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EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE

AFRICAE MUNUS
DU PAPE BENOT XVI LPISCOPAT, AU CLERG, AUX PERSONNES CONSACRES ET AUX FIDLES LACS SUR L'GLISE EN AFRIQUE AU SERVICE DE LA RCONCILIATION, DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX Vous tes le sel de la terre... Vous tes la lumire du monde (Mt 5, 13.14)

TABLE INTRODUCTION PREMIRE PARTIE VOICI, JE FAIS L'UNIVERS NOUVEAU (Ap 21, 5) CHAPITRE I AU SERVICE DE LA RCONCILIATION, DE LA JUSTICE ET DE LA PAIX I. Authentiques serviteurs de la Parole de Dieu II. Le Christ au cur des ralits africaines: source de rconciliation, de justice et de paix A. Laissez-vous rconcilier avec Dieu (2 Co 5, 20b) B. Devenir justes et construire un ordre social juste 1. Vivre de la justice du Christ 2. Crer un ordre juste dans la logique des Batitudes C. L'amour dans la vrit: source de paix 1. Service fraternel concret 2. L'glise comme une sentinelle CHAPITRE II LES CHANTIERS POUR LA RCONCILIATION, LA JUSTICE ET LA PAIX I. Lattention la personne humaine A. La metanoia: une authentique conversion B. Vivre la vrit du Sacrement de la Pnitence et de la Rconciliation C. Une spiritualit de communion D. L'inculturation de l'vangile et l'vanglisation de la culture E. Le don du Christ: l'Eucharistie et la Parole de Dieu II. Vivre ensemble A. La famille B. Les personnes ges C. Les hommes D. Les femmes E. Les jeunes F. Les enfants III. La vision africaine de la vie

A. La protection de la vie B. Le respect de la cration et l'cosystme C. La bonne gouvernance des tats D. Les migrants, dplacs et rfugis E. La mondialisation et l'aide internationale IV. Le dialogue et la communion entre les croyants A. Le dialogue cumnique et le dfi des nouveaux mouvements religieux B. Le dialogue interreligieux 1. Les religions traditionnelles africaines 2. LIslam C. Devenir sel de la terre et lumire du monde DEUXIME PARTIE CHACUN LA MANIFESTATION DE L'ESPRIT EST DONNE EN VUE DU BIEN COMMUN (1 Co 12, 7) CHAPITRE I LES MEMBRES DE L'GLISE I. Les vques II. Les prtres III. Les missionnaires IV. Les diacres permanents V. Les personnes consacres VI. Les sminaristes VII. Les catchistes VIII. Les lacs CHAPITRE II PRINCIPAUX CHAMPS D'APOSTOLAT I. L'glise comme prsence du Christ II. Le monde de l'ducation III. Le monde de la sant IV. Le monde de l'information et de la communication CHAPITRE III LVE-TOI, PRENDS TON GRABAT ET MARCHE ! (Jn 5, 8) I. L'enseignement de Jsus la piscine de Bethesda II. La parole de Dieu et les Sacrements A. Les Saintes critures B. L'Eucharistie C. La Rconciliation III. La Nouvelle vanglisation A. Porteurs du Christ Lumire du monde B. Tmoins du Christ Ressuscit C. Missionnaires la suite du Christ CONCLUSION : AIE CONFIANCE ! LVE-TOI, IL T'APPELLE ! (Mc10, 49)

INTRODUCTION 1. Lengagement de lAfrique pour le Seigneur Jsus-Christ est un trsor prcieux que je confie, en ce dbut de troisime millnaire, aux vques, aux prtres, aux diacres permanents, aux personnes consacres, aux catchistes et aux lacs de ce cher continent et des les voisines. Cette mission porte lAfrique approfondir la vocation chrtienne. Elle linvite vivre, au nom de Jsus, la rconciliation entre les personnes et les communauts, et promouvoir pour tous la paix et la justice dans la vrit. 2. Jai dsir que la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques qui sest droule du 4 au 25 octobre 2009, se situe dans la continuit de lAssemble de 1994 qui sest voulue une manifestation desprance et de rsurrection, au moment mme o les vnements semblaient pousser lAfrique au dcouragement et au dsespoir .[1] LExhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa de mon prdcesseur, le bienheureux Jean-Paul II, recueillait les orientations et les options pastorales des Pres synodaux pour une nouvelle vanglisation du continent africain. Il convenait, au terme de la premire dcennie de ce troisime millnaire, que se fassent vives notre foi et notre esprance pour contribuer construire une Afrique rconcilie, par les voies de la vrit et de la justice, de lamour et de la paix (cf. Ps 85, 11) ! Avec les Pres synodaux, je rappelle que si le Seigneur ne btit la maison, en vain peinent les btisseurs (Ps 127, 1). 3. Une vitalit ecclsiale exceptionnelle et le dveloppement thologique de lglise comme Famille de Dieu,[2] ont t les rsultats les plus visibles du Synode de 1994. Pour donner lglise de Dieu se trouvant sur le continent africain et dans les les adjacentes, une impulsion nouvelle charge desprance et de charit vangliques, il ma sembl ncessaire de convoquer une seconde Assemble synodale. Soutenues par linvocation quotidienne de lEsprit Saint et la prire dinnombrables fidles, les sessions synodales ont produit des fruits que je souhaiterais transmettre par ce document lglise universelle, et particulirement lglise en Afrique,[3] afin quelle soit vritablement sel de la terre et lumire du monde (cf. Mt 5, 13.14).[4] Anime par une foi oprant par la charit (cf. Ga 5, 6), lglise dsire apporter des fruits de charit : la rconciliation, la paix et la justice (cf. 1 Co 13, 4-7). Cest l sa mission spcifique. 4. La qualit des interventions des Pres synodaux et des autres personnes qui sont intervenues durant les assises, ma impressionn. Le ralisme et la clairvoyance de leur contribution ont dmontr la maturit chrtienne du continent. Ils nont pas eu peur daffronter la vrit et ils ont cherch sincrement rflchir des solutions possibles aux problmes quaffrontent leurs glises particulires, et mme lglise universelle. Ils ont constat aussi que les bndictions de Dieu, Pre de tous, sont innombrables. Dieu nabandonne jamais son peuple. Il ne me semble pas ncessaire de mappesantir sur les diffrentes situations sociopolitiques, ethniques, conomiques ou cologiques que vivent quotidiennement les Africains et qui ne peuvent tre ignores. Les Africains savent mieux que quiconque combien, trop souvent malheureusement, ces situations sont difficiles, troubles voire mme tragiques. Je rends hommage aux Africains et tous les chrtiens de ce continent qui les affrontent avec courage et dignit. Ils dsirent, avec raison, que cette dignit soit reconnue et respecte. Je puis les assurer que lglise respecte et aime lAfrique. 5. Face aux nombreux dfis que lAfrique souhaite relever pour devenir toujours plus une terre de promesses, lglise pourrait tre tente, comme Isral, par le dcouragement, mais
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nos anctres dans la foi nous ont montr la juste attitude avoir. Ainsi Mose, le serviteur du Seigneur, par la foi comme sil voyait lInvisible, tint ferme (Hb 11, 27). Lauteur de la Lettre aux Hbreux nous le rappelle : La foi est la garantie des biens que lon espre, la preuve des ralits quon ne voit pas (11, 1). Jexhorte donc lglise entire poser sur lAfrique ce regard de foi et desprance. Jsus-Christ, qui nous a invits tre le sel de la terre et la lumire du monde (Mt 5, 13. 14), nous offre la puissance de lEsprit pour raliser toujours mieux cet idal. 6. Dans ma pense, la Parole du Christ : Vous tes le sel de la terre [ ] vous tes la lumire du monde , devait tre le fil conducteur du Synode et aussi celui de la priode postsynodale. En madressant Yaound lensemble des fidles africains, javais dit : travers Jsus, il y a deux mille ans dj, Dieu a apport lui-mme le sel et la lumire lAfrique. Depuis lors, la semence de sa prsence est enfouie dans les profondeurs des curs de ce cher continent et elle germe peu peu au-del et travers les alas de lhistoire humaine de votre continent .[5] 7. LExhortation Ecclesia in Africa a fait sienne lide-force de lglise-Famille de Dieu , et les Pres synodaux y ont vu une expression particulirement approprie de la nature de lglise pour lAfrique. Limage, en effet, met laccent sur lattention lautre, la solidarit, la chaleur des relations, laccueil, le dialogue et la confiance .[6] LExhortation invite les familles chrtiennes africaines devenir des glises domestiques [7] pour aider leurs communauts respectives reconnatre quelles appartiennent un seul et mme Corps. Cette image est importante non seulement pour lglise en Afrique, mais aussi pour lglise universelle, lheure o la famille est menace par ceux qui veulent une vie sans Dieu. Priver de Dieu le continent africain, ce serait le faire mourir peu peu en lui enlevant son me. 8. Dans la tradition vivante de lglise, en rponse la sollicitation de lExhortation Ecclesia in Africa,[8] voir lglise comme une famille et une fraternit, cest restaurer un aspect de son patrimoine. Dans cette ralit o Jsus-Christ, lan dune multitude de frres (Rm 8, 29), a rconcili tous les hommes avec le Dieu Pre (cf. Ep 2, 14-18) et a donn le Saint-Esprit (cf. Jn 20, 22), lglise devient son tour porteuse de cette Bonne Nouvelle de la filiation divine de toute personne humaine. Elle est appele la transmettre toute lhumanit, en proclamant le salut ralis pour nous par le Christ, en clbrant la communion avec Dieu et en vivant la fraternit dans la solidarit. 9. La mmoire de lAfrique garde le souvenir douloureux des cicatrices laisses par les luttes fratricides entre les ethnies, par lesclavage et par la colonisation. Aujourdhui encore, le continent est confront des rivalits, des formes desclavage et de colonisation nouvelles. La premire Assemble Spciale lavait compar la victime des bandits, laisse moribonde au bord du chemin (cf. Lc 10, 25-37). Cest pourquoi on a pu parler de la marginalisation de lAfrique. Une tradition ne sur cette terre africaine identifie le bon Samaritain au Seigneur Jsus lui-mme et invite lesprance. Clment dAlexandrie crivait en effet : Qui, plus que lui, a eu piti de nous, qui tions pour ainsi dire mis mort par les puissances du monde des tnbres, accabls dune multitude de blessures, de craintes, de dsirs, de colres, de chagrins, de mensonges et de plaisirs ? Lunique mdecin de ces blessures, cest Jsus . [9] Il y a alors de nombreux motifs desprance et daction de grce. Ainsi par exemple, malgr les grandes pandmies comme le paludisme, le sida, la tuberculose, etc.- qui dciment sa population et que la mdecine cherche toujours plus efficacement radiquer, lAfrique maintient sa joie de vivre, de clbrer la vie qui provient du Crateur dans laccueil des naissances pour que sagrandisse le cercle de la famille et de la communaut humaine. Je vois
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galement un motif desprance dans le riche patrimoine intellectuel, culturel et religieux dont lAfrique est dpositaire. Elle dsire le prserver, lexplorer davantage et le faire connatre au monde. Il sagit l dun apport essentiel et positif. 10. La deuxime Assemble synodale pour lAfrique sest penche sur le thme de la rconciliation, de la justice et de la paix. La riche documentation qui ma t remise aprs les Assises les Lineamenta, lInstrumentum laboris, les rapports rdigs avant et aprs les discussions, les interventions et les comptes rendus des groupes de travail , invite transformer la thologie [] en pastorale, cest--dire en un ministre pastoral trs concret, dans lequel les grandes visions de lcriture Sainte et de la Tradition sont appliques luvre des vques et des prtres un moment et en un lieu dtermins .[10] 11. Cest donc par souci paternel et pastoral que jadresse ce document lAfrique daujourdhui qui a connu les traumatismes et les conflits que nous savons. Lhomme est ptri par son pass, mais il vit et chemine aujourdhui. Il regarde lavenir. Comme le reste du monde, lAfrique vit un choc culturel qui porte atteinte aux fondements millnaires de la vie sociale et rend parfois difficile la rencontre avec la modernit. Dans cette crise anthropologique laquelle le continent africain est confront, il pourra trouver des chemins desprance en instaurant un dialogue entre les membres des composantes religieuses, sociales, politiques, conomiques, culturelles et scientifiques. Il lui faudra alors retrouver et promouvoir une conception de la personne et de son rapport la ralit fonde sur un renouveau spirituel profond. 12. Dans lExhortation Ecclesia in Africa, Jean-Paul II faisait remarquer qu en dpit de la civilisation contemporaine du village global, en Afrique comme ailleurs dans le monde, lesprit de dialogue, de paix et de rconciliation est loin dhabiter le cur de tous les hommes. Les guerres, les conflits, les attitudes racistes et xnophobes dominent encore trop le monde des relations humaines .[11] Lesprance qui caractrise la vie authentiquement chrtienne, rappelle que lEsprit Saint est luvre partout, sur le continent africain aussi, et que les forces de vie, qui naissent de lamour, lemportent toujours sur les forces de la mort (cf. Ct 8, 6-7). Cest pourquoi, les Pres synodaux ont vu que les difficults rencontres par les pays respectifs et les glises particulires en Afrique, ne reprsentaient pas des obstacles empchant davancer, mais dfiaient plutt ce quil y a de meilleur en nous : notre imagination, notre intelligence, notre vocation suivre sans concession les pas de JsusChrist, rechercher Dieu, Amour ternel et Vrit absolue .[12] Avec tous les acteurs de la socit africaine, lglise se sent donc appele relever ces dfis. Cest, en quelque sorte, comme un impratif de lvangile. 13. Par ce document, je dsire donner les fruits et les encouragements du Synode, et jinvite tous les hommes de bonne volont poser sur lAfrique un regard de foi et de charit, pour laider devenir par le Christ et par lEsprit Saint, lumire du monde et sel de la terre (cf. Mt 5, 13. 14). Un prcieux trsor est prsent dans lme de lAfrique o je perois le poumon spirituel pour une humanit qui semble en crise de foi et desprance ,[13] grce aux richesses humaines et spirituelles inoues de ses enfants, de ses cultures aux multiples couleurs, de son sol et de son sous-sol aux immenses ressources. Cependant, pour se tenir debout avec dignit, lAfrique a besoin dentendre la voix du Christ qui proclame aujourdhui lamour de lautre, mme de lennemi, jusquau don de sa propre vie, et qui prie aujourdhui pour lunit et la communion de tous les hommes en Dieu (cf. Jn 17, 20-21).

PREMIRE PARTIE VOICI, JE FAIS L'UNIVERS NOUVEAU (Ap 21, 5) 14. Le Synode a permis de discerner les axes majeurs de la mission pour une Afrique dsireuse de rconciliation, de justice et de paix. Il revient aux glises particulires de traduire ces axes en fermes propos et en lignes daction concrtes . [14] En effet, cest dans les glises locales que peuvent se fixer les lments concrets dun programme objectifs et mthodes de travail, formation et valorisation du personnel, recherche des moyens ncessaires qui permette lannonce du Christ datteindre les personnes, de vivifier les communauts, et dagir en profondeur par le tmoignage des valeurs vangliques sur la socit et sur la culture [15] africaines.

CHAPITRE I AU SERVICE DE LA RCONCILIATION ET DE LA PAIX I. AUTHENTIQUES SERVITEURS DE LA PAROLE DE DIEU 15. Une Afrique qui avance, joyeuse et vivante, manifeste la louange de Dieu. La gloire de Dieu, cest lhomme vivant comme le faisait remarquer saint Irne, mais il continue : La vie de lhomme, cest la vision de Dieu .[16] Cest pourquoi, aujourdhui encore, une des tches essentielles de lglise est de porter le message de lvangile au cur des socits africaines, de conduire vers la vision de Dieu. Comme le sel donne got aux aliments, ce message fait des personnes qui en vivent, dauthentiques tmoins. Tous ceux qui grandissent de cette manire deviennent capables de se rconcilier en Jsus-Christ. Ils deviennent des lumires pour leurs frres. Ainsi, avec les Pres du Synode, jinvite lglise [] en Afrique tre tmoin dans le service de la rconciliation, de la justice et de la paix, comme sel de la terre et lumire du monde ,[17] pour que sa vie rponde cet appel : Lve-toi, glise en Afrique, famille de Dieu, parce que le Pre cleste tappelle ! .[18] 16. Il est heureux que Dieu ait permis que le deuxime Synode pour lAfrique soit clbr juste aprs celui qui a t consacr la Parole de Dieu dans la vie et la mission de lglise. Ce Synode a rappel limprieux devoir du disciple dcouter le Christ qui appelle travers sa Parole. Par elle, les fidles apprennent entendre le Christ et se laisser orienter par lEsprit Saint qui nous rvle le sens de toutes choses (cf. Jn 16, 13). En effet, la lecture et la mditation de la Parole de Dieu nous enracinent plus profondment dans le Christ et orientent notre ministre de serviteurs de la rconciliation, de la justice et de la paix . [19] Comme le rappelait ce Synode, pour devenir ses frres et surs, il faut tre de ceux qui coutent la Parole de Dieu et la mettent en pratique (Lc 8, 21). couter authentiquement, cest obir et uvrer ; faire natre dans la vie la justice et lamour ; offrir dans lexistence et dans la socit, un tmoignage conforme lappel des prophtes qui unissait sans cesse Parole de Dieu et vie, foi et rectitude, culte et engagement social .[20] couter et mditer la Parole de Dieu, cest dsirer la laisser pntrer et former notre vie pour nous rconcilier avec Dieu, pour permettre Dieu de nous conduire une rconciliation avec le prochain, chemin ncessaire pour la

construction dune communaut de personnes et de peuples. Sur nos visages et dans nos vies, que la Parole de Dieu prenne vraiment chair ! II. LE CHRIST AU CUR DES RALITS SOURCE DE RCONCILIATION DE JUSTICE ET DE PAIX AFRICAINES :

