AHMED HULS ^

BLNCN ARINII
AHMED HULS

^ BLNCN ARINII

Allhn ahlkyla ahlklann! Hz. Muhammed (a.s.)

Sen insanca dnyorsun, Allh gibi deil! Hz. sa (a.s.)

Bilmediklerinden etkilenmediin gibi algladklarndan da etkilenme! Ahmed HULS

AHMED HULS ^

NDEKLER
SUNU ---------------------------------------------------------------- 6 HALFETULLAH----------------------------------------------------- 8 NSANSILAR ve NSANLAR ------------------------------- 18 ADEMN DNYASI --------------------------------------------- 26 NEFS NEDR? ----------------------------------------------------- 52 NEFSN MERTEBELER --------------------------------------- 60 VELYET TRLER ve MERTEBELER ------------------------ 72 NBVVET TRLER ------------------------------------------- 76 VELYET KEMLTI-------------------------------------------- 78 EDEP ZERNE ------------------------------------------------ 98 BLNCN ARINII ----------------------------------------------- 100 NEFSN PERDELER--------------------------------------------- 104 MLHME" GRDABI! ---------------------------------------- 126 KIYMET ALMETLERNN BTINDA ZUHRU ---------- 134
4

^ BLNCN ARINII

AHMED HULS ^

^ SUNU

Deerli Dostum, Bu kitapta deiik bir bak asyla sunmaya altm Tasavvuf'un baz temel bilgileri 1989 ylnda Antalya`da yaptmz sohbetlerden olumaktadr.. Tasavvuf'un "Vahdet" mahedesinin tesbit ettii realiteleri bu kitapta olabildiince net bir ekilde aklamaya altk. Tasavvuf sahasnda nakletmeye altm bilgiler ilk defa benim akladm gerekler deil; bizden nce de bir ksm deerli aratrmac ve Ehlullah tarafndan kefolunmu bilgilerdir... Ne var ki bunlar fazla yaygn bilgiler deildir ! Taklidi deil, tahkiki ama edinen ehil kiiler, muhakkak ki bizim bu naklettiklerimizin deerini takdir ederler.. Gerekte varolan "tek yapnn" = "hakikatn" gemite sezgiye veya "vahye" dayal bir ekilde alglanp; "mecz" bir ekilde, benzetme yollu, semboller yollu dile getirilmesiye; 1990`larda en son eklini alan bilimsel bak asnn ayn gerekte bulumas, elbetteki ehli iin byk bir zevkle tema edilecek bir kemlt ve gzelliktir !
6

^ BLNCN ARINII

Tasavvuf ehli arasnda "HAKIKAT" diye anlatlan eylerin dahi gerekte sadece bir "mecz" olduunu; o meczlarn neye iaret ettiini ise, o alanda yaam olan herkesin bilebileceini, daha nce yazmtk.. Burada yaptmz aklamalar da elbette her kmil kii bilir, yaar; bizim de kendi bildikleri gerekleri kaleme alm olduumuzu farkeder.. Biz bu bilgileri, tasavvufa eilimi olan kiilerin, konu hakknda genel bilgisi olsun; tandklar kmillerden bu iin tesindeki, yazmadmz srlar renmelerine basamak tekil etsin; diye kaleme aldk.. Ehil olan mridi kmilleri bulan, bunlarn gerisini de ondan talebeder... Bizden ancak bu kadar !
7

Zira nemli olan isimler veya kelimeler deil, onlar ile iaret edilen kavramlardr. Allh bizleri, grn ve kelimelerle bloke olup takliti yaamaktan korusun; indindeki gerekleri mahede edip, tahkik ehli olarak basretle mr srmeyi kolaylatrsn... Amin.

Ahmed Hulsi 13 Eyll 1995 Antalya

(Not: Okuyucularmzdan gelen talep zerine, 2003 ylnda 5. basks yaplana kadar "TEK'in SEYR" isimli kitabmz ierisinde yeralan ve Tasavvuf'un baz temel konularn ele alan ksmlar, BLNCN ARINII adyla ayr bir kitap olarak burada yaynlanmtr.) ***

AHMED HULS ^

1 ^ HALFETULLAH

Allh, "insan", yeryznde "halife" olarak yaratmtr. Bu Kur`n- Kerm'de aklanan kesin gerektir !. Acaba biz insan olduumuza gre "Halife" oluumuzun bilincinde miyiz? Ne ynmzle ve ne kadaryla "ALLH" adyla iaret edilenin "Halifesi"yiz acaba?... Yeryznde ne kadaryla "halifesi"yiz, "ALLH" ismiyle iaret edilenin? "Halife" ne demektir?... " ne demektir?... " ne demektir?... Bunun yaam nasl olur?... Nasl "Halife" olduunun bilincine erer kii?... "Halife"lk bilincine eren kiinin yaam ve yaama bak as nasl olur?.. Herhalde bu trden daha pek ok soru aklmza taklabilir.. te bu konuya bir miktar aklk getirmek amacyla aadaki bilgi krntlarn size takdime alacam.. Baarl olursam,

