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UNIDAD N8 EL MOVIMIENTO OBRERO. A pesar de la variedad de posturas ideolgicas, existen caractersticas comunes: Propios de la primera fase de la revolucin industrial prefieren la evolucin a la revolucin y los medios pacficos a los violentos. Frente a la hostilidad de las clases predican la concordia. No centran el cambio social en la capacidad revolucionaria sino en el convencimiento progresivo y la aceptacin por la burguesa de esa necesidad de cambio. Creacin de modelos tericos referentes a comunidades de produccin econmica en las que se simultanean actividades de tipo industrial con otras agrcolas. Estos enclaves productivos se situaran preferentemente en zonas rurales no contaminadas por las modernas formas de produccin industrial. As la New Harmony, de Owen o los falansterios de Fourier. Estuvieron en contra de la propiedad privada, a la que consideraron causa fundamental de males y desequilibrios sociales. La produccin se realizara de forma colectiva y las rentas se repartiran en partes iguales a todos sus miembros.. Las cooperativas de produccin owenianas o los talleres nacionales de Louis Blanc, pretendan eliminar la figura del empresario, el beneficio privado capitalista y los intermediarios entre productores y consumidores. El socialismo premarxista plante algunas reflexiones sociales y laborales que despus seran recogidas por movimientos posteriores. Como contraposicin al socialismo utpico de la primera fase de la revolucin industrial aparecen en la segunda etapa de la industrializacin y se desarrollan nuevas ideologas que intentan llevar a cabo grandes transformaciones en la sociedad. El anarquismo.- Parte de la defensa a ultranza de la libertad personal y se enfrenta contra la desigualdad de los seres humanos. El ideal del anarquismo es una sociedad de personas absolutamente libres, que no obedecen ms que a su razn. Aunque parezca una teora unitaria hay que sealar diferencias que van desde la intervencin directa (terrorismo) al pacifismo, desde la revolucin universal a la individual. Proudhon (1809-1865) critica a la democracia parlamentaria a la que considera poco representativa. Proclama la igualdad y la solidaridad como los principios de la nueva

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doctrina que conducen hacia el federalismo desde el punto de vista poltico y al mutualismo desde el social. Bakunin (1814-1876) propone la eliminacin de la herencia y de la propiedad privada. Parte del principio de que el campesinado y otros grupos sociales, de manera espontnea, pueden hacer la revolucin contra el capitalismo y el poder del Estado; El Estado es un instrumento del poder, siempre represivo que hay que eliminar.Piensa que los partidos polticos no sirven para la conquista del Estado, rechazando los gobiernos revolucionarios. Su sociedad nueva , sin Estado, sin poderes institucionales, se montar sobre comunas autnomas autogestionadas y confederadas entre s. Al llamado anarco-colectivismo de Bakunin, que supone la colectivizacin de los instrumentos de trabajo, el capital y la tierra, pero no de los frutos, a cada uno segn su trabajo, sucede el anarco-comunismo de Kropotkin que propone la necesidad de colectivizar no slo los instrumentos sino tambin los productos, argumentando que en una economa industrial es imposible determinar la parte de trabajo de cada uno y en consecuencia la riqueza acumulada permanece a todos. Una variable del anarquismo es el anarco-sindicalismo espaol donde el sindicato es el coordinador de la revolucin y el principio de organizacin en un mundo comunista y libertario. Frente al anarquismo que lucha contra el Estado capitalista con mtodos violentos existe un anarquismo de carcter pacifista que consigue sus fines a travs de la ayuda mutua y no por la fuerza. El Marxismo.- Entre 1867 y 1885 C.Marx escribe el Capital donde estudia las contradicciones del capitalismo y presenta una serie de soluciones alternativas. La lucha de clases es para Marx y Engels una premisa indiscutible ya que siempre han existido dos grupos antagnicos: En su poca son la burguesa y el proletariado los dos grupos enfrentados. El hombre actual, segn este concepto defendiendo los intereses de su clase. Es esta lucha continua la que acabar con el capitalismo. Consideran que el Estado est dominado por la burguesa que defiende a travs de l sus intereses. En la historia los hombres no actan aislados sino en grupos sociales, que condicionan a los individuos. Al estar organizada la sociedad en relaciones de produccin, la funcin del individuo viene definida por la divisin del trabajo, los que se encuentran en las mismas condiciones forman una clase. Las clases son , por tanto grupos sociales que ocupan un lugar en el sistema de produccin: unos son propietarios y otros no. La hostilidad de las

