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Por un Socialismo Feminista

Explosin
del Poder Popular

nero Clase
Por un Socialismo Feminista, construyamos Poder Popular!
Septiembre - Octubre de 2011. Ao 1, N 2 - Vol. I.

octubre
2011

rojo

GNERO CON CLASE: POR UN SOCIALISMO FEMINISTA

El Proyecto Nacional Simn Bolvar.

Impulsemos

masificacin

mass media comunica

Agricultura

Poder Lasiembra
Manos

Feminismo Comunicacin cultura

Equidad
De

la

Igualdad y

Igualdad

Popular cientfica

Gnero

ciencia

sustentable

Popular

Socialista

La

de saberes

liberadora

Las El independencia comunidades modelo comunidades Productivo La educacin y el

arte Insurgente
investiga

El

humanidad

ENTREVISTA A:

ESPECIAL DE GENERO CON CLASE

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PAG. 3

OPININ

"Caminemos, caminemos sobre las horas indefensas, desarmando a latigazos el silencio" Lydda Franco

IRAIDA VARGAS ARENAS PAG. 9

EL SOCIALISMO FEMINISTA ALBA CAROSIO

LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO LUIS R. DELGADO J. PAG. 10

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Nuestra historia, marcada por el espritu combativo y rebelde del Pueblo Venezolano, ha sido escrita por los dominadores, quienes tambin han estado al servicio de la lgica patriarcal, por lo cual las mujeres terminamos reducidas e invisibilizadas, como si nunca hubisemos existido. As, con la firme conviccin que nos mueve hoy en las luchas contra el capitalismo y el patriarcado, queremos rescatar la memoria histrica de nuestro pueblo, donde nuestras mujeres -que tambin ofrendaron sus vidas a las causas libertarias- no aparecen reflejadas, han sido obviadas. Nuestras indgenas y afrodescendientes, especialmente ignoradas por la historia, lucharon contra las mltiples formas de explotacin a las que estaban sometidas, no slo por su condicin tnicoracial , como esclavas, sino tambin por ser mujeres, y a esas causas ofrendaron sus vidas. Hoy, a 200 aos de que aquel triunfal inicio, las mujeres seguimos demostrando que siempre hemos estado presentes, que las luchas del pueblo sin nuestros aportes seran insuficientes para combatir al opresor, por ello en este ao Bicentenario queremos tambin reivindicar a nuestras antecesoras. Josefa Camejo fue una de esas cuya grandeza no se pudo invisibilizar, aquella insumisa rebelde, abog por reconocer la vala de todas las luchadoras libertarias, procurando la adhesin de las mujeres en la firma del Acta de la Independencia; sin los aportes de todas ellas, no estaramos hoy transitando esta importante batalla por la Patria Grande Latinoamericana que no desmaya en la lucha por su Independencia. As, nuestras troperas, avanzadoras, rabonas, mensajeras, estrategas militares, enfermeras, conspiradoras, en la vanguardia y en la retaguardia, cocinando, cuidando, curando, batallando, son las mismas que hoy siguen en el campo de batalla por la defensa de aquella misma independencia, desde el movimiento popular, el consejo comunal, la fbrica, el campo, la ciudad, la gran herona venezolana sigue siendo la misma, pero ya no es una, nuestras grandes heronas son las mujeres venezolanas todas, engrandecidas por sus diarias contribuciones a la Patria, engrandecidas por su fidelidad a los ms grandes ideales libertarios, engrandecidas por el sacrificio que supone la lucha por la construccin de un mundo mejor. En esta hora de lucha, que como en todo el tiempo histrico venezolano requiere el despliegue de una ofensiva cohesionada contra los explotadores, no debemos dar tregua al fortalecimiento de los enemigos de la Patria, es necesaria una amplia unidad del Pueblo para lograr nuestra definitiva Independencia, para lo cual se hace indispensable la construccin del Poder Popular, para que como en 1813- culminemos esta Campaa Admirable, y comience la verdadera Victoria del Pueblo herico Venezolano. Vivan nuestras grandes heronas!, las mujeres venezolanas, diversas, luchadoras, emprendedoras, rebeldes, combativas, trabajadoras, revolucionarias, que en el marco de la Revolucin Bolivariana, con el Comandante Chvez, junto a todo el Pueblo, seguimos en lucha por la Independencia. VIVA LA PATRIA LIBRE Y SOBERANA!!! Colectivo Gnero con Clase, Integrante de la Campaa Admirable del Poder Popular

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LA SEXO-GNERO DIVERSIDAD Y EL SOCIALISMO

200 aos despues de la Firma del Acta de nuestra Independencia, es evidente que no le ha bastado a los explotadores y opresores para entender que nuestros pueblos no son tutelables, y mucho menos, por quienes han visto en nosotras y nosotros mano de obra de barata, materia prima, y patio trasero. El colonialismo Espaol, encarnado hoy en el Imperialismo Norteamericano, siguen teniendo las mismas pretenciones de reducir la grandeza herica de nuestro Pueblo a sus antojos expoliadores de nuestras riquezas. La sexo-gnero diversidad segn Divas de Venezuela- es un trmino que reconoce la existencia de una multiplicidad de vidas en la sociedad y una variedad de expresiones de gnero, afectivas, sexuales de y entre las personas. Este trmino reivindica la diversidad humana, y especialmente vivir, sentir y ejercer las relaciones sexo-afectivas desde formas diferentes, ms all de la excluyente imposicin patriarcal de la hegemona heterosexual, a la cual se le atribuye con exclusividad el derecho a existir. La comunidad sexo-gnero diversa es vctima del capitalismo de manera grotesca, y han venido siendo excluidxs y vejadxs de una forma que lacera la dignidad humana de la mayora de ellxs. Sin embargo, en las experiencias socialistas la realidad no ha sido muy distinta, este tipo de exclusin se mantuvo y se mantiene, y aunque en experiencias como la cubana eso ha ido cambiando, es fundamental entender que tales tipos de fobias (homofobia, transfobia, lesbofobia, etc.) no son propios del capitalismo, y por tanto desde la izquierda deben ampliarse las discusiones en torno a este tema, para no seguir reproduciendo las injusticias heredadas de la sociedad capitalista. Por ello, no deja de ser necesario preguntarse qu le depara la Revolucin Bolivariana a la sexognero diversidad? Y lo primero que hay responder es que si aspiramos construir una sociedad socialista, sta debe enmarcarse en la inclusin razones de sexo, gnero u orientacin sexual. La diversidad sexual incluye homosexuales masculinos y femeninos, bisexuales, transexuales, transgneros, intersexuales, y debe tambin posibilidad de ejercer la sexualidad, slo que lo heterosexual ha sido privilegiado al menos con el reconomiento de su existencia. Desconocer la diversidad de prcticas sexuales o formas de ejercer la sexualidad, no significa que no existan, significa que hasta ahora hemos venido viviendo la sexualidad no desde el placer, sino como reproduccin, de all muchas veces la incomprensin para entender la diversidad sexual, porque se asocia procreacin con sexualidad, y si no hay posibilidad de procrear se cree que es antinatural. No es posible construir una sociedad socialista sin exterminar cualquier forma de exclusin, sin luchar contra una imposicin histrica-cultural que slo nosotrxs podemos transformar, sin luchar contra ese miedo a la diferencia que hemos heredado y que es excluyente para todxs por igual. El socialismo debe garantizar la inclusin y visibilizacin de la comunidad sexo-gnero diversa, porque el ejercicio de la sexualidad en cualquiera de sus formas no puede ser una norma, y lo tico es una relacin donde medie el consentimiento de las partes, la responsabilidad, la autonomaautodeterminacin, y el respeto mutuo, en la marco de relaciones de igualdad y equidad, no jerrquicas.