^ BLNCN ARINII

elbette ki ltuf ve inyet Allh`u Telnn kereminden; hata ve kusurlar da terkibimin kapasitesinin yetersizliinden ! Allh kolaylatra !.. Kur`n- Kerim, insann yeryznde "Halife" olarak "meydana getiriliini" "Bakara" Sresinde 30. yetten balayan blmde yle anlatr: "Ve dn ki Rabbn melikeye; -Ben yer yznde muhakkak bir Halife meydana getireceim" dedii vakit, onlar da "orada fesat edecek ve kanlar dkecek bir mahlk mu yaratacaksn, biz hamdinle tesbih ve seni takdis edip dururken" dediler. -Herhalde ben sizin bilemeyeceiniz eyleri bilirim !. buyurdu; ve Ademe btn esmy tlim eyledi !.. Sonra O, lemini melikeye gsterip; -Haydi dvnzda sdksanz bana unlar isimleri ile haber verin buyurdu... -Subhansn ya Rab !. Bizim iin senin bildirdiinden baka ilim ne mmkn... Alm ve Hakm olan Sensin, dediler... -Ey Adem !.. Bunlar onlara, isimleri ile haber ver, buyurdu.. Bu emir zerine, Adem onlara isimleri ile onlar haber verince de buyurdu ki: -Demedim mi size Ben?... Her hlkrda semlarn ve yerin gaybn bilirim ne aa karyorsanz, ne gizliyorsanz !.. Ve o vakit, melike`ye,

AHMED HULS ^

-Adem`e secde edin", dedik. Derhal secde ettiler. Ancak, blis dayatt. Kibrine yediremedi. Zaten gerei rtenlerdendi... Ve dedi ki: -Ya Adem !. Sen ve zevcen Cenneti mesken edinin. kiniz de orada, dilediiniz yerde bol bol yiyin !. Fakat, u aaca yaklamayn ki, haddi aan zlimlerden olmayasnz... Bunun zerine, eytan onlar, oradan kaydrd...kisini de bulunduklar nimet mahallinden kard... Biz de: -Haydi !. dedik. Baznz baznza dman olarak inin; size yerde bir zamana kadar nasip alma var. Derken Adem, Rabbndan bir takm kelimeler telkki etti, yalvard. O da tvbesini kabul buyurup ona yine bakt... Gerek ki Allh, Tevvab ve Rahim`dir... Dedik, inin oradan hepiniz !. Sonra, benden size bir hidyeti gelir de kim o hidyet edicinin izinden giderse, onlar iin bir korku yoktur ve mahzun olacak da deillerdir..." Evet !. Bu yetlerde, "insan"n "halife" olarak meydana getirilmesinden; bir ksm melikenin Adem`e secde etmesinden; blis`in bu secdeyi yapmamasndan; daha sonra, Adem`in kendisine yasaklanan eyi yapmasndan dolay ei ile birlikte Cennetten inmesinden sz ediliyor. Bu konuda ok deerli bilgileri "AKIL ve MAN" ile "Hz. MUHAMMED NEY OKUDU" isimli kitaplarda nakletmitik.. Okumam olanlarn mutlaka oradan okumalarn tavsiye ederim..
10

^ BLNCN ARINII

Burada ise ayn olayn bir baka yn zerinde durmaya ve bu vesileyle de bu gne kadar eldememi baz yeni hususlara deinmee alacam... Evet konumuz "yeryzndeki Halife" !.. "Halife" olmas !.. Neden?... Nasl?... "Hak Dini Kur`n Dili" isimli eserde, Elmal`l Hamdi Yazr yle aklyor: "Ben mutlaka yeryznde bir halife yapacam, bir halife tyin edeceim demiti ki, O bana izfeten, bana niybeten mahlkatn zerinde birtakm tasarrufata sahip olacak, benim nmma ahkmn icr ve temfiz eyleyecek..." (1. cilt 299. sayfa) imdi bu konuyu batan alalm... "Allh, Adem`i yer yznde bir halife olarak meydana getirdi." Kur'n `dan evvel gelmi olan kitaplardan Tevrat`ta da Tekvin bahsinde u hususa deinilir. "Allh, kendi sretinde Adam` yapt." Adem`den Tevrat`ta "Adam" eklinde bahsedilir... Keza, ncil`de de... Bununla birlikte, Buhari`de, Mslim`de, bn-i Hanbel`de bu konuda bir aklama vardr. Hazreti Rasulullah Aleyhisselm yle buyuruyor: "Allh, Adem`i kendi sreti zere yaratt."

11

AHMED HULS ^

"Allh sreti zere meydana getirilen", Adem`in var oluunun gayesi, bu yet-i Kerimede akland zere, "yeryznde Halife" olmasdr... "Halife" olmas, Adem`in, Allh sreti zere yaratlmas ile ancak mmkndr ki, biraz nce bahsolunan Rasl aklamasnda da buna; "Allh Adem`i kendi sreti zere meydana getirdi" eklinde iaret edilmitir. "Allh sreti zere..." diye ifade edilen tanmlamadan ne anlayacaz?... Biliyoruz ki, Allh, ekilden, maddeden, sretten mnezzehtir ! Bu sretin, ne olduu hakknda ok tafsilatl bir izah, "zn Seyri" isimli blmde bulacaksnz. Burada bahsedilen "sret" Cenb- Hakk`n Esm-i ilhisi ile meydana getirilmi olan "NSAN mn"dr. Adem`in, "Allh`n sreti zere var olmas" demek, "lhi isimlerin mnlar ile varl var olmas" demektir. Yani, Adem, "Allh`n isimlerinin mnlarn ortaya koymakla "Hilfet" grevine seilmi", o grev iin meydana getirilmi demektir. Nitekim, Nur Sresi`nin 55. yetinde de: "Allh, sizden, inanp iyi iler yapanlara kendilerini yeryznde Halife yapacan vaadetti" denilmektedir... En`m sresi`nin 155. yetini yle aklamaktadr:
12

