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INTRODUCTION HISTORIQUE AU VOCABULAIRE JURIDIQUE

1ERE PARTIE : APPROCHE HISTORIQUE DU VOCABULAIRE DU DROIT PUBLIC.


Section 1 : La citoyennet selon les grecs. 1 : La qualit de citoyen.
On dfinit dans lusage le citoyen comme celui qui est n de deux parents citoyens et non dun seul. Dautres remonte mme plus haut : jusqu deux ou trois alleux. Aristote estime que si ces alleux ont particip aux pouvoir de la cit alors il est citoyen. Aristote est n en Macdoine, il est donc un tranger aux yeux dAthnes. Les femmes ont la qualit de citoyenne mais sont exclus de la vie politique. ne suffit pas de natre Athnes pour tre citoyen : il ny a pas de droit du sol, de Il domicile et de naissance pris en compte. Cest le systme du droit du sang qui sapplique. En -451 cest sur une proposition de Pricles que lon va dcider de ne pas laisser jouir de la citoyennet les personnes qui ne sont pas n de parents citoyens. En plus il faut tre n lgitimement, cest--dire que les parents doivent tre mari lgitimement. Il ny a pas de mariage lgitime avec les tranger donc il ny a pas de renouvellement du sang. Pourquoi un tel systme ? cela permet dassurer la permanence de la cit. Il faut pouvoir prouver sa lgitimit.

2 : La situation de ltranger chez les grecs


Le monde grecque reconnait deux types dtrangers : -Le grecque qui parle la langue grecque mais qui est citoyen dune autre cit. Ces trangers sont appel les methques. - Le barbare qui ne parle pas grecque et qui nest pas natif dune cit grecque. A) le barbare. Pour un Grec le barbare dsigne celui dont on ne comprend pas le langage. Le nom barbare provient de barbaros qui est une onomatope grecque qui dsigne un bruit inaudible. A partir du Ve siecle av JC lissue des guerres le terme va prendre le sens dennemi. Il va renvoyer aux termes tyrannie, cruaut, immoralit, dsordre. Les grecques considraient les romains comme des barbares, ce qui les a beaucoup vex et les a pouss parler le grecque. B) Le methque. Cest un grec qui franchit les limites de sa cit pour aller en voir une autre. Il y avait beaucoup dtranger Athnes car lorigine Athnes avait besoin de ces trangers pour exercer les activits qui ne sont pas exerces par les citoyens (marins, rameurs, banquiers, commercants). Les citoyens taient cens se concentrer uniquement au bon fonctionnement de la cit. Ex : Aristote qui tait macdonien mais qui vivait Athnes ( lve de platon). Si on se contente de rester chez un amis quelques jours on a pas de taxes payer (voyageurs de passages). Mais si on reste plus dun moi on est considr comme un rsident et on doit payer une taxe. C) Lesclave libr. Lancien esclave conquiert un statut quivalent celui dun mthque. Il ne participe pas la vie politique. Dans ses dmarches judiciaires il doit se faire reprsenter par un citoyen. Il conserve aussi un certains nombres de devoirs envers son ancien matre.

Section 2 : La citoyennet romaine. 1 : La qualit de citoyen.

Elle est assez proche de celle chez les grecs. Le statut inclus une grande libert, qui consiste en une double jouissance : la jouissance de droit politique (vote) et la jouissance de droit civil ou droit des quirites, cest le droit dont les citoyens se servent pour rgler les litiges entre eux (accs aux tribunaux). Ils ont dvelopp une conception original de la citoyennet. Ils lui ont confr une valeur juridique abstraite. A la diffrence de la polis grecque la citoyennet romaine signifie partager des droits et devoirs mais ninclut pas lobligation de vie en commun au sein de la cit. Cest une conception dynamique de la citoyennet : des personnes des milliers de kms de Rome peuvent tre citoyen. Cest galement une citoyennet ouverte : habile rpartition entre droit du sang et droit du sol. Cela permet dintgrer les peuples trangers annex. A) Les modes dacquisition de la citoyennet. La naissance : critre classique du droit romain. Naissance lgitime avec donc un mariage lgitime. Cela nimplique pas de natre de deux citoyens romains. Il y a des cas dans lesquels rome passer un trait avec des peuples qui leurs permet dacqurir la citoyennet romaine. Depuis la loi minicia on dcide que lenfant n dune mre romaine et dun pre tranger prendra la condition la plus inferieure cest--dire celle du pre. Cette loi avait comme volont dpurer le sang Romain. Laffranchissement : la citoyennet peut sacqurir par cette voie. Cest la libration de lesclave par son matre. Cest un acte juridique prcis, cela se fait en justice devant un tribunal ou par un testament. Si le matre tait citoyen, lesclave deviendra citoyen mais avec quelques nuances. Il devra rendre un certains nombres de devoirs. Son ancien matre devient son patron. Systme du clientlisme : protection par le patron de ses sujets (clients). Il doit son ancien matre des journes de travail et si il meurt sans hritier cest le patron qui rcupre ses biens. Libertinus : laffranchit. Lingenus : lhomme libre. En -18 une loi Julia va permettre aux affranchit de se marier avec des ingenus mais pas avec ceux de la classe des snateurs. Les enfants naissant de ces unions auront la qualit dingenus. Il y a galement des concessions collectives et territoriales octroye par Rome des peuples trangers : ds le Ive sicle Rome a une volont de stendre. Avec la conqute de lItalie Rome dcider de concder la citoyennet aux peuples conquit. De plus il y a aussi des concessions individuelles : rcompenser certaines personnes avec la citoyennet de leur bravoure ou de leurs actes hroques. B) La diminution ou la perte de la citoyennet La perte peut tre volontaire ou involontaire. Hypothse dun abandon volontaire par exemple partir dans des colonies romaines. Dans ce cas il peut choisir dabandonner sa citoyennet romaine au profit de celle de son nouveau territoire mais il peut aussi choisir de la garder. Lorsquon est fait prisonnier ou que lon est sous le coup dune faute pnale on peut la perdre. Les principes de la citoyennet sont : la libert, citoyennet et droits familiaux. Perdre sa libert cest perdre sa citoyennet (citoyen capturer et transform en esclave) et de la perte de la citoyennet dcoule la perte des droits civils. _La perte partiel du statut : cette diminution ninclut pas la perte de la libert cest seulement la perte de la citoyennet qui elle-meme entraine la perte des droits familiaux. On peut tre condamn lexil. Cet exil entrane la perte de la citoyennet et donc des droits familiaux. Il y a galement la peine de linterdiction de leau et du feu : cest une sanction lourde on est laiss en vie mais on nous enlve les moyens de subsistances. Tout le monde peut le tuer.

