EL ANDINISMO Y SUS TRADICIONES

Posiblemente el principal aporte cultural de la antigua cultura aymara, a la humanidad, sea la domesticacin de la papa(patata). Cuando los espaoles conquistaron al imperio Inca encontraron a la papa cultivada y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo, en la meseta del Titicaca, como en ningn otro lugar, encontraron mas de 200 variedades. Los antiguos aymaras tambin fueron pioneros en inventar la tcnica de deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje. Esta papa deshidratada es obtenida y consumida masivamente hasta los das de hoy y es conocida como chuu(chuo). Dependiendo del procedimiento particular usado puede tener otros nombre, tunta, muraya, etc. Esta tcnica de deshidratacin de la papa es basada en el aprovechamiento de las condiciones climticas de los 4000 metros de altura de la meseta del Titicaca. La papa es expuesta alternada y constantemente, durante 2 semanas, a los quemantes rayos solares diurnos y a los congelantes fros nocturnos. Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue rechazada como alimento por los espaoles, por aproximadamente 2 siglos. En algunas partes de Europa era una planta decorativa. Fue en Irlanda, que no tena otras alternativas alimenticias, donde la papa se convierte rpidamente, en alimento exclusivo. Esta dependencia se manifiesta dramticamente cuando aparece una plaga que acaba con cosechas enteras de los Irlandeses. Hasta ahora ellos recuerdan esa calamidad como la Irish Famine. A partir de la aceptacin de los irlandeses, despus de los ingleses (patata inglesa), la papa es aceptada en todo el mundo como un alimento de primer orden. El trmino potato, y sus derivados como patata, batata, etc; es de origen caribeo y fueron los ingleses quienes lo acuaron. Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta en un Dios que tena que tener su chullpa. El acabamiento de la chullpa era conforme la jerarqua del difunto, a mayor jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjunto de Sillustani y Cutimbo son ejemplos de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo permiten establecer que los antiguos aymaras desarrollaron de manera independiente la gran arquitectura de la piedra, con finos acabamientos y tamaos colosales. Como la construccin de la chullpas, de la lite, exiga gran precisin, es fcil deducir que instrumentos de metales mezclados como el bronce eran del dominio pleno de los antiguos Collas y Lupaqas. Adems, claro est, de otros puros como el cobre, oro, etc. Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es compuesto por 4

instrumentos: siqu(siku), charango, bombo y quena. El siqu es de origen aymara y al grupo de msicos que lo tocan/danzan se les conoce como siquris. Esto porque en aymara -iri es un sufijo quedenota actor/ejecutor, de manera que siquri, en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu. El charango es de creacin posterior a la conquista espaola, pues originalmente los instrumentos de cuerda fueron desconocidos en los andes. Antiguamente eran hechos con la caparazn del armadillo que en aymara es conocido como khirkhinchu. la mayora de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona aymara en el siglo XVII. Hasta los aos 60 estos instrumentos fueron rechazados por los pobladores de la urbes y solo eran tocados por los indgenas en zonas rurales y remotas. A partir de la segunda mitad de los aos 60 la juventud chilena inicia un movimiento poltico-cultural de carcter contestatario. Esta actitud toma como smbolo un movimiento musical denominado de nueva cancin o tambin cancin protesta que es exclusivamente ejecutado por los 4 instrumentos musicales indgenas. Los primeros exponentes de esta nueva cancin son Victor Jara, Inti Illimani, Kollawara e Quilapayun. Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes de los otros pases andinos, especialmente de Bolivia y Per, que en la poca estaban bajo gobiernos militar/dictatoriales. A comienzos de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su mensaje poltico y es aceptada comercialmente transformndose en msica andina. Ahora existen cientos de grupos practicantes de esta msica tratando de alcanzar algn xito comercial. En este empeo, es muy frecuente verlos actuando en las plazas y estaciones de los metros de ciudades europeas y de EEUU. Solo pocos de ellos ven estos esfuerzos coronados. Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo. Infelizmente, estas danzas son escazamente aceptadas en las urbes siendo nicamente practicadas por los aymaras rurales. Ejemplos de stas danzas: Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa Kumus, Chuqilas, Kusillos, etc. Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera equilibrada. La mas conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la morenada, etc. tienen su orgen en Oruro, son ampliamente aceptadas y ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca. Su vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su adquisicin/flete sea a un costo elevado. Una curiosidad es que hasta