^ BLNCN ARINII

"O, sizi, yeryznn halifeleri yapt." nsan, "Halife" olarak yeryznde mevcuttur ! Ancak, bu "Hilfet" grevine lyk olan, kendisinde mevcut olan bu "Hilfetin" mnsn anlayp, idrk edip, yaayabilen ztlar kimler?... Elbetteki bu konu, zerinde ok nemle durulmas gereken bir konu.. "nsans"lar trnden olan "bedeni" ynnden deil; kendisinde meydana getirilen "NSAN" mn yni "Halife" zellii ile ilk "insan" olmaktadr Adem ! Bize alan geree gre! "nsan", yani "Adem", yani ilk "insan"dr !. "Adem evld" ise kendisindeki "Hilfeti" sezen, hisseden, anlayan, idrk eden ve bunun gereini yaayabilendir ! Esasen burada iki ayr mn sz konusu: Birinci mn; ftraten halife olarak meydana getirilmi olan Adem ve neslinin, farknda olmadan veya farkederek bu grevi yerine getirmekte olduudur !.. Yani, her insan esasen, kendi kapasitesi orannda bu ftr "Hilfet" grevini yerine getirmektedir. nk her insan, Allh isimlerinin bileiminden meydana gelmi olduu iin, yaamnn her annda bu esm bileiminin gereini yerine getirmede; bylece de o esm bileimi ynnden; daha dorusu kendisindeki mevcut isimler formlnn oluturduu program ynnden "hilfet" grevini yerine getirmektedir... "Adem`e btn isimleri t'lim etti" (2-31)

13

AHMED HULS ^

yetinde, bize gre, "isimler" szc ile iaret edilen anlam "Esmullah", yni "Allh`n isimleri"dir ! nk, insan var olana kadar mevcut olan btn varlklar, sadece belirli Allh isimlerinin mnlaryla var olan varlklard. Mesel; bir ksm melekler, "Subbh" ve "Kudds" isimlerinin mnlarn izhr iin vardr... Bir ksm melekler, "Cebbr" ve "Kahhr" isimlerinin mnlarn izhr iin vardr. Bunlar gibi saysz melekler, yani bizim gzmzn gremedii saysz varlklar, hep, eitli isim bileimlerinin anlamlarn ortaya koyabilmek, ikr edebilmek iin vardr. Kez, insanlardan evvel yeryznde yaamakta olan "Cin" adyla belirtilen veya gnmzde bazlarnn tbiriyle "Uzayllar" diye bilinen varlklar dahi, gene belirli sayda isimlerin neticesi olarak; snrl sayda ilhi isimlerin ortaya k ekli olarak vardrlar; ki bu "kstllk" dolaysyla "Hilfete" nil olamamlar, yeryznde "Halife" seilmemilerdir ! te, bu geliimin sonucu olarak Adem, 99 olarak kabul edilen isimlerin mnsn ortaya koyabilecek bir biimde meydana getirilmi; bu isimlerin mnsn ortaya koyabilecek bir biimde tesbih etmi ve bundan sonra da "Halife" seilmitir. Adem`in "insan" ve bunun sonucunda da "halife" olarak, "Ahsen-i takvm" yani en gzel mn sretiyle meydana getirilii srasnda; yeryz melekleri olay o srada yaamakta olan "insans"lara balayarak hayrete dmler; ve "insans"larn mevcut artlar iinde "halife" olacaklarn sanmlar ve bu yzden de kendilerinde bir hayret ve sual olumutur.
14

^ BLNCN ARINII

te bu noktadaki durum soru cevap sembol iinde misl yollu anlatmdr ! Yeryzndeki meleklerin, bu durumu anlayamamas, kavrayamamas son derece tabiidir. nk, yeryzndeki meleklerde bu isimlerin tamam mevcut deildir. Yeryz melekleri, o ana kadar yeryznde yaamakta olan cinleri, "insans"lar grmler; onlarn kendi aralarnda kan dktklerini, fesat kardklarn, kemlden ok uzak davranlar ortaya koyduklarn mahede ederek, armlardr..
15

Burada, olayn zhiri ve de mecz - sembolik anlatmna bakp gerekten byle olmu gibi deerlendirmek insan yanlgya gtrr ! Melekler ile Allh` iki ayr, karlkl varlklar gibi dnp, Allh`n meleklere hitb etmesini, meleklerin de Allh`a sesleniini iki ayr varln birbirine hitb edii gibi dnmek son derece olgunluktan uzak bir grtr ! Yani, melekler de dahil olmak zere hi bir eyin Allh varl dnda bamsz bir varlndan szedilemez ! nk, ne Allh, meleklerden tede, meleklerin dnda bir yerdedir; ne de melekler, Allh`n varl dnda ayr bir vcuda, varla sahip varlklardr ! Allh, tm varln olduu gibi, meleklerin de varlnda hull szkonusu olmakszn mevcuttur ! Burada ksaca bir tesbit yapalm; Yeryz melekleri yaamakta olduumuz madde boyutu nuran yaplaryla etkilemekte olan meleklerdir. Onlarn