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clases es un fenmeno histrico que surge con la propiedad privada. La historia, segn Marx, es una lucha entre opresores y oprimidos; esta lucha es la palanca que acabar con el capitalismo. Para Marx el proletariado industrial, ms concienciado ideolgicamente, es el motor de la revolucin hacia la conquista del Estado, ste, una vez destruido el capitalismo burgus, es controlado por el proletariado que con su dictadura dirige a la sociedad a travs de la etapa socialista hacia el comunismo o sociedad sin clases donde se produce la socializacin de los medios de produccin. Doctrina social catlica.- Entre las clases ms favorecidas y las instituciones pblicas se extienden corrientes de opinin favorables a mejorar la condicin obrera por medio de reformas que no pongan en cuestin la propiedad privada. Desde convicciones religiosas catlicas o protestantes, o desde posturas humanitarias laicas, se coincide con las manifestaciones ms moderadas y reformistas del movimiento obrero. Este espritu religioso se manifiesta en Alemania, donde por influencia del historicismo, apareci una corriente favorable a la intervencin tutelar del Estado en las relaciones laborales. En Francia es mayor la influencia del positivismo en el pensamiento catlico, llegndose a proponer como ideal unas relaciones entre empresario y obrero similares a las que existen entre padre e hijo. Esta mentalidad paternalista calar profundamente entre los catlicos conservadores que evocarn un sistema jerrquico, religioso y corporativo. Aparecen los primeros crculos catlicos obreros, con un fuerte contenido religioso y una prctica ms asistencial que reivindicativa, y al mismo tiempo se realiza un trabajo de apostolado catlico entre los patronos. El pensamiento social catlico quedar recogido en la encclica Rerum novarum de Len XIII , en la que se expone un programa obrero moderado y paternalista que servir de manifiesto al catolicismo social. En ella la Iglesia inicia su accin social entre los trabajadores, condenando duramente las doctrinas socialistas, pero tambin al capitalismo, que impone a los trabajadores unas condiciones de vida inhumanas. A partir de Len XIII, los catlicos defienden la intervencin del Estado en la reglamentacin social , y la conciliacin entre los trabajadores y los empresarios. Hasta el ltimo cuarto del siglo XIX se admita el papel asistencial de la Iglesia o el Estado para socorrer los problemas de pobreza ms acuciantes, pero esto se entenda como una accin caritativa y religiosa, y no como algo a lo que los trabajadores tuvieran derecho.