2 : La situation des trangers.


Trs tt on va trouver dans la lgislation romaine des dispositions de droit international public visant rglementer les relations publiques avec les trangers. Par la suite il sagira dtablir le statut juridique des trangers conquit. La citoyennet va devenir un moyen efficace dintgration des trangers dans lempire. A) Lorganisation des relations avec les trangers par traits internationaux.

A lpoque primitive on a deux termes synonymes pour dsigner ltrangers : _pregrinus ( plerin). _hostis (tranger et hte). Ces deux termes du point de vue du droit romains dsigne ltranger dun tat rallier Rome par un trait international. Donc protg par une convention dhospitalit et damiti. Ds que Rome commence sa conqute on dsignera ltranger qui vit sur le territoire romain par le terme de prgrinus et celui qui est ennemi sera appel hostis (hostile). Les premiers traits datent du Ve sicle av JC o Rome est une simple cit du Latium, leur objectif est dtablir des relations pacifis avec les autres peuples. On trouve de ces traits dans la loi des XII tables (-451) : cest la premire tentative de mise en forme des lois. Premire loi nationale. Droit de la famille, judiciaire, des successions. On trouve deux mentions de ltranger, sans doute le lgislateur a voulut prendre en compte les traits avec les peuples trangers. Cest le terme hostis qui apparait mais il na pas de connotations pjoratives cette poque). Lgalit juridique des trangers va comporter trois lments : _Le connubium : donne ltranger le droit de contracter un mariage lgitime avec un citoyen romain. Il peut fonder une famille aux yeux du droit. Les enfants naissant de cet union auront le statut de citoyen. _Le commercium : cest le droit de faire lacte essentiel de commerce : facult dacheter et de vendre. _Le jus migrandi : cest le droit dmigrer auprs dune cit allie et dy acqurir la citoyennet. En plus de ces lments lgalit juridique des tranger va comporter un mode spcifique de rglements des litiges entre trangers et citoyens : cest le tribunal des rcuprateurs. Ce tribunal va avoir une autre procdure que le tribunal civil. Les juges des tribunaux des rcuprateurs sont des arbitres et sont des juges diffrents de ceux prsents pour les procdures habituelles. Ce tribunal est rciproque cest--dire quil existe dans toutes les rgions/Etats qui ont sign un trait avec Rome et ces tribunaux fonctionnent de la mme faon. En cas de rupture de lun des points ou clauses des traits lamiti est termine. Il ny a pas de connubium entre romains et carthaginois. Et pour tout acte commercial avec un romain Carthage il faut sadresser un crieurs ou un greffier. La Rome archaque na pas dfinit de statut de ltranger. Elle ne la fait que concernant ltranger faisant partie dun Etat ralli par un trait. B) les diffrents degrs de concession de la citoyennet 1) La romanisation des italiens. Cest partir du Ive sicle avant NE que Rome veut annexer le reste de lItalie et les territoires de ses voisins les plus proches. Depuis ces origines Rome (-753) appartient la ligue latine : confdration de cits du Latium partageant une communaut linguistique, religieuse ou juridique. A partir du Ive sicle avant NE cette ligue va devenir une fdration dfensive. Au sein de cette ligue la rciprocit est rgle par le fdus cassianum. Malgr ce trait Rome va avoir tendance prendre le dessus sur les autres cits et sortir de lgalit instaur. Rome va dissoudre la ligue latine en -338 sous le prtexte dun soulvement des autres cits contre elle. Il ne lui reste plus que annexer les anciennes cits de la ligue latine par la force. Rome va envoyer des familles romaines pour fonder des cits, le long des ctes le plus souvent. On supprime le jus migrandi et on le remplace par un autre mode plus contrlable. Cest la possibilit de devenir citoyen en exercant une magistrature locale.

Chap II de la communaut politique lEtat.


On va voir que la cit est avant tout une communaut civique, politique. Si on se porte de nouveau la dfinition de aristote, le deuxieme element de la def du citoyen cest laparticipation commune des citoyens un systme de gouvernement. Pour gouvernment on parle de politea en grecque. La pense politique grec manifesteun interet particulier sur la reflexion des systme politique et au particulier au IV et V siecle av JC et de cette reflexion va naitre la notion de constitution sous le terme de politea. A cette epoque on assiste a la classification de tous les types de regimes possibles. Un va se dtacher, celui que on considre comme le meilleur :la democratie. Dont la particularit est dtre le gouvernement du peuple par le peuple. Section 1 : la gense de la notion de constitution. Les grecs ont pos la notion de C par deux dmarches : 1) La politeia Aristote a beaucoup contribu dans cette dmarche. Dans son ouvrage politque il donne une autre dfinition, il dfinit la politea comme une certaine organisation des habitants de la cit. Cest le systme de gouvernement que les citoyens se sont donns. Si on compare cette dfinition avec une dfinition moderne de la C la proximit est frappante. Dfinition moderne : il sagit dune norme juridique suprme de letat adopt par le pouvoir constituant et destine organiser les pouvoirs publics et garantir les droits des citoyens et les liberts fondamentales. On pourrait ajouter aussi quen Grce la politea devait garantir la libert ainsi que la jouissance du droit civil. Le second apport daristote est la redaction dun ouvrage les constitutions cet ouvrage est en ralit une collection de trait daristote exposant les institutions politique de 158 cits grecs ou barbares. La C est le seul trait de aristote qui nous ai parvenu rdig en 322 av JC. Il est divis en deux parties, la premiere suie une dmarche historique des origines jusquen 403 av JC date du rtablissement de la dmocratie a athne. La seconde partie est une description dtaille des institutions politique de athene. les grecs sesont demand pk il ny avait pas quune seule C universelle. En examinant cette pluralit cela a ouvert la voi de la reflexion sur la reflexion typologique. 2) Les regimes politiques Hrodote : historien grec qui a crit la priode charnire du Ve sicle av JC cest hrodote quon doit leplus ancien ouvrage qui analyse les differentstypes de gouvernement. Il est considrs comme le pre de lhistoire. Dans cette ouvragesil amorce la reflexion sur la typologie des rgimes, il va classer les regimes politiques selon le nombres des gouvernants. Il distingue les rgimes dans lesquels un seul hommes gouverne, ceux ou il y a un petit groupe et ceux ou le plus grand nombre gouverne. De cela les grecs ont tir un grand nombre de varit de gouvernement. A ce critre quantitatif ils ajoutent un critre qualitatif, sur comment gouverne les gouvernants. Si les gouvernants agisse dans leurs propres interets ou dans celui de la cit. A) Le gouvernement dun seul. 1) La monnarchie Du point de vue timologique ce terme vient de deux mots monos : un seul. Et du verbe arkhein : commander. Le gouvernmentdune seule personne aucune rfrence a lhrdit (juste un critre daccession). Le monarque prend le nom de basileus le termede royaut est plus rcent et son timologie est romaine rex le roi. Les anciens voit dans ce gouvernement celui qui montre la marche a suivre et celui qui incarne ce qui est droit. Aristote le dit le bon monarque est celui qui indique la voie a suivre et qui gouverne seul mais dans lintrt gnral certains auteurs le compare un capitaine de navire. La monarchie est un systme qui prvaut en grece entre le Xe et VIII e avant JC : une assemble qui ecoute, les anciens proposent et cest le roi qui dispose. Petit petit on assiste un effacement de la monarchie avec lintroduction du vote populaire, elle tente tre intgr dansune C plus