17. Les trois concepts principaux du thme synodal, savoir la rconciliation, la justice et la paix, ont mis le Synode face sa responsabilit thologique et sociale ,[21] et ont permis de sinterroger aussi sur le rle public de lglise et sa place dans lespace africain daujourdhui. [22] On pourrait dire que rconciliation et justice sont les deux prsupposs essentiels de la paix et quils dfinissent galement dans une certaine mesure sa nature .[23] La tche quil nous faut prciser, nest pas aise, car elle se situe entre lengagement immdiat en politique qui ne relve pas de la comptence directe de lglise et le repli ou lvasion possible dans des thories thologiques et spirituelles ; celles-ci risquant de constituer une fuite face une responsabilit concrte dans lhistoire humaine. 18. Je vous laisse la paix, cest ma paix que je vous donne , dit le Seigneur, qui ajoute non pas comme le monde la donne (Jn 14, 27). La paix des hommes qui sobtient sans la justice est illusoire et phmre. La justice des hommes qui ne prend pas sa source dans la rconciliation par la vrit de lamour (Ep 4, 15) demeure inacheve ; elle nest pas authentiquement justice. Cest lamour de la vrit, la vrit tout entire laquelle lEsprit seul peut nous conduire (cf. Jn 16, 13) , qui trace le chemin que toute justice humaine doit emprunter pour aboutir la restauration des liens de fraternit dans la famille humaine, communaut de paix ,[24] rconcilie avec Dieu par le Christ. La justice nest pas dsincarne. Elle sancre ncessairement dans la cohrence humaine. Une charit qui ne respecte pas la justice et le droit de tous, est errone. Jencourage donc les chrtiens devenir exemplaires en matire de justice et de charit (Mt 5, 19-20). A. LAISSEZ-VOUS RCONCILIER AVEC DIEU (2 Co 5, 20b) 19. La rconciliation est un concept et une ralit pr-politiques, qui prcisment pour cette raison, est de la plus grande importance pour la tche politique elle-mme. Si lon ne cre pas dans les curs la force de la rconciliation, le prsuppos intrieur manque lengagement politique pour la paix. Les membres du Synode se sont engags en vue de cette purification intrieure de lhomme qui constitue la condition prliminaire essentielle ldification de la justice et de la paix. Mais cette purification et cette maturation intrieure vers une vritable humanit ne peuvent exister sans Dieu .[25] 20. En effet, cest la grce de Dieu qui nous donne un cur nouveau et qui nous rconcilie avec lui et avec les autres.[26] Cest le Christ qui a rtabli lhumanit dans lamour du Pre. La rconciliation prend donc sa source dans cet amour ; elle nat de linitiative du Pre de renouer la relation avec lhumanit, relation rompue par le pch de lhomme. En JsusChrist, dans sa vie et dans son ministre, mais, spcialement, dans sa mort et sa rsurrection, lAptre Paul avait vu Dieu rconcilier le monde (toutes les choses sous le ciel et sur la terre) avec lui-mme, ne tenant plus compte des fautes des hommes (cf. 2 Co 5, 19 ; Rm 5, 10 ; Col 1, 21-22). LAptre avait vu Dieu rconcilier les Juifs et les Gentils avec lui-mme, crant un homme nouveau la place des deux peuples (cf. Ep 2, 15 ; 3, 6). Ainsi, lexprience de la rconciliation tablit la communion deux niveaux: dune part la communion entre Dieu et les hommes, et dautre part, du fait que lexprience de rconciliation nous fait aussi (nous, lhumanit rconcilie) ambassadeurs de
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rconciliation, elle rtablit galement la communion entre les hommes .[27] Ainsi, la rconciliation ne se limite pas au dessein de Dieu de ramener lui dans le Christ lhumanit spare et souille par le pch, travers le pardon des fautes et par amour. Cest aussi la restauration des relations entre les hommes au moyen de la rsolution des diffrends et la suppression des obstacles leurs relations grce leur exprience de lamour de Dieu .[28] La parabole de lenfant prodigue lillustre quand lvangliste nous prsente dans le retour du fils cadet, cest--dire dans sa conversion, le besoin de se rconcilier, dun ct, avec son pre et, de lautre, avec son frre an par la mdiation du pre (cf. Lc 15, 11-32). Des tmoignages mouvants de fidles dAfrique, des tmoignages de souffrance et de rconciliation concrte dans les tragdies de lhistoire rcente du continent [29] ont montr la puissance de lEsprit qui transforme les curs des victimes et de leurs bourreaux pour rtablir la fraternit.[30] 21. De fait, seule une authentique rconciliation engendre une paix durable dans la socit. Ses protagonistes sont certes les Autorits gouvernementales et les Chefs traditionnels, mais galement les simples citoyens. Aprs un conflit, la rconciliation souvent mene et accomplie dans le silence et la discrtion restaure lunion des curs et la coexistence sereine. Grce elle, aprs de longues priodes de guerre, des nations retrouvent la paix, des socits profondment blesses par la guerre civile ou le gnocide reconstruisent leur unit. Cest en donnant et en accueillant le pardon[31] que les mmoires blesses des personnes ou des communauts ont pu gurir et que des familles jadis divises ont retrouv lharmonie. La rconciliation surmonte les crises, restaure la dignit des personnes et ouvre la voie au dveloppement et la paix durable entre les peuples tous les niveaux , [32] ont tenu souligner les Pres du Synode. Pour devenir effective, cette rconciliation devra tre accompagne par un acte courageux et honnte : la recherche des responsables de ces conflits, de ceux qui ont commandit les crimes et qui se livrent toutes sortes de trafics, et la dtermination de leur responsabilit. Les victimes ont droit la vrit et la justice. Il est important actuellement et pour lavenir de purifier la mmoire afin de construire une socit meilleure o de telles tragdies ne se rptent plus. B. DEVENIR JUSTES ET CONSTRUIRE UN ORDRE SOCIAL JUSTE 22. Il ne fait pas de doute que la construction dun ordre social juste relve de la comptence de la sphre politique.[33] Cependant, une des tches de lglise en Afrique consiste former des consciences droites et rceptives aux exigences de la justice pour que grandissent des hommes et des femmes soucieux et capables de raliser cet ordre social juste par leur conduite responsable. Le modle par excellence partir duquel lglise pense et raisonne, et quelle propose tous, cest le Christ.[34] Selon sa doctrine sociale, lglise na pas de solutions techniques offrir et ne prtend aucunement simmiscer dans la politique des tats. Elle a toutefois une mission de vrit remplir [] une mission imprative. Sa doctrine sociale est un aspect particulier de cette annonce : cest un service rendu la vrit qui libre .[35] 23. Grce aux Commissions Justice et Paix, lglise sest engage dans la formation civique des citoyens et dans laccompagnement du processus lectoral en diffrents pays. Elle contribue ainsi lducation des populations et lveil de leur conscience et de leur responsabilit civiques. Ce rle ducatif particulier est apprci par un grand nombre de pays qui reconnaissent lglise comme un artisan de paix, un agent de rconciliation, et un hraut de la justice. Il est bon de rpter que, tout en distinguant le rle des Pasteurs et celui des
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fidles lacs, la mission de lglise nest pas dordre politique. [36] Sa fonction est dduquer le monde au sens religieux en proclamant le Christ. Lglise dsire tre le signe et la sauvegarde de la transcendance de la personne humaine. Elle doit aussi duquer les hommes rechercher la vrit suprme face ce quils sont et leurs interrogations pour trouver des solutions justes leurs problmes.[37] 1. VIVRE DE LA JUSTICE DU CHRIST 24. Sur le plan social, la conscience humaine est interpelle par de graves injustices existant dans notre monde, en gnral, et lintrieur de lAfrique, en particulier. La confiscation des biens de la terre par une minorit au dtriment de peuples entiers, est inacceptable parce quimmorale. La justice oblige donner chacun son bien propre ius suum unicuique tribuere.[38] Il sagit donc de rendre justice aux peuples. LAfrique est capable dassurer tous les individus et toutes les nations du continent les conditions lmentaires qui permettent de participer au dveloppement.[39] Les Africains pourront ainsi mettre les talents et les richesses que Dieu leur a donns au service de leur terre et de leurs frres. La justice, vcue dans toutes les dimensions de la vie, prive et publique, conomique et sociale, a besoin dtre soutenue par la subsidiarit et la solidarit, et encore plus dtre anime par la charit. Selon le principe de subsidiarit, ni ltat ni aucune socit plus vaste ne doivent se substituer linitiative et la responsabilit des personnes et des corps intermdiaires . [40] La solidarit est garante de la justice et de la paix, de lunit donc, de sorte que labondance des uns supple au manque des autres .[41] Et la charit qui assure le lien avec Dieu, va plus loin que la justice distributive. Car si la justice est la vertu qui distribue chacun son bien propre [] ce nest pas la justice de lhomme celle qui soustrait lhomme au vrai Dieu .[42] 25. Dieu lui-mme nous montre la vritable justice quand, par exemple, nous voyons Jsus entrer dans la vie de Zache et offrir ainsi au pcheur la grce de sa prsence (cf. Lc 19, 1-10). Quelle est donc cette justice du Christ ? Les tmoins de cette rencontre avec Zache observent Jsus (cf. Lc 19, 7) ; leur murmure dsapprobateur se veut une expression de lamour de la justice. Ils ignorent cependant la justice de lamour qui souvre jusqu lextrme, jusqu faire passer en soi la maldiction due aux humains, pour quils reoivent en change la bndiction qui est le don de Dieu (cf. Ga 3, 13-14). La justice divine offre la justice humaine, toujours limite et imparfaite, lhorizon vers lequel elle doit tendre pour saccomplir. Elle nous fait prendre conscience en outre, de notre propre indigence, de lexigence du pardon et de lamiti de Dieu. Cest ce que nous vivons dans les sacrements de la Pnitence et de lEucharistie qui dcoulent de laction du Christ. Cette action nous introduit dans une justice o nous recevons bien plus que nous ntions en droit dattendre car, dans le Christ, la charit est le rsum de la Loi (cf. Rm 13, 8-10).[43] Par le Christ, unique modle, le juste est invit entrer dans lordre de lamour-agap. 2. CRER UN ORDRE JUSTE DANS LA LOGIQUE DES BATITUDES 26. Le disciple du Christ, uni son Matre, doit contribuer former une socit juste o tous pourront participer activement avec leurs propres talents la vie sociale et conomique. Ils pourront donc gagner ce qui leur est ncessaire pour vivre selon leur dignit humaine dans une socit o la justice sera vivifie par lamour.[44] Le Christ ne propose pas une rvolution de type social ou politique, mais celle de lamour, ralise dans le don total de sa personne par sa mort sur la Croix et sa Rsurrection. Sur cette rvolution de lamour se fondent les Batitudes (Mt 5, 3-12). Elles fournissent un nouvel horizon de justice inaugur dans le
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mystre pascal et grce auquel nous pouvons devenir justes et construire un monde meilleur. La justice de Dieu, que nous rvlent les Batitudes, lve les humbles et abaisse ceux qui slvent. Elle se ralise en plnitude, il est vrai, dans le Royaume de Dieu qui se ralisera la fin des temps. Mais la justice de Dieu se manifeste, dores et dj, l o les pauvres sont consols et admis au festin de la vie. 27. Selon la logique des Batitudes, une attention prfrentielle doit tre porte au pauvre, laffam, au malade par exemple du sida, de la tuberculose ou du paludisme , ltranger, lhumili, au prisonnier, au migrant mpris, au rfugi ou au dplac, etc. (cf. Mt 25, 3146). La rponse leurs besoins dans la justice et la charit dpend de tous. LAfrique attend cette attention de toute la famille humaine comme delle-mme.[45] Elle devra cependant commencer par introduire en son propre sein, de manire rsolue, la justice politique, sociale et administrative, lments de la culture politique ncessaire au dveloppement et la paix. Pour sa part, lglise apportera sa contribution spcifique sappuyant sur lenseignement des Batitudes. C. LAMOUR DANS LA VRIT : SOURCE DE PAIX 28. La perspective sociale quillustre lagir du Christ, fond sur lamour, transcende le minimum quexige la justice humaine : cest--dire que lon donne lautre ce qui lui revient. La logique interne de lamour dpasse cette justice et va jusqu donner ce que lon possde : [46] Naimons ni de mots ni de langue, mais en actes et en vrit (1 Jn 3, 18). limage de son Matre, le disciple du Christ ira plus loin encore, jusquau don de lui-mme pour ses frres (cf. 1 Jn 3, 16). Cest le prix de la paix authentique en Dieu (cf. Ep 2, 14). 1. SERVICE FRATERNEL CONCRET 29. Aucune socit, mme dveloppe, ne peut se passer du service fraternel anim par lamour. Celui qui veut saffranchir de lamour se prpare saffranchir de lhomme en tant quhomme. Il y aura toujours de la souffrance, qui rclame consolation et aide. Il y aura toujours de la solitude. De mme, il y aura toujours des situations de ncessit matrielle, pour lesquelles une aide est indispensable, dans le sens dun amour concret pour le prochain .[47] Cest lamour qui apaise les curs blesss, esseuls, abandonns. Cest lamour qui engendre la paix ou la rtablit dans le cur humain et linstaure entre les hommes. 2. LGLISE COMME UNE SENTINELLE 30. Dans la situation actuelle de lAfrique, lglise est appele faire entendre la voix du Christ. Elle dsire suivre la recommandation de Jsus Nicodme qui sinterrogeait sur la possibilit de renatre : Il vous faut natre den-haut (Jn 3, 7). Les missionnaires ont propos aux Africains cette nouvelle naissance deau et desprit (Jn 3, 5), une Bonne Nouvelle que toute personne a le droit dentendre afin de raliser pleinement sa vocation. [48] Lglise en Afrique vit de cet hritage. cause du Christ et par fidlit sa leon de vie, elle se sent pousse tre prsente l o lhumanit connat la souffrance et se faire lcho du cri silencieux des innocents perscuts, ou des peuples dont des gouvernants hypothquent le prsent et lavenir au nom dintrts personnels.[49] Par sa capacit reconnatre le visage du Christ dans celui de lenfant, du malade, du souffrant ou du ncessiteux, lglise contribue forger lentement mais srement lAfrique nouvelle. Dans son rle prophtique, chaque fois que les peuples crient vers elle: Veilleur, o en est la nuit ? (Is 21, 11), lglise dsire tre prte rendre raison de lesprance quelle porte en elle (cf. 1 P 3, 15) car une aube nouvelle
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pointe lhorizon (cf. Ap 22, 5). Seul le refus de la dshumanisation de lhomme, et de la compromission par crainte de lpreuve ou du martyre servira la cause de lvangile de vrit. Dans le monde, dit le Christ, vous aurez souffrir. Mais gardez courage ! Jai vaincu le monde ! (Jn 16, 33). La paix authentique vient du Christ (cf. Jn 14, 27). Elle nest donc pas comparable celle du monde. Elle nest pas le fruit de ngociations et daccords diplomatiques fonds sur des intrts. Cest la paix de lhumanit rconcilie avec elle-mme en Dieu et dont lglise est le sacrement.[50] CHAPITRE II LES CHANTIERS POUR LA RCONCILIATION, LA JUSTICE ET LA PAIX 31. ce point, je souhaite indiquer quelques chantiers que les Pres du Synode ont identifis pour la mission actuelle de lglise dans son souci daider lAfrique smanciper des forces qui la paralysent. Le Christ na-t-il pas dit tout dabord au paralytique : Tes pchs te sont remis et puis Lve toi ! (Lc 5, 20. 24) ? I. LATTENTION LA PERSONNE HUMAINE A. LA METANOIA : UNE AUTHENTIQUE CONVERSION 32. La proccupation majeure des membres du Synode, face la situation du continent, a t de chercher comment mettre dans le cur des Africains disciples du Christ la volont de sengager effectivement vivre lvangile dans leur vie et dans la socit. Le Christ appelle constamment la metanoia, la conversion.[51] Les chrtiens sont marqus par lesprit et les habitudes de leur poque et de leur milieu. Mais par la grce de leur baptme, ils sont invits renoncer aux tendances nocives dominantes et aller contre-courant. Un tel tmoignage exige un engagement rsolu dans une conversion continue vers le Pre, source de toute vraie vie, lunique capable de nous dlivrer du mal, de toute tentation et de nous maintenir dans son Esprit, au sein mme du combat contre les forces du mal .[52] Cette conversion nest possible quen sappuyant sur des convictions de foi consolides par une catchse authentique. Il convient donc de maintenir un lien vivant entre le catchisme mmoris et la catchse vcue, pour conduire une conversion de vie profonde et permanente .[53] La conversion se vit de manire particulire dans le Sacrement de la Rconciliation auquel une attention singulire sera accorde pour en faire une vritable cole du cur . cette cole, le disciple du Christ se forge, peu peu, une vie chrtienne adulte, attentive aux dimensions thologales et morales de ses actes, et il devient ainsi capable de faire face aux difficults de la vie sociale, politique, conomique et culturelle [54] par une vie empreinte de lesprit vanglique. La contribution des chrtiens en Afrique ne sera dcisive que si lintelligence de la foi aboutit lintelligence de la ralit.[55] Pour cela, lducation la foi est indispensable, sinon le Christ ne sera quun nom supplmentaire accol nos thories. La parole et le tmoignage de vie vont de pair.[56] Mais le tmoignage seul ne suffit pas non plus, car le plus beau tmoignage se rvlera la longue impuissant sil nest pas clair, justifi ce que Pierre appelait donner les raisons de son esprance (1 P 3, 15) , explicit par une annonce claire, sans quivoque, du Seigneur Jsus .[57] B. VIVRE LA VRIT DU SACREMENT DE LA PNITENCE ET DE LA RCONCILIATION

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33. Les membres du Synode ont, en outre, soulign quun grand nombre de chrtiens en Afrique adoptent une attitude ambigu face la clbration du Sacrement de la Rconciliation, alors que ces mmes chrtiens sont souvent trs scrupuleux dans lapplication des rites traditionnels de rconciliation. Pour aider le fidle catholique vivre une authentique dmarche de metanoia dans la clbration de ce Sacrement, o la mentalit tout entire se roriente vers la rencontre avec le Christ,[58] il serait bon que les vques fassent tudier srieusement les crmonies traditionnelles africaines de rconciliation pour en valuer les aspects positifs et les limites. Car ces mdiations pdagogiques traditionnelles [59] ne peuvent, en aucun cas, remplacer le Sacrement. LExhortation apostolique post-synodale Reconciliatio et Paenitentia du Bienheureux Pape Jean-Paul II a clairement rappel quels taient le ministre et les formes du Sacrement de la Pnitence et de la Rconciliation.[60] Ces mdiations pdagogiques traditionnelles peuvent uniquement contribuer rduire la dchirure ressentie et vcue par certains fidles en les aidant souvrir avec plus de profondeur et de vrit au Christ, lUnique grand Mdiateur, pour recevoir la grce du Sacrement de Pnitence. Clbr dans la foi, ce Sacrement est suffisant pour nous rconcilier avec Dieu et avec le prochain.[61] Cest en dfinitive Dieu qui, en son Fils, nous rconcilie avec Lui et avec les autres. C. UNE SPIRITUALIT DE COMMUNION 34. La rconciliation nest pas un acte isol mais un long processus grce auquel chacun se voit rtabli dans lamour, un amour qui gurit par laction de la Parole de Dieu. Elle devient alors une manire de vivre, en mme temps quune mission. Pour russir une vritable rconciliation, et mettre en uvre la spiritualit de communion par la rconciliation, lglise a besoin de tmoins qui soient profondment enracins dans le Christ, et qui se nourrissent de sa Parole et des Sacrements. Ainsi, tendus vers la saintet, ces tmoins sont capables de sinvestir dans luvre de communion de la Famille de Dieu en communiquant au monde, au besoin jusquau martyre, lesprit de rconciliation, de justice et de paix, lexemple du Christ. 35. Je voudrais rappeler ce que le Pape Jean-Paul II proposait toute lglise comme conditions dune spiritualit de communion :tre capable de percevoir la lumire du mystre de la Trinitsur le visage des frres qui sont nos cts ;[62] se montrer attentif, dans lunit profonde du Corps mystique, son frre dans la foi, le considrant donc comme lun des ntres, pour partager ses joies et ses souffrances, pour deviner ses dsirs et rpondre ses besoins, pour lui offrir une amiti vraie et profonde ; [63]tre capable en outre de reconnatre ce quil y a de positif dans lautre pour laccueillir et le valoriser comme un don que Dieu me fait travers celui qui la reu, bien au-del de sa personne qui devient alors un intendant des grces divines ; enfin savoir donner une place son frre, en portant les fardeaux les uns des autres (Ga 6, 2) et en repoussant les tentations gostes qui continuellement nous tendent des piges et qui provoquent comptition, carririsme, dfiance, jalousies .[64] Ainsi mrissent des hommes et des femmes de foi et de communion faisant preuve de courage dans la vrit et labngation, et illumins par la joie. Ils donnent alors un tmoignage prophtique dune vie cohrente avec leur foi. Marie, Mre de lglise, qui a su accueillir la Parole de Dieu, est leur modle : par son coute de la Parole, elle a su entendre les besoins des hommes et intercder pour eux dans sa compassion.[65] D. LINCULTURATION DE L'VANGILE ET L'VANGLISATION DE LA CULTURE 36. Pour raliser cette communion, il serait bon de revenir sur une ncessit voque lors de la premire Assemble synodale pour lAfrique : une tude approfondie des traditions et des
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cultures africaines. Les membres du Synode ont constat lexistence dune dichotomie entre certaines pratiques traditionnelles des cultures africaines et les exigences spcifiques du message du Christ. Le souci de la pertinence et de la crdibilit impose lglise un discernement approfondi pour identifier les aspects de la culture qui font obstacle lincarnation des valeurs de lvangile, tout comme ceux qui les promeuvent.[66] 37. Cependant, il ne faut pas oublier que lEsprit Saint est lauthentique protagoniste de linculturation, cest lui qui prside de manire fconde au dialogue entre la Parole de Dieu, qui sest rvle dans le Christ, et les requtes les plus profondes qui jaillissent de la multiplicit des hommes et des cultures. Ainsi se poursuit dans lhistoire, dans lunit dune mme et unique foi, lvnement de la Pentecte, qui senrichit travers la diversit des langages et des cultures .[67] LEsprit Saint fait que lvangile soit capable dimprgner toutes les cultures, sans se laisser asservir par aucune.[68] Les vques auront cur de veiller cette exigence dinculturation dans le respect des normes fixes par lglise. Discerner quels lments culturels et quelles traditions sont contraires lvangile permettra de pouvoir sparer le bon grain de livraie (cf. Mt 13, 26). Tout en restant pleinement lui-mme, dans labsolue fidlit lannonce vanglique et la tradition ecclsiale, le christianisme revtira ainsi le visage des innombrables cultures et des peuples o il est accueilli et enracin. Lglise deviendra alors une icne de lavenir que lEsprit de Dieu nous prpare, [69] icne laquelle lAfrique apportera sa contribution propre. Dans cette uvre dinculturation, il ne convient pas doublier la tche, elle aussi essentielle, de lvanglisation du monde de la culture contemporaine africaine. 38. Les initiatives de lglise dans lapprciation positive et la sauvegarde des cultures africaines sont connues. Il est trs important de poursuivre cette tche, lheure o le brassage des peuples, tout en constituant un enrichissement, fragilise souvent les cultures et les socits. Lidentit des communauts africaines se joue dans ces rencontres interculturelles. Il faut donc sengager transmettre les valeurs que le Crateur a insuffles dans les curs des Africains depuis la nuit des temps. Elles ont servi de matrice pour faonner des socits vivant dans une certaine harmonie, car portant en leur sein des modes traditionnels de rgulation pour une coexistence pacifique. Il sagit donc de mettre en valeur ces lments positifs, en les illuminant de lintrieur (cf. Jn 8, 12) pour que le chrtien soit effectivement rejoint par le message du Christ, et pour quainsi la lumire de Dieu puisse briller aux yeux des hommes. Alors, voyant les bonnes actions des chrtiens, les hommes et les femmes pourront glorifier le Pre qui est dans les cieux (Mt 5, 16). E. LE DON DU CHRIST : LEUCHARISTIE ET LA PAROLE DE DIEU 39. Au-del des diffrences dorigine ou de culture, le grand dfi qui nous attend tous, est de discerner dans la personne humaine, aime de Dieu, le fondement dune communion qui respecte et intgre les contributions particulires des diverses cultures.[70] Nous devons ouvrir rellement ces frontires entre tribus, ethnies, religions luniversalit de lamour de Dieu .[71] Des hommes et des femmes diffrents par lorigine, la culture, la langue ou la religion, peuvent vivre ensemble harmonieusement. 40. En effet, le Fils de Dieu a dress sa tente parmi nous ; il a vers son Sang pour nous. Conformment sa promesse dtre avec nous jusqu la fin des temps (cf. Mt 28, 20), il se donne nous chaque jour comme nourriture dans lEucharistie et dans les critures. Jai crit dans lExhortation apostolique post-synodale Verbum Domini, que la Parole et lEucharistie sont corrles intimement au point de ne pouvoir tre comprises lune sans lautre: la Parole
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de Dieu se fait chair sacramentelle dans lvnement eucharistique. LEucharistie nous ouvre lintelligence de la Sainte criture, comme la Sainte criture illumine et explique son tour le Mystre eucharistique .[72] 41. Lcriture Sainte atteste en effet que le Sang vers du Christ devient, par le baptme, le principe et le lien dune nouvelle fraternit. Celle-ci est loppos de la division, du tribalisme, du racisme, de lethnocentrisme, etc. (cf. Ga 3, 26-28). LEucharistie est la force qui rassemble les enfants de Dieu disperss et les maintient dans la communion,[73] puisque dans nos veines circule le mme Sang du Christ, qui fait de nous les fils de Dieu, membres de la Famille de Dieu .[74] Recevant Jsus dans lEucharistie et lcriture, nous sommes renvoys au monde pour lui offrir le Christ en nous mettant au service des autres (cf. Jn 13, 15 ; 1 Jn 3, 16).[75] II. VIVRE ENSEMBLE A. LA FAMILLE 42. La famille est le sanctuaire de la vie et une cellule vitale de la socit et de lglise. Cest en elle que se modle de manire primordiale le visage dun peuple ; cest l que ses membres reoivent les acquis fondamentaux ; ils apprennent aimer en tant aims gratuitement ; ils apprennent le respect de toute autre personne en tant respects ; ils apprennent connatre le visage de Dieu en en recevant la premire rvlation dun pre et dune mre pleins dattentions. Chaque fois que ces expriences fondatrices font dfaut, cest lensemble de la socit qui souffre violence et qui engendre son tour de multiples violences .[76] 43. La famille est bien le lieu propice pour lapprentissage et la pratique de la culture du pardon, de la paix et de la rconciliation. Dans une saine vie familiale, on fait lexprience de certaines composantes fondamentales de la paix : la justice et lamour entre frres et surs, la fonction dautorit manifeste par les parents, le service affectueux envers les membres les plus faibles parce que petits, malades ou gs, laide mutuelle devant les ncessits de la vie, la disponibilit accueillir lautre et, si ncessaire, lui pardonner. Cest pourquoi, la famille est la premire et irremplaable ducatrice la paix .[77] En raison de son importance capitale et des menaces qui psent sur cette institution la distorsion de la notion de mariage et de famille elle-mme, la dvaluation de la maternit et la banalisation de lavortement, la facilitation du divorce et le relativisme dune nouvelle thique la famille a besoin dtre protge et dfendue,[78] pour quelle rende la socit le service quelle attend delle, cest-dire lui donner des hommes et des femmes capables ddifier un tissu social de paix et dharmonie. 44. Jencourage donc vivement les familles puiser inspiration et force dans le Sacrement de lEucharistie, afin de vivre la nouveaut radicale apporte par le Christ au cur des conditions communes de lexistence, amenant chacun tre un tmoin rayonnant dans son milieu de travail et dans la socit tout entire. Lamour entre lhomme et la femme, laccueil de la vie, la tche ducative, se rvlent tre des lieux privilgis o lEucharistie peut manifester sa capacit de transformer et de porter lexistence sa plnitude de sens . [79] Il apparat clairement que participer lEucharistie dominicale est requis par la conscience chrtienne et en mme temps forme celle-ci.[80]

