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Antahkarana: a Ligao Dinmica Entre o Eu Mortal e a Alma Imortal
Carlos Cardoso Aveline

Reproduzimos a seguir o captulo 12 da obra Trs Caminhos Para a Paz Interior, De Carlos Cardoso Aveline (Editora Teosfica, Braslia, 2002, 194 pginas.) 000000000000000000000000000000000000000000000

Duas figuras humanas caminhavam havia horas pela paisagem rida do deserto mexicano. O
velho instrutor, Dom Juan, parava de vez em quando para rir s gargalhadas do jeito confuso do aprendiz. Carlos Castaneda, desorientado, lutava contra o sentimento de humilhao pessoal. Ele no sabia como comportar-se diante daquele mestre surpreendente que considerava a morte como conselheira, conversava com o vento e ensinava que a vida deve ser vivida minuto a minuto, se no quisermos que 90 ou 100 anos deslizem num instante e inutilmente. Quando a confuso do aprendiz chegou ao auge, a verdadeira lio comeou. O velho imprevisvel disse:

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Estamos tratando de perder a importncia prpria. Enquanto voc achar que voc a coisa mais importante do mundo, no pode apreciar realmente o universo em volta de si. Em seguida, Dom Juan ajoelhou-se no cho diante de uma pequena planta e disse que conversaria com ela. Acariciou-a e falou a ela com ternura em mais de um idioma. Depois ensinou Castaneda a conversar com as plantas do deserto at perder todo seu sentido de importncia pessoal. 1 Qual era a inteno de Dom Juan? Ele levou o eu inferior do seu aprendiz Castaneda a uma crise, com o objetivo definido de que uma segunda ateno pudesse despertar, e o eu superior passasse a organizar a conscincia do discpulo. OooO Todas as religies ensinam que o ser humano dual: uma parte dele animal e morre; outra parte divina e imortal. Segundo a tradio esotrica, o caminho da sabedoria consiste exatamente em elevar o foco da conscincia dos nveis inferiores de vibrao para os nveis superiores. Isso se d gradualmente. Uma s vida no basta, e a alma imortal reencarna tantas vezes quantas necessrias para alcanar a meta. Ganhando experincia, aos poucos ela aprende a influenciar melhor a sua personalidade externa e fsica. No incio, isso parece impossvel. Muito mais tarde, quando o eu imortal adquire finalmente total domnio sobre a natureza inferior, ele fica livre do reino humano. Cristo, Buda e outros seres que atingiram a perfeio humana constituem, na verdade, pioneiros e precursores. Mostram o caminho para o conjunto das almas da nossa humanidade. Mesmo em nosso estgio atual, em que no faltam limitaes, j possvel ouvir a voz do silncio. Calando as preocupaes de curto prazo consigo mesmo, o cidado pode escutar a voz de sua conscincia e perceber que aquilo que ele chama de anjo da guarda pessoal , sobretudo, mais um nome para seu eu superior, tambm conhecido como mnada e AtmaBuddhi. Assim, o significado profundo da expresso seguir o caminho de Cristo implica seguir o caminho do auto-aperfeioamento. No basta uma mera adorao devocional imagem de um Deus humano. A tarefa promover uma revoluo pessoal em que aprendemos a olhar a vida e atuar nela do ponto de vista da alma imortal, e no mais da vida fsica, com suas preguias e comodidades, seus medos e suas ambies. Entre o eu imortal e a personalidade externa, o foco mdio da conscincia humana, que chamamos de eu, eleva-se lentamente medida que a alma ganha sabedoria e experincia. Mas saber disso no suficiente. O decisivo o que se faz a partir do conhecimento desse fato. A elevao do foco de conscincia uma tarefa concreta que coloca problemas tcnicos e questes prticas. O mapa completo da conscincia humana inclui sete grandes princpios ou nveis. Em cada um deles, o eu organizador da conscincia possui caractersticas diferentes. A seguir,
1 Viagem a Ixtln, Carlos Castaneda. Ed. Record, 14 edio, 254 pp. Ver pp. 33 e seguintes, especialmente p. 37.