riche. A athne petit petit le monarque va avoir un fonction religieuse et va aussi apartenir au collge des magistrats. Mais vite ne sera quun magistrat. A sparte il y aura deux rois qui seront choisit dans deux familles rivales. A partir de lpoque classique la monarchie va apparatre comme incompatible avec les ides de libert. En 509 instauration de la rpublique, la royaut est bannie en grce. La monarchie peut saltrer et entrainer lavnement de la tyrannie. 2) La tyrannie Selon Platon la libert excessive entrane la servitude. Pour se protger des riches le peuple se choisit un chef qui ne tarde pas se transformer en tyran. Le premier tyran prend le pouvoir en 510 av JC. Historiquement le tyran sapproprie le pouvoir dans des contextes de troubles politiques et economiques. Mais ce nest pas juste dignorer que le regne du tyran dans certains cas apporte une certaine prosprit ex de Corinthe. Et dans certains cas il est meme bien percut par le peuple. B) Le gouvernement de quelques un. On va envisager ce quon appel loligarchie, qui vient de oligoi : quelques un. Et arkhein : commander. Il sagit de quelquespersonnes qui exercent le pouvoir et qui sont normalement egales entre elles. Sur quel critres sont choisi ces personnes ? Les meilleurs : laristocratie forme sur aristoi : meilleur et de cratos : la puissance,le pouvoir. Aristote ou Platon son daccord pour dire que cest la forme pure de gouvernement. Ils accordent une place primordial a lducation qui est charg de form les gens pour pouvoir en choisir les meilleurs. Si cette lite qui gouverne oubli le bien commun et tend a privilgier son intrt personnel ; laristocratieva saltrer et souvrir sur la ploutacratie ( ploutos : la richesse) ou sur la timocratie ( timos : lhonneur) cest la recherche deshonneurs, de la gloire qui motive lexercice du pouvoir. Pour aristore la forme pure est laristocratie et la forme dvi est la ploutocratie. Pour platon laristocratie dvie vers la timocratie, le gouvernement timocratique est un mlange de bien et de mal cractris par le gout de la victoire et des honneurs. Et de la timocratie decoule la ploutocratie, le gout de la gloire et de lhonneur dvie vers le gout de la richesse. On est pass dun systme monarchiste un systme oligarchique et plus particulirement laristocratie. Les eupatrides : la noblesse. On peut citer le cas de sparte entre le VII et III siecle av JC Sparte tait oligarchique le pouvoir tait fond sur lexercice du pouvoir par les egaux , les citoyens de sparte egaux par leducation, la fortune, droit politique. A cot de ses egaux restent les deux rois : systme particulier mais cest bien oligarchique car ce nest pas lensemble des citoyens. Au III siecle av JC ce systme va se transformer en ploutocratie. Exemple de la republique romaine : aristocratie. C) Le gouvernement du plus grand nombre. Hrodote le premier dira quil prfere le gouvernement du nombre quil appel isonomie cest lgalit dans lacces au droit et aux charges publics. Le terme de democratie apparait au V siecle av JC il est compos de demos :le peuple et cratos : la puissance. Le peulpe occupe a la foi la place de gouvern et de gouvernant. Le terme a t cre pour transcrire lexercice souverain du pouvoir par le peuple, on pourrais dire souverainet populaire. Platon emet un jugement sevre sur la democratie pck ilna pas pardonn a ce rgime davoir tu son matre aristote. Il place la democratie entre loligarchie et la tyrannie. Les dirigent vivant dans la richesse ont laiss se multipi tout un tas de misereux et les pauvres decouvrant leur puissance vont finir par mettre a mort ou expuls un grand nombre de citoyens. Cest un regime multicolore distribuant une certaine forme degalit de facon identique a ceux qui sont egaux et ceux qui ne le sont pas. Aristote parle de politeia ou de republique cest la forme pure, il pense que ce regime a une forme dvie qui est la democratie. Elle est associe a la dmagogie qui est un rgime ou le rgne des lois est abolit et ou linteret gnral est plus faible que lintrt particulier.