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Alemania es el primer pas en el que se implanta la seguridad social obligatoria, que cubre la previsin de accidentes, de enfermedad y de invalidez y vejez. Actualmente en Bolivia esta clase de movimiento obrero catlico se encuentra dormido o son muy pocas las personas las que se encuentran activas y hacen algo para fortalecer el movimiento a favor de la clase obrera trabajadora, haciendo hincapi en la lucha por la justicia, la bsqueda de una sociedad ms equitativa que responda las necesidades ms urgentes de los ms excluidos, como premisa principal. MOVIMIENTO UNIVERSITARIO CATOLICO Hoy en da, la crisis de valores se expresa en diferentes reas y bajo distintas caractersticas. Padre Gregorio Iriarte La crisis que actualmente se vive en Bolivia es una crisis de valores que se manifiesta en la poltica, en la economa, los medios de comunicacin, en la juventud y la familia bajo distintas caractersticas, pero que afecta a todos. "Si se quiere un cambio en el pas y en cada vida tiene que haber un cambio en los valores". "Cuando se habla de valores tambin se habla de la autenticidad, honestidad, transparencia y solidaridad con todos". Muchas veces, la educacin slo se ha limitado a la instruccin que es buena, pero ms importante es el ser, hay que ir hasta el corazn, a las actitudes y no quedarse slo en la cabeza. "S se puede una Universidad con valores, siempre que se pase de la mera instruccin, a una verdadera educacin". El individualismo y el consumismo estn cada vez ms presentes en la sociedad afectando la capacidad de seleccin y confundiendo lo superfluo e innecesario con lo conveniente e imprescindible. Ahora predominan los placeres inmediatos aunque fugaces sobre las satisfacciones profundas de la vida, todo esto est muy vinculado con la cultura y la educacin. Pero tambin hay valores de gran importancia como los avances en los derechos humanos, el sistema democrtico, aunque tenga tantas deficiencias, avanza en casi todos los pases. REVOLUCION DEL 68 La Iglesia Catlica fue atravesada durante 1968 por dos eventos determinantes que la marcaron en los aos subsecuentes: el movimiento estudiantil de 68 y el progresismo catlico desatado por la reunin de Medelln, Colombia, realizada en agosto de ese ao.

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En en aquellos aos la jerarqua catlica era de las ms conservadoras del continente, sin embargo, la atmsfera libertaria del 68 alcanza y vibra en todos los actores eclesiales. Mientras la posicin de la alta jerarqua ante el conflicto estudiantil es de extrema prudencia que se convierte en apoyo y hasta sumisin, sectores minoritarios del clero expresan repudio y desaprobacin por los mtodos represores desatados por los regmenes. A diferencia de la jerarqua eclesistica, muchos sectores cristianos se mostraron solidarios con las causas estudiantiles, defendiendo sus derechos; destacaron congregaciones como las de los jesuitas y dominicos; organizaciones seglares como la Juventud Obrera Catlica (JOC), la agraria (JAC), universitarios (MEP); centros de apoyo como el secretariado social mexicano y Cencos. El 68 es un ao emblemtico que acenta la evidente divisin de la Iglesia mexicana entre conservadores y progresistas; tambin es un ao en que se polarizan las posturas de sus actores y se disparan antagonismos. En cierta forma la jerarqua pierde parte del control tradicional que ejerca en sus organizaciones ante la prdida de valores tradicionales y el cuestionamiento a la autoridad. As, el 68 hace ms reaccionarios a los conservadores y ms radicales a los progresistas. El Concilio y Medelln de alguna manera son parte de una revolucin cultural interna que lleva a muchos catlicos mexicanos a repensar su papel social frente a la injusticia. Surgen nuevas corrientes eclesiales como la de sacerdotes populares, centros de reflexin, investigacin, y aparecen revistas que dan nuevos contenidos a la prctica pastoral. Muchas de estas posturas tienen sus races en el viejo catolicismo social desde el siglo XIX. Asimismo florecen rutas de un catolicismo que vuelve a reivindicar lo popular y los tejidos sociales bsicos, como son las comunidades de base. En efecto, sectores de las pastorales juveniles y universitarias se radicalizan tanto a la derecha como a la izquierda. El Movimiento Universitario de Renovacin Orientadora (MURO) recrudece su discurso anticomunista y ejerce acciones violentas de extrema derecha con sabor fascista; por otro lado, el movimiento de estudiantes y profesionistas (MEP) de la vieja Accin Catlica nutre de catlicos activistas guerrilleros a la 23 de Septiembre, cuyo emblema ser Ignacio Salas, quien pasa de ser dirigente catlico a uno de los guerrilleros urbanos ms buscados por el rgimen de Luis Echeverra. Al igual que en Argentina, Montoneros; Uruguay, Tupamaros, y Colombia, M19; los dirigentes universitarios mexicanos se incorporan a movimientos insurgentes y son perseguidos y reprimidos en la llamada guerra sucia que se expande por todo el continente.