AHMED HULS ^

boyutsal olarak fevkindeki melekler ise sem melekleri olarak tanmlanmaktadr ki bunlarn iinde "mele`i a`l", "hazire`i kuds", "melike-i ull`azm" gibi isimlerle iaret edilen melekler mevcuttur. (1)Bu konuda detayl bilgi ah Veliyullah Dihlev`nin "Hccetullahi`l Blia" isimli kitabnn birinci cildinde mevcuttur. Raslullah Aleyhisselmn hrete intikal etmeden nce sk sk duasnda iaret ettii "refk`i a`l" da gene sem meleklerinden olan mukarreb meleklerdir. te burada anlatlan, Allh`n "yeryznde bir Halife meydana getireceim" hkmnn ikr olmaya balamas; buna karlk yeryz meleklerinin "Sen, yeryznde kan dkc, fesat karc varlklar m -halife olarak- meydana getireceksin?" hayretinin olumas, iki ayr varln karlkl konumas eklinde deerlendirilmemelidir. Meleklerin, yeryzndeki bu oluu mahede etmeleri sonucu olarak, yeryznde "Hilfet" vazifesi ile, "Hilfet" vazifesini yklenecek yapda bir varln oluumunu seyretmeleri; ve bunu dier yanda grdklerine kyasla deerlendirmeleri, onlara benzer davranlar ortaya koyaca endiesini dourmutur. Ne var ki, melikenin de karsndakini deerlendirmesi ancak kendi varolu kapasitesi kadardr ! Bunun halk arasnda basit bir aklamas mevcuttur: "Karndakini nasl bilirsin?" dendii zaman "Kendim gibi, kendim kadar" der... Yani, her birim, karsndakini kendi anlay kadar deerlendirebilir.
16

^ BLNCN ARINII

17

AHMED HULS ^

2 ^ NSANSILAR ve NSANLAR

Burada Cenb- Hak'kn bize at ok nemli bir gerei aklamak istiyorum.. Bu elbette bizim deerlendirmemizdir ki, kimse bunu kabul ile zorunlu deildir.. Bizim mahedemize gre... "Yeryznde kan dkc, fesat karc varlklar" ifdesi meleklerin o an iin yeryzndeki "insans"lar ve onlarn yaantlarn tesbit etmelerinden ileri geliyordu.. nk o sralar yeryznde ilk "insan" varolmamt ve yalnzca "insans"lar yaamaktayd ! Dikkat edilirse, Kur`n- Kermde Adem`in ilk insan trnden bir varlk olduuna dir hi bir yet yoktur ! Kur`n daki bu aklama "yeryznde Halife meydana getirilecei" yolundadr.. O devirde yeryznde bir tekml srecinden geerek bugnk "insan"a son derece benzeyen; fakat zihn fonksiyonlar ynnden dnce, muhakeme gibi insan vasflardan yoksun; "homo-saphien" olarak adlandrlan,

18

^ BLNCN ARINII

insan bedeninde hayvanl yaayan topluluklar vard... Ki biz bunlara "insans" demekteyiz.. Bunlar kiisel menfaatleri iin birbirlerine her trl zarar verebiliyorlar; kan dkp, fesat karyorlard !. Yaamlar yalnzca hayvansal dzeyde olup, yeme-ime, iftleme, olabildiince her eye sahibolma gibi son derece snrl bir ekilde devam ediyordu. Ve elbette o zaman yeryznde en bilinli varlklar olan "CN"ler de bunlar zerinde istedikleri gibi tasarrufta bulunabiliyorlard..
19

Melekler de kendi kapasiteleri ve grdkleri rnekler kadaryla, "Halife" olacak "insan", o ana kadar yaayagelmekte olan "insans"lar gibi deerlendirerek; onu "Yeryznde kan dkc, fesat karc bir varlk olarak" zannetmilerdi ! Oysa, "Adem" ismiyle iret edilen "ekillenmi amur" yani "hcresel beden" sahibi varla, yani, "insans"ya, belli bir kvama -sevveytu- geldikten sonra Allh "ruhundan fle"mi; bylece o, bir "mutasyon" geirmiti !. Bundan sonra da "insans"lar arasnda da ilk "insan" olmutu Hazreti Adem ! "Onu kvama erdirip, ruhumdan flediim zaman" (Sad-72) Burada dikkat edilmesi gereken husus, ncelikle insan bedeninin, "insan" hakikat ortaya kartabilecek bir "kvama", kemle gelmesidir... Ki bu da yukardaki yette n oluum olarak belirtilmi; daha sonra da "ruhum" ifadesiyle "esm-i ilhinin mnlar" anlatlmak istenmitir! Bilindii gibi "ruh" kelimesinin ok nemli bir anlam da "mn"dr.. "Allh, Adem`e btn isimleri t`lim etmiti" !

AHMED HULS ^

"Ruh nefhi" ifadesiyle anlatlan, "esm-i ilhinin" kapsaml bir kapasiteyle ortaya karlabilmesi yeteneini oluturan "mutasyon" olay sonucunda, beyin kapasitesi Allh-u Tel`nn "tlim edilen" tm esmsnn zelliklerini ortaya koyabilecek kemlta ulam; bylece de cennet hli diye bahsolan yaama gemiti Adem !. Yani, kendi esm-i ilhisini, zhiren ve btnen btn boyutlarda ortaya karabilecek keml zere Adem`i meydana getirdii iin, bu kemlinin neticesi olarak Adem, varlklar, mevcdt deerlendirmee gitmiti.. Ademin, btn varl ve mevcdt kendisindeki geni mn kapasitesi ile deerlendirmesi sonucunda, melekler armlar, hayrete dmlerdir !.. Ki bu da gayet doaldr ! nk kendi bileimlerinde o isimlerin mnlar yok, ortaya kmyor... Bunun neticesi olarak: "Sen mutlak olarak mnezzehsin, biz ancak senin bizde izhr ettiin ilim kadar deerlendirme yapabiliriz..." ( 2-32) demilerdir... Ve bu deyiin ertesinde de, Adem`e "secde" etmilerdir ! Yni, Adem`in kemlini, Adem`de kan mnlarn, ilhi isimlerin yannda kendi kapasitelerinin yetersiz kaldn itiraf etmek sretiyle secde etmilerdir !.. Buradaki "secde"yi, "O`nun Halife`lk kapasitesi nnde yetersiz ve ciz kaldklarn itiraf" diye anlamak mmkndr. Fakat, blis secde etmemitir !.. Yani, Adem`in yapsn oluturan esm bileiminin kapsamndan ileri gelen bu stnl kabul etmemitir.

