de dominar todas las cosas, entre ellas la muerte, no podra venir nunca de astucia de los hombres. El hombre astuto (hebr. arum) chocaba con la decepcin, porque esa inteligencia divina que pretenda poseer al margen de Dios no haca ms que descubrirle que era frgil y mortal, que estaba desnudo (hebr. eyrum). Cuando sus ojos se abran ante la realidad, en lugar de ver una igualdad con Dios vea su condicin mortal. Esa desnudez-fragilidad, que antes aceptaba bien por estar en feliz dependencia con el Creador, se volva vergenza insoportable cuando la desnudez-astucia era humillada por la sabidura de Dios. El hombre astuto sufra terriblemente no ser Dios y ser un mortal. La nica sabidura verdadera, la que nada tena que ver con la arrogancia y la desilusin, la que Gilgamesh no encontr, era la que reconoca como regla de vida la sabidura misma de Dios, expresada en sus mandamientos. Sabidura del hombre que aceptaba a la vez lo que Dios le daba y lo que le ordenaba, sin pretender ms. La causa de la desdicha de los hombres haba que descubrirla en la desobediencia del hombre que no se conformaba con todo lo que YAHWH le regalaba, y no en la envidia de Dios. Con el mismo modo narrativo con que haban descrito la solicitud amorosa de Dios que daba la vida y todo lo necesario al hombre, los telogos de Isarel narraron la exclusin de la felicidad del hombre que ha querido ser como Dios. En un relato de fina captacin psicolgica describieron la desobediencia a Dios como un proceso de enmaraadas solicitaciones: Una voz astuta propone a los primeros

hombres la posibilidad de ser como dioses, conocedores del bien y del mal, es decir, la posibilidad de decidir cul es el bien o el mal. Para eso enumeraron toda la escala de sentimientos que esa posibilidad despertaba en los hombres: el fruto de esa autonoma moral era Bueno para comer (lo groseramente sensible); deleitable a los ojos (lo refinadamente atractivo y esttico); apetecible para lograr inteligencia (la seduccin ms sofisticada y que acaba por convencer). El hombre alter con su decisin de acceder a ese fruto su relacin con Dios y tambin con su semejante. A la solidaridad en el pecado sigui una falta de solidaridad al momento de responder. Y el hombre alter con su desobediencia tambin su relacin con la tierra, de la que l dependa para su sustento. El pecado de los hombres era la causa de esa relacin conflictiva con la tierra, el origen del trabajo fatigoso y poco productivo: Maldita la tierra por tu causa; con fatiga te alimentars de ella todos los das de tu vida (Gn 3,17). En conclusin: si los narradores ubicaron en el comienzo de la humanidad aquella existencia totalmente feliz, que a lo largo de la historia los hombres nunca haban logrado experimentar, lo hicieron para expresar el designio original de Dios para el hombre. Los deseos del hombre por esa existencia paradisaca no eran otra cosa que un presentimiento de la felicidad para la que Dios lo haba creado. Destino que, gracias a la fidelidad de YAHWH, segua siendo una invitacin para el hombre en todas las pocas. Ms que el sueo de algo perdido era una realidad por venir hacia la cual el hombre deba seguir encaminado. Esta seguridad ser la que llevar ms tarde a los profetas a proyectar hacia el futuro la imagen primordial de esa tierra ideal, tan semejante al Dilmun sumerio: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn a sus cras, el len, como los bueyes comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero de la cobra, y en la cueva de la vbora meter la mano el nio apenas destetado. No se har dao ni estragos en toda mi Montaa santa, porque el conocimiento del Seor llenar la tierra como las aguas cubren el mar (Is 11,6-9). Si era verdad que la muerte era la nica conclusin de los intentos del hombre por apoderarse de la vida, no era sin embargo la ltima palabra ni tampoco el contenido ltimo del proyecto inicial de de YAHWH.

LOS PROFETAS DE ISRAEL

Salomn explot a su pueblo y, si logr contener la rebelda que empezaba a incubarse, sta estall al morir el rey. Su hijo Roboam, un poltico nada hbil, provoc la divisin del reino en dos: se separaron las tribus del norte de las del sur. Desde entonces cada reino seguir su propia historia: el reino del norte o reino de Israel con capital en Samara, y el reino del sur o reino de Jud con capital en Jerusaln. El reino unificado haba durado slo 70 aos.Mucho ms que Jud, Israel estuvo en contacto con los cananeos que vivan en sus territorios, y con los prncipes de Tiro, Sidn y Damasco, con quienes comerciaron o guardaron alianzas. Al haber roto con la dinasta de David, el rey de Israel ya no tuvo la misma importancia religiosa que en Jud. Fueron entonces los profetas quienes unificaron al pueblo y mantuvieron su fe, amenazada por el contacto con la religin cananea de Baal. Las tradiciones que empezaron a elaborarse bajo David y Salomn se prolongaron a travs de las reflexiones que las nuevas situaciones suscitaban y desembocaron finalmente en una historia sagrada propia de Efram.

La separacin de Jud e Israel.

Los relatos de 1 Re 3-10 conservan una imagen muy positiva del reinado de Salomn. La tradicin referente a la gloria de el hijo de David manifestaba la seguridad de que el esplendor de este soberano poderoso se apoyaba en su luminosa sabidura. Por tanto, el sueo narrado respecto al

comienzo de su gobierno deba mostrar que la destreza poltica del rey estaba en conformidad con la sabidura de Dios: Porque has pedido esto y, en vez de pedir para ti larga vida, riquezas, o la muerte de tus enemigos, has pedido discernimiento para saber juzgar, cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes de ti ni lo habr despus (1 Re 3,1112). Sin embargo el captulo 11 nos muestra un marcado contraste en la apreciacin de su reinado. Al final de su gobierno estall una revuelta en Siquem a causa de los impuestos elevados con los que las tribus del norte deban contribuir a los grandes emprendimientos reales. Si Roboam, hijo de Salomn, quera obtener de las tribus del norte el reconocimiento de su autoridad, deba aceptar sus condiciones: Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora t aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos (1 Re 12,4). La intransigencia del rey y de sus consejeros en la reconciliacin tributaria desencaden la rebelin de los clanes de la casa de Jos, encabezada por el efraimita Jeroboam. El resultado de sta fue la divisin del estado hebreo en dos reinos autnomos y rivales: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Jes! A tus tiendas, Israel! Mira ahora por tu casa, David! (1 Re 12,16). En el sur del pas, la dinasta davdica conserv nicamente la tribu de Jud, mientras que las tribus del norte se congregaron en torno a Jeroboam. La unificacin de todos los clanes hebreos haba sido posible slo por el genio militar de David, pero no pudo afrontar el brusco cambio cultural, desarrollado bajo Salomn, de un ambiente tan lejano a los orgenes tribales de Israel. Tras la ruptura, los dos reinos se opusieron entre s, llegando a ser la frontera entre ambos, entre Jerusalem y Betel, una zona de contnuos conflictos bajo Roboam, Abas y As, reyes de Jud. stos hicieron todo lo posible para hacer retroceder hacia el norte la frontera y evitar as que Jerusalem quedara muy expuesta en caso de guerra. El contraste entre la prosperidad de ambos reinos era muy marcado. Jerusalem est rodeada de montaas, muy cerca de donde comienza el desierto de Jud. Su suelo es pedregoso y, adems de algunos cereales, slo permite el cultivo de la vid y del olivo, as como la cra de ovejas. El pequeo reino de Jud estaba privado de la salida al mar, porque la rica llanura costera estaba en manos de los filisteos. Sus horizontes eran, ms bien, el valle del Jordn y el desolador Mar Muerto. El reino de Israel, en cambio, ocupaba las colinas de Samara con verdes valles, y las llanuras de Sharn y de Yizreel. Contaba con su propia salida al mar y dispona, adems, de la posibilidad de acceder mediante alianzas a los puertos fenicios de Tiro y Sidn. En cuanto a territorios, poblacin y poder militar, Israel superaba a Jud y posea la mayor proporcin del reparto del imperio salomnico. Pero tambin su situacin geogrfica lo expona con anterioridad a los ataques de las potencias del norte, especialmente Asiria. El reino de Israel debi atravesar por un perodo de vacilacin hasta erigir su centro poltico. La eleccin primitiva de Siquem se vio desplazada hacia Penuel, en la Transjordania, seguramente para asegurarse contra las incursiones del faran Bisak. Finalmente Jeroboam traslad la capital a Tirs. Esta fluctuacin era un signo evidente de la bsqueda de Jeroboam de un equilibrio poltico entre los distintos clanes que conformaban el reino del norte. Tirs fue la capital del reino hasta que Omr (886-875) edific una nueva ciudad, sin pasado alguno y libre de las rivalidades entre las distintas tribus: una maniobra semejante a la ejecutada por David al hacer de Jerusalem la capital de su reino. Sin embargo, la inestabilidad poltica ser bien manifiesta en el hecho que de los 19 reyes que reinaron en Israel 8 fueron asesinados. En el plano de la poltica exterior, Omr se asoci a los fenicios y estableci con ellos una alianza. El matrimonio de su hijo Ajab con la princesa Jezabel, hija de Etbaal de Tiro consagr una nueva orientacin de la poltica de Israel. Los israelitas se beneficiaban mediante la salida de sus

productos a travs de los puertos fenicios, y las ciudades fenicias contaban as con la tierra productora que ellas no tenan para sostener su industria mercante. Ajab tuvo que enfrentar una difcil situacin: el despertar de Asiria, despus de muchos aos de letargo, durante el reinado de Assurnasirpal II. Este rey asirio comenz a someter a varios estados arameos y a algunas ciudades fenicias que debieron pagar tributo al conquistador; entre ellas se encontraban Biblos, Tiro y Sidn. Si bien estas invasiones no afectaron a Israel, de todos modos constituan un peligro frente al cual le convena estar preparado. La arqueologa revel que Ajab fortific Samara, Jasor y Meguido. En el 853 Ajab integr una coalicin junto con otros estados arameos cuando los asirios invadieron nuevamente la regin. Su nombre aparece en un testimonio de Salmanasar III: March del Eufrates y llegu a Halman (Alepo). Temieron mi ataque y tomaron mis pies. Recib de ellos como tributo plata y oro, hice sacrificios ante el dios Hadad de Halman. March de Halman y llegu a las ciudades de Irhuleni, del pas de Jamat. Conquist las ciudades de Adennu, Parga y Argana, ciudades reales suyas. Me llev prisioneros, su hacienda, los bienes de sus palacios e incendi sus palacios. March de Argana y llegu a Qarqara (Damasco); destru, demol e incendi Qarqara, su ciudad real. 1200 carros, 1200 soldados de caballera, 20000 soldados de Hahad'ezer del pas de Aram, 700 carros, 700 soldados de caballera y 10000 soldados de Irhuleni de Jamat, 2000 carros y 10000 soldados de Ajab del pas de Israel, 500 soldados del pas de Gu, 1000 soldados del pas de Musur, 10 carros, 10000 soldados de Irqanata, 200 soldados de Matinubaal de la ciudad de Arwad, 200 soldados del pas de Usanatu, 30 carros y 10000 soldados de Adunabaal del pas de Shianu, 1000 camellos de los rabes Gundibu (...) soldados de Ba'sa, hijo de Ruhubu, del pas de Ammn. Hadad'ezer tom a esos doce reyes como ayuda. Vinieron contra m para entablar una batalla decisiva. Con la poderosa fuerza que Assur, mi seor, me ha dado y con las poderosas armas que Nergal, que va delante de m, me ha concedido, combat contra ellos. Los derrot entre Qarqarq y Gilza'u. Di muerte con las armas a 14000 de sus soldados, como Adad hice caer sobre ellos un diluvio. Esparc sus cadveres, cubr la llanura con sus numerosas tropas. Hice correr su sangre con las armas (...) El campo fue demasiado pequeo para la carnicera que ejecut en ellos. El vasto campo fue insuficiente para enterrarlos. Con sus cadveres obstru el ro Orontes como un dique. En el curso de aquella batalla les arrebat sus carros, su caballera y sus caballos de tiro.

Ministerio de los profetas Elas y Eliseo.

Si bien la alianza con los fenicios contribua a la prosperidad de Israel, lo haca a costa de un grave peligro: la confusin religiosa. La mezcla de religiones tena ya races muy antiguas. Los primeros antepasados de Israel, en la poca de la conquista de la tierra, haban tomado contacto con la religin cananea y a veces haban adoptado sus prcticas. Cuando David incorpor a su reino amplias regiones cananeas que no haban sido misionadas en la fe de YAHWH, el peligro de mezcla se hizo ms serio. Con el crecimiento de la poblacin el elemento cananeo lleg a ser un factor amenazante dentro de Israel. Todo esto se produca a veces sin que pudiese ser advertido. La desintegracin de las antiguas ideas acerca de YAHWH, de la exclusividad de su adoracin y de su voluntad de justicia, se realizaba mediante un proceso sutil desapercibido por la mayora. Exteriormente todo permaneca como antes en lo que se refera al culto: los altares humeaban, se pronunciaban las oraciones y el lenguaje religioso en el que se actualizaba la revelacin de YAHWH tal vez no haban cambiado mucho. Pero era todava YAHWH a quien se adoraba? No se pensaba ms bien en Baal, con sus bendiciones naturalistas, al que solamente se le haba sobrepuesto el nombre de YAHWH? Este era un problema que reaparecera contnuamente en la historia. Un vaciamiento en la experiencia

religiosa que terminaba dando al nombre y a la persona de Dios un contenido falso; contenido proveniente de una experiencia ajena al encuentro con el verdadero Dios. La regin al este del Jordn, en cambio, no era terreno de la antigua cultura cananea, sino que haba sido un territorio colonizado directamente por los antepasados de Israel. All la fe en YAHWH se haba mantenido ms pura en su exclusividad que en el oeste, donde Israel se abra con creciente despreocupacin a la religin de Baal. De esta regin oriental del Jordn proceda Elas, de Tishb de Galaad. Es fcil imaginarse cmo horrorizara a Elas esa mezcla religiosa, ya que en su tierra haba sido educado en la fe de YAHWH propia de los patriarcas. La reina Jezabel no slo haba seguido activamente, y a ttulo personal, las prcticas clticas de su tierra natal, sino que tambin sostena en Israel a los dirigentes del culto a Baal. As, mientras que en el campo se serva a YAHWH, en la corte y entre la clase dirigente de la ciudad de Samara se veneraba a Baal. Los restos de la autntica adoracin a YAHWH, conservados en el campo, se encontraban a la defensiva frente al culto extranjero oficializado. El Carmelo haba sido siempre un santuario de Baal. Pero en algn momento de la historia el culto de YAHWH se impuso en el lugar por algn tiempo. Finalmente decay y el altar de YAHWH fue derribado. Esta situacin que Elas encuentra en el Carmelo se repeta por doquiera que ambos altares rivalizaran. Por eso, la narracin que recordaba a la asamblea convocada por Elas tom la forma de un duelo determinante: "Hasta cundo van a fluctuar de un lado a otro? Si YAHWH es Dios sganlo; si es Baal, sigan a ste" (1 Re 18,21). La respuesta sobre quin de los dos era verdaderamente Dios no la habra dado el pueblo, sino el mismo YAHWH. El narrador vio claro que Israel no poda ser salvado de otro modo; por s mismo nunca hubiera podido arrancarse de aquel abandono de la fe y del culto verdadero si YAHWH mismo no se hubiera manifestado una vez ms con su gloria. Con ello quedaba resuelta la gran cuestin de saber quin era Dios en Israel, y quedaba resuelta de un modo ms maravilloso que lo que cualquier confesin humana hubiera conseguido. A la hora en que se presenta la ofrenda, se acerc el profeta Elas y dijo: YAHWH, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he ejecutado todas estas cosas. Respndeme, YAHWH, respndeme, y que todo este pueblo sepa que t, YAHWH, eres Dios que conviertes sus corazones. Cay fuego de YAHWH que devor el holocausto y la lea, y sec el agua de las zanjas. Todo el pueblo lo vio y cayeron sobre su rostro y dijeron: YAHWH es Dios, YAHWH es Dios! (1 Re 18,36-39). El relato prosigue con el juicio de Dios y con el exterminio de los agentes de idolatra; ese da habran sido degollados 450 profetas de Baal. El culto de Baal conduca al orgullo, y por lo tanto a la autodestruccin. Al intento infructuoso de atraer la atencin de la divinidad por medios humanos, se opone en la narracin la serenidad de Elas, que si se compara con los frenticos esfuerzos de los profetas de Baal, casi nos parece pasividad. Elas saba que su Dios siempre estaba dispuesto a manifestarse! Se saba buscado por l, y no necesitaba ir a buscarlo o atraerlo. Desde all, Elas sera perseguido por la reina Jezabel, hasta tener que huir. Elas llegara a experimentar en el camino un total abatimiento hasta no querer vivir ms. El motivo de su desesperanza era el fin de la fe en YAHWH, que el profeta contemplaba ante s. Pensara que slo habra quedado l y experiment entonces la debilidad. Quin podra ser ms dbil que un profeta que slo puede apoyarse en el brazo y la boca de Dios? El relato fija la huida hasta el Sina. Era evidente que quera buscar a Dios en su montaa, en el lugar en el que se haba revelado de la manera ms pura, y manifestarle su sufrimiento all donde Moiss haba actuado. Ese dolor habra culminado con esta conviccin: la fe en YAHWH haba dejado de dominar en Israel definitivamente. Sin embargo Israel no estaba en las ltimas, pues YAHWH tena todava muchos

planes sobre l: YAHWH dejara sobrevivir a 7000; a toda rodilla que no se ha doblegado ante Baal, y cuya boca no le ha besado (1 Re 19,18). Israel seguira existiendo ante YAHWH, pero como un mero resto institudo por l. Ya antes se saba que Dios poda castigar al pueblo; pero era una novedad la posibilidad de destruirlo y dejar solo un resto. Y sin embargo era solamente el comienzo de lo que otros anunciaran despus de Elas. Las tradiciones conservadas consideraron a Elas como el autotestimonio de YAHWH en una poca de mezcolanza y decadencia religiosa (Elas= hebr. Eli-Yah: YAHWH es Dios). El haba planteado la irreductible oposicin entre YAHWH y Baal, que reapareca as bruscamente cuando ya se los crea reconciliados. Ya no iba a ser Baal el que diera la lluvia; el que curara las enfermedades? Esa pregunta del pueblo no exista en la mente de Elas, pues l combata en nombre de YAHWH todopoderoso contra el impotente Baal. Elas haba defendido como nadie la antiqusima tesis de que Israel slo perteneca a YAHWH. Las tradiciones sobre Eliseo, el discpulo de Elas, comprenden varios relatos ambientados durante el reinado de Joram. A la muerte de Ajab en 853, subi al trono de Israel su hijo Ocozas, pero rein apenas un ao. Su hermano Joram tuvo que hacer frente a la rebelin de Moab, que se negaba al vasalaje impuesto desde los das de Omr. Eliseo aparece en el relato obrando un milagro que salv a los ejrcitos aliados de Israel, Jud y Edom de morir de sed durante la campaa. Pero la campaa no logr aplastar la rebelin. El texto de 2 Re 3 no menciona una victoria israelita, ni mucho menos lo hace la crnica paralela moabita registrada en la inscripcin de 34 lneas descubierta en 1868. La estela de piedra reconstruida se encuentra en el museo de Louvre y dice lo siguiente: Yo soy Mes, hijo de Kemoshyat, rey de Moab, el dibonita. Mi padre rein sobre Moab durante treinta aos y yo rein despus de mi padre. Hice este alto lugar para Kemosh en Qeriho, alto lugar de salvacin, pues me salv de todos los asaltos y me hizo triunfar de todos mis enemigos. Omr era rey de Israel y oprimi a Moab durante muchos das, ya que Kemosh estaba irritado contra mi pas. Y su hijo le sucedi y dijo: "Oprimir a Moab". En mis das habl de este modo, pero yo triunf de l y de su casa. E Israel qued arruinado para siempre. Pues bien, Omr haba tomado posesin de todo el pas de Madaba y haba habitado all durante sus das y la mitad de los das de sus hijos, cuarenta aos. Pero Kemosh lo abati durante mis das. Y yo constru a Baal Man e hice la piscina y edifiqu Qiryatn. Las gentes de Gad haban habitado en el pas de Atarot desde siempre y el rey de Israel haba construido Atarot para s. Yo combat contra la ciudad y la tom. Y mat a todo el pueblo...; la ciudad fue ofrecida a Kemosh y a Moab. All me apoder del altar de su Bien amado y lo arrastr ante Kemosh en Qeriyot. Hice habitar all a las gentes de Sarn y a las gentes de Maharot... Kemosh me dijo: "Vete, qutale Nebo a Israel". Yo fui de noche y combat contra ella desde el amanecer hasta el medioda. La tom y mat a todos, siete mil hombres con extranjeros, mujeres, extranjeras y concubinas, ya que la haba destinado al anatema por Ashtar-Kemosh. De all tom los vasos de YAHWH y los llev ante Kemosh. El rey de Israel haba construido Yasa y permaneca all mientras me haca la guerra, pero Kemosh lo expuls ante m. Tom de Moab doscientos hombres, toda su gente escogida; los llev contra Yas y la tom para anexionarla a Dibn... Este suceso revela la debilidad militar del reino de Israel. El episodio de la curacin del general arameo Naamn presenta una enseanza anloga a la manifestacin de YAHWH en el Carmelo. El militar curado reconoci que no hay en toda la tierra otro Dios que el de Israel (2 Re 5,15). Su reconocimiento lleg a ser tan sincero que en adelante ya no ofrecer holocausto ni sacrificio a otros dioses sino a YAHWH (5,17) a pesar de tener que ingresar al templo del dios Hadad para acompaar al rey en las ceremonias oficiales. Pero algo ms grave sucedera poco tiempo despus. Por el 843 tom el poder Jazael en el reino arameo de Damasco. Las tradiciones israelitas posteriores atribuyeron a Eliseo el preanuncio de su

advenimiento y de sus ataques contra Israel: S el mal que vas a hacer a los israelitas: pasrs a fuego sus fortalezas, matars a espada a sus mejores, aplastars a sus pequeuelos y abrirs el vientre a sus embarazadas... YAHWH ha hecho que te vea como rey de Aram (2 Re 8,1213). La dinasta de Ajab de Israel haba perdido la confianza del pueblo debido a la poltica religiosa seguida por sus reyes: funcionando al estilo fenicio, la realeza suscit violentas crticas al no respetar la tradicin de los antepasados. No caba la menor duda de que el rey ya no poda constituir una garanta de unidad del pueblo y su representante ante YAHWH, como afirmaban respecto al sucesor de David los escritores de la corte de Jud. Este lugar fue ocupado entonces por los profetas, que se opusieron firmemente a la injusticia e impiedad de los reyes y recogieron la adhesin de todos los verdaderos yahwistas. En este contexto estall el golpe de estado de Jeh. Proclamado rey por el ejrcito por instigacin del profeta Eliseo, Jeh mat a las familias reales de Israel y de Jud, as como a los fieles de Baal: Dijo Jeh: "Convocad a una reunin santa para Baal". Ellos la convocaron. Envi Jeh mensajeros por todo Israel y vinieron todos los siervos de Baal, no qued nadie sin venir. Entraron en el templo de Baal, quedando lleno el templo de punta a cabo... Cuando hubo acabado de hacer el holocausto, dijo Jeh a la guardia y a los escuderos: "Entrad y matadles. Que nadie salga". La guardia y los escuderos entraron, los pasaron a filo de espada y llegaron hasta el santuario del templo de Baal. Sacaron el cipo del templo de Baal y lo quemaron. Derribaron el altar de Baal, demolieron el templo de Baal, y lo conviertieron en cloaca hasta el da de hoy. Jeh extermin a Baal de Israel (2 Re 10,20-21.2528). El golpe de estado de Jeh quedaba as legitimado como una continuacin de la obra del profeta Elas: mat a todos los supervivientes de Ajab en Samara, hasta exterminarlos, segn la palabra que haba dicho YAHWH a Elas (2 Re 10,17). Al morir en la rebelin tambin el rey Ocozas de Jud, el gobierno del reino del sur fue asumido por su madre Atala, hija de Ajab. Lleg a reinar seis aos en Jerusalem hasta que un motn puso en el trono a Jos, un hijo de Ocozas: el sacerdote Yehoyad hizo una alianza entre YAHWH, el rey y el pueblo, para ser pueblo de YAHWH; y entre el rey y el pueblo. Fue todo el pueblo de la tierra al templo de Baal y lo derrib. Destrozaron sus altares y sus imgenes, y mataron ante los altares a Matn, sacerdote de Baal (2 Re 11,17-18). La revolucin fue paralela a la del norte, pero en Jerusalem cont con el apoyo del pueblo del interior, guardin de la tradicin yahwista, en oposicin a la clase dirigente de la capital, alcanzada por la influencia extranjera y pagana. En el 841 continuaban an las campaas de Salmanasar III contra los reinos arameos, segn el testimonio del rey asirio: En el decimoctavo ao de mi reinado cruc el Eufrates por decimosexta vez. Jazael, del pas de Damasco, haba confiado en la gran cantidad de sus tropas y las puso en movimiento en gran nmero. El Saniru, un pico de montaa que est en frente del monte Lbano, estableci como fortaleza suya. Trab combate contra l y lo derrot. Abat con las armas 16000 de sus hombres de guerra. Le arrebat 1121 carros, 470 de sus jinetes con su campamento. Escap para salvar su vida. Fui detrs de l y lo encerr en la ciudad de Damasco, su ciudad real; tal sus jardines, quem sus mieses. March hasta el monte Haurn; ciudades sin nmero destru, demol, incendi; me llev su botn innumerable. Fui hasta el monte Ba'lira'si, que est en frente al mar y frente al pas de Tiro. Erig en l una efigie real ma. En aquellos das recib los tributos del pas de Tiro, del pas de Sidn, de Jeh, hijo de Omr. A mi regreso sub al monte Lbano. Erig una efigie ma junto a la efigie de Tiglatpileser, el gran rey antecesor mo. A pesar de estas campaas Jazael emprendi una ofensiva contra los israelitas, que perdieron el control de todo su territorio en Transjordania: En aquellos das comenz a cercenar a Israel, y

Jazael bati todas las fronteras de Israel, desde el Jordn al sol levante, todo el pas de Galaad, de los gaditas, de los rubenitas, de Manass, desde Aroer, sobre el torrente Arnn, Galaad y Basn (2 Re 10,32-33). Jazael continu combatiendo a Israel en su propio territorio durante el reinado de Joacaz (814-798) dejando a las fuerzas de su reino reducidas a 50 jinetes, 10 carros y 10000 infantes, pues el rey de Aram los haba exterminado y reducido a polvo de la tierra (2 Re 13,7). Las conquistas de Jazael se extendieron hacia el sur, tomando la ciudad de Gat y sitiando a Jerusalem que se salv gracias al pago de un pesadsimo tributo: Jos, rey de Jud, tom todas las cosas sagradas que haban consagrado sus padres Josafat, Joram y Ocozas, reyes de Jud, todas las cosas que l mismo haba consagrado y todo el oro que se pudo encontrar en los tesoros de la Casa de YAHWH y de la casa del rey, y lo mand a Jazael, rey de Aram, que se alej de Jerusalem (2 Re 12,18-19). El ltimo episodio referido por las tradiciones sobre Eliseo lo presenta anunciando a Jos de Israel (798-783) el triunfo sobre los arameos. Despus de disparar su arco hacia Oriente segn la orden del profeta, el rey escuha la interpretacin del gesto: Flecha de victoria de YAHWH, flecha de victoria contra Aram. Batirs a Aram en Afeq hasta el exterminio (2 Re 13,17). Efectivamente, Jos venci a Ben Hadad, hijo de Jazael, y recuper las ciudades perdidas durante el reinado de Joacaz, pero sin lograr recuperar las tierras de ms all del Jordn. Este cambio de situacin se vio facilitado por un nuevo ataque asirio que oblig a los arameos y a los israelitas a pagarle tributo. Una estela encontrada en Tell al-Rimah dice respecto a Adad-Nirari III de Asiria: Movilic carros, tropas, campamentos; orden marchar al pas de Hatti. En un ao somet por completo a mis pies el pas de Amurru y el pas de Hatti; sobre ellos impuse tributo e impuesto para en adelante. Recibi el tributo de Mari de Damasco: 2000 talentos de plata, mil talentos de cobre, 2000 talentos de hierro, 3000 vestidos de multicolores y de lino. Recibi los tributos de Jos, el samaritano, el del tirio, el del sidonio...

El movimiento proftico en Israel.

A partir de estas intervenciones de Elas y Eliseo en el siglo IX nos encontramos tal vez con el fenmeno ms asombroso de toda la historia israelita: la predicacin de los profetas. A pesar de que antes ya haban hecho aparicin otros profetas mencionados por las tradiciones de Israel, como Natn (2 Sam 7,4ss), Gad (2 Sam 24,11), Ajas de Sil (1 Re 13,12-32), fue en la poca de Elas y Eliseo cuando el movimiento proftico surgi con caractersticas bien definidas. En esta poca de creciente vaciamiento y descomposicin interna, la religin yahwista fue capaz de resurgir de una forma completamente nueva, con una fuerza impetuosa, gracias a la predicacin de estos hombres. Mirando la historia de Israel hasta entonces, se pueden distinguir, pues, los cuatro sucesos principales que fueron disponiendo la aparicin de los grandes profetas: La degeneracin de la religin yahwista. La independencia respecto a YAHWH y a su oferta de proteccin. A diferencia de la antigua federacin tribal, el estado israelita, confiando en sus armamentos y alianzas, se fue separando de YAHWH y fue adquiriendo autonoma poltica. El sistema tributario y la organizacin burocrtica disolvieron el antiguo orden social tribal originando grandes desequilibrios sociales entre las ciudades y la poblacin campesina. La rpida ascensin desde el siglo VIII de los imperios mesopotmicos que dirigieron su poltica expansionista sistemticamente hacia el oeste, privando de autonoma nacional, entre otros, a Israel y a Jud.

Los grandes profetas intentaron una vuelta a las tradiciones yahwistas ms antiguas y genuinas, tratando de convencer a sus oyentes del carcter obligatorio y de la validez inmutable de unos preceptos que stos haban abandonado haca ya mucho tiempo. Tambin intentaron hacer una lectura de ese complicado presente de Israel a la luz de la Alianza, considerando las intervenciones de las naciones extranjeras como un castigo de YAHWH debido al quebrantamiento de dicha Alianza. Pero junto a esta proclamacin del juicio de YAHWH anunciaron un comienzo totalmente nuevo. Cuando ya no hubiese la menor garanta poltica de supervivencia nacional, YAHWH mostrara su predileccin por Israel creando otra vez al pueblo. Esto hizo que la predicacin proftica mostrara un mensaje enteramente novedoso comparado con las anteriores intervenciones de YAHWH en la historia. A pesar de todo lo dicho, no se debe considerar el profetismo como un fenmeno exclusivo de Israel, pues personajes de las mismas caractersticas aparecieron tambin en el resto del oriente antiguo. En Mesopotamia existan personajes que tenan la funcin de emitir orculos de parte de los dioses, pues tanto si se trataba del rey como de una persona privada, era preciso asegurarse de que toda empresa de cierta importancia estuviese en conformidad con la voluntad divina, si no se quera fracasar en ella. De este modo, el arte de la adivinacin consista en analizar ciertos signos mediante los cuales se intentaba descubrir la respuesta de los dioses (mediante el vuelo de los pjaros, los sueos, la observacin de las entraas de los animales, etc.). Antes de actuar, el adivino tena que recitar a los patronos de la adivinacin, el dios solar Shamash y el dios de la tempestad Adad, unas oraciones especiales. Un ejemplo es la siguiente frmula anterior al ao 1600 a.C.: Shamash, seor del juicio, Adad, seor de la adivinacin, yo os traigo, os ofrezco una cordera de un ao que ningn carnero ha asaltado, en cuyo seno la inseminacin de Shakkan no ha cado; ha comido la hierba en pas llano, no bebe ms que aguas de los regatos puros; el cordero ha estado lejos de ella. Os ofrezco esta cordera, pongo en la boca de esta cordera cedro puro en nudos, virutas y buena resina. Shamash y Adad, venid a esta cordera. Y a lo que yo digo, con mi mano alzada, a todo lo que hago, a la peticin de orculo que pronuncio, que haya una respuesta sin ambigedad. La primera mencin de un profeta en Israel es respecto a Samuel, a quien el texto de 1 Sam 9,9 llama vidente (Ro eH): Antes, en Israel, cuando alguien iba a consultar a Dios, deca: "Vayamos al vidente", porque en vez de profeta como hoy, antes se deca vidente. Pero como la respuesta divina que el profeta israelita tena para comunicar no se obtena por medio de tcnicas adivinatorias, sino a travs del recuerdo de las exigencias de la fe en YAHWH planteadas en la Alianza, pronto surgi la distincin entre los trminos hebreo NaBI (griego prophets: el que proclama) y RoeH (griego mantis: adivino). Antes de la predicacin de Elas y Eliseo, otros profetas recordados por las tradiciones habran ejercido un ministerio de proclamacin de la voluntad de YAHWH. Natn proclam como palabra divina la posteridad davdica en el trono de Jerusalem: afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza (2 Sam 7,4ss). El profeta Gad, vidente de David, propuso al rey la eleccin de una entre tres desgracias como castigo divino por haber hecho el censo de Israel (2 Sam 24, 11ss). Ajas de Sil anunci a Jeroboam como voluntad divina la divisin del reino salomnico: Voy a hacer jirones el reino de manos de Salomn y te voy a dar diez tribus (1 Re 11,31). Despus de Elas y Eliseo profetiz en el reino de Israel el profeta Ams en tiempos de Jeroboam II (783-743). Este rey haba proseguido la obra reconquistadora de su padre Jos en el territorio transjordano en detrimento de los arameos, aprovechando la ausencia de incursiones asirias en esos aos. Efectivamente, los anales asirios no registraron ninguna campaa militar entre 753 y 747.

Por eso predic que Dios enviara un castigo terrible si los israelias no se convertan: No saben obrar con rectitud -orculo de YAHWH- los que amontonan violencia y rapia en sus palacios. Por eso, as dice el Seor YAHWH: el adversario invadir la tierra, abatir tu fortaleza y sern saqueados tus palacios (3,10-11). Las conquistas logradas sobre los arameos no deberan ilusionarlos, pues Asiria estaba momentneamente dormida: Vosotros que os alegris por Lo-Debar, que decs: "No tomamos Carnyim con nuestra propia fuerza?" Pero he aqu que suscito contra vosotros, casa de Israel, -orculo del Seor YAHWH, Dios Sebaotuna nacin que os oprimir desde la entrada de Jamat hasta el torrente de la Arab! (6,1314). Por lo tanto, la Alianza con Dios no era una seguridad que permita vivir de cualquier manera, sino que implicaba una grave responsabilidad frente al prjimo: Buscad el bien, no el mal, para que vivis, y que as sea con vosotros YAHWH Sebaot, tal como decs. Aborreced el mal, amad el bien, implantad la justicia en la Puerta, quiz YAHWH Sebaot tenga piedad del Resto de Jos (5,14-15). Y no slo Israel deba obedecer a YAHWH, sino tambin las naciones vecinas, porque YAHWH es el creador y por eso tambin el juez de su mala conducta: El hace las Plyades y Orin, convierte en aurora las sombras, y hace oscurecer el da en noche. El llama a las aguas del mar, y sobre la faz de la tierra las derrama, YAHWH es su nombre; l desencadena ruina sobre el fuerte y sobre la ciudadela viene la devastacin (5,8-9). El santuario de Betel era, desde el cisma religioso de Jeroboam I, el santuario del reino de Israel donde se ofrecan los sacrificios del estado, de la misma manera como el templo de Jerusalem era el santuario real de Jud. No era extrao, entonces, que fuera muy mal acogida la predicacin del castigo divino contra la clase dirigente del reino en ese templo de propiedad real: Sern devastados los altos de Isaac, asolados los santuarios de Israel, y yo me alzar con espada contra la casa de Jeroboam (7,9). Ams fue considerado un profesional que se ganaba la vida profetizando, y entonces se le prohibi la palabra en ese santuario al que l no perteneca; que predicara en el santuario de su propia tierra: Vete vidente; huye a la tierra de Jud; come all tu pan y profetiza all. Pero en Betel no has de seguir profetizando, porque es el santuario del rey y la Casa del reino (7,13). Pero el ser profeta no era simplemente un oficio que implicaba un acto de proclamacin, sino que era una situacin nueva que repercuta en todas las dimensiones de la vida: Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy pastor y cultivador de sicomoros; pero YAHWH me tom detrs del rebao y me dijo: ve y profetiza contra mi pueblo Israel (Am 7,14-15). Se trataba de algo ms que una nueva profesin; se trataba de una nueva situacin vital que arrancaba al elegido de la sociedad y de todas la seguridades econmicas y sociales que sta le ofreca, y lo haca independiente de ella. Se haca dependiente de YAHWH y carente de toda seguridad. La expulsin de Ams estaba tambin vinculada a un temor: ya no puede la tierra soportar todas sus palabras. Porque Ams anda diciendo: "A espada morir Jeroboam, e Israel ser deportado de su suelo" (7,10-11). La palabra del profeta era considerada eficaz, y por eso se tema que produjera infaliblemente las desgracias anunciadas. Callar al profeta era evitar la tragedia. Porque la palabra tena un poder de conjuro y era una realidad cargada de poder. En las lenguas occidentales la palabra es un conjunto de sonidos con la simple funcin de transmitir un significado. Es un fenmeno fontico que el hombre aprovecha para comunicarse y para expresar lo que hay en su espritu. No era as en las lenguas orientales antiguas. En ellas la palabra era ms que una referencia indicativa. Nosotros hacemos de la palabra una etiqueta que se adhiere a una cosa para identificarla. Pero para el hombre del antiguo Oriente, que captaba la realidad

como una totalidad, no haba distincin entre lo material y lo espiritual. Y por lo tanto tampoco distingua entre la cosa y lo que la significaba, entre la realidad y la idea. As que la palabra y la cosa estaban para l en un mismo plano de ser. Se puede decir que en la palabra las cosas adquiran su primera configuracin. El hombre del antiguo Oriente reconoca en la palabra una capacidad distinta de la exigida por la conversacin cotidiana. La palabra no necesitaba un odo que la comprendiera, porque en virtud de ese poder creador misterioso a la palabra le bastaba, para alcanzar su fin, que fuese pronunciada. Si toda palabra encerraba cierto poder, cunto ms la palabra de Dios? Irrumpiendo en la vida del profeta le transformaba su existencia, y saliendo de la boca del profeta la palabra anticipaba lo que YAHWH obrara en la historia. Los profetas vieron con claridad que la vida de Israel dependa de la palabra de YAHWH hasta los niveles ms esenciales de su vida y por eso la palabra era ms importante que el alimento que el cuerpo necesitaba: No solo de pan vive el hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca de YAHWH (Dt 8,3). Quien no escuchara esa palabra cuando fuera proclamada la buscara despus desesperadamente: He aqu que llegan das, orculo del Seor YAHWH, en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oir la palabra de YAHWH. Entonces vagarn de mar a mar, de norte a oriente andarn errantes en busca de la Palabra de YAHWH, pero no la encontrarn (Am 8,11s). Pero los profetas no slo anunciaron lo que estaba por venir mediante palabras; lo hicieron tambin mediante acciones simblicas, a veces muy extraas. Estos signos tenan igual poder creador que la palabra, y tal vez mucho ms que la palabra. En los signos YAHWH mismo actuaba en Israel por mediacin del profeta, pues el signo era una prefiguracin creadora de lo que haba de venir. El profeta insertaba en la historia por medio del signo, como anticipacin, aquello que vendra ms tarde. Con el signo se pona en marcha la realizacin del acontecimiento anunciado. La importancia del signo en la predicacin proftica sobresale especialmente en Oseas, un profeta contemporneo de Ams que tambin predic en el reino de Israel. Oseas predic la relacin de Dios con su pueblo a travs del ejemplo de su propio matrimonio: Dijo YAHWH a Oseas: "Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin e hijos de prostitucin, porque la tierra se est prostituyendo enteramente, apartndose de YAHWH (1,2). La Alianza qued entonces presentada como un desposorio entre Dios y el pueblo, y la idolatra como un acto de prostitucin: Pleitad con vuestra madre, pleitad, porque ella ya no es mi mujer, y yo no soy su marido!... Pues su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibi, cuando deca: "Me ir detrs de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas"... La visitar por los das de los Baales, cuando les quemaba incienso, cuando se adornaba con su anillo y su collar y se iba detrs de sus amantes, olvidndose de m (2,4.7.15). Los signos profticos de Oseas fueron vinculados con las desgracias que efectivamente vinieron sobre Israel. La ruina se precipitara sobre la dinasta real de Jeh, que haba llegado al poder mediante una gran cantidad de crmenes entre la familia de Ajab y Jezabel: tom a Gmer, hija de Diblyim, la cual concibi y le dio a luz un hijo. YAHWH le dijo: "Ponle el nombre de Yizreel, porque dentro de poco visitar yo la casa de Jeh por la sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al reinado de la casa de Israel (1,3-4). La dinasta de Jeh acab en el 743 al ser asesinado su hijo Zacaras por Salm, a su vez asesinado por Menajem. En esos precisos momentos el gigante asirio comenzaba a despertar. Una revuelta militar haba puesto en el trono a un hombre que llevara a su mayor esplendor al imperio asirio, Tiglatpileser III, un conquistador formidable que tena a su disposicin un ejrcito perfectamente organizado. Su plan fue conquistar definitivamente el Asia y por eso, una vez consolidados sus dominios en el

norte, se volvi hacia el oeste a partir de 738. Aquel ao, Menajem figur en los anales asirios entre los tributarios del imperio. Una estela conserva la siguiente lista: A los reyes del pas de Hatti, de los arameos de la orilla del mar occidental, de Quidri, de los rabes: Kushtashpi de Kumuhu, Resn de Damasco, Menajem de Samara, Tuba'il de Tiro... Zabide, reina de los rabes, impuse sobre ellos impuesto y tributo: plata oro, estao, hierro, piel de elefante, diente de elefante, prpura azul, prpura roja, vestidos multicolores y de lino, camellos y camellas. Los das de Israel estaban contados, pues a medida que creca el poder de Asiria el pas se iba consumiendo en disputas tribales por el poder. Porque al morir Menajem en 738, en muy pocos aos se sucedieron tres reyes en el trono de Samara: Pecajas, hijo de Menajem asesinado en 737, Pecaj (737-732) y Oseas (732-724). El profeta advirti intilmente el peligro que se acercaba: Todos sus reyes han cado, y ninguno entre ellos clama a m. Efram se mezcla con los pueblos, Efram es una torta a la que no se ha dado vuelta. Extranjeros devoran su fuerza, y l no lo sabe! Ya las canas blanquean en l, y l no lo sabe! El orgullo de Israel testifica contra l, pero no se vuelven a YAHWH su Dios, con todo esto, no le buscan. Efram es cual paloma, sin cordura; llaman a Egipto, acuden a Asiria. Dondequiera que vayan, yo echar mi red sobre ellos (Os 7,7-12). El fin llegara de un momento a otro y la destruccin del reino sera la sentencia del juicio de YAHWH sobre Israel. Pero el rechazo no podra ser nunca la palabra definitiva de YAHWH, ya que del mismo modo que el profeta amaba a su esposa infiel, as tambin Dios amaba a su pueblo. No porque ste fuera bueno, sino porque YAHWH era fiel a su Alianza: Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete adulterio, como ama YAHWH a los hijos de Israel, mientras ellos se vuelven a otros dioses (3,1). Porque la Ley, el culto y la tierra prometida a los patriarcas importaban a YAHWH ms que la maldad del rey y de los jueces impos: Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms lo llamaba, ms se alejaba de m: a los Baales sacrificaban, y a los dolos ofrecan incienso. Yo ense a Efram a caminar, tomndolo por los brazos, pero ellos no conocieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer... Cmo voy a dejarte Efam, como entregarte Israel? Mi corazn est en m transtornado, y a la vez se estremecen mis entraas. No dar curso al ardor de mi clera, no volver a destruir a Efram, porque soy Dios, no hombre; en medio de ti soy el Santo, y no vendr con ira (11,1-4.8-9). El ideal con el que Oseas esperanz al pueblo fue el de la vida que Israel llevaba en el desierto bajo la gua de Moiss, el tiempo del noviazgo con Dios: Por eso voy a seducirla; la llevar al desierto y hablar a su corazn. All le dar sus vias, el valle de Akor lo har puerta de esperanza; y ella responder all como en los das de su juventud, como el da en que suba de Egipto. Y suceder aquel da -orculo de YAHWH- que ella me llamar "Marido mo", y no me llamar "Baal mo". Yo quitar de su boca los nombres de los Baales, y no se mentarn ms por su nombre. Har en su favor un pacto el da aquel con la bestia del campo, con el ave del cielo, con el reptil del suelo; arco, espada y guerra los quebrar lejos de esta tierra, y har que ellos reposen en seguro. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers a YAHWH (2,16-22).

Reelaboracin proftica de las tradiciones patriarcales.