la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria punea era nicamente celebrada con danzas nativas. CULTURA QUECHUA El quechua, aunque deriva del aymar, es una lengua ms evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos trminos y variaciones fonticas (arawacas y otras). La lengua de los incas afianz an ms su presencia en el Altiplano durante el periodo de la colonizacin espaola, ya que los espaoles la utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y por tanto, sin tener en cuenta las diferentes lenguas de estos pueblos. Es el idioma indio que ms se habla en el continente americano, es una lengua llena de riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas, observaciones de acontecimientos, etc. Garcilarso de la Vega "el inca" (hijo de un inca y de un capitn espaol) anim a los espaoles a que aprendieran el quechua, los indios que hablan este idioma -dijo-poseen un intelecto mucho ms claro y apto para la comprensin, y el idioma posee un mayor alcance y una mayor variedad de formas de expresin. Aunque los incas instalaban escuelas en los territorios que conquistaban, su enseanza no utilizaba ms textos que las cuerdas de nudos, llamadas quipu, que servan para anotar cifras y les permitan realizar una interminable serie de operaciones aritmticas.

Educacin: La madre es el agente principal y bsico para la socializacin del nio. Hasta el ao y medio de edad lo lleva cargado a la espalda y lo va cuando mientras realiza sus actividades. La que colabora en el cuidado de los nios menores es normalmente la hija mayor; esta es una de las funciones especficas que debe realizar a partir de los cuatro aos de edad aproximadamente. El padre dedica poco tiempo a la crianza de los hijos en esta primera etapa. Despus de los cinco aos el nio varn ya colabora ms con el padre, entrenandose en las distintas actividades propias del hombre. En cambio en el caso de las hijas, stas qudan siempre junto a la madre, quien sigue influyendo en su comportamiento como mujer. Con los amigos aprenden mediante el juego las reglas sociales. En el poco tiempo que tienen de reunin juegan a ser adultos, cultivando, vendiendo y comprando productos, cuidando nios, etc. de tal manera que gran parte del juego es funcional y no de pura recreacin. Otro modo de educar son los cuentos que relacionados con las actividades y avatares de la vida cotidiana utilizan pjaros y animales para mostrar el camino hacia una vida cmoda y honorable y contienen una mezcla de moralidad y de antiguas supersticiones. La educacin que se recibe desde la escuela no contribuye a la mejor incorporacin del nio en su comunidad sino a la iniciacin de ste en la sociedad global dominante. Tanto la temtica del curriculum, como los medios de aprendizaje (por ejemplo el uso fozado del castellano), e incluso las actitudes implcitas de la mayora de profesores, llevan en

conjunto a despreciar la cultura comunal y rural y a sobrevalorar, en cambio la vida fuera de la comunidad.

Vivienda: Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que va creciendo a medida que va avanzando el ciclo vital de la familia que lo ocupa. Es pequo y limitado cuando se acaba de formar la pareja, despus, durante los perodos de poca actividad agrcola en la estacin seca, van surgiendo anualmente nuevas mejoras, finalmente, cuando los hijos mayores de esta familia llegan a casarse, empezar un nuevo ciclo en otra vivienda posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio familiar. Las mayoria de las viviendas se construyen aprovechando los recursos del lugar: adobes, piedras o tablas en las paredes; paja totora, palma, teja o barro para el tejado. La madera se usa ms en valles y yungas, y menos en el rido altiplano; por lo mismo es ms facil encontrar viviendas de dos pisos en los vallles y yungas, mientras que en partes del altiplano se encuentran an techos de bbeda cupular o travesaos de barro enrollado (iq'i giru). La vivienda se adapta al clima. Es mucho ms pequea, sin o con poquisimas ventanas y puertas diminutas en el fro altiplano. En cambio en los valles y yungas tiene mayor tamao y ventilacin, con ms ventanas, escalera externa y a veces incluso porches. En lugares fros es ms probable que todos duerman en el mismo cuarto y que all mismo se cocine para mantener ms caliente el ambiente. En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional para vivir, dormir y otras rutinas domsticas y otra ms directamente reservada a depsitos de toda ndole. En la parte habitacional se guarda la ropa y los principales artculos de consumo; hay tambin diversos signos religiosos; las paredes interiores estn muchas veces adornadas con peridicos, almanaques, posters, etc. El mobiliario es escaso: algunas camas o mejor tarimas de adobe compartidas por varias personas, quizs una mesa y a veces alguna silla o taburete. La ropa suele colgarse en los travesaos del techo o en clavos. No lejos de la casa estn los diversos corrales de los alnimales salvo los conejos andinos (quwi) que suelen instalarse debajo de la tarima-cama. Vida Familiar: La comunidad forma un grupo endgamo (es decir, se casan entre comunitarios), sin embargo, en la actualidad esta endogamia se debe ms a las inevitables limitaciones fsicas de las relaciones entre individuos que a regulaciones propiamente culturales. Adems con la crciente fragmentacin de comunidades cada vez resulta ms difcil que las nuevas comunidades sigan siendo endgamas. Por todo ello desde siglo atrs el nmero de uniones intercomunitarias ha ido aumentando lentamente. Lo ms corriente es que sea la mujer quien proceda de otra comunidad, pero lo contrario es tambin aceptado. Hay una mayor vinculacin entre los parientes, sobre todo los ms cercanos. La red de parentesco funciona como un seguro para la familia en diversas necesidades, por otra