y en el reconocimientos de los sectores que han sido siempre discriminados y excluidos, incluyendo las discriminaciones por

incluir a l@s heterosexuales, porque dentro de esa diversidad sta ltima aparece como una expresin, como una alternativa, como una

MANIFIESTO (HABLO POR MI DIFERENCIA) EXTRACTOS

POR: PEDRO LEMEBEL
Aqu est mi cara. Hablo por mi diferencia Defiendo lo que soy. Y no soy tan raro. Me apesta la injusticia. Y sospecho de esta cueca democrtica. Pero no me hable del proletariado. Porque ser pobre y maricn es peor. Hay que ser cido para soportarlo. Es darle un rodeo a los machitos de la esquina. Es un padre que te odia. Porque al hijo se le dobla la patita. Es tener una madre de manos tajeadas por el cloro. Envejecidas de limpieza. Acusndote de enfermo. Por las malas costumbres. Por la mala suerte. Es como la dictadura. Peor que la dictadura. Porque la dictadura pasa. Y viene la democracia. Y detrasito el Socialismo A usted le doy mi mensaje. Y no es por m. Yo estoy viejo. Y su utopa es para las generaciones futuras. Hay tantos nios que van a nacer. Con una alita rota. Y yo quiero que vuelen compaero. Que su Revolucin. Les d un pedazo de cielo rojo. Para que puedan volar.

Escucha

Gnero con Clase

Jueves 9:00 a.m.
90.5 F.M.
por:
ARAGUA - CARABOBO - COJEDES - GUARICO

Mujer...

VISTANOS:

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CONSEJO EDITORIAL
Adismar Navas - Alexis Bolvar - Alicia Salas - Gladymar Franco Judy Vsquez - Laura Franco - Ludyt Ramrez - Luis Delgado Rebeca Madriz - Thaylor Ruiz - Yhosmary Franco - Yuleimi Ynez Diseo y Diagramacin: Alexis Bolvar Fotografa: Jonhger Moreno Correo Electrnico: generoconclase@gmail.com Blog: http://generoconclase.blogspot.com Depsito Legal: PP201001CA1404

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ESPECIAL PARA GNERO CON CLASE

LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO, UN DEBATE PENDIENTE

POR: LUIS R. DELGADO J.
El 28 de septiembre se conmemora el Da por la despenalizacin del aborto en Amrica Latina y el Caribe. En muchas partes del continente hay movilizaciones de grupos feministas, de militantes de izquierda, de hombres y mujeres que apuestan por la superacin de una de las situaciones ms anacrnicas de nuestras sociedades, la ilegalidad de la interrupcin voluntaria del embarazo, hecho que ocasiona anualmente decenas de miles de muertes innecesarias de mu jer es p r ed o min an temen te pobres. En el caso venezolano es lamentable que frente al tema prevalezcan posiciones pragmticas, dogmticas y electorales, lo cual no impide que anualmente en nuestro pas se sigan practicando decenas de miles de abortos, que a su vez generan cientos de muertes en las mujeres que habitan los sectores ms empobrecidos. De esta manera el hecho de no discutir el problema no implica su no existencia, por ms que nos tapemos los ojos, la prctica masiva del abortos es una realidad, es una hipocreca no reconocerlo. El detalle est en que debemos abordar el asunto de forma seria y responsable. Debemos tener claro, que las diferencias de clase tambin estn presentes en esta problemtica, mientras la mujer burguesa (o las capas medias) puede pagarse una clnica para abortar sin ningn peligro, la mujer de los sectores populares, obrera o campesina, pone en riesgo su vida porque debe practicarse el aborto en condiciones insalubres. Es por lo tanto un problema de salud pblica que afecta predominantemente a los sectores ms pobres. En otro orden, no podemos seguir dejndonos chantajear por las iglesias, si la humanidad no se hubiese atrevido a transgredir las pautas que les marcaba la religin no se hubiese desarrollado la ciencia y la tcnica tal como hoy la conocemos, no se hubiese superado el oscurantismo feudal, no hubiese avanzado la medicina, creeramos que la Tierra es plana y centro del Universo, negaramos la evolucin, creeramos en la generacin espontnea, pensaramos que la superioridad del hombre sobre la mujer es un hecho natural, entre otras barbaridades. Da pena que diputad@s de la Asamblea Nacional que representan dominantes, los sectores atrasados de la pequea burguesa, las iglesias promotoras de espacios pro-vida (antifeministas) jams se han movilizado para defender la Vida humana frente a las guerras, al hambre, a la enfermedad curable, jams!, ellas se erigen en defensoras del feto, pero no les un aspecto coyunturalmente importante de un proceso ms amplio de lucha de una sociedad organizada sobre el aborto social de sus hijos y de sus hijas. Una sociedad que no tiene condiciones objetivas para dar empleo, salud, vivienda y escuelas, es una sociedad abortiva. Una sociedad que obliga a las mujeres a escoger entre permanecer en el trabajo o interrumpir un embarazo, es una sociedad abortiva. Una sociedad que continua permitiendo que se hagan test de gravidez (prueba de embarazo) antes de admitir a la mujer a un empleo, es una sociedad abortiva. Una sociedad que silencia la responsabilidad de los varones y slo culpabiliza a las mujeres, irrespeta sus cuerpos y su historia, es una sociedad excluyente, machista y abortiva. En este sentido, promover la despenalizacin del aborto no es apoyarlo ni mucho menos aplaudirlo, se trata simplemente de una respuesta a una problemtica social que nos est matando a miles de compatriotas anualmente, y la nica solucin es que el Estado est en capacidad de atender con calidad y gratuidad la interrupcin voluntaria del embarazo. Esta poltica social debe venir acompaada de una educacin sexual efectiva y eficiente por parte del sistema educativo, los medios de comunicacin y la familia, a su vez esto debe combinarse con una distribucin masiva, gratuita y permanente de mecanismos anticonceptivos para evitar los embarazos no deseados, slo as se puede controlar el traumtico fenmeno del aborto. En fin la necesidad de la despenalizacin del aborto, es ante todo un problema poltico y sociolgico, el cual el Estado Laico venezolano debe darle una respuesta satisfactoria, ya que la postergacin de esta reivindicacin histrica de los movimientos revolucionarios y feministas, significa la prdida innecesaria de ms vidas que pudiesen ser salvadas.