Athnes sera notre modle car cest la cit sur laquelle nous avons le plus dinformation dans la constitution . Deuximement Athnes lpoque classique constitue la plus importante des cits grecques. Elle domine lensemble du monde grecque jusquen 338 av JC. A partir de cette dfaite Athnes va perdre son indpendance. Le Ve sicle avant notre re est lapoge du rgime dmocratique athnien cest une poque laquelle Athnes va essayer dinfluencer les autres cits grecques pour quelle devienne leur tour des dmocraties. Dun point de vue historique cette democratie schelonne sur trois sicle : elle se construit au cour du Vie sicle AV Jc, Ve age dor et a partir du Ive siecle av jc cest le debut du dclin. Cette souverainet populaire cest ce qui constitue la base de tous systme politique. Elle comprend lgalit daccs au charges publiques : isonomie. (egalit devant la loi) mais ce terme a les en splus general dgalit aux charges publiques. 1 : la reconnaissance de la souverainet du peuple. Au VI e sicle avant NE le suffrage tait toujours censitaire cest--dire que la participation au pouvoir publique tait la richesse. Eupatrides ce sont ceux qui sont bien n sorte de noblesse. Au VIIe sicle av jc solon avait tent de rduire la disparit entre les eupatrides et les petits paysans. Car les petits paysans ruins finissaient par tre esclave pour payer leur dettes. Il a pris des mesures sociales et politique : il a libr ces paysans ruin et leur a rendu leur terres on a appel cela la leve du fardeau. A paritr de la on a rparti les athnien selon la fortune en 4 classes. Meme lorsquon a pas de fortune et quon fait partie de la classe des thte on peut rentrer lassemble populaire. Parmis les grandes reformes il aurait cre le tribunal populaire de lhlie. On ne peut pas encore parl disonomie car la constitution est encore censitaire. Le vrai concepteur de lisonomie intervient la fin du VI e sicle av jc clisthne. Cest lui qui va rendre possible lisonomie par des rformes et va donner leurs formes dfinitives aux institutions politiques. A) La mise en uvre de lisonomie Cest entre 507 et 501 il a propos un certain nombres rformes pour intgrer lisonomie dans la vie politique. Clisthne va proposer une rorganisation du corps civique. 1) Lgalit gomtrique. Aristote insiste sur le fait que clisthne cherche faire rentrer le peuple dans le gouvernement de la cit en dautre terme il va retirer aux grandes familles le monopoles des fonctions publiques. Pour cela il va reorganiser les cadres politiques traditionnele. Il remplace lancienne organisation en quatre tribu , classes. Par une organisation geometrique et geographique sur trois niveau. Le critre est dabord gographique et on voit apparaitre le dene cest une circonscription geographique. Chaque citoyen habite dans un dene. Au dessus du dene il y a la trittye qui est une circonscription plus vaste : cest trois demes. Au totale il y a une trentaines de trittyes. La trittye est elle-mme englobe dans une tribu. Avec Clisthne on a environ 1O nouvelles tribus et une tribu est compose de trois trittyes. Derriere cette rorganisation se cache la volont de briser dfinitivement la domination politique des eupatrides. Le misthos cest une rmunration accord aux citoyens lorsquils exercent une fonction publique : cest pricls(-461) qui la instaur. Il mourra en -429. On le sait grce Thucydide qui est un historien grec. Il a bcp parl de pricls. On rmunre les juges du tribunal de lhlie puis ce sera au tour des membres du conseil, la boul, les bouleutes sont les membres du conseil et enfin on rmunrera une grande partie des magistrats. Mais il ny a pas de rmunration ceux qui participent a lassemble du peuple tant donn que cest un devoir fondamental du citoyen. Le misthos va changer de direction, a la fin du Ve est touche par une crise profonde suite la guerre du Ploponnse. A partir de la les citoyens se dtachent de la vie politique. On tente de relancer la vie politique mais sa aura un effet dsastreuse. Seul les citoyens les moins riches vont venir siger pour tre rmunr. Ce misthos ecclsiastique devient un moyen de subsistance. B) La traduction institutionnel de lisonomie.

Lisonomie signifie laccs pour chaque citoyen aux charges publiques indpendamment de sa condition financire. Cest la condition suprme du gouvernement du peuple par le peuple. Les institutions dmocratique ont pris leurs formes dfinitive avec clisthne. 1) Lecclsia. Ce terme signifie littralement assemble. Cest le peuple assembl. En principe tous les citoyens de sexe masculin ont le droit dy siger des 18ans. Ils en ont aussi le devoir. Au Ve sicle av JC il y avait 45000 citoyen de plus de 18 ans donc une assemble de cette taille ne peut fonctionner donc dans les faits seuls quelques centaines sigent rgulirement lassemble. Pour les dcisions importantes ont demandait la prsence de 6000 citoyens. Comme par exemple la question de la libert de quelquun. LAgora est la place publique, lieu de la vie politique, religieuse, juridique et culturelle de la cit. Pour les dcisions importantes ils se runissent lAgora. Tous les 9 jours ils se runissent avec un ordre du jour et les citoyens sigent individuellement. Principe de la libert et galit dans la parole qui est fondamentale on parle disegorie. Chaque citoyen a le droit de proposer un projet de loi, il peut meme proposer des amendements et ils peuvent dnoncer tous projet de loi illgal. Le vote se fait main lev: rapidit dans la dcision. Rarement on peut dcider le vote a bulletin secret pour des dcisions trs importantes. Lassemble est un organe de gouvernement direct, cest elle qui dsigne et contrle les magistrats. Cest elle qui a le monopole de la politique extrieur (guerre et paix). elle a le monopole lgislatif (faire les lois) une hirarchie va sinstaurer entre la loi le nomos qui organise la vie de la cit et les dcrets qui sont des dcisions qui concerne des sujets moins importants. Lassemble aura pour rle de veiller a la lgalit de tous les dcrets et tous les projet de loi. Cest lassemble qui intervient pour des procdures urgentes comme lesangelie qui est une procdure urgente en cas de haute trahison. La boule est cens fonctionner jour et nuit. Les 50 boulleutes dune tribu vont exercer leur fonction pendant une prytanie equivalent 36 jours. Chaque jour les bouleutes tirent au sort un chef. Les bouleutes qui grent une prytanie pendant 36 jours sont appel prytane. Il faut une certaine ressource financire pour pouvoir exercer pendant 36 jours pendant une priode de un an. Cest pourquoi Clisthne a instaur le mysthos. Les bouleutes pretent serment de respecter le systme dmocratique. Ce conseil va avoir comme principale fonction de prparer les dcrets, projets de loi : probouleuma . elle aussi lorgane de liaison entre lassemble (ecclesia) et les magistrats. Elle exerce un contrle de laction des magistrats. Avant lentre en fonction des magistrats elle vrifie quil nest pas fait lobjets de poursuites pnal et que certaines conditions de moralit soit respecter. Ce qui intresse la boule cest commun ils utilisent les ressources financires. 3)les magistrats Les magistrats sont les dlgus du peuple on peut dire deux quils participent la souverainet populaire. Les archontes et les stratges sont tirs au sort : ce sont les magistrats les plus importants. Il y a deux tirages au sort : un au niveau du dme et un autre au niveau de la tribu. Aucune conditions de fortunes ou de naissances requises. limite de leiurs pouvoir : Ils ne sont en fonction que pendant un an et ne peuvent pas exercer deux foi de suite la meme magistrature. Les magistrats forment un collge, on a par exemple un collge de dix archontes et dix stratges. Cela implique lgalit entre les magistrats dun meme collge. Chaque magistrat un pouvoir prcis : spcialisation. Exemple le collge des archontes il y a un archonte roi qui soccupe des fonctions religieuses il y a larchonte polmarque qui soccupe des litiges avec les trangers. Ces magistrats participent la souverainet populaire dans la mesure ou il partage linitiative des lois avec le peuple. Ce sont eux qui font appliquer les lois et qui ont le pouvoir de traduire en justice ceux qui ne respecte les lois. Ils sont galement le pouvoir le plus contrl. Les magistrats ne peuvent jamais relement au peuple ils doivent passer par lintermdiaire de la boule, ils peuvent tre