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mantenho os nomes snscritos porque eles tm uma vibrao prpria e so mantras. Vale a pena fixar bem essas palavras. O corpo fsico, primeiro princpio, feito de carne e osso. Seu nome Sthula-sharira. O segundo princpio, Prana, a vitalidade. O terceiro princpio Linga-sharira, e ele detm os arqutipos e as estruturas crmicas sutis dentro das quais flui a vitalidade. A carga gentica herdada dos nossos pais parte das funes do Linga-sharira. Mas ele muito mais que isso. Esse princpio chamado de duplo astral por Helena Blavatsky.2 A acupuntura, a homeopatia e outras formas de medicina sutil trabalham com o segundo e o terceiro princpios, isto , a vitalidade, Prana, e os arqutipos energticos, Lingasharira. O quarto princpio, Kama, o centro das emoes animais, do medo, do amor com apego, do sentimento de rejeio, da paixo, da busca de segurana. Esses quatro princpios bsicos formam o eu mortal. No momento da morte, os trs primeiros se dissolvem completamente, e o quarto princpio vai para o primeiro estgio do ps-morte, Kama-loka. O quinto princpio Manas, a mente, e essencialmente dual. Ora se volta para baixo e se coloca a servio dos sentimentos e da vitalidade animal (mesmo usando um vocabulrio culto e at um discurso religioso), ora se volta para cima, iluminado pela alma imortal e busca apenas a verdade, comporta-se com altrusmo e reflete a sabedoria eterna. A parte concreta do quinto princpio que se pode chamar de Kama-manas tem um tipo de raciocnio que gira em torno das preocupaes pessoais, opinies, medos e esperanas. A parte superior do quinto princpio a mente abstrata, a inteligncia espiritual que v a verdade sem distores ou egocentrismo. O sexto princpio, Buddhi, o centro da alma imortal, a sede da intuio espiritual e da compaixo universal. Para a mente iluminada por Buddhi, o mundo j no um desfile de fatos concretos, sensaes, emoes e pensamentos. A intuio superior mergulha diretamente na realidade primordial, porque feita da mesma realidade essencial que est presente em todas as coisas aparentemente diversas. o princpio bdico da compaixo e da solidariedade que d sentido e significado, em ltima instncia, s nossas pobres existncias pessoais. O stimo princpio Atma, o todo, a realidade suprema misteriosamente presente em ns. Ele feito com a mesma matria-prima da lei que mantm as galxias em movimento, e , ao mesmo tempo, a fonte ltima da nossa vontade de agir corretamente em cada situao da nossa existncia pessoal. Atma no humano. uma fagulha do Absoluto e do Infinito. Atma nos conecta com a essncia do cosmo inteiro. Os sete princpios se dividem em dois grupos. Acima, a trade imortal, formada por Atma, Buddhi e Manas. Abaixo, o quaternrio mortal formado por Sthula-sharira, Prana, Lingasharira e Kama. A ligao dinmica entre esses dois setores da nossa estrutura oculta chamada de Antakharana. Veja a ilustrao.

