Universidad de Santiago de Chile. Facultad de Humanidades. Departamento de Historia. Anlisis histrico y social.

Richard Montalva Nez

Richard Montalva Nez

Jos Domingo Nez, mi abuelo, naci el 3 de octubre de 1935 en Santiago, se cri como espejo del estigma en la poblacin La Legua en San Joaqun, uno de seis hermanos, el menor para precisar. La vida no se demora en golpear, y solo seis aos despus de su nacimiento llego el primer embate que se tatu a fuego en su vida: sus padres fallecieron en un confuso accidente, uno de seis entonces, de seis nuevos huachos. Quien se encargo de cuidarlo a el y a sus seis hermanos fue su abuela, bajo un lema estricto el que no llega con plata a la casa, no come. Una necesidad que de hereje no tiene solo la cara, sino tambin el estmago vaco, lo llevo a buscar trabajo en cualquier lugar, teniendo su primer vinculo con las ferias libres, ayudando a montar y desmontar puestos, claro que su inocencia de nio lo llevaba a gastar el dinero que recolectaba antes de llagar a su casa, por lo que el lema de su abuela para el, se cumpli en muchas ocasiones. Aburrido o hambriento, eso nunca se sabe, busco un nuevo camino y a los pies de Dios (literalmente) lo encontr; a los 10 aos fue adoptado por el padre Anbal, un cura de su poblacin, quien le puso el apodo de chumingo. El Altar y el Santsimo, no se hicieron carne y vino sino cama, vivi con l hasta que el cura descubri que en las noches chumingo abra el cajn donde se guardaban las ostias y se las coma, como deberamos saber, el hambre es tambin motor de la historia. Nuevamente solo, fue adoptado por una cabrona, una duea de prostibulo, quien le dio trabajo tocando el pandero y promocionando el burdel por las calles de la legua, el hambre se cambiaba por carne. A los quince aos un amigo le ofrece un trabajo, que se transformara en oficio, en donde ocupara todo el resto de su vida: poner un puesto de sub-productos animales en la feria de 10 de julio con Vicua Mackena. Desde los 15 a los 55 aos esta seria su vida. En la feria chumingo se hizo de muchos amigos, caseras y caseros, ganando para si un nuevo apodo, el cara echupete. Es en este lugar en donde se movera toda su vida, llegando a ser el representante de la comuna de santiago en la asociacin chilena de ferias libres en los ochenta. As pasara su vida hasta el 9 de diciembre de 1990, donde su diabetes y su hipertensin, ya lejos del hambre, terminaran por truncar el latido vital de su corazn. Chumingo siempre se caracteriz por ser un hombre de muchos amigos, farrero, un hombre que disfruto la vida sin complicaciones, que dejo todo por sus seres queridos. Si es esto o no un roto-chileno, para m no importa. Ms bien prefiero llamarlo humano, carne, hueso y hambre, histrico o no, con su historia.