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45. Par ailleurs, donner en famille toute sa place la prire, personnelle et communautaire, signifie respecter un principe essentiel de la vision chrtienne de la vie : le primat de la grce. La prire nous rappelle constamment le primat du Christ, et, en lien avec lui, le primat de la vie intrieure et de la saintet. Le dialogue avec Dieu ouvre le cur au flot de la grce et permet la Parole du Christ de passer travers nous avec toute sa force ! Pour cela, lcoute assidue et la lecture attentive de lcriture Sainte au sein des familles sont ncessaires.[81] 46. De plus la mission ducative de la famille chrtienne [est] un vrai ministre, grce auquel lvangile est transmis et diffus, tel point que la vie familiale dans son ensemble devient chemin de foi et en quelque sorte initiation chrtienne ou cole de vie la suite du Christ. Dans la famille, consciente dun tel don, comme la crit Paul VI, tous les membres de la famille vanglisent et sont vangliss. En vertu de ce ministre dducation, les parents, travers leur tmoignage de vie, sont les premiers hrauts de lvangile auprs de leurs enfants. []Ils deviennent pleinement parents en ce sens quils engendrent non seulement la vie selon la chair mais aussi celle qui, travers la renaissance dans lEsprit, jaillit de la Croix et de la Rsurrection du Christ .[82] B. LES PERSONNES GES 47. En Afrique, les personnes ges sont entoures dune vnration particulire. Elles ne sont pas bannies des familles ou marginalises comme dans dautres cultures. Au contraire, elles sont estimes et parfaitement intgres dans leur famille dont elles constituent le sommet. Cette belle ralit africaine devrait inspirer les socits occidentales afin quelles accueillent la vieillesse avec plus de dignit. La Sainte criture parle des personnes ges avec frquence. La couronne des vieillards, cest une riche exprience, leur fiert, cest la crainte de Dieu (Eccl. 25, 6). La vieillesse, malgr la fragilit qui semble la caractriser, est un don quil convient de vivre quotidiennement dans la disponibilit sereine envers Dieu et le prochain. Cest aussi le temps de la sagesse, car le temps vcu a appris la grandeur et la prcarit de la vie. Et, en homme de foi, le vieillard Simon proclame avec enthousiasme et sagesse non pas un adieu angoiss la vie, mais une action de grce au Sauveur du monde (cf. Lc 2, 25-32). 48. Cest cause de cette sagesse, parfois chrement acquise, que les personnes ges peuvent agir sur la famille de diverses manires. Leur exprience les conduit naturellement non seulement combler le foss intergnrationnel, mais encore affirmer la ncessit de linterdpendance humaine. Elles sont un trsor pour toutes les composantes de la famille, surtout pour les jeunes couples et les enfants qui trouvent chez elles comprhension et amour. Nayant pas uniquement transmis la vie, elles contribuent par leur comportement consolider leur famille (cf. Tt 2, 25) et, par leur prire et leur vie de foi, enrichir spirituellement tous les membres de leur famille et la communaut. 49. Trs souvent encore en Afrique, la stabilit et lordre social sont confis un conseil danciens ou des Chefs traditionnels. Les personnes ges peuvent contribuer par ce biais de manire efficace ldification dune socit plus juste qui va de lavant, non pas grce des expriences, parfois hasardeuses, mais graduellement et avec un quilibre prudent. Les personnes ges pourront ainsi participer la rconciliation des personnes et des communauts par leur sagesse et leur exprience. 50. Lglise regarde les personnes ges avec grande estime. Avec le bienheureux Jean-Paul II, je dsire vous redire : Lglise a besoin de vous, mais la socit civile a besoin de vous,
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elle aussi ! [] Sachez employer gnreusement le temps dont vous disposez et les talents que Dieu vous a accords [] Contribuez annoncer lvangile [] Consacrez du temps et de lnergie la prire [] .[83] C. LES HOMMES 51. Dans la famille, les hommes ont une mission particulire remplir. De par leur rle dpoux et de pre, ils exercent la noble responsabilit de donner la socit les valeurs dont elle a besoin travers la relation conjugale et lducation des enfants. 52. Avec les Pres du Synode, jencourage les hommes catholiques contribuer vraiment dans leur famille lducation humaine et chrtienne des enfants, laccueil et la protection de la vie ds le moment de sa conception. [84] Je les invite instaurer un style chrtien de vie, enracin et fond dans lamour (cf. Ep 3, 17). Avec saint Paul, je leur redis : Aimez vos femmes comme le Christ a aim lglise ; il sest livr pour elle [] ; les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, cest saimer soi-mme. Car nul na jamais ha sa propre chair [] on en prend soin. Cest justement ce que le Christ fait pour lglise (Ep 5, 25-29). Nayez pas peur de rendre visible et tangible quil ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux quon aime (cf. Jn 15, 13), cest--dire en premier lieu sa femme et ses enfants. Cultivez une joie sereine dans votre foyer ! Le mariage est un don du Seigneur , disait saint Fulgence de Ruspe.[85] Votre tmoignage rendu la dignit inviolable de chaque personne humaine sera un antidote efficace pour lutter contre des pratiques traditionnelles qui sont contraires lvangile et qui oppriment particulirement les femmes. 53. En manifestant et en vivant sur terre la paternit mme de Dieu (cf. Ep 3, 15), vous tes appels garantir le dveloppement personnel de tous les membres de la famille, berceau et moyen le plus efficace pour humaniser la socit, lieu de rencontre de plusieurs gnrations. [86] Par la dynamique cratrice de la Parole de Dieu mme, [87] que grandisse votre sens des responsabilits, jusqu vous engager concrtement dans lglise ! Celle-ci a besoin de tmoins convaincus et efficaces de la foi qui promeuvent la rconciliation, la justice et la paix[88] et apportent leur contribution enthousiaste et courageuse la transformation du milieu de vie et de la socit dans son ensemble. Vous tes ces tmoins par votre travail qui permet dassurer habituellement votre subsistance et celle de votre famille. Bien plus, par lhommage de ce travail Dieu, vous tes associs luvre rdemptrice de Jsus-Christ qui a donn au travail une dignit minente en uvrant de ses propres mains Nazareth.[89] 54. La qualit et le rayonnement de votre vie chrtienne dpendent dune vie de prire profonde, nourrie de la Parole de Dieu et des Sacrements. Soyez donc vigilants maintenir vivante cette dimension essentielle de votre engagement chrtien ; votre tmoignage de foi dans les tches quotidiennes, votre participation aux mouvements ecclsiaux y trouvent la source de leur dynamisme ! Ce faisant, vous devenez aussi des modles que les jeunes gens voudront imiter, et vous pouvez ainsi les aider entrer dans une vie adulte responsable. Nayez pas peur de leur parler de Dieu et de les introduire, par votre exemple, la vie de foi et lengagement dans les activits sociales ou caritatives, les amenant dcouvrir en vrit quils sont crs limage et la ressemblance de Dieu : Les signes de cette image divine en lhomme peuvent tre reconnus, non dans la forme du corps qui se corrompt, mais dans la prudence de lintelligence, dans la justice, la modration, le courage, la sagesse, linstruction .[90]
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D. LES FEMMES 55. Les femmes en Afrique apportent une grande contribution la famille, la socit et lglise avec leurs nombreux talents et leurs dons irremplaables. Comme le disait Jean-Paul II : La femme est celle en qui lordre de lamour dans le monde cr des personnes trouve le lieu de son premier enracinement .[91] Lglise et la socit ont besoin que les femmes aient toute leur place dans le monde afin que ltre humain puisse y vivre sans se dshumaniser compltement .[92] 56. Sil est indniable que des progrs ont t accomplis pour favoriser lpanouissement et lducation de la femme dans certains pays africains, il reste cependant que, dans lensemble, sa dignit, ses droits ainsi que son apport essentiel la famille et la socit ne sont pas pleinement reconnus ni apprcis. Ainsi la promotion des jeunes filles et des femmes est-elle souvent moins favorise que celle des garons et des hommes. Trop nombreuses sont encore les pratiques qui humilient les femmes, les avilissent au nom de la tradition ancestrale. Avec les Pres synodaux, jinvite instamment les disciples du Christ combattre tous les actes de violence contre les femmes, les dnoncer et les condamner. [93] Dans ce contexte, il conviendrait que les comportements lintrieur mme de lglise soient un modle pour lensemble de la socit. 57. Lorsque je me suis rendu en terre africaine, jai rappel fortement quil faut reconnatre, affirmer et dfendre lgale dignit de lhomme et de la femme : tous les deux sont des personnes, la diffrence de tout autre tre vivant dans le monde autour deux .[94] Lvolution des mentalits en ce domaine est hlas trop lente. Lglise se doit de contribuer cette reconnaissance et cette libration de la femme en suivant lexemple donn par le Christ qui la valorisait (cf. Mt 15, 21-28 ; Lc 7, 36-50 ; 8, 1-3 ; 10, 38-42 ; Jn 4, 7-42). Crer pour elle un espace de prise de parole et dexpression de ses talents par des initiatives qui affermissent sa valeur, son estime de soi et sa spcificit, lui permettrait alors doccuper dans la socit une place gale celle de lhomme sans confusion ni nivellement de la spcificit de chacun , car ils sont tous les deux image du Crateur (cf. Gn 1, 27). Puissent les vques encourager et promouvoir la formation des femmes pour quelles assument leur propre part de responsabilit et de participation dans la vie communautaire de la socit et [] de lglise .[95] Elles contribueront ainsi lhumanisation de la socit. 58. Vous, les femmes catholiques, vous vous inscrivez dans la tradition vanglique des femmes qui assistaient Jsus et les aptres (cf. Lc 8, 3) ! Vous tes pour les glises locales comme leur colonne vertbrale ,[96] car votre nombre, votre prsence active et vos organisations sont dun grand soutien pour lapostolat de lglise. Quand la paix est menace et la justice bafoue, quand la pauvret est grandissante, vous tes debout pour dfendre la dignit humaine, la famille et les valeurs de la religion. Puisse lEsprit Saint susciter sans cesse dans lglise des femmes saintes et courageuses qui apportent leur prcieuse contribution spirituelle la croissance de nos communauts ! 59. Chres filles de lglise, mettez-vous constamment lcole du Christ comme Marie de Bthanie pour savoir reconnatre sa Parole (cf. Lc 10, 39). Formez-vous au catchisme et la Doctrine sociale de lglise pour vous doter des principes qui vous aideront agir en vritables disciples. Ainsi vous pourrez vous engager avec discernement dans les diffrents projets relatifs aux femmes. Continuez de dfendre la vie car Dieu vous a constitues rceptacles de la vie. Lglise sera toujours votre soutien. Aidez par vos conseils et votre exemple les jeunes filles afin quelles abordent sereinement la vie adulte. Soutenez-vous
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mutuellement ! Vnrez les plus ges dentre vous. Lglise compte sur vous pour crer une cologie humaine [97] par lamour et la tendresse, laccueil et la dlicatesse, et enfin la misricorde, valeurs que vous savez inculquer aux enfants et dont le monde a tant besoin. Ainsi, par la richesse de vos dons proprement fminins,[98] vous favoriserez la rconciliation des hommes et des communauts. E. LES JEUNES 60. Les jeunes constituent en Afrique la majorit de la population. Cette jeunesse est un don et un trsor de Dieu dont toute lglise est reconnaissante au Matre de la vie. [99] Il faut aimer cette jeunesse, lestimer et la respecter. Elle aspire profondment, malgr de possibles ambiguts, aux valeurs authentiques qui ont dans le Christ leur plnitude. Le Christ nest-il pas le secret de la vraie libert et de la joie profonde du cur ? Le Christ nest-il pas lami suprme et en mme temps lducateur de toute amiti authentique ? Si le Christ est prsent aux jeunes avec son vrai visage, ils le voient comme une rponse convaincante et ils sont capables de recevoir son message, mme sil est exigeant et marqu par la Croix .[100] 61. En pensant aux jeunes, javais crit dans lExhortation apostolique post-synodale Verbum Domini : Cest durant la priode de la jeunesse qumergent de faon irrpressible et sincre les questions sur le sens de la vie personnelle et sur lorientation donner sa propre existence. Seul Dieu sait apporter une vritable rponse ces questions. Cette attention au monde des jeunes implique le courage dune annonce claire ; nous devons aider les jeunes acqurir lintimit et la familiarit avec les Saintes critures, pour quelle soit comme une boussole qui leur indique la route suivre. Cest pourquoi ils ont besoin de tmoins et de matres, qui marchent avec eux et qui les forment aimer et communiquer leur tour lvangile surtout aux jeunes de leur ge, devenant ainsi eux-mmes des annonciateurs authentiques et crdibles .[101] 62. Dans sa Rgle, saint Benot demande labb du monastre, dcouter les plus jeunes, en disant : Souvent le Seigneur inspire un plus jeune un avis meilleur .[102] Nomettons donc pas dimpliquer directement la jeunesse dans la vie de la socit et de lglise, afin quelle ne sabandonne pas des sentiments de frustration et de rejet devant limpossibilit de prendre en mains son avenir, particulirement dans les situations o la jeunesse est rendue vulnrable par le manque de formation, le chmage, lexploitation politique et toutes sortes daddictions .[103] 63. Chers jeunes, des sollicitations de toutes sortes : idologies, sectes, argent, drogue, sexe facile, violences, peuvent vous tenter. Soyez vigilants : ceux qui vous font ces propositions veulent dtruire votre futur ! En dpit des difficults, ne vous laissez pas dcourager et ne renoncez pas vos idaux, votre application et votre assiduit dans la formation humaine, intellectuelle et spirituelle ! Pour acqurir le discernement, la force ncessaire et la libert de rsister ces pressions, je vous encourage mettre Jsus-Christ au centre de toute votre vie par la prire, mais aussi par ltude des Saintes critures, la pratique des Sacrements, la formation la Doctrine sociale de lglise, ainsi que par votre participation active et enthousiaste aux rassemblements et aux mouvements ecclsiaux. Cultivez en vous laspiration vers la fraternit, la justice et la paix. Lavenir est entre les mains de ceux qui savent trouver de fortes raisons de vivre et desprer. Si vous le voulez, lavenir est entre vos mains, car les dons que le Seigneur a dposs en chacun de vous, faonns par la rencontre avec le Christ, peuvent apporter une esprance authentique au monde ![104]

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64. Quand il sagit de vous orienter dans votre choix de vie, quand la question dune conscration totale se pose vous par le sacerdoce ministriel ou la vie consacre , appuyez-vous sur le Christ, prenez-le pour modle, coutez sa Parole en la mditant rgulirement. Durant lhomlie de la messe inaugurale de mon pontificat, je vous ai exhorts par ces paroles quil me semble bon de vous redire car elles sont toujours actuelles : Celui qui fait entrer le Christ dans sa vie, ne perd rien, rien absolument rien de ce qui rend la vie libre, belle et grande. Non ! Dans cette amiti seulement souvrent largement les portes de la vie. Dans cette amiti seulement, se librent rellement les grandes potentialits de la condition humaine. [] Chers jeunes : nayez pas peur du Christ ! Il nenlve rien, et il donne tout. Celui qui se donne lui, reoit le centuple. Oui, ouvrez, ouvrez tout grand les portes au Christ et vous trouverez la vraie vie .[105] F. LES ENFANTS 65. Tout comme la jeunesse, les enfants sont un don de Dieu lhumanit, ils doivent donc tre lobjet dun soin particulier de la part de leurs familles, de lglise, de la socit et des gouvernements car ils sont une source desprance et de renouvellement dans la vie. Dieu leur est particulirement proche, et leur vie est prcieuse ses yeux, mme lorsque les circonstances semblent contraires ou impossibles (cf. Gn 17, 17-18 ; 18, 12 ; Mt 18, 10). 66. En effet, en ce qui concerne le droit la vie, tout tre humain innocent est absolument gal tous les autres. Cette galit est la base de tous les rapports sociaux authentiques qui, pour tre vraiment tels, ne peuvent qutre fonds sur la vrit et sur la justice, reconnaissant et dfendant chaque enfant, chaque homme et chaque femme, comme une personne et non comme une chose dont on peut disposer .[106] 67. Comment alors ne pas dplorer et dnoncer avec force les traitements intolrables infligs en Afrique tant denfants ?[107] Lglise est Mre et ne saurait les abandonner, quels quils soient. Il nous revient de projeter sur eux la lumire du Christ en leur offrant son amour afin quils sentendent dire : Tu comptes beaucoup mes yeux, tu as du prix et je taime (Is 43, 4). Dieu veut le bonheur et le sourire de tout enfant et sa faveur est avec lui car cest leurs pareils quappartient le Royaume de Dieu (Mc 10, 14). 68. Le Christ Jsus a toujours manifest sa prfrence envers les plus petits (cf. Mc 10, 1316). Lvangile lui-mme est travers en profondeur par la vrit sur lenfant. Que veut dire en effet : Si vous ne changez pas pour devenir comme les petits enfants, vous nentrerez point dans le Royaume des cieux (Mt 18, 3) ? Jsus ne fait-il pas de lenfant un modle, mme pour les adultes ? Chez lenfant, il y a quelque chose qui ne doit jamais faire dfaut celui qui veut entrer dans le Royaume des cieux. Le ciel est promis tous ceux qui sont simples comme les enfants, tous ceux qui, comme eux, sont remplis dun esprit dabandon dans la confiance, purs et riches de bont. Eux seuls peuvent trouver en Dieu un Pre et devenir, grce Jsus, des fils de Dieu. Fils et filles de nos parents, Dieu veut que nous soyons tous ses fils adoptifs par grce ![108] III. LA VISION AFRICAINE DE LA VIE 69.Dans la vision africaine du monde, la vie est perue comme une ralit qui englobe et inclut les anctres, les vivants et les enfants natre, toute la cration et tous les tres : ceux qui parlent et ceux qui sont muets, ceux qui pensent et ceux qui nont point de pense. Lunivers visible et invisible y est considr comme un espace de vie des hommes, mais aussi
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comme un espace de communion o des gnrations passes ctoient invisiblement les gnrations prsentes, elles-mmes mres des gnrations venir. Cette ample ouverture du cur et de lesprit de la tradition africaine vous prdispose, chers frres et surs, entendre et recevoir le message du Christ et comprendre le mystre de lglise pour donner toute sa valeur la vie humaine et aux conditions de son panouissement. A. LA PROTECTION DE LA VIE 70. Au nombre des dispositions visant protger la vie humaine sur le continent africain, les membres du Synode ont pris en considration les efforts dploys par les institutions internationales en faveur de certains aspects du dveloppement.[109] Ils ont not toutefois avec proccupation lexistence dun manque de clart thique lors des rencontres internationales, voire dun langage confus vhiculant des valeurs contraires la morale catholique. Lglise cultive le souci constant du dveloppement intgral de tout homme et de tout lhomme , comme disait le Pape Paul VI.[110] Cest pourquoi, les Pres synodaux ont tenu souligner les aspects discutables de certains documents manant dorganismes internationaux: en particulier ceux concernant la sant reproductive des femmes. La position de lglise ne souffre aucune ambigut quant lavortement. Lenfant dans le sein maternel est une vie humaine protger. Lavortement, qui consiste supprimer un innocent non-n, est contraire la volont de Dieu, car la valeur et la dignit de la vie humaine doivent tre protges depuis la conception jusqu la mort naturelle. Lglise en Afrique et dans les les voisines doit sengager aider et accompagner les femmes et les couples tents par lavortement, et tre proche de ceux qui en ont fait la triste exprience afin de les duquer au respect de la vie. Elle salue le courage des gouvernements qui ont lgifr contre la culture de mort, dont lavortement est une expression dramatique, au bnfice de la culture de la vie.[111] 71. Lglise sait que nombreux sont ceux individus, associations, bureaux spcialiss ou tats qui rejettent une doctrine saine ce sujet. Nous ne devons pas craindre lhostilit ou limpopularit mais refuser tout compromis et toute ambigut qui nous conformeraient la mentalit de ce monde (cf. Rm 12, 2). Nous devons tre dans le monde mais non du monde (cf. Jn 15, 19 ; 17, 16), avec la force qui nous vient du Christ, vainqueur du monde par sa mort et sa rsurrection (cf. Jn 16, 33) .[112] 72. Sur la vie humaine en Afrique psent de lourdes menaces. Il faut dplorer, comme ailleurs, les ravages de la drogue et les abus de lalcool qui dtruisent le potentiel humain du continent et affligent surtout les jeunes.[113] Le paludisme,[114] ainsi que la tuberculose et le sida, dciment les populations africaines et compromettent gravement leur vie socioconomique. Le problme du sida, en particulier, exige certes une rponse mdicale et pharmaceutique. Celle-ci est cependant insuffisante car le problme est plus profond. Il est avant tout thique. Le changement de comportement quil requiert par exemple : labstinence sexuelle, le refus de la promiscuit sexuelle, la fidlit dans le mariage , pose en dernire analyse la question du dveloppement intgral qui demande une approche et une rponse globales de lglise. Car pour tre effective, la prvention du sida doit sappuyer sur une ducation sexuelle elle-mme fonde sur une anthropologie ancre dans le droit naturel, et illumine par la Parole de Dieu et lenseignement de lglise. 73. Au nom de la vie quil est du devoir de lglise de dfendre et de protger et en union avec les Pres synodaux, je renouvelle mon soutien et je madresse toutes les institutions et
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tous les mouvements dglise qui travaillent dans le domaine de la sant et spcialement du sida. Vous ralisez un travail merveilleux et important. Je demande aux agences internationales de vous reconnatre et de vous aider dans le respect de votre spcificit et dans un esprit de collaboration. Jencourage vivement de nouveau les instituts et les programmes de recherches thrapeutiques et pharmaceutiques en cours pour radiquer les pandmies. Npargnez pas vos fatigues pour aboutir au plus vite des rsultats, par amour pour le don prcieux de la vie.[115] Puissiez-vous trouver des solutions et rendre accessibles tous les traitements et les mdicaments tenant compte des situations de prcarit ! Lglise plaide depuis longtemps pour un traitement mdical de haute qualit et au moindre cot pour toutes les personnes concernes.[116] 74. La dfense de la vie comporte galement lradication de lignorance par lalphabtisation des populations et par une ducation qualifie qui englobe toute la personne. Au long de son histoire, lglise catholique a prt une attention particulire lducation. Elle a toujours sensibilis, encourag et aid les parents vivre leur responsabilit de premiers ducateurs de vie et de foi de leurs enfants. En Afrique, ses tablissements comme les coles, les collges, les lyces, les coles professionnelles, les universits mettent la disposition de la population des outils pour accder au savoir, sans discrimination dorigine, de fortune ou de religion. Lglise apporte sa contribution pour permettre de valoriser et faire fructifier les talents que Dieu a mis dans le cur de tout homme. De nombreuses Congrgations religieuses sont nes dans ce but. Dinnombrables saints et saintes ont compris que sanctifier lhomme signifiait avant tout promouvoir sa dignit par lducation. 75. Les membres du Synode ont constat que lAfrique connat, tout comme le reste du monde dailleurs, une crise de lducation.[117] Ils ont soulign la ncessit dun programme ducatif qui allie la foi et la raison pour prparer les enfants et les jeunes la vie adulte. Des bases et de sains jalons ainsi poss leur permettraient daffronter les choix quotidiens caractrisant toute vie adulte sur le plan affectif, social, professionnel et politique. 76. Lanalphabtisme reprsente lun des freins majeurs au dveloppement. Cest un flau gal celui des pandmies. Certes, il ne tue pas directement, mais il contribue activement la marginalisation de la personne qui est une forme de mort sociale , et lui rend impossible daccder la connaissance. Alphabtiser lindividu, cest en faire un membre part entire de la res publica, la construction de laquelle il pourra contribuer,[118] et cest permettre au chrtien daccder au trsor inestimable des Saintes critures qui alimentent sa vie de foi. 77. Jinvite les communauts et les institutions catholiques rpondre gnreusement ce grand dfi, qui est un rel laboratoire dhumanisation, et intensifier leurs efforts, selon leurs moyens, pour dvelopper, seules ou en collaboration avec dautres organisations, des programmes efficaces et adapts aux populations. Les communauts et les institutions catholiques ne relveront ce dfi quen maintenant leur identit ecclsiale et en demeurant jalousement fidles au message vanglique et au charisme de leur fondateur. Lidentit chrtienne est un bien prcieux quil faut savoir prserver et entretenir de crainte que le sel ne saffadisse et ne finisse par tre foul aux pieds (cf. Mt 5, 13). 78. Il convient, certainement, de sensibiliser les gouvernements afin quils accroissent leur aide en faveur de la scolarisation. Lglise reconnat et respecte le rle de ltat dans le domaine ducatif. Elle affirme cependant son droit lgitime y participer en y apportant sa contribution particulire. Et il peut tre bon de rappeler ltat que lglise a le droit
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dduquer selon ses rgles propres et dans ses difices. Il sagit l dun droit qui se situe dans la libert daction dont elle a besoin pour veiller au salut des hommes .[119] De nombreux tats africains reconnaissent le rle minent et dsintress que joue lglise, travers ses structures ducatives, dans ldification de leur nation. Jencourage donc vivement les gouvernants dans leurs efforts pour appuyer cette uvre ducative. B. LE RESPECT DE LA CRATION ET DE L'COSYSTME 79. Avec les Pres du Synode, jinvite tous les membres de lglise uvrer et plaider en faveur dune conomie soucieuse des pauvres et rsolument oppose un ordre injuste qui, sous prtexte de rduire la pauvret, a souvent contribu laggraver.[120] Dieu a donn lAfrique dimportantes ressources naturelles. Face la pauvret chronique de ses populations, victimes dexploitation et de malversations locales et trangres, lopulence de certains groupes choque la conscience humaine. Edifis pour la cration de richesses dans leurs propres nations et souvent avec la complicit de ceux qui exercent le pouvoir en Afrique, ces groupes assurent trop souvent leur propre fonctionnement au dtriment du bientre des populations locales.[121] Agissant en collaboration avec toutes les autres composantes de la socit civile, lglise doit dnoncer lordre injuste qui empche les peuples africains de consolider leurs conomies[122] et de se dvelopper selon leurs caractristiques culturelles . [123] Il est, en outre, du devoir de lglise de lutter pour que chaque peuple puisse tre luimme le principal artisan de son progrs conomique et social[] et puisse prendre part la ralisation du bien commun universel comme membre actif et responsable de la socit humaine, sur un plan dgalit avec les autres peuples .[124] 80. Des hommes et des femmes daffaires, des gouvernements, des groupes conomiques sengagent dans des programmes dexploitation, qui polluent lenvironnement et causent une dsertification sans prcdent. De graves atteintes sont portes la nature et aux forts, la flore et la faune, et dinnombrables espces risquent de disparatre tout jamais. Tout cela menace lcosystme tout entier et, par consquence la survie de lhumanit.[125] Jexhorte lglise en Afrique encourager les gouvernants protger les biens fondamentaux que sont la terre et leau, pour la vie humaine des gnrations prsentes et futures [126] et pour la paix entre les populations. C. LA BONNE GOUVERNANCE DES TATS 81. Un instrument majeur au service de la rconciliation, de la justice et de la paix, peut tre linstitution politique dont le devoir essentiel est la mise en place et la gestion de lordre juste. [127] Cet ordre est son tour au service de la vocation la communion des personnes . [128] Pour concrtiser un tel idal, lglise en Afrique doit contribuer difier la socit en collaboration avec les autorits gouvernementales et les institutions publiques et prives engages dans ldification du bien commun.[129] Les Chefs traditionnels peuvent contribuer de manire trs positive la bonne gouvernance. Lglise, pour sa part, sengage promouvoir en son sein et dans la socit une culture soucieuse de la primaut du droit. [130] titre dexemple, les lections constituent un lieu dexpression du choix politique dun peuple et sont un signe de la lgitimit pour lexercice du pouvoir. Elles sont le moment privilgi pour un dbat politique public sain et serein, caractris par le respect des diffrentes opinions et des diffrents groupes politiques. Favoriser un bon droulement des lections, suscitera et encouragera une participation relle et active des citoyens la vie politique et sociale. Le non respect de la Constitution nationale, de la loi ou du verdict des urnes, l o les lections ont