Esta visin incondicional de la fe en el Dios de la Alianza, tal como la presentaban los profetas, hizo que las antiguas tradiciones hebreas se transmitieran de una manera muy peculiar en el reino de Israel. Mientras que en el reino de Jud se segua retocando esa historia sagrada que haban

comenzado los escribas de Salomn, las tribus del norte fueron poniendo por escrito su propia historia sagrada. El contexto de ambas historias era muy distinto. Porque mientras en la historia escrita en Jud la Alianza con YAHWH era mirada bajo la ptica de la monarqua davdica, la historia escrita en Efram intent remediar el sincretismo religioso que irresponsablemente haban fomentado los reyes a travs de las alianzas con extranjeros. Deseando que el pueblo retornara a la Alianza que haba pactado en el pasado con Elohim (hebr. Dios), sus autores apelaron al recuerdo de las tradiciones recibidas y las pusieron por escrito segn la ptica de los profetas. Obviamente, la figura del rey no contaba en absoluto, sino, ms bien, se present una imagen muy negativa de la institucin monrquica, causante de los males y de los pecados en que haba incurrido el pueblo. Lo importante, en cambio, era el verdadero sentimiento religioso, el temor de Dios, que es confianza y respeto hacia Elohim. Por eso el hilo conductor de la narracin no era ya esa bendicin dada a travs de la tierra segn la promesa hecha por YAHWH a Abraham, sino la Alianza pactada con Elohim en el Sina. La influencia de los profetas seguramente determin los rasgos literarios de la historia escrita por Efram. En primer lugar es muy distinta la caracterizacin de Elohim: se evit aquellos antropomorfismos con los cuales la historia judea presentaba a YAHWH, tan cercano al hombre en sus manifestaciones. A diferencia del YAHWH judeo que se paseaba durante la brisa vespertina por el jardn de Edn, el Elohim efraimita era un Dios inaccesible que se comunicaba con los hombres mediante sueos, pero no cara a cara. Era impensable hacer una imagen de ese Dios! La moral que se desarroll en los nuevos relatos era superior a la de la historia judea. As, la tradicin segn la cual Abraham haba presentado a su mujer como su hermana (para evitar que lo matasen para apropiarse de ella: Gn 12,10s) fue sensiblemente suavizada: Abraham no habra mentido, pues su esposa era hija de su mismo padre, aunque no de su madre (adems Sara no lleg a acostarse con Abimelek: Gn 20,6). La Ley dada a Moiss segn la versin efraimita era un cdigo claramente moral: Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que YAHWH, tu Dios, te va a dar. No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra tu prjimo. No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Ex 20,12-17). El eco de las denuncias de Ams y Oseas resonaba en estos mandamientos. En cambio, la Alianza segn la versin judea era un cdigo cultual que, adems de la obvia prohibicin de la idolatra y de la prescripcin del descanso sabtico, contena preceptos sobre fiestas, primicias y sacrificios (Ex 34,10-28). Como la figura de importancia se haba desplazado en el reino de Israel del rey hacia el profeta, los personajes ms ilustres de la historia fueron presentados como profetas. Elohim advirt a Abimelek respecto a Abraham: devuelve la mujer a ese hombre, porque es un profeta; l rogar por ti para que vivas (Gn 20,7). En cuanto a Moiss, Dios tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo ms (Ex 11,25). Para los historiadores efraimitas el ideal era todo el pueblo de YAHWH profetizara porque YAHWH les daba su espritu (11,29). Puesto que el eje del relato ya no era la bendicin de todas las naciones en la descendencia de Abraham, la historia efraimita ya no comenzaba el da en que hizo YAHWH Dios la tierra y los cielos (Gn 2,4b), sino tal vez con la Alianza que Elohim pact con Abraham (Gn 15). La fe que Abraham prest a esa Alianza de Elohim alcanzara su punto culminante en la gran prueba del sacrificio de su hijo: si la puesta en camino haba supuesto la aventura de separarse de su pasado, el

holocausto de Isaac supona abandonar todo su futuro. Dios saba bien lo que peda y que esa renuncia no sera el resultado de una cmoda indiferencia. Peda a su nico, al que amaba (Gn 22,2). La tradicin ms remota de esta narracin pudo haber sido un relato de fundacin de un santuario israelita en el que, a diferencia de los santuarios cananeos, no se ofrecan vctimas humanas. En efecto, en momentos crticos algunos pueblos de origen semtico ofrecan ya no las primicias de sus cosechas o de sus rebaos, sino a un nio primognito. Una tablilla que describe al rey de Ugarit ofreciendo sacrificios a Baal, el defensor de la ciudad, conserva la siguiente splica: Si un poderoso ataca vuestra puerta, un valiente vuestras murallas, levantaris los ojos a Baal: oh Baal, aleja al poderoso de nuestra puerta, al valiente de nuestras murallas. Un toro, Baal, te consagraremos. Con el voto a Baal cumpliremos. Un primognito a Baal consagraremos. Con el sacrificio htp (?) a Baal cumpliremos. Una libacin para Baal derrameremos. Al santuario de Baal subiremos. Por los senderos del templo de Baal caminaremos. Y Baal dar odos a vuestra oracin; alejar al poderoso de vuestra puerta, al valiente de vuestras murallas. Las tradiciones sobre la guerra de Joram de Israel y Josafat de Jud contra Mesh de Moab referan que en lo ms crtico del combate el rey de Moab tom a su primognito, el que haba de reinar en su lugar, y lo alz en holocausto sobre las murallas, y hubo gran clera contra los israelitas, que se alejaron de all volviendo al pas (2 Re 3,27). Y las denuncias que de estos sacrificios formularn los profetas posteriores confirmaran que tambin los reyes de Jud sucumbieron a la tentacin de ejecutar las mismas medidas con sus hijos en momentos de crisis. De acuerdo a todo esto, la antigua tradicin del sacrificio de Abraham se habra originado para explicar la prescripcin ritual contenida en el cdigo de la Alianza: Todo lo que abre el seno es mo, todo primognito, macho, sea de vaca o de oveja, es mo. El primer nacido de asno lo rescatars con una oveja; y si no lo rescatas, lo desnucars. Rescatars todos los primognitos de tus hijos, y nadie se presentar ante m con las manos vacas (Ex 34,19-20). Es decir que, como toda primicia de los israelitas, tambin los primognitos le pertenecan a Elohim; pero no deban ser sacrificados pues Dios no haba permitido que Abraham sacrificara a Isaac, sino que lo haba rescatado aceptando en su lugar a un carnero. Leda segn el mensaje de los profetas, esta tradicin se converta en ejemplo de una actitud a imitar: Ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico (Gn 22,12). La confianza de Abraham deba ser el camino obligado de todos aquellos que quisieran seguir el llamado de Dios. Quien optara por la obediencia a la Alianza divina deba comprender, como Abraham, que Elohim era libre para dar y para tomar, sin que nadie pudiera pedirle cuentas. Los reproches de los profetas ponan de manifiesto que esa actitud estaba ausente en aquellos que recurran a los cultos de la fertilidad en lugar de acudir al Dios que haba obrado la salvacin de Israel desde los comienzos mismos de su historia: Yo soy YAHWH, tu Dios, desde el pas de Egipto. No conoces a otro Dios fuera de m, ni hay ms salvador que yo (Os 13,4). Efram... que tiene an con los dolos? Yo lo atiendo y lo miro. Yo soy como un ciprs siempre verde, y gracias a m se te halla fruto (Os 14,9). Tambin Isaac (Yitzhak: hbr. Dios ha sonredo, se ha mostrado propicio) era un ejemplo a imitar. Puesto encima del altar y devuelto a Dios, volvi a recibir la vida de Elohim y de nadie ms. Toda su existencia y su futuro estuvieron en las manos de Dios, como tambin antes lo haba sido su nacimiento prodigioso. Por eso en el siglo I d.C. el Targm de Gn 22,14 interpret la docilidad de Isaac en este relato aadiendo en el texto las siguientes palabras de Abraham: Cuando los hijos de Isaac se encuentren en un tiempo de angustia, acurdate de la atadura de Isaac su padre y escucha la voz de su splica. Escchalos y lbralos de toda tribulacin. La conviccin acerca del carcter voluntario de la ofrenda de Isaac haca que la plegaria juda apelara a su atadura para

obtener la gracia de Dios: El que inmola no se niega a ello y el que es inmolado presenta el cuello (Targ. de Gn 22,10). Gran atencin se prest a la figura de Jacob, a quien las ms antiguas tradiciones relacionaban con los principales santuarios del reino del norte para explicar sus respectivas fundaciones. Pero sobresali tambin la figura de Jos. Las tradiciones antiguas ya lo presentaban como el antepasado comn de las tribus de Efram y Manass, y sealaban a la importante ciudad de Siquem como el lugar de su sepultura: Los huesos de Jos, que los israelitas trasladaron desde Egipto, fueron enterrados en Siquem, en la parcela de campo que Jacob haba comprado a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien monedas de plata, y que haba pasado a ser propiedad de los hijos de Jos (Jos 24,32). Ahora la historia efraimita lo pona como ejemplo de temor de Dios y como una muestra viviente de la proteccin de Elohim sobre el dbil. Con la narracin de la venta de Jos a Egipto, cada israelita deba recobrar su confianza en la providencia de Elohm. Este sentimiento no era la ilusin de poder manejar a Dios, como pretendan hacerlo con Baal aquellos que ejecutaban los ritos de la fecundidad o quemaban incienso en los lugares elevados. Pero tampoco era la actitud irresponsable de quien no asuma las exigencias morales de la Alianza: Aunque yo escriba para l las excelencias de mi ley, por cosa extraa las considera. Ya pueden ofrecer sacrificios en mi honor, y comerse la carne! YAHWH no los acepta; ahora recordar sus culpas y visitar sus pecados: ellos volvern a Egipto (Os 8,12-13). La verdadera confianza nace de la contemplacin de ese pasado en el que se poda descubrir una asistencia contnua de Dios. Mirando hacia atrs el creyente comprendera el sentido de una historia que, tal vez, fue difcil en su momento. Jos dijo a sus hermanos que lo vendieron: Dios me ha enviado delante de vosotros para que podais sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberacin. O sea, que no fueron vosotros los que me enviasteis aqu, sino Elohim, y l me ha convertido en padre de Faran, en dueo de toda su casa y amo de todo Egipto (Gn 45,7-8). Mirando hacia adelante el creyente se abandonara confiado a Elohim que lo cuidar, no porque as estuviese obligado a hacerlo, sino porque siempre lo haba hecho con libertad y amor. Moiss apareci magnificado en la historia efraimita. Las parteras haban temido a Dios y por eso le obedecan a l y no al Faran: Y por haber temido las parteras a Elohim, les concedi numerosa prole (Ex 1,21). De esta manera eran salvados de la muerte los nios hebreos. La vida del nio levita abandonado en una cesta en el Nilo haba sido salvada por Elohim, protector del indefenso. Los narradores se inspiraron probablemente en la historia del nacimiento de Sargn de Agad, que haba vivido en Mesopotamia por el ao 2300 a.C.: Yo soy Sargn rey fuerte, rey de Agad; mi madre era pobre, a mi padre no lo conoc... Ella me concibi; mi madre, la pobre, a escondidas me dio a luz, me puso en un cesto de mimbre, con betn me cerr la puerta. Ella me abandon al ro y ste no me sumergi. El ro me llev hasta llegar junto a Akki, el portador de agua. Akki me mir con benevolencia y me sac del agua. Akki, como hijo suyo me adopt y me educ. Akki me coloc para cuidar su jardn. Mientras era jardinero, la diosa Ishtar me am. Durante 55 aos ejerc la realeza. La historia efraimita situ la revelacin del nombre de YAHWH en el Horeb, mientras que la historia judea remontaba su culto hasta el origen de la humanidad: Abel y Can habran sido los primeros en ofrecer culto a YAHWH, y Enosh fue el primero en invocar el nombre de YAHWH (Gn 4,26). Los narradores del reino del norte explicaron en su historia el significado del nombre divino: As dirs a los israelitas: "Yo soy me ha enviado" (Ex 3,14). Segn la mirada de los profetas este pecado de Jeroboam habra sido el origen de la ruina del reino de Israel; un pecado primero y precedente de toda la posterior desviacin religiosa que ellos condenaran. En adelante, las actividades idoltricas de los reyes de Samara, cualesquiera fueran,

seran calificadas como un andar por el camino de Jeroboam y por el pecado que hizo cometer a Israel (1 Re 16,19). El pecado de Jeroboam segua la lnea de conducta de Salomn, que haba abandonado la sabidura dada por Dios para gobernar a su pueblo, y la haba cambiado por la astucia poltica. El rey haba abandonado la Alianza con YAHWH, y por eso l le quitaba el reino que le haba entregado: YAHWH se enoj con Salomn porque haba desviado su corazn de YAHWH, Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba ordenado sobre este asunto que no fuera en pos de otros dioses, pero no guard lo que YAHWH le haba ordenado. YAHWH dijo a Salomn: "Porque de tu parte has hecho esto y no has guardado mi alianza y las leyes que te orden, voy a arrancar el reino de sobre ti y lo dar a un siervo tuyo (1 Re 12,9-11). En la desviacin de Jeroboam y de Salomn se transparentaba el drama de la historia pasada y futura de Israel y de toda la humanidad: la prueba de la libertad del hombre, marcada por el fracaso desde los orgenes. Pudo haber sucedido que un grupo distinto del de Moiss planteara ya en los das del Exodo el culto a YAHWH mediante un Becerro como alternativa frente al Arca de la Alianza, y que el recuerdo de esa oposicin se hubiese conservado en una tradicin oral. Las medidas religiosas de Jeroboam pudieron haber sido, entonces, una restauracin de aquella antigua costumbre en los santuarios de Dan y Betel. Pero tambin la narracin sobre aquel episodio de la marcha por el desierto poda ilustrar muy bien aquel pecado original de Israel situndolo ya desde los comienzos de su historia. De manera semejante al pecado primero del hombre segn la historia sagrada judea (Gn 31-24), tambin el pecado primero de Israel segn la historia efraimita habra cambiado profundamente las relaciones con Dios a causa de la desobediencia y la ingratitud. La consecuencia ms sensible de esa ruptura habra sido el hecho de que YAHWH se negaba a seguir guiando personalmente al pueblo. Si bien YAHWH no quera abandonar su plan de salvacin para con Israel, no poda marchar con l, porque su cercana lo destruira (Ex 33,5). Despus de lo ocurrido, cmo podra Israel continuar siendo el pueblo de YAHWH? Por eso, a partir de entonces, Dios se relacion con Israel a travs de mediaciones que a la vez separaban y unan. Dios haca presente su compaa a travs del ngel de YAHWH, y de la tienda del encuentro. Estas mediaciones eran el signo de la ira divina, pues la santidad de YAHWH destruira a Israel (como la luz destruye y hace desaparecer la oscuridad). Pero por otra parte eran prueba de su voluntad salvfica. l mismo protega a su pueblo contra este contacto aniquilador y tomaba precauciones para conducir a feliz trmino su plan: Yo mismo ir contigo y te dar descanso (Ex 33,14).

Predicacin de Isaas.
Lo que distingua al profeta del resto del pueblo era la experiencia de su vocacin. En los profetas esta vocacin se daba bajo la forma de una alocucin totalmente personal e inmediata de Dios, y esas palabras de Dios creaban una situacin absolutamente nueva a los hombres afectados por ellas. En virtud de esas palabras cada uno de aquellos hombres se vea arrebatado del ambiente en que haba vivido hasta entonces, si no era para toda su vida, al menos por un largo espacio de tiempo. Pero junto con la alocucin divina, la vocacin se constitua mediante otra experiencia muy fuerte: la visin. Esta experiencia familiarizaba al futuro mensajero con la voluntad y los planes de Dios. Mediante esa visin la mirada del profeta se vuelve clara y sus ojos se abren a cosas futuras, que no son solo espirituales, sino tambin hechos concretos. Cmo explicar psicolgicamente esta experiencia? Como una suspensin de la conciencia con respecto a la realidad? O, mejor, como una elevacin de la conciencia a un grado superior de intensidad, de tal modo que no media nada entre ella y Dios (y sus

planes)? El contenido y el tono de los discursos profticos reflejan que el profeta, en esas situaciones de visin, fue desligado de un modo especial de s mismo, de sus sentimientos de gana o desgana, y fue introducido en el pathos del mismo Dios. Dios comunica por inspiracin (comunicacin de su Espritu) al corazn del profeta no slo el conocimiento de los planes histricos, sino tambin los afectos de su corazn divino: amor, clera, preocupacin por los dems... De todo lo que pudiera suceder en YAHWH, algo ha pasado al psiquismo del profeta. Y as el profeta se va a distinguir del asceta estoico, que busca la perfeccin y la semejanza con la divinidad en la a-pata, en la inmutabilidad del espritu (por supuesto que la divinidad estoica es un ser supremo impersonal que determina un orden csmico, el Logos, pero no un Dios personal que obra en la historia); el profeta es el hombre de la sym-pata, es decir, de la comunin de sentimientos con Dios. Y de este modo la clarividencia no es una simple adivinacin del futuro, sino una certeza de lo que Dios har, pues el profeta llega a sentir como Dios. Pero esta experiencia del profeta es una experiencia personal. Forma parte de una vocacin de servicio orientada a la conversin del pueblo. La elevacin que experimenta y que lo hace conocedor de los planes de Dios tiene como finalidad que los hombres se orienten a Dios, pero no que tengan que experimentar la misma elevacin y familiaridad con Dios. Un ejemplo claro de la visin que constitua a un hombre como profeta de YAHWH es la vocacin de Isaas: El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo. Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban. Y se gritaban el uno al otro: "Santo, santo, santo, YAHWH Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria" (Is 6,1-3). El relato de esta vocacin muestra en cierto modo el contenido de su mensaje: l, un hombre de labios impuros fue enviado a un pueblo de labios impuros, pero purificado por Dios y apoyado en El descubri que el gran pecado era el orgullo y que la salvacin slo poda consistir en la entrega confiada a Dios. Transmiti, entonces, su experiencia al pueblo mostrando a YAHWH como la Roca que serva o bien de apoyo, o bien para estrellarse y morir: Ser un santuario y piedra de tropiezo y pea de escndalo para ambas Casas de Israel; lazo y trampa para los moradores de Jerusalem. All caern muchos, caern, se estrellarn y sern atrapados y presos (8,14-15). Sin embargo, el profeta era plenamente consciente que su predicacin producira el endurecimiento de los corazones, pero tambin la formacin de un pequeo resto fiel: Cuando se vacen las ciudades y queden sin habitantes, las casas sin hombres, la campia desolada, y haya alejado YAHWH a las gentes, y cunda el abandono dentro del pas, an el dcimo que quede de l volver a ser devastado como la encina o el roble, en cuya tala queda un tocn: semilla santa ser ese tocn (6,11-13). Este panorama desolador se hizo realidad durante el reinado del rey Ajaz de Jud. Era la poca del mayor esplendor de Asiria y de la peor situacin del reino de Israel: despus de asesinar a Pecajas hijo de Menajem, Pcaj hijo de Remalas se haba sentado en el trono de Samara en 737 y busc organizar una coalicin contra Asiria. Para eso haba conseguido como aliado a Rasn de Damasco e intentaba arrastrar tambin a Ajaz. Al no lograrlo, israelitas y arameos sitiaron Jerusalem para deponerlo y coronar a un rey a su antojo. En esa situacin desesperada Ajaz recurri a los medios ms extremos. En primer lugar hizo pasar por el fuego a su hijo, segn las abominaciones de las naciones que YAHWH haba arrojado ante los israelitas (2 Re 16,3). Y a la vez que ofreca este sacrificio cruento a los dioses cananeos, buscaba la proteccin asiria: Ajaz envi mensajeros a Tiglatpileser, rey de Asiria, diciendo: "Soy tu siervo y tu hijo. Sube, pues, y slvame de manos del rey de Aram y de manos del rey

de Israel que se han levantado contra m". Y tom Ajaz la plata y el oro que haba en la Casa de YAHWH y en los tesoros de la casa del rey y lo envi al rey de Asiria como presente (2 Re 16,7-8). Esa falta de confianza del rey en el Dios de la Alianza fue la que hizo intervenir a Isaas: Alerta, pero ten calma! No temas, ni desmaye tu corazn por ese para de cabos de tizones humeantes, ya que Aram, Efram y el hijo de Remalas han maquinado tu ruina diciendo: "Subamos contra Jud y desmembrmoslo, abramos brecha en l y pongamos all por rey al hijo de Tabel". As ha dicho el Seor YAHWH: no se mantendr ni ser as; porque la capital de Aram es Damasco, y el cabeza de Damasco, Rasn; Pues bien: dentro de sesenta y cinco aos Efram dejar de ser pueblo. La capital de Efram es Samara, y el cabeza de Samara, el hijo de Remalas (7,4-8). El profeta reproch duramente la actitud del rey que, antes de pedir auxilio a YAHWH, haba buscado su apoyo en el poder militar extranjero: Od pues, casa de David: Os parece poco cansar a los hombres que cansis tambin a mi Dios? Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una jven est encinta y va a dar a luz a un hijo, y le pondr por nombre Immanuel. Cuajada y miel comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes de que sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo bueno, ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo (7,13-16). Ezequas, el hijo de Ajaz que deba nacer en reemplazo de su hijo sacrificado, era el signo de la supervivencia de la dinasta davdica ms all de esa angustiante crisis y, por lo tanto, de la proteccin de YAHWH sobre Jud. En ese sentido, el nio llegara a ser el signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo (im manu el = con nosotros Dios). Era un anuncio de esperanza, de una poca de paz que se aproximaba con el nuevo rey. El hijo que le naci a Ajaz no deba tener ms de tres o cuatro aos cuando la desgracia anunciada por Isaas cay sobre Aram e Israel. Respondiendo al llamado de Ajaz, el rey de Asiria puso sitio a Damasco en 733 y se apoder de la ciudad (cf. 2 Re 16,9): Puse mi campamento en torno a su ciudad durante 45 das; lo encerr como un pjaro enjaulado. Tal sus jardines, rboles innumerables de los huertos, y no dej ni uno. Asedi y conquist la ciudad de Hadara, ciudad paterna de Rasn de Damasco, donde haba nacido. Me llev como botn 800 personas con su hacienda, sus bueyes, sus ovejas. Me llev como botn 750 prisioneros de la ciudad de Kurssa, (...) de la ciudad de Irma, 550 prisioneros de la ciudad de Metuna. Destru 591 ciudades de los 16 distritos de Damasco dejndolas como un montn de ruinas ocasionado por un diluvio (Anales de Tiglatpileser, ANET 283). En lo que se refiere al reino de Israel, su territorio qued considerablemente reducido y se llev a cabo una primera deportacin (2 Re 15,29): El pas de Israel (...) conduje a Asiria al conjunto de sus gentes con su hacienda. Derrocaron a Pcaj, su rey, y pusieron sobre ellos como rey a Oseas. Recib de ellos 10 talentos de oro, 1000 talentos de plata como tributo anual (Anales de Tiglatpileser, ANET 283). Pero a la muerte del monarca asirio Oseas intent terminar con la sumisin, por lo cual Salmanasar V emprendi una nueva campaa contra la regin y oblig nuevamente a Israel a pagar tributo. En estas circunstancias Oseas especul con la ayuda que el faran Tefnakht le prestara para enfrentar a los asirios. Sus esperanzas se vieron frustradas y Oseas qued solo ante Asiria: el rey de Israel cay prisionero y la capital fue sitiada (2 Re 17,4-6). Samara cay finalmente en 721 despus de un largo asedio, en el comienzo del reinado de Sargn II, hijo de Salmanasar: Desde el comienzo de mi reinado hasta el decimoquinto ao del mismo, derrot a Humbanigash, el elamita, en los alrededores de Der. Siti y conquist la ciudad de Samara; me llev como botn 27.290 habitantes de ella. Reun 50 carros de entre ellos, e hice trabajar al resto en su oficio. Puse al

frente de ellos un alto funcionario mo y les impuse el mismo tributo que el rey anterior (Inscripcin de los Fastos, ANET 284). El territorio del reino de Israel se convirti en provincia asiria y el rey Ajaz de Jud, convertido en vasallo suyo, se mantuvo fiel a los asirios hasta su muerte. Sargn no ces con esto sus intervenciones en la regin, sigui combatiendo al faran y deportando varias poblaciones rabes a Samara, segn la poltica asiria acostumbrada para impedir las sublevaciones de los naturales en los territorios sometidos: A los Tamudi, los Ibadidi, los Marsimani, los Hayapa, rabes lejanos, habitantes del desierto, que no reconocan ni superior ni gobernador, y que no pagaban su tributo a rey alguno, los derrot en la confianza de Assur, mi seor; deport a los restantes de ellos y los asent en la ciudad de Samara (Anales de Sargn, ANET 286a). Desde el punto de vista religioso, la llegada de pueblos muy distintos a Samara trajo un sincretismo que fue juzgado con mucha severidad por los creyentes de Jud: Cada nacin se hizo sus dioses y los pusieron en los templos de los altos que haban hecho los samaritanos, cada nacin en las ciudades que habitaba... Veneraban tambin a YAHWH y se hicieron sacerdotes en los altos, tomados de entre ellos, que oficiaban por ellos en los templos de los altos. Reverenciaban a YAHWH y servan a sus dioses segn el rito de las naciones de donde haban sido deportados. Hasta el da de hoy siguen sus antiguos ritos (2 Re 17,29. 32-34). En estos juicios se ve aparecer una hostilidad de los judos de Jerusalem contra los habitantes de Samara, que se acentuar con el paso del tiempo. Sargn tambin se apoder de la ciudad costera de Asdod, ya que su rey haba intentado una revuelta esperanzado en la ayuda de los egipcios, de las otras ciudades filisteas y del rey Ezequas, el hijo de Ajaz. Isaas advirti al rey a travs de un signo proftico sobre el fracaso de la coalicin antiasiria alentada por Egipto: Habl YAHWH por medio de Isaas, hijo de Ams, en estos trminos: "Ve y desata el sayal de tu cintura, y qutate las sandalias de los pies". El lo hizo as, y anduvo desnudo y descalzo. Dijo YAHWH: "As como ha andado mi siervo Isaas desnudo y descalzo tres aos como seal y presagio respecto a Egipto y Kush (Etiopa), as conducir el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Kush, jvenes y viejos, desnudos, descalzos y nalgas al aire - desnudez de Egipto. Se quedarn asustados y confusos por Kush, su esperanza, y por Egipto, su prez. Y dirn los habitantes de esta costa aquel da: "Ah tenis en qu ha parado la esperanza nuestra, adonde acudamos en busca de auxilio para librarnos del rey de Asiria. Pues cmo nos escaparemos nosotros? (Is 20,2-6). El caminar desnudos y encadenados hacia el lugar de la deportacin era el modo habitual de conducir a los desterrados. As, la desnudez de Isaas lleg a ser una predicacin viviente en la que exhortaba al rey a poner la confianza en YAHWH, Seor de la historia, y no en las alianzas polticas con los pases vecinos. Slo en YAHWH encontrara la firmeza que buscaba intilmente en los reinos poderosos que terminaban en la ruina.

Reforma religiosa de Ezequas.

El ejemplo de la disolucin moral y religiosa que haba experimentado Samara antes de su cada era un serio llamado de atencin para los habitantes de Jerusalem, que parecan estar siguiendo sus pasos. Por eso Ezequas intent una renovacin para su reino: l fue quien quit los altos, derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los israelitas le haban quemado incienso hasta aquellos das; se la llamaba Nejushtn (2 Re 18,4). Mientras tanto, Jerusalem haba abierto sus puertas a sus hermanos refugiados del norte, entre los cuales haba muchos levitas. A ellos se debi que la literatura redactada en su suprimido reino se salvara de la desaparicin para siempre. De esta manera las tradiciones de la historia Efraimita lleg hasta los escritores de la corte de Ezequas e ilumin con su material propio la lectura de las

tradiciones de la historia Judea para consolidar en el pueblo una clara identidad nacional y religiosa. La fusin intent a la vez respetar las dos tradiciones (a pesar de sus diferencias de opticas) y asegurar la coherencia del nuevo relato. Es por eso que de un mismo episodio el actual texto bblico conserva a veces dos relatos con sus respectivas variaciones. El resultado fue una obra que mantiene la esperanza mesinica davdica propia del sur, y las exigencias morales y espirituales del norte. Adems de sus tradiciones histricas propias, los refugiados del norte se llevaron a Jerusalem sus colecciones de leyes que venan revisando haca ya mucho tiempo. Era evidente que la ley dada antiguamente por Moiss resultaba anacrnica para aquel pueblo que haba dejado de ser nmade y que se haba transformado en un reino organizado. La necesaria adaptacin de las leyes antiguas y la creacin de otras nuevas requeridas para la vida sedentaria haba comenzado a originar una especie segunda edicin de la Ley de Moiss (gr. deuteros-Nomos). Esta obra se pudo seguir desarrollando en Jerusalem gracias al ambiente de renovacin religiosa propiciado por Ezequas. En esta revisin de la Ley estaba contenido el espritu infundido por los grandes profetas Elas, Ams y Oseas, cuyas palabras los refugiados del norte tambin salvaron del olvido. Junto a la reelaboracin de las leyes, el espritu proftico llevaba tambin a estos refugiados a hacer una revisin de la historia para investigar las causas de la destruccin de su reino: qu habra sido necesario hacer para permanecer fieles a Dios? La misma mirada crtica sobre las actitudes y decisiones de los soberanos que haba hecho hablar a los profetas tambin lea ahora los hechos de la historia reciente, de modo que algunos cronistas se permitieron narrar la historia de Israel de un modo muy distinto del que lo haban hecho los historiadores cortesanos que redactaron los Anales del reino de Israel y tambin los Anales del reino de Jud. Quien quisiera escuchar, por ejemplo, las grandes hazaas que del rey Ajab la historia oficial de Samara relataba no tena ms que recurrir a la obra redactada por los escritores que haban estado a su servicio: El resto de los hechos de Ajab, todo cuanto hizo, la casa de marfil que edific, todas las ciudades que fortific no est escrito en el libro de los Anales de los reyes de Israel? (1 Re 22,39). Porque esa informacin tan elogiosa los mismos reyes se encargaron de que fuese bien divulgada ya no era necesario volver a transmitirla. Los revisionistas se encargaron, ms bien, de seleccionar algunos pocos hechos, precisamente los no relatados por la historia oficial, para emitir a partir de ellos juicios sobre el comportamiento moral y religioso de los reyes: Ajab, hijo de Omr, hizo el mal a los ojos de YAHWH ms que todos los que fueron antes que l (1 Re 16,30). Mientras que los Anales de la historia oficial no sobrevivieron al paso de los aos y son desconocidos por nosotros, las versiones crticas de los revisionistas perduraron, seguramente porque estuvieron bien lejos de las manos y tal vez del conocimiento de los reyes. Pero la purificacin espiritual del pueblo no era, para Ezequas, slo una exigencia planteada a partir de la predicacin de los fervorosos profetas; era tambin una exigencia planteada por sus propias aspiraciones de independencia. Slo de esta manera se poda hacer frente a un imperio tan poderoso como Asiria. Por eso, a pesar de los consejos de Isaas, Ezequas emprendi una nueva poltica de alianza con Egipto, conquist las ciudades filisteas fieles a Asiria (2 Re 18,8) y se rebel negndose a pagar el tributo de vasallaje. El profeta no pudo menos que lamentar esta conducta que tanta ruina acarreara al pueblo: Ay de los hijos rebeldes - orculo de YAHWH- para ejecutar planes, que no son mos, y para hacer libaciones de alianza, ms no a mi aire, amontonando pecado sobre pecado! Los que bajan a Egipto sin consultar a mi boca, para buscar apoyo en la fuerza de Faran y ampararse a la sombra de Egipto. La fuerza del Faran se os convertir en vergenza, y el amparo de la sombra de Egipto, en confusin (30,1-3). Las palabras de Isaas siguieron insistiendo siempre en el mismo mensaje: Por la conversin y la calma seris liberados, en el sociego y seguridad estar vuestra fuerza (30, 15).

A causa de esta rebelin Senaquerib, el sucesor de Sargn, emprendi en represalia una campaa contra Jud en el ao 701. Para hacer frente a la invasin Ezequas fortific Jerusaln y construy un canal que llevara agua desde el torrente Guijn, fuera de las murallas, hasta la piscina de Silho, dentro de la ciudad. Una inscripcin grabada en la pared del tnel, descubierta casualmente en 1880, describe cmo se excav simultneamente desde los dos extremos hasta encontrarse en un punto: cuando quedaban tres codos por perforar, se oy la voz de cada uno llamando al otro, ya que haba resonancia en la roca que vena del sur y del norte. El da de la perforacin, los mineros se golpearon el uno al otro, pico contra pico. Entonces corrieron las aguas desde la fuente hasta el depsito a lo largo de mil doscientos codos, siendo de cien codos la altura de la roca por encima de la cabeza de los mineros. Gracias a este conducto, que an hoy se puede recorrer, la ciudad podra sobrevivir un largo asedio sin falta de agua. Si bien varias ciudades filisteas se sometieron, otras resistieron. Ecrn derroc y entreg a Ezequas a su rey proasirio y pidi ayuda a Egipto. Pero, habiendo vencido a los egipcios, Senaquerib castig despiadadamente a la ciudad: mat a los gobernadores y nobles que haban cometido el delito y colgu sus cadveres en las torres de toda la ciudad (Anales de Senaquerib, ANET 288). El rey destronado por los propios filisteos en Ecrn recobr el trono gracias a los asirios y se comprometi nuevamente con ellos mediante el correspondiente tributo anual, pero las ciudades de Jud debieron soportar los terribles golpes de Senaquerib: En cuanto a Ezequas el judeo, que no se haba sometido a mi yugo, asedi y conquist 46 de sus ciudades fuertes amuralladas e innumerables ciudades pequeas de sus alrededores, por medio de apisonamiento de terraplenes y acercamiento de mquinas de asedio, ataques de infantera, minas, brechas, escalas de asedio. Hice salir de su interior y cont como botn 200.150 personas pequeas y mayores, hombres y mujeres, caballos, mulos, asnos, camellos, bueyes y ovejas sin nmero. En esa ciudad se encontraba el rey asirio cuando Ezequas, arrinconado en la sitiada Jerusalem, envi mensajeros para transmitir su decisin de pagar el tributo como precio de la finalizacin del asedio (cf. 2 Re 18,14-16): Al citado Ezequas le derrib el terrible resplandor de mi soberana. Hizo llevar tras de m al interior de Nnive, mi ciudad real, a los Urbi y a sus soldados elegidos que haba introducido para la defensa de Jerusalem, su ciudad real, pero que haban rehusado el servicio, con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata,, seleccin de antimonio, grandes bloques de cornalina, lechos de marfil, sillones de marfil, piel de elefante, marfil, bano, boj, toda clase de cosas, un gran tesoro y a sus hijas, sus mujeres de palacio, cantores, cantoras. Envi su mensajero para pagar tributo y prestar vasallaje (Anales). Senaquerib no haba querido (o no haba logrado) tomar la capital del reino de Ezequas: tal vez pudo haber preferido no arruinar totalmente el pas para asegurarse as el tributo anual, conformndose slo con eliminar sus defensas; o se retir tal vez como consecuencia de una epidemia que diezm su ejrcito. En este sentido la fuga imprevista de los asirios, tal como est relatada en 2 Re 19,20-36 y en Is 36-37, se asemeja mucho a un relato del famoso historiador griego Herodoto: habiendo sido invadido el Egipto por Senaquerib, rey de los rabes y de los asirios, con un grueso ejrcito, los guerreros del pas no quisieron tomar las armas en defensa de Setos. Vindose el sacerdote-rey en tan apurado trance, entr en el templo de Hefesto, y all, a los pies de su dolo, plaa y lamentaba la desventura que iba a descargarse sobre su cabeza. En medio de sollozos y suspiros sorprendile el sueo, segn dicen, y mientras dorma se le apareci su dios, quien lo anim, asegurndole que si sala a enfrentar al ejrcito de los rabes con sus tropas voluntarias, ningn mal le sucedera; que el mismo dios se encargaba de la defensa y cuidara de enviarle socorro. Confiado en su sueo, se anima el sacerdote a juntar un ejrcito con los egipcios que de buen grado quisieran seguirle, y se atrinchera con ellos en Pelusio, que es la puerta de Egipto. Ni un solo guerrero de profesin se contaba en las tropas que se le juntaron, siendo sus soldados todos mercaderes, artesanos y regatones

vendedores. Cosa singular!, despus que llegaron a Pelusio sucedi que infinidad de ratones esparcidos por el vecino campo de los enemigos, comieron de noche las aljabas, comieron los nervios de los arreos, y finalmente, las mismas correas que servan de asas en los escudos. Venido el da, y hallndose desarmados los invasores, se entregan a la fuga y perecen en gran nmero. Al presente se ve todava en el templo de Hefesto la estatua de mrmol de este rey con un ratn en la mano, y en ella se lee la inscripcin siguiente: "Mrame, hombre, y aprende de m a ser religioso" (Historia II,141). De modo que una tradicin distinta de 2 Re 18,13-16 pudo haber conservado el recuerdo, deliberadamente silenciado por los Anales asirios, de un fracaso importante en la fulminate campaa del vencedor. Jerusalem se habra escapado de la destruccin con la que haba sido amenazada gracias a un acontecimiento providencial ocasionado por la intervencin del ngel de YAHWH. Pero segua siendo una triste realidad que el territorio de Jud haba quedado arruinado y reducido en favor de las ciudades filisteas de Asdod, Ecrn y Gaza, y que el reino de Ezequas tuvo que seguir sujeto al vasallaje del que haba querido librarse.

Decadencia de Jud.
En este tiempo predic tambin el profeta Miqueas. A diferencia de Isaas, que era un allegado a la corte de Jerusalem, Miqueas era un campesino que sufra en carne propia la injusticia de los ricos y la poltica de los dirigentes que llevaba a arruinar el pas. Subi por eso a Jerusaln para gritar la indignacin de Dios. En su predicacin reuni toda una sntesis de los profetas de su tiempo, exigiendo la justicia como Ams, transmitiendo como Oseas la ternura de Dios e insistiendo en la fe sencilla como Isaas: Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que YAHWH de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Miq 6,8). Su mirada de campesino le dio la originalidad con respecto a Isaas de anunciar al Mesas como hijo del David pastor, y no del David rey: Pero t, Betlehem Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. l se alzar y pastorear con el poder de YAHWH, con la majestad del nombre de YAHWH su Dios. Se asentarn bien, porque entonces se har l grande hasta los confines de la tierra. l ser la Paz. Si Asiria invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra ella siete pastores y ocho prncipes de hombres. Ellos pastorearn el pas de Asur con espada, y el pas de Nemrod con acero. l nos librar de Asiria, si invade nuestra tierra, y huella nuestra frontera (5,1-5). En su palabra se actualiz la profeca de la mujer que engendrara a un nio salvador de Israel, pronunciada treinta aos antes por su colega Isaas. Ciertamente, Ezequas no haba satisfecho en su reinado las esperanzas del pueblo despertadas por el profeta con ocasin de su nacimiento. Habra que esperar a otro rey mesas. Esa espera podra llegar a ser muy larga, porque despus de Ezequas, desde 687, rein en Jerusalem su hijo Manass, un monarca violento e impo que rein 45 aos, sometindose servilmente a los reyes de Asiria. En 677 Asaradn, el hijo de Senaquerib, someti a vasallaje a los reyes del oeste del Eufrates despus de aplastar una rebelin de Abdi-Milkutti de Sidn impulsada por Egipto: A Abdi-Milkutti, su rey, que haba huido mar adentro ante mis armas, lo pesqu por orden de Assur, mi seor, como a un pez del interior del mar y le cort la cabeza (Crnica babilnica, ANET 302b). Manass figura entre la lista de los reyes tributarios que arrastraron penosamente y con dificultades desde las montaas donde se encuentran hasta Nnive, la ciudad real, grandes vigas, postes altos, travesaos alargados de cedro y ciprs, producto del monte Sirara y del monte Lbano, que desde antiguo se haban hecho muy gruesos y altos (ANET 291).

Pero Asaradn no tendra la situacin controlada mientras el reino del Nilo continuara fomentando las rebeliones de los vasallos de Asiria. Por eso en 671 emprendi una campaa contra Egipto, al que conquist hasta la ciudad de Menfis. El faran Tarq pudo reconquistarla, pero debi soportar por eso una nueva campaa dirigida por Assurbanipal, hijo de Asaradn: Puse en movimiento mis fuerzas escogidas, con que Assur e Ishtar haban llenado mis manos, y me encamin derecho al pas de Egipto y de Nubia. En el curso de mi campaa trajeron ante m su importante presente y besaron mis pies Ba'alu, rey de Tiro, Manass, rey de Jud, Qa'ushgabri, rey de Edom, Musuri, rey de Moab, Silbel, rey de Gaza... (ANET 294). Su marcha de conquista lleg hasta Tebas, pero debi sofocar con dureza varias rebeliones hasta que el faran Psamtico I logr liberar a Egipto del control asirio e, incluso, invadir la regin de los filisteos en 640. Asiria comenzaba a dar claras seales de fragilidad y una nueva potencia volvi a cobrar fuerza en Mesopotamia: Babilonia. Manass sera recordado posteriormente de una manera negativa a causa del abandono de la reforma iniciada por su padre y del fomento de la idolatra como ningn otro lo haba hecho antes: Edific altares a todo el ejrcito de los cielos en los dos patios de la Casa de YAHWH. Hizo pasar a su hijo por el fuego; practic los presagios y los augurios, hizo traer adivinos y nigromantes, haciendo mucho mal a los ojos de YAHWH y provocando su clera (2 Re 21,56). Y ser recordado por la tradicin juda como el rey que martiriz al profeta Isaas. Este ltimo episodio, al igual que la ejecucin de otros profetas importantes, se transmiti oralmente y se puso finalmente por escrito a finales del siglo I d.C. Una obra cristiana del siglo II incorpor dicho escrito: Se apoderaron de Isaas, hijo de Ams, y lo aserraron con una sierra de madera. Manass, el falso profeta Balkira, los dems falsos profetas, los prncipes y el pueblo, todos estaban en pie y miraban. Pues bien, antes de ser aserrado, Isaas haba dicho a los verdaderos profetas que estaban con l: "Id a refugiaros en la regin de Tiro y de Sidn, pues slo para m ha mezclado Dios la copa". Y mientras era aserrado, Isaas no grit ni llor, sino que su boca habl al Espritu Santo hasta que fue partido en dos. Esto es lo que Beliar (el jefe de los demonios) hizo con Isaas por manos de Balkira y por manos de Manass (cf. Ascencin de Isaas 5,1-15). Amn, hijo de Manass (642-640), camin enteramente por el camino que sigui su padre, sirvi a los dolos a los que sirvi su padre y se postr ante ellos. Abandon a YAHWH, Dios de sus padres, y no anduvo por el camino de YAHWH (2 Re 21,21-22). De esta manera breve y terminante se transmiti a las generaciones siguientes el recuerdo de este rey impo que rein slo dos aos, ya que pereci en una conjuracin. Despus de matar a los conjurados, el pueblo proclam rey en su lugar a su hijo Josas (2 Re 21,23) en el ao 640. El profeta adverta con dolor que no haba justos en Jerusaln, que el nico justo era Dios: YAHWH es justo en medio de ella, no comete injusticia; cada maana pronuncia su juicio, no falta nunca al alba; pero el inicuo no conoce la vergenza (3,5). Ya que los nobles continuaban especulando polticamente, y que los profetas y los sacerdotes no haban desempeado bien sus funciones mediadoras, el profeta se dirigi a los pobres de Jerusalem que no confiaban en su fuerza, sino solo en Dios: entonces quitar yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engreirte en mi santo monte. Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de YAHWH se cobijar el resto de Israel (3,11-13). Porque saba que el amor de YAHWH era ms fuerte que la infidelidad del hombre, el profeta poda vislumbrar el da en que Dios se encontrara en medio de su pueblo y de las naciones para bailar de alegra por la salvacin: No tengas miedo, Sin, no desmayen tus manos! YAHWH tu Dios est en medio de ti, un poderoso salvador! l exulta de gozo por ti, te renueva por su amor; danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta. Yo quitar de tu lado la desgracia, el oprobio que pesa sobre ti. He aqu que yo har exterminio de todos tus opresores, en el tiempo aquel; y salvar

a la coja y recojer a la descarriada, y har que tengan alabanza y renombre en todos los pases dende fueron confundidas (3,16-19). Pero a partir de los dieciocho aos Josas se hizo cargo de la situacin y emprendi la reconstruccin de su reino. Logr recuperar parte de los territorios del reino del norte (2 Cro 34,6) aprovechando que desde el final del reinado de Assurbanipal el imperio asirio haba comenzado debilitarse ante el crecimiento sus vecinos del golfo prsico. Adems emprendi una profunda reforma religiosa (cf. 2 Re 22-23) y una vuelta al yahwismo estricto: * Hizo desaparecer todo culto extranjero, destruyendo sus respectivos altares.. * Desautoriz todos los santuarios fuera de Jerusaln (en especial el de Betel, smbolo del cisma religioso), centralizando as el culto. * Renov la alianza de Siquem, invitando a observar la Alianza de YAHWH y a celebrar de nuevo la pascua en Jerusaln. * Los levitas venidos del norte debieron someterse a los sacerdotes de Jerusaln como simples servidores en el culto del templo. Por todo eso, despus del reinado de reyes tan impos, el pueblo se poda alegrar con la llegada de Josas Sera Josas ese nuevo David esperado?