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Despus del 2 de octubre de 1968 nada fue igual; cambios polticos, culturales y religiosos se activan lenta e inexorablemente. A 40 aos de aquel suceso trgico y paradigmtico, se antoja hacer un balance.

DIFERENCIAS ENTRE LOS JVENES DE ANTES Y LOS DE AHORA: Joven de Antes: En cuanto a los valores, en el joven moderno, predomina el compaerismo, la amistad, la justicia, la participacin colectiva Cabe destacar que la prctica de estos valores, tena como objetivo primordial, lograr un cambio radical en lo que respecta a lo poltico, lo social, lo cultural, pero principalmente en lo humano, en sus sentimientos, emociones, comportamientos y actitudes. Referirnos a las emociones y sentimientos del joven moderno, significa hablar de repugnancia a la injusticia, a un sistema que daa los valores humanos, al poder y a los poderosos, a la mentira, a la incertidumbre del futuro, significa hablar de desafo hacia la propia vida, de coraje, de valor, de fuerza. En cuanto al amor, los jvenes demostraban un profundo amor hacia su propia vida, pero no dudaban en ponerla en riesgo, en determinadas circunstancias en las que se deba luchar para hacer realidad alguno de sus tantos sueos...stos jvenes , sentan un gran anhelo de paz, pero tambin pensaban que la violencia era vlida para llegar a ella. La poltica segn la ideologa del joven de antes era vista como el mejor de los caminos para llegar al triunfo de la Nacin. Es por eso que miles y miles de jvenes, da a da sentan en su sangre la necesidad de participar y ser protagonistas activos del cambio que todos anhelaban. Haba un importante compromiso social. Poltica en casa, con la familia, entre amigos y compaeros, en la escuela, en la esquina, en una fiesta, en invierno y en primavera. Ellos hacan poltica siempre, eran constantes activistas impulsados por muchas utopas y sueos, principalmente queran lograr su libertad, cueste lo que cueste y hasta la propia vida. El joven moderno, estaba lleno de motivos que lo impulsaban a luchar con ganas y valor para defenderlos. Por ejemplo ellos anhelaban la liberacin Nacional y por esto, no descansaban ni un solo da, ya que la vida se basaba y se disfrutaba luchando por lo que se consideraba mejor y justo

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Joven de Ahora: Sus principales valores son todos los que tienen que ver con lo familiar, lo afectivo ( amor cario) , ya que lo emocional y sentimental son protagonistas en cada una de sus actitudes y comportamientos , quedando totalmente relegada la razn. En lo que respecta a lo social (comunitario), este joven no se adapta fcilmente a la convivencia con otros . Su relacin es menos conflictiva con una mquina que con el otro ser humano debido al individualismo, la bsqueda de bienestar personal, el repliegue en lo individual. Los vnculos con sus pares son ms inmediatitas, no tiene proyectos, ideales o sueos en forma colectiva. Es escaso lo que quiere compartir con otros, ms all de sus amigos ntimos. El joven actual repudia sin dudar un solo instante a la poltica y a los polticos y poderosos del pas. Piensa que estos no fueron beneficiosos para la nacin y siente un gran rencor y odio por toda la terrible crisis en la que ha cado la sociedad Argentina. Alguna de las emociones que se destacan en el joven de hoy son picos de alegra y tristeza, ira, sorpresas, repugnancia, miedo. No tiene ningn motivo por el cual luchar fervientemente ni individual, ni colectivamente. El nico objetivo es pasarla bien, disfrutar y sentir placer en todos lados. Perfil del joven de Ahora Al joven posmoderno, no le agrada tener responsabilidades, ni en la casa, ni en la escuela, pero en su mayora es consciente de que s las tiene y debe cumplirlas. No le gustara hacerse adulto, ya que siente que este sufre mucho dolor y est cargado de serios problemas y dificultades. Este joven encuentra su diversin en bailar en los boliches, en fumar, en tomar bebidas alcohlicas, en reuniones de amigos, o en practicar algn tipo de deportes. Las mayores diferencias que se resaltan, entre los jvenes de antes y los de hoy, segn cmo lo ve el joven posmoderno, son que aquellos eran amargos, muy cerrados, tenan muchas presiones, saban lo que queran, eran serios, aburridos, y se tomaban las cosas ms en serio. Pero verdaderamente conocan y respetaban los valores ticos y morales. El joven posmoderno es frontal, quema sus etapas rpidamente, y en su gran mayora, vive confundido. Es visible que goza de muchas libertades, pero en algunos casos se produce un abuso de estas. El maneja otros cdigos de diversin, prefiere escapar de las mnimas responsabilidades que se le asignan.