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t libres, quitables et transparentes, manifesterait une dfaillance grave dans la gouvernance et signifierait un manque de comptence dans la gestion de la chose publique.[131] 82. Aujourdhui de nombreux dcideurs, tant politiques quconomiques, prtendent ne rien devoir personne, si ce nest eux-mmes. Ils estiment ntre dtenteurs que de droits et ils prouvent souvent de grandes difficults grandir dans la responsabilit lgard de leur dveloppement personnel intgral et de celui des autres. Cest pourquoi il est important de susciter une rflexion sur le fait que les droits supposent des devoirs sans lesquels ils deviennent arbitraires .[132] 83. La croissance du taux de la criminalit dans les socits de plus en plus urbaines est un grand sujet de proccupation pour tous les responsables et pour les gouvernants. Il est urgent que soient donc mis en place des systmes judiciaires et carcraux indpendants, pour rtablir la justice et pour rduquer les coupables. Il faut aussi bannir les cas derreurs de justice et les mauvais traitements des prisonniers,les nombreuses occasions de non application de la loi qui correspondent une violation des droits humains[133] et les incarcrations qui naboutissent que tardivement ou jamais un procs. Lglise en Afrique [] reconnat sa mission prophtique vis--vis de tous ceux et celles qui sont touchs par la criminalit et leur besoin de rconciliation, de justice et de paix .[134] Les prisonniers sont des personnes humaines qui mritent, malgr leur crime, dtre traites avec respect et dignit. Ils ont besoin de notre sollicitude. Pour cela, lglise doit organiser la pastorale du monde carcral pour le bien matriel et spirituel des prisonniers. Cette activit pastorale est un service rel que lglise offre la socit et que ltat doit favoriser pour le bien commun. Avec les membres du Synode, jattire lattention des responsables de la socit sur la ncessit de faire tout ce qui est possible pour arriver llimination de la peine capitale, [135] ainsi que sur la rforme du systme pnal pour que la dignit humaine du prisonnier soit respecte. Aux agents pastoraux revient la tche dtudier et de proposer la justice restaurative comme un moyen et un processus pour favoriser la rconciliation, la justice et la paix, et la rinsertion dans les communauts des victimes et des offenseurs.[136] D. LES MIGRANTS, DPLACS ET RFUGIS 84. Des millions de migrants, dplacs ou rfugis, cherchent une patrie et une terre de paix en Afrique ou sur dautres continents. Les dimensions de cet exode, qui touche tous les pays, rvlent lampleur cache des diverses pauvrets souvent engendres par des dfaillances dans la gestion publique. Des milliers de personnes ont essay et essayent encore de traverser les dserts et les mers la recherche doasis de paix et de prosprit, dune meilleure formation et dune plus grande libert. Malheureusement, de nombreux rfugis ou dplacs rencontrent toutes sortes de violence et dexploitation, voire la prison ou trop souvent la mort. Certains tats ont rpondu ce drame par une lgislation rpressive.[137] La situation de prcarit de ces pauvres devrait susciter la compassion et la solidarit gnreuse de tous; au contraire, elle fait natre souvent la peur et lanxit. Car beaucoup considrent les migrants comme un fardeau, les regardent avec suspicion ne voyant en eux que danger, inscurit et menace. Cette perception provoque des ractions dintolrance, de xnophobie et de racisme. Tandis que ces migrants eux-mmes sont contraints, cause de la prcarit de leur situation, effectuer des travaux mal rmunrs souvent illgaux, humiliants ou dgradants. La conscience humaine ne peut que sindigner de ces situations. La migration lintrieur et lextrieur du continent devient ainsi un drame multidimensionnel, qui affecte srieusement le capital humain de lAfrique, provoquant la dstabilisation ou la destruction des familles.

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85. Lglise se souvient que lAfrique fut une terre de refuge pour la Sainte Famille qui fuyait le pouvoir politique sanguinaire dHrode[138] en qute dune terre qui leur promettait la scurit et la paix. Lglise continuera de faire entendre sa voix et de sinvestir pour dfendre toutes les personnes.[139] E. LA MONDIALISATION ET L'AIDE INTERNATIONALE 86. Les Pres du Synode ont exprim leur perplexit et leur proccupation face la mondialisation. Jai dj attir lattention sur cette ralit, comme un dfi relever. La vrit de la mondialisation comme processus et sa nature thique fondamentale drivent de lunit de la famille humaine et de son dveloppement dans le bien. Il faut donc travailler sans cesse afin de favoriser une orientation culturelle personnaliste et communautaire, ouverte la transcendance, du processus dintgration plantaire .[140] Lglise souhaite que la mondialisation de la solidarit aille jusqu inscrire dans les relations marchandes le principe de gratuit et la logique du don, comme expression de la fraternit ,[141] vitant la tentation de la pense unique sur la vie, la culture, la politique, lconomie, au profit du respect thique et constant des diverses ralits humaines pour une solidarit effective. 87. Cette mondialisation de la solidarit se manifeste dj dans une certaine mesure par laide internationale. Aujourdhui la nouvelle dune catastrophe fait rapidement le tour de la plante et elle suscite bien souvent un mouvement de compassion et des actes concrets de gnrosit. Lglise rend un service de grande charit en dfendant les besoins rels du destinataire. Au nom du droit des ncessiteux et des sans-voix, et au nom du respect et de la solidarit quil faut leur apporter, elle demande que les organismes internationaux et les Organisations non gouvernementales sengagent uvrer dans la pleine transparence .[142] IV. LE DIALOGUE ET LA COMMUNION ENTRE LES CROYANTS 88. Comme nous le rvlent de nombreux mouvements sociaux, les relations interreligieuses conditionnent la paix en Afrique comme ailleurs. Ds lors, il importe que lglise promeuve le dialogue comme attitude spirituelle afin que les croyants apprennent travailler ensemble, par exemple dans des associations orientes vers la paix et la justice, dans un esprit de confiance et dentraide. Les familles doivent tre duques lcoute, la fraternit et au respect sans crainte de lautre.[143] Une seule chose est ncessaire (cf. Lc 10, 42) et capable dassouvir la soif dternit de tout tre humain et le dsir dunit de toute lhumanit : lamour et la contemplation de Celui devant qui saint Augustin sest cri : O ternelle vrit, vraie charit, chre ternit ! .[144] A. LE DIALOGUE CUMNIQUE ET LE DFI DES NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX 89. En invitant participer lAssemble synodale nos frres chrtiens orthodoxes, coptes orthodoxes, luthriens, anglicans et mthodistes et en particulier Sa Saintet Abuna Paulos, Patriarche de lglise orthodoxe Tewahedo dthiopie, une des plus anciennes communauts chrtiennes du continent africain jai voulu signifier que le chemin vers la rconciliation passe dabord par la communion des disciples du Christ. Un christianisme divis demeure un scandale puisquil contredit de facto la volont du Divin Matre (cf. Jn 17, 21). Le dialogue cumnique vise donc orienter notre marche commune vers lunit des chrtiens, en tant assidus lcoute de la Parole de Dieu, fidles la communion fraternelle, la fraction du pain et aux prires (cf. Ac 2,42). Jexhorte toute la famille ecclsiale les glises locales, les
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Instituts de vie consacre et les associations et mouvements de lacs poursuivre ce chemin de faon plus rsolue, dans lesprit et sur la base des indications du Directoire cumnique, et travers les diverses associations cumniques existantes. Jinvite par ailleurs en former de nouvelles l o cela peut reprsenter une aide pour la mission. Puissions-nous entreprendre ensemble des uvres de charit et protger les patrimoines religieux grce auxquels les disciples du Christ trouvent les forces spirituelles dont ils ont besoin pour ldification de la famille humaine ![145] 90. Au long de ces dernires dcennies, lglise en Afrique sest interroge avec insistance sur la naissance et lexpansion de communauts non-catholiques appeles parfois aussi autochtones africaines (African Independent Churches). Souvent, elles drivent dglises et de communauts ecclsiales chrtiennes traditionnelles et elles adoptent des aspects des cultures traditionnelles africaines. Ces groupes ont rcemment fait leur apparition dans le panorama cumnique. Les pasteurs de lglise catholique devront tenir compte de cette nouvelle ralit pour la promotion de lunit des chrtiens en Afrique et ils devront, par consquent, trouver une rponse adapte au contexte en vue dune vanglisation plus profonde pour faire parvenir de manire efficace la Vrit du Christ aux Africains. 91. De nombreux mouvements syncrtistes et des sectes ont aussi vu le jour en Afrique au cours de ces dernires dcennies. Il est parfois difficile de discerner sils sont dinspiration authentiquement chrtienne ou sils sont simplement le fruit dun engouement pour un leader prtendant avoir des dons exceptionnels. Leur dnomination et leur vocabulaire prtent facilement confusion, ils peuvent garer des fidles de bonne foi. Profitant de structures tatiques en laboration, de leffritement des solidarits familiales traditionnelles et dune catchse insuffisante, ces nombreuses sectes exploitent la crdulit et offrent une caution religieuse des croyances multiformes et htrodoxes non-chrtiennes. Elles dtruisent la paix des couples et des familles cause de fausses prophties ou visions. Elles sduisent mme des responsables politiques. La thologie et la pastorale de lglise doivent dterminer les origines de ce phnomne non seulement pour endiguer lhmorragie des fidles des paroisses vers celles-ci, mais aussi pour constituer les bases dune rponse pastorale approprie face lattraction que ces mouvements et ces sectes exercent sur eux. Ce qui signifie encore une fois : vangliser en profondeur lme africaine. B. LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX 1. LES RELIGIONS TRADITIONNELLES AFRICAINES 92.Lglise vit chaque jour avec les adeptes des religions traditionnelles africaines. Ces religions qui se rfrent aux anctres et une forme de mdiation entre lhomme et lImmanence, sont le terreau culturel et spirituel do viennent la plupart des chrtiens convertis, et avec lequel ils gardent un contact quotidien. Parmi les convertis, il convient de discerner des personnes biens informes pour quelles deviennent pour lglise des guides dans la connaissance toujours plus profonde et prcise des traditions, de la culture et des religions traditionnelles. Le reprage des vritables points de rupture en deviendra plus ais. On parviendra aussi la distinction ncessaire entre le culturel et le cultuel et lon cartera les lments magiques, causes dclatement et de ruine pour les familles et les socits. Le Concile Vatican II a prcis, dans ce sens, que lglise exhorte ses fils, pour qu travers le dialogue et la collaboration avec les adeptes des autres religions, mens avec prudence et amour et, en tmoins de la foi et de la vie chrtiennes, ils reconnaissent, prservent et promeuvent les choses bonnes, spirituelles et morales, ainsi que les valeurs socioculturelles
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dcouvertes chez ces personnes .[146] Afin que les trsors de la vie sacramentelle et de la spiritualit de lglise puissent tre dcouverts dans toute leur profondeur et mieux transmis dans la catchse, lglise pourrait examiner, dans une tude thologique, certains lments des cultures traditionnelles africaines qui sont conformes lenseignement du Christ. 93. Sappuyant sur les religions traditionnelles, la sorcellerie connat actuellement une certaine recrudescence. Des peurs renaissent et crent des liens de sujtion paralysants. Les proccupations concernant la sant, le bien-tre, les enfants, le climat, la protection contre les esprits mauvais, conduisent de temps autre recourir des pratiques des religions traditionnelles africaines qui sont en dsaccord avec lenseignement chrtien. Le problme de la double appartenance , au christianisme et aux religions traditionnelles africaines demeure un dfi. Pour lglise qui est en Afrique, il est ncessaire, travers une catchse et une inculturation profonde, de guider les personnes vers la dcouverte de la plnitude des valeurs de lvangile. Il convient de dterminer la signification profonde de ces pratiques de sorcellerie en identifiant les enjeux thologiques, sociaux et pastoraux qui sont vhiculs par ce flau. 2. LISLAM 94. Les Pres du Synode ont mis en vidence la complexit de la ralit musulmane sur le continent africain. Dans certains pays, une bonne entente rgne entre chrtiens et musulmans ; en dautres, les chrtiens locaux nont quune citoyennet de second rang et des catholiques trangers, religieux ou lacs, ont du mal obtenir visas et permis de sjour ; en dautres, les lments religieux et politiques ne sont pas suffisamment distingus, en dautres enfin lagressivit existe. Jexhorte lglise, dans toute situation, persvrer dans lestime des musulmans, qui adorent le Dieu Un, vivant et subsistant, misricordieux et tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, qui a parl aux hommes .[147] Si nous tous, croyants en Dieu, dsirons servir la rconciliation, la justice et la paix, nous devons uvrer ensemble pour bannir toutes les formes de discrimination, dintolrance et de fondamentalisme confessionnel. Dans son uvre sociale, lglise ne fait pas de distinction religieuse. Elle aide qui est dans le besoin, quil soit chrtien, musulman ou animiste. Elle tmoigne ainsi de lamour de Dieu, crateur de tous et encourage les adeptes dautres religions une attitude respectueuse et une rciprocit dans lestime. Jinvite toute lglise chercher, par un patient dialogue avec les musulmans, la reconnaissance juridique et pratique de la libert religieuse, de telle sorte quen Afrique chaque citoyen jouisse, non seulement du droit au choix libre de sa religion[148] et lexercice du culte, mais aussi du droit la libert de conscience.[149] La libert religieuse est la voie de la paix.[150] C. DEVENIR SEL DE LA TERRE ET LUMIRE DU MONDE 95. La mission dvanglisation de lglise en Afrique puise plusieurs sources : les Saintes critures, la Tradition et la vie sacramentelle. Comme un grand nombre de Pres synodaux lont fait remarquer, le ministre de lglise sappuie efficacement sur le Catchisme de lglise catholique. Par ailleurs, le Compendium de la Doctrine sociale de lglise, est un guide pour la mission de lglise comme Mre et ducatrice dans le monde et la socit, et par l-mme un outil pastoral de premier ordre.[151] Un chrtien qui salimente la source authentique, le Christ, est transform par Lui en lumire du monde (Mt 5, 14), et il transmet Celui qui est la lumire du monde (Jn 8, 12). Sa connaissance doit tre anime par la charit. En effet, le savoir, sil veut tre une sagesse capable de guider lhomme la
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lumire des principes premiers et de ses fins dernires, doit tre relev avec le sel de la charit .[152] 96. Pour raliser la tche que nous sommes appels accomplir, faisons ntre lexhortation mme de saint Paul : Tenez-vous donc debout, avec la vrit pour ceinture, la justice pour cuirasse, et pour chaussures le zle propager lvangile de la paix ; ayez toujours en main le bouclier de la foi, grce auquel vous pourrez teindre tous les traits enflamms du Mauvais ; enfin recevez le casque du Salut et le glaive de lEsprit, cest--dire la Parole de Dieu. Vivez dans la prire et les supplications ; priez en tout temps, dans lEsprit (Ep 6,14-18).

DEUXIME PARTIE CHACUN LA MANIFESTATION DE L'ESPRIT EST DONNE EN VUE DU BIEN COMMUN (1 Co 12, 7) 97. Les orientations de la mission que je viens dindiquer ne deviendront ralit que si lglise agit, dune part, sous la conduite de lEsprit Saint, et, dautre part, comme un seul corps, pour reprendre limage de saint Paul qui prsente ces deux conditions de manire articule. En effet, dans une Afrique marque par des contrastes, lglise doit indiquer clairement le chemin vers le Christ. Elle doit montrer comment se vit, dans la fidlit au Christ Jsus, lunit dans la diversit enseigne par lAptre : Il y a, certes, diversit de dons spirituels, mais cest le mme Esprit ; diversit de ministres, mais cest le mme Seigneur ; diversit doprations, mais cest le mme Dieu qui opre tout en tous. chacun la manifestation de lEsprit est donne en vue du bien commun (1 Co 12, 4-7). En exhortant chaque membre de la famille ecclsiale tre le sel de la terre et la lumire du monde (Mt 5, 13.14), jentends insister sur cet tre qui, par lEsprit, devrait agir en vue du bien commun. On nest jamais chrtien tout seul. Les dons faits par le Seigneur chacun vques, prtres, diacres, religieux et religieuses, catchistes, lacs doivent contribuer lharmonie, la communion et la paix dans lglise elle-mme et dans la socit. 98. Nous connaissons bien lpisode de lhomme paralys que lon porte Jsus pour quil le gurisse (cf. Mc 2, 1-12). Pour nous aujourdhui, cet homme symbolise tous nos frres et surs dAfrique et dailleurs, paralyss de diverses manires, et hlas, souvent dans une profonde dtresse. Face aux dfis que jai esquisss fort brivement la suite des communications des Pres synodaux, mditons sur lattitude des porteurs du paralys. Ce dernier na pu accder Jsus quavec laide de ces quatre personnes de foi, qui ont brav lobstacle physique de la foule en faisant preuve de solidarit et de confiance absolue en Jsus. Le Christ voit leur foi . Il te alors lobstacle spirituel en disant au paralys : Tes pchs te sont pardonns . Il te ce qui empche lhomme de se relever. Cet exemple nous enjoint de grandir dans la foi et de faire preuve, nous aussi, de solidarit et de crativit pour soulager ceux qui portent de lourds fardeaux, en les ouvrant ainsi la plnitude de la vie dans le Christ (cf. Mt 11, 28). Face aux obstacles tant physiques que spirituels qui se dressent devant nous, mobilisons les nergies spirituelles et les ressources matrielles du corps entier qui est lglise, srs que le Christ agira par lEsprit Saint en chacun de ses membres.