La reforma religiosa de Josas.

Durante el reinado de Josas tambin se descubri en el Templo un rollo que contena aquellas leyes que los refugiados del norte haban estado trabajando durante el reinado de Ezequas. Abandonado deliberadamente en algn depsito del Templo en los tiempos del impo Manass, fue encontrado durante unos trabajos de restauracin ordenados por Josas. Este documento resultaba ms que oportuno para ser usado como base de la reforma que el rey estaba emprendiendo en ese momento. Por esta razn se volvi a trabajar sobre ese documento, aadindole nuevos pasajes. Los legistas que trabajaron en el proyecto estaban convencidos de que el no haber cumplido los preceptos divinos haba sido la causa de la ruina de Israel y de la muerte que haba alcanzado a tantos. Si Israel hubiese sido fiel a la Alianza pactada con YAHWH la historia hubiese tomado otro curso. Se vea claro, entonces, que la nica alternativa para vivir era obedecer las normas obligatorias que YAHWH haba revelado a su pueblo en el Sina. Dicho de otro modo, con los mandamientos YAHWH ofrecido la vida a su pueblo: Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando a YAHWH tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l; pues en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra que YAHWH jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob (Dt 30,19s). El fracaso de tantos intentos de salvacin a travs de las instancias polticas demostraba que fuera de esta obediencia la muerte era segura. El punto central y fundamento de todo el trabajo era esta firme conviccin: Escucha, Israel: YAHWH nuestro Dios es el nico YAHWH. Amars a YAHWH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,4-5). Y como los legistas tenan la seguridad de ser fieles al pensamiento de Moiss y que l, si hubiera vivido entonces, hubiera redactado las leyes como ellos lo estaban haciendo, pusieron la segunda versin de la Ley (gr. Deuteronomio) en sus labios como si se tratase de largos discursos pronunciados por l antes de morir. El marco escnico de la proclamacin de los discursos no poda ser otro que el de la marcha por el desierto antes del ingreso al pas de Canan. La historia que haba vivido el reino Israel hasta

su ruina fue puesta en boca de Moiss como si ste se anticipara al futuro: mientras habites en la tierra que YAHWH jur dar a tus padres; pero a la vez la marcha de cuarenta aos fue relatada con caractersticas muy propias de la experiencia de esa historia del reino de Israel tan plagada de infidelidad. A este movimiento de renovacin religiosa impulsado por el rey Josas, vino en apoyo la voz de un joven profeta de las cercanas de Jerusalem llamado Jeremas. Como los dems profetas que le haban precedido predic una vuelta a la Alianza con YAHWH, nica garanta de salvacin. Como antes lo haba hecho Oseas, l tambin present la marcha por el desierto como un tiempo de relaciones ms puras entre Israel y YAHWH: As dice YAHWH: De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme t por el desierto, por la tierra no sembrada. Consagrado a YAHWH estaba Israel, primicias de su cosecha... Qu encontraron los padres de uds. en m de torcido, que se alejaron de mi vera, y yendo en pos de la Vanidad se hicieron vanos? En cambio no dijeron: Dnde est YAHWH, que nos subi de la tierra de Egipto, que nos llev por el desierto, por la estepa y el pramo, por tierra seca y sombra, tierra por donde nadie pasa y en donde nadie se asienta? Luego los traje a la tierra del vergel (Karmel), para comer su fruto y su bien (Jer 2,2-7). Pero para el Israel sedentario, instalado en los beneficios de la agricultura, resultaba cada vez ms difcil comprender la vida en el desierto. Ese lugar inmenso y terrible, donde la aridez, las serpientes y los escorpiones amenazaban la existencia, despertaba fcilmente el espanto de una generacin ms relajada que no haba vivido nunca en esta regin. Sin embargo, en esa tierra no sembrada Israel estaba completamente abandonado en los brazos de YAHWH. An no haba sucumbido a los halagos de los frtiles surcos que encontrara en la tierra prometida. Ningn Baal se haba entrometido entre Israel y YAHWH, como acontecera ms tarde en el pas agrcola. En todos los dominios de su existencia deba dejar que YAHWH lo sustentara: no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de YAHWH (Dt 8,3). As, esa mirada sobre el pasado, que permita revisar la historia, tena como finalidad que Israel pudiera conocer una gran verdad: Date cuenta de que YAHWH tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo, y guarda los mandamientos de YAHWH tu Dios siguiendo sus caminos y temindole (Dt 8,5-6). No se recordaba la historia por s misma, sino en funcin de un sentido ms profundo, de una enseanza que apareca detrs de todos los acontecimientos como lo permanente, lo nico realmente importante. La continua infidelidad de Israel haba puesto a prueba la fidelidad de Dios, que no cedi en su amor. El pecado capital de Israel siempre haba consistido en haber tentado a Dios. Y por eso uno de los principales preceptos puesto en boca de Moiss deca: No tentars al Seor tu Dios (Dt 6,16). La obediencia que proponan a Israel los impulsores de la renovacin no deba ser irreflexiva, sino que por el contrario, el pueblo deba tomar conciencia que los preceptos de la Ley eran una verdadera fuente de sabidura: Gurdenlos y cmplanlos, porque ellos son su sabidura y su prudencia a los ojos de los pueblos; los cuales al or estos mandamientos dirn: "Cierto, es un pueblo sabio y prudente esta gran nacin!" (Dt 4,6). La revelacin de la voluntad divina debera ser siempre ocasin de incesante meditacin y de una alegra sin fin. Un hombre cuya vida espiritual estuviera completamente llena de la palabra divina podra sacar de ella la fuerza necesaria para su comportamiento (cf. Sal 119). La cada de Samara habra producido un fuerte impacto en la fe del pueblo de Jud porque, a pesar de la separacin y de sus frecuentes enfrentamientos con respecto a Israel, tenan tradiciones en comn y la certeza de ser un nico pueblo a quien Dios le haba dado la tierra. Jeremas ayud con su predicacin a mantener viva la esperanza de ver algn da la reunificacin de todo el pueblo israelita: He aqu que vienen das- orculo de YAHWH- en que sembrar la casa de Israel y

la casa de Jud de simiente de hombres y ganados. Entonces, del mismo modo que anduve presto contra ellos para extirpar, destruir, arruinar, perder y daar, as andar respecto a ellos para reconstruir y replantar- orculo de YAHWH- (Jer 31,27-28). A pesar del fervor existente en Jerusalem en los tiempos de la reforma, Jeremas era plenamente conciente de la larga experiencia histrica de alejamiento de la voluntad divina y del quebrantamiento de la Alianza que pesaba sobre el pueblo elegido, y por eso se sinti movido a profetizar para el futuro una Nueva Alianza: sta ser la Alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das - orculo de YAHWH - : pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimos y el otro a su hermano, diciendo: Conozcan a YAHWH, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande - orculo de YAHWH - cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme (Jer 31,33-34). A la vez que la reforma religiosa ayudaba a la consolidacin interna de su reino, la creciente debilidad de Asiria le haba permitido reconquista varios territorios del reino de Israel. Los babilonios (llamados tambin caldeos) y los medos alindose entre s haban tomado Assur en el 614, hecho que origin la esperanza de todos los hasta entonces sometidos a su cruel dominio. Un inspirado profetiz entusiasmado ante el inminente fin que amenazaba a la capital asiria: Ay de la ciudad sanguinaria, mentira toda ella, llena de rapia, de incesante pillaje! Chasquido de ltigos, estrpito de ruedas! Caballos que galopan, carros que saltan, caballera que avanza, llamear de espadas, centellear de lanzas... multitud de heridos, montones de muertos, cadveres sin fin, cadveres en los que se tropieza! (Na 3,1-3). El profeta Nahm de este modo se una al coro de todos los oprimidos del Oriente que festejaban con la ilusin de la esperada liberacin: No hay remedio para tu herida, incurable es tu llaga! Todos los que noticia oyen baten palmas sobre ti; pues sobre quin no pas sin tregua tu maldad? (Na 3,19). Nnive cay en el 612, y Harrn, el ltimo bastin asirio, se prepar para resistir el prximo golpe. Egipto, antiguo rival de Asiria, haba cambiado de poltica unos aos antes, convencido de que la ayuda prestada a los ahora asirios impedira el peligroso crecimiento medo-babilnico y mantendra el equilibrio de fuerzas en la regin. Por eso, el faran Nekao II se dirigi a socorrer a la sitiada Harrn, mientras que Josas intent cerrarle el camino en el paso de Meguido, en la llanura de Yizreel, para impedir la salvacin asiria; all el piadoso rey judo fue derrotado y herido de muerte. De todos modos Harrn sucumbi y ya no pudo ser reconquistada por la alianza asirio-egipcia, como nos informa la crnica babilnica: El rey de Akkad (Babilonia) lleg a Harrn y conquist la ciudad. Se llev un botn inmenso de la ciudad y del templo. En el mes de addar el rey de Akkad dej sus (...?); volvi a su pas y los Umma-Manda (Medos), que haban venido en ayuda del rey de Akkad se retiraron. El decimosptimo ao, en el mes de du'uzu, Ashshuruballit, rey de Asiria, y un ejrcito numeroso de Misir (Egipto) cruz el ro y se dirigi contra la ciudad de Harrn para conquistarla (... sitiaron). Las tropas que el rey de Akkad haba estacionado en ella derrotaron. Cuando hubieron derrotado, se establecieron junto a Harrn. Llev a cabo combates contra la ciudad hasta el mes de ululu, no tuvo xito, pero no se retiraron. El rey de Akkad vino en ayuda de sus tropas (ANET 305a). El pueblo de Jud pas as, en poco tiempo, del entusiasmo a la desilusin. La reforma religiosa iniciada por Josas no prosper bajo su hijo Joacaz y la libertad disfrutada durante la debilidad de Asiria se esfum bajo el dominio egipcio de Nekao, que al regreso de su campaa destituy y arrest al rey de Jerusalem, imponiendo un pesadsimo tributo en oro y plata y colocando en el trono a Yoyaquim, el otro hijo de Josas (2 Re 24,31-35). Jeremas hizo al pueblo un llamado a asumir el momento difcil que atravesaba el reino y a no quedarse detenidos en la nostalgia: No lloris al muerto ni plais por l: llorad, llorad por el que se va, porque jams volver ni

ver su patria (Jer 22,10). El destierro de Joacaz era el signo evidente del dominio egipcio, as como la sumisin de su hermano Yoyaquim era la seal de la libertad perdida.

SURGIMIENTO DEL JUDAISMO

La toma de Jerusalem en 587 marc el comienzo de una nueva etapa en la historia de Israel. El Templo haba sido totalmente destruido y la ciudad incendiada; los objetos del culto haban sido llevados a Babilonia por los vencedores, a igual que gran parte de la poblacin que no haba muerto en el asedio. Todo pareca mostrar que YAHWH haba sido vencido por Marduk, el dios de los caldeos, ya que Israel haba terminado de perder todo lo que constitua su identidad como su pueblo elegido: la tierra (la bendicin prometida a Abraham), el rey (su Mesas representante ante YAHWH) y el Templo (lugar de su presencia divina). Y si no era as, cmo deban interpretarse, entonces, estos sucesos? Quedara despus de todo esto alguna esperanza para Israel? Todo el esfuerzo de reflexin en esos momentos de ruina intent responder a estas preguntas.

Destruccin de Jerusalem.
El hablar claramente al pueblo, sin disimular el crtico momento que se viva bajo el impo Yoyaquim, fue para Jeremas el comienzo de una larga serie de sufrimientos. La fidelidad a la palabra de YAHWH lo movi a hablar de un modo cada vez ms duro contra la injusticia del soberano, contra el culto formalista y vaco de los sacerdotes, contra la mentira de los falsos profetas que no queran hablar de la desgracia que se avecinaba: Recorred las calles de Jerusalem, mirad bien y enteraos; buscad por sus plazas, a ver si topis con alguno que practique la justicia, que busque la verdad, y yo la perdonara... Bien me engaaron, la casa de Jud y la casa de Israel- orculo de YAHWH -Renegaron de YAHWH diciendo: "l no cuenta! no nos sobrevendr dao alguno, ni espada ni hambre veremos! Cuanto a los profetas, el viento se los lleve, pues carecen de Palabra" (5,1.11-13). Era, sin embargo, esa Palabra de YAHWH, no reconocida por los impenitentes y habitualmente temible para quienes no queran tomar conciencia del peligro que se acercaba, la que sostena al profeta, que la saboreaba como un hambriento: Se presentaban tus palabras, y yo las devoraba; era para m tu palabra un gozo y la alegra de mi corazn (15,16). El pico de mayor tensin en la relacin entre el profeta de Anatot y los dirigentes, sacerdotes y falsos profetas de Jerusalem se dio cuando Jeremas levant su denuncia en los mismos atrios del Templo: He aqu que vosotros fiis en palabras engaosas que de nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir a otros dioses que no conocais. Luego vens y os paris ante m en esta Casa llamada por mi Nombre y decs: "Estamos seguros!", para seguir haciendo todas esas abominaciones. En cueva de bandoleros se ha convertido a vuestros ojos esta Casa que se llama por mi Nombre?... Yo har con la Casa que se llama por mi nombre, en la que confiis, y con el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo, y os echar de mi presencia como ech a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efram (7,8-11.14-15). Jeremas se haba atrevido a relativizar aquello que constitua la mayor seguridad con la que Jerusalem especulaba su salvacin, motivo por el cual los sacerdotes y profetas pidieron para l a los jefes del pueblo la sentencia de muerte. Ante el tribunal Jeremas reiter la amenaza de Dios: YAHWH me ha enviado a profetizar sobre esta Casa y esta ciudad todo lo que habis odo. Ahora bien, mejorad vuestros caminos y vuestras obras y od la voz de YAHWH vuestro Dios, y se arrepentir YAHWH del mal que ha pronunciado contra vosotros (26,12-13). Jeremas fue salvado de morir en las manos del pueblo gracias a que los jefes se inspiraron en el ejemplo de la tolerancia que aos atrs el rey Ezequas haba tenido ante las duras palabras de Miqueas, y tambin gracias a la intercesin de Shafan, escriba colaborador de la reforma de Josas (26,16-24).

El drama de la vida de Jeremas nos muestra de un modo ejemplar la naturaleza de la misin de todo profeta. La irrupcin de Dios en su vida y la vocacin para la misin la experiment de un modo violento pues, siendo un hombre pacfico, tuvo que amenazar con terribles castigos aunque con ello se le destrozara el corazn. Para un servicio tan exigente solamente forzado poda encaminarse este hombre: T me has seducido, y yo me he dejado seducir; t has sido ms fuerte y me has dominado (20,7). Pero, a pesar de su imposibilidad de resistirse a la Palabra divina, algunas veces lleg al lmite de sus fuerzas, hasta llegar a confesar abatido: Maldito el da que nac!... Para qu haber salido del seno, para ver pena y afliccin, y a consumirse en la vergenza mis das? (20,14.18). Ciertamente, esta pasin sufrida por Jeremas pone en evidencia que la experiencia de la vocacin transformaba la vida del profeta, hacindolo distinto de los dems hombres, y dejndolo sumergido en la soledad: nunca me sent en la reunin de los que ren. Bajo la presin de tu mano me sent solo; pues me has llenado de ira (15,17). Aunque desagradable para la multitud, no estaba lejos de la verdad lo que Jeremas comenzaba a intuir, desde su experiencia de Dios, como un desastre venidero: Desde el norte se iniciar el desastre sobre todos los moradores de esta tierra. Porque en seguida llamo yo a todas las familias reinos del norte -orculo de YAHWH- y vendrn a instalarse a las mismas puertas de Jerusalem, y frente a todas sus murallas en torno, y contra todas las ciudades de Jud, a las que yo sentenciar por toda su malicia: por haberme dejado a m para ofrecer incienso a otros dioses, y adorar la obra de sus propias manos (1,14-16). Efectivamente, despus del triunfo sobre Asiria de Nabopolasar, rey de Babilonia, su hijo Nab-kudurri-usur (Nabucodonosor), emprendi una campaa contra los egipcios, a quienes venci en el 605 en Karkemish, quedando con la puerta abierta para entrar en la regin de Hatti. La crnica oficial babilnica conservada en el Museo Britnico cuenta que, al ao siguiente, Nabucodonosor sucedi a su padre en el trono y recorri victoriosamente el pas de Hattu hasta el mes de kislimu. Todos los reyes de Hattu vinieron a su presencia y recibi un importante tributo (ANET 564). En esa ocasin Yoyaquim de Jud tambin se someti por un tiempo (2 Re 24,1), pero despus se rebel por instigacin de Egipto. Como antes le haba ocurrido a Asiria, los caldeos no llegaran a dominar la regin al occidente del Eufrates mientras Egipto tuviera algo de fuerza. De modo que Nabucodonosor se lanz a la conquista de Egipto en el 601, como relata la crnica babilnica: El rey de Misir (Egipto) lo oy y puso en movimiento sus tropas. En batalla a campo abierto lucharon cuerpo a cuerpo uno contra otro y se infligieron mutuamente una gran derrota. El rey de Akkad y sus tropas dieron la vuelta y regresaron a Babilonia (ANET 564). La victoria del faran Nekao incluso oblig al rey caldeo a un ao de acuertalamiento en su ciudad capital para poder reorganizar su ejrcito, donde reuni en gran nmero carros y caballos. Sus campaas del otro lado de Eufrates debieron limitarse en el 599 simplemente a una incursin por el desierto contra los rabes, a los que captur en gran nmero, adems de sus bienes, ganados y dioses en abundancia. En 597 Nabucodonosor pudo hacerse cargo nuevamente de la rebelin que Yoyaquim haba iniciado alentado por Egipto. El trono de Jud haba sido recientemente ocupado por su hijo Joaquim, que logr reinar slo tres meses, ya que Jerusalem fue tomada el 16 de marzo de ese ao, segn la crnica caldea: Acamp contra la ciudad de Jud, conquist la ciudad el mes de addar el da segundo e hizo prisionero a su rey. Puso en ella un rey de su gusto; tom y se llev a Babilonia su importante tributo (ANET 564). Los israelitas que narraron posteriormente este suceso nos informan que Joaquim fue deportado a Babilonia con parte de la poblacin de Jerusalem, y que el rey establecido por los caldeos para acatar sus rdenes fue su to Mattanas, cuyo nombre fue cambiado en Sedecas (2 Re 24,17). Las palabras de Jeremas respecto a Joaquim en esas circunsatancias fueron lapidarias: segn l los registros genealgicos deberan inscribirlo

como "Un sin hijos, un fracasado en la vida"; porque ninguno de su descendencia tendr la suerte de sentarse en el trono de David y de ser jams seor en Jud (22,30). Si quedaba esperanza para el futuro de Israel, sta ya no podra en adelante apoyarse en sus reyes, pues en todos los casos durante su gobierno el pueblo debi andar como un rebao sin pastor. Porque YAHWH segua siendo fiel a sus promesas se encargara de cuidar a su pueblo: Pondr al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni faltar ninguna -orculo de YAHWH- (23,4). Un descendiente digno de David sera puesto algn da por YAHWH para que reinara con verdadera prudencia y justicia: en sus das se salvar Jud, Israel vivir en paz, y le darn el ttulo: YAHWH, justicia nuestra (23,6). Otros hombres de Dios hicieron tambin su lectura a partir de estos hechos. Habacuc no dud en concluir que el auge caldeo responda al juicio de YAHWH que castigaba la crueldad asiria: Mirad a las naciones, contemplad, quedad estupefactos, atnitos: voy a hacer yo una obra en vuestros das que no creerais si se os contara. Pues he aqu que yo suscito a los caldeos, pueblo acerbo y fogoso que recorre las anchuras de la tierra, para apoderarse de moradas ajenas (Hab 1,6). Pero, no estaba demostrando este pueblo que era tan sanguinario como el anterior? Ciertamente su maldad iba ms all de la misin encomendada por YAHWH y tampoco ella quedara impune, pero mientras se estaba soportando sus consecuencias. A esta afliccin del pueblo el profeta respondi con un nuevo llamado a la confianza: He aqu que sucumbe quien no tiene el alma recta, pero el justo vivir por su fidelidad (2,4). Con esa confianza invitaba a confiar en la salvacin de Dios an en medio del desastre: La higuera no volver a echar brotes, ni habr nada para recoger en las vias. Fallar la cosecha del olivo, los campos no darn alimento, faltar el ganado menor en el aprisco, no habr ganado mayor en los establos Pero yo en YAHWH exultar, me alegrar en el Dios de mi salvacin! YAHWH mi seor es mi fuerza (3,17-19). Y tambin Ezequiel, uno de los sacerdotes deportados junto a Joaquim, predic a sus compaeros de cautiverio sobre el trgico destino de Jerusalem. En verdad Jerusalem se asemejaba a una nia abandonada a la que YAHWH se encarg de cuidar: T creciste, te desarrollaste, y llegaste a la edad nbil. Se formaron tus pechos, tu cabellera creci; pero estabas completamente desnuda. Entonces pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo de los amores. Extend sobre ti el borde de mi manto y cubr tu desnudez; me compromet con juramento, hice alianza contigo -orculo del Seor YAHWH- y t fuiste ma (Ez 16,7-8). El dolor de YAHWH, el esposo engaado, habra llegado a tal punto que las desgracias sufridas hasta entonces seran poca cosa comparadas con lo que tendra que venir an. Jerusalem deba enfrentar un terrible castigo a causa de esa su infedilidad, que Ezequiel describi con un lenguaje mucho ms fuerte que el usado antes por Oseas: Los babilonios fueron a compartir el lecho de sus amores y la contaminaron con sus prostituciones, y una vez que se contamin, su corazn se hasti de ellos. Ella haba puesto de manifiesto sus prostituciones y haba descubierto su desnudez. Entonces mi corazn se hasti de ella, como me haba hastiado de su hermana. Multiplic sus prostituciones, acordndose de los das de su juventud, cuando se prostitua en Egipto: se enamor perdidamente de hombres disolutos, que tienen penes de asnos y eyaculacin de sementales. T aorabas la lascivia de tu juventud, cuando los Egipcios manoseaban tus senos, acariciando tus pechos juveniles!... (23,17-21). Jud estaba pagando el precio de haber iniciado relaciones carnales con Babilonia en el plano poltico y religioso, cuando Merodak Baladam buscaba en Ezequas un aliado para independizarse de Asiria (2 Re 20,12ss) y cuando en Jerusalem Manass adoraba a los dioses caldeos (2 Re 21,3). Habindolos usado para adquirir poder contra Asiria, ellos se haban convertido entonces en sus nuevos opresores: Llegarn contra ti del norte, con carros y carretas, al frente de una multitud de pueblos, y te atacarn por todas partes con escudos y cascos. Yo los encargar del juicio, y ellos te juzgarn conforme a

sus leyes. Desatar mis celos contra ti, y sers tratada con furor: te arrancarn la nariz y las orejas, y lo que quede de ti caer bajo la espada... Tu lascivia y tus prostituciones sern la causa de todo esto, porque te has prostituido yendo detrs de las naciones y te has contaminado con sus dolos (Ez 24-25.30). Pero esta leccin no fue aprendida por Sedecas que, llevado por los falsos profetas, vi la deportacin del 597 como algo pasajero. Eso lo llev a una vida despreocupada y a otra alianza con Egipto contra Babilonia. Jeremas insisti en que la alianza con Egipto no significaba ninguna seguridad y que la nica salvacin estaba en la sumisin a Babilonia, ya que Jerusalem haba atrado con su mala conducta la ira de YAHWH: As dice YAHWH Sebaot, el Dios de Israel: Yugo de hierro he puesto sobre la cerviz de todas estas naciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y le servirn y tambin los animales del campo le he dado (Jer 28, 14). Y an cuando Nabucodonosor siti Jerusalem en el 588, los dignatarios reales buscaron la ruina del profeta diciendo: hgase morir a este hombre, porque desmoraliza a los guerreros que quedan en esta ciudad y a toda la plebe, dicindoles tales cosas. Porque este hombre no procura en absoluto el bien del pueblo, sino su dao (Jer 38,4). As, la voz de Jeremas fue silenciada en el fondo de una cisterna vaca. Pero los ojos de Sedecas tuvieron que contemplar un horrible espectculo antes de ver por ltima vez la luz: Capturaron al rey y lo subieron a Ribl donde el rey de Babilonia, que lo someti a juicio. Los hijos de Sedecas fueron degollados a su vista, y a Sedecas le sac los ojos, lo encaden y lo llev a Babilonia (2 Re 25,6-7). Jerusalem fue tomada y destruida despus de un ao de asedio en julio del 587.

Los profetas del exilio.

La desilusin fue grande para los que haban sido desterrados a Babilonia en 597 cuando el resto de los habitantes de Jerusaln, comenzando por el rey Sedecas, llegaron cautivos tras la destruccin de su ciudad. La conquista haba dejado impresas en los corazones de los cautivos las escalofriantes escenas habituales en la conquista de cualquier ciudad en esos tiempos: Han violado a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las ciudades de Jud. Colgados fueron por sus manos los prncipes; la faz de los ancianos no fue respetada. Han arrastrado piedras de molino los muchachos, bajo la lea se han doblado los nios (Lam 5,11-13). Ante un espectculo tan siniestro muchos quedaron hundidos en la depresin y paralizados por la nostalgia: A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra: "Cantad para nosotros un cantar de Sin!" Cmo podramos cantar un cntico de YAHWH en una tierra extraa? Jerusalem, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra! (Sal 37,1-5). El nico consuelo podra ser la ruina de sus enemigos: Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos! (Sal 137,8-9). Cuando muchos preguntaban a YAHWH con amargura Dnde estn tus primeros amores, Seor, que juraste a David por tu lealtad? (Sal 89,50), Ezequiel no dud en asegurar que la promesa hecha a David YAHWH la mantena y la cumplira, porque l era fiel a su Alianza y tena poder para realizar la resurreccin nacional y el regreso a la patria: Infundir mi espritu en vosotros y viviris; os establecer en vuestro suelo, y sabris que yo, YAHWH, lo digo y lo hago, orculo de YAHWH... Mi siervo David reinar sobre ellos y ser para ellos el nico pastor; obedecern mis normas, observarn mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros padres. All

habitarn ellos, sus hujos y los hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo David ser su prncipe eternamente. Concluir con ellos una alianza de paz, que ser para ellos una alianza eterna. Los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar junto a ellos y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy YAHWH, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre (Ez 37,14. 24-28). Y, una vez restablecidos en la tierra dada a los padres, esa vida infundida por YAHWH sera como un ro que brota del costado del Templo y llega a tener tal fecundidad como para resucitar an al Mar Muerto: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por dondequiera que pase el torrente, todo ser viviente que en l se mueva vivir. Los peces sern abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente (Ez 47,8-9). Alentndolo con esta esperanza, hicieron repasar al pueblo sus tradiciones de modo que descubrieran en ellas el motivo para seguir confiando en YAHWH. A estos sacerdotes desterrados se debe el surgimiento de una manera ms espiritual de vivir la fe en el Dios de Israel: si ya no haba Templo ni sacrificios, se reuniran el sbado para alabar a YAHWH y meditar su palabra; al no tener ya un rey Ungido, YAHWH aparecera ms evidentemente como el rey de Israel; y si ya no existan los lmites visibles de una tierra propia, la circuncisin (practicada antes por los egipcios y otros pueblos de oriente) comenzara a ser el distintivo del pueblo de YAHWH disperso entre los gentiles. El pueblo de Jud comenz a vivir de sus tradiciones de una manera nueva y descubri finalmente, despus de tantos siglos de mezcla religiosa, su propia identidad que lo distingua de todos los pueblos. Comenz a nacer as el Judasmo. El fundamento de esta nueva religiosidad era el vivo sentido de la santidad de YAHWH, tal como apareca en la codificacin de las tradiciones cultuales del Templo de Jerusalem. En efecto, as como los levitas llegados a Jerusalem despus de la cada de Samara haban realizado una adaptacin de la Ley centrada en la ideas de Alianza y eleccin, los sacerdotes del Templo pusieron la clave de la Ley en el concepto de Santidad. El resultado fue la confeccin de un cdigo legal que regulaba los sacrificios cultuales, la vida cotidiana y la unin conyugal. Ya que el encuentro con Dios era para Israel el fundamento de su existencia, por eso mismo la santidad de YAHWH determinaba la conducta de los hombres: Sed santos, porque yo, YAHWH, vuestro Dios, soy santo (Lev 19,2). Esto era vlido en lo concerniente a la relacin con los semejantes, pero tambin en el cuidado que se pona en el cumplimiento del culto. Porque YAHWH, el Dios Santo, el Totalmente-Otro y distinto respecto de todos los seres creados, era el autor y dueo de la vida, todo lo relacionado con la vida quedaba incluido en el mbito de lo sagrado y como tal no poda ser profanado. De este modo la sangre era sagrada porque era la vida misma que proceda de Dios y por eso no poda ser derramada; y tampoco poda consumirse la sangre de un animal, porque eso sera pretender aumentar la vida al margen de YAHWH (Lev 17). Tambin la sexualidad, a travs de una serie de prescripciones, quedaba involucrada en el mbito sagrado, pues a travs de ella se transmita la vida procedente de YAHWH (Lev 18). Este cdigo cultual y moral lleg a ser el ncleo en torno al cual se comenzaron a aadir otras prescripciones sobre los sacrificios (Lev 1-7) y la pureza (Lev 11-16). Precisamente no era un olvido de las promesas por parte de Dios, sino esta falta del sentido de la santidad de YAHWH la que haba originado la ruina en la que Israel entonces se encontraba: No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros. Se ha hecho impuro el pas; por eso he castigado su iniquidad, y el pas ha vomitado a sus habitantes. Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis normas, y no cometis ninguna de esas abominaciones, ni los de vuestro pueblo ni los forasteros que residen entre vosotros (Lev 18,24-26). El exilio fuera de la patria deba llevar a la

misma autocrtica histrica que ya antes haba comenzado a juzgar el accionar de los reyes de Israel y las costumbres del pueblo. A partir de la situacin presente, a la vez que se arraigaba ms la legitimacin de la realeza davdica segn la profeca de Natn, la revisin de los Anales de los reyes de Jud no deba dejar de subrayar la responsabilidad de los reyes impos, los abusos contra la justicia, los juegos polticos mal inspirados y toda clase de pecados. Con Salomn haba comenzado, entonces, la prdida del reino, pues el fomento de la sabidura internacional en el mbito de la corte haba trado aparejado la edificacin de lugares de culto para los extranjeros que vivan en Jerusalem: las mujeres extranjeras con las que el rey se haba casado le haban inclinado el corazn a otros dioses, y Salomn se fue tras de Astart, diosa de los sidonios, y tras de Milkom, monstruo abominable de los ammonitas. Salomn hizo lo malo a los ojos de YAHWH, y no sigui plenamente con YAHWH como David su padre (1 Re 12,5-6). ste haba llegado a ser el pecado original de Jud, como los becerros de oro de Jeroboam lo haban sido para Israel. Esta relectura de los anales de Jud (que complet la ya comenzada de los anales de Israel), se fue poniendo por escrito en los libros de Josu, Jueces, Samuel y los Reyes. La historia resultante es una predicacin sobre la fidelidad de YAHWH, un cuestionamiento de la institucin monrquica y un llamado a la conversin. En estos relatos fueron conservados los testimonios de profetas tan antiguos como Elas y Eliseo, de otros ms recientes como Isaas, pero tambin la inspiracin de los reformadores de las Leyes y del culto y de los profetas que los apoyaron, como Jeremas. Por este motivo la tradicin de Israel no consider a estos escritos como libros histricos, sino como los profetas anteriores, despus de los cuales se agregaran las principales colecciones de discursos profticos.

Reelaboracin sacerdotal de las antiguas tradiciones.

Poco hubiera servido a aquellos deportados reconocer que su infidelidad a la Alianza pactada con YAHWH era la razn de sus desdichas si no lograban convencerse definitivamente que quien los haba eligido como pueblo era el Dios Santo, nico y trascendente, junto al cual no haba otro. En la situacin presente, en que cada comienzo de ao oan en el E-temen-an-ki (el templo del fundamento del cielo y de la tierra) los relatos que referan cmo Marduk haba creado el mundo y los hombres, los sacerdotes desterrados reelaboraron las tradiciones por ellos conocidas sobre los orgenes del universo. YAHWH era el verdadero Creador, que hizo todas las cosas a travs de su palabra. Diez veces repitieron la expresin y dijo Dios, para evidenciar que YAHWH haba creado el mundo de la misma manera como haba creado a Israel en el Sina: mendiante diez palabras (Ex 34,28). La fe de estos sacerdotes desterrados qued expresada en una bendicin que transformaba literalmente la situacin de entonces: Los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan sobre la tierra (Gn 1,28). La voluntad del nico Creador algn da se cumplira, poniendo fin a la desgracia y al destierro. El relato fue redactado de un modo reiterativo y esquemtico, contrastando sensiblemente con el colorido relato de los antiguos escribas de la corte salomnica. Su mismo origen sacerdotal le dio un ritmo litrgico muy semejante al del Enuma elish, relato cultual babilnico ledo cada ao nuevo, en el que se evocaban los comienzos de todo a partir del caos sin forma de las aguas dulces de la tierra y de las saladas del mar: Cuando arriba el cielo no tena nombre, cuando abajo la tierra firme no haba recibido nombre, fue Apsu, el inicial, quien los engendr, la original Tiamat quien los dio a luz a todos; como sus aguas estaban mezcladas juntas, ninguna morada divina estaba construida, ningn canal era identificable. Cuando ninguno de los dioses haba aparecido, ni haba recibido nombre, ni estaba dotado de destino, los dioses fueron entonces creados en su seno (I,1-9). En el texto sacerdotal judo tambin se nombraba el

caos primordial (tehom), pero all qued desmitizado, cobijado en cierto modo por el aliento (ruah) de YAHWH que aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,2). El relato babilnico narraba que, tras la muerte de Apsu por el dios Ea, Tiamat haba preparado su venganza reuniendo a sus partidarios y poniendo a su frente al dios Kingu, su nuevo esposo. Asustados los otros dioses entregaron el poder supremo a Marduk, hijo de Ea, para enfrentar a Tiamat. Marduk la mat y form con su cuerpo el universo: Una vez calmado, el Seor examina su cadver; quiere dividir al monstruo, formar algo ingenioso; la parte en dos como se hace con un pez puesto a secar; puso una mitad como cielo en forma de techo; extendi la piel, puso centinelas, les dio la misin de no dejar salir sus aguas (IV, 135-140). La narracin sacerdotal juda tambin habla de una ordenacin del caos a travs de la separacin: Apart Dios la luz de la oscuridad, y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielos. Dijo Dios: "Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco"; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares (Gn 1,4-10). El poema babilnico segua describiendo cmo Marduk, despus de colocar los astros en su sitio, va haciendo en detalle su obra de formacin del mundo: coloca las montaas sobre la cabeza (V,53) y los pechos (V,57) de la otra mitad de Tiamat (V, 62), y hace salir los ros Tigris y Eufrates de sus ojos (V,55). El relato judo presenta cuatro obras de poblacin del cosmos ordenado por Dios: vegetales que brotan de la tierra (Gn 1,11), astros fijos en el firmamento (1,14), animales acuticos y areos (1,20), animales terrestres (1,24). Escrito en polmica con la concepcin mtica caldea, fue enumerando todos los seres que eran adorados en Babilonia para presentarlos como meras creaturas. Nabucodonosor oraba al dios Sol: Que un cetro justo, un buen pastoreo y un bastn real legtimo que proteja a las gentes, sean el lote de mi realeza para siempre. Con tus armas furiosas blandidas en batalla que seas la proteccin de mi ejrcito, oh Shamash (oracin a Shamash 10-14). Su sucesor Nabonid oraba al dios Luna: Sin, Seor de los dioses, rey de los dioses de los cielos y de la tierra, dios de los dioses que moras en los grandes cielos, cuando entres gozosamente en esta casa, que haya en tus labios palabras en favor del templo Esagil, del templo Ezida y del templo Egishnugal, las casas de tu gran divinidad... slvame de faltar ante tu gran divinidad y hazme el regalo de una vida de das lejanos (oracin a Sin 1-6.11-12). Para los sacerdotes judos, en cambio, como YAHWH era el nico Dios, todo lo que exista en el cielo y en la tierra haba sido creado por l, incluyendo el astro mayor, el astro menor y las estrellas (1,16). Shamash, Sin y la diosa Ishtar (el planeta Venus) no eran divinidades, sino simples lumbreras para iluminar el da y la noche. La tradicin sacerdotal juda dejaba en claro que el universo era en cierto modo un templo gigantesco que YAHWH haba elevado para su propia gloria. Si el santuario de Jerusalem estaba por entonces reducido a escombros, el mundo entero continuaba siendo el Templo de YAHWH! Y cuando ese templo estuvo terminado, YAHWH haba colocado all al hombre como su imagen, al que haba hecho segn su semejanza (Gn 1,26). Eso significaba que el hombre era en algn sentido dominador, pues en el antiguo oriente la ereccin de una estatua de un rey significaba la proclamacin de su seoro en el mbito en que sta se eriga, como lo demuestran los colosos de piedra levantados a lo largo del Nilo por los egipcios, o ms tarde la imagen de los soberanos acuadas en las monedas. Del mismo modo el hombre (hebr. adam) haba sido puesto en la creacin como estatua de YAHWH, y por ese motivo no deba haber imgenes modeladas para ser adoradas. La nica imagen de Dios, construida por l mismo y no por manos humanas, era el hombre viviente.

La existencia del hombre era una prueba de que YAHWH era el Seor de la creacin, y la actividad humana realizaba ese seoro de Dios al modo de la efectuada por un administrador. Pero el hombre deba realizar esta tarea no caprichosamente y para su gloria, sino como un plenipotenciario conciente de su responsabilidad. Su derecho y su deber de seoro no eran autnomos, sino participados. Por eso cuando se relacionara con las cosas del mundo, ya fuese por su trabajo, por la comida o con ocasin de sus descubrimientos, tal relacin llegara a ser siempre una relacin con Dios, que era su creador y quien le haba confiado todas las cosas. As tendra siempre conciencia de su creaturidad. La sexualidad formaba tambin parte de esa imagen divina que el hombre llevaba consigo, en cuanto que la complementariedad en el amor era un presupuesto esencial para ejercer aquel seoro: Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre (Gn 1,27). Juntos se ayudaran a dominar la creacin, porque cada vez que se uniesen prolongaran el acto creador de Dios engendrando hijos y aumentando as la humanidad. La fe de estos sacerdotes desterrados qued expresada en una bendicin que transformaba literalmente la situacin de entonces: Los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan sobre la tierra (Gn 1,28). La voluntad del Dios creador algn da se cumplira, poniendo fin a la desgracia y al destierro. La teologa sacerdotal juda repeta constantemente en su relato el estribillo y vio Dios que estaba bien (Gn 1,10.13.18.21.25), para concluir finalmente: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (1,31). La creacin de YAHWH distaba mucho de ser el campo de combate en el que se enfrentaban un principio divino malo y otro bueno. YAHWH estaba slo en su bondad, a diferencia de Marduk que con su maza inexorable aplast el crneo de Tiamat, abri las venas de su sangre, dejando al viento del norte llevrselas a lugares desconocidos (Enuma elish IV,130-132). Quedaba as corregido el dualismo de la mitologa caldea, porque Dios slo haba hecho cosas buenas. Si haba mal en el mundo era porque posteriormente los hombres se encargaron de eso, de modo que la tierra se llen de violencias (Gn 6,11). Finalmente, hay que advertir que en la intencin principal del relato est, adems de la desmitificacin del mundo creado y la afirmacin definitiva del monotesmo, la fundamentacin de la ley del descanso del da sptimo (shabat). El inters sacerdotal de los narradores quiso resaltar que el hombre imita a Dios con su trabajo, pero slo a travs del dilogo con el Creador en el descanso religioso y en la oracin llega a ser plenamente imagen de Dios: dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho (Gn 2,2-3). La antigua institucin sabtica, que antes haba sido presentada desde una motivacin humanitaria (Ex 23,12: para que reposen tu buey y tu asno, y tengan un respiro el hijo de tu sierva y el forastero), ahora era presentada como una imitacin del actuar divino: pues en seis das hizo YAHWH los cielos y la tierra, y el da sptimo descans y tom respiro (Ex 31,17). Y esta antigua institucin de Israel se convirti prcticamente en el nervio central de la espiritualidad del judasmo, hasta el punto de que la fidelidad a la Alianza lleg a ser fundamentalmente observancia del sbado: No dejis de guardar mis sbados; porque el sbado es una seal entre yo y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que yo, YAHWH, soy el que os santifico (Ex 31,13). Esta tendencia se fue afirmando cada vez con ms fuerza, de modo que seis siglos ms tarde los romanos caracterizaban al judasmo a partir del monotesmo, de la prohibicin de las imgenes y de la observancia sabtica: Algunos tienen un padre de los que temen el sbado, y que no adoran ms que las nubes y el numen del cielo (Juvenal, Stiras XIV, 96-106).

Otro mito mesopotmico que los desterrados estuvieron con frecuencia obligados a escuchar era la epopeya de Gilgamesh, con el correspondiente relato del diluvio a cargo de su superviviente, UtaNapishtim. Los sacerdotes desterrados reelaboraron el mito odo personalmente en la ciudad de Babel, como antes lo haban hecho los escribas reales a partir de las versiones que llegaban en escritura cuneiforme al pas de Canan. El hroe del episodio llevaba el mismo nombre que en la antigua versin hebrea y era conocedor del decreto divino: Dijo, pues, Dios a No: "He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra (Gn 6,13). La maldad no era una obra de Dios, sino un elemento extrao al querer divino sobre la creacin introducido por los hombres. A diferencia del relato antiguo, los sacerdotes describieron el Arca y su construccin, que resultaba ser algo muy distinto a un barco comn. As como la epopeya de Gilgamesh (XI, 56-66) describa la nave como un Ziggurat de siete pisos (semejante al E-temen-an-ki), el nuevo relato judo describa el arca como un santuario de tres pisos (Gn 6,16: semejante al Templo de Salomn). Por tanto, la salvacin del hombre solamente se poda encontrar en un Arca construida segn los modelos usados para levantar edificios sagrados. Mientras que el mito mesopotmico haca durar la tormenta siete das y siete noches, y la antigua versin hebrea cuarenta das completos, la nueva versin sacerdotal lleg a prolongarla hasta 150 das, fecha en que el Arca se detiene sobre el monte Ararat. Era el da 17 del sptimo mes, es decir, la fecha de celebracin de la fiesta otoal hebrea (las tiendas, Lev 23,34). La cronologa prosigui 70 das ms, cuando el agua hubo descendido hasta descubrir los picos de las montaas que haban sido cubiertos por la inundacin, para concluir el da 27 del segundo mes, cuando la tierra se sec completamente. La permanencia en el Arca dur exactamente un ao lunar (354 das) ms 11 das, lo cual suma un ao solar (365 das). El relato quiso ser muy exacto en las fechas, ya que los sacerdotes tenan una verdadera obsesin con el calendario para determinar con precisin cundo se celebra cada fiesta. El eplogo del nuevo relato agreg una ptica distinta al primitivo. En la antigua versin, No (igual que Uta-Napishtim) levantaba un altar y ofreca un sacrificio; complacido, YAHWH prometa a perpetuidad el orden csmico necesario para la vida de los hombres (Gn 8,20-22). Ahora se renovaba la bendicin y el mandamiento de la fecundidad, y la prohibicin de derramar sangre: os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamar a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamar la vida humana. Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre su sangre ser vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9,5-6). Pero tambin se inauguraba una Alianza con No y su descendencia: Esta es la seal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os acompaa: Cuando yo llene de nubes la tierra, entonces se ver el arco en las nubes, y me acordar de la alianza que media entre yo y vosotros y toda alma viviente, toda carne, y no habr ms aguas diluviales para exterminar toda carne (Gn 9,12-15). As, quedaba claro que el Dios de Israel era el Dios universal y su alianza afectaba a todos los hombres.