20

^ BLNCN ARINII

"Melekler secde etti, fakat blis secde etmedi, o kibirlendi, kendini daha byk grd" ! (2-34) blis, her ne kadar, yapsnn hammaddesi diyebileceimiz bir biimde, z itibariyle bir ksm melek gce sahip ise de, esas itibariyle "cin" snfndandr... Abdullah ibni Abbas ve Said ibni Cbeyr, cinlerin, meleklerin ateten yaratlm bir kolu olduunu sylyor. bni Abbas`a gre ;blis, Cennet muhafz ve cinlerin ba, ayn zamanda da yakn gk ve dnyann sultan idi. Yni, "insans"lar devrinde ve ncesinde, yer yznde ve dnya semsnda yani maddeye dnk fikirler ve deerler dnyasnda, bugnk tbiriyle tm Gne Sistemi ierisinde yaayan varlklar cinlerdi. blis lkapl cin ise btn bunlarn, hepsinin bayd. "blis" kelime olarak, Allh`n rahmetinden umudu kesilen, Rahmete ermesinden umud kesilen, Allh`dan uzak dm mnsna geldii gibi; "iltibasa den", yani, "ikileme den" anlamn da veriyor. blis`in melek deil cin olduu ise, Kehf Sresinde yle vurgulanyor; "BLS secde etmedi nk o CN`dendi." (Kehf-50) Burada ksaca u aklamay tekrarlamak istiyorum: Kinatta ne tr varlk varsa hepsinin de asl "melek"tir ! "Cin" denilen "nr" yap, gerekte, "nr" denilen yapnn, belli bir esm terkibi sonucunda younlamak suretiyle, bir st boyutta yeni bir tr olarak olumu hlidir.

21

AHMED HULS ^

"Madde" ise direkt olarak, "nur"un ok daha younlamasyla meydana gelmitir !. "nsan" gelecekte nce "berzah" denilen "nr" boyutta yer alacak; takdirinde olanlar da mutlak kymet sonrasnda bu boyuttan "nr" boyuta, yani "cennet" boyutuna, "nr" bir bedenle, "melek"lemi bir halde geeceklerdir ! "Nr" yapdan yaratlm olmalar sebebiyle yaplar ve benlikleri bize gre ok gl olan cin"lerin limleri ve bu arada blis lkab verilen eytan, biliyordu ki, varlkta bir "TANRI" kavram yok, sadece her boyutta diledii gibi zhir olan ALLH var !. Dolaysyla da kendisini "HAK" olarak gryor; tam anlamyla Firavun`luunu yayordu elindeki tm olanaklar ve kuvvetlerle ! Ancak kendilerinde bir ksm esmnn zhir olmamas, terkiplerinde bir ksm esmnn zhire kmamas dolaysyle, zellikle "Tevhid, Vahdet kemlt ve bunun sonucu olan Kader ilmi" konularnda kesinlikle yetersiz olduklarn; ve bundan dolay da cinlerin ok ok byk bir ksmnn mrik olduunu, Allh`a irk koanlardan olduunu belirtmitik "AKIL ve MAN" ile "RUH NSAN CN" isimli kitaplarmzda. Nitekim, bu yet-i Kerime`de, iblis`in secde etmedii, "kfir" olduu, yani, "gerei rten"lerden olduu anlatlyor... Biraz nce de bahsettiim gibi, her insan karsndakini olduu gibi deil, ancak kendi kapasitesi kadar deerlendirebilir. Her insan byle olduu gibi, her varlk da, bu ister cin, ister melek veya insan olsun byledir ve bu asla deimez... Zaten kinatta btn varlklar blmde tantlmtr: "Melek-cininsan"... Hangi snftan olursa olsun, her birim, karsndakini, ancak kendi kapasitesi kadar deerlendirebilir... Kendi

22

^ BLNCN ARINII

kapasitesini aan bir deerlendirmeyi yapabilmesi mmkn deildir... Kendi kapasitesindeki genileme orannda, karsndakini deerlendirii de deiir.. .Dolaysyla, cinler de, cinlerin ba olan blis de kendi kapasitesinin dnda kalan zellikleri itibariyle Adem`i deerlendirememi; O`nun btn varlnn, ilhi mertebelerin sonucu ve de isimlerin bir formlle olumu bileimi olarak meydana geldiini mahede edememi.. Yni, olayn iyzndeki Hakikata vkf olamam, "insan", zellikle zhiri yaps olan bedeni itibariyle deerlendirmek sreti u kanaate varmtr:
23

"O topraktan meydana gelmitir, bense ndan ! Muhakkak ki nlar maddenin stnde hkmedicidir, maddeye tesir edicidir. yleyse ben O`na secde etmem" ! Yni, stnln kabul etmem ! blis`in, insann maddeden, topraktan meydana gelmesi, kendi yapsnn nsal bir yap olmas sretiyle onu rahatlkla etkiliyebilmesi ynndeki gr, her ne kadar hakl ise de... nsann bu madde bedenini ynlendiren beyninin, ilhi isimlerin hepsini aa kartabilecek bir kbiliyet ve kapasitede var oluunu deerlendiremeyiinin neticesinde de, "insan" ve ondaki "Halife" olma zelliini inkr etmitir ! Btn bu idrk edemediklerini inkr sonucunda da "insan"n z`ndeki, Zt`ndaki, varlndaki ilh mertebeleri mahede edememek sretiyle "Allh"tan uzaa dmtr ! Burada geen "Uzaa dmek" acaba "mesafe-mekn" anlamnda mdr?