EL SOCIALISMO FEMINISTA COMO TICA POLTICA

ALBA CAROSIO
En el horizonte de la construccin de una sociedad socialista nuestras banderas son la plena igualdad social, la democracia radical en todos los espacios, la justicia plena y, sobre todo, la eliminacin de la dominacin y la explotacin, en todas sus formas, visibles y ocultas. Se trata de trabajar por erradicar todas las condiciones materiales y culturales, objetivas y subjetivas, que fundamentan, promueven y legitiman la opresin. Hoy conocemos y reconocemos las mltiples formas de opresin y la relacin de apoyo mutuo que hay entre ellas. La clase, la etnia y el gnero conforman una trada bsica de relaciones de jerarqua y desigualdad de vida y de poder, que se potencian entre s. Las tres dan lugar a acumulacin de experiencias y prcticas cotidianas que condicionan materialmente y tambin el pensamiento, la imaginacin y el afecto. Y todas concurren a conformar y sostener la cultura de la dominacin. Por esto, los movimientos feministas y de mujeres son un elemento constitutivo de todo proceso revolucionario, si las revoluciones conmueven el orden social, necesariamente deben conmover el patriarcado. No es posible una transformacin social radicalmente emancipatoria sin la igualdad real de las mujeres que propugna el El capitalismo disfraza la naturaleza estructural de la opresin de las mujeres, hacindonos ver como individuas aisladas lo que oculta la subyugacin sistmica y sistemtica. En el sistema capitalista la mujer puede llegar a ser en el mejor de los casos duea de s misma, aunque sin remedio mercanca. feminismo. Pero, el feminismo no se agota en la inclusin de las mujeres en el orden existente, lucha por la transformacin de ese orden, y tambin por el reconocimiento y valoracin del orden femenino como parte integrante del nuevo modelo civilizatorio. Las mujeres hemos sido las otras de la historia, una cara no visible, con saberes y prcticas no valoradas. Hemos sido las portadoras de un principio otro de cultura, identidad humana, relacin con la naturaleza y con los otros /otras. La propuesta del socialismo feminista no es la suma de uno con otro, sino la transformacin de uno por el otro. El feminismo aporta al socialismo una visin diferente de la e s t r u c t u r a d e dominacin/explotacin, una estrategia de lucha que ampla sus espacios y la perspectiva de las mujeres para ampliar el horizonte de lo posible. La contribucin del orden simblico femenino, promueve la lgica del cuidado y la reproduccin ampliada de la vida como base organizativa social. Se trata de la propuesta tico-poltica del cuidado, que va ms all de la tica de la justicia (derechos), conformando otro modelo organizacin social sustentado en la solidaridad y la amistad, y en la responsabilidad individual y colectiva. El cuidado se propone como responsabilidad social, y como un valor social transformador de la convivencia. La transformacin y emancipacin social requieren de la inoculacin de las virtudes privadas del cuidado de las y los otros en el mbito pblico. El Socialismo Feminista acoge la visin de lo personal como poltico, rechazando la despersonalizacin y la neutralidad en la accin. Porque la imparcialidad y la reivindicacin de una abstracta igualdad, oculta la desigualdad ante la vida. Se trata de reconocer la diversidad concreta, encarnada, y sexuada, con que se teje lo humano, y a partir de all garantizar la igualdad en el goce y disfrute de los bienes sociales. El poder resignificado socialista y feminstamente consiste en el poder para incidir, reorientar, transformar, inventar formas de convivencia; que emancipe a la mujeres y humanice a los hombres. Incluyendo un acento femenino, todo eso que normalmente se entiende como una falla: la sensibilidad, la emotividad. Incorporando el ejercicio de la cercana sensible a la atencin a la calidad de vida, y las experiencias de las mujeres. La accin poltica feminista se deslinda de la poltica profesional y limitada en espacios, para abarcar todos los mbitos, no se trata de solamente de alcanzar el poder, sino de cambiar el poder.

ROSA ABORTO CON SONDA PAG 3000BSF. Y MURI DE INFECCIN

a tod@s los venezolan@s, que salieron electos por votacin popular, que de paso se autodefinen como revolucionari@s, coloquen por encima sus prejuicios personales, sus creencias, sobre los problemas colectivos, ell@s estn para legislar y resolver los problemas ms acuciantes de la sociedad, no para dictar preceptos morales. Y es que lamentablemente con respecto a esta problemtica del aborto, salen a relucir los ms oscuros caracteres de la doblemoral burguesa. Las clases

importa que un misil en Afganistn, Irak o Palestina mate a una mujer preada. Me parece pertinente citar in extenso una reflexin hecha por una monja catlica, una respetada teloga feminista brasilea llamada Ivonne Gebara: La legalizacin no significa la afirmacin de bondad, de inocencia y menos aun de defensa incondicional y hasta superficial del aborto como hecho, sino apenas la posibilidad de humanizar y adecentar una prctica que es comn. La legalizacin es, apenas,

"No habr libertad mientras la mujer sea esclava

por eso este nuevo

octubre Octubre Rojo

seguimos a la vanguardia

1917
2012

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las Mujeres
Por un Socialismo Feminista!

La lnea telefnica gratuita, Aborto, Informacin segura, es un recurso informativo de amplia cobertura a nivel nacional que brindara informacin libre, necesaria, cientfica y confiable, sobre el procedimiento para el aborto seguro con medicamentos (Misoprosotol) recomendado por la Organizacin Mundial de Salud, a la poblacin que lo requiere.

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ENTREVISTA A: IRAIDA VARGAS ARENAS