Institucin de la circuncisin.
Cul era, entonces, la peculiaridad de Israel? La historia narrada por los sacerdotes judos continu describiendo la descendencia de No, a partir de sus hijos. De Jafet habran surgido los pueblos a partir de los cuales se poblaron las islas de las gentes (Gn 10,5: las costas de Asia Menor y las islas del Mediterrneo). De Cam procederan los etopes, egipcios y rabes, y los cananeos que estuvieron sometidos a Egipto (10,6: Kush, Mitzrayim, Put y Canan). De Sem decendieron los elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos (10,22.24: Elam, Assur, Arpakshad, Lud y Aram... Arpakshad engendr a Shlaj y Shelaj engendr a Hber). A partir de los

pueblos conocidos en el siglo VI a.C., desde la meseta de Irn a las orillas del Mediterrneo, desde Nubia al sur de Arabia y el golfo prsico, se clasific a cada grupo como descendiente de un antepasado que llevaba su mismo nombre. Por ejemplo, para explicar que los cananeos desde antiguo tenan como metrpoli a la ciudad de Sidn escribieron: Canan engendr a Sidn, su primognito (10,15). Y as la diversidad tnica de la raza humana fue presentada de un modo ms positivo que en el primitivo relato sobre la confusin de las lenguas, inspirado en la edificacin del E-temen-an-ki de Babel. La distribucin geogrfica de los hombres habra sido querida por Dios para proporcionar a cada pueblo su hbitat y sus modos de vida. La descripcin de esa dispersin les permiti unir al antepasado comn de su pueblo con los antepasados comunes de toda la humanidad; as como diez generaciones separaban los orgenes respecto de No, tambin diez generaciones separaban a los sobrevivientes del diluvio respecto del padre de Israel: SemArpakshad- Slaj- Hber- Pleg- Reu- Serug- Najor- Traj. Era Traj de setenta aos cuando engendr a Abram, a Najor y a Harn (11,10-26). Israel haba sido creado por Dios al salir de Egipto, porque YAHWH haba repetido all a travs de Moiss lo que haba realizado en el principio al crear el mundo, cuando separ las aguas: Di a los israelitas que avancen. T alza el bastn y extiende la mano sobre el mar, y se abrir en dos, de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjuto. Yo endurecer el corazn del Faran para que entre detrs de vosotros y mostrar mi gloria derrotando al Faran con su ejrcito, sus carros y jinetes; para que sepa Egipto que yo soy el SEOR, cuando muestre mi gloria derrotando al Faran con sus carros y jinetes (Ex 14,15-18). Confiando en ese poder creador de Dios, Ezequiel no dudaba en profetizar que el prodigio de la liberacin se repetira para gloria de YAHWH, que daba otra vez la vida a su pueblo y lo resucitaba: Sabrn que yo soy YAHWH su Dios, cuando, despus de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los rena en su suelo sin dejar all a ninguno de ellos. No les ocultar ms mi rostro, porque derramar mi Espritu sobre la casa de Israel, orculo del Seor YAHWH (Ez 39,28-29). Si bien ellos haban roto la alianza pactada con YAHWH en el Sina, y Dios poda entonces quedar libre de su juramento, el Seor segua siendo fiel a su palabra porque mucho tiempo antes de la liberacin de Egipto se haba comprometido con Abraham sin exigirle ms que una actitud interior y un distintivo exterior: Yo soy El-Shadday, anda en mi presencia y s perfecto... Establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra en que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos... Esta es mi alianza que habis de guardar entre yo y vosotros -tambin tu posteridad- : Todos vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y eso ser la seal de la alinaza entre yo y vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn (Gn 17,1.7-8.10-12). Como antes lo haba hecho la teologa monrquica de Jud para mostrar en Abraham una bendicin para todas las naciones (Gn 12 y 18), y la teologa proftica de Efram para ensear a travs de Abraham el temor de Dios (Gn 22), ahora la versin sacerdotal de la promesa hecha al patriarca era contada al modo de una institucin litrgica. La circuncisin, que era un antiguo rito de iniciacin al matrimonio entre los egipcios, cananeos y hebreos, era una costumbre desconocida entre los babilonios. Por ese motivo el rito se convirti para los judos desterrados en una nota distintiva, en una seal de pertenencia a YAHWH, y por tanto, en una seal de la Alianza. Los sacerdotes redactores de esta nueva historia de los orgenes de Israel incluyeron un relato que deban conocer por alguna tradicin y que era muy oportuno recordar en esos momentos: Abraham haba comprado un terreno en Hebrn para sepultar a su esposa Sara, delante de los hititas como testigos: Abraham accedi y pes a Efrn la plata que ste haba pedido a odas de los hijos de Het: cuatrocientos siclos de plata corriente de mercader. As fue cmo la finca de Efrn que

est en Makpel, frente a Mambr, la finca y la cueva que hay en ella y todos los rboles que rodean la finca por todos sus lindes, todo ello vino a ser propiedad de Abraham, a la vista de los hijos de Het, y todos los que entraban por la puerta de la ciudad (Gn 23,16-18). El antepasado de los desterrados haba obtenido el derecho de ciudadana en la tierra de Canan mediante esa compra realizada legalmente. Y adems l mismo estaba sepultado en ese lugar: En la finca que Abraham haba comprado a los hijos de Het, all fue sepultado Abraham con su mujer Sara (Gn 25,10). Por lo tanto, los descendientes de Abraham tenan derecho sobre ese suelo. Al contar los orgenes del pueblo, los sacerdotes describieron la Alianza sinatica de tal forma que pusiera de relieve el espritu que estaba animando este renacimiento de la identidad israelita: "Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa". Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel (Ex 19,5-6). Aunque los desterrados entonces no tenan una tierra y un rey judo, igualmente seguan formando un reino en cualquier lugar donde estuvieran. Aunque se trataba de un reino muy distinto que los de los dems pueblos. Y en esa nueva narracin de la Alianza ya no aparecan aquellas antiguas prescripciones tan parecidas al resto de las leyes orientales (Ex 20,22 - 23,33), ni las prescripciones cultuales de redactadas por los escribas de la corte en los comienzos del reino de Jud (Ex 34,14-26), ni aquellas diez palabras que contenan las exigencias morales de los profetas de Israel (Ex 20,1-17), ni las clusulas de la segunda versin de la Ley compuesta durante la reforma religiosa de Josas (Dt 5,1-22). La nica ley es la del descanso sabtico: Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros. El que lo profane morir. Todo el que haga algn trabajo en l ser exterminado de en medio de su pueblo (Ex 31,14). Finalmente, los sacerdotes hicieron remontar muchas de las modalidades del culto de Jerusalem a los tiempos de la salida de Egipto. Para eso pusieron en los odos de Moiss la explicacin del plano del Santuario mvil (que no es otra cosa que la descripcin del Templo de Salomn), del corte de las vestiduras sacerdotales, y del rito de consagracin de los ministros del altar (Ex 25 31). Al atribuir todo a rdenes expresas de YAHWH en el Sina, el relato afirmaba el carcter divino de las instituciones religiosas de Israel. Avil-Marduk sucedi a Nabucodonosor en el 562 y concedi un trato ms digno a Joaquim, desterrado desde el 597, sacndolo de la crcel: Evil-Merodak le habl con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con l en Babilonia. Joaquim se quit sus vestidos de prisin y comi siempre a la mesa en su presencia, todos los das de su vida (2 Re 25,28-29). Hasta entonces Nabucodonosor lo haba sometido al racionamiento acostumbrado para todos los prisioneros, aunque no le haba dejado de reconocer su condicin de rey de Jud, como consta en una breve nota de despacho de aceite redactada durante los primeros aos de su cautiverio: Cinco litros para Ya'ukim, rey del pas de Jud. Dos litros para los cinco hijos del rey del pas de Jud (ANET 308). El cambio de su situacin pudo ser para muchos un signo de que YAHWH no haba abandonado a su pueblo. Mientras tanto los reyes se van sucediendo en el trono caldeo: Neriglisar (560-556) y luego Nabonid (556-539). ste decidi instalarse en Arabia, dejando los asuntos del reino encargados a su hijo Belshazzar. A partir del 550, sin embargo, una sombra comenz a proyectarse sobre el coloso babilnico. Ciro, un oscuro rey persa, se apoder de la ciudad de Ecbatana en 549 y anex el reino de los medos a sus dominios. Tambin derrot al rey Creso y ocup la ciudad de Sardes, capital de Lidia. Con esas victorias las tierras ubicadas al norte del ro Tigris se convirtieron en suyas, y las aguas de este ros pasaron a ser el lmite natural entre su ya extenso imperio y los dominios de Nabonid. Lo que a Nabonid resultaba preocupante, a los judos desterrados le significaba una Buena Noticia, porque habra la esperanza del fin de la dominacin caldea: Sbete a un alto monte, alegre

mensajero para Sin; clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusalem, clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud: "Ah est vuestro Dios". Ah viene el Seor YAHWH con poder, y su brazo lo sojuzga todo (Is 40,9). Uno de los desterrados se sinti inspirado, con la misma fuerza con la que Isaas haba alentado al rey Ezequas 160 aos antes, para animar a sus compaeros a que volvieran a confiar en YAHWH: Consolad, consolad a mi pueblo - dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusalem y decidle bien alto que ya se ha cumplido el tiempo de su servidumbre, que su culpa est paga, que ha recibido de la mano de YAHWH doble castigo por sus pecados (40,1-2). Como un verdadero continuador del clebre profeta predic una salvacin que no tardara en llegar. Ya que la palabra de YAHWH que haba creado todas las cosas, como enseaban al pueblo los sacerdotes desterrados, tena una eficacia intensa tambin dentro de la historia, el aliento de la ira de YAHWH aniquilara la aparente seguridad de los imperios universales: Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo... La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre (Is 40,8). Esta palabra de YAHWH no slo perdurara porque seguira resonando en los corazones de los creyentes desterrados, sino tambin porque YAHWH se pronunciara en la historia y la conducira a pesar de la voluntad de las grandes potencias. Solamente subsistira lo realizado por esa palabra y se deba ser el nico apoyo para aquellos hombres que lejos de su tierra padecan el cautiverio: En verdad que as como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven; empapan la tierra, la hacen fructfera, la hacen brotar y dan semillas al labrador, y pan a los que comen, as se conducir mi palabra, la que sale de mi boca. No volver vaca a m, pues ha realizado lo que yo quise, y ha llegado hasta donde yo la haba enviado (Is 55,10-11). La palabra de YAHWH realizara el regreso de los desterrados en la lejana Babilonia. El surgimiento de este nuevo inspirado, que reforzaba con su voz la predicacin iniciada por Ezequiel en los comienzos del destierro, aport a la fe de los deportados lo carcterstico de la ptica proftica. Por encima del presente, haba que esperar un nuevo obrar histrico de Dios que sobrepasara al antiguo y que terminara por desplazarlo. YAHWH hara despuntar una nueva hora para Israel, que se manifestara como una ruptura con lo anterior, como algo nuevo. Algo as como un empezar de nuevo la historia sagrada. Hacia eso nuevo deba proyectarse Israel con toda su herencia religiosa, sin abandonarla. Porque esa nueva intervencin de YAHWH no estara desligada totalmente de la historia previa. El anterior obrar de Dios sera el modelo o figura del obrar definitivo futuro. Si antes Isaas haba presentado esa intervencin futura como el reinado de un nuevo David (Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de YAHWH: 11,1-2), ahora su continuador utilizaba la imagen de un nuevo xodo: As dice YAHWH, que traz camino en el mar, y vereda en aguas impetuosas. Que hizo salir carros y caballos a una con poderoso ejrcito; a una se echaron para no levantaerse, se apagaron, como mecha se extinguieron. No se acuerdan de lo pasado, ni caen en la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aqu que yo lo renuevo: ya est en marcha, no lo reconocen? S, pongo en el desierto un camino, ros en el pramo (Is 43,16-19). Los sacerdotes del dios Marduk, que nunca haban apreciado a Nabonid por ser adorador de Sin (la Luna) y no de Marduk, saludaron la llegada de Ciro como un enviado del dios protector de la ciudad. Un cilindro de barro cocido hallado en Babilonia expresa el elogio que los sacerdotes caldeos hicieron del rey liberador: Marduk, el gran seor, el que cuida de sus gentes, vio con alegra sus buenas acciones y su recto corazn. Le orden ir a Babilonia, le hizo tomar el camino de Babilonia; camin a su lado como un amigo y compaero. Sus tropas numerosas, incontables como las gotas de agua de un ro, avanzaban a su lado ceidas con sus armas. Lo hizo entrar en Babilonia sin combate ni lucha. Salv de la dificultad a su ciudad, Babilonia. Entreg en su mano a Nabonid, rey que no le tema. Todas las gentes de Babilonia, la

totalidad del pas de Sumer y Akkad, los prncipes y gobernadores se inclinaron a sus pies, besaron sus pies, se alegraron por su realeza. Sus rostros resplandecieron. Alabaron con gratitud al seor, que con su ayuda hizo vivir a los dioses muertos, y haba salvado a todos los dioses del apuro y tribulacin, y celebraron su nombre (ANET 315). Si la restauracin del culto era para los babilonios una liberacin y la resurreccin de sus dioses, cunto ms el dominio de ese rey respetuoso no sera una verdadera salvacin para los desterrados. Aquel segundo Isaas no vacil en saludar tambin el advenimiento del conquistador persa, a quien sin duda YAHWH, el Dios verdadero y nico, y no Marduk, haba consagrado como mesas para rescatar a Israel de la tierra de la cautividad: As dice YAHWH a su Mesas Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante l a las naciones y desarmar a los reyes, para abrir ante l las puertas de las ciudades, de manera que no puedan cerrarse. "...Por amor a Jacob, mi servidor, y a Israel, mi elegido, yo te llam por tu nombre, te di un ttulo insigne, sin que t me conocieras. Yo soy el Seor, y no hay otro, no hay ningn Dios fuera de m. Yo te hice empuar las armas, sin que t me conocieras, para que se conozca, desde el Oriente al Occidente, que no hay nada fuera de m. Yo soy el Seor y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la felicidad y creo la desgracia: yo, el Seor, soy el que hago todo esto (Is 45,1.4-7). Israel haba sufrido mucho, haba sido humillado, despreciado, enviado a la muerte. La nica respuesta que se encontraba para explicar tantos padecimientos era que todo eso lo haban previsto y anunciado ya los profetas cuando advertan acerca de la terrible clera de Dios frente al pecado de su pueblo. YAHWH era el autor de todas aquellas matanzas y los soldados caldeos no eran ms que instrumentos de su ira. El sufrimiento caa indistintamente sobre culpables e inocentes, por los pecados presentes o por los cometidos por los antepasados. Ezequiel haba intentado durante los primeros aos del destierro corregir ese pensamiento equivocado, asignando el castigo y el premio a la responsabilidad personal, motivando a los deportados a convertirse: La persona que peca, esa morir; el hijo no cargar con las culpas del padre, ni el padre cargar con las culpas del hijo. Sobre el justo recaer su justicia, y sobre el malvado, su maldad. Pero si el malvado se convierte de todos sus pecados que ha cometido, observa todos mis preceptos y practica el derecho y la justicia, seguramente vivir, y no morir. Ninguna de las ofensas que haya cometido le ser recordada: a causa de la justicia que ha practicado, vivir. Acaso deseo yo la muerte del pecador -orculo de YAHWH- y no que se convierta de su mala conducta y viva? (Ez 18,20-23). Este era un paso hacia adelante en la comprensin del sufrimiento. Pero an no quedaba claro en qu consista el premio y el castigo. La tendencia unnime era (y sigue siendo en muchos casos) interpretar el xito, la salud y el bienestar material como premios, y el fracaso, la enfermedad y la pobreza como castigo. Cmo explicar, entonces, que reyes impos como Jeroboam II de Israel y Manass de Jud tuvieran un prspero reinado y murieran tranquilamente cargados de aos, mientras que el justo Josas haya muerto en la batalla de Meguido? Josas haba sido molido como un grano de trigo en los engranajes de las potencias de entonces. Su muerte cuestionaba el principio segn el cual el justo deba siempre prosperar y el malvado, en cambio, sufrir. Este era un concepto de retribucin simplista, una teologa sin muchos horizontes. Aquel segundo Isaas que consolaba y exortaba a la esperanza, ante la llegada de la tan esperada intervencin salvadora de YAHWH, se atrevi a formularun principio que no slo daba vuelta la antigua idea de retribucin, sino que pareca contradecir incluso el sentido comn: era necesario que el justo padeciera para entrar as en la gloria. La desgracia que se haba abatido sobre el resto de Israel lo haba llevado a buscar un sentido y le haba permitido reencontrarse con el Dios de la Alianza, que le ofreca nuevamente un porvenir de gloria: S, mi Servidor triunfar: ser

exaltado y elevado a una altura muy grande. As como muchos quedaron horrorizados a causa de l, porque estaba tan desfigurado que su aspecto no era el de un hombre y su apariencia no era ms la de un ser humano, as tambin l asombrar a muchas naciones, y ante l los reyes cerrarn la boca, porque vern lo que nunca se les ha contado y comprendern algo que nunca haban odo (52,13-15). La muerte y los padecimientos de tantos inocentes, de tantos que tal vez no podan alegrarse de la buena noticia recibida, no haba sido en vano. La muerte del justo haba tenido una fecundidad que a otros le permita ahora emprender una nueva vida: Nosotros lo tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus heridas hemos sido curados (53,4-5). YAHWH haba recibido la muerte y los sufrimientos de los justos y la haba transformado en una ofrenda expiatoria de las culpas de los pecadores. El padecimiento del inocente haba conseguido, despus de tantos siglos de rebelda, la conversin de sus hermanos: YAHWH quiso aplastarlo con el sufrimiento. Si ofrece su vida en sacrificio de reparacin, ver su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad de YAHWH se cumplir por medio de l (53,10).

REGRESO DEL DESTIERRO

Una de las primeras medidas de Ciro fue permitir el regreso a sus tierras a los pueblos cautivos de Babilonia. No todos los judos deportados volvieron, ya que algunos haban conseguido cierta fortuna a partir del derecho para comerciar gozado en el destierro. Entre los que regresaron se encontraban Zorobabel, que por su ascendencia davdica fue mirado como posible rey y como figura mesinica: se esperaba de l que viniera a ceir la corona real de David; Nehemas que se ocup del orden civil y de la vivienda; y Esdras, el escriba, que se encarg de la restauracin del pueblo en el orden religioso.

Decretos de los reyes persas.

Israel haba sido purificado por la experiencia del destierro. La adversidad lo haba llevado a examinar su conciencia y buscar sinceramente al Dios de la Alianza. Tal arrepentimiento lo expres muy bellamente un salmista en aquellos tiempos de prueba: Te haces encontradizo de quienes se alegran y practican justicia y recuerdan tus caminos. He aqu que estuviste enojado, pero es que fuimos pecadores; estamos para siempre en tu camino y nos salvaremos... Pues bien, YAHWH, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros. No te irrites, YAHWH, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa (Is 64,4.8). Como ya haba podido intuir desde su fe aquel fervoroso profeta exlico, YAHWH manifestara su gracia al pueblo israelita a travs del vencedor de los caldeos: Yo mismo le he hablado, lo he llamado, lo he hecho que venga y triunfe en sus empresas (Is 48,15). Pero, quines estaran dispuestos a regresar despus de cincuenta aos de permanencia en Babilonia? Muchos haban alcanzado una buena posicin que no queran abandonar. Muchos haban nacido en Babilonia, mientras que los nacidos en tierra israelita y que conservaban algn recuerdo del pas natal contaban por lo menos con 60 aos de edad. A esta falta de motivacin haba que agregar el pleno conocimiento de que la tierra que los exiliados dejaron atrs haba sido redistribuida inmediatamente despus de la deportacin: La plebe baja, los que no tienen nada, los hizo quedar Nebuzaradn, jefe de la guardia, en tierra de Jud, y en aquella ocasin les dio vias y parcelas (Jer 39,10). Tambin todos los judos que haba en Moab, entre los ammonitas, y en Edom, y los que haba en todos los dems pases oyeron que haba dejado el rey de Babilonia un resto a Jud y que haba encargado de l a Godolas, hijo de Ajicam, hijo de Shafn. Todos estos judos regresaron de los distintos lugares adonde se haban refugiado y

venidos al pas de Jud, junto a Godolas, a Misp, cosecharon vino y mieses en gran abundancia (Jer 40,11-12). El profeta Abdas en aquellos aos de cautiverio ya haba alzado su voz indignada contra los edomitas que sa aprovecharon de la desgracia de Jud para apropiarse de su territorio: S, como vosotros bebisteis sobre mi santo monte, bebern sin cesar todas las naciones, bebern y se relamern, y sern luego como si no hubiesen sido! Pero en el monte Sin habr supervivencia - ser lugar santo - y la casa de Jacob recobrar sus posesiones. Y ser fuego la casa de Jacob, la casa de Jos una llama, estopa la casa de Esa. Los quemarn y los devorarn, no habr un evadido de la casa de Esa: ha hablado YAHWH! (Abd 1618). Aquellos ancianos que an sentan nostalgia de Sin deban, pues, asumir con realismo que si regresaban no encontraran con facilidad dnde vivir y qu comer. As se comprende que los repatriados hayan sido un nmero reducido que tuvo que convivir, a su llegada, con aquellos que ocupaban la tierra desde la deportacin: samaritanos, moabitas y ammonitas. La radicacin juda se vio seriamente dificultada por la poblacin del pas, porque, a pesar de proclamarse a s mismos adoradores del Dios de Israel, desde su llegada al pas los judos recin llegados marcaron la distincin y no los aceptaron en su comunidad de culto, acuando para esos pobladores la expresin despectiva gente del pas ('am ha-aretz). A su vez, los anteriores moradores del pas sintieron aversin hacia los repatriados, ya que stos llegaban protegidos por el nuevo imperio, que haba designado a un prncipe judo como gobernador de la provincia (Esd 1,8): los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios que Nabucodonosor haba quitado al santuario de Jerusalem y haba llevado al santuario de Babilonia, el rey Ciro los mand sacar del santuario de Babilonia, y entregar a un hombre llamado Sheshbassar, a quien constituy strapa; y le dijo: Toma estos utensilios; vete a llevarlos al santuario de Jerusalem y que sea reconstruida la Casa de Dios en su emplazamiento (Esd 5,14-15). Toda esta situacin amarg considerablemente la vida de los judos recin llegados. La realidad no cubra las expectativas que haba despertado el entusiasta profeta del destierro, cuando anunci en Babilonia: Despierta, despierta! Revstete de tu fortaleza, Sin! Vstete tus ropas de gala, Jerusalem, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti incircuncisos ni impuros (Is 52,1). El nimo decay, la divisin y el odio a los extranjeros se apoder de los corazones de muchos, otros se sintieron atrados hacia los dolos, y cada cual busc individualmente su propia supervivencia sin interesarse del prjimo. Sin embargo, en medio de la decepcin generalizada, algunos creyentes siguieron confiando en la salvacin anunciada por el profeta exlico y se decidieron a continuar su mensaje, para contagiar su entusiasmo a los decados. Fue como si la voz de Isaas resonara por tercera vez en la historia israelita. Un profeta ms asumi el ministerio pastoral del consuelo, como lo haba hecho Isaas durante la invasin asiria, y aquel otro profeta durante el destierro. Ahora, un nuevo discpulo de esta escuela de la confianza en YAHWH se senta fortalecido interiormente por el Dios de la Alianza: El espritu del Seor YAHWH est sobre m, por cuanto que me ha ungido YAHWH. A anunciar la buena noticia a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad (Is 61,1). No haba que decepcionarse por las penurias que haban encontrado ni haba que extraar la prosperidad en la que se podan encontrar los que se quedaron en Babilonia: porque vendrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. Un sin fin de cammellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef... Los barcos se juntan para m, los navos de Tarsis en cabeza, para traer a tus hijos de lejos, junto con su plata y su oro, por el nombre de YAHWH tu Dios y por el Santo de Israel, que te hermosea. Hijos de extranjeros construirn tus muros, y sus reyes se pondrn a tu servicio, porque en mi clera te her, pero en mi benevolencia he tenido compasin de ti (Is 60,5-6.9-10).

No haba que cansarse de esperar y no haba que dejar de gritar a YAHWH hasta que l realizara la glorificacin de Jerusalem: Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin brille como antorcha (Is 62,1). Ms all de lo difcil de la readaptacin y de la precariedad que se viva en ese momento, Dios no apartara su corazn de esa tierra tan pobre por entonces, porque estaba en verdad enemorado de ella: No se dir de ti jams "Abandonada", ni de tu tierra "Desolada", sino que a ti se te llamar "Mi Complacencia", y a tu tierra "Desposada". Porque YAHWH se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque como se casa un joven con una doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (Is 62,4-5). Los persas no dejaron pasar mucho tiempo antes de lanzar un asalto a Egipto precisamente desde esa plataforma estratgica que era el territorio judo. El historiador griego Herodoto relata que desde los lmites de Jud dirigi Cambises, hijo y sucesor de Ciro, una expedicin contra el rey Amasis, en la cual llevaba consigo, entre otros vasallos suyos, a los griegos de Jonia y Eolia (Historia III,1). Habiendo sometido a Egipto, Cambises se dirigi a Etiopa en una desastrosa campaa abortada por el hambre en el desierto: Informado Cambises de lo que suceda, empez a temer que iba a quedarse sin ejrcito si aquel diezmo de vidas continuaba, y al cabo, abandonando la marcha contra los etopes, y volviendo a deshacer su camino, lleg a Tebas con mucha prdida de su gente (Historia III,25). Cambises no sigui los pasos de su padre en el trato con los vencidos y en su poltica religiosa. Herodoto refiere la falta de consideracin hacia los cultos extranjeros expresada por el monarca persa en varias ocasiones, especialmente con motivo de la aparicin en Menfis del buey negro sagrado: Cuando los sacerdotes apenas acabaron de presentar a Cambises su dios Apis, aquel monarca, segn era de alocado y furioso, saca su daga, y queriendo dar al Apis en medio del vientre, lo hiere con ella em uno de los muslos, y soltando una carcajada, vuelto a los sacerdotes: "Bravos embusteros sois todos, le dice; reniego de vosotros y vuestros dioses igualmente. Son por ventura de carne y hueso los dioses y expuestos a los filos del hierro? Bravo dios es se, digno de serlo de los egipcios y de nadie ms (Historia III,29). En Egipto encontr la muerte el hijo de Ciro, hirindose accidentalmente el muslo con su misma daga al montar su caballo. El juicio definitivo emitido por el afamado historiador ubica el proceder del soberano persa en el mbito de lo patolgico: Para hablar con franqueza, Cambises me parece a todas luces un loco insensato; de otro modo, cmo hubiera dado en la ridcula mana de escarnecer y burlarse de las cosas sagradas y de los usos religiosos? (Historia III,38). Las obras de reconstruccin en Jerusalem estuvieron detenidas durante todo este tiempo, y casi veinte aos despus del retorno el Templo no haba progresado ms all de sus cimientos. Hizo falta la voz de un inspirado para que los trabajos fueran retomados. Ageo reproch decididamente la indiferencia de los repatriados ante la reconstruccin del Templo, causa segura del poco xito que acompaaba sus emprendimientos: Este pueblo dice: "Todava no ha llegado el momento de reedificar la Casa de YAHWH!" Es acaso para vosotros el momento de habitar en vuestras casas artesonadas, mientras esta Casa est en ruinas? Ahora pues, as dice YAHWH Sebaot: Aplicad vuestro corazn a vuestros caminos. Habis sembrado mucho, pero cosecha poca; habis comido, pero sin quitar el hambre; habis bebido, pero sin quitar la sed; os habis vestido, mas sin calentaros, y el jornalero ha metido el jornal en bolsa rota (Ag 1,2-6). El reclamo del profeta apuntaba a que los judos se preguntaran si Dios quedara o no incluido en el programa de reconstruccin nacional. Haba llegado recientemente de Babilonia un nuevo grupo de judos, frente a los cuales el nuevo soberano persa, Daro I (522-486), haba puesto como gobernador al prncipe judo Zorobabel y

como sumo sacerdote a Josu. El profeta Ageo dirigi entonces a Josu y al decendiente de David un augurio de prosperidad y el anuncio de una era mesinica a punto de despertar: Aquel da orculo de YAHWH Sebaot - te tomar a ti, Zorobabel, hijo de Shealtiel, siervo mo- orculo de YAHWH- y te pondr como anillo de sello, porque a ti te he elegido, orculo de YAHWH Sebaot (Ag 2,23). Con este nimo se reanudaron los trabajos en el Templo.

Reconstruccin del Templo.

Tambin otro inspirado, muy influenciado en su mensaje por el estilo y la doctrina de Ezequiel, seal a los dos referentes del pueblo como los dos mesas guas de Israel: Estos son los dos Mesas que estn en pie junto al Seor de toda la tierra... Las manos de Zorobabel echaron el cimiento a esta Casa y sus manos la acabarn; (sabris as que YAHWH Sebaot me ha enviado a vosotros). Quin menospreci el da de los modestos comienzos? Se alegrar al ver la plomada en la mano de Zorobabel! (Zac 4,14.9-10). Zacaras anim as a todo el pueblo a confiar en esta segunda cimentacin del Templo, que lejos de quedar abandonada como la realizada por Sheshbassar, sera concluida antes que finalizara el gobierno de Zorobabel. Dios no se haba arrepentido de la Alianza pactada con Israel en el pasado: An han de rebosar mis ciudades de bienes; an consolar YAHWH a Sin y an elegir a Jerusalem (Zac 1,17). A pesar de que nuevas oposiciones se presentaron de parte de los habitantes del pas, el rey Daro confirm la decisin de Ciro y favoreci la reconstruccin del santuario judo: Por orden del rey Daro se investig en los archivos del tesoro conservado all en Babilonia, y se encontr en Ecbtana, la fortaleza situada en la provincia de los medos, un rollo cuyo tenor era el siguiente: "Memorandum. El ao primero del rey Ciro, el rey Ciro ha ordenado: Casa de Dios en jerusalem: "La Casa ser reconstruida como lugar donde se ofrezcan sacrificios y sus fundamentos quedarn establecidos. Su altura ser de sesenta codos. Habr tres hileras de piedras de sillera y una de madera. Los gastos sern costeados por la casa del rey. Adems, los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios, que Nabucodonosor sac del santuario de Jerusalem y se llev a Babilonia, sern restituidos, para que todo vuelva a ocupar su lugar en el santuario de Jerusalem y vuelva a ser colocado en la Casa de Dios" (Esd 6,1-5). No disponemos otra informacin fuera de la Biblia para confirmar esta autorizacin de Ciro respecto a la reconstruccin, pero su actitud restauradora respecto del culto babilnico y del de los dems pueblos integrados a su imperio permite atribuirle verdaderamente el decreto recin citado. YAHWH, el Dios de los cielos, pudo haber sido considerado por los persas como la denominacin juda de Ahura Mazda, el Seor nico y omnisciente que predicaba el profeta Zoroastro. Ciro y Daro haban acogido la doctrina de Zoroastro cuando ste fue perseguido por condenar la antigua religin del Irn: el culto de Mitra y sus sacrificios sangrientos. El mensaje del profeta enseaba que Ahura Mazda, por el Espritu santo haba creado el mundo bueno y que a los hombres que amaban y servan a la verdad y la pureza los recompensaba con el reino eterno de la luz, castigando con eternas tinieblas a los servidores de la mentira. Esta cercana con la doctrina religiosa israelita pudo, tal vez, hacer de los judos beneficiarios de un trato preferencial entre los dems pueblos. Cinco aos de duro trabajo permitieron alcanzar, tal como lo haban anunciado Ageo y Zacaras, el final feliz de la obra: Esta Casa fue terminada el da veintitres del mes de Adar, el ao sexto del reinado del rey Daro (Esd 6,15). Por su parte Daro se ocup de edificar su palacio en la ciudad elamita de Susa, elegida por l como capital del imperio. En las inscripciones de los cimientos del palacio enumer las personas y los materiales. A travs de la lista el rey persa pudo ostentar los inmensos recursos de que dispona: madera del Lbano llevada a Babilonia y luego a Susa; madera de yaka desde Ghandara y Carmania (sur de Irn); oro de Sardes y Bactria; lapislzuli de Sogdiana; turquesas de Khorasmia; marfil de Etiopa, Sind y Aracosia; elementos decorativos de Jonia; columnas de piedra de Elam. Los jonios y srdicos eran canteros; los medos y los egipcios,

orfebres; srdicos y egipcios, ebanistas. Los babilonios fabricaban los ladrillos cocidos y los medos y los egipcios ornamentaban las terrazas. El diseo arquitectnico y la decoracin de las construcciones de Daro representaban una sntesis de las tradiciones artsticas de diferentes regiones del imperio. Todas las regiones del imperio de Daro quedaron organizadas en 20 juridicciones llamadas satrapas, vinculadas entre s por medio de una eficiente red vial, y explotadas an ms eficazmente a travs de un ordenado sistema tributario. El territorio habitado por los judos, segn el testimonio de Herodoto, perteneca al quinto gobierno, cargado con 350 talentos de impuestos; empezaba desde la ciudad de Posideo, fundada por Anfloco, hijo de Anfiarao, en los confines de los cilicios y sirios, y llegando hasta Egipto, comprenda Fenicia entera, Siria que llaman Palestina, y la isla de Chipre, no entrando sin embargo en este gobierno la parte confinante de Arabia, que era franca y privilegiada (Historia III,91). La extensin del imperio se vio ampliada con nuevas conquistas hacia el este, incorporando los territorios del Indo, y hacia Europa, anexando las regiones de Tracia y combatiendo contra los escitas del Danubio. Despus de haber sofocado una rebelin de los griegos del Asia, Daro dirigi su atencin hacia los habitantes del otro lado del Egeo. Su desembarco triunfal en la Hlade se vio frustrado por los atenienses en el 490: Los brbaros muertos en la batalla de Maratn subieron a 6400; los atenienses no fueron sino 192 (Herodoto, Historia VI,117). Tampoco result el inmediato ataque martimo contra Atenas, pues los soldados cubrieron velozmente los 42 km de regreso hasta su ciudad: Continuaban los persas doblando a Sunio, cuando los atenienses marchaban ya a toda carrera al socorro de la plaza, y habiendo llegado antes que los brbaros, se atrincheraron cerca del templo de Heracles en Cinosarges (Historia VI,116). Despus de esto Daro suspendi la invasin. Persia descubri en el suelo europeo un lmite para sus aspiraciones. En el 486 Jerjes, hijo de Daro, ocup el trono real despus de la muerte de su padre. Tuvo que ocuparse de sofocar dos rebeliones en Babilonia y otra en Egipto. Recin entonces pudo ocuparse de la causa pendiente en Grecia. En 480, a travs de un puente formado por 674 barcos sobre el estrecho de los Dardanelos, hizo pasar al territorio europeo un gigantesco ejrcito, y a su flota la hizo cruzar por un canal especialmente construdo a travs del promontorio del monte Atos. El rey de Esparta le cerr el paso en el desfiladero de las Trmpilas en una accin suicida con muy pocos hombres. Sin embargo Jerjes tuvo que sacrificar una parte considerable de su tropa, includos dos de sus hermanos, antes que se pudiera abatir al ultimo soldado griego: Los oficiales de aquellas compaas, puestos a las espaldas de la tropa con el ltigo en la mano, obligaban a golpes a que avanzase cada soldado, naciendo de aqu que muchos cados en el mar se ahogasen, y que muchos ms, estrujados y pisados los unos por los pies de los otros, quedasen all tendidos sin cuidar en nada del infeliz que pereca. Y los griegos, como los que saban tener que morir a manos de las tropas que bajaban por aquel rodeo de los montes, hacan el ltimo esfuerzo de su brazo contra los brbaros, despreciando la vida y peleando desesperados (Herodoto, Historia VII,223). El homenaje pstumo a los valientes que desangraron de tal modo a los persas qued grabado aos despus en el lugar del combate: Contra tres millones pelearon solos aqu, en este sitio, cuatro mil peloponesios (Historia VII, 228). An as la fuerza invasora segua siendo impresionante y pudo esta vez conquistar Atenas, que fue saqueada y sus templos destruidos. La escuadra ateniense al mando de Temstocles haba evacuado la ciudad y se haba instalado no muy lejos, en la baha de Salamina. Intentando acabar con las fuerzas griegas, la flota persa sufri un gran revs durante la lucha: En aquella tan reida batalla muri el general Ariabignes, hijo de Daro y hermano de Jerjes; murieron igualmente otros muchos oficiales de renombre, as de los persas como de los medos y dems aliados; peroen ella perecieron muy pocos de los griegos, porque como stos saban nadar, si alguna nave se

iba a pique, los que no haban perecido en la misma accin llegaban a Salamina nadando, al paso que muchos brbaros, por no saber nadar, moran ahogados. A ms de esto, despus que empezaban a huir las naves ms avanzadas, entonces era cuando perecan muchsimas de la escuadra, porque los que se hallaban en la retaguardia procuraban avanzar con sus galeras, queriendo tambin que los viese el rey combatir, y por lo tanto chocaban con las otras de su flota que ya se retiraban huyendo (Herodoto, Historia VIII,89). Amenazada peligrosamente su lnea de abastecimiento, Jerjes se vio obligado a retirarse al Asia Menor. Parte de su ejrcito qued apostado en el norte de Grecia, y desde all volvi en 479 a avanzar hacia el sur, rumbo a Atenas. Un ejrcito aliado griego despedaz a la horda persa en el campo de Platea: Los brbaros, con un coraje y valor igual al de los espartanos, agarrando las lanzas del enemigo las rompan con las manos; pero tenan la desventaja de combatir a cuerpo descubierto, de que les faltaba la disciplina, de no tener experiencia en aquella pelea, y de no ser semejantes a sus enemigos en la destreza y manejo de las armas; as que, por ms que acometan animosos, ora cada cual por s, ora unidos en pelotones de diez y de ms hombres, como iban mal armados, quedaban maltrechos y transpasados por las picas, y caan a los pies de los espartanos... Lo que ms incomodaba a los persas y les obligaba casi a retirarse, eran sus largos vestidos, sin ninguna armadura defensiva, debiendo combatir a pecho descubierto contra unos hoplitas o coraceros bien armados (Historia IX, 62-63). Los griegos transformaron, entonces, su defensa en ofensiva y vencieron a los persas en el territorio de Asia Menor, completando en 468 la liberacin de las ciudades griegas de la regin, hasta entonces sometidas a Persia. Atenas form as una poderosa liga de ciudades que colaps el dominio persa en el mar Egeo. Los giles guerreros persas, veloces jinetes y certeros arqueros, resultaron ineficaces ante la compacta formacin de las falanges griegas, acorazadas con yelmos y escudos y erizadas con picas de 6 metros de longitud. Esta ineficacia, unida a las intrigas gestadas en el harn de la corte, marc el comienzo del declinar del imperio persa. Mientras tanto en Judea, el impulso dado por Ageo y Zacaras se haba disipado y el entusiasmo haba decado nuevamente. En el Templo se continuaban los sacrificios, pero sin embargo no haba ya una actitud religiosa suficientemente sincera detrs de esos ritos. Un servidor del santuario predic entonces la necesidad de interiorizar los ritos, recogiendo la tradicin ms propia de los profetas. Ya que una desastrosa plaga de langostas haba privado al pueblo no slo del pan para su sustento, sino incluso de los frutos del campo en que consista la ofrenda del altar de Dios, Joel propuso ofrecer la pobreza que todos tenan. El ayuno ofrecido sera efectivo slo si los gestos exteriores de penitencia eran respaldados por un verdadero cambio de corazn: Desgarrad vuestros corazones y no vuestras vestiduras, y volved a YAHWH, vuestro Dios, porque l es bondadoso y compasivo, lento para la ira y rico en fidelidad, y se arrepiente de sus amenazas. Quin sabe si l no se volver atrs y se arrepentir, y dejar detrs de s una bendicin: la ofrenda y la libacin para el Seor, vuestro Dios (Joel 2, 13-14). De este modo YAHWH mismo los proveera de lo necesario para vivir y para el culto. Sin embargo, lo ms importante del mensaje era que YAHWH se encargara por s mismo de cambiar los corazones cuando se manifestara definitivamente como Salvador: Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y en las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 3,1-2).

Nehemas y la reconstruccin de Jerusalem.

Dado que entre los inmigrantes judos se estaban reiterando muchas de las malas costumbres preexlicas, se haca necesario otra vez que una voz tan audaz como la de Jeremas denunciara la decadencia moral, y que como Ezequiel reclamara una mayor sensibilidad por la pureza del culto.

Surgi en esas circunstancias un verdadero mensajero de YAHWH (hebr. Malak-Yah) que se esforz en sacudir la apata de sus oyentes, procurando que todo el pueblo tomara conciencia del amor de YAHWH y de la falta de correspondencia de Israel: Os he amado, dice YAHWH. Y vosotros decs: En qu nos has amado? - No era acaso Esa el hermano de Jacob?, orculo de YAHWH. Sin embargo yo am a Jacob, y a Esa lo odi. Entregu sus montes a la desolacin y su heredad a los chacales del desierto (Mal 1,2-3). Una por una, fue denunciando todas las negligencias de los sacerdotes: Decs: En qu hemos menospreciado tu Nombre? -Presentando en mi altar pan impuro. -Y decs ahora: En qu te hemos manchado? - Pensando que la mesa de YAHWH es despreciable. Y cuando presentis para el sacrificio una res ciega, no est mal? Y cuando presentis una coja o enferma, no est mal? Anda, ofrcesela a tu gobernador: se te pondr contento o te acoger con agrado?, dice YAHWH Sebaot (1,6-8). Pero adems del fraude en el culto reproch la indiferencia ante el deber de ensear al pueblo: Los labios del sacerdote guardan la ciencia, y la Ley se busca en su boca; porque l es el mensajero de YAHWH Sebaot. Pero vosotros os habis extraviado del camino, habis hecho tropezar a muchos en la Ley, habis corrompido la alianza de Lev, dice YAHWH Sebaot (2,7-8). Tambin el comportamiento de los laicos custion con firmeza. Volviendo a los tiempos de los reyes, los israelitas continuaban mezclando su raza con mujeres extranjeras, exponindose a caer en la idolatra: No tenemos todos nosotros un mismo padre? No nos ha creado el mismo Dios? Por qu nos traicionamos los unos a los otros, profanando la alianza de nuestros padres? Jud ha traicionado; una abominacin se ha cometido en Israel y en Jerusalem. Porque Jud ha profanado el santuario querido de YAHWH, al casarse con la hija de un dios extranjero (2,10-11). Y, por el contrario, la fidelidad asumida en el matrimonio contrado no era respetada, acudiendo con toda ligereza al divorcio: YAHWH es testigo entre t y la esposa de tu juventud, a la que t traicionaste, siendo as que ella era tu compaera y la mujer de tu alianza... Pues yo odio el repudio, dice YAHWH Dios de Israel (2,14.16). En la raz de la decadencia se poda advertir un cansancio y escepticismo, que desembocaba finalmente en el relativismo moral. El mensajero se hizo eco, entonces, de la indignacin de YAHWH: Y todava decs: Qu hemos dicho contra ti? - Habis dicho: Cosa vana es servir a Dios; qu ganamos con guardar su mandamiento o con andar en duelo ante YAHWH Seebaot? Ms bien, llamamos felices a los arrogantes: an haciendo el mal prosperan, y an tentando a Dios escapan libres (3,13-15). Por eso el mensajero de YAHWH anunci, como los profetas anteriores a l, una intervencin salvadora de Dios que llegara de un modo imprevisto y sorpresivo. En ese da se acabara el mal y el culto sera recin entonces agradable a YAHWH: Quin podr soportar el Da de su venida? Quin se tendr en pie cuando aparezca? Porque es l como fuego de fundidor y como leja de lavandero. Se sentar para fundir y purgar. Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la plata; y sern para YAHWH los que presentan la oblacin en justicia. Entonces ser grata a YAHWH la oblacin de Jud y de Jerusalem, como en los das de antao, como en los aos antiguos (3,2-4). Y como la mayora de los judos pensaba que Elas no haba muerto, sino que haba sido arrebatado al cielo (2 Re 2,11-13), por eso el mensajero se sinti movido a vincular la salvacin futura con la reaparicin del antiguo profeta: He aqu que yo les envo al profeta Elas antes que llegue el Da de YAHWH, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema (Mal 3,23s). Elas sera el precursor del Mesas esperado por Israel.