2 A Chave Para a Teosofia, de Helena P. Blavatsky, Ed. Teosfica, ver pp. 89-97.

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Como realizar, ento, a grande tarefa de elevar o foco da conscincia at a trade superior? A chave central do processo a ponte que liga o eu mortal alma imortal, e cujo nome snscrito Antahkarana. Conforme nosso grau de evoluo e nossa atitude diante da vida, essa ponte pode ser mais larga ou mais estreita, e tambm pode estar desimpedida ou no, nas diferentes situaes concretas que vivemos. O que nos torna humanos precisamente essa tenso eltrica e criadora entre a polaridade animal, negativa, e a polaridade divina, positiva, da vida humana. Quanto mais amplo for Antahkarana, maior o contato entre cu e terra dentro de ns. O sentimento de devoo por seres mais evoludos um dos fatores que estimulam esse intercmbio entre alma mortal e alma imortal. Os mestres espirituais da humanidade so exemplos prticos do ideal de auto-aperfeioamento adotado pelo buscador da verdade. Ao mesmo tempo, a prtica do altrusmo permite vencer a auto-importncia que nos impede de compreender a verdade espiritual, como vimos acima no dilogo de Dom Juan e Castaneda. Diferentes religies apontam diversas maneiras de fortalecer a ligao com o eu imortal. O budismo ensina a estratgia do nobre caminho ctuplo. Voc pode tentar manter, em sua vida diria, uma atitude equilibrada que se desdobra simultaneamente em oito aspectos: 1) Viso correta da vida Enxergar o mundo como um campo de aprendizado. Ter discernimento.

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2) Pensamento correto Observar a realidade objetivamente, sem as distores do medo e da iluso; dirigir o pensamento para o alto e no permitir que se disperse. 3) Palavra correta Falar sem mentiras, truques ou agresses, mas sinceramente. 4) Aes corretas No fazer o mal, mas fazer o bem. 5) Meio de vida correto Ter uma profisso til, e exerc-la com talento e equilbrio. 6) Esforo correto Viver conscientemente a cada momento, sem cair na preguia ou na agitao. 7) Memria correta Aprender com o passado para no repeti-lo. Ter presentes o ensinamento espiritual e os preceitos da sabedoria. 8) Concentrao correta Ter metas nobres e claras. Ordenar sua vida em funo delas. Aes, emoes e pensamentos devem fluir e organizar-se em harmonia crescente com a inspirao que surge o tempo todo da trade imortal e que ilumina o quaternrio inferior. Na sua definio mais simples, Antahkarana a ponte que liga a mente abstrata (Buddhimanas) mente concreta (Kama-manas). Porm, olhando mais profundamente, vemos que Antahkarana inclui mltiplas ligaes entre a trade imortal e o quaternrio bsico. Cada um dos princpios est vinculado a todos os outros. Todos influenciam a todos, permanentemente, com a dinmica das suas vibraes vitais. Atma, por exemplo, tem uma relao especfica com cada um dos demais princpios. O mesmo ocorre com Buddhi e com Manas. Na outra ponta, uma autodisciplina fsica, por exemplo, ir aumentar a vitalidade (Prana), melhorar o arqutipo sutil (Linga-sharira), tornar as emoes (Kama) mais puras, as idias (Manas) mais claras, e permitir manifestar melhor a vontade de Atma e a compaixo intuitiva de Buddhi. E assim sucessivamente: cada princpio tem uma dimenso sua voltada para si mesmo, e seis outras dimenses em que interage com os outros seis princpios. s vezes a caminhada espiritual implica um conflito interno mais severo para o buscador da verdade do que para o cidado comum. na alma do aprendiz que se d a grande guerra entre luz e sombra. O campo de batalha o eu inferior. De um lado, lutam os setores da nossa personalidade mortal que so leais trade imortal. De outro lado, os setores da nossa personalidade que gravitam em torno da nossa alma animal, e que esto interessados principalmente em preguia, prazer e poder pessoal. Esses ltimos freqentemente se disfaram de sentimentos ou discursos espirituais, e usam motivos nobres como camuflagem. Com isso, causam mais sofrimento e induzem a erro a alma imortal. A guerra entre luz e sombra cheia de episdios imprevisveis e inesperados em que por exemplo a virtude da coragem pode se transformar em imprudncia e, no outro extremo, a