BANMUJER AVANZA EN EL IMPULSO A MUJERES ORGANIZADAS

FUENTE: BANMUJER
Bajo los valores de inclusin social, sensibilizacin hacia el gnero, solidaridad, respeto mutuo y trabajo en colectivo, se cre formalmente hace una dcada Banmujer. Iniciamos el trabajo hace diez aos con un equipo de ocho promotoras, quienes haban organizado un pequeo grupo de 212 usuarias en el pas. Hoy, contamos con ms de 100 promotoras a nivel nacional y abarcamos todos los municipios, y hemos entregado ms de 127 mil microcrditos para actividades socio-productivas. Crecimiento sostenido Para BanMujer el ao 2010 fue un ao de gran avance y aporte para la construccin del socialismo desde lo ms pequeo. Y es que en el anlisis al balance histrico de la Institucin desde su creacin, en septiembre de 2001 hasta el cierre del 2010, se puede evidenciar cmo durante este ao hubo un repunte de microcrditos aprobados hacia el rea agraria, lo cual demuestra que las mujeres se estn dedicando ms a la actividad socioproductiva. Por ejemplo, en el ao 2001 la aprobacin de microcrditos agrarios fue de 109; mientras que durante el 2010, hasta el 31 de diciembre, fue de 8.114, dando as cumplimiento a los lineamientos del Gobierno Bolivariano de fortalecer y promover la inclusin para consolidar la economa popular y solidaria y garantizar la soberana agroalimentaria. Diez aos trabajando Se ha dado apoyo, a lo largo de este tiempo, a 2.398.215 personas en todo el territorio nacional, generando un impacto positivo en las mujeres de bajos recursos con la creacin de 159.881 trabajos socios productivos directos y 319.762 indirectos, resultando un total de 475.116 empleos. Los crditos aprobados fueron ms de 127 mil, lo que representa una distribucin financiera por el orden de Bs. 486.277.612,28. Multiplicando conocimientos BanMujer, en nueve aos, no solo ha trabajado con mpetu para el otorgamiento de crditos; sino tambin a hecho nfasis en la entrega de conocimientos al pueblo con la facilitacin de 16.159 talleres de formacin, acompaamiento y seguimiento, en los cuales se brindan temas de: formacin sociopoltica, economa p o p u l a r, b a s e s l e g a l e s a cooperativas, diagnstico participativo comunitario, proyecto de inversin, violencia contra la m u j e r, b a n c o s c o m u n a l e s , promocin de la organizacin de las Redes Populares de Usuarias, autoestima y motivacin al logro, enfoque de gnero, fortalecimiento socio productivo a nuevas usuarias y valores socialistas. Los mismos se han impartido aproximadamente 173.172 personas. Impulsando la formacin de las Redes de Usuarias Se han creado 207 redes municipales, de las cuales 10, estn formadas por poblacin indgena. Tales redes estn conformadas por 5.945 personas, en total, 5782 (97%) mujeres y 163 (3%) hombres. Por estas razones, desde BanMujer, se continua avanzando y promoviendo para impulsar las capacidades y destrezas de las mujeres y mejorar su calidad de vida, a travs de la inclusin, la bsqueda de la equidad e igualdad entre mujeres y hombres, su elevacin de conciencia y organizacin.

Militante y luchadora Feminista y Revolucionaria. Antroploga y Doctora en Historia de Amrica, Magster en Historia Contempornea de Venezuela, ha recibido diversos reconocimientos, entre ellos el Premio Nacional de Cultura mencin Humanidades en el ao 2008.
Gnero con Clase (GCC): Cmo nos puede definir el Patriarcado, tomando en cuenta la realidad Venezolana? Iraida Vargas (IV): El Patriarcado en realidad es casi la misma cosa en todas partes del mundo, surge casi simultneamente, pero en Amrica y en Ve n e z u e l a e n p a r t i c u l a r , e s relativamente reciente... El Patriarcado es bsicamente un sistema poltico, econmico y social, no se le puede reducir a lo que comnmente la gente conoce como Machismo, que es el desprecio hacia las mujeres o la subvaloracin de lo que ellas hacen, es todo un sistema que tiene su ideologa, tiene sus mecanismos, tiene sus prcticas, sus instituciones, y que existe todava, a pesar de que mucha gente piensa que debido a muchas luchas y batallas que hemos dado, hemos logrado practicar distintas profesiones, acceder a la educacin, a cosas que nos estuvieron vedadas durante siglos a las mujeres, a nuestras predecesoras, pero todava sigue existiendo, todava las mujeres ganamos menos que los hombres haciendo lo mismo, todava mueren millones de mujeres por partos mal atendidos porque se considera que eso no es importante o es menos importante que otras cosas, etc., de manera que el Patriarcado es un sistema de dominacin hacia la mujer que como deca tiene su ideologa, es decir, se considera que los hombres son superiores, las mujeres inferiores, as que cuando nos dicen por all el bello sexo y nos reducen a una cuestin puramente esttica, es una forma de prctica patriarcal, o cuando consideran que somos demasiado emocionales y por lo tanto somos muy sensibles, tambin es una prctica patriarcal. Hay una serie de estereotipos que caracterizan a la ideologa patriarcal y que son practicadas en la actualidad en nuestro pas y en todo el mundo todava, a pesar de las luchas y de los logros que han tenido las mujeres en distintos campo de la vida social. GCC: Cul cree usted que son las principales deudas de la Revolucin Bolivariana en la erradicacin de ese sistema complejo que se llama Patriarcado? IV: Es imposible construir una sociedad socialista que siga siendo patriarcal, porque eso de construir una sociedad socialista donde persistan todas las prcticas e instituciones patriarcales ya se ha dado en la historia de la humanidad, y efectivamente no se ha logrado liberar a las mujeres de las causas de su opresin, y no puede haber socialismo entonces que no sea feminista, o al menos donde persistan las prcticas patriarcales. La gran deuda de una sociedad socialista hacia la sociedad, es que sea una sociedad sin oprimidos y sin oprimidas. Adems las causas de la opresin son mltiples, heterogneas, es decir, que no solamente son econmicas, no solamente se oprime porque uno pertenezca a una determinada clase y viva en condiciones de pobreza o de miseria, o que se explote a las mujeres y a los hombres en el trabajo, que el trabajo siempre sea asalariado y subvalorado, etc., hay muchas otras causas de opresin como esas que hemos mencionado en relacin al patriarcado, como pensar que si estamos en una lucha conjunta hombres y mujeres, al obtener una victoria entonces los del Siglo XX, donde las mujeres del llamado Bloque Sovitico luchaban hombro a hombro por construir la Sociedad Socialista, pero tenan diferencias en el acceso al disfrute de bienes culturales, a la vida social en su conjunto, por el hecho de ser mujeres. GCC:Cmo usted caracteriza al movimiento de mujeres de hoy en la Revolucin Bolivariana, y cul cree que es el papel que estn llamadas a jugar en la independencia definitiva de nuestros pueblos? IV: Cuando uno habla de la Revolucin Bolivariana, va a las marchas, o va a cualquier acto poltico, o se mete en el mundo de las misiones sociales, o todo lo que se est haciendo en el campo hijos, garantizar el suministro de alimentos, prepararlos, transformarlos, velar por la salud no solamente desde de los hijos e hijas sino de toda la familia, el ocuparnos de tantas tareas en simultaneidad, es lo que hace posible que hoy da las mujeres se desdoblen a veces en tres y cuatro jornadas de trabajo, trabajando para su comunidad, en su hogar, y en general en la sociedad en todos esos mbitos. Ahora, una cosa es la participacin femenina y otra cosa es la participacin feminista. Porque la participacin feminista supone que las mujeres se o rg a n i z a n j u n t o c o n h o m b r e s feministas -porque para ser feminista no se necesita ser del gnero femenino nada ms, sino estar consientes de las formas de dominacin y las formas de control (aunque la dominacin vare y tenga distintos grados) que se ejerce sobre las mujeres por ser mujeres; y esa conciencia la puede tener tanto un hombre como una mujer (biolgicamente hombre, y biolgicamente mujer)-. Entonces las organizaciones feministas son necesarias porque son aquellos espacios de accin que aglutinan hombres y mujeres que estn conscientes de esas formas de dominacin y que luchan contra ellas. Entonces la presencia femenina actual en tantos mbitos, en tantos espacios, en tantas misiones, es fundamental porque en esos espacios se toma conciencia de que una es distinta, diferente pero no necesariamente desigual con respecto al hombre, y puede organizarse para luchar por la igualdad en esos y en cualquier espacio de la sociedad. De manera que lo fundamental para la construccin de un Socialismo que no sea sexista, que no sea patriarcal, es que las mujeres y los hombres que estn conscientes de la dominacin femenina se aglutinen en organizaciones de lucha de manera que podamos construir una sociedad verdaderamente humana, democrtica, que luche por la igualdad de todos y todas y que respete a la naturaleza. De forma tal que la Revolucin Bolivariana ha creado todos los espacios para que eso sea posible, y cada da hay ms organizaciones no solamente de mujeres sino organizaciones feministas que luchan tanto por la igualdad de todos y todas, como por los aspectos especficos de los problemas que enfrentamos las mujeres. De manera que el marco legal es importante, la presencia femenina es importante, pero lo fundamental, es la organizacin. Y la organizacin es feminista.