parte, es uno de los factores aglutinantes de las diversas familias de la comunidad o almenos de una parte importante de ella. Cada individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no slo desempeando ciertos cargos y servicios como pasnte y como autoridad, sino tambin rodeandose de una estela de parientes, yernos-nueras y ahijados. Rige la tendencia de no permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos hasta despus de cuatro generaciones. El compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia establece un vnculo de casi parentesco con otra, a propsito de su participacin especfica en un rito importante. La pareja escogida pasa a ser padrino o madrina de un ahijado (personaje central del rito) y los padres de ste pasan a ser compadres con los padrinos. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de diferentes niveles sociales. Existe una jerarqua de obligaciones establecida con base en el parentesco en la prestacin de ayudas: los parientes inmediatos tienen ms obligacin de ayudarse que los lejanos y los no parientes, en la misma comunidad; entre parientes, los de nivel social inferior tienen ms obligacin de ayudar a sus superiores, y cada uno tiene su forma especfica de ayuda; los parientes de la generacin superior tienen ms obligacin que los los de la misma generacin; los familiares del esposo tienen ms obligacin que los de la esposa, ms facilmente procedente de otra parte; reciprocamente, es ms fuerte la obligacin de los esposos con los familiares del varn.

Situacin de la Mujer en el interior de la Comunidad: Educar a la mujer muchos aos es considerado un gasto inutil de tiempo y de dinero, pues despus de su vida adulta ella apenas necesitar practicar lo all aprndido. Adems los padres consideran que, una vez entrada la pubertad, su hija corre ms peligro que beneficios yendo a la escuela. Por todo eso los padres prefieren que despus de las primeras letras su hija se vaya incorporando en las actividades domsticas. Por otra parte, dentro de la economa domstica la mano de obra de los hijos sigue siendo importante para una serie de rutinas (por ejemplo el cuidado de los animales). Ya que la escuela ahora recorta este aporte, la familia busca recuperar siquiera a las hijas mayores para esas tareas indispendables. Salud y Medicina Tradicional: Para el quechua el origen de muchas enfermedades es
misterioso, por tanto para diagnosticarlas y curarlas deber recurrir simultaneamente a explicaciones y remedios de tipo csmico ancestral -incluyendo una rica tradicin en el manejo de la farmacopea andina-, a los conceptos mdicos que trajo la Colonia, y a los de la ciencia moderna. El campesino que disminuye riesgos agrcolas sembrando muchas especies en muchos lugares y tiempos distintos, acta con esta misma racionalidad ante la enfermedad.

La concepcin autctona no distingue entre enfermedades-curaciones de tipo mgico y otras de tipo natural, es mucho ms unitaria, como un sistema de relaciones entre el cuerpo, sus varias almas, la sociedad y el cosmos lleno de seres tan vivos y reales como nosotros, como partes inseparables que componen un todo armnico. La medicina andina asume una ideologa globalizadora de cuerpo y espritu, persona, sociedad y cosmos; posee curas naturales, cuidados personales y remedios rituales que facilitan la respuesta adecuada del enfermo andino. El especialista para el diagnstico y la curacin de todo tipo de desorden fsicopsquico-cosmico (incluidas las enfermedades) es el yatiri (el que sabe), su especializacin puede incluir procesos de aprendizaje pero en ltima instancia es de orden sobrenatural, por haber sido tocado por el rayo o haber recibido poderes superiores ya desde el nacimiento. Es a la vez mdico, adivino y sacerdote. Domina los recursos rituales, aunque conoce tambin los naturales. Dentro de estos el jampiri o qulliri (el que cura) est especializado en enfermedades y tiene un amplio conocimiento de las plantas y otros recursos naturales medicinales.