traduit en justice par tous citoyens mcontents et tous les mois ils doivent tre confirm par lecclsia. Charges extrmement contrl. Ce ne sont pas eux qui constitue llment essentiel cest le peuple au sein de lecclsia. 4)le tribunal de lhlie Ce tribunal a t cre par Solon. Cest un tribunal populaire car il est une manation de lassemble du peuple (ecclsia). Au sein de lecclsia sont tir au sort chaque annes les membres du tribunal : les hliaste et sont 6000. La seul condition est davoir minimum 30 ans. On a dix petits tribunaux de 600 juges partir de Pricles. Le serment des hliaste les engagent respecter la constitution et les lois, ne pas rappeler les bannis, a ne pas prononcer injustement la peine du bannissement, ne pas prononcer labolition des dettes privs et promettent galement ne pas recevoir de cadeau (corruption). Ce tribunal est comptant la foi pour les actions prives et publiques. Dans tous les cas laction est populaire il appartient nimporte quel citoyens de dnoncer les manquements la loi. La procdure est accusatoire, laccusateur sil avait raison va percevoir une partie de la condamnation. Sil choue il est passible dune amende. Linstruction appartient au juge. La dcision de cette cour de justice est souveraine aucun recours possibles. La dmocratie athnienne sest constitue des gardes fou : 2 : la prservation de la souverainet du peuple. Lide est quon a prvu des gardes fou contre toutes atteintes la souverainet populaire. On carte de la cit tous citoyens qui peut tre un danger pour la dmocratie. Prserver le peuple contre lui-mme. On trouve trois procdure particulire pour maintenir la souverainet : A) Lautracisme. Laustracisme est une procdure qui permet dexiler pendant dix ans un citoyen, sans lui confisquer ses biens. Le vote de cette procdure avait lieu bulletin secret. Clisthne serai le crateur de ce systme dans le but de protger le systme dune tyrannie. Le mcanisme de cette procdure est particulier parce que ce nest pas un procs celui qui est accus ne peut pas se dfendre et on connaitra son nom sera connu a la fin du vote. Tous les ans lecclsia va dterminer sil serai bon de bannir quelquun. Si elle estime que oui un nouveau vote est ordonn et chaque citoyen va inscrire le nom dune personne quil estime dangereuse pour la socit. Dans ces cas il faut au moins 6000 participants pour que le vote soit valide. En ralit les ostracis tait surtout des hommes politiques de premier plan, exemple de Aristide qui avait critiqu un projet dquipement militaire. Cette procdure est devenue une arme politique aux mains des grandes familles qui taient soutenu par un certains nombres de fidles et cette arme tait dirig contre dautre famille. En principe la C est fond sur lisonomie et lisgorie. B) La graph paranomn Cest une action en ingalit une sorte de contrle de constitutionnalit des lois. Cest une procdure cre par Pricls et qui rpond au soucis de garantir la stabilit des lois et dempcher le vote de dcrets ou de projets de loi contraire aux lois de la cit(nomos). Cette action cest la traduction de la supriorit du nomos sur les projets de loi. Cest un action populaire, cest une action qui permet tous citoyens dattaquer lauteur dun dcrets ou projets de loi avant mme quil est t voter par le pleuple. On va accuser le crateur du projets davoir enfreint le nomos. Elle peut aussi tre intent pour dnoncer lingalit dun texte mme aprs son vote dans un dlais de un an. Cest le tribunal de lhlie qui est conptant et si laccusateur obtient gains de cause le projet de loi ou dcret choue. La condamnation est une amande plus ou moins forte pour lauteur. Aprs trois condamnations, le citoyen auteur va tre frappe dune peine appel latimie : cest une peine dexil dfinitif qui saccompagne dune dgradation civil (perte de la citoyennet) et dune confiscation des biens. Cest une peine infamante qui touche tout le reste de la famille. C) Leisanglie.