AHMED HULS ^

eytan,"Allh" anlayamam, idrk edememi, neticede "insan"dan o yce kemlin zuhrunu inkr etmi; bylece de "Allh"tan ayr dm, ilh huzurdan tardedilmi"tir.. blis`in "tardedilme"sinin anlam; "Ulhiyet kemltnn zelliklerinin zuhrunu hakkyla deerlendirememesi yznden gereklerden uzaklamas" eklinde deerlendirilir... Bunu anlatan kelime de "LNET" olmaktadr ! "Uzak olma", anlamna olarak! mdi, burada zerinde ibret alnmas gerekli bir nokta vardr. O da udur:
24

"nsan"da, onun varln oluturan Mutlak Varlk "Allh" mahede edememenin sonucu, blis gibi "lnet"lenerek tardedilmektir !.. Kim ki, "nsan"a bakt zaman onu "Allh"tan ayr bir varlk olarak grr; onda ilhi esmnn zuhrunu mahede edemezse; ondaki varln, Hakk`n varl olduunu anlayp, deerlendiremezse"; bu yanl deerlendirmesi yznden "blis" yani "eytan" hkmyle yaamn srdrr !.. nsann insana bedenen secde etmesi kesinlikle ciz deildir ! Hazreti Raslullah, insanlarn kendisi gelirken bile ayaa kalkmalarna msaade etmemi, bunu yasaklamtr ! Kendisi iin bakalarnn, ayaa kalkmasna, hele secde etmesine msaade edenler, Raslullah Aleyhisselmn yolundan sapan kiilerdir ! Ancak...

^ BLNCN ARINII

Btnda "insan"a "secde" etmeyen de "Allh` inkr" ederek "gerei rten"lerden olur !. "Tebih"in hakkn vermemi olur... "n bildin m`minin kalbinde Beytullah var, Niin izzet etmedin, ki ol evde ALLH var?. Her ne var demde var; dem`den iste Hak`k sen ! Olma blis-i ak, demde srrullah var !" te yandan Zhirde "insan"a "secde" eden ise yine "Allh` inkr" ederek "gerei rten"lerden olur ! "Tenzih"in hakkn geri brakm olur...
25

"Halife" olarak yaratlmken, kendi varlndaki bu yce nimetten gaflete der; yalnzca karsndakinde grp kendindekinden perdelenmek sretiyle, Hristiyanlarn Hazreti sa`ya kar olan durumuna der; ve neticede "Halife"lk kemltndan mahrum kalr.. Eer daha da gaflet ederse, karsndaki "insan"da O`nun varln gremezse, bu defa da cin seviyesine der, eytan seviyesine der ve bylece de tamamen bedene dnk deerlendirmeler iinde yiyip, iip, zevkedip, "Belki de onlar hayvanlardan da daha aadadrlar" (7179) eklinde hkm yer !..

***

AHMED HULS ^

3 ^ ADEMN DNYASI

Adem, gk yznde her hangi bir yerde, her hangi bir yldzda m meydana getirildi?... Yoksa, dnya zerinde mi?. "nsan"n daha nceden "insans" diye isimlendirdiimiz hliyle dnya zerinde "toprak"dan yaratld yolundaki yetlerle kesindir !.. te bu yzden, "Halife" ve dolaysyla da "insan" olarak "meydana getirilen" Adem`in iinde yaad "Cennet" Dnya zerindeydi! Dnya zerinde, Cennet artlarnda yaanyordu... Olayn Dnya zerinde cereyan ettiinin ispat T-Ha Sresinin 119. yetidir: "Susuzlua uramak; GNEN scan ekmek de yok" ! ayet olay Dnya zerinde cereyan etmese, niye burada Gne`ten yanmaktan bahsolunsun?.. A`rf Sresi`nin 20-22. yetlerinde ise olayn seks kkenli bir gelime gsterdiine yle iaret ediliyor:

26

^ BLNCN ARINII

"Derken eytan ayp yerlerini kendilerine gstermek iin ikisine de vesvese verdi ve dedi ki: -Rabbm sizi baka bir ey iin deil, sadece iki melek veya lmszlerden olmanz nlemek iin yasaklamtr.. Ve dorusu ben size t verenlerdenim.. "eytan onlar aldatarak aa sarktt. Aatan tadnca ayp yerleri kendilerine grnd. Cennet yapraklarn st ste yamayp ayp yerlerini rtmeya baladlar." deniyor... Adem, Dnya zerinde ilhi isimlerin bileiminden meydana gelen bir forml; ve bu formln eserlerinin ortaya k mahalli olarak; bu isimlerin mnlar gereini, her trl vesvese ve vehimden beri bir biimde ortaya koyarak yaarken, O`nun bu hli Cennet tr yaam olarak nitelenmiti... Hi bir beeri kayt ve kstlama olmakszn, sadece kendi varln meydana getiren o ilhi isimlerin mnlarn snrsz bir biimde ortaya koyuyor, bu zgr yaam iindeki hli, "Cenetteki yaam" olarak tavsif ediliyordu. Fakat, bu yaam iinde iken Cenb- Hak, O`nun yannda Havva`y meydana getiriyor... Adem ile Havva kendilerindeki bu ilhi isimlerin mnsn tam hakkyla Cennet denilen bir hl iinde, Cennet yaam denilen bir hl iinde yaarken, eytan onlar aldatarak aa sarktt. Yani, onlara seksi empoze etti... Aa sarktmasnn, anlam, sekse dolaysyla, beeriyete, yani bedenle yaamaya yneltilmesi idi... Adem ve Havva, beden kavram olmadan evvel, kendilerini bir beden olarak kabullenme snrlamasna girmedikleri iin,