hombres se apropian de los logros de esas luchas, y las mujeres a menos que nos comportemos como hombres somos excluidas del disfrute de lo que las luchas han producido, de forma tal que un Socialismo tiene deudas con los oprimidos y oprimidas por razones econmicas, pero tambin con los oprimidos y oprimidas por razones de gnero, como seran las prcticas patriarcales, con los oprimidos y oprimidas por razones tnicas, etc., de manera que la caracterstica fundamental de un Socialismo es que debe ser plenamente democrtico y debe estar velando siempre por la prctica de una justicia social donde nadie sea discriminado, ni oprimido, ni subvalorado, etc., y entre eso es fundamental que las mujeres no seamos oprimidas por ser mujeres, como sucedi en el llamado Socialismo real

social por parte de la Revolucin Bolivariana, ya es un lugar comn que se diga que eso est en manos de la mujeres, porque en cualquier lugar uno ve una enorme presencia femenina, y todo eso ha sido posible gracias a la Revolucin Bolivariana sin lugar a dudas, incluso los cambios que ha habido en la parte jurdica son fundamentales, al menos en esta etapa de transicin hacia la construccin del Socialismo, ya que es necesario tener un respaldo legal para proteger a las mujeres. Pero mi planteamiento es ese sentido, es que la participacin de las mujeres es algo social, la humanidad desde que surge nos asign en la divisin social del trabajo, una serie de tareas que tenamos que realizar en simultaneidad y eficientemente, desde criar a los

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FEMINISMO Y RELIGIN
POR: THAYLOR RUIZ
En la baslica de San Pedro situado en El Vaticano, dentro de la ciudad de Roma capital de Italia, el difunto papa Juan Pablo II de rodillas, con una larga lista en su mano y delante de La Piedad obra reconocida del legendario e inmortal artista Miguel ngel, pidi perdn por cada uno de los pecados, crmenes, injusticias y atrocidades cometidos durante 2.000 aos por la iglesia Catlica, para dominar al ser humano, amoldndolos, adoctrinndolos y dogmatizndolos; usando a la costumbre y a la norma de trato social para justificar su aberrada existencia a travs del tiempo, disfrazndose de justicieros del cielo. Mencionaremos el que nos compete directamente: Pido perdn "por los pecados que han herido la dignidad de la mujer y del gnero humano". A qu pecados se refiere exactamente?, acaso a aquellos cometidos en contra de las mujeres cuando por siglos se ha condenado su sexualidad a un sin fin de restricciones que las remitan a ser nica y exclusivamente reproductoras de la especia humana al igual que las hembras en los animales?. O ser tal vez, a la histrica exclusin de las mujeres del sacerdocio por razones eminentemente sexuales?; no se menciona, en ninguno de los pecados por los que el Papa pidi perdn, la histrica discusin de El Concilio de Trento sobre si las mujeres tenan alma. Acaso pedir perdn por los pecados contra la dignidad se refiere a la actual discriminacin y exclusin de la Iglesia Catlica a homosexuales y lesbianas?, a la permanente criminalizacin de las mujeres que por variados motivos se ven obligadas a abortar? Habra que recordar que los perdones no caducan en el tiempo y que adems para ser tales, deberan ir acompaados de la compensacin del dao causado. No tenemos que vivir en tiempos de La Inquisicin para aceptar o rechazar el perdn del Papa; quin es el Papa?, existen el cielo y el infierno?, si existieran quin es ese Papa para decir quin va y quin no va?, quin es ese Papa para decir quin se salva y quin no?, salvarse de qu?, quin es ese Papa para favorecer a un gnero y a otro no?, quin le dio ese poder?, Jesus Cristo?, pues no. Descubrimientos cientficos han dado a la luz secretos ocultos por milenios, como por ejemplo reivindicando a la m u j e r, e s t o s d e s c u b r i m i e n t o s cientficos de manera parcial, arrojaron que en realidad Cristo tena 13 no 12 discpulos, y su favorita a la que l milenios despus en unos rollos de pergaminos dentro de unas vasijas antiqusimas en una cueva situada en el medio oriente aunque la iglesia no haya nunca colocado sus escritos dentro del libro ms antigo, ms manipulado por las distintas religiones a su antojo, a su necesidad y a su favor, conocida como la biblia, compendio de distintas historias muy antiguas dentro de un mismo libro sobre: Dios, el ser humano, el bien y el mal, la creacin del mundo etc. Para no ofender a creyentes ni ateos, no se har ninguna grupos oponindose a los avances logrados, principalmente en salud, educacin, trabajo, derechos sexuales y reproductivos, y presionando a gobiernos conservadores de todo el mundo para impedir su aplicacin. El Vaticano, en las ONU, cuestiona acuerdos ya aprobados por los Estados y acosa simblicamente a las mujeres, como en marzo pasado, cuando en ocasin de revisar los compromisos de los Estados respecto de la Plataforma de Accin de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing (1.995), monjes (que parecan de la Edad Media) echaban agua bendita a las mujeres que presionaban a sus delegaciones oficiales para mantener las reformas planteadas a favor de la salud sexual y reproductiva acaso las consideraban demonios? La posicin del Vaticano en contra de las propuestas feministas se basa fundamentalmente en el rechazo a las diversas formas familiares con las que convivimos actualmente, al uso de anticonceptivos que en plena epidemia del SIDA mata millones de seres humanos, a la mantencin de prcticas culturales que discriminan a las mujeres, a la despenalizacin del aborto incluso promoviendo hechos violentos contra quienes lo promueven. Pero si bien es cierto que la Biblia se ha usado, a lo largo de la historia, para legitimar la opresin y subordinacin de las mujeres (entre otros), para acallar sus reivindicaciones de igualdad y ahogar sus luchas de liberacin, no es menos cierto que la misma Biblia ha inspirado a otras mujeres, y les ha dado autoridad y fuerza para trabajar por la liberacin y para rechazar toda subordinacin y toda opresin". Este artculo no se escribi para estudiar la existencia o creencia de nada, ni para refutar la existencia de Dios, se hizo para hacer ver a todos y todas como el sistema patriarcal a usado a la religin para dominar todas nuestras sociedades a travs de la historia bajo todas las culturas del mundo.