En 465, despus de morir asesinado Jerjes, lleg al trono persa su hijo Artajerjes, como resultado de las intrigas gestadas en el interior del harn real. No fue fcil su gobierno, ya que el Mediterrneo oriental se haba convertido en un escenario de lucha por la supremaca entre los griegos y los persas. En el 460 los griegos apoyaron militarmente la sublevacin de Egipto a cambio del abastecimiento de grano para sus ciudades. El centro de la resistencia se estableci en el oeste del Delta, mientras que el dominio persa fue ms fcil de mantener en el valle del Nilo, pues a l se poda acceder directamente desde el Mar Rojo. En Elefantina, una isla del Nilo, los persas preocuparon por mantener una guarnicin juda de manera permanente. La resistencia egipcia fue quebrada recin en el 454 y la flota de 200 barcos griegos que la apoyaban fue aniquilada por los fenicios. Estas circunstancias sirvieron de apoyo a la oposicin que los antiguos residentes del pas de Jud presentaban a los judos, pues a partir de entonces hicieron todo lo posible por sembrar en el corazn del rey persa la duda acerca de la fidelidad juda: esta ciudad es una ciudad rebelde, molesta para los reyes y las provincias, y en ella se han fomentado insurrecciones desde antiguo. Por este motivo fue destruida esta ciudad. Nosotros informamos al rey que, si esta ciudad se reconstruye y se levantan sus murallas, bien pronto ya no tendrs ms territorios en Transeufratina (Esd 4,15-16). La maniobra dio resultado, pues Artajerjes no poda arriesgarse a perder el dominio sobre un territorio tan estratgico. La poltica conquistadora persa, en efecto, se vena distinguiendo claramente de las anteriores implementadas por los asirios y los babilonios. En lugar de recurrir a las deportaciones masivas para evitar rebeliones emancipadoras en las tierras conquistadas, los persas preferan depositar su confianza en los sometidos y procurrselos como aliados frente a las potencias rivales. Como, segn esas denuncias, la fortificacin de Jerusalem poda responder a un posible intento de alcanzar la autonoma respecto a Persia, el rey orden la suspensin de todos los trabajos: Ordenad, pues, que se interrumpa la empresa de esos hombres: esa ciudad no debe ser reconstruida hasta nueva orden. Guardaos de actuar con negligencia en este asunto, no sea que el mal aumente en perjuicio de los reyes (Esd 4,21). Los griegos prosiguieron su campaa contra Persia, intentando sin xito la liberacin de la isla de Chipre. Exigido por los conflictos con los espartanos, el nuevo gobernador de Atenas, Pericles, busc un acuerdo de paz con los persas. Para eso envi al hbil diplomtico Calias a la ciudad de Susa, quien acord con los persas una forma provisional de convivencia, fijando las respectivas zonas de influencia. Persia no enviara su flota ms all del Bsforo (lmite entre Europa y Asia) y del sur de Asia Menor, y su ejrcito se mantendra a una distancia de por lo menos tres das de marcha respecto de la costa de Jonia. Atenas dejaba a los persas todo lo que estaba al este de esta lnea, incluyendo Egipto y Chipre. El tratado signific apenas un cese de hostilidades, porque la lnea fronteriza entre las ciudades jnicas y la satrapa persa de Sardes fue escenario de contnuos roces. En la corte de Artajerjes un judo llamado Nehemas ocupaba un puesto importante. En el 445 lleg a Susa una delegacin de judos encabezada por su hermano Janan, pidiendo a Nehemas que fuese intermediario suyo ante el rey. La cuestin planteada por la delegacin era la derogacin del decreto por el cual el rey haba suspendido las obras de reconstruccin en Jerusalem. Artajerjes envi entonces a Nehemas en misin oficial con el encargo de retomar los trabajos interrumpidos. Pero su misin no fue sencilla porque, a pesar de las rdenes reales, las autoridades de Samara no quisieron reconocer la nueva autonoma de Jud e hicieron lo posible para oponerse a la reconstruccin de las murallas de la capital. De este modo Jerusalem permanecera indefensa y el pas de Jud seguira sometido a su control. Debido a que samaritanos, ammonitas, rabes y asdoditas amenazaron con atacar la ciudad, los trabajadores se vieron obligados a funcionar como obreros y soldados a la vez: Desde aquel da, slo la mitad de mis hombres tomaban parte en el

trabajo; la otra mitad, provistos de lanzas, escudos, arcos y corazas, se mantena detrs de toda la casa de Jud que construa la muralla. Tambin los cargadores estaban armados: con una mano cuidaba cada uno de su trabajo, con la otra empuaba el arma (Neh 4,10-11). Tambin era necesario ocuparse de construir viviendas dignas, porque debido al deterioro edilicio la poblacin se resista a instalarse en la ciudad. Fue mrito de Nehemas la repoblacin de Jerusalem: Los jefes del pueblo se establecieron en Jerusalem. El resto del pueblo ech a suertes para que de cada diez hombres habitase uno en Jerusalem, la Ciudad Santa, quedando los otros nueve en las ciudades. Y el pueblo bendijo a todos los hombres que se ofrecieron voluntarios para habitar en Jerusalem (Neh 11,1-2). Habiendo logrado los objetivos de su misin, Nehemas volvi a la corte de Susa en el ao 433. Pero al cabo de un tiempo regres a Jerusalem y tom una serie de medidas en orden a la organizacin del culto y al afianzamiento de la identidad nacional juda. Su primera accin fue suprimir el privilegio por el cual se haba concedido al gobernador judo de Ammn (cf. Neh 2,10), una importante habitacin del Templo: Ech fuera del aposento todos los muebles de la casa de Tobas, y mand purificar los aposentos y volver a poner en ellos los utensilios de la Casa de Dios, las oblaciones y el incienso (Neh 13,8-9). Luego asegur el sustento de los levitas que haban dejado el servicio cultual por tener que trabajar: Los reun de nuevo y los restablec en sus puestos. Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite (13,11-12). Y tuvo especial cuidado en que el descanso del sbado fuese respetado: Orden que cuando la sombra cubriese las puertas de Jerusalem, la vspera del sbado se cerrasen las puertas, y que no se abriesen hasta despus del sbado. Y puse junto a las puertas a algunos de mis hombres para que no entrase carga alguna en da de sbado (13,19). Los comerciantes extranjeros que se instalaban fuera de las murallas ese da fueron seriamente amenazados. Pero la medida ms severa fue contra quienes haban contraido matrimonio con mujeres extranjeras: Yo los reprend y los maldije, hice azotar a algunos de ellos y arrancarles los cabellos, y los conjur en nombre de Dios: "No debis dar vuestras hijas a sus hijos ni tomar ninguna de sus hijas por mujeres ni para vuestros hijos ni para vosotros mismos! No pec en esto Salomn, rey de Israel? Entre tantas naciones no haba un rey semejante a l; era amado de su Dios; Dios lo haba hecho rey de todo Israel. Y tambin a l lo hicieron pecar las mujeres extranjeras (13,25-26). Esta severidad no era una excepcin en esa poca. Por la misma poca, en la democrtica Atenas Pericles decretaba una ley para que slo se tuviese por atenienses a aquellos que fuesen hijos de padre y madre ateniense. Como luego el rey de Egipto hubiese enviado de regalo para el pueblo cuarenta mil fanegas de trigo, habindose de repartir a los ciudadanos, por esta ley se iniciaron contra los no legtimos muchos pleitos, que hasta entonces haban estado olvidados y en descuido; y an muchos fueron juzgados calumniosamente; de manera que llegaron hasta cerca de 5000 los que resultando no tener la calidad, fueron vendidos como esclavos; y los que permanecieron con los derechos de ciudadanos por haber sido declarados atenienses subieron a 14040 (Plutarco, Pericles VII,9). En el ao 400, siendo rey Artajerjes II desde el 404, los egipcios se sacudieron definitivamente el yugo persa, motivo por el cual el territorio de Jud se converta en el muro defensivo en esa frontera del imperio. Hasta entonces los judos haban servido a los persas en la guarnicin de la isla Elefantina (cerca de la actual Asun) como lo atestigua una carta escrita al gobernador de Jud en el 407, durante el reinado de Daro II: Si le parece bien a nuestro seor, preocpate de que se construya el santuario, ya que a nosotros no se nos permite construirlo. Mira qu personas agradecidas y qu amigos tienes aqu en Egipto; envales una carta a propsito del santuario de YHO Dios para que se le construya en la fortaleza de Elefantina como se le haba construido antes; y ofreceremos en tu nombre sobre el altar de YHO Dios la oblacin, la

incensacin y el holocausto y rezaremos por ti en todo tiempo, nosotros, nuestras mujeres, nuestros hijos y todos los judos de aqu. Artajerjes II decidi entonces fomentar el crecimiento y la unidad de esa zona fronteriza. Para eso en el 398 dio autorizacin al sacerdote-escriba Esdras para partir con un nuevo contingente de judos llevando al pas todas sus pertenencias: Estas son mis rdenes: Todo aquel que en mi reino pertenezca al pueblo de Israel, a sus sacerdotes o a sus levitas, y quiera volver a Jerusalem, puede partir contigo, ya que t eres enviado por el rey y sus siete consejeros para inspeccionar a Jud y Jerusalem en lo referente a la Ley de tu Dios que est en tus manos, y para llevar la plata y el oro que el rey y sus consejeros han ofrecido voluntariamente al Dios de Israel, cuya morada est en Jerusalem, as como toda la plata y el oro que hayas reunido de toda la provincia de Babilonia, con las ofrendas voluntarias que el pueblo y los sacerdotes hayan hecho para la Casa de su Dios en Jerusalem (Esd 7,13-16). Esdras recibi, pues, el mandato de establecer y hacer cumplir la Ley del Dios de Israel como ley del Estado persa para todos los judos. Es decir, que un texto religioso adquira valor civil por decisin de un rey extranjero y dominador de los judos. Y este rey haca, adems, su aporte para el culto de Jerusalem.

La obra legisladora del escriba Esdras.

Esdras puso todo su empeo en llevar a cabo su misin. En un acto de culto solemne ley ante el pueblo el libro de la Ley de Moiss, que comenz a ser la ley oficial de Israel: Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada por hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Era el da uno del mes sptimo. Ley una parte en la plaza que est delante de la puerta del Agua, desde el alba hasta el medioda, en presencia de los hombres, las mujeres y todos los que tenan uso de razn; y los odos del pueblo estaban atentos al libro de la Ley... Entonces Esdras, el sacerdote escriba dijo a todo el pueblo: "Este da est consagrado a YAHWH vuestro Dios; no estis tristes ni lloris", pues todo el pueblo lloraba al or las palabras de la Ley. Les dijo tambin: "Id y comed manjares grasos, bebed bebidas dulces y mandad su racin al que no tiene nada preparado. Porque este da est consagrado a nuestro Seor. No estis tristes: la alegra de YAHWH es vuestra fortaleza (Neh 8,2-3.9-10). El movimiento gestado durante el destierro y alentado por los sacerdotes al regreso qued oficializado ese da, marcando el inicio de una nueva era en Israel: ese da naci el judasmo. Cul era la Ley de Moiss que Esdras ley ese da? Muy posiblemente Esdras reuni todas las tradiciones de las que dispona y las integr en un conjunto, no siempre coherente, pero s unificado. Contaba para eso con la fusin que los escribas de Ezequas haban hecho a partir de las respectivas historias sagradas de Jud y de Efram; dispona tambin de la segunda versin de la Ley compuesta en esa misma poca (Deuteronomio); a este material se sumaba tambin la historia de cuo sacerdotal narrada durante el destierro, junto con su cdigo ritual (Levtico). Todo esto, unido a otras fuentes cuya procedencia se desconoce, dieron como resultado una obra que recibi el nombre de la Ley (hebr. Torah) y fue guardada en cinco estuches (gr. Pentateukhos). A cada uno de los rollos escritos se lo nombr por sus primeras palabras. * El rollo conservado en el primer estuche fue denominado be-reshit (hebr. En el principio). Narraba los orgenes del mundo y la historia de los patriarcas, especialmente Abraham, el portador de la promesa. * El segundo: ve-eile Shemot (heb. Y estos son los nombres) describa la descendencia de Jacob en la tierra de Egipto y su liberacin de la esclavitud. El centro del relato era la promulgacin de la Alianza en el Sina.

* El tercero: va-Iqr (hebr. Y llam) relataba cmo YAHWH haba dado instrucciones a Moiss referentes al culto. * El cuarto be-midbar (hebr. en el desierto) narraba la marcha por el desierto y la orden relativa a la Tienda del encuentro. * El quinto ha-debarim (hebr. las palabras) era un cdigo legislativo civil y religioso, presentado como una serie de discursos de Moiss al pueblo. Esta Ley Esdras logr imponerla tambin a los samaritanos en virtud del decreto real. Toda la satrapa lindante con Egipto qued as unificada y organizada socialmente en torno a lo escrito en esos cinco libros. Los samaritanos los conservaran en adelante como su nica fuente de piedad y los reconoceran como Sagrada Escritura. Esdras se hizo clebre por su obra de organizacin del judasmo, al punto de que un rabino llegara a decir: Mereca Esdras que la Torh fuera dada por su intermedio al pueblo de Israel. Slo que Moiss se le adelant. Sin embargo, en la poca de Esdras se cambi la grafa (Talmud de Babilonia, Sanhedrn 21). Efectivamente, el hebreo se conserv para el uso ritual, mientras que el arameo se convirti en la lengua corriente por ser el idioma oficial del imperio persa para uso internacional. Para poner por escrito su obra en hebreo, Esdras abandon la antigua grafa cananea (pre-exlica) y adopt la difundida grafa aramea (la grafa usada hasta hoy en el idioma hebreo). Las disposiciones de Nehemas no haban sido tan crueles como las de Pericles en cuanto a la suerte de los que fueron juzgados culpables, pero haban anticipado ya las drsticas medidas que Esdras tom despus. La ms dura de ellas fue la de imponer el divorcio de manera obligatoria a todos los judos casados con extranjeras: Shekanas, hijo de Yejiel, de los hijos de Elam, dijo a Esdras: Hemos sido rebeldes a nuestro Dios, casndonos con mujeres extranjeras, tomadas de entre las gentes del pas. Ahora bien, a pesar de ello, todava hay una esperanza para Israel. Hagamos alianza con nuestro Dios de despedir a todas las mujeres extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al consejo de mi seor y de los temerosos de los mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley (Esd 10,2-3). No todos los judos compartieron ese modo de considerar la fidelidad a la Alianza, ya que esos rgidos principios contradecan claramente el mensaje de salvacin universal que hasta entonces haban predicado los profetas. La reaccin frente a este exclusivismo se propag sobre todo mediante dos pequeas obras literarias, no carentes de cierto tono irnico. La primera era una especie de novela sobre una joven viuda moabita llamada Rut. La segunda obrita era un relato un tanto fantstico, porque narraba la conversin de Nnive, hecho que bien sabemos nunca ocurri. Esta conversin nunca vista no pasaba de ser una irnica crtica a la arrogancia que poda esconderse detrs del exclusivismo instaurado en Jerusalem. Jons predicaba con alegra la destruccin de Nnive como castigo divino por sus pecados, pero termin enojndose porque los sanguinarios asirios se convertieron y YAHWH no destruy la ciudad. Clara leccin de universalismo y fina irona contra los duros exclusivistas, pues los profetas haban predicado en Israel varios siglos sin conseguir que el pueblo se convirtiese, mientras que los paganos acogieron la predicacin de Jons. En lugar de enojarse porque Dios no haba aniquilado a los asirios, Jons deba haberse alegrado, como se alegraba Dios, de que los pecadores haban alcanzado el perdn y la vida: YAHWH dijo: "T tienes lstima de un ricino por el que nada te fatigaste, que no hiciste t crecer, que en el trmino de una noche apareci y en el trmino de una noche se sec. Y no voy a tener lstima yo de Nnive, la gran ciudad, en la que hay ms de ciento veinte mil personas que no saben distinguir el bien del mal, y donde hay adems una gran cantidad de animales (Jon 4,10-11).

La tradicin proftica resultaba ser, entonces, el aire puro que no dejaba que la espiritualidad de la Alianza pereciera asfixiada por la letra de la Ley. El espritu proftico, que desde este tiempo dej de soplar, se salv del olvido porque las colecciones de los discursos de los Profetas fueron reunidas en varios libros, precedidas por aquella revisin de la historia de Josu, de los Jueces, de Samuel y del comienzo de la monarqua, y de todos los reyes de Jud e Israel. A esta lectura crtica de la historia a la luz de la fe se la llam los profetas anteriores, ya que se poda escuchar detrs de cada relato el reclamo de Elas y de los profetas que le siguieron. A las colecciones vinculadas a algn profeta de renombre se las integr en la serie de los profetas posteriores. Siendo las colecciones de Isaas (y de sus annimos continuadores), de Jeremas y Ezequiel las ms importantes y extensas, recibieron el nombre de profetas mayores. Un solo rollo, en cambio, era suficiente para escribir las colecciones ms pequeas; debido al nmero de los autores que se llegaron a recopilar este libro sera llamado ms tarde los doce profetas. Finalmente, los sabios judos de esta poca prolongaron la herencia proftica a travs de sus propias reflexiones, que pusieron tambin por escrito. La sabidura de Israel, que en el origen de la monarqua davdica estaba confinada a los mbitos palaciegos, durante el destierro haba llegado a ser ms popular. Los sabios postexlicos, no habiendo ya ni palacio ni corte, encontraron su lugar en el Templo, no oficiando el culto, sino enseando al pueblo. La sabidura ya no estaba dirigida a quienes deban gobernar el Estado, sino al hombre de la calle que deba resolver los problemas de su vida cotidiana. La forma de ensear sigui siendo a travs de comparaciones, pero las parbolas en esta poca se volvieron mucho ms elaboradas que en poca de Salomn, e intentaron involucrar al oyente para que tuviese una participacin no meramente receptiva. Siendo uno de los grandes interrogantes del hombre el tema de la retribucin divina o, desde otro punto de vista, el sufrimiento y el dolor del hombre justo, la teologa preexlica haba intentado responder a partir de la inmediata verificacin de la prosperidad o adversidad que experimentaban los hombres: la prosperidad probaba que la conducta de una persona era buena, mientras que la adversidad demostraba la culpabilidad de quien sufra. Este planteo simplista se hizo insostenible a partir de la tragedia vivida por Jerusalem, que haba alcanzado a tantos hombres declaradamente inocentes. La eterna pregunta por qu sufre el justo? inspir en la poca postexlica una nueva reflexin sapiencial puesta por escrito en la historia de Job. Job era un hombre justo que sufra muchsmo, sin que su recta conciencia pudiera descubrir ninguna obra mala que estuviese mereciendo tales sufrimientos. Tres amigos suyos venidos para consolarlo terminaron acusndolo, de acuerdo al pensamiento tradicional: Acaso por tu piedad l te corrige y entra en juicio contigo? No ser ms bien por tu mucha maldad, por tus culpas sin lmite? Reconcliate con l y haz la paz: as tu dicha te ser devuelta (Job 22,4-5.21). En un dilogo semejante al de los filsofos griegos de esa misma poca Job se declar inocente y apel a la justicia de Dios, que seguramente lo declarara inocente el da del juicio, resucitndolo de su tumba: Yo s que mi Defensor est vivo, y que l, el ltimo, se levantar sobre el polvo. Tras mi despertar me alzar junto a l, y con mi propia carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo lo ver, mis ojos lo mirarn, no ningn otro (19,25-27). Pero de nada le serva ese consuelo si tena que soportar mientras un sufrimiento intolerable. El dolor de Job lo llev al enojo con ese Dios que no haca ver su recompensa al justo en el presente: Cundo retirars tu mirada de m? no me dejars ni el tiempo de tragar saliva? Si he pecado, qu te he hecho a ti, oh guardin de los hombres? Por qu me has hecho blanco tuyo? Por qu te sirvo de preocupacin? Y por qu no toleras mi delito y dejas pasar mi falta? Pues ahora me acostar en el polvo, me buscars y ya no existir (7,19-21). Finalmente, Dios hizo callar a los cuatro. Todos partan de suponer equivocadamente que el dolor era un castigo, cuando en realidad el dolor era una prueba mediante la cual el justo poda demostrar

que su amor a Dios no estaba condicionado por los beneficios recibidos de l. En esta historia Dios le mostr a Job toda la obra de la creacin, desafindolo a que explicara los misterios en ella escondidos o a que imitara una obra semejante. Dios le mostraba sencillamente que la sabidura humana, incapaz de encarar tales obras, era insuficiente para comprender el poder de Dios: De verdad quieres anular mi juicio?, para afirmar tu justicia, me vas a condenar? Tienes un brazo t como el de Dios? truena tu voz como la suya? Vamos, cete de majestad y de grandeza, revstete de gloria y esplendor! Derrama la explosin de tu clera, con una mirada humilla al arrogante! Con una mirada abate al orgulloso, aplasta en el sitio a los malvados! Hndelos juntos en el suelo, cierra sus rostros en el calabozo! Y yo mismo te rendir homenaje, por la victoria que te da tu diestra! (40,8-14). Job debi reconocerlo finalmente: Yo te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza (42,5-6). El trasfondo del problema no era otro que el desconocimiento de Dios. Dios no es un ttere movido por el hombre, obligado a otorgar beneficios como pago a la buena conducta. El autor dej deliberadamente el problema del dolor y la retribucin sin resolver, limitndose a refutar la antigua tesis. Los sabios postexlicos recogieron tambin una cantidad de refranes procedentes de distintas pocas y lugares. Adems de los proverbios compuestos en la corte de Salomn (Prov 10-22) y de Ezequas (Prov 25-29), se aprovech la obra de un sabio egipcio del siglo VII llamada Instruccin de Amenemope para componer una nueva serie de sentencias (Prov 22,17 - 24,22). Tambin rescataron dos series procedentes de una tribu de Arabia. Un sabio se encarg de componer una larga introduccin a toda la obra (Prov 1-9). Apoyndose en la reflexin preexlica sobre la Alianza, en la predicacin de Jeremas y del profeta exlico continuador de Isaas, escribi como un maestro que enseaba a su hijo a llevar su vida sabiamente. Lo ms llamativo de su reflexiones es que al recomendar tanto el amor a la Sabidura que procede de Dios, llega a describirla prcticamente como una persona, hasta considerarla incluso una hija de YAHWH: YAHWH me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra. Cuando no existan los abismos fui engendrada, cuando no haba fuentes cargadas de agua. Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada (Prov 8,22-25).

HELENISMO CONTRA JUDAISMO

Mientras Esdras estableca la Ley del Dios del cielo en Jerusalem, un pequeo pueblo del centro de la pennsula itlica lograba imponerse a sus vecinos al conquistar la ciudad de Veyes en el 396. De este modo la ciudad de Roma se constitua en la cabeza de una liga compuesta por un puado de ciudades pertenecientes a los latinos y a los etruscos. Cuatro aos ms tarde la floreciente ciudad fue saqueada por una horda de celtas (llamados galos) que barri toda Italia y se desplaz hacia Grecia. Los romanos tuvieron entonces que emprender en el 378 el mismo trabajo que casi 70 aos antes haba realizado Nehemas: dotar a su ciudad de un slido muro para defenderla adecuadamente. Roma por entonces era importante slo para las tribus vecinas que pedan la incorporacin a su liga, que en esos momentos se asemejaba a cualquiera de las ligas del Mar Egeo. Los grandes imperios seguan siendo asiticos. Sin embargo, el siglo IV lleg a ser testigo de un cambio transcendental en la historia de la antigedad. Si en el siglo anterior se haba producido el encuentro del Oriente y el Occidente con motivo del choque del imperio persa con las ciudades griegas en las clebres guerras mdicas, este fracaso de los conquistadores asiticos signific tambin el comienzo del dominio helnico y de su cultura. En adelante ya no se decidira en Egipto y en Mesopotamia el curso de la historia, sino en el mbito cerrado del Mediterrneo.

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Las conquistas de Alejandro Magno.

Las intrigas y rivalidades de los strapas siguieron desmoronando al imperio persa. Y mientras las principales ciudades griegas (Atenas, Esparta y Tebas) continuaban las desgastantes guerras entre s, Filipo se convirta en rey de Macedonia en 356, haciendo que este pueblo semibrbaro del noroeste del mar Egeo se constituyera como un verdadero estado. Aos ms tarde su hijo Alejandro recordara esta notable transformacin a sus soldados: Cuando mi padre lleg a ser vuestro rey, todos erais pobres; andbais errantes vestidos de pieles de fieras y guardbais los carneros en las montaas o combatais miserablemente para defender vuestros ganados contra los ilirios, los tracios y los tribalos. Mi padre os dio el uniforme de soldado, os hizo bajar a la llanura y os ense a combatir a los brbaros con armas iguales (Arriano, Expediciones de Alejandro VII,9). En 338, despus de haber sometido a las ciudades griegas de la costa, Filipo arremeti contra el sur y venci a Tebas y a Atenas, quedando toda Grecia bajo su dominio. Fue entonces cuando anunci una guerra total de Grecia contra Persia. Pero el proyecto debi esperar, porque Filipo fue asesinado y su hijo Alejandro debi imponerse nuevamente sobre los griegos. Con este triunfo se abran ante Alejandro las puertas de Oriente. En seguida se pudo apoderar de Damasco, pero en lugar de adentrarse camino a Persia se dirigi al sur para aduearse de la costa mediterrnea y de Egipto. La ciudad fenicia de Tiro le opuso resistencia durante varios meses, durante los cuales Alejandro fue invitando a la obediencia a las ciudades del pas de Samara y de Jud. En esa ocasin, segn el historiador judo Flavio Josefo, envi una carta al sumo sacerdote judo, pidiendo que le enviara algunos auxiliares y provisiones para su ejrcito, y avisndole que el tributo que antes enviaba a Daro ahora se lo enviara a l y eligiera la amistad con los macedonios, y nunca se arrepentira de eso (Antigedades de los judos XI,306). Sin embargo el sumo sacerdote de Jerusalem le neg ayuda para el asedio por fidelidad al juramento de alianza debido al rey Daro. Alejandro amenaz con tomar represalias para ensear a todos los hombres a quin beban guardar juramento. Los samaritanos, en cambio, le enviaron la ayuda solicitada. Tiro cay despus de siete meses, en el 332, y fue destruida. Gaza tambin resisti encarnizadamente y durante la ofensiva comandada por l mismo el joven rey macedonio casi pierde la vida. Dos meses despus tambin fue destruida. Segn Josefo, Alejandro record entonces la cuestin pendiente con el sumo sacerdote Yaddua y se dirigi a Jerusalem, a slo tres das de marcha. El sacerdote aterrorizado sali a recibir al conquistador en procesin con todo el pueblo vestido de blanco, y l vestido de prpura y escarlata. Al verlos de lejos, el rey se adelant y se postr delante del sumo sacerdote que en su tiara llevaba una placa de oro con el Nombre divino. Interrogado por un oficial por qu el rey se postraba ante el sacerdote de los judos, Alejandro respondi: Yo no lo ador a l, sino a aquel Dios que lo ha honrado con el sumo sacerdocio; pues yo vi a esta misma persona en un sueo, con este mismo hbito, cuando yo estaba en Dion en Macedonia, el cual, cuando yo estaba considerando cmo podra obtener el dominio de Asia, me exhort a no demorarme, sino que valientemente pasara el mar, pues l guiara a mi ejrcito y me dara el dominio sobre los persas (Antig. XI,308). Y entrando a la ciudad Alejandro habra ofrecido el sacrificio en el Templo bajo las indicaciones del sumo sacerdote. La narracin es obviamente legendaria, ms all de las humildes actitudes difciles de creer respecto al engredo conquistador, por el hecho de que una semana despus de tomar Gaza Alejandro se encontraba ya en el lmite con Egipto.

La narracin de Josefo es igualmente significativa, porque muestra que Jud conserv el mismo status jurdico que durante la dominacin persa: segua formando parte de la provincia de Siria, pagando el mismo tributo, gozando de la misma tolerancia religiosa y con el mismo predominio de las autoridades religiosas en la vida de la ciudad y del territorio entero. El encuentro de Alejandro con las autoridades religiosas judas debi ser un hecho real, que se puede concluir tanto a partir de la situacin de este modo establecida, como tambin a partir de algunos relatos registrados en el Talmud: Diez preguntas plante Alejandro a los sabios de Jud: Qu distancia es mayor, del cielo a la tierra, o de oriente a occidente? -De oriente a occidente. Qu fue creado antes, el cielo o la tierra? -El cielo, porque est escrito: En el principio cre Dios el cielo y la tierra. Qu fue creado antes, la luz o la oscuridad? -No hay respuesta (Aunque podan haberle dicho que primero fue creada la oscuridad, porque est escrito que todo era caos y oscuridad y luego fue creada la luz. Pero teman que siguiera interrogando en temas ms profundos acerca de la creacin, y est prohibido discutir estos temas pblicamente). Quin es sabio? -El que prev el futuro. Quin es valiente? -El que domina sus instintos. Quin es rico? -El que est satisfecho con lo que tiene. Qu debe hacer el hombre para vivir? -Mortificarse. Qu debe hacer el hombre para morir? -Vivir placenteramente. Qu debe hacer el hombre para lograr la simpata de los dems? -Alejarse del poder. Quin de vosotros es el ms sabio? -Todos lo somos por igual, ya que nuestras respuestas fueron unnimes (Tamid 31-32). Estas respuestas a la vez sencillas, valientes y paradjicas, habran dejado tan sorprendido al conquistador como aos antes lo haba hecho el simptico encuentro en Corinto con el filsofo cnico Digenes: Se hallaba casualmente tendido al sol, y habindose incorporado un poco a la llegada de tantos personajes, fij la vista en Alejandro. ste lo salud, y al preguntarle en seguida si se le ofreca alguna cosa, respondi: "muy poco, que te quites del sol". Se dice que Alejandro qued tan admirado de semejante elevacin y grandeza de alma que, cuando habindose retirado de all los acompaantes comenzaron a rerse y burlarse, l les dijo: "Pues yo, de no ser Alejandro, de buena gana sera Digenes" (Plutarco, vida de Alejandro). El proceder de Alejandro no se inspir ciertamente en los consejos de estos sabios, ya que cada nuevo triunfo fue aumentando la soberbia de su corazn. Egipto, que haba sido recuperado por Artajerjes III en 344, abri sus puertas a los griegos sin resistencia, en medio de la alegra de los nativos que saludaron al joven rey como libertador. El gobernante persa le entreg la ciudad y la guarnicin de Menfis sin combatir, y en el templo de Ptah Alejandro fue entronizado como Faran siguiendo los antiguos ritos. Y mientras los persas adoradores de Ahura Mazda haban prohibido las creencias egipcias en que intervenan animales y reptiles, insoportables para aquellos seguidores del credo tan espiritual de Zoroastro, Alejandro con mucha habilidad restaur el culto a los antiguos dioses del Nilo. Conciente de que tan pronto como partiera para continuar la guerra contra Daro Egipto sera su territorio ms expuesto a un ataque y el ms difcil de defender, Alejandro decidi fundar un puerto que sirviera a la vez de poderosa base naval y de importante plataforma comercial para exportar su rica produccin. El lugar asignado fue al oeste del delta del Nilo, y el nombre elegido no pudo ser otro que el de su fundador: Alejandra. El conquistador tom parte activa en el diseo y design la posicin del mercado y de los templos; adems orden como Faran la construccin de un templo dedicado a Isis. En una inscripcin sobre piedra colocada en la muralla se lee: Fortaleza del rey del Alto y Bajo Egipto, Alexandros, en la costa del mar de los Jonios. Racotis fue su nombre anteriormente. La permanencia en la tierra de los faraones fue modelando en su orgulloso corazn la imagen apotetica que l mismo se encargara de fomentar en los aos siguientes. Plutarco nos refiere la satisfaccin experimentada en el santuario de Amn del oasis de Siva: Algunos han escrito que queriendo el profeta saludarlo en griego cariosamente dicindole paidon (hijito),

se equivoc y pronunci paiDos; y que a Alejandro le fue muy grato este error, por cuanto se dio motivo a que pareciera que lo haba llamado hijo de Zeus (Alejandro 27). La divinizacin de Alejandro apenas estaba comenzando, porque despus de atravesar el Eufrates y el Tigris, derrot definitivamente al ejrcito de Daro en Gaugamela, cerca de la antigua Nnive. La batalla debi ser encarnizada, en cuanto que los persas superaban a los griegos en una proporcin de 10 a 1 y contaban con carros con guadaas en sus ruedas y con elefantes. El furioso ataque comandado por el mismo Alejandro contra el sector en que haba visto a Daro, fuertemente defendido detrs de varias filas, desbarat a la inmensa masa persa y puso en fuga al gran Rey: Los esforzados y valientes, muriendo al lado del Rey, y cayendo uno sobre otros, eran estorbo para el alcance, aferrndose an en esta disposicin a los hombres y a los caballos. Daro, viendo a sus ojos tantos peligros, y que venan sobre l todas sus tropas que tena delante, como no era fcil hacer salir por algn lado su carro, sino que las ruedas estaban atascadas con tantos cados, y los caballos, detenidos y casi cubiertos con tal muchedumbre de cadveres, abandon el carro y las armas, y montando, segn dicen, en una yegua recin parida, dio a huir (Plutarco, vida de Alejandro). A partir de all pudo tomar Babilonia y llegar hasta Perspolis. Los tesoros encontrados all, includo el botn capturado a Atenas 150 aos antes, eran inmensos y se necesit de caravanas interminables para conducirlos a Grecia. Daro no estaba all, pero Alejandro quem el palacio de Jerjes en venganza por la destruccin de Atenas perpetrada durante la segunda guerra mdica. La caravana de Daro fue alcanzada ms tarde por el mismo Alejandro en el noreste de Persia. El rey de Macedonia se encontr con el cadver del gran Rey, asesinado por su propia guardia en el instante en que los caballos griegos haban sido avistados. Su cuerpo fue sepultado en Perspolis con todos los honores.

La conformacin de la cultura helenstica.

Pero Alejandro no haba conquistado an la totalidad del imperio de Daro. Muchos de los griegos alistados para combatir a los persas volvieron a su patria, mientras que l continu con nuevas tropas alistadas su avance hacia la India, cruzando el ro Indo en el 326 y detenindose recin en el Ganges. Las tropas nunca dejaron de obedecerle; slamente se negaron a atravesar una zona desierta entre el Indo y el Ganges. Muchos murieron en esas regiones durante las luchas y a causa de las inclemencias del clima. Se puede decir que al regreso su ejrcito, cada vez ms reducido, haba llegado en todo sentido al lmite de lo posible. Para entonces ya haban aparecido manifestaciones claras de su intencin de ser adorado como un dios: Alejandro arregl con los sofistas griegos, cuyo jefe era Anaxarco, y con los sofistas persas y medos de ms alta jerarqua, que Anaxarco iniciara la conversacin mientras todos bebieran y, apoyado por los antedichos, sostendra que Alejandro posea mayor derecho a la divinidad que Hrcules o Baco, porque Baco era tebano, y este pueblo de ningn modo se poda comparar con el macedonio; Hrcules era un heleno, pero su mayor gloria era que Alejandro decenda de l, y por consiguiente los macedonios deban, con ms razn y justicia, atribuir honores divinos a su rey que los tebanos a Baco o los helenos a Hrcules. Indudablemente, despus de su muerte sera adorado por su pueblo como un dios; mejor sera adorarlo igualmente durante su existencia, porque despus de su muerte no podra gozar de ningn honor ofrecido por mortales (Arriano, Expediciones de Alejandro IV,10). Acabando de hablar este adulador, el historiador Calstenes, sobrino del filsofo Aristteles, hizo saber al soberbio rey que ni l ni ningn mortal podan usurpar a los dioses su gloria pretendiendo ser adorados. Esta negativa de adoracin le costara al historiador el inicio de un proceso en su contra y finalmente la muerte. Sin embargo haba sido ms lamentable la ejecucin sumaria de un amigo muy cercano en el curso de una borrachera. Clito, un general que le haba salvado la vida en la batalla del Grnico, sin control a causa de su hebriedad, haba refutado la pretencin del rey de

considerarse digno de adoracin echando en cara el alto costo de su gloria: a la sangre de los macedonios y a estas heridas debes el haberte elevado a tal altura, que te das por hijo de Amn, renunciando a Filipo (citado por Plutarco en su Vida de Alejandro). Despus de la intervencin de algunos presentes de retirarlo del comedor para evitar la furia del rey, el desafortunado Clito volvi por otra puerta tambalendose y recitando burlonamente unos versos de la tragedia Andrmaca, de Eurpides: Ay! Marchan mal los asuntos de Grecia. Los trofeos conmemoran las victorias. Y los hombres no elogian a quienes consumaron las hazaas, sino slo a aquel que gobern a los humildes. Alejandro, tambin borracho, arrebat de inmediato la lanza de uno de los guardias e hizo blanco en el pecho de su general, que muri en el acto. Su ira se cambi, sin ms, en desconsuelo. Desde entonces comenz el descontento entre sus tropas. La vanidad de esa gloria poda verla mucho ms claramente el que por mucho tiempo sera, tal vez, el ltimo profeta de Israel. No conocemos su nombre porque sus orculos fueron inscriptos en la seccin de los Doce correspondiente a Zacaras. El profeta interpret como un castigo de YAHWH a causa de sus pecados la suerte corrida por los vecinos paganos de Israel: La palabra de YAHWH, en el pas de Jadrak y en Damasco, su reposo; porque de YAHWH es la fuente de Aram, como todas las tribus de Israel; y tambin Jamat que est en su frontera, y Sidn, la que es tan sabia. Se ha construido Tiro una fortaleza, ha amontonado plata como polvo y oro como barro de las calles. He aqu que el Seor va a apoderarse de ello: hundir en el mar su podero, y ella misma ser devorada por el fuego. Ascaln lo ver y temer, Gaza tambin, y se retorcer de dolor Ecrn, pues su esperanza ha fracasado; desaparecer de Gaza el rey, Ascaln no ser ya habitada, y un bastardo habitar en Asdod... Yo acampar junto a mi Casa como guardia contra quien va y quien viene; y no pasar ms opresor sobre ellos, porque ahora miro yo mis ojos (Zac 9,1-8). A nadie se le poda escapar que la descripcin de profeta se ajustaba al recorrido de la campaa de Alejandro a partir del 333. Y muchos podran interpretar la seguridad referida de Jerusalem como una situacin mesinica. Sin embargo el profeta se preocup por dejar en claro que el Mesas no era ese rey arrogante que los judos haban visto montado sobre Bucfalo, el legendario caballo que ningn otro haba logrado domar antes de Alejandro. El Mesas de Israel ingresara algn da en Jerusalem de un modo muy distinto: Algrate mucho hija de Sin! Grita de jbilo, hija de Jerusalem! Mira que tu Rey viene hacia ti; l es justo y victorioso, es humilde y est montado sobre un asno, en un burrito, cra de asna. l suprimir los carros de Efram y los caballos de Jerusalem; el arco de guerra ser suprimido y proclamar la paz a las naciones (Zac 9,9-10). Segn la informacin de Josefo, los judos en Jerusalem no slo haban sido tratados bien por Alejandro, sino que de buen gusto se haban enrolado en su ejrcito bajo la condicin de continuar bajo las leyes de sus antepasados y vivir de acuerdo a ellas (Antigedades XI,329ss). No se sabe hasta qu punto pudo llegar la admiracin o la colaboracin de los judos y de sus autoridades con respecto a Alejandro, pero s conocemos la desilusin e indignacin del profeta con respecto a las actitudes asumidas por sus compatriotas. A travs de una metfora expres el desprecio que YAHWH mismo sufra de parte de su pueblo: Yo les dije: "Si les parece bien, pagadme mi salario; y si no, dejadlo". Ellos pesaron mi salario: treinta monedas de plata. Pero YAHWH me dijo: "chalo al tesoro, ese lindo precio en que me han cotizado!" (Zac 11,12-13). De acuerdo a esta cotizacin YAHWH no valdra para el pueblo ms que lo que se pagaba por un esclavo (Ex 21,32). El futuro reservado para ese pueblo ingrato no sera otro que el abandono en manos de dirigentes que buscaran nicamente su propio inters: He aqu que yo voy a suscitar en esta tierra un pastor que no har caso de la oveja perdida, ni buscar a la extraviada, ni curar a la herida, ni se ocupar de la sana, sino que comer la carne de la engordada, y hasta las uas les arrancar (Zac 11,16).

El nuevo seor del Oriente fue asimilando las tradiciones persas, llegando a usar sus vestidos y a tomar como esposa en 324 a Roxana, una noble persa. Su intencin era la de unificar a los griegos y a los persas que integraban su extenso imperio. A la vez soaba ya con una campaa dirigida hacia Occidente, ms all de los dominios griegos de Sicilia, con una flota de 1000 barcos. Nada de eso pudo concretarse porque la muerte lo sorprendi en 323 en Babilonia. La fiebre, el agotamiento y las secuelas de sus excesos de bebida terminaron con la vida de este joven rey de 32 aos. A lo largo de sus 18.000 km de dominio, a travs de las 70 ciudades por l fundadas, Alejandro haba difundido de un modo sistemtico, para la unificacin de su imperio, aquella cultura que durante el siglo anterior haba alcanzado su mayor esplendor en las ciudades griegas. Esa sntesis de lo griego y lo oriental dio origen al helenismo, que transform la lengua de los filsofos y literatos de Atenas en el idioma comn (gr. koin) de todo el oriente. Pero, adems, impuso un nuevo modo de vida, marcado por la arquitectura de los templos, palacios, teatros y gimnasios; una nueva forma de educacin y el fomento de la produccin literaria, filosfica, histrica y geogrfica; y finalmente una religiosidad pagana que fue buscando cada vez ms universalidad en todo el cauce del Mediterrneo. La falta de un heredero con el carisma de Alejandro llev en muy poco tiempo al desmoronamiento de su imperio y a la divisin de los territorios entre sus sucesores: Antgono obtuvo Asia; Seleuco, Babilonia; y de las otras naciones que haba, Lismaco gobern el Helesponto, y Casandro se qued con Macedonia; mientras que Ptolomeo, hijo de Lagos, arrebat Egipto. Y mientras estos prncipes pelearon ambiciosamente uno contra otro, cada uno por su propia supremaca, sucedi que hubo contnuas guerras. Y las ciudades tuvieron que sufrir y perdieron gran cantidad de sus habitantes en estos tiempos, a tal punto que toda Siria padeci por medio de Tolomeo, hijo de Lagos, lo contrario de lo sugerido por aquel nombre de Salvador que l entonces tena. l tambin se apoder de Jerusalem haciendo uso del engao y la traicin; porque l entr en la ciudad el da sbado, como si fuera a ofrecer un sacrificio, y sin ningn problema pudo ganar la ciudad ya que los judos no se le opusieron por no sospechar de l como enemigo (Josefo, Antigedades XII,1-6). Al citar para esta informacin la obra de Agatarcides, Josefo lamentaba que ste considerase una supersticin el hecho de no haber tomado las armas el sbado a causa del precepto de la Ley. Tal vez en ese tiempo de amargura pudo proclamarse la misteriosa profeca que sealaba al mismo YAHWH alcanzado por la herida infligida a su pueblo: Aquel da me dispondr a destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalem; derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalem un espritu de gracia y oracin; y mirarn hacia m, a quien traspasaron. Ellos harn lamentacin por l como lamentacin por el hijo nico, y lo llorarn amargamente como se llora amargamente a un primognito (Zac 12,9-10). Pero de ese costado traspasado finalmente brotara una fuente tan fecunda como aquel ro profetizado por Ezequiel que, saliendo del costado del Templo, alcanzaba a resucitar al mismo Mar Muerto! (Ez 47,8-9): Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalem, a fin de lavar el pecado y la impureza (Zac 13,1).

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Surgimiento del judasmo helenstico.