27

AHMED HULS ^

zgrce her dndn tahakkuk ettirebiliyorlard. Bahsi geen "Yasak aa", bize gre, seks kavram idi !.. Aacn gvedsinden dallar ve meyvalar olutuu gibi; seksten de ocuklar, torunlar oluuyordu.. Seksin getirecei reme, yasak aa eklinde sembolize edilmiti !. Cinsel yaamla birlikte Adem ve Havva`da kendi cinsiyetlerini farketme, edep yerlerini rtme ve kendilerini beden olarak kabullenme vehmi glendi. Seksin, kiide kendini beden olarak hissetme hlini nasl meydana getirdiini anlayabilmek iin baz eski kaynaklara bakmak gerekir. Bu eski kaynaklara gre, insan bedeninde yedi akra vardr. Ba`dan vucudun alt ksmlarna, kuyruk sokumuna doru sralanm yedi akra... Yani, yedi enerji merkezi mevcuttur. Bu yedi enerji merkezinin yedincisi de kuyruk sokumuna yakn bir noktada... Bu enerji merkezinin harekete gemesi, kiideki seks duygusunu, kendini beden kabul etme duygusunu kuvvetlendirir; ve bunun neticesinde de "Ruhn glerini", mneviyata ynelme duygusunu kaybetme sonucunu meydana getirir !.. zellikle "anal seks"in yasaklanmasnn gerek sebebi de budur ! Her ne kadar, neslin devam iin seks gerekli olsa dahi; veya Hazreti Raslullah Aleyhisselmn: "Bana dnya-nz`dan ey sevdirildi; gzel koku, gzmn nru namaz ve kadn !." eklindeki aklamasnda, kadnn erkekle birlemesinin "lhi Teklie vuslat" anlamn tamasn belirtmesine ramen; belli bir dzeyde kendini bulamam kiiler iin seks, tamamen
28

^ BLNCN ARINII

bedensel zevklerden ibaret ve de bu zevklerle kiinin kendisini kayt altna almasna yol aan bir faaliyettir. Belli bir kemle ulam kii iin seks, erkein kadnda ilhi vuslat veya kadnn erkekte ilhi vuslat olmasna karn; kendini madde beden olarak kabul etmi bir kii iin, bu kabul edi, bedensellikte "kkleme ve yerleme" olarak deerlendirilebilir. Yani, ustura, ok yararl bir biimde kullanlan bir ara olduu gibi, bir insann lmne yol aan bir ara da olabilir... imdi, Adem`le Havva`nn Cennette, Cennet yaam iinde iken, kendilerini beden kabul etmeye yol aacak byle bir fiille kaytlanmalar, hliyle baz zelliklerinin perdelenmesine yol amtr... Bu hl, Adem`de belli bir idrk dourmu, ve bu perdelenme hli, "Rabimiz biz nefislerimize zulmettik" (7-23)demelerini getirmitir... "Biz nefislerimize zulmettik" ifadesi ok anlaml bir ifadedir. Buradaki "Nefs`e zulmetme"nin mns, konuyu derinlemesine bilmeyenlerin anlad gibi; "Ben, Nefsime yani bedenime zulmettim" demek deil... "Nefsinize zulmetmeyin"in anlam da "oru tutup, a kalp bedeninize eziyet etmeyin" de deil !. "Nefs"in hakikat, ileride "nefs" blmnde aklayacamz zere, "lhi isimlerin iaret ettii anlamlar ve bu ilhi isimlerin hakikat olan "Zt" Hakikat"tr !

29

AHMED HULS ^

Gerekte, kiinin, "kendi hakikatn tanyamamas, bilememesi, bunun hakkn yerine getirememesi", Din dilinde, tasavvufta "Nefs"e zulmetmek olarak trif edilir... te Adem`in, "Biz nefislerimize zulmettik" demesi: "Kendimizi bedensel varlk olarak kabul etmek sretiyle yaptmz bu fiil, bizim hakikatmzn gereini yaamamza engel olmu, bylece hakiki benliimizin gereini yerine getirmekten perdelenmiiz. Eer bu durumumuzdan geri dnmezsek, ebediyyen bundan perdelenmi olarak azap duyarz" anlamndadr. Nitekim, bu idrkn sonucunda oluan bu pimanlktan sonra ne are ki, "Bir kere grlen ey hi grlmemi gibi olmaz" esasna dayal bir biimde, Adem`de kendini beden olarak kabullenme esasn da oluturmu ve artk bunun neticesinde beden bir yaam sre gitmitir... te, kendini bir beden olarak mahede etme, tesbit etme, deerlendirme ve bunun gereini yaama hli, "Adem ve Havva`nn, Cennet`den Dnya`ya indirilmesi" diye trif edilegelmitir. Yani, Adem ile Havva`nn, Cennet`den Dnya`ya indirilmesi bir "meknsal" indirilme olmayp; iinde yaadklar "Ruhni glerle" tahakkuk etme hlinden, bedeni kaytlar ve kstlamalar yaamna gemeleridir... "Ahsen-i Takvim"in, "Esfeli sfiliyn"e indirilmeleri de denmektedir buna... te bundan sonradr ki, Adem nesli dnya zerinde, dnyann artlar iinde yaamaya ve kendilerini bir beden olarak grme hlini kolay kolay stlerinden atamama cezasn ekmeye balamlardr; ki bu duruma; "Dnya m`minin sicciynidir"
30