LA SEXUALIDAD COMO PRIVILEGIO MASCULINO

POR: REBECA MADRIZ FRANCO
La Historia sexualmente nos ha negado, partiendo de la religin y su gran mito de la manzana, el comienzo histrico de todo el universo de culpa adjudicada a este ser errante, a ese hombre mutilado como nos llam Aristteles, a este sexo que no existe, como afirma empricamente Freud*, sin embargo, desde el feminismo y los estudios de gnero hemos venido reiterando que esa supuesta supramaca masculina no es biolgica como histricamente se nos hizo creer, sino cultural, y por lo tanto podemos y debemos luchar por transformar toda la serie de relaciones sociales que en torno a esas diferencias biolgicas se han construido y han justificado hasta hoy profundas desigualdades sociales. De all que en el ejercicio de la sexualidad se considere al hombre como sujeto activo de la relacin, y a la mujer como ente pasivo objeto, pero nunca como sujeta con necesidades propias, el resultado ha devenido en una frigidez colectiva que tiene su asidero en una sexualidad que pierde el sentido y su esencia cuando ms all del disfrute y conocimiento, re-conocimiento, amor, implica una obligacin frustrante para las mujeres. Hablar de la sexualidad femenina sigue siendo un tab en nuestra sociedad, y es que sumado a la gran cantidad de mitos que giran en torno a la temtica, se sigue sin tomar en cuenta lo ms importante, la visin, la opinin y el sentir de las protagonistas. Entre otras cosas, porque las mujeres hemos sido despojadas de nuestros cuerpos, y ste ha sido puesto histricamente- al servicio del hombre, de sus antojos, deseos y necesidades, llegando al extremo de hacernos vivir, pensar y sentir en funcin de los otros. As, el placer, disfrute y ejercicio de una sexualidad plena es un misterio para la gran mayora de las mujeres, no slo por desconocimiento, sino fundamentalmente por todos los temores que implican muchas veces cuestionar aquello que hasta ahora hemos considerado natural, propio de las mujeres. El despojo de nuestro cuerpo, tiene una relacin directa con el desconocimiento que de l tenemos las propias mujeres: lo sentimos como ajeno (porque as se nos ha enseado), incmodo, y sobre l se tejen y levantan las ms grandes inconformidades de las mujeres (que la mayora de las veces son saciadas por los mercados), sin embargo, es hora ya de entender que nuestro cuerpo no es ese cmulo de inconformidades que se nos ha impuesto, sino que es nuestro principal territorio poltico, de lucha. Por otro lado, es indispensable rescatar otra de las grandes conquistas del feminismo, aquella que nos permiti separar la sexualidad de la reproduccin, porque desde esa visin no slo se coadyuv a amputar la sexualidad de las mujeres, sino que tambin se ha justificado la dicotoma que excluye las prcticas diversas, porque reduce y limita la sexualidad a la penetracin y el coito, obviamente entendiendo estas prcticas dentro de la heterosexualidad como norma. Asimismo nuestra sexualidad se ve influida muchas veces por toda la enorme lista de males que se pretenden achacar a las mujeres, y que terminan convirtiendo cada etapa de nuestras vidas en un conjunto de complejos castrantes del ejercicio libre, pleno, y autnomo de nuestra sexualidad, comenzando por ejemplo, por un modelo de mujer como ideal de belleza nico que parte de la condicin natural del cuerpo de las mujeres como feo, defectuoso, anormal, etc., creando complejos, vergenza e incluso miedo por nuestro propio cuerpo, que sumado a la virginidad, la menstruacin, la menopausia, la frigidez, el orgasmo (ignorado, obligado, o como exigencia social), terminan convirtiendo la sexualidad en un privilegio masculino, patrimonio exclusivo de los hombres. El reto principal para las mujeres es pues, reapropiarnos de nuestros cuerpos, comenzar desde ya a reconocernos, a sentir, a decir, a valorar sin tapujos, a construir una sexualidad femenina que no est mediatizada por los valores capitalistas y la cultura patriarcal.

consideraba la ms acta y la que mejor entenda sus enseanzas era nada ms y nada menos que Mara Magdalena, si, una mujer, no un hombre osea, Cristo no era machista, por eso no nos sorprende que la sociedad patriarcal usando la religin, haya intentado bajarla de rango dentro del mundo de los creyente de esta fe, terciarizando su papel, cuando tan discpula de Cristo era, que ella tambin escribi sobre este, irnicamente la ciencia descubri

referencia sobre la realidad o fantasa de este. Aqu en pleno inicio de siglo seguimos sufriendo los "pecados" de la Iglesia Catlica a travs de la injerencia del Vaticano dentro de la igualdad de gnero; porque, bajo el estatus de "Estado No miembro y Observador Permanente" de La Organizacin de Las Naciones Unidas (ONU), ste interviene directamente en las polticas mundiales referidas a ellas y a otros

*Autoconocimiento, Autodefensa- Cartilla Feminista, Colectivo Juana Julia Guzmn, 2010.

EL SEXO Y LA CONSTRUCCIN DEL GNERO

POR: YULEIMI YNEZ
El sexo son las caractersticas fsicas y biolgicas que adquirimos durante la gestacin y el desarrollo del cuerpo humano (como genitales y aparato reproductor) que definen ser hembra o varn. Pero el gnero son los comportamientos, actitudes, e incluso el modo de pensar y sentir que son definidos y asignados segn el sexo mediante la cultura a travs de la familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin, en fin todo nuestro entorno social. Cuando somos ni@s se nos da un trato especial a cada un@ mediante el cual se asigna las actividades, valores y roles por razn del sexo, por ejemplo, se promueve la destreza fsica, el liderazgo y la fuerza en los varones; mientras que en las nias se fomenta la dulzura, la pasividad, la sumisin, la debilidad y que slo nosotras debemos realizar actividades domsticas. Como resultado de las diferencias que se han establecido entre hombres y mujeres, se generan condiciones de marginacin, discriminacin, y por lo tanto de desigualdad en todos los mbitos (en el hogar, el trabajo, etc.) que evidenciamos cuando vemos la opresin de un gnero hacia otro. Finalmente, debemos saber que si realizamos actividades que tradicionalmente se le han asignado al otro gnero, no implica que vayamos en contra de la naturaleza, slo se nos abre la posibilidad de compartir y decidir qu es lo que queremos ser y hacer, adems de contribuir con la sociedad sin estar sujet@s a un destino fijo desde antes de nacer.