Como ya deca, la parte ms importante de su vida estuvo marcada por su trabajo en las ferias libres, concepto que detallare a continuacin. Las ferias libres en todas las pocas han tenido una gran significacin en el desarrollo cultural de los pueblos, no solo son un espacio de interaccin econmica y abastecimiento de alimentos, mas bien pueden y deben ser consideradas como una instancia de transmisin cultural y cvica. Con todo, desde hace medio siglo las ferias libre en Chile han comenzado a tener problemas en su relacin con el gobierno chileno, que les exige una serie de cumplimientos legales, impulsando la organizacin poblacional para resistir el embate cruel de las nuevas lgicas econmicas. Tal como nos damos cuenta que la Ferias libres no son solo un lugar en donde se transan alimentos; los trabajadores de estas ferias no son simples comerciantes, por el contrario son sujetos que tienen influencia en la vida poltica-cultural de nuestro pas y de nuestra historia, aunque en muchas ocasiones olvidemos que las ferias libres engloban y caracterizan las identidades culturales de nuestros diversos barrios. A pesar del desconocimiento y del escaso y casi nulo de no ser por el esfuerzo de unos pocos- trabajo que han dedicado los historiadores a las ferias libres en general y a aun mas importante a los sujetos que las componen en particular, encontramos alguna voces que se han ofrecido a la reivindicacin de este espacio residual de soberana ciudadana. Pero en general los frianos no forman parte en ningn sentido de la construccin de la historia oficial. Gabriel Salazar, unos de los pocos historiadores que han tratado este tema se refiere a la importancia de las ferias libres de la siguiente forma: (...) representan de algn modo la recuperacin parcial (comercio minorista legtimo) de la antigua soberana integral del pueblo; y el espacio pblico que constituyen en los sitios urbanos que una o dos veces por semana ellas ocupan, revive parcialmente la cultura social y el dilogo abierto del antiguo espacio pblico del gora. Es una victoria final del pueblo tras una larga y peculiar guerra de Arauco, que le ha permitido recuperar una cuota parcial de su soberana. No es una victoria total ni mucho menos, pero no por parcial es menos acreedora a ser destacada y recordada. 1 Por lo mismo, El cara e`chupete , fue uno de los tantos otros que sin darse cuenta encarnaron esta lucha por recuperar la soberana del pueblo, y si bien no son incluidos en la historia oficial, por no enmarcarse a cabalidad en el paradigma del blanco perfecto, no encarnar al blanco empresario / triunfador; A tono personal merecen tanto o mas reconocimiento que los sujetos resucitados por la historia oficial, el chumingo reencarna la lucha -en toda la amplitud del termino- del pueblo, del hombre popular, por su reivindicacin, por recuperar la soberana que les fue arrancada, al igual que un araucano que lucha por usurpacin de sus tierras, como el espritu indgena lucha por ser reconocido luego de estar bajo el manto eurocentrista, como lucha una mujer por ser reconocida en una sociedad patriarcal, como lucha una florista chola por la creacin de un sindicato que pueda
Gabriel Salazar, Ferias libres: espacio residual de soberana ciudadana (Reivindicacin histrica). Santiago, 2003
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unir al genero femenino. La historia es tambin la historia del hambre y la trampa, no solo del poder contra el poder o del dinero contra el dinero. Es inconcebible desde mi punto de vista que personas como mi abuelo sean excluidas de la historia oficial siendo que estos desde su popularidad, desde el pueblo han llevado y continan alzando sus brazos en una lucha organizada y ardiente en contra del olvido. En conclusin es por esto que es justificado considerar a este personaje, Jos Domingo Nez Manrquez, -el cara e` chupete, el chumingo, mi abuelo- como un sujeto histrico en contraposicin a la historia oficial, por que como feriano represent una lucha tan loable e importante como la lucha araucana e indgena en general que nos muestra Elicura Chihuailaf Nahuelpan o Irene Silverblatt, respectivamente, o la lucha de las floristas cholas; luchas que paradjicamente no son planeadas ni descubierta por sus mismos actores pero que merecen todo el reconocimiento de la historia oficial, en particular la lucha de las ferias libres por que dio muestras de organizacin en pro de lograr recuperar el espacio que siempre les perteneci. Creo que nuestro deber como Historiadores es recordar esta lucha y no permitir que quede en las esquinas del olvido. Por ultimo una invitacin: Dmonos cuenta que Don Jos es nuestro pueblo, el pueblo sufrido y olvidado por la historia que se tilda de oficial, el pueblo que ha sido herido en innumerables ocasiones pero que sigue luchando y esperando que alguna vez se le devuelva lo que le fue robado, un feriano representa en su totalidad a este pueblo, el pueblo nacido en Latinoamrica, un pueblo que no se acompleja ni se complica como el europeo, el pueblo que se re, que se emborracha en antros de mala o buena muerte para tragar la depresin y rerse, si nuestra historia no va a considerar a estos personajes que han construido con sus manos y no con sus cerebros, sus bolsillos, ni sus armas la historia, entonces que sentido tiene hacer historia?.

Mi pueblo tiene fro cada da del ao tiene hambre y sed y juventud Mi pueblo es un pedazo de madera de cama que no alcanza para cuatro o para ocho Mi pueblo tiene lluvia y viento tiene caras dibujadas con ceniza tiene manos que aplauden para no morirse Mi pueblo no tiene nombre no tiene edad ni edades no tiene calles ni sonrisas Mi pueblo no tiene Dios la levadura y la sal vencieron a los santos el agua de los grifos fue ms pura que una iglesia Mi pueblo es un resumen del amor cansado es una biografa sin orillas ni rincones un cadver reciente una copa que jams ser llenada

Mi pueblo tiene nios que parecen ancianos y ancianos que se robaron los aos tiene mujeres con ojos apagados y hombres cortados por la mitad Mi pueblo tiene rboles sin troncos y sin hojas tiene rosas que cambiaron su color por un kilo de pan Mi pueblo es una herida en el tiempo una guitarra enferma y sorda y muda una cancin de nombres definitivamente tristes definitivamente amargos definitivamente olvidados en el gran sueo de la vida Mario Melndez