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CHAPITRE I LES MEMBRES DE L'GLISE 99. Chers fils et filles de lglise, et vous en particulier chers fidles dAfrique, lamour de Dieu vous a combls de toutes sortes de bndictions et il vous a rendus capables dagir comme le sel de la terre. Vous tous, comme membres de lglise, vous devez tre conscients que la paix et la justice naissent dabord de la rconciliation de ltre humain avec lui-mme et avec Dieu. Cest le Christ seul qui est le vrai et lunique Prince de la paix . Sa naissance est le gage de la paix messianique telle quelle a t annonce par les prophtes (cf. Is 9, 5-6 ; 57, 19 ; Mi 5, 4 ; Ep 2, 14-17). Cette paix ne vient pas des hommes, mais de Dieu. Elle est le don messianique par excellence. Cette paix conduit la justice du Royaume quil convient de chercher temps et contretemps dans tout ce qui se fait (cf. Mt 6, 33), afin quen toute circonstance la gloire soit rendue Dieu (cf. Mt 5, 16). Or nous savons que le juste est fidle la loi de Dieu car il sest converti (cf. Lc 15, 7 ; 18, 14). Cette fidlit nouvelle est apporte par le Christ pour nous rendre irrprochables et purs (cf. Ph 2, 15). I. LES VQUES 100. Chers frres dans lpiscopat, la saintet laquelle lvque est appel exige lexercice des vertus en premier lieu des vertus thologales et celui des conseils vangliques.[153] Votre saintet personnelle doit rejaillir au bnfice de ceux qui ont t confis votre sollicitude pastorale, et que vous devez servir. Votre vie de prire irriguera de lintrieur votre apostolat. Un vque doit tre un amoureux du Christ. Votre autorit morale et votre prestance qui soutiennent lexercice de votre pouvoir juridique, ne proviendront que de la saintet de votre vie. 101. Comme le disait saint Cyprien au milieu du IIIe sicle Carthage : Lglise repose sur les vques, et toute sa conduite obit la direction de ces mmes chefs .[154] Cest la communion, lunit et la collaboration avec le presbyterium, qui serviront dantidote aux germes de divisions et qui vous aideront vous mettre tous ensemble lcoute de lEsprit Saint. Il vous conduira par le juste chemin (cf. Ps 23, 3). Aimez et respectez vos prtres ! Ils sont les prcieux collaborateurs de votre ministre piscopal. Imitez le Christ ! Il a cr autour de lui un climat damiti, daffection fraternelle et de communion quil a puis dans les profondeurs du mystre trinitaire. Je vous invite rester soucieux daider vos prtres vivre dans une union intime avec le Christ. Leur vie spirituelle est le fondement de leur vie apostolique. Vous les exhorterez avec douceur la prire quotidienne et la clbration digne des Sacrements, surtout de lEucharistie et de la Rconciliation, comme le faisait saint Franois de Sales pour ses prtres. []Les prtres ont besoin de votre affection, de votre encouragement et de votre sollicitude .[155] 102. Soyez unis au Successeur de Pierre avec vos prtres et lensemble de vos fidles. Ne gaspillez pas vos nergies humaines et pastorales dans la recherche vaine de rponses des questions qui ne sont pas de votre comptence directe, ou dans les mandres dun nationalisme qui peut aveugler. Suivre cette idole, tout comme celle de labsolutisation de la culture africaine, est plus facile que de suivre les exigences du Christ. Ces idoles sont des leurres. Bien plus elles sont une tentation, celle de croire que, par les seules forces humaines, on peut faire advenir le Royaume du bonheur ternel sur la terre !

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103. Votre premier devoir est de porter tous la Bonne Nouvelle du Salut, et de donner aux fidles une catchse qui contribue une connaissance plus approfondie de Jsus-Christ. Veillez donner aux lacs une vraie conscience de leur mission ecclsiale, et incitez-les la raliser avec le sens des responsabilits, envisageant toujours le bien commun. Les programmes de formation permanente des lacs, en particulier pour les leaders politiques et conomiques, devront insister sur la conversion comme condition ncessaire pour transformer le monde. Il est bon de toujours commencer par la prire, puis de poursuivre par la catchse qui conduira agir concrtement. La cration de structures viendra aprs si cest vraiment ncessaire, car elles ne remplaceront jamais la puissance de la prire. 104. Chers frres dans lpiscopat, soyez, la suite du Christ-bon Pasteur, de bons bergers et des serviteurs du troupeau qui vous est confi, exemplaires par votre vie et votre comportement. La bonne administration de vos diocses requiert votre prsence. Pour que votre message soit crdible, faites que vos diocses deviennent des modles quant au comportement des personnes, la transparence et la bonne gestion financire. Ne craignez pas davoir recours lexpertise des audits comptables pour donner lexemple aussi bien aux fidles qu la socit tout entire. Favorisez le bon fonctionnement des organismes ecclsiaux diocsains et paroissiaux tels quils sont prvus par le droit de lglise. La recherche de lunit, de la justice et de la paix vous incombe en tout premier lieu, parce que vous avez la responsabilit des glises locales. 105. Le Synode a rappel que lglise est une communion qui engendre une solidarit pastorale organique. Les vques, en communion avec lvque de Rome, sont les premiers promoteurs de la communion et de la collaboration dans lapostolat de lglise .[156] Les Confrences piscopales nationales et rgionales ont la mission de consolider cette communion ecclsiale et de promouvoir cette solidarit pastorale. 106. Pour une plus grande visibilit, cohrence et efficacit dans la pastorale sociale de lglise, le Synode a ressenti le besoin dune action plus solidaire tous les niveaux. Il serait bon que les Confrences piscopales rgionales et nationales ainsi que lAssemble de la Hirarchie Catholique dgypte (A.H.C.E.) renouvellent leur engagement de solidarit collgiale.[157] Cela implique concrtement une participation tangible aux activits de ces structures, aussi bien en ce qui concerne le personnel que les moyens financiers. Lglise tmoignera ainsi de lunit pour laquelle le Christ a pri (cf. Jn 17, 20-21). 107. Il mapparat galement souhaitable que les vques sengagent davantage promouvoir soutenir effectivement et affectivement le Symposium des Confrences piscopales dAfrique et de Madagascar (S.C.E.A.M.) comme structure continentale de solidarit et de communion ecclsiale.[158] Il est bon aussi de cultiver de bonnes relations avec la Confdration des Confrences des Suprieurs Majeurs dAfrique et de Madagascar (CO.S.M.A.M.), les Associations des Universits catholiques et dautres structures ecclsiales continentales. II. LES PRTRES 108. Collaborateurs proches et indispensables de lvque, les prtres[159] ont la charge de poursuivre luvre dvanglisation. La deuxime Assemble du Synode pour lAfrique a t clbre au cours de lanne que javais consacre au sacerdoce, lanant un appel particulier la saintet. Chers prtres, souvenez-vous que votre tmoignage de vie pacifique, par-del les frontires tribales et raciales, peut toucher les curs.[160]Lappel la saintet nous invite
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devenir des pasteurs selon le cur de Dieu,[161] qui font patre le troupeau avec justice (cf. Ez 34, 16). Cder la tentation de vous transformer en guides politiques [162] ou en agents sociaux, serait trahir votre mission sacerdotale et desservir la socit qui attend de vous des paroles et des gestes prophtiques. Saint Cyprien le disait dj : Ceux qui ont lhonneur du divin sacerdoce [] ne doivent prter leur ministre quau sacrifice et lautel, et ne vaquer qu la prire .[163] 109. En vous consacrant surtout ceux que le Seigneur vous confie pour les former aux vertus chrtiennes, et les conduire la saintet, non seulement vous les gagnerez la cause du Christ, mais vous en ferez aussi les protagonistes dune socit africaine renouvele. Face la complexit des situations auxquelles vous tes confronts, je vous invite approfondir votre vie de prire et votre formation continue ; que celle-ci soit la fois spirituelle et intellectuelle. Devenez des familiers des Saintes critures, de la Parole de Dieu que vous mditez chaque jour et que vous expliquez aux fidles. Dveloppez aussi votre connaissance du Catchisme, des documents du Magistre ainsi que de la Doctrine sociale de lglise. Vous serez ainsi capables, votre tour, de former les membres de la communaut chrtienne dont vous tes les responsables immdiats pour quils deviennent dauthentiques disciples et tmoins du Christ. 110. Vivez avec simplicit, humilit et amour filial, votre obissance lvque de votre diocse. Par respect pour celui qui nous a aims, il convient dobir sans aucune hypocrisie ; car ce nest pas cet vque visible que lon abuse, mais cest lvque invisible que lon cherche tromper. Car, dans ce cas, ce nest pas de chair dont il sagit, mais de Dieu qui connat les choses caches .[164] Dans le cadre de la formation permanente des prtres, il me semble opportun que soient relus et mdits certains documents, comme le Dcret conciliaire sur le ministre et la vie des prtres : Presbyterorum ordinis, ou lExhortation apostolique post-synodale Pastores dabo vobis de 1992, ou le Directoire pour le Ministre et la Vie des prtres de 1994, ou encore lInstruction Le prtre, pasteur et guide de la Communaut paroissiale, de 2002. 111. difiez vos communauts chrtiennes par votre exemple en vivant dans la vrit et la joie vos engagements sacerdotaux : le clibat dans la chastet et le dtachement des biens matriels. Vcus avec maturit et srnit, ces signes qui sont particulirement conformes au style de vie de Jsus, expriment le don total et exclusif au Christ, lglise et au Rgne de Dieu .[165] Investissez-vous intensment dans la mise en uvre de la pastorale diocsaine pour la rconciliation, la justice et la paix, notamment par la clbration des sacrements de la Pnitence et de lEucharistie, la catchse, la formation des lacs et laccompagnement des responsables de la socit. Tout prtre doit pouvoir se sentir heureux de servir lglise. 112. Suivre le Christ sur le chemin du sacerdoce demande faire des choix. Ils ne sont pas toujours faciles vivre. Les exigences vangliques, codifies au cours des sicles par lenseignement du Magistre, paraissent radicales aux yeux du monde. Il est difficile parfois de les suivre, mais cela nest pas impossible. Le Christ nous apprend quil nest pas possible de servir la fois deux matres (cf. Mt 6, 24). Il fait certes rfrence largent, ce trsor temporel qui peut occuper notre cur (cf. Lc 12, 34), mais il fait galement rfrence aux innombrables autres biens que nous possdons : notre vie, notre famille, notre ducation, nos relations personnelles par exemple. Il sagit l de biens prcieux et admirables qui sont constitutifs de nos personnes. Mais, le Christ demande celui quil appelle, de sabandonner totalement la Providence. Il demande un choix absolu(cf. Mt 7, 13-14) quil nous est parfois difficile de comprendre et vivre. Mais, si Dieu est notre trsor vritable cette perle rare quil faut acqurir tout prix mme en effectuant de grands sacrifices (cf. Mt 13, 45-46) alors
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nous dsirerons que notre cur et notre corps, que notre esprit et notre intelligence soient pour lui seul. Cet acte de foi nous permettra de voir ce qui nous semble important sous un autre regard, et de vivre notre relation notre corps et nos relations humaines familiales ou amicales, la lumire de lappel de Dieu et de son exigence au service de lglise. Il convient de rflchir cela profondment. Cette rflexion commencera ds le sminaire pour tre continue durant toute la vie sacerdotale. Le Christ, connaissant les forces et les faiblesses de notre cur, comme pour nous encourager, nous dit : Cherchez dabord le Royaume et sa justice, et tout vous sera donn par surcrot (Mt 6, 33). III. LES MISSIONNAIRES 113. Les missionnaires non africains, rpondant gnreusement lappel du Seigneur avec un zle apostolique ardent, sont venus partager le bonheur de la Rvlation. leur suite, des Africains sont aujourdhui missionnaires sur dautres continents. Comment, ce point, ne pas leur rendre un hommage particulier ? Les missionnaires venus en Afrique prtres, religieux, religieuses et lacs ont construit des glises, des coles et des dispensaires, et contribu fortement la visibilit actuelle des cultures africaines, mais ils ont surtout difi le Corps du Christ et enrichi la demeure de Dieu. Ils ont su partager la saveur du sel de la Parole et faire resplendir la lumire des Sacrements. Et par-dessus tout, ils ont donn lAfrique ce quils possdaient de plus prcieux : le Christ. Grce eux de nombreuses cultures traditionnelles ont t libres de peurs ancestrales et desprits immondes (cf. Mt 10, 1). Du bon grain quils ont sem (cf. Mt 13, 24), ont surgi de nombreux saints africains qui sont autant de modles dont il faut sinspirer davantage. Il serait souhaitable que leur culte soit raviv et promu. Leur engagement pour la cause de lvangile sest parfois ralis avec hrosme, au prix mme de leur vie. Une fois encore sest vrifie laffirmation de Tertullien : Le sang des martyrs est semence de chrtiens.[166] Je rends grce au Seigneur pour ces saints et saintes, signes de la vitalit de lglise en Afrique. 114. Jencourage les Pasteurs des glises locales reconnatre parmi les serviteurs africains de lvangile, ceux qui pourraient tre canoniss, selon les normes de lglise, non seulement pour augmenter le nombre des saints africains, mais aussi pour obtenir de nouveaux intercesseurs au ciel afin quils accompagnent lglise dans son plerinage terrestre et intercdent auprs de Dieu pour le continent africain. Je confie Notre-Dame dAfrique et aux saints de ce cher continent, lglise qui sy trouve. IV. LES DIACRES PERMANENTS 115. La grandeur de lappel reu par les diacres permanents mrite dtre souligne. Dans la fidlit la mission reue il y a des sicles, je les invite uvrer avec humilit en troite collaboration avec les vques.[167] Avec affection je leur demande de continuer de proposer la jeunesse ce que nous enseigne le Christ dans lvangile : la rigueur dans le travail bien fait, [168] la force morale dans le respect des valeurs, lhonntet, le respect de la parole donne, la joie dapporter sa pierre ldification de la socit et de lglise, la protection de la nature, le sens du bien commun. Chers diacres, aidez la socit africaine dans toutes ses composantes valoriser la responsabilit des hommes en tant qupoux et pres, respecter la femme qui est gale lhomme en dignit, avoir le souci des enfants livrs eux-mmes et sans ducation. 116. Ne manquez pas de prter une attention particulire aux personnes infirmes mentales ou physiques,[169] celles qui sont les plus faibles, et aux plus pauvres de vos communauts. Puisse votre charit se faire inventive ! Dans la pastorale paroissiale, souvenez-vous quune
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saine spiritualit permet lEsprit du Christ de librer ltre humain pour quil agisse efficacement dans la socit. Les vques veilleront parfaire votre formation afin quelle contribue lexercice de votre charisme.[170] Comme saint tienne, saint Laurent et saint Vincent, diacres et martyrs, efforcez-vous de reconnatre et de rencontrer le Christ dans lEucharistie et dans les pauvres. Ce service de lautel et de la charit vous fera aimer la rencontre du Seigneur prsent sur lautel et dans le pauvre. Vous serez alors disposs donner votre vie pour Lui jusqu la mort. V. LES PERSONNES CONSACRES 117. Par les vux de chastet, de pauvret et dobissance, la vie des personnes consacres est devenue un tmoignage prophtique. Elles peuvent tre ainsi des modles en matire de rconciliation, de justice et de paix, mme dans des circonstances de fortes tensions.[171] La vie communautaire montre quil est possible de vivre fraternellement et dtre unis, mme l o les origines ethniques ou raciales sont diffrentes (cf. Ps 133,1). Elle peut et doit donner voir et croire quaujourdhui en Afrique, ceux et celles qui suivent le Christ Jsus trouvent en Lui le secret de la joie du vivre ensemble : lamour mutuel et la communion fraternelle, quotidiennement consolids par lEucharistie et la Liturgie des Heures. 118. Puissiez-vous, chres personnes consacres, continuer vivre votre charisme avec un zle vraiment apostolique dans les diffrents domaines indiqus par vos fondateurs ! Vous mettrez ainsi plus de soin garder votre lampe allume ! Vos fondateurs ont voulu suivre le Christ en vrit en rpondant son appel. Diverses uvres qui en sont les fruits, sont des joyaux qui ornent lglise.[172] Il convient donc de les dvelopper en suivant le plus fidlement possible le charisme de vos fondateurs, leurs penses et leurs projets. Je voudrais ici souligner la part importante des personnes consacres dans la vie ecclsiale et missionnaire. Elles sont une aide ncessaire et prcieuse lactivit pastorale mais aussi une manifestation de la nature intime de la vocation chrtienne.[173] Cest pourquoi je vous invite, chres personnes consacres, rester en communion troite avec lglise locale et son premier responsable, lvque. Je vous invite galement fortifier votre communion avec lvque de Rome. 119. LAfrique est le berceau de la vie contemplative chrtienne. Toujours prsente en Afrique du Nord et particulirement en gypte et en thiopie, elle a pris racine en Afrique subsaharienne au sicle dernier. Puisse le Seigneur bnir les hommes et les femmes qui ont dcid de Le suivre de manire inconditionnelle ! Leur vie cache est comme le levain dans la pte. Leur prire continuelle soutiendra leffort apostolique des vques, des prtres, des autres personnes consacres, des catchistes et de toute lglise. 120. Les rencontres des diffrentes Confrences nationales des Suprieurs Majeurs et celles de la CO.S.M.A.M. permettent dunir les rflexions et les forces non seulement pour assurer les finalits de chacun des Instituts, en prservant toujours leur autonomie, leur caractre et leur esprit propre, mais aussi pour traiter des affaires communes dans un souci de fraternit et de solidarit. Il est bon de cultiver un esprit ecclsial en assurant une saine coordination et une juste coopration avec les Confrences des vques.

VI. LES SMINARISTES


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121. Les Pres synodaux ont accord une attention particulire aux sminaristes. Sans ngliger la formation thologique et spirituelle, videmment prioritaire, ils ont soulign limportance de la croissance psychologique et humaine de chaque candidat. Les futurs prtres doivent dvelopper en eux une juste comprhension de leurs cultures sans senfermer dans leurs limites ethniques et culturelles.[174] Ils devront galement senraciner dans les valeurs vangliques pour fortifier leur engagement, dans la fidlit et la loyaut envers le Christ. La fcondit de leur future mission dpendra beaucoup de leur profonde union au Christ, de la qualit de leur vie de prire et de leur vie intrieure, des valeurs humaines, spirituelles et morales quils auront assimiles durant leur formation. Puisse chaque sminariste devenir un homme de Dieu en recherchant et en vivant la justice, la pit, la foi, la charit, la constance, la douceur (1Tm 6, 11) ! 122. Les sminaristes doivent apprendre la vie communautaire de telle manire que la vie fraternelle entre eux, par la suite, devienne la source dune authentique exprience du sacerdoce comme intime fraternit sacerdotale .[175] Les directeurs et les formateurs du sminaire travailleront ensemble, en suivant les indications des vques, afin de garantir une formation intgrale aux sminaristes qui leur sont confis. Dans la slection des candidats, il faudra procder un discernement soigneux et un accompagnement de qualit afin que ceux qui seront admis au sacerdoce soient de vrais disciples du Christ et dauthentiques serviteurs de lglise. On aura cur de les initier aux innombrables richesses du patrimoine biblique, thologique, spirituel, liturgique, moral et juridique de lglise. 123. Je me suis adress aux sminaristes en leur crivant une Lettre la suite de lAnne sacerdotale qui sest acheve en juin 2010.[176] Jy ai insist sur lidentit, la spiritualit et lapostolat du prtre. Je recommande vivement chaque sminariste de lire et de mditer ce bref document qui lui est destin personnellement et que les formateurs mettront sa disposition. Le sminaire est un temps de prparation au sacerdoce, un temps dtude. Cest un temps de discernement, de formation et de maturation humaine et spirituelle. Puissent les sminaristes utiliser judicieusement ce temps qui leur est offert pour accumuler des rserves spirituelles et humaines dans lesquelles ils pourront puiser durant leur vie sacerdotale. 124. Chers sminaristes, soyez des aptres auprs des jeunes de votre gnration en les invitant se mettre la suite du Christ dans la vie sacerdotale. Nayez pas peur ! La prire de nombreuses personnes vous accompagne et vous soutient (cf. Mt 9, 37-38). VII. LES CATCHISTES 125. Les catchistes sont de prcieux agents pastoraux dans la mission dvanglisation. Leur rle a t trs important dans la premire vanglisation, laccompagnement catchumnal, lanimation et le soutien des communauts. Avec naturel, ils ont opr une inculturation russie qui a port de merveilleux fruits (cf. Mc 4, 20). Ce sont les catchistes qui ont permis que la lumire brille devant les hommes (Mt 5, 16), car en voyant le bien quils font, des populations entires ont pu rendre gloire Notre Pre qui est aux cieux. Ce sont des Africains qui ont vanglis des Africains .[177] Ce rle important dans le pass, reste essentiel pour le prsent et le futur de lglise. Je les remercie pour leur amour de lglise. 126. Jinvite les vques et les prtres prendre soin de la formation humaine, intellectuelle, doctrinale, morale, spirituelle et pastorale des catchistes, en prtant grande attention leurs conditions de vie pour sauvegarder leur dignit. Quils noublient pas leurs lgitimes besoins matriels,[178] car louvrier fidle de la vigne du Seigneur a droit une juste rtribution (cf. Mt
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20, 1-16) en attendant celle que donnera le Seigneur de manire quitable, car cest lui seul qui est juste et qui connat les curs. 127. Chers catchistes, souvenez-vous que, pour un grand nombre de communauts, vous tes le visage concret et immdiat du disciple zl et le modle de la vie chrtienne. Je vous encourage proclamer, par lexemple, que la vie familiale mrite une trs grande considration, que lducation chrtienne prpare les enfants tre, dans la socit, honntes et fiables dans leurs rapports avec autrui. Accueillez quiconque sans discrimination : pauvres et riches, autochtones et trangers, catholiques et non catholiques (cf. Jc 2, 1). Ne faites acception de personne (cf. Ac 10, 34 ; Rm 2, 11 ; Ga 2, 6 ; Ep 6, 9). En assimilant vousmmes les Saintes critures et les enseignements du Magistre, vous parviendrez offrir une catchse solide, animer des groupes de prire et proposer la lectio divina aux communauts dont vous avez le soin. Votre action deviendra alors cohrente, persvrante et source dinspiration. En voquant avec reconnaissance le souvenir glorieux de vos devanciers, je vous salue et je vous encourage uvrer aujourdhui avec la mme abngation, le mme courage apostolique et la mme foi. En cherchant tre fidles votre mission, vous contribuerez aussi non seulement votre saintet personnelle, mais aussi efficacement la construction du Corps Mystique du Christ, lglise. VIII. LES LACS 128. Par ses membres lacs, lglise se rend prsente et active dans la vie du monde. Les lacs ont un grand rle jouer dans lglise et dans la socit. Pour quils puissent bien assumer ce rle, il convient que des coles ou des centres de formation biblique, spirituelle, liturgique et pastorale soient organiss dans les diocses. Je souhaite de tout cur que les lacs qui ont des responsabilits dordre politique, conomique et social, sarment dune solide connaissance de la Doctrine sociale de lglise qui fournit des principes daction conformes lvangile. En effet, ils sont des ambassadeurs du Christ (2 Co 5, 20) dans lespace public, au cur du monde.[179] Leur tmoignage chrtien ne sera crdible que sils sont des professionnels comptents et honntes. 129. Les lacs, hommes et femmes, sont appels avant tout la saintet et vivre cette saintet dans le monde. Chers fidles, cultivez avec soin votre vie intrieure et votre relation Dieu afin que lEsprit Saint vous claire en toute circonstance. Pour que la personne humaine et le bien commun demeurent effectivement au centre de laction humaine, politique, conomique ou sociale, attachez-vous profondment au Christ pour le connatre et laimer, consacrant du temps Dieu en priant et en recevant les Sacrements. Laissez-vous clairer et instruire par Dieu et par sa Parole. 130. Je voudrais revenir sur la particularit de la vie professionnelle du chrtien. Brivement, il sagit de tmoigner du Christ dans le monde en montrant, par lexemple, que le travail peut tre un lieu de ralisation personnelle trs positif, et quil nest pas dabord un moyen de profits. Le travail vous permet de participer luvre de la cration et dtre au service de vos frres et surs. En agissant ainsi, vous serez le sel de la terre et la lumire du monde comme nous le demande le Seigneur. Dans votre vie quotidienne, pratiquez loption prfrentielle pour les pauvres, quelle que soit votre position dans la socit, selon lesprit des Batitudes (cf. Mt 5, 3-12), pour voir en eux le visage concret de Jsus qui vous appelle le servir (cf. Mt 25, 31-46).