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virtude da pacincia pode ser transformada em preguia. desse conflito que nasce finalmente o discernimento, isto , a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso. O discernimento viveka, em snscrito uma das chaves que abrem a porta para o cu em nosso interior. Com ele, cada uma das virtudes encontra seu ponto de equilbrio, e os perigos do exagero e da pressa so superados ao mesmo tempo que as outras formas de distoro da energia vital. Para simplificar a prtica da auto-observao na busca espiritual, criei um sistema de monitoramento da ao de Antahkarana. um meio de saber, em qualquer momento, se a ponte para o cu est em plena ao ou se enfrenta alguma obstruo devido a sentimentos ou pensamentos egostas. O mecanismo medidor de Antahkarana que mostro a seguir simples, mas desafiador. So doze itens indicadores de bloqueio na relao entre personalidade e eu superior. A essa lista, outros pontos podem ser acrescentados no caso especfico de cada um de ns. A auto-observao feita de acordo com esse roteiro sugere indicaes de como proceder para fortalecer Antahkarana:

O Contato Entre Trade e Quaternrio


Antahkarana Bloqueado 1) Quando h bloqueio na relao com o eu superior, o indivduo sente-se pessoalmente bem quando tudo lhe parece fcil, e se sente mal quando enfrenta dificuldades. 2) O indivduo rigoroso com os outros e generoso ou indulgente consigo prprio. Antahkarana Livre 1) Sem bloqueio, a pessoa sentese bem, e com uma sensao de acompanhamento interior, independentemente dos altos e baixos circunstanciais. 2) O cidado rigoroso consigo e generoso com os outros. Ou, pelo menos, to rigoroso consigo quanto com os outros.

3) O cidado fica secretamente triste com a vitria de colegas, ou amigos, e intimamente feliz com a derrota ou fracasso deles. Esse sintoma especialmente perigoso se o invejado outro buscador da verdade espiritual.

3) O cidado fica (secretamente ou no) contente com a vitria dos colegas e colabora sinceramente com ela. Ele lamenta interiormente a derrota dos outros (sem desesperar-se).

4) O indivduo tenta obter exclusivamente para si a proteo e a bno divina.

4) O cidado busca ajudar os outros no caminho da vida, participando ativamente do plano da evoluo.

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Antahkarana Bloqueado 5) Ele sente que j compreendeu muitas coisas, que aquilo que faz muito significativo e que seu talento no est sendo suficientemente reconhecido. Tem orgulho.

Antahkarana Livre 5) O indivduo sente que pessoalmente insignificante, porque mantm diante de si o ideal de perfeio proposto pelos grandes instrutores. Quando tem uma vitria, sente uma alegria annima. No cr em vitrias ou derrotas pessoais. 6) Com plena ligao entre personalidade e eu superior, o indivduo obedece a uma proibio interna de fazer propaganda de si mesmo. Ele sabe que ningum proprietrio particular de nada que tenha valor eterno, e compreende, portanto, que a sabedoria no lhe pertence. 7) O cidado atua a partir da inspirao interior, com menos preocupao em relao s aparncias, e tem coragem para desafiar os comportamentos coletivos automticos e baseados em intimidao e acomodamento. 8) Ele abre novos espaos e frentes de trabalho, transforma situaes velhas e sabe utilizar o hemisfrio cerebral direito, sede da criatividade e da conscincia espiritual.

6) Fala da sua prpria sabedoria ou insinua que tem grande conhecimento. Coloca um ar de importncia. Tem a tendncia de desprezar sutilmente os outros.

7) O indivduo atua guiando-se pelas aparncias e adaptando-se aos estmulos e condies externos, porque incapaz de ouvir claramente a sua prpria conscincia. 8) O cidado briga por espao nas frentes de trabalho e nas situaes j estabelecidas. Usa predominantemente o hemisfrio cerebral esquerdo, que gira em torno do passado.

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Antahkarana Bloqueado 9) Com bloqueio, o medo da morte to grande que o tema negado e relegado ao subconsciente. Fechando os olhos para a realidade, o cidado desperdia o tempo de que dispe.

Antahkarana Livre 9) O indivduo valoriza cada momento porque sabe que uma vida inteira pode passar rapidamente. Seu temor maior viver de modo incorreto. Por isso avalia regularmente a sua vida e ajusta suas prioridades.