Por ms que en todo el mundo se fuera construyendo una nueva cultura, en el pas de Jud Ptolomeo mantuvo el estatuto legal establecido por Esdras, porque lo realmente importante para l

era el cumplimiento del pago de los tributos asignados a ese territorio. Es decir, que el nico cambio que los judos debieron asimilar en relacin con la autoridad extranjera fue un cambio de cobrador de impuestos. Reconociendo al gobierno teocrtico de los judos el nuevo soberano egipcio haca de Jerusalem y sus alrededores una circunscripcin del Templo a cargo del sumo sacerdote, quien sera el responsable del pago del tributo. A partir de este hecho las familias sacerdotales se disputarn vidamente el sumo sacerdocio. Fue tal vez en esta poca cuando se public una nueva revisin de la historia. Un cronista se propuso hacer un relato que abarcara la historia de Israel desde el primer hombre creado por Dios hasta la restauracin postexlica. Si la revisin histrica realizada en los tiempos previos y durante el destierro (Samuel-Reyes) tena la perspectiva de la Alianza, este nuevo cronista ley la historia desde la perspectiva sacerdotal, teniendo en cuenta el templo y lo litrgico. Para mostrar cmo deba ser la vida del pueblo en el presente, idealiz un momento del pasado: los reinados de David y Salomn. De ah que repasara muy rpidamente el origen del hombre y se detuviera en este perodo, para continuar luego muy por encima los hechos posteriores. Tambin pas por alto los hechos desagradables de sus hroes: no mencion el pecado de David ni el lujo y la idolatra de Salomn. David fue presentado como el rey segn el corazn de Dios, como el que dot a su reino de una capital y como el que prepar la construccin del Templo y la organizacin del culto. Bajo su reinado se habra iniciado la alabanza de YAHWH a travs de los salmos. Aprovechando algunos salmos existentes (105, 96 y 106) compuso lo que habra sido la primera liturgia del futuro Templo: Recordad para siempre su alianza, palabra que impuso a mil generaciones; lo que pact con Abraham, el juramento que hizo a Isaac. Y que puso a Jacob como precepto, a Israel como alianza eterna, diciendo: "Yo te dar la tierra de Canan, por parte de vuestra herencia", cuando vosotros erais poca gente, poco numerosos, y forasteros all (1 Cro 16,16-19). El autor complet sus Crnicas escribiendo en el mismo volumen las historias de Esdras y Nehemas. Actualmente su obra la encontramos dividida en cuatro libros. Es muy probable que tambin a esta poca corresponda, a juzgar por su lenguaje, la redaccin de un libro bastante peculiar. Si bien el ttulo expresado en la forma superlativa Cantar de los cantares (es decir, Canto por excelencia, canto mayor, cntico principal) refiere a Salomn su autora, la presencia de algunos aramesmos evidencia que esta obra no podra ser anterior a la poca persa. El uso del trmino persa pardes (parque, derivado luego a paraso; 4,13) apoya an ms esta opinin. Pero el uso del extrao vocablo appiryn (del griego phoreion: litera; 3,9) hace pensar ms bien en esta poca helenstica. El transfondo de esta obra es totalmente distinto al de los textos religiosos o sapienciales hebreos escritos hasta esta esa fecha. An ms, Dios apenas es mencionado de pasada al final del libro (8,6). El tema que reluce es el del amor fiel que sella el matrimonio, tratado con toda su densidad carnal: Que me bese ardientemente con su boca! Porque tus amores son ms deliciosos que el vino; s, el aroma de tus perfumes es exquisito, tu nombre es un perfume que se derrama: por eso las jvenes se enamoran de ti. Llvame contigo: corramos! El rey me introdujo en sus habitaciones: gocemos y alegrmonos contigo, celebremos tus amores ms que el vino! Cunta razn para amarte! (1,2-4). Este amor apasionado est tan libre de las ataduras del puritanismo como de las licencias del erotismo. La forma del libro es la de un drama teatral, cuyos personajes principales son dos enamorados y un coro, que sucesivamente toman la palabra y dialogan entre s. Representaciones como stas eran comunes en la celebracin de los casamientos como parte de los festejos. La ceremonia principal era la entrada de la novia en la casa del esposo. El novio se diriga a la casa de la novia acompaado por sus amigos con panderetas y otros instrumentos, con su cabeza adornada con una diadema: salgan a contemplar al rey Salomn, con la corona que le ci su madre el da de su

boda, el da de su alegra (3,11). Y la novia lo esperaba ricamente vestida, pero cubierta con un velo, y no se descubra hasta entrar en la cmara nupcial: Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Tus ojos son palomas detrs de tu velo. Tus cabellos, como un rebao de cabras que bajan por las laderas de Galaad (4,1). El encuentro de los dos daba ocasin para que se entonaran estos cantares tan encendidos. En algunas tribus rabes de Palestina an hoy se acostumbra que en el cortejo la novia ejecute, avanzando y retrocediendo, la danza del sable. El Cantar conserva una danza de la novia, ovacionada por el coro entusiasmado: Vuelve, vuelve Sulamita, vuelve, vuelve, para que te veamos!, y alabada en su belleza por el novio: Por qu miran a la Sulamita, bailando entre dos coros? Qu bellos son tus pies en las sandalias, hija de prncipe! Las curvas de tus caderas son como collares, obra de las manos de un orfebre. Tu ombligo es un cntaro, donde no falta el vino aromtico. Tu vientre, un haz de trigo, bordeado de lirios. Tus pechos son como dos ciervos jvenes, mellizos de una gacela... (7,1-5). Este escrito tan humano ser reconocido por los rabinos judos, despus de largas deliberaciones, como un libro inspirado: Toda Escritura Santa mancha las manos... Rab Aquiba dice: nunca hombre alguno disput en Israel acerca del Cantar de los Cantares hasta decir que no mancha las manos, pues todas las edades no valen lo que el da en que el Cantar de los Cantares fue dado a Israel. Porque todos los Escritos son santos, pero el Cantar de los Cantares es el santo de los santos (Yadayim 3,5). Y an ms, se exhort en la poca rabnica que no se lo entonara indecorosamente: Todo el que cante el Cantar de los Cantares con voz inconveniente en las tabernas y lo trate como un canto profano no tiene parte en el mundo futuro (tosefta Sanhedrn 12,10). Los deportados en el 312 por Ptolomeo Soter (gr. Salvador) fueron distribuidos en las guarniciones militares y tambin en Alejandra. Un escritor judo de Alejandra escribir 350 aos ms tarde: Existen cuatro barrios en la ciudad, a los que se designa con las cuatro primeras letras del alfabeto. Dos de estos barrios se llaman barrios judos, debido a que en ellos habitan un gran nmero de judos; pero son muchos los que habitan igualmente en los otros barrios, por todos los sitios (Filn de Alejandra, Contra Flaco 55). Y el mismo le informar al emperador Calgula que las sinagogas eran muchas en todos los barrios de la ciudad (Delegacin a Cayo 132). La misma designacin de la casa de culto como sinagoga muestra la influencia griega sobre los judos, puesto que el trmino syn-agog (gr. congregacin) comenz a suplantar como equivalente al vocablo hebreo kneset. Segn Josefo las comunidades juda de la ciudad gozaron de ventajas jurdicas similares a las que tenan los habitantes de origen griego (Antig. XII,9). De ah se entiende que los judos hayan podido conseguir una notable integracin en el ambiente cultural helnico, manifestada en el uso del griego como lengua propia e incluso en la adopcin de nombres helnicos por parte de muchos de ellos. As por ejemplo, Matthatas (hebr. don de YAHWH) se converta en Theodotos. Hasta asumieron una institucin tan empapada de recuerdos mitolgicos y de literatura pica como era la vida atltica. La gymnasa (gr. gymns = desnudo) era el elemento que mejor permita a los jvenes judos la apertura a la cultura helenstica, como lo recomendara despus el judo Filn: Los padres hacen un gran servicio a los hijos, a sus cuerpos, llevndolos al gimnasio y hacindoles practicar ejercicios fsicos que les permiten adquirir el vigor, la salud y la elegancia, el equilibrio y la gracia necesarias a todo movimiento y actitud; y a sus almas, inicindolas en la gramtica y en la aritmtica, en la geometra y en la msica, as como en el conjunto de la filosofa que sirve para elevar a las alturas el espritu, inmerso en el cuerpo mortal, acompandolas hasta el cielo donde le muestra las criaturas que gozan de la dicha y de la felicidad, provocando en ellas una ardiente pasin por este orden inmutable y armnico,

del que este ejrcito, sometido a las rdenes de su jefe, no se separa jams (Sobre las Leyes especficas II,230). Otra obra emprendida por estos judos helenizantes fue la traduccin al griego de su Escritura Sagrada, del mismo modo como en Jud se traduca el mismo texto al arameo para la comprensin de las mayoras que ignoraban ya el hebreo. El trabajo comenz, obviamente por la Ley, cuyos cinco libros fueron denominados ya no por sus primeras palabras, sino mediante nombres griegos que explicaran en cierto modo su contenido: Gnesis (el Origen), Exodo (la Salida), Levtikon (sobre los Levitas), Arithmoi (los Nmeros), Deuteronomion (la Segunda Ley). Pero al continuar con los Profetas, asociaron los Profetas menores y la obra del Cronista a los Cinco libros de la Ley, formando un conjunto que llamaron Pentateukhs y Libros histricos. Con esta agrupacin, lamentablemente, cambiaron la ptica original que les haban dado los redactores hebreos. El resto de los escritos integraban la segunda parte que llamaron Libros poticos y profticos. A partir de una tradicin que refera que 70 escribas haban realizado la traduccin, a esta traduccin se la llam los LXX. Y debido a que estos Escritos sagrados eran los libros por excelencia, se comenz a denominarlos sin ms los Libros (gr. ta Bibla). La vida moderna que rodeaba a los judos de Alejandra comenz a envolver tambin a los habitantes de Jud, sobre todo a partir del reinado (283-246) de Ptolomeo II Filadelfos (gr. el que ama a sus hermanos). Sin prestar mucha atencin a la montaosa y poco accesible Jud, el mayor inters del rey de Alejandra haba recado sobre la llanura costera y sobre el norte y la Transjordania (lmite con los dominios de los sucesores de Seleuco). All reedific las antiguas ciudades segn los planos de las polis griegas y les dio nuevos nombres: al antiguo puerto de Akko (sobre el Mediterrneo) la llam Ptolemaida, a la antigua Bet-Shean la llam Escitpolis y a la antigua Rabb de los ammonitas la llam Filadelfia. La regin entera sera conocida como SiroFenicia. Ni bien abandonaba Jud, cualquier judo se encontraba inmediatamente en una ciudad helenizada llena de columnas y estatuas de mrmol, en la que se hablaba griego, en la que haba modernos edificios destinados al juego y al deporte al uso griego, como los teatros, las escuelas de atletas, los salones de bao y los templos. Era muy difcil no sentirse atraidos por esta forma nueva de convivencia y por esa nueva sabidura adquirida mediante la filosofa. Mantenerse al margen de todo eso podra significar una permanencia en el subdesarrollo y la barbarie. La helenizacin de las comunidades judas de Egipto debi influir en cierto modo en el cambio de actitud de Tolomeo II que, compensando la dura poltica de su padre, acept liberar a un gran nmero de judos esclavos: No slo liberara a quienes haban sido capturados por su padre y su ejrcito, sino tambin a quienes estaban en su reino desde antes, y aquellos, si hubiera alguno, que hubiesen sido trados despus (Josefo, Antig. XII,28-33). Y as, la transformacin verificada en los judos dispersos en ese nuevo mundo pudo ser tambin un factor estimulante en la progresiva helenizacin del judasmo palestinense. Pero, obviamente, este proceso no poda dejar de provocar divisiones. Pues, por un lado, algunos judos pensaban que Israel deba adaptarse a esa nueva cultura si quera tener futuro, y dejar de estar condicionado por aquellas costumbres tan poco racionales, nacidas de un pasado primitivo y de ciertos tabes. En esos tiempos ya resultaba ridculo negarse a representar a YAHWH mediante imgenes tan bellas como las elaboradas por el arte griego; slo las mentes supersticiosas podan aferrarse a un santuario completamente vaco. Pero, por otro lado, para muchos esas costumbres eran de origen divino y, aunque hacan a Israel distinto de las dems naciones y lo ponan al margen de ese mundo moderno, sin embargo lo costituan en el verdadero pueblo de Dios. Acomodarse a esa cultura unificadora del helenismo no sera otra cosa que una traicin a Dios, a su propio pasado y al futuro reino esperado. Una reaccin contra el entusiasmo de los judos helenizantes qued registrada en un librito escrito bajo el pseudnimo de Qohlet: (hebr. el que habla en la asamblea; gr. ekklesiasts). El autor del

libro, simulando ser Salomn, se pregunt sobre los problemas de la vida del hombre, y a ellos respondi con un llamativo pesimismo. Ni la riqueza, ni la felicidad, ni la sabidura, ni los placeres pueden satisfacer al hombre. Qu beneficios recibe el hombre por todo el esfuerzo que hace? El hombre que acumula riquezas las deja al morir y la sabidura se acaba tambin: Vanidad, pura vanidad! Nada ms que vanidad! Qu provecho saca el hombre de todo el esfuerzo que realiza bajo el sol? (1,2-3). Tambin se plante el problema de la retribucin para llegar a la conclusin de que con la muerte se acababa todo: Todos van hacia el mismo lugar: todo viene del polvo y todo retorna al polvo. Quin sabe si el aliento del hombre sube hacia lo alto, y si el aliento del animal baja a lo profundo de la tierra? Por eso, yo vi que lo nico bueno para el hombre es alegrarse de sus obras, ya que esta es su parte: Quin, en efecto, lo llevar a ver lo que habr despus de l? (3, 20-22). Lo mejor es llevar una vida sencilla y disfrutar de eso: lo ms conveniente es comer y beber y encontrar la felicidad en el esfuerzo que uno realiza bajo el sol, durante los contados das de vida que Dios concede a cada uno (5,17). El sentir tanto malestar por todo fue el recurso del autor para aplacar un poco el entusiasmo excesivo de los jvenes ante los logros del helenismo, que pueden alejarlo de una actitud religiosa hacia Dios: Una advertencia ms, hijo mo: multiplicar los libros es una cosa interminable y estudiar demasiado deja el cuerpo exhausto. En conclusin: una vez odo todo esto teme a YAHWH y observa sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Dios llevar a juicio todas las obras, an lo que est escondido, sea bueno o malo (12,12-14).

Judea bajo el dominio de los reyes de Siria.

En el 273 Ptolomeo envi una embajada a los romanos que, sin habrselo propuesto demasiado, haban seguido creciendo en influencia. Muchas tribus itlicas haban solicitado su ayuda frente a las colonias griegas del sur y tambin la alianza y la extensin de los derechos romanos para sus ciudades. Pero cuando los habitantes de Thurii les pidieron auxilio para enfrentar a la ciudad de Tarento, sta recurri al rey Pirro de Epiro, del otro lado del mar Adritico. Los romanos tuvieron que enfrentarse por primera vez a un verdadero ejrcito helenstico, que desembarc en Italia con 25.000 hombres y 20 elefantes. Ni siquiera este arsenal nunca visto por ellos consigui doblegarlos y, a pesar de varias derrotas, lograron vencer en 275. La noticia del sensacional fracaso de Pirro frente a la hasta entonces poco conocida repblica haba causado una honda impresin en todo el mundo griego y por eso Ptolomeo busc el acercamiento con aquel estado que se haba impuesto sobre todas las ciudades griegas del sur de la pennsula. Los embajadores romanos que respondieron la visita, habituados a la austeridad en su patria, quedaron asombrados al contemplar el lujo de la corte de Alejandra. Desde entonces los romanos fueron sus aliados y se encargaron de vigilar atentamente la expansin de los otros reinos herederos de Alejandro y rivales del Egipto helenstico. En Asia Menor, por la misma fecha, los galos que antes haban asolado Italia y Grecia fueron rechazados, pero sin ser expulsados totalmente. Un importante asentamiento suyo en el centro de la regin le dio un nuevo nombre al lugar: Galacia. Durante mucho tiempo los reyes de Alejandra se siguieron enfrentando a los reyes de Antioqua (los sucesores de Seleuco) por el dominio de Palestina y la comunidad de Jerusalem estuvo dividida entre los simpatizantes de los egipcios y de los sirios. La suerte de los judos se pareca a un barco en la tormenta, aplastado de un lado por las victorias de Antoco y de otro por los reveses de su fortuna (Josefo, Antig. XII,130). Sin embargo, quien se animara a mirar el presente con una actitud creyente podra descubrir que detrs de los hechos menos comprensibles se esconda un designio secreto de Dios, que no dejaba de acompaar a su pueblo. Para explicarlo de un modo sencillo un escritor compuso, a partir del modelo de las historias de los patriarcas, un relato

edificante que pudiera estimular en los judos la confianza en el Dios providente. Usando como ambientacin la cautividad de las tribus del norte de Israel llevadas a Asiria, el autor relat el sufrimiento del viejo Tobit, un hombre fiel a la ley y practicante de obras de misericordia, que debi sufrir por eso discriminacin. Como si eso fuese poco, se haba quedado ciego. Habiendo enviado a su hijo Tobas al pas de los medos a cobrar una cuenta en casa de un pariente pariente, el joven conoci a su prima Sara. Ella tambin sufra por haber visto morir a siete maridos antes de poder consumar su matrimonio. Al casarse con ella se acab la mala suerte y al regresar con ella a su casa se cur la ceguera de su padre. Todo el relato pretenda dejar una enseanza mediante proverbios, a modo de consejos para una vida piadosa en la presencia de Dios, que dispone todas las cosas para el bien de los que le aman, como expresaba el viejo Tobit antes de morir: Todos los israelitas que se hayan salvado en aquellos das se acordarn sinceramente de Dios e irn a reunirse en Jerusalem; habitarn seguros en la tierra de Abraham y la recibirn para siempre. Se alegrarn los que aman verdaderamente a Dios, y desaparecern de la tierra los que comenten el pecado y la injusticia. Ahora, hijos mos, yo les recomiendo que sirvan a Dios de verdad y que hagan lo que a l le agrada. Manden a sus hijos que practiquen la justicia y la limosna, que se acuerden de Dios y vendigan de verdad su Nombre, siempre y con todas sus fuerzas (Tob 14,78). Conciente de la trascendencia de Dios, el autor incluy en el relato a un intermediario que asegurara, a la vez, la distancia que separaba al Dios Altsimo respecto a sus creaturas y la cercana del Omnipotente que intervena en la vida cotidiana de los hombres. A travs de la presencia de un mensajero (gr. angelos) llamado Raphael (hebr. medicina de Dios), YAHWH haba ejercido su bondad: Cuando no dudabas en levantarte de la mesa para dar sepultura a un cadver, yo fui enviado para ponerte a prueba. Pero Dios tambin me envi para curarte a ti y a tu nuera Sara. Yo soy Raphael, uno de los siete mensajeros que estn delante de la gloria del Seor y tienen acceso a su presencia (Tob 12,13-15). ... Que se acaben los trabajos del Templo, los prticos y todo lo que pueda ser necesario reconstruir. La madera se sacar de la misma Judea y de los otros pueblos y del Lbano sin someterlo a ningn impuesto. Lo mismo se har con todos los dems materiales necesarios para enriquecer la restauracin del Templo. Todos los miembros de la nacin deben vivir segn las leyes de sus padres. El senado, los sacerdotes, los escribas del Templo y los cantores del Templo quedarn exentos del censo, del impuesto de la corona y de la tasa sobre la sal. Para que la ciudad se repueble como antes, concedo a quienes la habitan actualmente y a los que vayan a establecerse all hasta el mes de Hiperberetaios, una exencin de tributos durante tres aos. Los eximimos adems para el futuro del tercio del tributo para indemnizarlos por sus prdidas. En cuanto a los que fueron deportados de la ciudad y reducidos a esclavitud, les devolvemos la libertad y ordenamos que se les restituyan sus bienes (Josefo, Antig. XII,138144). Para entonces Antoco era, sin duda, el rey ms poderoso del mundo helnico. Su dominio se extenda desde el mediterrneo hasta el golfo Prsico y los partos de las orillas del mar Caspio eran sus tributarios. En 197 haba tomado toda la costa de Asia Menor y luego haba pasado a la Grecia continental, donde haba reconstruido la ciudad de Lisimaquia como capital para su hijo. Un prncipe fenicio llamado Hanibaal, procedente de una colonia africana, se haba exiliado por esta fecha en su corte despus de haber fracaso en una guerra contra la liga de ciudades presidida por Roma.

Ante el peligro que implicaba para algunos la creciente instalacin de las costumbres helensticas en Jerusalem, la faccin ms conservadora y apegada a la ley mosaica logr de parte de Antoco la promulgacin de un decreto que asegurara la pureza ritual de la ciudad y del Templo. Para eso se prohibi la entrada en el recinto sagrado a los no judos y la introduccin y crianza en la ciudad de animales considerados impuros por la Ley, de su carne e incluso de sus pieles: quien transgrediera alguna de estas rdenes, deber pagar a los sacerdotes 3000 dracmas de plata (Josefo, Antig. XII,145). Un habitante de Jerusalem llamado Jess ben Sir decidi apoyar estas disposiciones a travs de una larga reflexin sapiencial que recogiera el patrimonio religioso y cultural judo. Le interes mostrar que el ideal del hombre sabio no poda ser otro que el del sabio judo, pues la Sabidura no era otra cosa que la Ley de Moiss: "El Creador de todas las cosas me dio una orden, el que me cre me hizo instalar mi carpa, l me dijo: "Levanta tu carpa en Jacob y fija tu herencia en Israel". El me cre antes de los siglos, desde el principio, y por todos los siglos no dejar de existir..." Todo esto es el libro de la Alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss como herencia para las asambleas de Jacob (Ecli 24,8-9.23). Presentando de una manera muy didctica y de agradable lectura los distintos aspectos de la vida (familia, amigos, piedad, prudencia, atencin a los necesitados) propuso a los jvenes entusiastas de los filsofos helnicos un abundante repertorio de sabias sentencias procedentes de la tradicin de Israel. As, sin quedarse meramente en el escepticismo del Qohelet, mostr dnde estaba la verdadera felicidad. Hasta que en los siglos XIX y XX de nuestra era aparecieron fragmentos hebreos, este texto fue conocido nicamente a travs de una traduccin griega hecha en Egipto por el nieto del autor en el 132 (cf. Prlogo del traductor 7-30). La poltica universalista de Antoco III, inspirada en el ideal helenista de Alejandro, no pudo seguir progresando debido al choque con ese poder que l haba subestimado durante tanto tiempo: el Senado y el Pueblo Romano haban plantado su estandarte en el suelo asitico. Ochenta y cinco aos antes, su antecesor Antoco I habra podido recibir con la misma sorpresa que los dems reyes helnicos la noticia del triunfo de la desconocida Roma sobre el poderoso rey Pirro. Pero muy dificilmente l podra haber sospechado que en menos de un siglo el poder latino sera capaz de llegar hasta sus propios dominios. Y muy probablemente los romanos tampoco lo habran imaginado. Cmo se haba llegado a tal situacin? Aunque Roma pareca estar incesantemente en plan de conquista, en realidad siempre haba luchado impulsada por los acontecimientos, ya que consideraba que las amenazas dirigidas contra sus aliados le afectaban tambin a ella. Sus emprendimientos militares no eran otra cosa que la respuesta al pedido de auxilio que le dirigan sus aliados. Pero la ampliacin de sus influencias haba hecho llegar a Roma hasta las fronteras de los imperios sucesores de Alejandro. Apoyada en su poder y en la confianza que le depositaban los pequeos estados Roma se constituy en el rbitro que custodiaba el equilibrio poltico en el Mediterrneo y que decida hasta donde deba llegar el avance de los reinos poderosos. Esta conviccin Virgilio la expresara en forma potica dos siglos ms tarde: Recuerda, romano, que te corresponde regir a los pueblos con estos recursos: imponer los caminos de la paz, perdonar a los sometidos y destrozar a los arrogantes por medio de la guerra (Eneida VI,851-853).

La persecucin religiosa y la literatura apocalptica.

De modo semejante a lo que haba sucedido antes en el episodio de la guerra contra Pirro, en el 264 la ciudad de Messina (en Sicilia) haba pedido ayuda a Roma para enfrentar un ataque de un ejrcito de Siracusa (al sur de la misma isla). Esta intervencin haba hecho penetrar a los romanos en la zona controlada por los fenicios (lat. poeni) de la colonia africana de Cartago, y desde ese momento las dos potencias se enfrentaron para decidir el control de Sicilia y del mar al oeste de Italia. La pequea disputa entre dos ciudades haba degenerado en un conflicto a gran escala. La

guerra fenicia (lat. pnica) se desarroll en el mar y en tierra siciliana y africana durante ms de veinte aos, con enormes prdidas: los romanos y sus aliados habran perdido 100.000 hombres y 500 barcos, y sus oponentes cifras semejantes. Los trminos de la paz impuestos a los vencidos en el 241 fueron muy duros: los cartagineses evacuaran Sicilia, devolveran todos los prisioneros de guerra itlicos y pagaran 3.500 talentos en concepto de indemnizacin. Los cartagineses intentaron recuperar su poder dominando los territorios del sur y este de Hispania. Cuando en el 219 el general cartagins Hanibaal desoy la demanda de Roma de respetar la ciudad hispnica de Sagunto, los romanos declararon nuevamente la guerra. Pero Hanibaal no les dio oportunidad de entrar en suelo hispano, sino que al mando de un numeroso ejrcito provisto de caballera y de elefantes cruz los Alpes y cay sobre Italia, donde sus tropas vivieron a costa del pas durante 14 aos. Si bien a su paso se le haban unido los galos, no logr corromper la lealtad de los aliados itlicos de Roma. Despus de limitarse a degastar al ejrcito invasor sin arriesgarse a una batalla a campo abierto, los romanos intentaron en 216 una accin ms directa en Cannas. El viento en contra y la astuta maniobra envolvente de Hanibaal ocasion a los romanos la peor derrota sufrida hasta el momento: Despus que el centro cedi y los romanos fueron detrs en su persecucin, la falange de Anbal cambi de posicin formando una media luna y doblando repentinamente las tropas elegidas a la voz de sus jefes unos a la izquierda y otros a la derecha, cubriendo los claros. Entonces todos los que no previnieron el ser cercados se encontraron como presos y perecieron... Dcese que murieron en la misma accin 50.000 romanos, y 4.000 fueron tomados vivos; y que despus de la batalla fueron capturados otros 10.000 en ambos campamentos (Plutarco, Vida de Fabio Mximo). Todo pareci en ese momento dispuesto para una capitulacin de Roma, que debera aceptar trminos tan duros como los que ella haba impuesto a Cartago aos antes. Esa situacin de debilidad tent a Filipo V de Macedonia a hacerse aliado de Hanibaal, pues los estados griegos comenzaban a temer que la influencia romana se extendiera ms all del mar Adritico. Sin embargo, la guerra de desgaste que Fabio Mximo aplic a los cartagineses le permiti a Roma no slo subsistir sin tener que proponer la humillante oferta de paz que tanto esperaba Hanibaal, sino adems que el ejrcito pnico perdiera fuerza paulatinamente. Hanibaal tampoco logr atemorizar a los romanos con la presencia a tres millas de sus muros de su todava fuerte ejrcito. Los ejrcitos romanos reconquistaron Sagunto en 214, expulsaron a los cartagineses de Hispania y marcharon en el 204 contra Cartago. Hanibaal dej Italia para defender su capital, pero fue vencido por Publio Escipin en Zama en el 202. Los trminos de paz que tuvo que aceptar Hanibaal limitaron el territorio pnico a una pequea rea en torno a Cartago, lo privaron de su flota y lo obligaron a pagar 10.000 talentos en un plazo de 50 aos. Tras haber concluido la guerra contra Hanibaal, los romanos volvieron su atencin hacia Grecia, ms concretamente hacia Filipo V, que se haba puesto en 215 de parte de Cartago. Su plan consista en conseguir la libertad de las ciudades-estado griegas, transformndolas en protectorados romanos, como poder fronterizo contra los sucesores de Alejandro. A travs de hbiles gestiones diplomticas los romanos lograron convencer a la mayora de los estados de que ella les ayudara a expulsar a los macedonios del territorio griego, devolvindoles la libertad que tenan antes de la llegada del padre de Alejandro. La alianza aplast a la falange macednica en Cinoscfalos en 197. Filipo V tuvo que entregar los restos de su flota, todas sus ciudades asiticas y pagar una fuerte indemnizacin. Conseguido su propsito, los romanos se retiraron en el 194 del territorio griego, cuyas ciudades se constituyeron en aliadas de la repblica de Roma. El vaco macednico producido por la derrota de Filipo alent a Antoco III a ocupar sus territorios en Asia Menor e incluso parte de la Grecia continental. As fue como los romanos tuvieron una nueva ocasin de intervenir en la regin que, dicho de paso, haba comenzado a beneficiar

econmicamente a muchos comerciantes romanos e itlicos. Los romanos destruyeron su ejrcito en las Termpilas en 191, y luego en la batalla de Magnesia, ya en suelo asitico. Antoco III debio abandonar sus territorios al oeste del Taurus, entregar sus temibles elefantes, reducir su flota y entregar a su hijo Antoco como rehn. Lo ms duro fue la imposicin del pago de 15.000 talentos como indemnizacin. Esto lo llev a l y a sus sucesores a cambiar notablemente de actitud hacia sus vasallos, pues se vio obligado a procurarse dinero por cualquier medio. Antoco III encontr la muerte en 187 al intentar apoderarse del tesoro del templo de Bel en Susa para pagar las deudas. Lo sucedi Seleuco IV como rey de Siria. Durante su reinado surgieron diferencias en Jerusalem entre el sumo sacerdote Onas y el administrador Simn respecto al mercado de la ciudad, motivo por el cual Simn denunci ante el rey la acumulacin de riquezas en el Templo, en una cantidad incalculable y muy superior al presupuesto de los sacrificios, y nada impeda que fuese puesto a disposicin del rey (2 Mac 3,6). Seleuco, estando apremiado por sus deudas con Roma, no recibiendo ya impuestos de los judos por los privilegios decretados por Antoco y siendo quien mantena el culto en Jerusalem, orden a su jefe de gobierno Heliodoro que llevara a Antioqua el dinero que se estaba amontonando en el Templo. Heliodoro regres sin en dinero, pero poco despus Onas debi dar cuenta de la situacin en Antioqua. En el 178 Seleuco fue asesinado y su hermano Antoco (IV), entregado por su padre como rehn a los romanos en el 188 y reemplazado despus por su sobrino Demetrio, lo sucedi con el sobrenombre de Epfanes (gr. el dios manifestado). De este nuevo soberano obtuvo el sumo sacerdocio Jasn, hermano del sacerdote precedente, a cambio de una fuerte suma de dinero, adems del permiso para instalar un gimnasio y un centro juvenil (efeba) y de la concesin de la ciudadana antioquena a los de Jerusalem (2 Mac 4,8-9). Pero el sumo sacerdocio pas poco despus a Menelao debido al ofrecimiento de 300 talentos de plata ms que Jasn. Para pagar lo prometido Menelao no dud de echar mano del tesoro del Templo, provocando durante su ausencia una revuelta de parte del pueblo de Jerusalem. Siendo an pequeo Ptolomeo VI, los regentes del reino quisieron recuperar el territorio de Jud y por eso iniciaron una nueva guerra con Siria. Antoco tom la iniciativa del ataque y conquist el pas de Egipto en 169 sin poder ocupar Alejandra, donde un motn haba llevado al poder a Ptolomeo VII, hermano del anterior. De regreso a Antioqua Epfanes se apoder del tesoro del templo de Jerusalem. Al ao siguiente Antoco regres a Egipto y se proclam rey del pas, pero el legado romano Popilio Lemas se encarg de recordarle algunas circunstancias que no estaba teniendo en cuenta: 1- Egipto era un reino aliado de Roma; 2- Un pariente suyo segua como rehn en Roma; 3- Siria an no haba terminado de pagar los 15.000 talentos de indemnizacin acordados en 188; 5- Antoco estaba muy lejos de poder enfrentar una nueva guerra con Roma. En sntesis, el Senado romano lo invitaba a retirarse de Egipto. Su retirada se transform en una represin brutal en Jerusalem, en donde Jasn estaba tratando de derrocar a Menelao mediante una revuelta. A pesar de las apariencias, no estaba en juego la codicia de dos personas ambiciosas, sino el enfrentamiento entre los habitantes de Jerusalem de dos tendencias polticas: la pro-egipcia, representada por Jasn, y la pro-siria, representada por Menelao. Se comprende as que la matanza de los hombres, la venta como esclavos de mujeres y nios y la demolicin de los muros de la ciudad hayan sido ms la eliminacin de un potencial foco rebelde que un descargo de ira por la humillacin impuesta por los romanos. La construccin de una ciudadela como residencia de una guarnicin siria en el oeste de Jerusalem y la constitucin de la ciudad como polis helenstica demuestraban su intencin de reafirmar su autoridad en esa regin fronteriza con el reino de Ptolomeo VII. Pues, obligado por las imposiciones romanas a renunciar a nuevas conquistas, Antoco se concentr en el afianzamiento de su imperio a travs de la helenizacin sistemtica de todos sus territorios.

En trminos concretos, esto signific para Jerusalem y Jud la supresin de los sacrificios en el santuario, la construccin de altares paganos en todas las ciudades, la prohibicin de la circuncisin y la abolicin del descanso sabtico. Fueron designados inspectores para vigilar que todo eso se cumpliera y se persigui y castig duramente a los que se negaron a acatar las nuevas disposiciones. Y se llev todo lo decretado a su culminacin cuando se introdujo un nuevo altar en el Templo y se realizaron sobre el mismo los sacrificios en honor del Seor del cielo, es decir, al Baal Shamen siro-fenicio, equivalente al Zeus Olympios. Esta figura divina universal deba significar la unidad de la nueva ciudad mixta formada por judos, sirios y griegos. Por tanto, la intencin principal de Antoco no fue iniciar una persecucin religiosa, sino terminar con todo particularismo dentro de su imperio, a fin de fortalecer su unidad. En este sentido la prohibicin de la circuncisin y del sbado atacaba de frente los principales signos distintivos del judo. La reforma helenstica propiciada por los judos ms liberales termin as impuesta de esta forma violenta por Antoco Epfanes, el hijo del que haba decretado disposiciones tan favorables para los judos ms conservadores. Esta situacin resultaba ser algo indito para Israel, porque los anteriores perodos sangrientos de su historia nunca haban sido experimentados como una persecucin religiosa. En la presente circunstancia cada judo se vio obligado a optar de un modo total entre la negacin de sus creencias y la muerte. Muchos fueron los que se decidieron por la muerte, convirtiendo el derramamiento de su sangre en un testimonio (gr. martyra) de su fe. Pero en ese caso, muchos podran preguntarse: dnde estn las promesas de Dios? La necesidad de responder a esta pregunta, tan fundamental para quienes se sentan tentados a dejar de lado su fe para salvarse de la muerte, hizo repensar la nocin de salvacin y la esperanza que ella despertaba. Algunos reflexionaron entonces que slo vala la pena renunciar a la vida presente si exista una esperanza cierta de alcanzar, en el futuro, una salvacin definitiva como recompensa a la fidelidad. Esta salvacin, que muchos no alcanzaban a disfrutar a causa del martirio, se manifestara seguramente al final de los tiempos con la intervencin de Dios. Recin entonces seran recompensados los justos y destruidos para siempre los impos. As este mundo, enemigo de Dios y de sus servidores en el presente, slo estara destinado a ser aniquilado. Y al final de la historia Dios creara definitivamente un mundo nuevo y distinto para los que perseveraran hasta el fin en su fe. Las actitudes propuestas por los cultivadores de este modo de pensamiento fueron, por lo tanto, la espera pasiva de esa intervencin de Dios y la negacin de todo compromiso con este mundo, porque estaba totalmente corrompido y sin remedio. Teniendo una visin tan determinista de la historia, el tiempo final vena a ser lo nico importante, y el presente slo llegaba a ser importante si era contemplado sobre ese juicio final como si ste fuese su teln de fondo. Sobre un escenario as dispuesto, el drama de la historia, con todos sus protagonistas, podra ser contemplado en su feliz desenlace: los vencedores del presente sern los vencidos de maana, y viceversa. Los que as se animaron a mirar la historia fueron realmente visionarios. Supieron ver ms all de la crisis y animar a otros con la recompensa de Dios, que llegara a pesar del fracaso aparente de los justos. Para poder expresar esta interpretacin de la historia varios pensadores pusieron por escrito su visin en forma de drama teatral, eligiendo como protagonista a algn personaje famoso del pasado. Ya en su tiempo el protagonista habra recibido una revelacin (gr. apokalypsis) de parte de Dios respecto de los sucesos futuros, que no son sino los acontecimientos de la poca del autor. De esta manera el autor poda describir el pasado histrico y el presente como si al protagonista del drama se les anticipara en una visin, pero tambin poda, a partir de este impulso, hacerle decir a su vidente lo que todava no haba sucedido. En este caso, el desenlace final de la historia el autor lo presenta desde su fe y desde su conocimiento de la fidelidad y justicia de Dios.

Un ejemplo acabado de estos apokalypsis lo encontramos en el libro de Daniel. El protagonista sera uno de los deportados a Babilonia por Nabucodonosor. Sin embargo lo experimentado por este joven y por otros tres jvenes judos era, evidentemente, lo que en realidad vivan los hombres piadosos en tiempos de Antoco IV. Daniel y sus amigos, siendo preparados para servir en la corte, pidieron no comer lo mismo que los paganos, pues queran mantenerse fieles a las prescripciones alimenticias de la Ley. Y Dios los ayud para que as lo hicieran: Al cabo de algunos das se vio que ellos tenan mejor semblante y estaban ms rozagantes que todos los jvenes que coman los manjares del rey (Dn 1,15). Y Dios tambin cuid de los tres jvenes arrojados a un horno por negarse a adorar la imagen del rey: Nuestro Dios, a quien servimos, puede salvarnos del horno de fuego ardiente y nos librar de tus manos. Y aunque no lo haga, ten por sabido, rey, que nosotros no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que t has erigido (3,1718). Estas palabras deban alentar tambin a quienes eran amenazados de muerte por negarse a adorar la imagen de Zeus Olympios. Y si Jud era oprimido por Antoco como antes los haba sido por otros imperios, todo esto ya lo saba antes el joven Daniel por una revelacin. En su poca l ya habra visto lo que sucedera despus: T has visto el hierro mezclado con la masa de arcilla, porque esos reyes se mezclarn entre s por lazos matrimoniales, pero no llegarn a adherirse mutuamente, como el hierro no se mezcla con la arcilla. Y en los das de estos reyes, el Dios del cielo suscitar un Reino que nunca ser destruido cuya realeza no pasar a otro pueblo: el pulverizar y aniquilar a todos esos reinos, y l mismo subsistir para siempre (2,43-44). El reino de Antoco no era otra cosa que la frgil base de un dolo que sera derribado, aunque fuese de oro, plata, bronce y hierro (los caldeos, medos, persas, macedonios y sus sucesores de Egipto y Siria). Todo judo entregado a la muerte por ser fiel a la Ley deba escuchar con alegra el mensaje de esperanza dirigido antes a Daniel: Tu Dios, al que sirves con tanta constancia, te salvar (6,17). Pero mucho ms misteriosas, y ms propiamente apocalpticas fueron las visiones contenidas en los captulos siguientes del libro. Ms all del creciente auge del mal, la venida de un misterioso Hijo del hombre marcara el final del reinado de los impos y el comienzo del reinado de los santos con su Dios: y vi que vena sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre; l avanz sobre el Anciano y lo hicieron acercar hasta l. Y le fue dado el dominio, la gloria y el reino, y lo sirvieron todos los pueblos, naciones y lenguas. Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y su reino no ser destruido (7,13-14). En esta figura simblica el autor quiso representar a todos los fieles judos, a quienes Dios hara justicia por el mal recibido de los poderosos impos: Esas cuatro bestias enormes son cuatro reyes que se alzarn de la tierra; y los Santos del Altsimo recibirn la realeza, y la poseeran para siempre, por los siglos de los siglos (7,17-18). La experiencia del martirio de los fieles y la esperanza de la recompensa futura cambiaron sustancialmente la consideracin de la muerte. Ya no se podra, como antes, hablar de los muertos como aquellos de los que Dios no se acuerda ms, que estn arrancados de su mano (Sal 88,6). Porque haban muerto por Dios y por su Alianza, tambin seran vueltos a la vida por l: Muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el horror eterno. Los hombres prudentes resplandecern como el resplandor del firmamento, y los que hayan enseado a muchos la justicia brillarn como estrellas, por los siglos de los siglos (12,2-3). La sangrienta persecucin de Antoco IV, por lo tanto, pona en evidencia que aquella restauracin de Israel predicada por los profetas del destierro babilnico no se haba cumplido con el slo regreso a la tierra de los padres. Este retorno no sera ms que una prefiguracin de la restauracin definitiva. Mientras, muchos seguiran sufriendo en esa tierra, y muchos seguiran esperando en el destierro. Muchos judos vivan an lejos de esa tierra, dispersos por el mundo y en medio de paganos. Para ellos el destierro continuaba y, aunque no sufrieran tanto de parte de los gentiles

como sus hermanos de Jud, vivan en un ambiente que no dejaba de ser hostil hacia ellos. Un judo de la dispersin, escondindose detrs de la identidad del fiel secretario del profeta Jeremas, compuso una reflexin sobre la verdadera sabidura para exhortar a la fidelidad a todos sus hermanos que con l vivan entre extranjeros: T has abandonado la fuente de la sabidura! Si hubieras seguido el camino de Dios, viviras en paz para siempre... Dios penetr todos los caminos de la ciencia y se la dio a Jacob, su servidor, a Israel, su predilecto. Despus de esto apareci ella en la tierra, y vivi entre los hombres. La Sabidura es el libro de los preceptos de Dios, y la Ley que subsiste eternamente: los que la retienen, alcanzarn la vida, pero los que la abandonan, morirn. Vulvete, Jacob, y tmala, camina hacia el resplandor, atrado por su luz. No cedas a otro tu gloria, ni tus privilegios a un pueblo extranjero. Felices de nosotros, Israel, porque se nos dio a conocer lo que agrada a Dios (Baruc 3,11-12.37-38; 4,1-4). Circul tambin una supuesta carta de Jeremas escribe a los desterrados de Babilonia. El tema central era una enseanza sobre el culto a los dolos en forma de una stira: Ellos han sido fabricados por artesanos y orfebres; y no pueden ser otra cosa que lo que estos obreros quieren que sean. Aquellos que los fabrican no vivirn mucho tiempo: cmo pueden ser dioses cosas fabricadas por ellos? Porque no han dejado a sus descendientes ms que mentira e ignominia. Cuando les sobreviene una guerra u otras calamidades, los sacerdotes se consultan para saber dnde esconderse junto con sus dioses. Cmo no comprenden que no pueden ser dioses los que no pueden salvarse a s mismos ni de la guerra ni de las calamidades? (Carta de Jeremas [Baruc 6],45-49).

Surgimiento de la dinasta hasmonea.