la dnonciation littralement. Cest une procdure qui vise rgler dans lurgence une situation grave ou dangereuse pour la dmocratie. Elle est prvue par une loi dont on ne connait pas la date exacte, on sait juste quil y aura eisanglie en cas datteinte grave la suret de ltat et en labsence de lois prvoyant la punition de ce type de faits. Laccusation est populaire qui peut frapper aussi bien un magistrat quun particulier. Elle est porte devant lecclsia. Lassemble met au vote la poursuite et si le vote est positif le vote est confi la boule qui va qualifier juridiquement les faits et qui propose une peine. A partir de ce momnt la soit lecclsia juge laffaire soit elle la renvoi au tribunal de lhlie. Les peines sont graves, dans le meilleur des cas cest une amande lev mais dans la majorit des cas on parle de peines capitales. Cest une procdure terrible car elle introduit une rtroactivit de la punition, elle agit pour des faits qui nont pas t qualifi de criminel. Alors que cest procdure ont t initialement cre pour prserver la dmocratie elles vont contribuer au dclin de cette dmocratie. 3 : Le dclin de la dmocratie athnienne. Le Ve sicle est le sicle de lapog dAthnes. On a un rgime idal quil faut exporter dans le monde grec. Mais ce rgime cote cher : nottament avec le financement du mysthos. Cest dans ce contexte que va se dvelopper limprialisme athniens. Cet imprialisme va trouver ses racines dans la ligue de Dlos, constitu au dbut du Ve sicle dans le contexte des guerres mdiques(contre les perses). Environ deux cents cits grecque staient groupes pour lutter contre les perses. Mais trs vite Athnes va imposer sa domination aux cits de la ligue, des -454 le trsor va tre transfr de Dlos Athnes et cest la boule qui fixera le tribut pay par chaque cit de la ligue. Dtournement des ressources de la ligue. Cest pour cela que lon parle dimprialisme conomique. cest ainsi que va clater en -431 la guerre du Ploponnse qui oppose sparte Athnes, pendant prs de 30ans pour la domination sur le monde grec. Un des dfenseurs de cet imprialisme sera Pricls. Il prononce deux discours fameux pour saluer les guerriers mort pendant la premire anne de la guerre du ploponnse, il se fait lavocat de la libert dmocratique athnienne. Sous couvert de prsenter ses respects aux guerriers mort il va dresser un loge des institutions athnienne : loriginalit et lexemplarit du systme pour la masse et non pour des minorits. Il vante les mrite de la philanthropie de la fraternit entre citoyens, il vente un certains nombre de qualit qui font dathnes ces yeux lducatrice du monde grec. La guerre du ploponnse va faire disparatre la dmocratie et mettre en place un systme oligarchique dit du systme des trente tyrans . Des -403 la dmocratie est rtablie (presque un an). Mais elle a t profondment atteinte avec la dfaite de Athnes et cette dfaite symbolise le rejet et lchec du modle dmocratique athniens, le peuple se dsintresse de la politique : lassemble est dserte. Lecclsia sera vite forme par des parasites qui profitent du mysthos. A partir de cette poque va se relancer la conqute dautres territoires pour financer son mysthos. 3 : La res publica de Cicron. Cicron n'est pas un plbien tant issu d'une grande familleriche mais il ne fait pas partie de la Patricia. C'est un homme politique et un avocat. Il commence une carrire politique et devient consul en -63, c'est le sommet de sa carrire. Par la suite il va tre contraint de prendre une retraite force. Dans ce contexte il va rdiger ses deux traits de science politique. Il faut savoir que depuis la seconde moiti du IIieme sicle avant notre re la rpublique est en crise car un cart toujours plus grand spare les plus riches aux plus pauvres.

les deux cit de saint augustin (suite) Rome : ces deux cit sont appel collaborer ensemble pour la recherche de la paix (proccupation commune). Pouvoir temporel et pouvoir spirituel ne mne pas une action antinomique (contraire). Cette collaboration va tre particulirement sensible dans le domaine du droit pnal. L'empereur doit accord la grace parce qu'il doit laiss au coupable le droit de se racheter avant le jugement dernier. Ide de lui laisser le pouvoir de purifier son ame. L'empereur peut refuser de punir mais cela ne signifie pas qu'il approuve le crime. En tant indulgent il permet la confession et il prpare le jugement de dieu. A la suite de st paul augustin a son tour dvelopp l'ide que toute autorit ne peut venir que de dieu. La puissance a t donn l'empereur pour s'exercer selon la volont divine. Cette distinction va s'effectuer 60 ans aprs la mort d'Augustin avec un pape : Glase. B) Glase et la supriorit du pouvoir spirituel. Assez souvent les empereurs pouvaient se considrer comme les chefs de lglise et se proccup des affaires religieuses. Glase a t pape pendant 4 ans (492 496) mais son rapport entre lglise et l'tat a t dcisive. Il a crit une lettre, toute simple, adress l'empereur romain d'orient. Dedans il raffirme l'indispensable sparation des pouvoirs mais il raffirme l'autorit sacr du pouvoir spirituel. Chacun des deux pouvoirs doit tre indpendant dans sa sphre pour glase. C'est l'empereur qui rgle les problme d'ordre publique( respect de la loi) et donc les membres de lglise doivent obissance aux lois de l'empereur. Mais en matire religieuse les membres de lglise ont tous les pouvoirs et l'empereur leur est soumis. En matire de foi l'empereur reste soumis aux vques. Chacun reste comptant dans son domaine. A partir de cette poque le pape nhsite plus parler de l'empereur comme de son fils. Il meurt en 496 et est considr comme un saint par l'Eglise catholique. DEUXIEME PARTIE : APPROCHE HISTORIQUE DU VOCABULAIRE DU DROIT PRIVE le digeste est une uvre de l'empereur justinien et reprend les crits des grands juristes romains. Le but tait de redonner sa grandeur au droit classique romain. Dans son premier livre de la justice et du droit. En grce la justice se traduit pas tmis (loi divine) et dik. Tmis est souvent reprsent avec une balance. Elle dsigne la prescription qui fixe les droits et devoirs de chacun. Dik dsigne galement la justice mais dans un sens plus matriel:dire le droit. Par exemple le mot pour dsigner les juges va tre pris de dik. Dire le droit lors des procs. Chez les grecs la justice et le droit se rduit une seul dfinition. Cette confusion de langage entre justice et droit va tre pointer du doigt par certains philosophe comme les positivistes qui veulent montrer le droit tel qu'il est. Seul le droit positif existe et est la norme respecter. Dans cette thorie le juste est exclus de la notion de droit. Chap I les sources du droit. On appelle source du droit tout ce qui comtribue crer les rgles de droit propre une cit. Cette applation serais une mtaphore qui viendrait de cicron : fontaine du droit pour dire que l'image d'une source d'eau qui provient d'une source le droit provient d'une source, fait ou procd. C'est le peuple qui va tre la source du droit en tant que demos chez les grecs. Les romains nous ont apport une classification des sources de la loi. Section 1 la grce et la loi. Chez les grecs on a observ la loi d'un point de vu institutionnel. La loi athnes tait l'affaire du peuple au sein de l'ecclsia, expression de la volont populaire. A ce tire la loi tait intouchable, la C athnienne prvoyait un mcanisme qui permettait de vrifier la lgalit des