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131. Il peut tre utile de vous organiser en associations pour continuer former votre conscience chrtienne et vous soutenir mutuellement dans la lutte pour la justice et la paix. Les Communauts Ecclsiales Vivantes (CEV) ou les Small Christian Communities (SCC), et les Communauts nouvelles [180] sont des cadres porteurs pour entretenir la flamme vivante de votre Baptme. Apportez galement vos comptences lanimation des Universits catholiques qui ne cessent de se dvelopper depuis les recommandations de lExhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa.[181] Je voudrais galement vous encourager avoir une prsence active et courageuse dans le monde de la politique, de la culture, des arts, des mdias et des diverses associations. Que cette prsence soit sans complexe ni honte, fire et consciente de la prcieuse contribution quelle peut apporter au bien commun ! CHAPITRE II PRINCIPAUX CHAMPS D'APOSTOLAT 132. Le Seigneur nous a confi une mission particulire et il ne nous a pas laisss dpourvus de moyens pour laccomplir. Non seulement il a revtu chacun de dons personnels pour ldification de son Corps quest lglise, mais il a confi aussi toute la communaut ecclsiale des dons particuliers pour lui permettre de continuer sa mission. Le don par excellence, cest lEsprit Saint. Cest par lui que nous formons un seul corps et cest seulement dans la force de lEsprit Saint que nous pouvons trouver ce qui est droit et le mettre ensuite en pratique .[182] Des moyens sont ncessaires pour nous permettre dagir, mais ils demeurent insuffisants si, travers nos capacits de penser, de parler, de sentir, dagir ,[183] ce nest pas Dieu lui-mme qui nous dispose collaborer son uvre de rconciliation. Cest grce lEsprit Saint que nous devenons vraiment le sel de la terre et la lumire du monde (Mt 5, 13. 14). I. LGLISE COMME PRSENCE DU CHRIST 133. Lglise est dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, cest--dire la fois le signe et le moyen de lunion intime avec Dieu et de lunit de tout le genre humain . [184] En tant que communaut de disciples du Christ, nous pouvons laisser voir et communiquer lamour de Dieu. Lamour est la lumire en ralit lunique qui illumine sans cesse nouveau un monde dans lobscurit et qui nous donne le courage de vivre et dagir .[185] Cette ralit devient manifeste dans lglise universelle, diocsaine, paroissiale, dans les CEV (SCC),[186] dans les mouvements et les associations, jusque dans la famille chrtienne, appele tre une glise domestique, un lieu de foi, de prire et de souci affectueux pour le bien vritable et durable de chacun de ses membres ,[187] une communaut o se vit le geste de paix. [188] Les CEV (SCC), les mouvements et les associations peuvent tre des lieux propices, au sein des paroisses, pour accueillir et vivre le don de la rconciliation offert par le Christ, notre paix. Chaque membre de la communaut doit devenir le gardien de lautre : cest une des significations du geste de la paix dans la clbration de lEucharistie.[189] II. LE MONDE DE L'DUCATION 134. Les coles catholiques sont de prcieux instruments pour apprendre tisser dans la socit, ds lenfance, des liens de paix et dharmonie par lducation aux valeurs africaines assumes par celles de lvangile. Jencourage les vques et les Instituts de personnes consacres uvrer pour que les enfants en ge de scolarisation puissent frquenter une cole : cest une question de justice pour tout enfant et, bien plus, lavenir de lAfrique en dpend.
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Que les chrtiens, les jeunes en particulier, se ddient aux sciences de lducation en vue de transmettre un savoir pris de vrit, un savoir-faire et un savoir-tre anims par une conscience chrtienne forme la lumire de lenseignement social de lglise. Il conviendra de veiller galement assurer une rmunration juste au personnel des institutions ducatives de lglise et lensemble du personnel des structures dglise pour renforcer la crdibilit de lglise. 135. Dans le contexte actuel du grand brassage des populations, des cultures et des religions, le rle des universits et institutions acadmiques catholiques est essentiel la recherche patiente, rigoureuse et humble de la lumire qui vient de la Vrit. Seule une vrit qui transcende la mesure humaine, conditionne par des limites, pacifie les personnes et rconcilie les socits entre elles. cet effet, il convient de crer des universits catholiques nouvelles l o elles nexistent pas encore. Chers frres et surs engags dans les universits et les institutions acadmiques catholiques, cest vous quil revient, dune part, dduquer lintelligence et lesprit des jeunes gnrations la lumire de lvangile, et, dautre part, daider les socits africaines mieux comprendre les dfis auxquels lAfrique est confronte aujourdhui, en fournissant la lumire ncessaire par vos recherches et vos analyses. 136. La mission confie par lExhortation apostolique Ecclesia in Africa aux institutions universitaires catholiques conserve toute sa pertinence. Mon bienheureux prdcesseur y a crit : Les Universits et les Instituts suprieurs catholiques en Afrique ont un rle important jouer dans la proclamation de la Parole salvifique de Dieu. Ils sont un signe de la croissance de lglise dans la mesure o ils intgrent dans leurs recherches les vrits et les expriences de la foi, et aident les intrioriser. Ils se mettent ainsi au service de lglise en lui fournissant du personnel bien prpar; en tudiant des questions thologiques et sociales dimportance; en dveloppant la thologie africaine; en promouvant la tche de linculturation [] en publiant des livres et en diffusant la pense catholique; en entreprenant toutes les recherches que leur confient les vques et en contribuant une tude scientifique des cultures []. Les centres culturels catholiques offrent lglise des possibilits de prsence et daction dans le domaine des mutations culturelles. Ils constituent, en effet, des forums publics qui permettent de faire connatre trs largement, dans un dialogue cratif, les convictions chrtiennes sur lhomme, la femme, la famille, le travail, lconomie, la socit, la politique, la vie internationale, lenvironnement. Ils sont ainsi des lieux dcoute, de respect et de tolrance .[190] Les vques veilleront ce que ces institutions universitaires conservent leur nature catholique, en prenant toujours des orientations fidles lenseignement du Magistre de lglise. 137. Pour apporter une contribution forte et qualifie la socit africaine, il est indispensable de proposer aux tudiants une formation la Doctrine sociale de lglise. Cela aidera ainsi lglise en Afrique prparer, avec srnit, une pastorale qui rejoint ltre de lAfricain et le rconcilie avec lui-mme dans ladhsion au Christ. Il incombe aux vques, encore une fois, de soutenir une pastorale de lintelligence et de la raison qui cre une habitude de dialogue rationnel et danalyse critique dans la socit et dans lglise. Javais dit Yaound : Ce sicle permettra peut-tre, avec la grce de Dieu, la renaissance, sur votre continent, mais certainement sous une forme diffrente et nouvelle, de la prestigieuse cole dAlexandrie. Pourquoi ne pas esprer quelle puisse fournir aux Africains daujourdhui et lglise universelle de grands thologiens et des matres spirituels qui contribueraient la sanctification des habitants de ce continent et de lglise entire ? .[191]

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138. Il est bon que les vques encouragent les aumneries lintrieur des universits et des institutions ducatives de lglise, et en crent dans les tablissements publics. La chapelle de laumnerie en sera comme le cur. Elle permettra ltudiant de rencontrer Dieu et de se placer sous son regard. Elle permettra galement laumnier qui sera choisi avec soin pour ses vertus sacerdotales, dexercer son ministre pastoral denseignement et de sanctification. III. LE MONDE DE LA SANT 139. Lglise, de tout temps, sest proccupe de la sant. Lexemple vient du Christ luimme qui, aprs avoir proclam la Parole et guri les malades, a confi ses disciples la mme autorit afin quils gurissent toute maladie et toute infirmit (Mt 10, 1 ; cf. 14, 35 ; Mc 1, 32 et 34 ; 6, 13 et 55). Cest ce mme souci des malades que lglise, travers ses institutions de sant, continue de manifester aux souffrants. Comme lont soulign les Pres synodaux, lglise est rsolument engage dans la lutte contre les infirmits, les maladies et les grandes pandmies.[192] 140. Que les institutions de sant de lglise et toutes les personnes qui y travaillent divers titres, sefforcent de voir en chaque malade un membre souffrant du Corps du Christ. Des difficults de toute sorte se dressent sur votre chemin : le nombre croissant des malades, linsuffisance des moyens matriels et financiers, la dfection des organismes qui vous ont longtemps soutenus et vous abandonnent, tout cela vous donne parfois limpression dun travail sans rsultats tangibles. Chers personnels de la sant, soyez les porteurs de lamour compatissant de Jsus aux personnes qui souffrent ! Soyez patients, soyez forts et gardez courage ! Pour ce qui concerne les pandmies, les moyens financiers et matriels sont indispensables mais attachez-vous aussi sans relche informer et former la population et surtout les jeunes.[193] 141. Il convient que les institutions de sant soient gres selon les rgles thiques de lglise, y assurant les services en conformit avec son enseignement et exclusivement en faveur de la vie. Quelles ne deviennent pas une source denrichissement pour les particuliers. La gestion des fonds octroys doit viser la transparence et servir surtout le bien du malade. Enfin, chaque institution de sant devrait avoir une chapelle. Sa prsence rappellera au personnel (direction, gestionnaires, mdecins et infirmiers ...) et au malade que Dieu seul est le Matre de la vie et de la mort. Il convient galement de multiplier, dans la mesure du possible, les petits dispensaires qui assurent des soins de proximit et de premiers secours. IV. LE MONDE DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION 142. LExhortation apostolique Ecclesia in Africa considrait que les mdias modernes ne sont pas seulement des instruments de communication, mais aussi un monde vangliser. [194] Ils doivent servir une communication authentique qui est une priorit en Afrique, car ils sont un levier important pour le dveloppement du continent[195] et pour lvanglisation. Les mdias peuvent constituer une aide puissante pour faire grandir la communion de la famille humaine et lethos des socits, quand ils deviennent des instruments de promotion de la participation de tous la recherche commune de ce qui est juste .[196] 143. Nous savons tous que les nouvelles technologies de linformation peuvent devenir de puissants instruments de cohsion et de paix ou bien des promoteurs efficaces de destruction et de division. Ils peuvent servir ou desservir sur le plan moral, propager le vrai comme le faux, proposer le laid comme le beau. La masse de nouvelles ou de contre-nouvelles, ainsi que
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celle dimages, peut tre intressante tout comme elle peut conduire une forte manipulation. Linformation peut trs facilement devenir de la dsinformation, et la formation de la dformation. Les mdias peuvent promouvoir une humanisation authentique, mais ils peuvent tout autant entraner une dshumanisation. 144. Les mdias viteront cet cueil sils sont structurs et orients la lumire dune image de la personne et du bien commun qui en respecte les valeurs universelles. Les moyens de communication sociale ne favorisent pas la libert de tous et nuniversalisent pas le dveloppement et la dmocratie pour tous simplement parce quils multiplient les possibilits dinterconnexion et de circulation des ides. Pour atteindre de tels objectifs, il faut quils aient pour vise principale la promotion de la dignit des personnes et des peuples, quils soient expressment anims par la charit et mis au service de la vrit, du bien et dune fraternit naturelle et surnaturelle .[197] 145. Lglise doit tre davantage prsente dans les mdias afin den faire non seulement un instrument de diffusion de lvangile mais aussi un outil pour la formation des peuples africains la rconciliation dans la vrit, la promotion de la justice et la paix. Pour cela, une solide formation des journalistes lthique et au respect de la vrit, les aidera viter lattrait du sensationnel, ainsi que la tentation de la manipulation de linformation et de largent vite gagn. Que les journalistes chrtiens naient pas peur de manifester leur foi ! Quils en soient fiers ! Il est bon galement dencourager la prsence et lactivit de fidles lacs comptents dans le monde des communications publiques et prives. Tel le levain dans la pte, ils continueront tmoigner de lapport positif et constructif que lenseignement du Christ et de son glise apporte au monde. 146. Aussi, loption prise par la premire Assemble Spciale pour lAfrique de considrer la communication comme un axe majeur de lvanglisation sest-elle avre fructueuse pour le dveloppement des mdias catholiques. Il conviendrait, peut-tre aussi, de coordonner les structures existantes comme cela se fait dj dans certains endroits. Amliorer de cette faon lutilisation des mdias contribuera une plus grande promotion des valeurs dfendues par le Synode : la paix, la justice et la rconciliation en Afrique,[198] et permettra ce continent de participer au dveloppement actuel du monde.

CHAPITRE III LVE-TOI, PRENDS TON GRABAT ET MARCHE ! (Jn 5, 8)

I. LENSEIGNEMENT DE JSUS LA PISCINE DE BETHESDA 147. Chers frres dans lpiscopat, chers fils et filles dAfrique, aprs avoir fait le tour des principales actions et des quelques moyens proposs par lAssemble spciale pour lAfrique du Synode des vques pour laccomplissement de la mission de lglise, je souhaiterais revenir sur certains points qui ont dj t abords auparavant de manire diffuse. 148. Lvangile de saint Jean nous prsente au chapitre 5 une scne saisissante, prs de la piscine
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de Bethesda. Sous ces portiques gisaient une multitude dinfirmes, aveugles, boiteux, impotents, qui attendaient le bouillonnement de leau (v. 3), cest--dire loccasion de la gurison. Il se trouvait parmi eux un homme qui tait infirme depuis trente-huit ans (v. 5), mais qui navait personne pour laider se plonger dans la piscine. Et voici que Jsus entre dans sa vie. Tout change lorsque Jsus lui dit : Lve-toi, prends ton grabat et marche ! (v. 8). Et aussitt, dit lvangliste, lhomme fut guri (v. 9). Il navait plus besoin de leau de la piscine. 149. Laccueil de Jsus offre lAfrique une gurison plus efficace et plus profonde que toute autre. Comme laptre Pierre la dclar dans les Actes des Aptres (3, 6), je redis que ce nest ni dor, ni dargent que lAfrique a dabord besoin ; elle dsire se mettre debout comme lhomme de la piscine de Bethesda ; elle dsire avoir confiance en elle-mme, en sa dignit de peuple aim par son Dieu. Cest donc cette rencontre avec Jsus que lglise doit offrir aux curs meurtris et blesss, en mal de rconciliation et de paix, assoiffs de justice. Nous devons offrir et annoncer la Parole du Christ qui gurit, libre et rconcilie. II. LA PAROLE DE DIEU ET LES SACREMENTS A. LES SAINTES CRITURES 150. Selon saint Jrme, ignorer les critures, cest ignorer le Christ .[199] La lecture et la mditation de la Parole de Dieu nous donnent non seulement la science minente de JsusChrist (Ph 3, 8), mais encore, elles nous enracinent plus profondment dans le Christ et orientent notre service de la rconciliation, de la justice et de la paix. La clbration de lEucharistie dont la premire partie est la liturgie de la Parole, en constitue la source et le sommet. Je recommande donc que lapostolat biblique soit promu dans chaque communaut chrtienne, dans la famille et dans les mouvements ecclsiaux. 151. Que chaque fidle du Christ prenne lhabitude de la lecture quotidienne de la Bible ! Une lecture attentive de ma rcente Exhortation apostolique Verbum Domini, fournira des indications pastorales utiles. On veillera donc initier les fidles la vnrable et fructueuse tradition de la lectio divina. Cest la Parole de Dieu qui peut aider la connaissance de Jsus Christ et oprer les conversions qui aboutissent la rconciliation, puisquelle passe au crible les sentiments et les penses du cur (Hb 4, 12). Les Pres du Synode encouragent les communauts chrtiennes paroissiales, les CEV (CCS), les familles et les associations et les mouvements ecclsiaux des moments de partage de la Parole de Dieu. [200] Ils deviendront ainsi davantage des lieux o la Parole de Dieu qui difie la communaut des disciples du Christ, est lue ensemble, mdite et clbre. Cette Parole rgnre sans cesse la communion fraternelle (cf. 1 P 1, 22-25). B. LEUCHARISTIE 152. Pour btir une socit rconcilie, juste et pacifique, le moyen le plus efficace est une vie dintime communion avec Dieu et avec les autres. En effet, autour de la table du Seigneur sont runis des hommes et des femmes dorigines, de cultures, de races, de langues, et dethnies diffrentes. Ils forment une seule et mme unit grce au Corps et au Sang du Christ. travers le Christ-Eucharistie, ils deviennent consanguins, et donc authentiquement frres et surs, grce la Parole, au Corps et au Sang de Jsus-Christ lui-mme. Ce lien de fraternit est plus fort que celui de nos familles humaines, celui de nos tribus. Car ceux que davance il a discerns, il les a aussi prdestins reproduire limage de son Fils, afin quil
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soit lAn dune multitude de frres (Rm 8, 29). Lexemple de Jsus les rend capables de saimer, de donner leur vie les uns pour les autres, car lamour dont chacun est aim doit se communiquer en acte et en vrit.[201] Il est donc indispensable de clbrer en communaut le dimanche, Jour du Seigneur, comme aussi les ftes de prcepte. 153. Je ne dsire pas faire ici un expos thologique sur lEucharistie. Dans lExhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis, jen ai esquiss les grands traits. Jexhorte, ici, toute lglise en Afrique soigner tout particulirement la clbration de lEucharistie, mmorial du Sacrifice du Christ Jsus, signe dunit et lien de charit, banquet pascal et gage de la vie ternelle. LEucharistie doit tre clbre avec dignit et beaut en suivant les normes tablies. LAdoration eucharistique, personnelle et communautaire, permettra dapprofondir ce grand mystre. Dans cette ligne, un Congrs eucharistique continental pourrait tre clbr. Il soutiendrait leffort des chrtiens dans leur souci de tmoigner des valeurs fondamentales de communion dans toutes les socits africaines.[202] 154. Pour que le mystre eucharistique soit respect, les Pres synodaux rappellent que les glises et les chapelles sont des lieux sacrs rserver uniquement aux clbrations liturgiques en vitant, autant que possible, quelles deviennent de simples espaces de socialisation ou des espaces culturels. Il convient de promouvoir leur fonction premire qui est celle dtre un lieu privilgi de rencontre entre Dieu et son peuple, entre Dieu et sa crature fidle. Il convient en outre de veiller ce que larchitecture de ces difices cultuels soit digne du mystre clbr et conforme la lgislation ecclsiastique et au style local. Ces constructions doivent tre faites sous la responsabilit des vques, aprs avoir entendu lavis de personnes comptentes en liturgie et en architecture. Que lon puisse dire en en franchissant le seuil : En vrit, le Seigneur Dieu est en ce lieu [] Ce nest rien de moins quune Maison de Dieu et la porte du ciel (Gn 28, 16-17) ! Ces lieux atteindront galement leur finalit sils sont une aide la communaut, rgnre dans lEucharistie et les autres Sacrements, pour prolonger leur action dans la vie sociale en perptuant lexemple mme du Christ (cf. Jn 13, 15).[203] Cette cohrence eucharistique [204] interpelle toute conscience chrtienne (cf. 1 Co 11, 17-34). C. LA RCONCILIATION 155. Pour aider les socits africaines gurir des blessures de la division et de la haine, les Pres du Synode invitent lglise se souvenir quelle porte en son sein les mmes blessures et amertumes. Ds lors, elle a besoin que le Seigneur len gurisse pour quelle atteste, de manire crdible, que le Sacrement de la Rconciliation panse et gurit les curs meurtris. Ce Sacrement renoue les liens rompus entre la personne humaine et Dieu et restaure les liens dans la socit. Il duque aussi nos curs et nos esprits pour que nous apprenions vivre en esprit dunion, dans la compassion, lamour fraternel, la misricorde, lesprit dhumilit (1 P 3, 8). 156. Je rappelle limportance de la confession individuelle quaucun autre acte de rconciliation ou aucune autre paraliturgie ne peut remplacer. Jencourage, donc, tous les fidles de lglise, clerg, personnes consacres et lacs, redonner sa place vritable au Sacrement de la Rconciliation dans sa double dimension personnelle et communautaire.[205] Les communauts qui nont pas de prtres, cause des distances ou pour dautres raisons, peuvent vivre le caractre ecclsial de la pnitence et de la rconciliation travers des formes non sacramentelles. Les chrtiens en situation dirrgularit peuvent se joindre ainsi la
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dmarche pnitentielle de lglise. Comme lont indiqu les Pres synodaux, la forme non sacramentelle peut tre considre comme un moyen de prparation des fidles une rception fructueuse du Sacrement,[206]mais elle ne pourra pas devenir une norme habituelle, et encore moins remplacer le Sacrement lui-mme. Jexhorte de tout cur les prtres vivre ce Sacrement personnellement, et se rendre vraiment disponibles pour sa clbration. 157. Pour encourager la rconciliation, titre collectif, je recommande vivement, comme lont souhait les Pres synodaux, de clbrer tous les ans dans chaque pays africain un jour ou une semaine de rconciliation, particulirement pendant lAvent ou le Carme .[207] Le S.C.E.A.M. pourra contribuer sa ralisation et, en accord avec le Saint-Sige, promouvoir une Anne de la rconciliation au niveau continental pour demander Dieu un pardon spcial pour tous les maux et blessures que les tres humains se sont infligs les uns aux autres en Afrique, et pour que se rconcilient les personnes et les groupes qui ont t blesss dans lglise et dans lensemble de la socit.[208] Il sagirait dune Anne jubilaire extraordinaire pendant laquelle lglise en Afrique et dans les les adjacentes rend grce avec lglise universelle et prie pour recevoir les dons de lEsprit Saint ,[209] spcialement le don de la rconciliation, de la justice et de la paix. 158. Pour de telles clbrations, il sera utile de suivre le conseil des Pres synodaux : Que la mmoire des grands tmoins qui ont donn leur vie au service de lvangile et du bien commun ou pour la dfense de la vrit et des droits humains soit garde et fidlement rappele .[210] cet gard, les saints sont les vritables toiles de notre vie, eux qui ont su vivre dans la droiture. Ils sont des lumires desprance. Certes, Jsus Christ est la lumire par antonomase, le soleil qui se lve sur toutes les tnbres de lhistoire. Mais pour arriver jusqu Lui nous avons besoin aussi de lumires proches de personnes qui donnent une lumire en la tirant de sa lumire et qui offrent ainsi une orientation pour notre traverse .[211] III. LA NOUVELLE VANGLISATION 159. Avant de conclure ce document, je dsire revenir nouveau sur la tche de lglise en Afrique qui est celle de sengager dans lvanglisation, dans la missio ad gentes, ainsi que dans la nouvelle vanglisation, afin que la physionomie du continent africain se modle toujours plus sur lenseignement toujours actuel du Christ, vraie lumire du monde et authentique sel de la terre . A. PORTEURS DU CHRIST LUMIRE DU MONDE 160. Luvre urgente de lvanglisation se ralise de manire diffrente, selon la diversit des situations de chaque pays. Au sens propre, il y a la mission ad gentes pour ceux qui ne connaissent pas le Christ. Au sens large, on parle d vanglisation pour ce qui concerne laspect ordinaire de la pastorale, et de la nouvelle vanglisation pour ceux qui ne suivent plus une conduite chrtienne .[212] Seule lvanglisation qui est anime par la force de lEsprit-Saint, devient la loi nouvelle de lvangile et porte des fruits spirituels.[213] Le cur de toute activit vanglisatrice est lannonce de la personne de Jsus, le Verbe de Dieu incarn (cf. Jn 1, 14), mort et ressuscit, pour toujours prsent dans la communaut des fidles, dans son glise (cf. Mt 28, 20). Il sagit dune tche urgente non seulement pour lAfrique, mais pour le monde entier, car la mission que le Christ rdempteur a confie son glise na pas encore atteint sa pleine ralisation.