No todos los judos que quisieron mantener su fe se haban resignado a enfrentar el martirio. Porque la tierra que habitaban era la que Dios haba prometido a su padres mediante una Alianza, ellos estaban dispuestos a luchar por ella sin esperar ninguna prodigiosa intervencin de Dios. No se quedaran con las manos juntas en oracin hasta desaparecer de la tierra. Se podra recuperar la libertad antes del juicio final si cada judo dejaba de rezar un rato, separaba las manos, tomaba una espada y degollaba a un pagano. Tal fue la conducta asumida por el sacerdote Matatas. En el pueblo de Modn mat a los representantes del rey Antoco, enviados a vigilar el cumplimiento de las prohibiciones y del ofrecimiento de los sacrificios paganos. Despus de haber matado tambin a algunos judos apstatas hizo un llamado a la rebelin y organiz un grupo guerrillero: "Todo el que sienta celo por la Ley y quiera mantenerse fiel a la Alianza, que me siga". Y abandonando todo lo que posean en la ciudad, l y sus hijos huyeron a las montaas (1 Mac 2,27-28). Sin embargo, la avanzada edad de Matatas no le permiti guar la revuelta, sino que se encarg de ello uno de sus hijos: Jud, apodado Macabi (hebr. el Martillo). El xito de algunos de sus golpes produjo la adhesin de muchos otros descontentos y, sobre todo, de los autodenominados hasidim (hebr. los piadosos). Adems de derribar los altares paganos que fueron encontrando, estos miembros de la resistencia forzaron a muchos judos a circuncidar a sus nios y eliminaron a los que simpatizaban con el estatuto helenista (1 Mac 2,44-48). La rebelin demostr haber tomado una amplitud superior a las posibilidades de las autoridades provinciales, sobre todo despus de las derrotas consecutivas sufridas por Apolonio, gobernador de Samara, y por Sern, gobernador de Celesiria. El mismo Antoco decidi aplastar la rebelin. Por estar l ocupado por entonces en la guerra contra los partos, le encarg a su ministro Lisias la organizacin de la campaa. Un poderoso ejercito sirio acampado en Emas fue derrotado completamente por Macabi, y tambin otro, comandado por Lisias en persona, fue vencido en Betsur, antes de poder llegar a Jerusalem: Al ver la derrota sufrida por sus tropas y la intrepidez

de los soldados de Judas, que estaban resueltos a vivir o a morir heroicamente, Lisias volvio a Antioqua, donde reclut mercenarios con la intencin de regresar a Judea con fuerzas ms numerosas (1 Mac 4,35). Macabi pudo entonces reconquistar el Templo de Jerusaln, proceder a su purificacin y restablecer el culto de YAHWH en diciembre del 164: Hicieron nuevos objetos sagrados y colocaron dentro del Templo el candelabro, el altar de los perfumes y la mesa. Quemaron incienso sobre el altar, y encendieron las lmparas del candelabro que comenzaron a brillar en el Templo... Todo el pueblo cay con el rostro en tierra y adoraron y bendijeron al Cielo que les haba dado la victoria. Durante ocho das celebraron la dedicacin del altar, ofreciendo con alegra holocaustos y sacrificios de comunin y de accin de gracias (1 Mac 4,49-50.55-56). Este acontecimiento debera, en adelante, celebrarse mediante una fiesta anual que recordara esta nueva dedicacin (hebr. Hanuk). Los judos helenizantes, para privar a Macabi de su motivo de lucha, pidieron a Antoco la suspensin de los decretos contra la Ley mosaica. ste acept y adems concedi una amnista a todos los rebeldes en estos trminos: Menelao nos ha hecho saber el deseo que ustedes tienen de volver a sus propios hogares. A todos los que se pongan en camino antes del treinta del mes de Xntico, se les asegura la impunidad. Los judos podrn gobernarse segn sus leyes, como lo hacan antes, especialmente en lo que se refiere a los alimentos, y ninguno de ellos ser molestado para nada a causa de las faltas cometidas por ignorancia. Les envo adems a Menelao para que les infunda confianza (2 Mac 11,29-32). Macabi no hizo uso de la amnista, sino que export su guerrilla a los territorios vecinos para auxiliar a los judos, que all constituan una minora maltratada. Y, si para exhortar a la resistencia pacfica se haban utilizado las historias edificantes de Daniel y sus amigos, para animar a la lucha armada tambin se recurri a ciertas narraciones que relataban cmo Dios daba la salvacin a los dbiles, cuando ellos estaban dispuestos a tomar la espada. Una de ellas fue una novela que recreaba con bastante exactitud el ambiente de intrigas del harn de la corte persa durante el reinado de Jerjes. Al redactarse un decreto del primer ministro para eliminar a todos los judos del reino, Ishtar, una bella joven juda hecha esposa de Jerjes, habra intercedido y obtenido la salvacin de sus compatriotas. Y hasta habra conseguido del rey permiso para que los judos pudiesen matar a sus enemigos impunemente: El rey dijo a la reina Ester: "En la ciudadela de Susa, los judos mataron y exterminaron a 500 hombres y a los 10 hijos de Amn. Qu no habrn hecho en el resto de las provincias reales! Pero qu es lo que pides? Lo que sea, te ser concedido. Qu otra cosa deseas? Se har lo que t digas" Ester respondi: "Si al rey le parece bien, que a los judos de Susa les sea permitido actuar maana conforme al decreto vlido para hoy, y que los hijos de Amn sean colgados del patbulo". El rey orden que as se hiciera (Est 9,12-14!). Es evidente que el libro de Ester fue escrito para explicar la fiesta de los Purim (hebr las suertes), que es hasta hoy una especie de carnaval judo. Dios haba cambiado las suertes de su pueblo y de sus enemigos, de exterminio en salvacin y viceversa: Estos das de Purim nunca dejarn de ser festejados entre los judos, ni se borrar su recuerdo entre sus descendientes (Est 9,28). El tema que se vislumbraba claramente era la providencia de Dios, que se haba adelantado a los acontecimientos introduciendo a Ishtar en la corte. Pero esta historia tambin recordaba que la existencia de los judos era contnuamente amenazada a causa de la envidia de los paganos. De este modo exaltaba el espritu de revancha: En cada provincia y en cada ciudad, a medida que iba llegando la orden del rey y su decreto, los judos se sentan desbordantes de gozo y celebraban banquetes y fiestas. Y muchos entre la gente del pas se profesaban judos, porque el temor a

los judos se haba apoderado de ellos (Est 8,17). A partir de este relato se podan fundamentar muy bien las incursiones de Macabi fuera de Jud. A este mismo propsito tambin serva la historia de Judit (hebr. la Juda). Este relato con final sangriento estaba ambientado durante la poca de Nabucodonosor en una ciudad muy importante llamada Betulia, que nunca pudo ser localizada. El resto de los datos guardaban una incoherencia histrica que parecera deliberada. La joven y bella protagonista (una viuda piadosa) encarnara la bondad y la confianza en YAHWH y su triunfo contra la fuerza y la soberbia de los paganos. El argumento se puede resumir en el informe presentado al temible general Holofernes: Mientras no pecaron delante de su Dios, gozaron de prosperidad, porque un Dios que odia la injusticia est con ellos. Pero, cuando se desviaron del camino que les haba sealado, fueron completamente exterminados en numerosos combates y deportados a una tierra extranjera: el Templo de su Dios fue arrasado hasta sus cimientos, y sus ciudades cayeron en poder de sus adversarios. Pero ahora que se convirtieron a su Dios, volvieron de las regiones donde estaban dispersos, ocuparon Jerusalem, donde se encuentra su Santuario, y repoblaron las montaas que haban quedado desiertas. Y ahora, soberano seor, si hay una falta en este pueblo, si pecan contra su Dios y comprobamos en ellos algn motivo de ruina, entonces s, subamos y hagmosle la guerra. Pero si no hay ninguna transgresin en esa gente, que mi seor pase de largo, no sea que su Seor y su Dios los proteja y seamos la burla de toda la tierra (5, 17-21). Tambin en este caso la tesis del relato era que la fuerza de los judos estaba en la oracin y en la fidelidad a las prescripciones de la Ley, que los hara invencibles. Pero mostraba tambin que estas actitudes espirituales no impedan el uso de otros medios ms contundentes (y otros poco edificantes), sino que se valan de ellos para lograr la salvacin: Aqu est la cabeza de Holofernes, el general en jefe de los ejrcitos asirios, y este es el cortinado bajo el cual estaba tendido totalmente ebrio. El Seor lo ha matado por mano de una mujer! Por la vida del Seor que me protegi en el camino que recorr! Mi rostro lo sedujo para su perdicin, pero l no cometi conmigo ningn pecado que me manchara o me deshonrara (13,15-16). Si YAHWH haba hecho vencer a una frgil mujer, con cuanta mayor razn hara vencer a los valerosos guerreros del Macabi, aunque tuviesen que enfrentarse con poderosos enemigos. Cualquiera que escuchara esta historia no se demorara en enrolarse en su glorioso ejrcito! Macabi pudo obtener gente suficiente para continuar con sus incursiones y tambin para animarse a asaltar la acrpolis donde se protegan los pro-helenistas de Jerusalem. Sin embargo, una cosa era animarse a luchar contra un numeroso contingente sirio, y otra cosa era exponerse al furioso avance de los 32 elefantes acorazados del ejrcito de Lisias, venido otra vez desde Antioqua en auxilio de los sitiados. A pesar del arrojo suicida del hermano de Macabi los judos, al ver el podero del rey y el empuje de sus tropas, emprendieron la retirada (1 Mac 6,47). Esta derrota sufrida por Macabi en Bet-Zacara en el 163 fue el primer fracaso importante de su revuelta. Este resultado pona al joven rey Antoco V Euptor (hijo de Epfanes) y a su regente Lisias en una posicin de ventaja para aplastar definitivamente la rebelin. Sorpresivamente los sirios dieron por terminadas las hostilidades y decretaron la libertad religiosa: Habiendo nuestro padre pasado a la compaa de los dioses, deseamos que los sbditos de nuestro reino puedan dedicarse sin temor al cuidado de sus propios intereses. Y como hemos sabido que los judos no quieren adoptar las costumbres helnicas promovidas por nuestro padre, sino que prefieren seguir sus propias costumbres y piden que se les permita vivir conforme a sus leyes, deseosos de que esta nacin est tranquila, decretamos que su Santuario sea restituido a su primitivo estado y que ellos se gobiernen de acuerdo con las costumbres de

sus antepasados (2 Mac 11,23-25). Es decir que el estatuto jurdico y religioso de Jud volvi a ser el mismo que rega antes de las medidas de Antoco Epfanes. Las dificultades ocasionadas por la lucha por la sucecin del reino sirio haban obligado a Antoco V y a Lisias a dejar pacificado el pas de Jud como mejor pudiesen, pues la estabilidad del reino no dependa ya de la uniformidad cultural de los sbditos sino de los conflictos entre los miembros de la familia real. Los judos podan sentirse felices de haber logrado el objetivo propuesto de su lucha armada. Pero la inmediata prolongacin de las hostilidades de parte de la resistencia comenz a producir fracturas entre los observantes de la Ley. En efecto, habiendo alcanzado la libertad religiosa, quedaba en evidencia que Macabi y sus hermanos buscaban, adems la autonoma poltica. Las victorias obtenidas haban aumentado notablemente la confianza de los rebeldes y los haba hecho sentir capaces de enfrentar al dominador extranjero. Por otro lado, Macabi estrech sus contactos con Roma, que segua vigilando la regin y apoyaba todos los movimientos de rebelin que perjudicaran al poder sirio: Que los romanos y la nacin de los judos tengan felicidad en el mar y en la tierra para siempre! Lejos de ellos la espada y el enemigo! Si una guerra amenaza primero a Roma, o a cualquiera de sus aliados, en cualquier parte de sus dominios, la nacin de los judos luchar a su lado de todo corazn segn se lo exijan las circunstancias. Los enemigos no recibirn trigo, ni armas, ni dinero, ni naves. As lo ha establecido Roma. Cumplirn sus compromisos sin ninguna compensacin. De la misma manera, si una guerra amenaza primero a la nacin de los judos, los romanos lucharn a su lado, con toda el alma segn se lo exijan las circunstancias (1 Mac 8,23-28). Romanos y judos se necesitaban mutuamente, sobre todo a partir de las consecuencias de un nuevo conflicto dinstico en Siria. Demetrio, que haba reemplazado como rehn a su to Antoco Epfanes cuando ste haba dejado Roma, haba hudo de su cautiverio y asesinado a Antoco V y a Lisias. Hecho dueo del trono despach un ejrcito a Jerusalem para apoyar a los judos helenizantes que sufran malos tratos departe de Macabi y sus seguidores. Pero la expedicin fracas y el general Nicanor perdi su vida en manos de las tropas de Macabi. Finalmente, antes que los romanos pudieran auxiliarlos, un ejrcito gigantesco comandado por Bquides aplast en el 161 a los judos rebeldes en Berzet, muriendo Macabi en el combate. Los sirios pusieron en el poder a Yakim (gr. Alcimo), jefe de los judos helenizantes: Bquides eligi a unos hombres impos y los hizo dueos del pas. Ellos buscaban a los amigos de Judas (Macabi), siguindoles las pistas, y se los llevaban a Bquides, que los castigaba y escarneca. Esta fue una gran tribulacin para Israel, como no se haba visto desde que dejaron de manifestarse los profetas (1 Mac 9,25-27). Jonatn, hermano de Macabi, se hizo cargo de los cumplidores de la Ley, y con ellos volvi a combatir a los judos helenizantes. Esta vez Bquides hizo la paz con los rebeldes. Fueron aos en que Jonatn fue reuniendo ms fuerzas mientras Siria se perda en sus luchas internas. Tanto Demetrio I como Alejandro Balas (un supuesto hijo de Antoco Epfanes que pretenda el trono) se acercaron a Jonatn con ofertas tentadoras a cambio de su alianza. La oferta aceptada en el 153 result ser la del nuevo pretendiente del trono sirio: El rey Alejandro saluda a su hermano Jonatn. Hemos odo que eres un guerrero valiente y digno de nuestra amistad. Por eso te nombramos hoy Sumo Sacerdote de tu nacin y te concedemos el ttulo de Amigo del rey para que apoyes nuestra causa y nos asegures tu amistad (1 Mac 10,18-20). Y cuando Alejandro hubo vencido a Demetrio sigui beneficiando a Jonatn: lo constituy general y gobernador (10,65). El hermano de Macabi haba desfigurado totalmente el sentido de la causa por la que haba luchado antes su partido. Desde entonces continu obrando en la misma lnea de conducta, expandiendo cada vez ms sus territorios y aprovechando al mximo las disensiones de los sirios. Al llegar al trono en 145, Demetrio II (hijo de Demetrio I), lo confirm en el sumo sacerdocio y en los altos cargos que haba tenido antes (1 Mac 11,27) y le aadi tres nuevos distritos que

fueron separados de Samara. Pero apoy a Antoco VI que le ofreca nuevos territorios y reanud relaciones diplomticas con Esparta y Roma. El podero de este codiciado aliado resultara muy difcil de controlar si segua creciendo, y por este motivo fue asesinado a traicin por uno de los generales de Antoco VI en el 142. Simn, el ltimo sobreviviente de los hermanos de Macabi, continu con el proyecto de reconstitucin del Estado judo. Para vengar a su hermano apoy nuevamente a Demetrio II, obteniendo de l prcticamente la autonoma de Jud: Estamos dispuestos a otorgarles una paz completa y a ordenar a los funcionarios que les concedan la exencin de las deudas... Si se perciba algn otro impuesto de Jerusalem, ya no ser exigido (1 Mac 13,37-39). Estas concesiones, en efecto, equivalan a la declaracin de independencia y por ese motivo los documentos oficiales de Jud podan escribir desde entonces: Ao primero de Simn, Sumo Sacerdote insigne y general en jefe de los judos (13,42). Simn se consagr enteramente a la consolidacin de su dominio, alcanzada finalmente con la cada en junio del 141 del ltimo vestigio extranjero: la acrpolis de Jerusalem. Al ao siguiente le fueron reconocidos los poderes de parte del pueblo: los judos y los sacerdotes haban decidido que Simn fuera su jefe y Sumo Sacerdote vitalicio, hasta que surgiera un profeta digno de fe; que fuera su comandante, que se ocupara del Lugar Santo y designara por s mismo a los encargados de los trabajos, de la administracin del pas, de los asuntos militares y de las plazas fuertes (14,41-42). Y de esta manera se daba origen a la dinasta Hasmonea, que gobernara casi 100 aos en Jud. La renovacin de los tratados con Esparta y Roma, y su confirmacin por parte de Antoco VII, le permitieron fortalecer su situacin hasta que fuera asesinado, junto a dos de sus hijos, por su yerno en 134. Este golpe de Estado no prosper ya que otro de sus hijos, Juan Hircano, se hizo cargo del gobierno en Jerusalem. Sus primeros aos de gobiernos se vieron dificultados por los reclamos de Antoco VII, que siti Jerusalem, lo oblig a derribar sus muros, captur rehenes y exigi tributo por las ciudades de la costa. Esto supuso un cierto restablecimiento de la soberana siria, que dur hasta la muerte de Antoco en su guerra contra los partos en 130: Despus de la muerte de Antoco, tambin l se rebel contra los macedonios y ya no les proporcion ninguna ayuda, ni como vasallo, ni como amigo (Flavio Josefo, Antigedades de los judos XIII,273). As comenz para Hircano una poca de expansin sin ningn tipo de obstculo. Sus conquistas se extendieron a Mdaba (en Transjordania) y principalmente Samara, donde destruy el Templo edificado sobre el monte Garizim. Su campaa contra los idumeos de Maris incluy la imposicin de la circuncisin a sus habitantes. Tambin lleg a conquistar Escitpolis, en el lmite con Galilea. En cuanto a su poltica interior Hircano tropez con una fuerte oposicin de parte de los ms fervorosos partidarios de la Ley mosaica. El grupo de los hasidim, habiendo en el principio luchado junto a los macabeos, se haba ido separando de este movimiento porque no les interesaba alcanzar la libertad poltica, sino slo la religiosa. As se haban ido constituyendo como ferushim (hebr. separados) respecto de los seguidores de Macabi. La nueva dinasta Hasmonea busc por eso apoyo en la nobleza sacerdotal. Porque los sacerdotes, hijos de Sadok (saduceos), representaban una tendencia que se iba diferenciando cada vez ms de los fariseos. El origen del enfrentamiento estaba en que los fariseos haban introducido prcticas recibidas de los antepasados, pero que no se encuentran en las leyes de Moiss; por esto las rechazaban los saduceos, quienes afirman que deben observarse nicamente las leyes escritas, no las que han sido transmitidas por la tradicin. Sobre el particular se produjeron graves discusiones: los ricos se inclinaban por los saduceos, mientras que los fariseos contaban con la simpata de la multitud (Josefo, Antig. XIII,297-298). Ante la peticin hecha a Hircano de que abandonase el sacerdocio y se contentara con gobernar al pueblo, Hircano se uni al partido de los saduceos y abandon a los

fariseos, abrog las normas que stos haban establecido y castig a quienes las observaban, por lo que creci el odio de las masas contra l y contra sus hijos (Antig. XIII,296). Al morir en el 104, lo sucedi en el sumo sacerdocio su hijo Aristbulo y en el gobierno su esposa . Pero Aristbulo hizo morir a su madre por el hambre y a sus hermanos los encarcel. Al nico que no encerr lo hizo asesinar. A pesar de ser conocido como simpatizante del helenismo, conquist parte de Galilea e impuso la circuncisin a sus habitantes. Slo un ao debieron soportarlo los judos, porque muri al poco tiempo. Su viuda, Alejandra Salom, liber a los hermanos de Aristbulo y de cas con uno de ellos llamado Alejandro Janeo, a quien nombr Sumo Sacerdote. l lleg a ser el primero de su dinasta que acu monedas con el ttulo de rey. Su actividad militar comenz por Galilea, donde se haba criado. Al querer apoderarse de la ciudad costera de Ptolemaida, el rey Ptolomeo IX de Egipto intervino venciendo a Alejandro y saqueando el pas de Jud. El auxilio de Cleopatra III, madre y rival de Ptolomeo, fue la salvacin del rey judo. A partir de entonces pudo conquistar tierras en Transjordania y parte de la franja de Gaza. El gobierno de sus sbditos se vio seriamente complicado a partir del rechazo del pueblo, que lo acusaba de ser no apto para el sacerdocio por haber nacido de una mujer esclava. Despus de haber sido blanco de los limones arrojados contra l en la fiesta de las Tiendas, su violenta reaccin condujo a la muerte de 6000 peregrinos. Esta salvaje represalia hizo estallar una contienda que, segn Josefo, dej un trgico saldo de 50000 judos muertos. Alejandro logr imponerse recin despus de seis aos de guerra civil, y entonces procedi a una cruel venganza contra los fariseos: mientras banqueteaba con sus concubinas a la vista de toda la ciudad, orden crucificar a unos ochocientos de ellos y luego, mientras todavan vivan, hizo degollar ante sus ojos a sus mujeres e hijos (Josefo, Antig. XIII,380). El martirio de estos fariseos no fue intil, pues en su lecho de muerte en el 76 el rey aconsej a su esposa Alejandra unirse a los fariseos (Josefo, Antig. XIII,400). El nuevo reino judo haba alcanzado su mxima extensin, abarcando Galilea, Samara, Judea, Idumea, casi todas las ciudades de la costa, y algunos territorios de Transjordania. Pero la poltica de los reyes hasmoneos no se distingua mucho de la de los helenistas. La crisis nacida del enfrentamiento con la civilizacin griega no se haba superado. Al contrario, la nueva dinasta haba decretado el fracaso del intento unitario de las reformas postexlicas y haba puesto de relieve las divisiones internas del judasmo. As naci la era del pluralismo, manifestado en los diversos partidos religiosos que se formaron.

JUDEA BAJO EL PODER ROMANO

En un principio Roma se haba resistido a convertir en provincias los territorios que iba sometiendo a su dominio. Se contentaba con exigir el desarme de los vencidos y contribuciones monetarias como precio de la paz. Pero a mediados del siglo II cambi de conducta y procedi directamente a la anexin de las tierras de los pases que fue venciendo. Adems de cobrarles el acostumbrado tributo les fue imponiendo un gobernador romano. De esta manera Roma fue dejando de ser la cabecera de una federacin de ciudades aliadas a ella para transformarse en la capital de un imperio cada vez ms grande. La aparicin de un grave peligro en Asia fue la ocasin para que Roma anexara definitivamente como provincias las tierras del Mediterrneo Oriental. Durante algunos varias dcadas Roma haba estado a la expectativa de la expansin de Mitrdates, rey del Ponto, que haba llegado a conquistar la mayor parte de la costa del Mar Negro y parte de Armenia. En el 88 Mitrdates, de acuerdo con Tigranes de Armenia, se apoder de la mayor parte del Asia menor y asesin a miles de comerciantes romanos. Presentndose como liberador de los griegos y explotando el odio de stos hacia los romanos ocup las islas del Egeo y amplios sectores continentales, recibiendo tambin

una buena acogida en Atenas. La recuperacin romana de estos territorios se debi a la enrgica accin del cnsul Cornelio Sila en el 86, llegando a un acuerdo de paz en el 85 despus de haber ocupado una parte de Asia Menor. Diez aos despus la guerra se reanudara.

La conquista de Pompeyo.
En el ao 66, satisfecho por el xito obtenido en una fulminante limpieza de barcos piratas a lo largo de todo el Mediterrneo, el Senado Romano concedi al general Pompeyo poderes extraordinarios por tiempo indefinido para continuar la guerra contra Mitrdates. ste ya haba sido expulsado de la provincia de Asia, pero segua siendo una amenaza para la regin. Ese ao venci a Mitrdates y ocup el Ponto, y recibi la sumisin de Tigranes de Armenia. En el ao 64 depuso a Filipo II, terminando definitivamente con el reino selucida y haciendo de Siria una provincia romana. Sucedi entonces que en la ciudad siria de Damasco Pompeyo recibi tres delegaciones judas. Dos dirigidas respectivamente por Hircano II y Aristbulo II, los dos hijos de Alejandro Janneo que se disputaban el reino; y la tercera, representando al pueblo que no quera a ninguno de los dos, sino la restauracin de la antigua teocracia. Pompeyo no respondi a ninguna, pero s avanz sobre Jerusalem. All los partidarios de Hircano le abrieron las puertas para que tomara la ciudad pacficamente, mientras que los partidarios de Aristbulo (que previamente haba sido capturado por los romanos) resistieron en la colina del Templo. Tras un asedio de tres meses, un sbado los romanos consiguieron abrir una brecha en las defensas del Templo y pasaron a filo de espada a los defensores: En aquel momento, muchos sacerdotes, viendo al enemigo surgir con la espada en la mano, continuaron impertrritos la celebracin del culto, siendo degollados mientras hacan las libaciones y quemaban el incienso; la preocupacin por su propia conservacin vena detrs del servicio de Dios (Josefo, Guerra de los Judos I,151). Mucho ms doloroso que la matanza realizada, como continuar diciendo Josefo, fue para los judos el ingreso de Pompeyo al recinto ms interior del Santuario, donde slo poda ingresar el sumo sacerdote. El hecho fue referido tambin por el historiador romano Tcito: Cabeza de la nacin es Jerusalem. All hay un templo de inmensa riqueza; rodean a la ciudad tres murallas; la interior encierra en s solamente el templo, tan secreto y guardado, que solamente es lcito a los propios judos el llegar hasta las puertas de l, y de all adentro no entran sino solo sacerdotes... Pompeyo fue el primero de los romanos que los dom, habiendo, en virtud de la autoridad de la victoria, entrado en el templo. De aqu se divulg que no haba dentro imagen alguna de dioses, sino lugares vacos y secretos vanos (Historias V,9). El espacio vaco se deba a que se haba conservado el lugar Santo de los Santos del primer Templo aunque ya no existiera el Arca de la Alianza. La conquista de Pompeyo haba puesto fin a la guerra dinstica entre Hircano y Aristbulo, pero tambin haba modificado el estatuto jurdico del reino de Jud, porque todas las ciudades helensticas de la costa y de Transjordania anexionadas por los Hasmoneos fueron separadas del dominio judo y quedaron bajo el gobierno de la recin creada provincia de Siria. La autoridad juda qued limitada a Jud, Galilea, Idumea y Perea. Y si bien al frente de este estado Pompeyo instal a Hircano II, sin embargo lo priv del ttulo de rey, otorgndole slo el de sumo sacerdote. Aristbulo, sus hijos Alejandro y Antgono, y un gran nmero de judos fueron llevados prisioneros a Roma, y el pas fue sometido al pago de tributo. La estrategia del general romano era sencilla: para proteger sus posesiones de Asia Menor y de Siria contra el resurgimiento persa (el reino de los Partos) haba hecho vasallos de Roma a los pequeos estados vecinos. Armenia, el reino de Jud y los principados rabes formaran un cerco que frenara las incursiones del imperio rival. Para garantizar la fidelidad de estos pequeos

clientes, Roma deba aceptar el reconocimiento de muchas de sus costumbres, como podan ser las leyes ancestrales de Israel. Sin embargo, a pesar de este reconocimiento, la independencia nacional tan costosamente lograda por Jud Macabi y sus sucesores se haba acabado. El impacto ocasionado por la conquista romana debi ser demoledor, pues a partir de esta poca se renovaron desde pticas diversas las esperanzas mesinicas, dormidas durante el tiempo que haba durado la pasajera independencia juda. Algunas de estas expectativas fueron expresadas a travs del gnero apocalptico, como en el caso de una obra compuesta en el crculo de los fariseos pocos aos ms tarde. A travs de una composicin potica el autor puso en labios de Salomn un resumen de la triste historia de la lucha entre los hijos de Alejandro Janneo y de la intervencin romana, con la trgica profanacin del Santuario. A la vez dej asentada su esperanza en la intervencin guerrera de un Mesas que destruira el poder opresor extranjero: Ellos, a quienes nada prometiste, lo han arrebatado todo y no han glorificado tu nombre digno de todo honor; usurparon fastuosamente la realeza como paga de su elevacin; despojaron el trono de David con el orgullo de sustituirlo. Pero t, oh Dios, los derribars y les quitars su linaje de la tierra, cuando surja contra ellos un extrao a nuestra raza... El enemigo actu como extranjero, con orgullo; su corazn era extrao a nuestro Dios, y todo cuanto hizo en Jerusalem es lo que hacen los paganos, en sus ciudades, con sus dioses; los hijos de la alianza los aplaudan en medio de esta mezcla de paganos... Bendecir el Mesas al pueblo del Seor en la sabidura, con gozo; estar limpio de pecado, para mandar a pueblos inmensos, reprender a sus jefes y destruir a los pecadores con su palabra. Apoyado en su Dios, no se debilitar mientras viva, pues Dios lo ha hecho poderosos por el Espritu Santo, y sabio por el don de consejo ilustrado, acompaado de fuerza y de justicia... Tal es la majestad del rey de Israel, previsto por Dios en su plan de suscitarlo sobre la casa de Israel para corregirla. Sus palabras son puras ms que el oro ms precioso. En las asambleas juzgar a las tribus del pueblo santificado; sus discursos sern como los discursos de los santos (ngeles) en medio del pueblo de los santificados... Dichosos los que vivan aquellos das para contemplar la dicha de Israel en la reunin de las tribus! Que Dios lo haga! Que Dios acelere su misericordia sobre Israel! El nos librar de la mancha de los enemigos impuros! El Seor es nuestro rey ahora y siempre! (Salmos de Salomn 17, 6-9.40-42.47-51). Tambin en la traduccin aramea del primer libro de la Escritura se introdujo la misma esperanza mesinica respecto al heredero davdico: Qu hermoso es el rey mesas que ha de levantarse de entre los de la casa de Jud! Cie sus riones y parte al combate contra sus enemigos y mata a reyes con prncipes. Tie de rojo las montaas con la sangre de sus vctimas y blanquea las colinas con la grasa de sus guerreros. Sus vestidos estn empapados de sangre; se parece al que est pisando racimos (Targum de Gn 49,11). A pesar de la victoria lograda, Pompeyo no obtuvo en el 62 la ratificacin del ordenamiento realizado por l en Oriente, como lo esperaba de parte del Senado Romano. Para conseguir este propsito Pompeyo busc contactos con ciudadanos influyentes y lleg a un acuerdo con dos muy importantes: la popularidad de Pompeyo se combin entonces con el poder econmico de Craso y con la sagacidad poltica de un noble patricio llamado Cayo Julio Csar. Elegido cnsul en el 59, Csar dispuso leyes tales que confirmaran la obra de Pompeyo en Oriente, que favorecieran los negocios de Craso y que le otorgaran a l mismo un imperium especial por cinco aos en la provincia de la Galia. Las conquistas llevadas a cabo por Csar ms all de los Alpes y del canal de la Mancha haran pasar a la historia al hbil militar y poltico, que se preocup personalmente de poner por escrito la gesta para que los tiempos futuros no la olvidaran. Su ms resonante victoria fue la rendicin de la ciudad de Alesia, encerrada por sus legiones con varias lneas de obstculos y fortificaciones:

despus que los galos se fueron arrimando a las lneas, o se clavaban con los abrojos, o cados en los pozos quedaban empalados en las estacas, o atravesados desde las barreras y torres con los rejones, rendan su vida (Julio Csar, Guerra de las Galias VII,82). Vencidos a la vez los galos que desde afuera queran socorrer la ciudad y los sitiados que desde dentro intentaban romper el cerco, la nica salida fue el abandono de la lucha: Vercingetrix, convocada su gente, protesta "no haber emprendido l esta guerra por sus propios intereses, sino por la defensa de la comn libertad; pero ya que es forzoso ceder a la fortuna, l est pronto a que lo sacrifiquen, o dndole, si quieren, la muerte o entregndolo vivo a los romanos para satisfacerles". Despachan diputados a Csar. Mndales entregar las armas y las cabezas del partido. l puso su pabelln en un baluarte delante del campamento. Aqu se le presentan los generales. Vercingetrix es entregado. Arrojan a sus pies las armas (VII,89). Al hacerse cargo Csar de la provincia en el 58, este dominio romano era slo un pequeo territorio al norte de Italia. En el ao 50 toda la Galia qued ocupada y sometida al pago de un tributo de 10 millones de denarios anuales. Roma haba acabado definitivamente con la amenaza de las hordas galas y comenzado a hacer de la regin uno de los principales focos de irradiacin de la cultura latina. Mientras Csar haba permanecido en la Galia, el Senado fue observando con alarma su creciente influencia e intent trabarle con sus decisiones la asignacin de un nuevo perodo como cnsul. Al ritmo que fue creciendo la popularidad de Csar con sus triunfos militares, el Senado fue atrayendo hacia s como apoyo a Pompeyo. Fue entonces cuando Csar se decidi avanzar con su ejrcito sobre Italia, expresando su clebre frase al cruzar el Rubicn: Marchemos a donde nos llaman los signos de los dioses y la iniquidad de los enemigos. Alea jacta est (lat. la suerte est echada) (Suetonio, Csar 32). En un plazo increblemente breve, Csar se apoder del tesoro de Roma y dispers el ejrcito de Pompeyo, persiguiendo parte de l hasta Hispania. El encuentro definitivo se presenta que sera en Oriente, adonde se haba desplazado Pompeyo, pues all contara como aliados a todos los que haba establecido como dirigentes, incluyendo a los pequeos vasallos del poder romano. Csar pens entonces en Aristbulo, que segua prisionero en Roma desde la toma de Jerusalem, y le propuso la libertad a cambio de que condujera dos legiones en la guerra contra Pompeyo. Saba que la propuesta le resultara interesante, porque si Pompeyo era vencido su hermano Hircano ya no tendra el apoyo de quien lo haba instalado en el sumo sacerdocio. Pero los planes fracasaron, porque los partidarios de Pompeyo previnieron la maniobra y lo envenenaron. Los partidarios de Csar se encargaron de darle sepultura. Su cadver permaneci durante un buen tiempo embalsamado con miel, hasta que Marco Antonio despus lo envi a Judea y lo hizo enterrar en el sepulcro real (Josefo, Antig. XIV, 122ss). Tambin Alejandro, el hijo de Aristbulo, podra haber apoyado a Csar en Oriente, puesto que haba escapado de Roma y estaba dispuesto a reiniciar la lucha contra Hircano. Pero por orden de Pompeyo fue decapitado en Antioqua. El combate decisivo se produjo en Farsalia (Macedonia) en el verano del 48. Csar venci y persigui a Pompeyo hasta Egipto. All Ptolomeo XIII, enfrentado a su hermana por la sucesin del trono, dio orden de asesinar a Pompeyo para atraerse el apoyo de Csar. Pero al llegar a Alejandra, Csar se enfrent con Ptolomeo, pues no accedi a sus pedidos, sino que tom partido por la joven princesa de 17 aos. Con mucha dificultad, y no sin ayuda de refuerzos venidos de otros pases, pudo finalmente imponerse: Apoderado Csar de Egipto y de Alejandra, puso por reyes en ella a los que Ptolomeo (XII) haba dejado en su testamento, suplicando al Pueblo Romano que no fuesen cambiados. Y as muerto el mayor de los dos prncipes, entreg el reino al menor (Ptolomeo XIV) y a Cleopatra, la mayor de las hijas, que haba permanecido en su fidelidad y al amparo de su proteccin (Aulo Hircio, Guerra de Alejandra 33).

Los acontecimientos estaban demostrando que la motivacin de las guerras de Roma ya no era la defensa de los intereses de la Repblica en el Mediterrneo, sino la ambicin de poder de los generales, y hasta incluso sus propias pasiones. Esa era, segn Plutarco, la impresin que haba quedado de la guerra de Alejandra: algunos la consideran no solamente como no necesaria, sino adems de ignominiosa y arriesgada por slo los amores de Cleopatra (Vida de Csar). En efecto, Cleopatra VII habra comenzado a reinar simplemente porque Csar, as como siempre haba sobresalido en capacidad poltica y militar, tambin siempre se haba destacado por su falta de castidad, tal como lo haban festejado sus propios soldados a travs de los cantitos entonados durante su desfile del triunfo sobre la Galia: Ciudadanos, esconded a vuestras esposas, que aqu traemos al pelado adltero (Suetonio, Csar 51). El mismo bigrafo no dej de reconocer que a la que ms am fue a Cleopatra, con la que frecuentemente prolong festines hasta la nueva aurora... La hizo venir a Roma, dejndola marchar slo despus de haberla colmado de dones y haber consentido en que el hijo que tuvo de ella llevase su nombre (Suetonio, Csar 52). Hircano no tuvo que temer a causa del fracaso de Pompeyo y de las posibles represalias de parte del vencedor, porque encontrndose Csar en serias dificultades durante la guerra de Alejandra, Hircano haba enviado a su ministro Antpatro con 3000 soldados judos para apoyar al que seguramente ya era el dueo de Roma. Csar sancion entonces una serie de decretos que nos refiere Flavio Josefo. El principal fue la confirmacin de Hircano II, devolvindole as sus antiguos poderes y anulando las reformas impuestas por Pompeyo al tomar Jerusalem: "Por estas razones quiero que Hircano, hijo de Alejandro, y sus hijos sean etnarcas de los judos, y tengan el sumo sacerdocio de los judos para siempre, de acuerdo a las costumbres de sus antepasados, y que l y su hijo sean nuestros confederados; y que junto a esto, cada uno de ellos sean contados entre nuestros amigos particulares" (cf. Antig XIV 185-200). Y de nada valieron los reclamos de Antgono, el nico hijo sobreviviente de Aristbulo, porque Csar, inclinndose por quienes le ayudaron de hecho en su campaa, nombr a Antpatro gobernador de Jud. Antpatro aprovech este nombramiento para poner a sus hijos, Herodes y Fasael, respectivamente al frente de Galilea y de Jerusalem (cf. Josefo, Guerra de los judos I,195-203). Antgono comprendi que ya no encontrara en los romanos apoyo para obtener el reino por el cual haban luchado su padre y su hermano. Csar, en cambio, sin ttulo gobern con las atribuciones de un rey. En el 46 fue nombrado por el Senado dictador por 10 aos y en el 44 recibi el ttulo a perpetuidad. Sin embargo, un episodio acontecido durante las fiestas Lupercales pudo mostrar hasta qu punto el pueblo romano no estaba dispuesto a ser gobernado por un rey. El cnsul Marco Antonio, llevando dispuesta una diadema enredada en una corona de laurel, la alarg a Csar, a lo que se sigui un aplauso de muy pocos que se conoci estaban preparados; pero cuando Csar la apart de s, aplaudi todo el pueblo (Plutarco, Julio Csar). Pero aunque Csar hubo rechazado la corona, a los republicanos no se les escapaba el hecho evidente de que Roma ya era de hecho una monarqua y que el Senado ya prcticamente no tena poder de decisin. Por ese motivo un grupo de senadores celosos de la antigua tradicin republicana de Roma apual a Csar durante la reunin del 15 de marzo del 44, quien vino a caer junto a la base sobre la cual descansaba la estatua de Pompeyo, que toda qued manchada de sangre (Plutarco, Julio Csar). Si bien los asesinos creyeron que encontraran el apoyo del pueblo por haber salvado a la Repblica del dominio del dictador, sucedi que, al ser conocido el testamento por el cual Csar legaba una suma considerable a cada ciudadano, muchos tomaron tizones encendidos y corrieron a incendiar las casas de los asesinos (Plutarco, Julio Csar). En el campo de Marte durante muchos das el pueblo llor la muerte de aquel a quien llam Padre de la Patria: Gran nmero de extranjeros tomaron parte en aquel duelo pblico, aproximndose sucesivamente a la hoguera funeraria y manifestando su dolor cada uno a la manera de su tierra; se notaba

principalmente a los judos, los cuales velaron durante muchas noches junto a las cenizas (Suetonio, Csar 84).

El reinado de Herodes.
Marco Antonio estaba decidido a vengar la muerte de Csar y a continuar la obra comenzada por el dictador, y para eso contaba ampliamente con la adhesin del pueblo. Casio y Bruto, los promotores de la conspiracin, se dirigieron a Oriente a reunir tropas para defender la permanencia del rgimen republicano. Casio obtuvo el apoyo de los generales que haban sido partidarios de Csar, y con sus legiones form un inmenso ejrcito, quedando como dueo de toda Siria. Esta misma situacin le exigi reunir una inmensa fortuna para mantener en su bando tantas tropas, y el nico medio de obtenerla fue imponer pesados tributos a los pequeos pases de la regin. Judea se vio cargada con una contribucin de 700 talentos. Antpatro y su hijo Herodes se mostraron muy solcitos con Casio, tanto como lo haban sido con Csar: Casio y Murco haban reunido un ejrcito, y le encargaron el cuidado del mismo a Herodes, hacindolo estratego de Celesiria y dndole una flota de naves y un ejrcito de jinetes e infantes. Y le prometieron que despus que la guerra hubiese terminado ellos lo haran rey de Judea (Josefo, Antig. XIV,280). En ese tiempo Antpatro fue envenenado por un tal Mlico, que aspiraba a una posicin influyente en Judea. En Roma haba aparecido un sobrino de Csar que, habiendo sido adoptado por ste con el nombre de Octavio Csar, reclamaba ahora su herencia. Aunque el Senado haba apoyado a este joven de 19 aos para reducir el poder de Marco Antonio, ambos cesaristas se aliaron entre s y asociaron a un tercero, formando un frente contra los republicanos. Este triunvirato implant un rgimen de proscripciones que le permiti asesinar legalmente a muchos senadores, incluyendo al clebre orador Cicern. En Roma no quedaron anticesaristas y por eso los triunviros pudieron marchar a Oriente a combatir al importante foco republicano all concentrado. Su victoria en Filipos de Macedonia en el 42 provoc el suicidio de Bruto y de Casio y puso en manos de los cesaristas toda la provincia de Asia. El cambio de situacin puso en apuros a los hermanos Herodes y Fasael, ambos (adems de haber sido aliados de Casio) acusados por una delegacin juda ante Marco Antonio: ellos dijeron que aunque Hircano daba la apariencia de estar reinando, estos dos hombres tenan todo el poder (Josefo, Antig. XIV,301). Pero Herodes se defendi personalmente ante Marco Antonio, haciendo que ste desoyera a los acusadores. Segn Josefo este favor lo haba obtenido de Antonio mediante dinero (idem 303). En otra ocasin, fue el mismo Hircano quien defendi la gestin de gobierno de los dos hermanos: Antonio hizo a Herodes y a Fasael tetrarcas, y les encomend los asuntos pblicos de los judos (Antig. XIV,326). Esta entrevista sucedi en Tarso de Cilicia. Esta ciudad contaba con unos 300.000 habitantes, entre los que se mezclaban, como en todo puerto, los elementos ms variados. Era sobre todo una ciudad universitaria: Los habitantes de Tarso sienten tanta pasin por la filosofa y tienen un espritu tan enciclopdico que su ciudad ha acabado por eclipsar a Atenas, a Alejandra y a todas las otras ciudades conocidas por haber dado origen a alguna secta o escuela filosfica... Lo mismo que Alejandra, Tarso tiene escuelas para todas las ramas de las artes liberales. Aadan a esto la cifra tan elevada de su poblacin y la notable preponderancia que ejerce sobre las ciudades circundantes y comprendern entonces cmo puede reivindicar el nombre y el rango de metrpoli de Cilicia (Estrabn, Geografa XIV,5,13). Antes de que llegaran los acusadores de Herodes y Fasael, all haba tenido lugar un encuentro mucho ms interesante para Marco Antonio. En el otoo del ao 41, Cleopatra VII se encontr en Tarso con Marco Antonio, como relata Plutarco: Ella lleg navegando por el Cydnus en una galera cuya popa era de oro; las velas

eran prpura, y los remos eran de plata. stos, en su movimiento, guardaban armona con la msica de flautas , trompetas y arpas. La reina yaca en un divn de brocado dorado, vestida como se representa a Afrodita en las pinturas. A su lado haba muchachos bonitos, como cupidos, que la apantallaban, y doncellas vestidas como Nereidas y Gracias, y algunas hacan como que remaban, mientras otras se ocupaban de las velas. Toda clase de dulces perfumes se expandan hacia la costa desde la nave, y en la orilla miles se reunieron para contemplarla (Marco Antonio). Fue el comienzo de un apasionado amor para ambos y de una importante conquista para la reina helenista. La atraccin experimentada hacia esa mujer de 25 aos hizo que Antonio se marchara arrastrado por ella a Alejandra, donde entretenido en las diversiones y juegos propios de un muchacho desocupado, desperdiciaba y malograba el gasto de mayor precio que es el tiempo, como deca Antifn; porque seguan la que llamaban comunin de vida inimitable. Y agasajndose alternativamente hacan un gasto desmedido (Plutarco, Marco Antonio). Las provincias de Oriente fueron las que cargaron con los gastos de esa vida despreocupada y por eso, viniendo a Frigia o a Misia, a los glatas del Asia, a Capadocia o a Cilicia, a Celesiria o a Palestina, a Iturea o aquellos de entre los sirios, dondequiera que Antonio pona sus pies se exigan pesados tributos (Apiano, Las guerras civiles V,7,31). Pero no todo era frivolidad en aquella Alejandra. La numerosa y floreciente comunidad juda, que corra el riesgo de dejarse seducir por el lujo y por el brillo de la cultura pagana, recibi por esos aos la exhortacin de un hombre piadoso que los invit a no despreciar los bienes que la Sabidura divina les dispensaba en su propia tradicin. Los judos habran sido elegidos por Dios para comunicar a los dems pueblos la luz incorruptible de la Ley (Sab 18,4). En esa capital del helenismo, demostrando ser un buen conocedor del pensamiento griego, el autor trat de establecer un puente entre ambas culturas. En este sentido los destinatarios de su obra fueron tambin los paganos, pues a ellos trat de convencerlos de que el Dios de Israel era tambin el Dios de ellos: T enseaste a tu pueblo que el justo debe ser amigo de los hombres y colmaste a tus hijos de una feliz esperanza, porque, despus del pecado, das lugar al arrepentimiento (Sab 12,19). El amor de Dios era universal porque l era el Creador de todas las cosas: T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habras creado. Cmo podra subsistir una cosa si t no quisieras? Cmo se conservara si no la hubieres llamado? (Sab 11,25). A travs de este universalismo intent suavizar el enfrentamiento que tantas veces haba ocasionado el particularismo judo desde los tiempos de Esdras. Porque, en efecto, no sern raras las situaciones de violencia que se generarn en aquella ciudad entre la mayora pagana y la importante (y en algunos momentos poderosa) minora juda. Las embajadas de judos alejandrinos ante los soberanos romanos quejndose de discriminacin y mal trato nos dan un panorama de esa difcil convivencia. Una carta del emperador Claudio del 41 d.C. nos sirve de testimonio al respecto: Por eso una vez ms ordeno a los alejandrinos que se porten con mansedumbre y humanidad con los judos que desde hace mucho tiempo habitan en dicha ciudad, y que no impidan ninguna de las prcticas tradicionales con que honran a la divinidad, sino que les permitan seguir sus costumbres... Por otra parte, ordeno formalmente a los judos que no intenten aumentar sus antiguos privilegios, que no se les ocurra en el futuro -algo que nunca se haba visto- enviar una embajada opuesta a la vuestra, como si habitseis en dos ciudades distintas, que no busquen inmiscuirse en los concursos organizados por los gimnastas o por el cosmeta, sino que se contenten con gozar de sus propias rentas y, siendo habitantes de una ciudad extranjera, se aprovechen de los bienes de su propia fortuna... (Corpus papyrorum judaicarum II).