10) H um excesso de confiana no intelecto e uma busca de segurana atravs do apego s suas prprias opinies. Quando incapaz de silenciar, a mente concreta fica presa s palavras e procura sentir-se proprietria particular da verdade.

10) Sem bloqueio, o indivduo aproveita, sintetiza e inclui em seu pensamento as idias dos outros, enquanto mantm sempre clara a noo dos seus prprios valores e metas.

11) Se a pessoa sente ansiedade ao ficar s, em silncio, esse um sintoma de obstruo. O convvio ansioso com os outros e as preocupaes pessoais estimulam a mente superficial.

11) A pessoa se sente em paz quando est em solido e sabe que a vida espiritual amiga do silncio. A vida profunda necessita de uma existncia simples e pacfica o que s parece montono para quem confunde vida intensa com barulho e agitao.

12) Comer com moderao 12) Quem come apenas por e manter uma dieta equilibrada gula esquece momentaneamente ajuda a manter abertas, de par em par, as portas da inspirao. do eu superior.

Os exemplos do diagrama acima podem ser mais numerosos. Em cada fase da vida humana h diferentes oportunidades de ser leal (ou desleal) nossa alma imortal. Identific-las indispensvel para alcanar a paz interior. No entanto, h um detalhe tcnico curioso sobre Antahkarana que pouco conhecido mas vale a pena abordar agora. Normalmente, pensamos nos planos superiores de conscincia como estando dentro do indivduo. Atma e Buddhi, assim, estariam na cabea e no corao. Isso verdade apenas em parte. Os corpos sutis do homem so todos maiores do que seu corpo fsico e, quanto mais sutis e elevados, maiores eles so. Antahkarana constitui uma ligao dos nossos corpos mais densos com a parte mais externa e nobre da nossa aura. Na verdade, Atma e Buddhi flutuam

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sobre nossas cabeas como aurolas invisveis. As aurolas pintadas nos retratos de grandes santos e msticos simbolizam, alis, exatamente o despertar de Atma-Buddhi que eles obtiveram. O mestre Koothoomi escreveu em uma carta para o jornalista ingls Alfred Sinnett, em agosto de 1882: Nem Atma, nem Buddhi esto dentro do homem. Esse um pequeno axioma metafsico que voc pode estudar com proveito em Plutarco e Anaxgoras.(...) Plutarco ensinou, citando Plato e Pitgoras, que o esprito sempre fica fora do corpo; que ele flutua e inspira, digamos assim, a extremidade superior da cabea humana. O Mahatma afirmou: No h princpio permanente dentro do ser humano. 3 O que h dentro a capacidade de perceber, de ouvir e de seguir a luz espiritual de Atma e Buddhi, que brilha acima da cabea humana. Nem sempre fcil esse contato entre esprito e matria. No indivduo mdio, h um forte casulo de preocupaes consigo mesmo, feito de matria emocional e mental, rodeando o corpo fsico nas camadas inferiores da aura. esse casulo de auto-importncia nos termos de Castaneda que impede ou dificulta a funo bsica de Antahkarana. Apesar das dificuldades, nossa vocao a luz. Cada indivduo humano um resumo do universo e da humanidade. E, assim como h uma escada de Jac ou hierarquia de seres espirituais ligando cu e terra (Gnesis, 28:12), tambm em cada ser humano existe uma hierarquia de princpios ou nveis de conscincia que forma uma escada capaz de ligar cu e terra. Quando se diz que o adequado para o cidado do sculo 21 manter a cabea no cu e os ps na terra, est se dizendo, de certo modo, que precisamos interconectar e harmonizar os nossos nveis de conscincia, desde o mais divino (Atma) at o mais terrestre e fsico (Sthulasharira). Se no conseguirmos isso na primeira tentativa, como muito provvel, h tempo para outros esforos no futuro. Mas, desde j, cada pequeno avano no caminho espiritual traz alvio e satisfao a todos ns.

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3 Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2001, edio em dois volumes. Ver carta n. 72, volume I, pp. 336-337.