dcrets ou projets de loi par rapport la loi de la cit le nomos. Ce mcanisme s'appel la graph paranomon. Il y a eu beaucoup de rflexion sur le thme de la loi. Une distinction entre loi naturelle et loi positivre puis on a rflchit sur la valeur de la loi positive. 1 : les deux types de loi. La loi positive est la loi de la cit, c'est la loi que chaque communaut se donne, elle n'mane pas forcment du peuple elle peut tre le fait d'un roi. La loi positive contient toujours un ensemble de rgle visant rguler les rapports entre membres de la cit. Elle s'applique tous elle est obligatoire. Dans la grce ancienne avant la dmocratie, la loi est rudimentaire, le roi se contente de dclarer des prceptes de justice dite suprieur. Le roi dit la loi au cas par cas sous contrle des anciens souvent car ils sont la pour se rappeler les prcdents. Quand la cit Etat va se dvelopper la loi va s'affranchir de ses anciens cadres. On va commencer parler de nomos : il vient d'un verbe qui signifie partager, rpartir. Il a vocation rpartir les droits et devoir de chaque citoyens. Ce terme et le concept juridique qui va avec serait apparut avec Solon (IV sicle). Il contait rtablir l'ordre au moyen de la loi. La loi devient un instrument de rgulation social. Les grecs vont construire leur loi en s'appuyant sur la tradition, ce qui signifie que malgrs qu'on parle de loi laique et positive, les grecs reconnaissent l'existance d'une puissance divine suprieur auxquels toutes les lois positives doivent se conformer ou du moins ne pas les heurter. C'est ce qu'on appelle la loi naturelle. Il y a une assimilation entre la loi divine et la loi naturelle. La loi divine est immanente. Exemple de l'histoire d'antigone rapport par sofocle. Antigone par son geste obit des lois suprieur non crite qui vienne des dieux et qui sont en quelques sortes intemporel. Elle considre donc les loi naturelles comme suprieur aux lois divines. Chez platon ou aristote on va trouver 'ide que la loi positive est fait pour partie d'un droit non crit : le droit naturel et d'un droit crit : le droit positif. Toute la pense politque grec est domin par cette dualit. Les lois humaines ou positive propre chaque cit et chaque poque. C'est la distinction entre le nomos et la physis (la nature) c'est cette distinction qui va entrainer toute une rflexion sur la valeur de la loi positive. 2 : l'importance de la loi positive. Toute la rflexion sur la valeur de la loi positive par rapport la loi divine ou suprieur sera faite par les sophistes. Ce sont un ensemble de penseurs, orateurs, enseignants grecs du V sicle avant notre re. Ils ne constituent pas une cole spcifi, ce sont des professeurs de rhtoriques install Athnes. Leur principal activit est d'enseigner au jeunes citoyens fortun la sagesse, dans le sens de savoir. Ils sont cens tre des spcialistes du savoir.ils ne vont pas s'intresser la philosophie mais plutt des discipline plus pratiques, la rhtorique, la politique ou la loi. Leurs enseignement tait payants contrairement aux philosophes. Ils ont sucit un vaste mouvement de contestation. Il y a une volution de la pens des sophistes. On a les sophistes de premire gnration qui veule librer l'homme de l'emprise de la loi naturelle. Il remette en cause le caractre immuable de la loi naturelle. Pour ces premiers sophistes elle ne serait le rsultat que de conventions cre par l'homme. Le juste et l'injuste n'existe pas en soi, ce sont des cration de l'homme qui peuvent varier d'une cit l'autre. C'est l'introduction du relativisme qui dfend la thse que la valeur et le sens des croyances et comportements humains n'ont pas de rfrence absolu. Tout semble provenir de l'homme il cre les lois de la cit et naturelle. L'homme va tre plac au centre du processus lgislatif. C'est lui qui fera les lois bonne ou mauvaise. Avec la seconde gnration de sophiste la situation va se dgrader. Selon platon elle se distingue par son absence de considration moral. Ces sophistes ont tendances considrer