En este dilogo el autor del libro de la Sabidura aprovech el lenguaje del pensamiento filosfico para exponer puntos centrales de la fe juda, como la doctrina de la creacin: A partir de la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga a contemplar a su Autor (13,5). Pero tambin supo aprovechar del pensamiento griego elementos novedosos respecto a su fe, pero compatibles con ella, para iluminar los temas de la Escritura juda. En este sentido la nocin de inmortalidad del alma, totalmente ausente hasta entonces en la reflexin israelita, le result til para explicar la recompensa de los justos que sufren. Si a partir de las experiencias de martirio la corriente apocalptica juda ya haba abierto el horizonte del juicio final, con el castigo de los impos y la resurreccin de los justos, ahora este autor alejandrino afirm la existencia de una vida inmortal en la presencia de Dios previa a la resurreccin: Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y no los afectar ningn tormento. A los ojos de los insensatos parecan muertos; su partida de este mundo fue considerada una desgracia y su alejamiento de nosotros, una completa destruccin; pero ellos estn en paz (3,1-3). Mientras que no dejaba de hablarse en todo lugar acerca del romance del romano ms poderoso con la reina de Egipto, el pensador judo se atrevi a hablar de un amor ms fecundo y duradero, que nada tena que ver con las bajas pasiones ni con los intereses polticos. El amor a la sabidura (gr. philosopha) era para este autor algo ms que una metfora: Yo la am y la busqu desde mi juventud, trat de tomarla por esposa y me enamor de su hermosura (8,2). Porque Sopha era la compaera de Dios antes de la creacin del mundo, y era invocada por los justos que queran ser gratos a Dios: Envala desde los santos cielos, mndala desde tu trono glorioso, para que ella trabaje a mi lado y yo conozca lo que es de tu agrado: as ella, que lo sabe y lo comprende todo, me guiar atinadamente en mis empresas y me proteger con su gloria (9,10-11). Finalmente el autor hizo una relectura de las tradiciones histricas de Israel, ampliando con sus propios comentarios (hebr. midrashim) el texto de la Escritura y adaptndolo a las nuevas situaciones. Se detuvo especialmente en los acontecimientos del Exodo para mostrar el contraste existente entre el Egipto idlatra y el Israel creyente. En toda la narracin de la historia omiti los nombres de los personajes bblicos, sustituyndolos con la mencin del justo, que llegaba a ser un prototipo de aquel hombre que quera alcanzar la Sabidura. Mientras Antonio segua retenido en Egipto por Cleopatra en el ao 40 tuvo lugar una gran invasin de los partos por todo el cercano Oriente. No habiendo encontrado apoyo en los romanos para sus reclamos del trono, Antgono recurri a esta fuerza invasora. Con ayuda de los partos logr apoderarse de Jerusalem y ocupar el trono y convertirse en sumo sacerdote. A Hircano hizo cortar las orejas para que ya no fuese apto para las funciones sacerdotales, mientras que Fasael, habiendo sido hecho prisionero y atado de manos, estrell su cabeza contra una gran roca, y as acab con su propia vida, pues pens que era lo mejor que poda hecer en esa situacin desastrosa, no dejando as que se lo sometiera a la muerte deseada por el enemigo (Josefo, Antig. XIV,369). Ni Herodes ni su familia fueron encontrados en la ciudad. Pero a Antgono esto no le preocup, ya que haba conseguido por fin el trono del que su padre haba sido privado 23 aos antes por Pompeyo. Sin embargo Herodes, a pesar de que ya haba comenzado la temporada de tormentas en el mar, se encontraba navegando hacia Roma. Haba logrado abandonar a tiempo Jerusalem con su familia, y la haba dejado segura en la inexpugnable fortaleza de Masada, mientras que l haba seguido camino a Alejandra para embarcarse. En Roma cont obviamente con el apoyo de Marco Antonio; tambin con el de Octavio, pues ste reconoca que el padre de Herodes haba auxiliado a Csar en la guerra de Alejandra; y finalmente cont con la fama de sedicioso que pesaba sobre Antgono desde haca aos, agravada ahora por su alianza con los partos. Como Herodes no era de sangre real, slo esperaba (segn Josefo) el apoyo romano para expulsar a Antgono y para entronizar a Aristbulo III, nieto de Hircano, y para socorrer a su propia familia. Sin embargo Antonio lanz

una sorprendente propuesta: a l le resultara provechoso en la guerra contra los partos que Herodes fuera rey. Esto pareci bien a todos los senadores, y as ellos hicieron un decreto de comn acuerdo (Antig. XIV,381). El flamante rey de Judea reclut en Palestina en el 39 un poderoso ejrcito para conquistar el reino que haba recibido de Roma. Al ao siguiente todo el pas, a excepcin de Jerusalem, estaba en sus manos. Junto con el ejrcito romano procedente de Siria puso sitio a la ciudad, pero en medio de las operaciones contrajo matrimonio con Mariamne, la nieta de Hircano. Saba que slo as podra llegar a ser aceptado por el pueblo, pues l era un simple particular e idumeo, es decir, slo un semi-judo (Josefo, Antig. XIV,403). Cuando la ciudad cay en sus manos en el 37, Antgono fue llevado por los romanos a Antioqua ante la presencia de Antonio: all lo hizo decapitar, no habindose impuesto antes esta pena a ningn rey (Plutarco, Antonio 36). Como Hircano (a causa de la mutilacin sufrida) no poda oficiar el culto, su nieto Aristbulo III fue hecho sumo sacerdote. Pero a fines del 35 el joven se ahog mientras tomaba en Jeric un bao con unos amigos de Herodes. Aunque el rey logr derramar algunas lgrimas, su llanto no lo libr de sospecha ante el pueblo. Al morir as el ltimo varn de la familia Hasmonea el sumo sacerdocio, concedido por Csar a perpetuidad a los descendientes de Hircano, qued en manos de Herodes, que lo fue otorgando a quien a l le convena. Tan difcil como la consolidacin interior de su reino fue la afirmacin de su soberana respecto al vecino reino de Egipto. Cleopatra aprovech su influencia sobre Antonio para aduearse de nuevos territorios: le concedi y aadi a sus provincias, no una cosa pequea y despreciable, sino la Fenicia, la Celesiria, Chipre y mucha parte de la Cilicia, y adems toda la parte de Judea que produce el blsamo, y de la Arabia Nabatea todo lo que toca al mar exterior (Plutarco, Antonio 36). Herodes, privado de la soberana sobre el rico oasis de Jeric debi pagar una renta de 200 talentos a la reina para poder extraer los frutos de su propio territorio. Adems, se vio obligado a recibir con honores a Cleopatra cuando sta visit Judea a su regreso del Eufrates, a donde haba acompaado a Antonio. Sin embargo, cuando ella trat de seducirlo descaradamente, Herodes fue lo suficientemente astuto como para no llegar a intimidades con ella: tal vez ella en alguna medida sinti alguna pasin por l, o lo que es ms probable, ella le tendi una trampa al intentar obtener de l tal relacin adltera; sin embargo ella pareca rendida de amor por l (Josefo, Antig. XV,103). La astucia de Herodes le falt evidentemente a Marco Antonio, que no tuvo la suficiente lucidez para sustraerse del dominio de la ambiciosa reina. De todos los sucesores de Alejandro, tan slo ella segua con su sueo de la fusin entre el Oriente y el Occidente. Su pasin por el poder haba encontrado en su inteligencia y seduccin los medios aptos para conseguir sus fines. Esto no se les escapaba a los romanos, pero por si acaso no haba sido suficiente para asustarlos, el hbil heredero de Csar se encarg de aportar la chispa necesaria para la explosin. Octavio se encarg de hacer conocer el repartimiento que en Alejandra Antonio hizo a los hijos, y que pareci trgico, orgulloso y anti-romano. Porque introdujo un gran gento en el Gimnasio, donde sobre una gradera de plata hizo poner dos tronos de oro, uno para l y otro para Cleopatra, y otros ms pequeos para los hijos. De all en primer lugar proclam a Cleopatra reina de Egipto, de Chipre, de Africa y de la Siria inferior, reinando con ella Cesarin, el cual era tenido por hijo de Csar (Ptolomeo XV), que haba dejado a Cleopatra embarazada. En segundo lugar, dando a los hijos nacidos de l y de Cleopatra el ttulo de reyes, a Alejandro le adjudic Armenia, Media y el reino de los partos para cuando fueran sometidos; a Ptolomeo Fenicia, Siria y Cilicia (Plutarco, Antonio). Al suscitar as el disgusto de todo el pueblo, consigui que su enfrentamiento personal con Antonio se convirtiera en una guerra declarada por el Senado de Roma

al reino de Egipto: se decret hacer la guerra a Cleopatra y privar a Antonio de una autoridad que ceda a una mujer (idem). El 2 de septiembre del 31 se libr la batalla naval decisiva en Accio. La flota egipcia abandon el combate cuando ste poda definirse en su favor, y Marco Antonio, una vez ms, se fue detrs de la reina hacia Alejandra. Octavio deba reunir muchas fuerzas para poder atacar a Antonio en Egipto, y las encontr en todos aquellos que abandonaron a Antonio: supo que Herodes, rey de Judea, que tena algunas legiones y cohortes, se haba pasado a (Octavio) Csar; y que todos los dems potentados lo haban abandonado igualmente, sin que le hubiese quedado nada fuera de Egipto (Plutarco, Antonio). En el verano del 30 Octavio se dirigi desde Asia Menor a Egipto, a travs de la costa fenicia. Herodes se preocup de recibirlo con toda pompa en Ptolemaida y cuid que no le faltase nada a su ejrcito durante el viaje en la estacin ms calurosa del ao. Cuando Octavio se aproximaba a la frontera egipcia y su flota a Alejandra, Antonio contempl con sus propios ojos una nueva traicin: se puso a mirar las naves que zarpaban del puerto dirigindose hacia las enemigas; y esperando ver alguna accin importante, se par; pero sus gentes de mar no bien estuvieron cerca, cuando saludaron a las de Csar con los remos, y al corresponderlas stas al saludo, se les pasaron; y la armada reducida ya a una sola con todas las naves, volvi las proas hacia la ciudad. Estba vindolo Antonio cuando tambin lo abandon su caballera, pasndose a los enemigos; y vencida su infantera, se retir a la ciudad (Plutarco, Antonio). Antonio se suicid con su espada y Cleopatra, a pesar de haber sido puesta bajo custodia para mantenerla viva, logr hacerse picar por una serpiente para no tener que sufrir la humillacin de desfilar en Roma durante el triunfo de Octavio. Cuando inmediatamente visit en Egipto al vencedor, Herodes recuper los territorios que haban sido entregados antes a Cleopatra. Su reino comprenda as un territorio considerable (el actual Estado de Israel y los territorios ocupados, parte de Jordania y Siria actual; faltaba slo el Neguev, la franja costera al norte del Carmelo y las ciudades al sur del Mar de Galilea, que siguieron dependiendo de la provincia romana de Siria). Herodes engrandeci por dentro el pas, creando nuevas ciudades y puertos. La ciudad portuaria de Torre de Estratn fue reconstruda, llegando a ser el nuevo puerto mayor que el Pireo (Atenas): Frente a la entrada del puerto se elevaba sobre una colina el templo de Csar, admirable en su belleza y su tamao. Contena una estatua colosal del emperador, que no ceda en magnitud al Zeus de Olimpia, en la que estaba inspirada, y otra estatua de la diosa Roma, del mismo tamao que la Hera de Argos. Herodes consagr la ciudad a la provincia y el puerto a los que navegaban por aquellos parajes; pero atribuy a (Octavio) Csar el honor de su fundacin, ya que la llam Cesarea (Josefo, Guerra I,416). Sobre todo, convirti a su capital Jerusalem en una de las mayores ciudades del mundo. Su palacio estaba en la parte Alta de la ciudad, apoyado en la muralla oeste y protegido al norte por altsimas Torres (Fasael, Hppicus y Mariamne). Habr en la ciudad hasta un teatro y un hipdromo. El Talmud conservar el recuerdo imborrable de la capital remodelada: Ensearon nuestros maestros: El que no vio a Jerusalem en su belleza, no vio ciudad bella en el mundo. Y el que no vio al Templo reconstruido, no vio en su vida magnificencia (Suc 51). Ciertamente, el Templo fue su mayor gloria. Para ampliar el Templo hizo una nueva plataforma o explanada, sostenida por impresionantes muros, de los cuales hoy queda slo el occidental. Algunas de sus enormes piedras pesan ms de cien toneladas. El rea de la explanada result el doble que la existente hasta entonces. Estaba rodeada de prticos de columnas, abiertos hacia el interior. Por el sur el prtico se transformaba en una monumental baslica, llamada Prtico Real. En la explanada haba un enorme pavimento central ms alto, al que se suba mediante algunos peldaos. Era el gran patio del Templo, al cual

no estaban admitidos los no judos. Una inscripcin griega en piedra descubierta en 1871 nos ofrece un testimonio de la advertencia hecha a los paganos: Que ningn extranjero penetre dentro de la barrera y del recinto que rodean en Lugar Santo. El que sea descubierto (penetrando en l) ser responsable de s mismo si muere. En el centro de este patio, y en direccin este-oeste, se levantaba el edificio del templo propiamente dicho, de 50 m de altura: En el aspecto exterior de la construccin no se ha omitido nada para impresionar el espritu y la vista. En efecto, como estaba recubierto por todas partes con espesas placas de oro, ya desde el amanecer reflejaba la luz del sol con tanta intensidad que obligaba a quienes lo miraban a apartar la vista como se aparta de los rayos solares. Para los extranjeros que llegaban, se presentaba a lo lejos como una montaa nevada, pues donde no estaba cubierta de oro lo estaba con mrmol blanqusimo. En la cima estaba erizado de puntas de oro afiladas para impedir que se posaran las aves y ensuciaran el techo (Josefo, Guerra V,222-224). Lo anteceda un atrio al que podan ingresar tambin las mujeres y los nios, y otro atrio ms interior al que podan entrar slo los hombres. La zona del altar estaba reservada a los sacerdotes; y al recinto techado ms interior del Santuario slo al sumo sacerdote le estaba permitido ingresar una vez al ao. Durante su reinado ensearon entre los maestros de la Ley los rabinos Hillel y Shammay, cuyas respectivas escuelas se distinguan una por la indulgencia y la otra por la severidad. La primera se contentaba con fijar un mnimo en el cumplimiento de la Ley, mientras que la segunda aspiraba al mximo. El Talmud recoge una tradicin respecto a esta diferencia, con motivo de la conversin de un pagano al judasmo. Hillel le haba dicho: Lo que odias, no se lo hagas a tu prjimo: esto es toda la Ley, y el resto no es ms que comentario; ve y estudia... Este pagano hecho proslito reconoci ms tarde junto a otros convertidos: La impaciente intransigencia de Hillel quiso echarnos del mundo, pero la humilde paciencia de Hillel nos ha acercado y llevado bajo las alas de la presencia divina (Shabat 30-31). Estas cualidades de Hillel se muestran tambin en una frase suya citada en la Mishn: S discpulo de Aarn, ama la paz, instaura la paz; ama a los hombres y condcelos hacia la Ley (Abot 1,12).

Sucesin de Herodes.
A lo largo de su reinado Herodes se sinti siempre asediado por el temor a verse depuesto de su realeza. Eso lo llev en ms de una ocasin a perder la razn ante la ms pequea sospecha. No dud en hacer morir a varios de sus hijos hijos Alejandro, Aristbulo y Antpatro, as como a cualquier persona de la que sospechase que pudiera organizar un complot contra l. Hizo matar a Hircano II y a su suegra Alejandra bajo la acusacin de conspiracin, y hasta a su amada esposa Mariamne por la sospecha de adulterio, a la que llor desconsoladamente. Su ltima locura afortunadamente no se llev a cabo. Estando ya para morir, hizo llamar a su hermana Salom con su marido Alexas y les dijo: "S que los judos celebrarn mi muerte con grandes fiestas; pero puedo hacer que me lloren a travs de otras personas, si aceptis seguir mis instrucciones: mandad a los soldados que rodeen y den muerte a todas esas personas que he mandado a encerrar, apenas haya dado el ltimo suspiro, de manera que toda la Judea y en ella cada casa llore necesariamente por m (Josefo, Guerra I, 659-660). Herodes muri en el ao 750 de la fundacin de Roma (4 a.C.). Octavio haba llegado, para entonces, a la cima de su poder. Veinte aos antes el Senado le haba concedido el gobierno sobre un territorio que comprenda regiones tan vastas y separadas como Hispania y Galia, Siria y Cilicia. En estas reas se concentraba el grueso del ejrcito sobre el cual se le otorg el mando (lat. imperium): Cuando su patria le concedi el poder supremo y fue reconocido como seor de la guerra y de la paz para toda su vida, dividi el conjunto del territorio romano en dos partes. Una la tom para s mismo y la otra se la atribuy al pueblo.

Para l tom las regiones que exigan la presencia del ejrcito o sea, los pueblos brbaros, los que se encontraban en las fronteras de pases no sometidos todava, los que eran tan pobres y tan difciles de trabajar que esa misma pobreza, ante la abundancia en sus territorios de posiciones defensivas, inclinaba a sus habitantes a la rebelin y a la desobediencia. Lo dems se lo dio al pueblo: las regiones pacficas, fciles de gobernar sin necesidad de acudir a las armas (Estrabn, Geografa XVII,3). La divisin resultante era, pues, la siguiente: _ provincias imperiales, a cargo de un legado controlado por el imperator. _ provincia senatorial, a cargo de un procnsul nombrado y controlado por el Senado. _ provincias procuratorianas, eran los territorios que presentaban algn problema especial, y estaban a cargo de un procurador. Este funcionario no era responsable ante el Senado, sino directamente ante el imperator. Pero el Legado imperial vecino conservaba el derecho de intervenir en casos excepcionales, bien por haber recibido rdenes del imperator, bien en cuanto garante de la tranquilidad en las fronteras del imperio. El Procurador no contaba con legiones de soldados romanos, sino con tropas auxiliares de extranjeros. En caso de emergencia el Procurador peda auxilio al Legado ms prximo. Otras naciones siguieron gobernados por reyes vasallos, como era el caso Herodes de Judea. Octavio haba recibido tambin el ttulo de Augusto, algo as como el bendito. Se lo reconoci como Primer ciudadano (Princeps). Goz del cargo de Cnsul permanentemente, el de Sumo Pontfice, y el Poder de los Tribunos de la Plebe (mediante el cual el pueblo antes poda vetar cualquier decisin del Senado). Podemos observar en una inscripcin cerca del ao 5 a.C. esta concentracin del gobierno en las manos del heredero de Csar: Al imperator Csar Augusto, hijo del dios (Csar), sumo pontfice, en su dcima octava potestad tribunicia, cnsul por undcima vez, padre de la patria. Por un decreto de los decuriones (Inscriptions latines de la Syrie 96). Este monopolio de las antiguas magistraturas, aunque fuese de hecho una monarqua disfrazada, haba dejado conformes a los defensores del rgimen republicano. El soberano supremo de Roma, adems de reconocer cierta autonoma al reino vasallo de Judea, otorg el reconocimiento de religin lcita a las costumbres observadas por los judos: Csar Augusto, sumo pontfice, revestido del poder tribunicio, decreta:... ha sido decidido por m y por mi consejo, bajo juramento, con la aprobacin del pueblo romano, que los judos puedan seguir sus propias costumbres segn la ley de sus padres, tal como hacan en tiempos de Hircano, sumo sacerdote del Dios altsimo, y que sean inviolables sus ofrendas sagradas y puedan ser enviadas aJerusalem y entregadas a los tesoreros de Jerusalem... Si se atrapa a alguien robando sus libros sagrados o las ofrendas sagradas de una sinagoga..., ser considerado como sacrlego y su propiedad quedar confiscada en beneficio del pueblo romano (Josefo, Antig. XVI,162-165). Augusto logr establecer un gobierno fuerte y eficiente y asegurarse la lealtad y el respeto de todas las clases sociales, tanto de Roma como de las provincias. All se vea entonces garantizada la paz y la seguridad, sobre todo el control de los funcionarios y agentes econmicos que haban ejercido el despotismo y la rapia en los ltimos aos de la Repblica. Ahora los habitantes del Mediterrneo podan disfrutar, despus de tantos aos de guerras civiles que los haba diezmado, de aquella pax romana que caracterizara esa nueva era. Una inscripcin relativa al aniversario natal de Augusto, encontrada cerca de Mileto (en el Asia Menor), nos refleja las esperanzas despertadas en las provincias por aquella poca: Todos pueden considerar con razn este acontecimiento como el origen de su propia vida y de su existencia, como el tiempo a partir del cual no tiene que lamentar haber nacido... La providencia ha bendecido y adornado maravillosamente a la vida

humana dndonos a Augusto, el colmo de las virtudes, para hacer de l el bienhechor de la humanidad, nuestro SALVADOR para nosotros y para los que vengan detrs, a fin de que cese la guerra y se establezca el orden por doquier. El da del nacimiento del DIOS ha sido para el mundo el comienzo de las BUENAS NOTICIAS RECIBIDAS por mediacin suya. Esta paz y salvacin no poda experimentarse en todos los lugares del dominio romano. El reino de Jud se vio nuevamente sometido a graves desrdenes con ocasin de la muerte de Herodes. Su hijo Arquelao se tuvo que enfrentar a una rebelin del pueblo que exiga venganza por la muerte de dos intrpretes de la Ley, Matas y Judas en los tiempos de Herodes. La rebelin fue sofocada sangrientamente: envi todo su ejrcito sobre ellos, gran multitud de infantes por las calles de la ciudad, y jinetes en el llano, quienes, cayendo repentinamente sobre los que ofrecan el sacrificio pascual, asesinaron cerca de tres mil y dispersaron al resto (Josefo, Guerra II,3). Creyendo restablecido el orden, Arquelao parti para Roma para hacerse nombrar rey por Augusto. Pero en Jerusalem el conflicto volvi a estallar y cobr tal dimensin que tuvo que intervenir militarmente Varo, el Legado romano de Siria. Los peregrinos de la fiesta de Pentecosts, apoyados por soldados de Herodes se apoderaron de la ciudad y sitiaron al ejrcito romano. Tambin en el campo surgieron agitaciones, ya que comenzaron a aparecer por todas partes aspirantes a la realeza: En Idumea, dos mil veteranos de Herodes se juntaron, tomaron las armas y emprendieron un combate contra las tropas reales... En Sforis de Galilea, Judas hijo de Ezequas, el jefe de los bandoleros que haba asolado antes la regin hasta ser dominado por Herodes, reuni una banda muy numerosa, rompi las puertas de los arsenales del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, atac a los dems candidatos al poder. ...Varo envi parte de su ejrcito a travs de la regin con la misin de buscar a los responsables de la sedicin. Trajeron a muchos; los que parecan menos turbulentos fueron encarcelados; a los ms culpables, en nmero de dos mil, los mand crucificar (Josefo, Guerra II, 55-65) y tambin incendi Sforis. Mientras todo eso suceda en Jud, Arquelao se encontr en Roma con otros hermanos suyos que tambin reclamaban a Augusto la dignidad real. Antes que el emperador expresara su decisin, lleg una embajada de parte de los muchos judos que en Jerusalem haban quedado descontentos por los crmenes de Arquelao: pedan a los romanos que tuvieran piedad de los restos de Judea y que no echasen a lo que haba quedado de ella como pasto a unas personas que la desgarraran cruelmente; que uniesen su pas a Siria y la dejasen administrar por dirigentes autctonos; ellos mostraran entonces cmo, a pesar de que se les calumniaba como facciosos y turbulentos, saban obedecer a los dirigentes equitativos (Josefo, Guerra II,83). La embajada no tuvo xito porque pudo ms la habilidad del defensor de Arquelao: Csar, despus de or a las dos partes, disolvi la asamblea y unos das ms tarde nombr a Arquelao etnarca, dndole la mitad del reino y prometindole hacerlo rey si se portaba con dignidad; parti la otra mitad en dos tetrarquas y se las dio a los otros dos hijos de Herodes: una a Filipo y la otra a Antipas, que haba disputado el trono a Arquelao; puso bajo su autoridad a Perea y Galilea, con una renta de 200 talentos; atribuy a Batanea, la Tracontide, la Aurantide y algunos territorios de Zenn cerca de Panias a Filipo, con una renta de 100 talentos... Las rentas del territorio concedido a Arquelao era de 400 talentos (Josefo, Guerra II,93-98). Es decir que el tesoro romano se beneficiara del reparto del antiguo reino de Herodes con 700 talentos en concepto de impuestos. Ningn judo de Palestina, entonces, a pesar de los privilegios recibidos del emperador, podra considerar esa poca como una neva era y las decisiones de Augusto como las euangelia (gr. buenas noticias) celebradas por la inscripcin de Mileto. En los crculos fariseos se reflexion de un modo muy distinto atravs del gnero apocalptico. Se elabor un escrito presentado como el Testamento de Moiss a Josu, donde el clebre legislador de Israel refera lo que sucedera en el

futuro. Parte de ese futuro de Israel eran los acontecimientos trgicos vividos durante los 34 aos del reinado de Herodes y durante la represin del Legado de Siria. Segn la perspectiva sugerida en la situacin presente del autor, esos sufrimientos se prolongaran todava ms tiempo con sus hijos: Les suceder un rey insolente que no ser de raza sacerdotal, un aventurero sin pudor. Los juzgar como se merecen: por la espada suprimir a sus jefes, har desaparecer sus cuerpos en lugares secretos para que nadie sepa en dnde se encuentran sus cuerpos. Matar a ancianos y a jvenes sin respetar (a nadie). El temor ante l ser entonces amargo para ellos en el pas; durante 34 aos ejercer sobre ellos el juicio tal como lo haban ejercido los egipcios sobre sus padres y los castigar. Tendr hijos que le sucedan, pero que reinarn menos tiempo que l. Vendrn unas cohortes a invadir su territorio, mandadas por el poderoso rey de occidente que los vencer. Los llevar cautivos, incendiar parte de su templo y crucificar a algunos de ellos en todos los rincones de su territorio (Test. de Moiss 6,2-9). La llamada pax romana, ausente en Jud, no era ciertamente el cumplimiento de las promesas de los profetas. La nueva era estaba todava por llegar, cuando finalmente el reino del mal fuera destruido y su jefe vencido con la intervencin de Dios. Entonces desapareceran para siempre la afliccin y la muerte misma: Entonces el Reino aparecer sobre toda la creacin, entonces el Diablo conocer su fin y con l huir la tristeza. Entonces Dios investir al Mensajero situado en la cima, para que los vengue inmediatamente de sus enemigos. Porque el Celestial se levantar de su trono real y saldr de su morada santa, lleno de indignacin y de clera en favor de sus hijos. La tierra temblar y se conmover hasta sus extremos, las altas montaas se hundirn quebrantadas y se sumergirn en los los valles. El sol no dar ya su luz, los cuernos de la luna se cambiarn en tinieblas, pues quedarn rotos, la luna entera se cambiar en sangre y la rbita de las estrellas se alterar. El mar desaparecer hasta los abismos, las fuentes de agua se secarn y los ros se espantarn. Porque el Dios altsimo, el eterno, el nico, se levantar y vendr a la vista de todos para vengarse de las naciones y aniquilar sus dolos. Entonces t sers dichoso, Israel (10,1-8). Arquelao tuvo un gobierno brutal y tirnico, que slo logr inspirar miedo en sus sbditos. Una nueva embajada de judos y samaritanos lo denunci, y Augusto lo desterr a la Galia, en el 6 d.C. Con su deposicin la regin de Jud y de Samara pasaron directamente a la administracin romana mediante un Procurador dependiente del emperador, llamado Coponio. Como suceda cada vez que se creaba una provincia, el Estado romano llevaba a cabo un censo para su registro impositivo, y esto tambin sucedi en Siria y en su vecina, la flamante provincia de Judea: Quirino lleg a Siria enviado por Csar (Augusto) para ser legado de esa provincia y hacer el censo de los bienes con vistas al impuesto. Con l fue enviado Coponio, un personaje del orden ecuestre, para gobernar a los judos con plenos poderes. Como Judea haba sido anexionada a Siria, Quirino fue tambin all para hacer el censo de las fortunas de los judos y hacer la liquidacin de los bienes de Arquelao (Josefo, Antig. XVIII,1ss). Esta sera la ocasin del surgimiento de un movimiento de resistencia basado en el ideal de la libertad poltica. Sus miembros alegaron ser celosos de la fe y de las tradiciones de sus padres y por eso se llamaron zelotes. Su fundador, Judas el Gaulanita, deca que era una vergenza aceptar pagar tributo a Roma y soportar, despus de Dios, a unos dueos mortales (Josefo, Guerra II,118). Tena la conviccin de que la divinidad no podra hacer otra cosa ms que colaborar en el xito de su proyecto y actuara ciertamente en favor de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolucin, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin (Josefo, Antig. XVIII,7). Para asegurar la estabilidad del rgimen instaurado en Roma, Augusto tuvo que resolver el problema de la transmisin de sus poderes y la designacin de su eventual sucesor. Al no tener ms que una hija, fue adoptando sucesivamente a varios miembros de su familia, capaces de atraerse la

adhesin del senado y del ejrcito por su popularidad, y les fue concediendo responsabilidades importantes. Habiendo muerto en distintas circunstancias sus herederos, se vio obligado a adoptar como ltimo recurso al hijo de su esposa Livia, Tiberio, que fue proclamado imperator a su muerte en el 14 d.C.

Gobierno de Pilato.
A diferencia de Arquelao, Filipo pudo disfrutar de su herencia, gobernando en paz su territorio. ste estaba poblado por una mayora no juda, griega y siria, y Filipo se comport en todo como un soberano totalmente helenista. A pesar de la prohibicin de la Ley de Moiss, en sus monedas grab su propia imagen junto a la del emperador. Reconstruy la ciudad de Panias y la renombr como Cesarea de Filipo. Herodes Antipas hered en gran parte el espritu de su padre: astuto, ambicioso y amante del lujo. Los territorios a l asignados por Augusto, Galilea y Perea, se encontraban separados por las 10 ciudades helensticas que formaban la Decpolis, y por ese motivo debi ingeniarse la mejor forma de custodiarlas. Para proteger de los nmades del desierto la regin transjordana de Perea contrajo matrimonio, tal vez impulsado por Augusto, con la hija de Aretas, rey de los nabateos: Augusto uni entre s, por lazos de sangre a los reyes aliados de Roma, mostrndose infatigable negociador y protector asiduo de todas las uniones de familia o de amistad entre esos reyes, a los cuales consideraba y trataba como miembros y partes integrantes del Imperio (Suetonio, Augusto 48). Para custodiar Galilea traslad la capital de Sforis a una nueva ciudad construida por l para ese fin: Como haba llegado a un alto grado de amistad con Tiberio, Herodes el tetrarca hizo construir una ciudad a la que llam Tiberades, con el nombre del emperador, situndola en el lugar ms favorable de Galilea, a orillas del lago de Genesaret: no lejos de all hay unas termas en una aldea llamada Ammatus (Josefo, Antig. XVIII,36). Su astucia lo llev a obrar con doblez, para conservar la simpata de todos. Por un lado respet al pueblo judo, unindose a los que peregrinaban a Jerusalem para las fiestas y no grabando imgenes en sus monedas. Hoy podemos contemplar en el anverso de las monedas acuadas para la conmemoracin de Tiberades una caa como emblema de su gobierno: HER(ODES) TETRA(RCA) (Y. Meshorer, Jewish Coins 63-65). De este modo apareca como cumplidor de la Ley de Moiss. Aunque en el reverso de esas monedas se puede contemplar la corona de laurel imperial y la inscripcin: TIBERIAS. Perp por otro lado se comport como un soberano helenista ya que en su palacio de Tiberades haba muchas imgenes. Y la misma ciudad fue considerada como una ciudad impura: Saba que esta construccin iba contra la Ley y contra las reglas tradicionales de los judos, ya que la construccin de Tiberades se haca sobre sepulturas destruidas, que eran numerosas en aquel lugar; pues bien, nuestra Ley declara impuros durante siete das a los que se instalan en lugares semejantes (Josefo, Antig. XVIII, 38). Herodes utiliz tambin su astucia y su amistad con Tiberio para ponerse del lado de los judos en su protesta contra Poncio Pilato, Procurador de Judea desde el ao 26 d.C. Pilato intent provocar a los judos introduciendo en Jerusalem los estandartes de sus tropas, que tenan grabadas las imgenes del emperador, siendo plenamente conciente de que la ley juda prohba fabricar imgenes. Cuando los judos reclamaron en Cesarea, sede de Pilato, que las retirara, los soldados los rodearon a una seal convenida y el gobernador los amenaz con ejecutarlos inmediatamente si no cesaban en su manifestacin y volvan a sus casas. Pero ellos se echaron rostro en tierra y descubrieron sus gargantas declarando que estaban dispuestos a sufrir la muerte con entereza antes que atreverse a violar la sabidura de las leyes divinas. Asombrado

de esta determinacin en la observancia de sus leyes, Pilato mand retirar inmediatamente las imgenes de Jerusalem (Josefo, Antigedades XVIII 55-59). La humillacin sufrida ante la orden del emperador fue una victoria de Herodes, que se gan definitivamente el odio de Pilato. Herodes, sin embargo, vio malogrados los 10 ltimos aos de su gobierno a causa de su matrimonio con su sobrina Herodas, mujer de su hermanastro Filipo. Su primera mujer, la hija del rey nabateo Aretas, sospechando la intencin de Herodes de repudiarla, haba obtenido de ste el permiso para descansar en la fortaleza de Maqueronte, en Perea, cercana a la frontera. Desde all pudo huir hasta el reino de su padre: Aretas consider aquello como el fundamento de un odio personal; tena adems un problema en la regin de Gabalis... Cada uno de los dos reyes moviliz sus tropas y entraron en guerra enviando generales en su lugar. En el curso de una batalla qued destrozado todo el ejrcito de Herodes, debido a la traicin de unos desertores... Algunos judos opinaban que el ejrcito de Herodes haba sucumbido por obra de Dios, que de esta manera vengaba la muerte de Juan apodado el Bautista (Josefo, Antig XVIII,116-119). La derrota de Herodes se produjo en el ao 36 d.C. Para entonces se recordaba aquella muerte, que fue la peor mancha del gobierno de Herodes. Juan era un predicador que viva en el desierto, y en torno al cual se reuna mucha gente. Era, por lo tanto, un peligro potencial: Exhortaba a los judos a practicar la virtud, a actuar con justicia unos con otros y con piedad para con Dios, para ir unidos a un bautismo. Porque as es seguramente como el bautismo resultara agradable a Dios, si serva no ya para hacerse absolver de ciertos pecados, sino para purificar el cuerpo despus de que el alma haba quedado previamente purificada por la justicia. Como todos estos judos se reunieran, sumamente exaltados al escuchar las palabras de Juan, Herodes tuvo miedo de que aquella fuerza de persuacin los incitase a la revuelta; todos parecan estar dispuestos a hacer cualquier cosa por consejo de ese hombre. Por eso crey preferible adelantarse a los acontecimientos y suprimirlo antes de que surgiera algn conflicto de parte de Juan, en vez de encontrarse l mismo en apuros si se produjera aquella revuelta y no pudiera ya hacer nada entonces. Vctima de las sospechas de Herodes, Juan fue enviado preso a la fortaleza de Maqueronte y all fue matado (Flavio Josefo, Antig. XVIII,116-119). Un segundo incidente produjo Pilato cuando se apropi del tesoro del Templo para construir un acueducto para proveer de agua a la ciudad. Se justific de ese uso del dinero diciendo que el principal beneficiario del agua sera el Templo. Era lgico el descontento porque Pilato ya perciba demasiado dinero de parte del pueblo. En efecto, como procurador estaba encargado de la recaudacin de los impuestos sobre las personas (tributum capitis), sobre los productos de la tierra (tributum soli) y de los derechos aduaneros, a cargo de arrendatarios llamados publicanos. stos se hacan ricos vergonzosamente ante la falta de una tarifa estipulada para cada producto: su compromiso de pagar una suma anual determinada al Estado los llevaba a exagerar el valor de las tasas para reunir esa suma y adems quedarse con una buena ganancia. De modo que la reaccin del pueblo fuese una manifestacin de protesta en la que pronto comenzaron los insultos contra Pilato. En ese momento l orden mediante una sea a sus soldados, disfrazados de judos y mezclados entre la multitud, que dispersaran a los manifestantes: Con mucha ms brutalidad de lo que haba ordenado Pilato, los soldados se pusieron a golpear tanto a los agitadores como a los que no pronunciaban ninguna ofensa... Muchos murieron en aquel mismo sitio, mientras que otros lograron escapar mal heridos (Josefo, idem. anterior). El incidente que precipit la destitucin de Pilato ocurri en la aldea samaritana de Tiratana. All se haban concentrado muchos hombres armados para subir a la montaa sagrada de Garizim con el fin de encontrar los vasos sagrados que Moiss habra ocultado en ese lugar. Un pseudoprofeta haba convencido a los samaritanos a partir de las palabras dichas a Josu en el Testamento de

Moiss: Recibe este escrito para que te cuides de proteger los libros que te voy a transmitir: los pondrs en orden, los ungirs y los depositars en tinajas de barro en un lugar que Dios ha hecho desde el comienzo de la creacin del mundo (1,16-17). Temiendo en esa concentracin un movimiento de rebelin, Pilato envi caballera e infantera sobre la aldea. Durante el combate los romanos mataron a muchos, dispersaron a otros y capturaron a muchos prisioneros: Entre estos ltimos, Pilato mand matar a los jefes y reserv la misma suerte a los ms influyentes de los fugitivos. Los samaritanos denunciaron a Pilato ante el gobernador de Siria y ste lo envi a Roma (Josefo, Antig. XVIII 85-89). En su lugar fue nombrado Procurador Marcelo. Antes de referir la destitucin de Pilato, Josefo relata las represalias contra los judos de Roma en el contexto de la preocupacin de Tiberio por el avance de los cultos orientales en la capital imperial. Primero describe el episodio de la destruccin del templo de Isis a causa de la violacin en el mismo de una ingenua dama romana, citada all por el dios Anubis para cenar con l (Antig. XVIII,65-80). Y tambin los judos habran sido castigados a causa de otra aristcrata, ya que cuatro estafadores se haban fugado con las donaciones hechas por Fulvia para el Templo de Jerusalem: Orden entonces que fueran expulsados de Roma todos los judos. De entre ellos, los cnsules alistaron a 4000 que enviaron a la isla de Cerdea; pero la mayor parte de los judos fueron castigados, ya que se negaban a servir en el ejrcito por observar las leyes de sus padres. As es como por el abuso de cuatro individuos, los judos fueron expulsados de la ciudad (Antig. XVIII,84). Tambin Tcito es testigo de estas medidas tomadas por Tiberio: Se trat tambin de extirpar la religin de los egipcios y judos, decretando los senadores que 4000 libertos de buena edad, inficionados de aquella supersticin, fuesen llevados a Cerdea para reprimir los robos que en aquella isla se hacan: a donde si venan a morir por causa de intemperie del aire, el dao sera de ninguna importancia (Anales II,85).

Crucifixin de Jess de Nazaret.

Estos ltimos hechos sufridos en Roma son calificados por Josefo como otra triste calamidad que puso desorden entre los judos. Entre ellos y la anterior mencin de los incidentes con Pilato, el historiador judo menciona otro episodio que, enmarcado en este contexto, debi ser considerado tambin como una triste calamidad: En aquel tiempo, apareci Jess, hombre sabio, en tanto en cuanto conviene decirle hombre. En efecto, fue el autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben con alegra la verdad. Arrastr tras de s a muchos judos y tambin a muchos griegos. Era el Cristo. Pilato lo conden a la cruz, por la denuncia de nuestros jefes que no lo haban amado antes, ni lo amaron despus. Pero se les apareci al tercer da, vivo de nuevo. Los divinos profetas haban dicho ya estas cosas y otras diez mil maravillas sobre l. Hasta el momento,la tribu de los cristianos, as llamados a causa de su nombre, no ha desaparecido (Antig. XVIII,63-64). Este texto, comunmente llamado Testimonium Flavianum, despert a partir del siglo XVI muchas reservas sobre su autenticidad. En efecto, es impensable que un autor no cristiano dijera que Jess era el Cristo. Adems el escritor cristiano Orgenes (185-255 dC), habiendo ledo a Josefo, afirmaba de l que no crea en la condicin mesinica de Jess (Contra Celso I,47). Lo ms lgico es pensar que un copista cristiano alter el texto en una poca posterior. En este sentido algunas variantes del Testimonium, citado en otras obras cristianas, confirmaran dicha alteracin: y se crea que l era el Cristo (Jernimo, Sobre los varones ilustres 19); o la cita de un obispo rabe del siglo X: quiz fuera el Mesas del que los profetas haban contado maravillas (Agapio, Historia Universal). Adems, la noticia sobre la lapidacin de Santiago, el hermano de Jess llamado Cristo (Antig. XX,200), inclinara a pensar que Josefo us el ttulo khrists para distinguir a este Jess respecto de otros muchos portadores del mismo nombre, y no porque l lo considerase como el Mesas.

Ms all de las alteraciones que pudieron haber hecho sus posteriores seguidores hay que advertir que las dems afirmaciones del Testimonium encuentran eco en otras noticias sobre la persona de Jess. En primer lugar, la condena de Pilato y la supervivencia de un grupo de creyentes son atestiguadas tambin por Tcito. Al evocar el incendio de Roma este casi contemporneo de Josefo afirmaba que Nern habra sido el causante del incendio de Roma segn la opinin popular: y as, para desviar esta voz y descargarse, dio por culpados de l, y comenz a castigar con exquisitos gneros de tormentos a unos hombres odiados por el vulgo a causa de sus excesos, llamados comnmente cristianos. El autor de este nombre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, haba sido ejecutado por orden de Pilato, procurador de Judea (Anales, XV,44). En segundo lugar, el gobernador Plinio, otro contemporneo de Josefo, a la vez que informaba al emperador Trajano en el ao 110 que exista en Bitinia un numeroso grupo de cristianos, le comentaba que ellos tienen por costumbre en das sealados reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre s a coro, un himno a Cristo como si fuera un dios (Epist. X,96,7). Este dato obtenido por Plinio de los mismos cristianos a travs de un interrogatorio judicial verifica en cierto modo la mencin hecha por Josefo: en tanto en cuanto conviene decirle hombre, an cuando l la hubiese escrito en tono irnico. En tercer lugar, en una cita del Talmud, la tradicin juda temprana reconoci igual que Josefo que Jess haba realizado prodigios y que fue condenado por las autoridades religiosas: Se ha enseado: "La vspera de pascua, colgaron a Yeshu". Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: "Es conducido fuera para ser lapidado, pues ha practicado la magia, ha seducido a Israel y le ha hecho apostatar, El que tenga que alegar algo en su defensa, que venga y lo diga". Como no se aleg nada en su defensa, lo colgaron la vspera de pascua. Una replic: "Crees que es preciso buscar algo en su defensa? Pues se ha hecho seductor, y el Altsimo dice: No debes salvarlo, ni pasar en silencio su falta. Mucho menos tiene que hacerse eso con Yeshu, pues est cerca del gobierno" (Sanhedrn 43a). Este testimonio reconoce expresamente la sentencia del tribunal religioso tal como aparece prescripta en la Mishn para un acusado de blasfemia o idolatra (Sanhedrn 6,1-6). Combinando este ltimo dato con la noticia de los Anales de Tcito se verifica la afirmacin de Josefo: Pilato lo conden a la cruz, por la denuncia de nuestros jefes. Esto concuerda con la prctica habitual, segn la cual el Procurador tena autoridad para juzgar todas las causas civiles y criminales, tanto de los judos como de los no judos y de los romanos residentes en la provincia. Aunque el juicio de los judos se confiara al Sanhedrn, ya que el Estado romano reconoca la Ley de Moiss como rectora de los judos, sin embargo nicamente el Procurador poda ejercer el ius gladii (poder de dictar la sentencia capital), como recordaron al nuevo Procurador algunos judos con ocasin de la lapidacin de Santiago: Algunos salieron al encuentro de Albino que vena de Alejandra y le informaron de que Ans no tena derecho a convocar el Sanhedrn sin su permiso (Josefo, Antig. XX,203). Otro testimonio que combina el proceso judo y el romano es un relato de la muerte de Jess, escrito por un creyente de la primitiva comunidad cristiana: despus de condenar a Jess como blasfemo se levant toda la asamblea y lo llevaron ante Pilato. Y comenzaron a acusarlo diciendo: "Hemos encontrado a este hombre incitando a nuestro pueblo a la rebelin, impidindole pagar los impuestos al Csar y diciendo que es el rey Mesas (Lc 23,1-2). De modo que la sentencia de Pilato a la muerte de cruz corresponda a la antigua ley de lesa majestad (que castigaba crmenes contra el Estado) restaurada por Tiberio: los jueces antiguos juzgaban por ella diferentes cosas, como si alguno haca traicin al ejrcito, si promova sedicin, o si por haber administrado mal su cargo disminua la majestad del pueblo romano (Tcito, Anales I,72). La crucifixin de quien incurra en tal delito, como castigo ejemplar ante el resto del pueblo,

no se aplic ordinariamente a los romanos, como record Cicern durante un juicio: que el nombre mismo de cruz se aparten no slo de la persona de los ciudadanos romanos, sino de sus pensamientos, de su vista. de sus odos. Pues con tales suplicios no slo la ejecucin, sino su carcter, su temor, su mismo nombre es indigno de un ciudadano romano y de un hombre libre (Defensa de Rabirio 16). Las palabras ms misteriosas del Testimonium son aquellas que refieren que Jess se les apareci al tercer da, vivo de nuevo. Sabemos por un escrito cristiano (ya existente cuando Josefo escriba el Testimonium) que circulaba hasta entonces un rumor sobre el robo del cadver de Jess durante la noche (cf. Mt 28,11-15). Para evitar este tipo de profanaciones, el Estado romano haba sancionado leyes que aplicaban la pena capital a los que cometan tales delitos. No debera sorprender, entonces, que fuera encontrado en Nazaret en 1878 un documento que recordaba las leyes sobre violaciones de sepulcros. Se trata de una losa de mrmol de 60cm de largo por 37,5cm de alto, con un texto griego de 22 renglones. Fue datada como perteneciente a la primera mitad del siglo I. El texto dice: Sabido es que los sepulcros y las tumbas, que han sido hechos en consideracin a la religin de los antepasados, o de los hijos o de los parientes, deben permanecer inmutables a perpetuidad. Si pues alguien es convicto de haberlos destrudo, de haber, no importa de qu manera, exhumado cadveres enterrados, o de haber, con mala intencin, transportado el cuerpo a otros lugares, haciendo injuria a los muertos, o de haber quitado las inscripciones o las piedras de la tumba, ordeno que se sea llevado a juicio como si quien se dirige contra la religin de los Manes lo hiciera contra los mismos dioses. As, pues, lo primero es preciso honrar a los muertos. Que no sea en absoluto permitido a nadie el cambiarlos de sitio, si no quiere el convicto por violacin de sepultura sufrir la pena capital. Se trata probablemente de una respuesta oficial desde Roma a una consulta realizada desde el gobierno provincial de Judea. Sera extraa su publicacin en esa pequea aldea si las acusaciones que dieron origen a la consulta no hubiesen recado principalmente sobre los habitantes de Nazaret, lugar del que provena Jess y sus parientes. Podra tratarse de una amenaza mediante el recuerdo de las leyes romanas sobre la profanacin de tumbas. Pero segn el Testimonium, tal como lo cit Jernimo, los discpulos no justificaron sus creencias simplemente a partir del sepulcro vaco: los que lo haban amado al principio perseveraron en la fe a pesar de todo. En efecto, se les apareci vivo al tercer da. La constancia y el entusiasmo en anunciar esa Buena Noticia, an en medio de amenazas y de gestos concretos de represin por parte de las autoridades, y el desarrollo de esa comunidad de creyentes seran muy difciles de comprender slo a partir la desaparicin de un cadver: No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (Hech 4,20). Algo debi ocurrir para que aquellos hombres hubiesen expresado su experiencia a travs de conceptos propios de la esperanza apocalptica de su poca: En aquellos das, habr un cambio para los santos y los elegidos: la luz de los das habitar sobre ellos, la gloria y el honor vendrn sobre los santos... El Elegido, en aquellos das, se sentar en mi trono y todos los secretos de la sabidura saldrn de las sentencias de su boca, pues el Seor de los espritus le ha concedido ese don y lo ha glorificado. En aquellos das, las montaas saltarn como carneros y las colinas retozarn como corderos saciados de leche y todos los justos se convertirn en ngeles del cielo; su rostro brillar de gozo, porque en aquellos das el Elegido se levantar. La tierra se llenar de alegra, los justos la habitarn, los elegidos caminarn y se pasearn por ella (Henoc Etope 50,1; 51,3-5). Segn el propio testimonio de esos creyentes, despus de su muerte aquel galileo los habra seguido animando, suscitando as un movimiento que, al cabo de pocas dcadas, estara extendido ampliamente tanto en la occidental Roma como en la oriental Bitinia.

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