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Colectivo Gnero con Clase

Gnero con Clase nace en septiembre del 2008, como un espacio informativo que pretenda recoger las experiencias vinculadas a las mujeres y sus luchas revolucionarias. Gnero con Clase es un nombre que representa para nosotr@s la fusin de los elementos centrales en los que se basa y sustenta la situacin de explotacin y opresin de las mujeres y los pueblos del mundo: el Gnero y la Clase Social. Por lo tanto son stos ejes centrales de nuestras luchas, pues buscamos su erradicacin y la construccin de una sociedad sin clases, ni gneros. Adems para el colectivo es fundamental y creemos indispensable cultivar una slida conciencia, como clase explotada por el capital, y como gnero oprimido por el Patriarcado. Gnero con Clase es un nombre en el que nos ubicamos para partir de nuestra situacin de opresin y explotacin, es una denuncia permanente a los sistemas de dominacin que nos mantienen sojuzgadas. Es tambin una caracterizacin de las aspiraciones polticas estratgicas que como colectivo feminista revolucionario tenemos, porque es la toma de conciencia de nuestra situacin como mujeres y como trabajador@s. Somos un colectivo mixto de articulacin feminista que vincula la lucha por la emancipacin de las mujeres a la lucha de la clase trabajadora por liberarnos de la explotacin capitalista, entendiendo y asumiendo que sobre las mujeres pesa tambin la opresin y explotacin patriarcal. Abrazamos la lucha por la igualdad y la equidad de gneros y la inclusin de la comunidad sexo-gnero diversa para poder construir una sociedad verdaderamente libre, justa, y de iguales; ya que entendemos que las formas en las que se reproduce el patriarcado como sistema de opresin son precisamente la divisin en gneros masculino-femenino y los roles atribuidos a cada uno de ellos, as como la heterosexualidad como norma. Aspiramos y centramos nuestros esfuerzos militantes y de vida en la construccin de una mejor sociedad donde las mujeres seamos reconocidas y valoradas como seres sociales integrales, y no como objetos, como complementos de segunda. Creemos en las capacidades transformadoras de la mujer y el hombre, y trabajamos por lograr la mayor acumulacin de fuerzas y corazones para garantizar que la toma de decisiones en los asuntos de inters poltico, econmico, social, y cultural estn en manos del pueblo organizado y los sectores sociales directamente vinculados con las decisiones de que se trate. Creemos en el Poder Popular como una va fctica para la construccin de una Sociedad Socialista, nica que puede garantizar la liberacin de las mujeres y de toda la sociedad. Somos ANTIPATRIARCALES, A N T I C A P I TA L I S TA S Y A N T I I M P E R I A L I S TA S , y apostamos a la unidad en la diversidad (que incluya a todas LAS MUJERES), bajo principios de respeto, sororidad (despus de haber sido sometidas por siglos a la enemistad histrica y a la competencia entre nosotras), solidaridad, paridad, libertad, justicia, equidad, igualdad, y paz, en oposicin a la violencia material y simblica sobre las que se sustentan las relaciones sociales y de gnero. Como Colectivo Feminista somos autnomo, pero no somos un colectivo aislado, acabado, esttico, ni inamovible, por el contrario da a da nos estamos redefiniendo en la prctica manteniendo firmes nuestros principios. Creemos en la necesidad de espacios de organizacin superiores que permitan la articulacin y unidad de accin en una plataforma que recoja las necesidades de las mujeres, para la defensa de nuestras reivindicaciones y vindicaciones como mujeres, pero tambin por la defensa y construccin de la Revolucin Socialista. Asimismo creemos indispensable la unidad de las mujeres con todos los sectores del pueblo organizado. Son nuestros ejes fundamentales de trabajo y contribucin a la Revolucin Socialista y Feminista: -Articular en espacios del Poder Popular que coadyuven a la Unidad del Pueblo, as como la inclusin en los mismos de la Agenda Feminista. -Formarnos y contribuir a la formacin para que tod@s podamos comprender el capitalismo-patriarcal como paso previo para superar ese modelo de dominacin, y con ello contribuir a la toma de conciencia sobre el necesario carcter feminista que debe tener la Revolucin Bolivariana. -Difundir a travs de todos los medios a nuestra disposicin las ideas, propuestas y principios del Socialismo Feminista desde el enfoque de gnero, clase, y etnia. -Generar espacios de reflexin y encuentros de mujeres. Hacemos parte de la Campaa Admirable del Poder Popular, espacio unitario de los ms diversos frentes de lucha: trabajadoras y trabajadores del campo y la ciudad, del arte, jvenes y estudiantes, educadoras y educadores, medios comunitarios y alternativos, comunidades organizadas, y diversas expresiones del pueblo que apostamos a la democracia revolucionaria y la hegemona del poder popular organizado donde funcionamos como un solo cuerpo cohesionado en las luchas revolucionarias. Gnero con Clase es tambin parte de la Araa Feminista, espacio de articulacin nacional que teje la red de colectivos feministas socialistas y de mujeres en Venezuela. Creemos necesaria la construccin revolucionaria del Polo Patritico como un espacio amplio de articulacin y coordinacin poltica, que garantice la direccin colectiva de la Revolucin, y que debe estar guiado por los principios socialistas y feministas. IMPORTANCIA DE LA FUSIN ENTRE SOCIALISMO Y FEMINISMO Para Gnero con Clase incorporar la lucha feminista y con ello la conciencia feminista a las luchas revolucionarias por la construccin del Socialismo significa garantizar verdaderamente que se produzcan avances concretos en los procesos de emancipacin que requerimos para una nueva sociedad, implica adems una lucha completa e integral en la conquista de nuestra liberacin. No podemos obviar la situacin de las mujeres en el actual contexto de globalizacin neoliberal y patriarcal, que en el marco de la actual crisis capitalista hace recrudecer las condiciones de explotacin a las que estamos sometidas, retrocediendo algunos logros ya alcanzados. Las condiciones laborales cada vez ms precarias, las diferencias salariales entre hombres y mujeres por el mismo trabajo, la tercerizacin del trabajo femenino, el no reconocimiento social ni econmico del trabajo domstico, el retroceso generalizado en materia de derechos sexuales y reproductivos, y en general el aumento de la feminizacin de la pobreza. Igualmente resulta vital denunciar construcci n socialista. Nuestros principales ejes de lucha son: Defensa de los derechos de las Mujeres Lucha por el cumplimiento y ampliacin de los derechos laborales de las mujeres, entre ellos la extensin del periodo postnatal, exigencia de la creacin de centros de cuidado infantil en los sitios de trabajo, reduccin de la jornada laboral para mujeres y hombres, acoso sexual en los centros de cmo la arremetida imperialista contra la soberana y autodeterminacin de los pueblos, relacionado directamente con el saqueo de sus recursos naturales, son fruto de un modelo colonial y patriarcal que utiliza los cuerpos de las mujeres como botn de guerra, haciendo uso de la violencia sexual, del intercambio de sexo por comida, de las ms cruentas vejaciones a la dignidad humana y femenina, y que la mayora de las veces quedan amparados en supuestas medidas de ayuda humanitaria o proteccin de los Derechos Humanos y las democracias. Es el capitalismo de hoy, el que ostenta uno de los records ms abominables de la historia, sus mayores ganancias se centran en el trfico de armas, el trfico los elementos que debemos comprender para saber la incompatibilidad que existe entre el capitalismo y la liberacin de la mujer, y que por el contrario existe un pacto que fortalece las prcticas y expresiones capitalistas y patriarcales que se hacen serviles entre s. La fusin entre socialismo y feminismo es necesaria porque no es posible la liberacin de las mujeres en la sociedad capitalista, y porque no habr socialismo mientras exista opresin de la mujer. Como mujeres revolucionarias y hombres revolucionarios desde Gnero con Clase concebimos la lucha feminista como parte fundamental (no accesoria) de la lucha revolucionaria por la trabajo, exigir el cumplimiento del mandato constitucional de igual salario por igual trabajo, promover y realizar investigaciones para revisar la estructura de salarios para verificar y luchar por la erradicacin de aquellos componentes que originan las diferencias salariales entre mujeres y hombres, y que en Venezuela est por el orden del 20%, entre otras. - Promocin de una sexualidad libre, responsable, y sana. - La elaboracin e implementacin de un modelo Coeducativo para avanzar hacia la igualdad real. - Lucha y combate contra los estereotipos , la publicidad sexista y a la mercantilizacin de la imagen de las mujeres, el lenguaje sexista y los chistes que naturalizan la opresin de las mujeres. - Socializacin del trabajo domstico. - Lucha contra todas formas de Violencias contra las mujeres. - Lucha por la despenalizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo, y por el cumplimiento del acceso al Misoprostol por su carcter esencial para resguardar la vida de las mujeres. - La paridad poltica, no como una imposicin pero s como un principio que debemos hacer visible las y los revolucionarios, entendiendo que la exclusin masiva de la mitad de la humanidad se corresponde con un mecanismo de dominacin patriarcal y resulta contraria a la democracia revolucionaria. - Respeto e igualdad de derechos para la comunidad sexo-gnero diversa. - Apoyo y sororidad con las luchas de todas las mujeres del mundo contra el capitalismo y el patriarcado en sus mltiples expresiones. - Procurar la inclusin de la perspectiva de gnero en todos los espacios, para hacer visibles las prcticas discriminatorias y luchar por su erradicacin. - Asumir el principio de la discriminacin positiva o acciones positivas, que implica tomar medidas que equilibren participacin de las mujeres en espacios donde se evidencian situaciones de discriminacin, as como en otros mbitos, con el fin
NUESTRA PROPUESTA POLTICA:

revolucionario En primer lugar, creemos que en los actuales momentos atravesamos por un resurgir del feminismo, y especialmente en Amrica Latina se configuran nuevos perfiles de los ms diversos feminismos que responden a nuestras realidades concretas, entendiendo que nuestra situacin como pases de la periferia capitalista exacerba las condiciones de explotacin y dominacin de nuestras mujeres en razn del gnero, la clase social y la raza fundamentalmente, pero que se expresa tambin por razones etareas, de discapacidad, de orientacin sexual, entre otras. Nuestro feminismo, es un feminismo popular, porque creemos que los cambios y transformaciones que deben generarse parten de la prctica concreta y cotidiana, un feminismo que apunta a transformar las relaciones sociales desde nuestras propias realidades, es un feminismo que debe llegar a todas las mujeres se asuman stas o no como feministas. Nuestro feminismo, es un feminismo revolucionario, socialista, porque sabemos que en el Capitalismo no podremos las mujeres concretar nuestra liberacin, y sabemos tambin que para construir el Socialismo debemos comenzar desde ahora a transformar las relaciones sociales, pues la liberacin de las mujeres no ser un proceso automtico en el Socialismo, ser una dura batalla que tendremos que seguir dando por desterrar las ideologas hegemnicas, especialmente la patriarcal que ha logrado permear los diversos modos de produccin dominantes, y que ha encontrado en el capitalismo grandes mecanismos de perpetuacin de sus ideas e instituciones. Nuestro feminismo es popular porque no creemos que las ideas feministas deben permanecer en lites privilegiadas que han tenido acceso a la educacin, sino que debe ser un prctica transformadora de la que nos apropiemos tod@s, porque el feminismo debe ser un principio que logre transversalizar nuestras vidas, ya que los grandes cambios que requerimos deben partir del poder popular para ser verdaderamente revolucionarios, un poder popular conformado por mujeres y hombres organizados y conscientes de la necesidad de ser agentes transformadores de nuestras propias realidades. Nuestro feminismo es popular porque lucha por destruir las relaciones de opresin desde las

mujeres, pero no slo por y para las mujeres, sino que implica un cambio social impulsado por todo el pueblo. Nuestro feminismo reivindica los necesarios espacios slo para mujeres en los cuales nos encontramos para debatir temas de mujeres entre mujeres, comprendiendo tambin la necesidad de que siempre exista interaccin con los compaeros solidarios de nuestras luchas y que tambin son vctimas de la imposicin de masculinidades violentas por parte del patriarcado, sin obviar que la mayora de los hombres no tiene conciencia de ello, y mucho menos estn dispuestos a renunciar a sus privilegios y su posicin de dominio. Nuestro feminismo no lucha contra los hombres ni los ve como enemigos, nuestro feminismo lucha contra los valores hegemnicos del patriarcado que atribuye una superioridad a lo masculino, y una inferioridad natural a lo femenino. Es contra los roles y estereotipos impuestos que nos discriminan y pretenden subordinarnos y victimizarnos por el slo hecho de ser mujeres. Nuestro feminismo no es la dominacin de las mujeres sobre los hombres, es la propuesta de una sociedad verdaderamente igualitaria. Nuestro feminismo invoca una relacin dialctica coherente entre la militancia orgnica y la transformacin de nuestra forma de relacionarnos con las otras, los otros, lxs otrxs, pero s estamos creemos que estas transformaciones debemos llevarlas a cabo en primera instancia- las mujeres. Convencidas y convencidos estamos de las posibilidades reales que tenemos mujeres y hombres de romper las cadenas de la explotacin capitalista y patriarcal. La nuestra sigue siendo una propuesta en constante revisin, en transformacin permanente. Por un Socialismo Feminista, Construyamos Poder Popular!

de drogas, y el trfico y prostitucin de personas, especialmente mujeres y nias. Es por ello que denunciamos y exigimos la salida de las bases militares Estadounidense de los pueblos soberanos del mundo. Exigimos se respete la soberana de nuestros pueblos y de nuestros cuerpos. Estos aspectos configuran de manera generalizada algunos de

Un feminismo popular y