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161. L vangile de Jsus Christ, Fils de Dieu (Mc 1, 1) est le chemin sr pour rencontrer la Personne du Seigneur Jsus. Scruter les critures nous permet de dcouvrir toujours plus le vritable visage de Jsus, rvlation de Dieu le Pre (cf. Jn 12, 45), et son uvre de salut. Redcouvrir la centralit de la Parole divine dans la vie chrtienne nous fait retrouver la signification la plus profonde de ce que le Pape Jean-Paul II a rappel avec force : poursuivre la missio ad gentes et entreprendre de toutes nos forces la nouvelle vanglisation .[214] 162. Conduite par lEsprit-Saint, lglise en Afrique doit annoncer en le vivant le mystre du salut ceux qui ne le connaissent pas encore. LEsprit Saint que les chrtiens ont reu au Baptme est le feu damour qui pousse laction vanglisatrice. Aprs la Pentecte, les disciples remplis de lEsprit Saint (Ac 2, 4) sont sortis du Cnacle, o, par peur, ils staient enferms, pour proclamer la Bonne Nouvelle de Jsus Christ. Lvnement de la Pentecte, nous permet de mieux comprendre la mission des chrtiens, lumire du monde et sel de la terre sur le continent africain. Le propre de la lumire est de se diffuser et dclairer de nombreux frres et surs qui sont encore dans les tnbres. La missio ad gentes engage tous les chrtiens dAfrique. Anims par lEsprit, ils doivent tre porteurs de JsusChrist, lumire du monde , partout sur le continent, dans tous les domaines de la vie personnelle, familiale et sociale. Les Pres synodaux ont soulign lurgence et la ncessit de lvanglisation qui est la mission et la vritable identit de lglise .[215] B. TMOINS DU CHRIST RESSUSCIT 163. Le Seigneur Jsus exhorte encore aujourdhui les chrtiens dAfrique prcher en son nom tous les peuples, la conversion et le pardon des pchs (Lc 24, 47). Pour cela, ils sont appels tre tmoins du Seigneur ressuscit (cf. Lc 24, 48). Les Pres synodaux ont soulign que lvanglisation consiste essentiellement rendre tmoignage au Christ dans la puissance de lEsprit par la vie, puis par la parole, dans un esprit douverture aux autres, de respect et de dialogue avec eux, en sen tenant aux valeurs de lvangile . [216] Pour ce qui est de lglise en Afrique, ce tmoignage doit tre au service de la rconciliation, de la justice et de la paix. 164. Lannonce de lvangile doit retrouver lardeur des dbuts de lvanglisation du continent africain, attribue lvangliste Marc, suivi par une foule innombrable de saints, de martyrs, de confesseurs et de vierges .[217] Avec gratitude, il faut se mettre lcole de lenthousiasme de nombreux missionnaires qui, pendant plusieurs sicles, ont sacrifi leur vie pour apporter la Bonne Nouvelle leurs frres et surs africains. Au cours de ces dernires annes, lglise a commmor en diffrents pays le centenaire de lvanglisation. Elle sest justement engage diffuser lvangile ceux qui ne connaissent pas encore le nom de JsusChrist. 165. Afin que cet effort devienne toujours plus efficace, la missio ad gentes doit aller de pair avec la nouvelle vanglisation. En Afrique aussi, les situations qui requirent une nouvelle prsentation de lvangile, nouvelle dans son ardeur, dans ses mthodes et dans ses expressions ,[218] ne sont pas rares. En particulier, la nouvelle vanglisation doit intgrer la dimension intellectuelle de la foi dans lexprience vive de la rencontre avec Jsus-Christ prsent et agissant dans la communaut ecclsiale. Car lorigine du fait dtre chrtien, il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive. La catchse doit donc intgrer la partie thorique, constitue de notions apprises par cur, celle pratique, vcue au niveau liturgique, spirituel, ecclsial, culturel et caritatif, afin que la semence de la
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Parole de Dieu, tombe sur une terre fertile, laisse de profondes racines et puisse grandir et parvenir maturit. 166. Pour que cela advienne, il est indispensable demployer de nouvelles mthodes qui sont notre disposition aujourdhui. Quand il sagit des moyens de communication sociale dont jai dj parl, il ne faut pas oublier ce que jai not rcemment dans lExhortation apostolique post-synodale Verbum Domini : Saint Thomas dAquin, en mentionnant saint Augustin, insiste avec force : Mme la lettre de lvangile tue sil manque, lintrieur de lhomme, la grce de la foi qui gurit .[219] Conscients de cette exigence, il faut aussi toujours se rappeler quaucun moyen ne peut ni ne doit se substituer au contact personnel, lannonce verbale, ainsi quau tmoignage dune vie chrtienne authentique. Ce contact personnel et cette annonce verbale doivent exprimer la foi vive qui engage et transforme lexistence, et lamour de Dieu qui touche et rejoint chacun tel quil est. C. MISSIONNAIRES LA SUITE DU CHRIST 167. Lglise qui chemine en Afrique est appele contribuer la nouvelle vanglisation galement dans les pays sculariss, do provenaient auparavant de nombreux missionnaires et qui aujourdhui manquent malheureusement de vocations sacerdotales et la vie consacre. Entre-temps, un grand nombre dAfricains et dAfricaines ont accueilli linvitation du Matre de la moisson (cf. Mt 9, 37-38) travailler sa vigne (cf. Mt 20, 1-16). Sans diminuer llan missionnaire ad gentes dans les diffrents pays, et mme sur le continent tout entier, les vques dAfrique doivent accueillir avec gnrosit linvitation de leurs confrres des pays qui manquent de vocations, et venir en aide aux fidles privs de prtres. Cette collaboration, qui doit tre rglemente par des accords entre lglise qui envoie et celle qui reoit, devient un signe concret de fcondit de la mission ad gentes. Bnie par le Seigneur, Bon Pasteur (cf. Jn 10, 11-18), elle soutient ainsi de faon prcieuse la nouvelle vanglisation dans les pays dancienne tradition chrtienne. 168. Lannonce de la Bonne Nouvelle fait natre dans lglise de nouvelles expressions, appropries aux ncessits du temps, des cultures, et aux attentes des hommes. LEsprit Saint ne manque pas de susciter aussi en Afrique des hommes et des femmes qui, rassembls en diffrentes associations, mouvements, et communauts, consacrent leur vie la diffusion de lvangile de Jsus-Christ. Selon lexhortation de lAptre des nations nteignez pas lEsprit, ne dprciez pas les dons de prophties ; mais vrifiez tout : ce qui est bon, retenez-le ; gardez-vous de toute espce de mal (1 Th 5, 19-22) les Pasteurs ont le devoir de veiller afin que ces nouvelles expressions de la fcondit prenne de lvangile sinsrent dans laction pastorale des paroisses et des diocses. 169. Chers frres et surs, la lumire du thme de la deuxime Assemble spciale pour lAfrique, la nouvelle vanglisation concerne, en particulier, le service de lglise en vue de la rconciliation, de la justice et de la paix. Par consquent, il est ncessaire daccueillir la grce de lEsprit Saint qui nous invite : Laissez-vous rconcilier avec Dieu (2 Co 5, 20). Les chrtiens sont donc tous invits se rconcilier avec Dieu. Alors, vous serez en mesure de devenir des artisans de la rconciliation au sein des communauts ecclsiales et sociales dans lesquelles vous vivez et uvrez. La nouvelle vanglisation suppose la rconciliation des chrtiens avec Dieu et avec eux-mmes. Elle exige la rconciliation avec le prochain, le dpassement des barrires de toutes sortes comme celles provenant de la langue, de la culture

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et de la race. Nous sommes tous fils dun seul Dieu et Pre qui fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes (Mt 5, 45). 170. Dieu bnira un cur rconcili, en lui accordant sa paix. Le chrtien deviendra ainsi un artisan de paix (cf. Mt 5, 9) dans la mesure o, enracin dans la grce divine, il collabore avec son Crateur la construction et la promotion du don de la paix. Le fidle rconcili deviendra aussi promoteur de la justice en tout lieu, surtout dans les socits africaines divises, en proie la violence et la guerre, qui ont faim et soif de la vraie justice. Le Seigneur nous invite : Cherchez dabord le Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot (Mt 6, 33). 171. La nouvelle vanglisation est une tche urgente pour les chrtiens en Afrique, car eux aussi doivent ranimer leur enthousiasme dappartenir lglise. Sous linspiration de lEsprit du Seigneur ressuscit, ils sont appels vivre, au niveau personnel, familial et social, la Bonne Nouvelle et lannoncer avec un zle renouvel aux personnes proches et lointaines, en employant pour sa diffusion les nouvelles mthodes que la Providence divine met notre disposition. En louant Dieu le Pre pour les merveilles quil continue daccomplir dans son glise en chacun de ses membres, les fidles sont invits vivifier leur vocation chrtienne dans la fidlit la Tradition ecclsiale vivante. Ouverts linspiration de lEsprit Saint, qui continue de susciter diffrents charismes dans lglise, les chrtiens doivent poursuivre ou entreprendre avec dtermination le chemin de la saintet pour devenir toujours plus aptres de la rconciliation, de la justice et de la paix.

CONCLUSION : AIE CONFIANCE ! LVE-TOI, IL T'APPELLE ! (Mc 10, 49) 172. Chers frres et surs, le dernier mot du Synode a t un appel lesprance, lanc lAfrique. Un tel appel sera vain sil ne senracine pas dans lamour trinitaire. De Dieu, Pre de tous, nous recevons la mission de transmettre lAfrique lamour dont nous a aims le Christ, le Fils an, afin que notre action, anime par son Esprit Saint, soit porte par lesprance et devienne, en mme temps, source desprance. Tout en dsirant faciliter la mise en pratique des orientations du Synode sur des sujets aussi brlants que sont la rconciliation, la justice et la paix, je souhaite que les thologiens continuent dexplorer la profondeur du mystre trinitaire et sa signification pour le quotidien africain .[220] Puisque la vocation de tout homme est unique, ne laissons pas sessouffler en nous llan vital de la rconciliation de lhumanit avec Dieu par le mystre de notre salut dans le Christ. La rdemption est la raison de la fiabilit et de la fermet de notre esprance en vertu de laquelle nous pouvons affronter notre prsent : le prsent, mme un prsent pnible, peut tre vcu et accept sil conduit vers un terme et si nous pouvons tre srs de ce terme, si ce terme est si grand quil peut justifier les efforts du chemin .[221] 173. Je le redis nouveau : Lve-toi, glise en Afrique [] parce que le Pre cleste tappelle, Lui que tes anctres invoquaient comme Crateur, avant den connatre la proximit misricordieuse, rvle dans son Fils unique, Jsus-Christ. Entreprends le chemin dune nouvelle vanglisation avec le courage qui te vient de lEsprit Saint .[222] 174. Le visage de lvanglisation prend aujourdhui le nom de rconciliation, condition indispensable pour instaurer en Afrique des rapports de justice entre les hommes et pour
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construire une paix quitable et durable dans le respect de chaque individu et de tous les peuples ; une paix qui [] souvre lapport de toutes les personnes de bonne volont audel des appartenances religieuses, ethniques, linguistiques, culturelles et sociales respectives .[223] Que lglise catholique tout entire accompagne de son affection les frres et surs du continent africain ! Que les saints de lAfrique les soutiennent par leur prire dintercession !
[224]

175. Que le bon matre de maison, saint Joseph, qui sait bien personnellement ce que signifie rflchir, dans une attitude de sollicitude et desprance, sur les chemins futurs de la famille, [et qui] nous a couts avec amour et nous a accompagns jusquau Synode ,[225] protge et accompagne lglise dans sa mission au service de lAfrique, terre o il trouva, pour la Sainte Famille, refuge et protection (cf. Mt 2, 13-15) ! Que la Bienheureuse Vierge Marie, Mre du Verbe de Dieu et Notre-Dame dAfrique, continue daccompagner toute lglise par son intercession et ses invitations faire tout ce que nous dira son Fils (cf. Jn 2, 5) ! Que la prire de Marie, Reine de la Paix, dont le cur est toujours orient vers la volont de Dieu, soutienne tout effort de conversion, quelle consolide toute initiative de rconciliation, et affermisse tout effort en faveur de la paix dans un monde qui a faim et soif de justice (cf. Mt 5, 6) ![226] 176. Chers frres et surs, par la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, le Seigneur, bon et misricordieux, vous rappelle de faon pressante que vous tes le sel de la terre la lumire du monde (Mt 5, 13-14). Que ces paroles vous redisent la dignit de votre vocation denfants de Dieu, membres de lglise une, sainte, catholique et apostolique ! Cette vocation consiste rpandre dans un monde souvent entnbr la clart de lvangile, la splendeur de Jsus-Christ, vraie lumire qui claire tout homme (Jn 1, 9). En outre, les chrtiens doivent offrir aux hommes le got de Dieu le Pre, la joie de sa prsence cratrice dans le monde. Ils sont aussi appels collaborer avec la grce de lEsprit Saint, afin que le miracle de la Pentecte se poursuive sur le continent africain, et que chacun devienne toujours plus un aptre de la rconciliation, de la justice et de la paix. 177. Puisse lglise catholique en Afrique tre toujours un des poumons spirituels de lhumanit, et devenir chaque jour davantage une bndiction pour le noble continent africain et pour le monde entier ! Donn Ouidah, au Bnin, le 19 novembre 2011, en la septime anne de mon pontificat.

BENEDICTUS PP. XVI

45

[1]

Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 1 : AAS 88 (1996), p. 5 ; La Documentation catholique (par la suite DC) 2123 (1995), p. 817.
[2]

Cf. Premire Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (6 mai 1994), nn. 24-25, LOsservatore Romano franais (par la suite ORF) 2316 (1994), p. 93 ; DC 2095 (1994), pp. 528-529 ; Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 63 : AAS 88 (1996), pp. 39-40 ; DC 2123 (1995), pp. 832-833.
[3]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Proposition (par la suite Prop.), n. 1: DC 2434 (2009), p. 1035.
[4]

Cf. Prop. n. 2 : DC 2434 (2009), p. 1035.

[5]

Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques, (Yaound, 19 mars 2009), AAS 101 (2009), p. 310 ; DC 2422 (2009), p. 386.
[6]

Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 63 : AAS 88 (1996), pp. 39-40 ; DC 2123 (1995), p. 832.
[7]

Cf. n. 92 : AAS 88 (1996), pp. 57-58 ; DC 2123 (1995), pp. 840-841 ; Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 11 ; Conc. cum. Vat. II, Dcret Apostolicam actuositatem, n. 11 ; Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 21 : AAS 74 (1982), pp. 104-106 ; DC 1821 (1982), p. 8.
[8]

N. 63 : AAS 88 (1996), pp. 39-40 ; DC 2123 (1995), p. 832.

[9]

Quis dives salvetur 29, 2-3 : PG 9, 633 ; Sources chrtiennes (par la suite SC) 537, pp. 176177.
[10]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 35 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[11]

N. 79 : AAS 88 (1996), p. 51; DC 2123 (1995), p. 838.

[12]

Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 1 : AAS 101 (2009), p. 641 ; DC 2429 (2009), p. 753.
[13]

Benot XVI, Homlie de la Messe douverture de la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques (4 octobre 2009) : AAS 101 (2009), p. 907 ; DC2433 (2009), p. 951.
[14]

Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 3 : AAS 93 (2001), p. 267 ; DC 2240 (2001), p. 69.
[15]

Ibidem, n. 29: AAS 93 (2001), p. 286 ; DC 2240 (2001), p. 78. Adversus haereses, IV, 20, 7 : PG 7, 1037 ;SC100/II, pp. 648-649. Prop. n. 34 ; DC 2434 (2009), p. 1047.

[16]

[17]

46

[18]

Benot XVI, Homlie de clture de la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques (25 octobre 2009) : ASS 101 (2009), p. 918 ; DC 2434 (2009), p. 1024.
[19]

Prop. n. 46 : DC 2434 (2009), p. 1051.

[20]

XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques, Message final (24 octobre 2008), n. 10 ; ORF 3055 (2008), p. 28 ; DC 2412 (2008), p. 1010.
[21]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 35 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[22]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), nn. 5-9 : AAS 101 (2009), pp. 643-647 ; DC 2429 (2009), pp. 754-756.
[23]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 35 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[24]

Benot XVI, Message pour la Journe mondiale de la Paix 2008 : AAS 100 (2008), pp. 3845 ; DC 2393 (2008), pp. 2-6.
[25]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 37 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[26]

Cf. Prop. n. 5 : DC 2434 (2009), p. 1036. Rapport avant le dbat, II, a : ORF 3104 (2009), p. 13 ; DC 2433 (2009), p. 992. Idem.

[27]

[28]

[29]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 35 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[30]

Cf. Benot XVI, Homlie la messe de conclusion de la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques (25 octobre 2009) : AAS 101 (2009), p. 916 ;DC2434 (2009), pp. 1022-1024.
[31]

Cf. Jean-Paul II, Message pour la clbration de la Journe mondiale de la paix 1997, n. 1 : AAS 89 (1997), p. 1 ; DC 2152 (1997), p. 51.
[32]

Prop. n. 5 : DC 2434 (2009), p. 1036.

[33]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 28 : AAS 98 (2006), pp. 238-240 ; DC 2352 (2006), pp. 178-180.
[34]

Cf. Prop. n. 14 : DC 2434 (2009), pp. 1039-1040.

[35]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 9 : AAS 101 (2009) pp. 646-647 ; DC 2429 (2009), p. 756.

47

[36]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), nn. 28-29 : AAS 98 (2006), pp. 238-240 ; Commission thologique internationale, Quelques questions sur la Thologie de la Rdemption (29 novembre 1994), nn. 14-20.
[37]

Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 40 ; Conseil pontifical Justice et Paix, Compendium de la Doctrine sociale de lglise, nn. 49-51.
[38]

Cf. S. Thomas dAquin, S. Th.IIa-IIae, q. 58, a. 1.

[39]

Cf. Jean-Paul II, Lett. enc. Centesimus annus (1er mai 1991), n. 35 : AAS 83 (1991), p. 837 ; DC 2029 (1991), p. 535.
[40]

Catchisme de lglise catholique, n. 1894.

[41]

Deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, Lineamenta (3 dcembre 2007), n. 44 : ORF 2940 (2006), p. VI dans le supplment ; DC 2365 (2006), p. 845.
[42]

S. Augustin, De civitate Dei, XIX, 21, 1 : Patrologia Latina, cursus completus, d. J.-P. Migne (par la suite PL), 41, 649.
[43]

Cf. Benot XVI, Message de Carme 2010 : Insegnamenti, V/2(2009), p. 454 ; DC 2440 (2010), pp. 152-153.
[44]

Cf. idem. Cf. Prop. n. 17 : DC 2434 (2009), pp. 140-141.

[45]

[46]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 6 : AAS 101 (2009) p. 644 ; DC 2429 (2009), pp. 754-755.
[47]

Benot XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 28 : AAS 98 (2006), p. 240 ; DC 2352 (2006), pp. 179-180.
[48]

Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi(8 dcembre 1975), nn. 53.80 : AAS 68 (1976), pp. 41-42 et 73-74; DC 73 (1976), pp. 11 et 20 ; Jean-Paul II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990), n. 46 : AAS 83 (1991), p. 293; DC 88 (1991), p. 170.
[49]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 36 : ORF 3107 (2009), p. 26 ; DC 2434 (2009), p. 1033.
[50]

Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 1.