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Por ejemplo, basa sus sueos en ganar un reality show, en vez de seguir una carrera con sacrificio. Entre las aflicciones estudiantiles ms inmediatas, ya no figura haberse quedado en cinco materias para marzo, sino saber si qued o no en alguna preseleccin televisiva. El motor de sus sueos, no est puesto en convertirse en un artista completo sino en ganar, como la ms contundente forma de bellas artes. El joven posmoderno, se ha quedado sin modelos. Creci observando a ejemplos condenables y para colmo sus mayores ms cercanos, se convirtieron en protagonistas del descreimiento generalizado, y en fantasmas del sistema laboral. Ante el mundo adulto, el que se ha quedado sin proyectos, al joven actual le faltan orientaciones para creer en sus utopas. Hoy, jvenes demasiado iguales a l, sin muchos retoques extras, se transformaron en sus nuevos dolos.... En su mayora, opina que la poltica no sirve para nada, sino que solo ha servido para arruinar al pas. El joven posmoderno, no tiene los mismos ideales que el moderno, lo que no significa que no tenga sueos, sino que son diferentes, y aspira a otros objetivos, pero no a travs del esfuerzo, sino por medio del facilismo y la mxima comodidad. Es destacable que el adolescente de hoy quiere ser protagonista, pero utilizando otros medios. Busca ser por ejemplo el que ms toma, el ms rebelde. Sigue siendo rebelde contra las autoridades, la escuela, los padres, pero esa rebelda se manifiesta en sus comportamientos sociales. Hoy, la protesta, lo lleva a adoptar actitudes marginales, ya que no tiene en claro el motivo de sus protestas, ni tampoco proyecta una forma de vida. Lo vemos como un representante de la cultura posmoderna. Es muy individualista, tiene lo colectivo relegado, pues cada uno busca la felicidad en forma privada, o en pequeos grupos, formados por intereses ms inmediatos, gustos personales, actividades de diversin y no por medio de ideales. El joven posmoderno, tiene conciencia de las injusticias, pero al no interesarle la poltica, tampoco tiene los conocimientos suficientes como para comprender mas y mejor la realidad presente. Su actitud es ms emocional que racional. Pero no todo es negativo y despreciable en el joven actual, ya que en su vida est presente el amor familiar, lo que lo lleva a que le cueste el despegue y desarraigo de sus familias; esto produce un menor conflicto generacional. Hoy, el adolescente, es consciente de que la democracia es necesaria, pero no sabe el por qu de su opinin.

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... esta prdida de confianza en los partidos polticos, en los sindicatos y en la justicia, coincidi con la consolidacin de la democracia como rgimen poltico. Sin embargo, al mismo tiempo, el bajo nivel de participacin poltica, las dudas sobre la viabilidad de una alternativa al modelo econmico neoliberal, provocaron un repliegue de las personas hacia su mundo privado y la preferencia por valores ms individualistas. Alonso