que si rien n'est vrai en soi alors rien n'est bien en soi. Il y a une assimilation entre la vertu et la puissance. Est vertueux celui qui est capable d'assouvir ses dsir, son bien propre plutot que le bien commun. Le gouvernement n'est que la domination de ceux qui un moment dtienne le pouvoir, ce n'est plus la reprsentation d'un idal de justice. Dans cette vision la loi va tre le reflet des intrts des plus forts. Certains iront encore plus loin antiphon pour lui la loi n'est que l'expression artificielle et temporaire de compromis pass entre les hommes. Ce qui fait que si on viole la loi ce n'est pas rprhensible si on chappe la vigilance des citoyens. Ce nomos est tablit pour le bien des citoyen dans la recherche de la justice. En cela Socrate respecte le nomos bien qu'il soit fait par les citoyens (inculte). La dsobissance de la loi est un crime majeure. Il s'est d ailleurs soumis la loi son jugement et mort. On lui a reproch de pervertir l'esprit de ses disciples, plusieurs membres de la classe dirigeantes affirmait voir en lui un esprit pervertissant les valeurs morales de la cit donc il tait un danger. En avril 399 il est accus de deux crimes qui sont dcoup en trois chefs d'accusation :_ on lui reproche de ne pas reconnatre les dieux de la cit. _on lui reproche de corrompre les jeunes gens d'autant plus que certains de ces disciple ont t de mauvais citoyens. (alcibiade). Son procs ne peut se comprendre que en fonction du contexte historique au terme de la guerre du Ploponnse Athnes a subit une dfaite catastrophique face aux spartiates et lui ont impos le rgime des trente tyrans. Beaucoup ont attribu cette dfaite et ses consquences a une perte des valeurs traditionnelles. C'est dans cette ambiance de chasse aux sorcires que son procs va se drouler. Les sophistes sont montr du doigt. Et on pense que socrate est un sophiste. Son procs va se drouler en deux temps. Dans un premier temps on runis 501 jurs et l Socrate va refuser de lire un discours de dfense crit son intention. A la place il va raconter sa vie aux jurs, cela ne va pas plaire du tout et lui vaut d'tre jug coupable avec 281 voies contre lui. S'ouvre alors le second temps du procs, il est ce moment question de trouver la peine encourue. Au choix la mort ou bien lui faire payer une amende. Les juges devaient non pas dterminer sa sentences mais choisir dans les options des deux parties celle qui paraissait la plus raisonnable. Cela veut dire que socrate avait la possibilit de proposer une peine juste. Il va se dire daccord pour payer une amende de 25 dragmes (drisoire). Il fait preuve de moquerie et va mme oser demander en plus de cette amende d'tre hberger et nourit pour toute sa vie pour ce qu'il a fait pour la cit. Section 2 : rome et les sources du droit nous allons voir qu'il y a une norme diffrence avec la grce car a la diffrence avec les grecs Rome n'a pas donn la primaut la loi comme source du droit elle reconnat une grande varit de sources du droit dont la place et la valeur ne va cesser d'voluer. On va se reporter un juriste du nom de gaius qui a laiss dans ses institutions. Il a ensigner sous l'empereur hadrien, cet homme on le connait que sous le nom de gaius alors que les autres juriste ont trois noms. Car les gens de bonnes familles avait tous un prnom, un nom de famille et un surnom. Cela laisse penser qu'il n'tait pas citoyen romains ou depuis peu. Le principal ouvrage de gaius est destin l'enseignement institutes c'est un manuel publi en 161 et utlis jusqu'au Ve sicle. Ce manuel correspond une anne d'tude dans la formation des juristes, il a eu un succs norme en raison de sa construction. Il commence par une intro sur les sources du droit et organise son propos dans un plan en trois parties. Et non dit que le droit se rapporte aux droits sur les personnes, une sur les bien et une sur les action ? C'est encore celle des manuels francais. Il a profondment marqu la science du droit et la source de cette organisation est la philosophie grec qui a pntr le droit romain. Il commence par oppos le droit commun a tous les peuples (droit des gens jus gentium) au droit propre chaque cit qu'on appel droit civil : jus civile. Gaius commence son manuel par l'tude des

sources de droit qu'il qualifie d'obsolte car mme si on peut toujours les invoques elle ne produisent plus. Il s'agit pour lui de la loi, des plbiscites (texte emanant de la plbe) et les snatus-consultes (avis rendu par le snat). Et les sources anciennes actives, c'est la jurisprudence (jurisprudentia) pour lui c'est la vrai source du droit, ce sont les crits des spcialistes du droit. Chaque spcialiste du droit a crit un recueil regroupant des cas clbres. Trs souvent ils ont comment l'dit du prteur ( chaque entre en fonction le prteur rdige un dit). Et ces dits sont galement considr comme des sources anciennes actives. Il y a galement les responsa qui sont des consultations rendu par des juristes sur une question prcise. Les sources nouvelles son poques sont les constitutions impriale. Tous les textes juridique qui proviennent de lempereur. _ les dits qui sont des dispositions gnral affectant l'empire entier _ les dcrets qui sont des dcisions manant du tribunal imprial. _ les lettres ou mandat ordre donn par l'empereur. _les rescrits. Jus gentium : droit des gens. Il se dveloppe paralllement aux conqutes romaines et aux dveloppement des echanges. Initialement il avait leur jus civile qui rgissait les rapports entre romains. Ils ont compris l'intret d'un droit commerciale commun qui leur permette de dvelopper les echanges avec les trangers : le jus gentium. On sent sous ce jus gentium l'influence des stociens. Qui exorte, incite la pratique d'exercice de mditation pour vivre en accord avec la nature et il faut utiliser la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur. On peut souligner le conttraste entre le jus civile et le jus gentium la lumire du courent stoicien qui distinguait le droit positif( droit de la cit jus civile) et le droit sans loi existant partout dans la nature( jus gentium). D'un point de vue technique le jus gentium s'applique a la foi aux romains et aux trangers. Mais dans le droit romain il y aura une diffrence entre le droit des gens et le droit de la nature. Ulpien dira dans le digeste, le droit naturelle est ce que la nature a donn tous les animaux. Il nous dit aussi que ce droit est le droit des nations, celui que tous observe. 2 : les diffrentes sources du droit chez les romains. On va se placer d'un point de vue organique. Selon gaius il y a trois principales sources du droits : l'dit des magistrats qui finalement laisse peut de place la coutume. 2E la science des prudent jurisprudentia. Et la loi au sens large. A) l'dit des magistrats. Tous magistrats romains a ce qu'on appel le jus edicendi c'est dire le droit de publier un dit. Des son entr en charge le magistrat publie un dit qui est un catalogue d'actions en justice. Il dure un an puisque c'est la dure du mandat du magistrat. L'dit le plus important est celui du prteur car c'est le magistrat charg de la justice Rome mais il ne juge pas car il ne rend pas le verdict. Il intervient au dbut du procs. Le procs est dcompos en deux phases : la premire est celle du prteur ou on qualifie les faits puis la seconde phase est le jugement. Le prteur n'intervient pas en matire pnale. Uniquement dans les affaires civiles. Il faut savoir que a Rome mme lorsquon prouve que un dommage a t commis on obtient pas forcment un jugement. All devant un juge est un privilge qui n'est pas accrod a tous le monde. Le prteur va jouer un rle fondamental car c'est lui qui dlivre l'ordre de juger sans lequel il n'y a pas de jugement. A condition que les faits entre dans la qualification qu'il a dfinit. Si cela renvoi a une action de justice compris dans son dit. C'est du droit que le prteur va crer en dlivrant des actions en justice. On parle de droit prtoriens. Bien souvent on ne supprime rien de l'dit du prdcesseur. C'est un droit en constante volution. Quand on ne trouve pas dans l'dit du prteur corespondant au cas d'espce on va voir le prteur et si il trouve que ce cas

mrite la cration d'une action. Cette nouvelle action cre pour repondre un cas particulier est ensuite incorpor l'dit du prteur. Le prteur est tenu de respecter toutes les prescriptions de son dit.