[51]

Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur certains aspects de lvanglisation (3 dcembre 2007), n. 9 : AAS 100 (2008), pp. 497-498 ; DC 2394 (2008), p. 63.

48

[52]

Deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, Lineamenta, (3 dcembre 2007), n. 48 : ORF 2940 (2006), p. VII dans le supplment ; DC 2365 (2006), p. 846.
[53]

Prop. n. 43 : DC 2434 (2009), p.1051. Idem.

[54]

[55]

Cf. Benot XVI, Discours au Conseil pontifical pour les Lacs (21 mai 2010) : Insegnamenti, VI/1 (2010), p. 758 ; DC 2452 (2010), p. 753.
[56]

Cf. Conc. cum. Vat. II, Dcret sur lactivit missionnaire de lglise Ad gentes, n. 15.

[57]

Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 22 : AAS 68 (1976), p. 20 ; DC 73 (1976), p. 5.
[58]

Cf. Prop. n. 9 : DC 2434 (2009), pp. 1037-1038. Cf. Prop. n. 8 : DC 2434 (2009), p. 1037.

[59]

[60]

Cf. nn. 28-34 : AAS 77 (1985), pp. 250-273 ; DC 1887 (1985), pp. 16-27. Cet enseignement a t confirm par la Lettre apostolique sous forme de Motu proprio Misericordia Dei (2 mai 2002) : AAS 94 (2002), pp. 452-459 ; DC 2270 (2002), pp. 451-455.
[61]

Cf. Prop. n. 7 : DC 2434 (2009), p. 1037.

[62]

Cf. Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 43 : AAS 93 (2001), pp. 296-299; DC 2240 (2001), pp. 83-84.
[63]

Idem. Idem. Cf. Prop. n. 9 : DC 2434 (2009), pp. 1037-1038. Cf. Prop. n. 33 : DC 2434 (2009), pp. 1046-1047.

[64]

[65]

[66]

[67]

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur certains aspects de lvanglisation (3 dcembre 2007), n. 6 : AAS 100 (2008), p. 494 ; DC 2394 (2008), p. 62.
[68]

Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), nn. 19-20 : AAS 68 (1976), pp. 18-19; DC 73 (1976), pp. 4-5.
[69]

Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 40 : AAS 93 (2001), p. 295; DC 2240 (2001), p. 82.
[70]

Cf. Prop. n. 32 : DC 2434 (2009), p. 1046.

49

[71]

Benot XVI, Deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, Mditation durant lHeure de Tierce (5 octobre 2009) : AAS 101 (2009), p. 924 ; ORF 3104 (2009), p. 5.
[72]

N. 55 : AAS 102 (2010), pp. 734-735. Cf. Prop. n. 45 : DC 2434 (2009), p. 1051.

[73]

[74]

Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques, (Yaound, 19 mars 2009) : AAS 101 (2009), p. 313 ; DC 2422 (2009), pp. 385-388.
[75]

Cf. Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 51 : AAS 99 (2007), p. 144 ; DC 2377 (2007), p.324.
[76]

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux vques de lglise catholique sur la collaboration de lhomme et de la femme dans lglise et dans le monde (31 mai 2004), n. 13 :AAS 96 (2004), p. 682.
[77]

Benot XVI, Message pour la Journe mondiale de la Paix 2008 : AAS 100 (2008), pp. 3839 ; DC 2393 (2008), p. 3.
[78]

Cf. Prop. n. 38 : DC 2434 (2009), pp. 1048-1049.

[79]

Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 79 : AAS 99 (2007), pp. 165-166 ; DC 2377 (2007), pp. 335-336.
[80]

Cf. idem, n. 73.

[81]

Cf. Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), nn. 38-39 : AAS 93 (2001) pp. 293-294 ; DC 2240 (2001), pp. 81-82.
[82]

Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 39 : AAS 74 (1982), pp. 130-131 ; DC 1821 (1982), pp. 15-16 ; Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 71 : AAS 68 (1976), pp. 60-61 ; DC 73 (1976), p. 16.
[83]

Jean-Paul II, Homlie lors du Jubil du Troisime ge (17 septembre 2000), n. 5 : AAS 92 (2000), p. 876 ; DC 2234 (2000), p. 856 ; cf. galement : Lettre aux personnes ges (1er octobre 1999) : AAS 92 (2000), pp. 186-204 ; DC2214 (1999), pp. 967-974.
[84]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 26 : ORF 3107 (2009), p. 25; DC 2434 (2009), p. 1031.
[85]

Epistula 1, 11 : PL 65, 306C ; SC 487, p. 89.

[86]

Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Familiaris consortio (22 novembre 1981), nn. 25.43 : AAS 74 (1982), pp. 110-111 et 134-135 ; DC 1821 (1982), pp. 9-10 et 17.
[87]

Cf. Prop. n. 45: DC (2009), n. 2434, p. 1051.

50

[88]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 26 : ORF 3107 (2009), p. 25 ; DC (2009), n. 2434, p. 1031.
[89]

Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 67. Origne, Trait des principes, IV, 4, 10 ; SC 268 (1980), p. 427.

[90]

[91]

Lett. apost. Mulieris dignitatem (15 aot 1988), n. 29 : AAS 80 (1988), p. 1722 ; DC1972 (1988), pp. 1085-1086 ; cf. Benot XVI, Rencontre avec les Associations catholiques pour la promotion de la femme (Luanda, 22 mars 2009) : Insegnamenti, V/1 (2009), p.484 ; DC 2422 (2009), pp. 402-404.
[92]

Benot XVI, Rencontre avec les Associations catholiques pour la promotion de la femme(Luanda, 22 mars 2009) : Insegnamenti, V/1,2009, p.484 ; DC 2422 (2009), pp. 402404.
[93]

Cf. Prop. n. 47 : DC 2434 (2009), p. 1052.

[94]

Benot XVI, Rencontre avec les associations catholiques pour la promotion de la femme(Luanda, 22 mars 2009): Insegnamenti, V/1 (2009), p.484 ; DC 2422 (2009), pp. 402404.
[95]

Deuxime Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques, Doc. Justitia in mundo (30 novembre 1971), n. 45 : AAS 63 (1971) p. 933 ; cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. postsynodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 121: AAS 88 (1996), pp. 71-72 : cf. DC 2123 (1995), p. 847.
[96]

Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 25 : ORF 3107 (2009), p. 25; DC 3424 (2009), pp. 1030-1031.
[97]

Benot XVI, Message pour la Journe mondiale de la paix 2010, n. 12 : AAS 102 (2010) p. 49; DC 2437 (2010), p. 7 ; cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 51 : AAS 101 (2009), p. 687 ; DC 2429 (2009), p. 780.
[98]

Cf. Jean-Paul II, Lett. apost. Mulieris dignitatem (15 aot 1988), n. 31 : AAS 80 (1988), pp. 1727-1729 ; DC1972 (1988), pp. 1087-1088; Lettre aux femmes (29 juin 1995), n. 12 : AAS 87 (1995), p. 812 ; DC 2121 (1995), pp. 721-722.
[99]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), nn. 27-28 : ORF 3107 (2009), p. 25; DC 2434 (2009), p. 1031.
[100]

Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 9 : AAS 93 (2001), p. 272 ; DC 2240 (2001), pp. 71-72.
[101]

N. 104 : AAS 102 (2010), p. 772.

[102]

Rgle III, 3 ; cf. Jean-Paul II, Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 45 : AAS 93 (2001), pp. 298-299 ; DC 2240 (2001), p. 84.
[103]

Cf. Prop. n. 48 : DC 2434 (2009), p. 1052.


51

[104]

Cf. Benot XVI, Message pour la XXV Journe mondiale de la jeunesse (22 fvrier 2011),n. 7 : AAS102 (2010), pp. 253-254 ; DC2444 (2010), p. 355 ; Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Verbum Domini (30 septembre 2011),n. 104 : AAS102 (2010), pp. 772773.
[105]

AAS 97 (2005), p. 712 ; DC 2337 (2005), p. 549.

[106]

Jean-Paul II, Lett. enc. Evangelium vitae (25 mars 1995), n. 57 : AAS 87 (1995), p.466 ; DC 2114 (1995), p. 380.
[107]

Les Pres synodaux se sont rfrs diverses situations, comme, par exemple :les enfants tus avant de natre, les enfants non dsirs, les orphelins, les albinos, les enfants de la rue, les enfants abandonns, les enfants-soldats, lesenfants prisonniers, les enfants forcs travailler, les enfants maltraits cause dun handicap physique ou mental, les enfants dits sorciers, les enfants dits serpents, les enfants vendus comme esclaves sexuels, les enfants traumatiss, sans perspectives davenir (cf. Prop. n. 49).
[108]

Cf.Jean-Paul II, Lettre aux enfants (13 dcembre 1994) : Insegnamenti, XVII/2,1994, p. 1077 ; DC 2108 (1995), p. 54.
[109]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 30 : ORF 3107 (2009), p. 25; DC 2434 (2009), p. 1031.
[110]

Paul VI, Lett. enc. Populorum progressio (26 mars 1967), n. 14 : AAS 59 (1967), p. 264 ; DC 1492 (1967), col. 679 ; cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 18: AAS 101 (2009), pp. 653-654 ; DC 2429 (2009), p. 760.
[111]

Cf. Prop. n. 20 : DC 2434 (2009), pp. 1041-1042.

[112]

Jean-Paul II, Lett. enc. Evangelium vitae (25 mars 1995), n. 82 : AAS 87 (1995), p.495 ; DC 2114 (1995), p. 393.
[113]

Cf. Prop. n. 53 : DC 2434 (2009), p. 1054. Cf. Prop. n. 52 : DC 2434 (2009), pp. 1053-1054. Cf. Prop. n. 51 : DC 2434 (2009), p. 1053.

[114]

[115]

[116]

Cf.Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 31 : ORF 3107 (2009), p. 25 ; DC 2434 (2009), p. 1031.
[117]

Cf. Prop. n. 19 : DC 2434 (2009), p. 1041.

[118]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 21 : AAS 101 (2009), pp. 655-656 ; DC 2429 (2009), pp. 754-755.
[119]

Conc. cum. Vat. II, Dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae, n. 13. Cf. Prop. nn. 17.29 : DC 2434 (2009), pp. 1040 et 1045.

[120]

52

[121]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 32 : ORF 3107 (2009), p. 26 ; DC 2434 (2009), p. 1032.
[122]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 42 : AAS 101 (2009), pp. 677-678 : DC 2429 (2009), pp. 773-774 ; Prop. n. 15 : DC 2434 (2009), p. 1040.
[123]

Deuxime Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques, Doc. Justitia in mundo (30 novembre 1971), Propositio 8a: AAS 63 (1971), p. 941 ; DC 1600 (1972), p. 18.
[124]

Ibidem. Propositio 8b.8c: AAS 63 (1971), p. 941; DC 1600 (1972), p. 18. Cf. Prop. n. 22 : DC 2434 (2009), pp. 1042-1043. Cf. Prop. n. 30 : DC 2434 (2009), p. 1046.

[125]

[126]

[127]

Cf. Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale propos de questions sur lengagement et le comportement des catholiques dans la vie politique (24 novembre 2002).
[128]

Le Catchisme de lglise catholique, n. 2419.

[129]

Cf. Prop. n. 24 : DC 2434 (2009), p. 1043 ; Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), nn. 58.60.67 : AAS 101 (2009), pp. 693-694, 695 et 700-701 ; DC 2429 (2009), pp. 783-784 et 787-788 ; Le Catchisme de lglise catholique, nn. 1883.1885.
[130]

Cf. Prop. n. 25 : DC 2434 (2009), pp. 1043-1044. Cf. Prop. n. 26 : DC 2434 (2009), p. 1044.

[131]

[132]

Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 43 : AAS 101 (2009), p. 679; DC 2429 (2009), p. 774.
[133]

Cf. Prop. n. 54 : DC 2434 (2009), p. 1054. Idem. Cf. Prop. n. 55 : DC 2434 (2009), p. 1055. Cf. Prop. n. 54 : DC 2434 (2009), pp. 1054-1055. Cf. Prop. n. 28 : DC 2434 (2009), pp. 1044-1045.

[134]

[135]

[136]

[137]

[138]

Cf. Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques (Yaound, 19 mars 2009) : AAS 101 (2009), p. 310 ; DC 2422 (2009), p. 386.
[139]

Cf. Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 62 : AAS 101 (2009), pp. 696-697 ; DC 2429 (2009), p. 785.
[140]

Ibidem,n. 42 : AAS 101 (2009), p. 677 ; DC 2429 (2009), p. 774. Ibidem, n. 36 : AAS 101 (2009), p. 672 ; DC 2429 (2009), p. 770.
53

[141]

[142]

Ibidem, n. 47 : AAS 101 (2009), p. 684; DC 2429 (2009), p. 777; cf. Prop. n. 31 : DC 2434 (2009), p. 767.
[143]

Cf. Prop. nn. 10-13 : DC 2434 (2009), pp. 1038-1039. Confessions, VII, 10, 16 : PL32, 742. Cf. Prop. n. 10 : DC 2434 (2009), p. 1038.

[144]

[145]

[146]

Conc. cum. Vat. II, Dclaration sur les relations de lglise avec les religions non chrtiennes Nostra Aetate, n. 2 ; cf. Prop. n. 13 : DC 2434 (2009), p. 1039.
[147]

Conc. cum. Vat. II, Dclaration sur les relations de lglise avec les religions non chrtiennes Nostra Aetate, n. 3.
[148]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 41 : ORF 3107 (2009), p. 26 ; DC 2434 (2009), pp. 1033-1034.
[149]

Cf. Prop. n. 12 : DC 2434 (2009), pp. 1038-1039.

[150]

Cf. Benot XVI, Message pour la Journe mondiale pour la paix 2011 : AAS 103 (2011), pp. 46-58 ; DC 2459 (2011), pp. 2-9.
[151]

Cf. Prop. n. 18 : DC 2434 (2009), p. 1041.

[152]

Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 30 : AAS 101 (2009), p. 665 ; DC 2439 (2009), p. 766.
[153]

Cf. Congrgation pour les vques, Directoire pour le Ministre pastoral des vques, Apostolorum successores (22 fvrier 2005), nn. 33-48.
[154]

Epistula, 33, 1 : PL 4, 297 ; L. Bayard d.; Les Belles Lettres, Paris (1962), p. 84.

[155]

Benot XVI, Discours aux vques de France (Lourdes, 14 septembre 2008) : Insegnamenti, IV/ 2, 2008, p. 321 ; DC 2409 (2008), p. 859.
[156]

Prop. n. 3 : DC 2434 (2009), p. 1035. Cf. Prop. n. 4 : DC 2434 (2009), p. 1036. Cf. Idem. Cf. Prop. n. 39: DC 2434 (2009), p. 1049.

[157]

[158]

[159]

[160]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 20 : ORF 3107 (2009), p. 25 ; DC 2434 (2009), p. 1029.
[161]

Cf. Prop. n. 39 : DC 2434 (2009), p. 1049.

54

[162]

Cf. Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 35 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[163]

Epistula, 66, 1 : PL 4, 398 ; L. Bayard d.; Les Belles Lettres, Paris (1962), p. 2. S. Ignace dAntioche, Ad Magnesios, III, 2 : d. F. X. Funk, 233 ; SC 10bis, p. 83.

[164]

[165]

Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 24 : AAS 99 (2007), p. 125 ; DC 2377 (2007), p. 313.
[166]

Cf. Apologeticum, 50, 13 : PL 1, 603 ; trad. J.-P. Waltzing, Collection des Universits de France, Paris 1971, p. 108.
[167]

Cf. Congrgation pour lducation catholique, Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents (22 fvrier 1998), n. 8 ; Congrgation pour le Clerg, Directoire pour le ministre et la vie des diacres permanents (22 fvrier 1998), nn. 6.8.48.
[168]

Cf. Deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, Lineamenta (3 dcembre 2007), n. 89 : ORF 2940 (2006), p. XI supplment ; DC2365 (2009), p. 858.
[169]

Cf. Prop. n. 50 : DC 2434 (2009), p. 1053. Cf. Prop. n. 41 : DC 2434 (2009), p. 1050. Cf. Prop. n. 42 : DC 2434 (2009), p. 1050. Cf. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 46. Cf. Conc. cum. Vat. II, Dcret sur lactivit missionnaire de lglise Ad gentes, n. 18. Cf. Prop. n. 40 : DC 2434 (2009), p. 1050. Ibidem.

[170]

[171]

[172]

[173]

[174]

[175]

[176]

Cf. Lettre aux sminaristes (18 octobre 2010) : Osservatore Romano 45.585 (2010), p. 12; DC 2456 (2010), pp. 974-977.
[177]

Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques (Yaound, 19 mars 2009) : AAS 101 (2009), pp. 311-312 ; DC 2422 (2009), p. 386.
[178]

Prop. n. 44 : DC 2434 (2009), p.1051 ; Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 91: AAS 88 (1996), p. 57; DC 2123 (1995), p. 840.
[179]

Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Christifideles laici (30 dcembre 1988), nn. 15.17 : AAS 81 (1989), pp. 413-416et 418-421 ; DC 1978 (1989), pp. 159-160 et 160-161.
[180]

Prop. n. 37 : DC 2434 (2009), p. 1048. Cf. n. 103 : AAS 88 (1996), pp. 62-63 ; DC 2123 (1995), pp. 842-843.
55

[181]

[182]

Benot XVI, Deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques, Mditation durant lheure de tierce (5 octobre 2009) : AAS 101 (2009), p. 920 ; ORF 3104 (2009), p. 5.
[183]

Ibidem. Conc. cum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 1.

[184]

[185]

Benot XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 39 : AAS 98 (2006), p. 250 ; DC 2352 (2006), p. 185.
[186]

Cf. Prop. n. 35 : DC 2434 (2009), p. 1047.

[187]

Benot XVI, Homlie Nazareth (14 mai 2009) : AAS 101 (2009), p. 480 ; DC 2425 (2009), p. 583.
[188]

Cf. Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 49 : AAS 99 (2007), p. 143 ; DC 2377 (2007), p. 323.
[189]

Cf. Prop. n. 36 : DC 2434 (2009), p. 1048. N. 103 : AAS 88 (1996), pp. 62-63 ; DC 2123 (1995), p. 843.

[190]

[191]

Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques (Yaound, 19 mars 2009) : AAS 101 (2009), p. 312 ; DC 2422 (2009), p. 387.
[192]

Cf. Deuxime Assemble spciale du Synode des vques pour lAfrique, Message final (23 octobre 2009), n. 31 : ORF 3107 (2009), pp. 25-26 ; DC 2434 (2009), p. 1031.
[193]

Idem.

[194]

Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 124: AAS 88 (1996), pp. 72-73 ; DC 2123 (1995), p. 847.
[195]

Cf. Prop. n. 56 : DC 2434 (2009), p. 1055.

[196]

Benot XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 73: AAS 101 (2009), p. 705 ; DC 2429 (2009), p. 790.
[197]

Ibidem, n. 73 : AAS 101 (2009), pp. 704-705 ; DC 2429 (2009), p. 790. Cf. Prop. n. 56 : DC 2434 (2009), p. 1055. Commentaire sur Isae, prologue : PL 24, 17. Cf. Prop. n. 46 : DC 2434 (2009), p. 1051.

[198]

[199]

[200]

[201]

Cf. Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 82 : AAS 99 (2007), pp. 168-169; DC 2377 (2007), p.337 ; Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 14 : AAS 98 (2006), pp. 228-229 ; DC 2429 (2009), p. 758.
56

[202]

Cf. Prop. n. 8 : DC 2434 (2009), p. 1037.

[203]

Cf. Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 51 : AAS 99 (2007), p. 144 ; DC 2377 (2007), p. 324.
[204]

Ibidem, n. 83 : AAS 99 (2007), p. 169 ; DC 2377 (2007), p. 337. Cf. Prop. n. 5 : DC 2434 (2009), p. 1036.

[205]

[206]

Cf. Prop. n. 6 : DC 2434 (2009), p. 1036 ; Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Reconciliatio et Poenitentia (2 dcembre 1984), n. 23 : AAS77 (1985), pp.233-235 ; DC 1887 (1985), pp. 15-16.
[207]

Prop. n. 8 : DC 2434 (2009), p. 1037. Cf. Idem. Idem. Prop. n. 9 : DC 2434 (2009), p. 1037

[208]

[209]

[210]

[211]

Benot XVI, Lett. enc. Spe salvi (30 novembre 2007), n. 49 : AAS 99 (2007), p. 1025 ; DC 2493 (2008), p.36.
[212]

Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur certains aspects de lvanglisation (3 dcembre 2007), n. 12 : AAS 100 (2008), p. 501.
[213]

Cf.S. Thomas dAquin, S. Th. Ia-IIae, q. 106, a. 1.

[214]

Benot XVI, Exhort. apost. post-synodale Verbum Domini (30 septembre 2010), n. 122 : AAS 102 (2010), p. 785.
[215]

Prop. n. 34 : DC 2434 (2009), p. 1047.

[216]

Prop. n. 34 : DC 2434 (2009), p. 1047. Cf. Paul VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 21 : AAS 68 (1976), pp. 19-20 ; DC 1689 (1976), p. 5.
[217]

Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 31 : AAS 88 (1996), p. 21 ; DC 2123 (1995), p. 824.
[218]

Jean-Paul II, Discours aux vques membres du Conseil piscopal latino-amricain (Portau-Prince, 9 mars 1983) : AAS 75 (1983), p.778 ; DC 1850 (1983), p. 438.
[219]

N. 29 : AAS 102 (2010), p. 785.

[220]

Benot XVI, Discours aux membres du Conseil spcial pour lAfrique du Synode des vques (Yaound, 19 mars 2009) : AAS 101 (2009), p. 312 ; DC 2422 (2009), p.387.
[221]

Benot XVI, Lett. enc. Spe salvi (30 novembre 2007), n. 1 : AAS 99 (2007), p. 985 ; DC 2393 (2008), p. 14.
57

[222]

Benot XVI, Homlie la messe de conclusion de la deuxime Assemble spciale pour lAfrique du Synode des vques (25 octobre 2009) : AAS 101 (2009), p. 918 ; DC 2434 (2009), p. 1024.
[223]

Idem. Cf. Idem.

[224]

[225]

Benot XVI, Discours la Curie romaine loccasion de lchange des vux (21 dcembre 2009) : AAS 102 (2010), p. 34 ; DC 2439 (2010), p. 109.
[226]

Cf. Prop. n. 57 : DC 2434 (2009), p. 1055.

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