^ BLNCN ARINII

eklindeki Raslullah Aleyhisselm aklamasyla iaret edilmitir. yleyse insan, dnyada yaad srece; kendini bir beden kabul ederek, bu bedene dnk yaad srece farketse de farketmese de Cehennem hayat iindedir.. Cehennem hayat deyince yalnzca tede, gelecekte, madd ate olarak dnmeyelim !. Kiinin kendisindeki ruhn gleri veya bir dier anlatmla kendi varlnda mevcut olan ilhi isimlere dayal saysz kemlt ve bu kemltn getirecei zellikleri ve gzellikleri yaayamama hli de bir tr Cehennem hlidir..
31

Evet, insanolu Dnya`da yaad srece, en rahat, en zevkli, en gzel gnleri yaasa dahi, gerekte Cehennem`i yayordur.. Ancak, nelerin yannda neleri kaybettiini bilemedii iin; sadece son derece snrl, mahdut eyleri zevk diye bildii iin o, geici bir sre zevkli bir yaam srdn zanneder. Ne varki o son derece kstl, snrl zevkleri yaamak sreti ile mrn heb etmesi nedeniyle, neticede neleri kaybettiini farkedince, kavraynca, ite o zaman dnyada yaad Cehennem btnyle aa kar; ve o zaman kii gemii telfi imkan kalmad iin yle bir pimanla der ki, o pimanlk ateinin iddeti hi bir zhir alevle, atele llemez.. Bir insann, dnd, tasavvur ettii, hayl ettii her eyi gerekletirebildii bir ortam tasavvur edin ! te, en basit, en alt snrlaryla, Cennet hayat...

AHMED HULS ^

"nsan"n varlnda yer alan Allh`n isimlerinden, "Hlik" gibi baz isimlerin mnlarnn neticesinde dnd, tasavvur ettii, hayl ettii her eyi annda kuvveden file, dnceden tatbikata kartyor. Cennet szcnn ifade ettii anlamn asgarisi, en alt snr bu ! Tabii, bu hle sahipken, kiinin bu hli bir yitirmesi de Cennet`ten Dnya`ya ini... Adem`in, Cennet`den Dnya`ya inmesine sebep olan, vesile olan blis... blis, Allh`dan uzaklna yol aan kii olarak Adem`i grd. nk, Adem`e secde etmemesi, yani Ulhiyet kapsamndan olan bir ksm zellikleri grememesi nedeniyle Allh`n yaknlndan yani o esm ve sfatla tahakkuk makamndan tard oldu... Azazil`in "blis" adn alarak "eytan" diye nitelendirilmesine iine dt u iltibas yani ikilem yolamt: Allh` biliyor, kendi varlnn da O`nunla varolduunu farkediyordu.. Yani kendini "Hak" olarak mahede ediyor ve bundan dolay da bakasna secde etmeyi yanl buluyordu.. Bunun tesinde bir de yapsal stnl vard karsna kan varla kar..te bu stnlk ona perde oluturmu, "hakikatsa bende de var, stelik yap olarak da ben ondan stnm, yle ise niye secde edeyim" mantn getirmiti.. "Ulhiyet" kemlt sonucu orada daha kapsaml bir zuhur olabilecei ve secde ettiinin de yine sonuta Allh olaca gereini farkedemedi.. Ayrca blis, o yaknl meydana getiren esm`dan mahrum olduu iin, tabii hl olan ayrl, yaamak durumundayd...

32

^ BLNCN ARINII

Buna mukabil Adem ise, yeryznde "Halife" olarak meydana getirildi. Bu, "Halife" olarak meydana getirilii sebebiyle Adem, Cennet`ten kmak mecburiyetinde idi ! Adem, o hatay ilemekle ykmlyd, mecburdu ki, "Hilfet" grevi meydana gelsin ! Adem, hat ilemekle nasl "Halife" olur?. Hemen aklmza gelecek soru bu... Hi, "Halife" hat yapar m?. "Halife", Cennet`den kacak kadar byk bir hat yapar m?... Yapar !..
33

Yapmas da icbeder ki, "Halife"lii tam yerine gelsin !. Ne dedik !. "Allh, Adem`i kendi sreti zere" meydana getirmekle, ltuflu bir ekilde yaratt. Yani, "Allh adem`i kendi sreti zere yaratt." Yani, kendi isimlerinin mnlarndan oluan bir bileimle insann mnev sretini meydana getirdi Adem`in... Adem`in varl, ilhi isimlerin toplam... Bu ilhi isimleri bir aklamasnda Raslullah Aleyhisselm 99 isim olarak sayyor. Tafsiltnda belki binlerle isim... Ama, hlsa olarak, zet olarak 99 olarak isimlendiriliyor... Adem`in yapsnda bu 99 ismin mns da mevcut.. Ama, eer Cennet ile snrl kalsa idi yaam; Cennet`den kma zorunluluu O`nun bana gelmeseydi, bu defa Adem`de mesel, "Sabr" ismi zhir olmayacakt, tecell etmeyecekti... Ama, ne zaman ki Adem, Cennetten kt, dnya boyutu yaamna indirildi; ite o anda yle bir takm kstlamalarla,

AHMED HULS ^

perdelenmelerle kar karya kald ki, bunun neticesinde "Sabr" ismi tecelli etti. Cennet yaamnda, "Sabr" ismi olmaz !. nk Cennet ehlinin her istedii ey, annda meydana gelir. Dolaysyla "Sabr" ismine yer yoktur Cennet`de... Cennet yaamn yaayan varlkta o isme yer kalmaz !.. Bunun gibi, "Gafur", "Afuv" ismi, "Fettah" ismi ve bunun gibi bir ok isim, eer Adem Cennet`de yaamna devam etseydi, ortaya kmayacakt... Halbuki "Halife" olarak meydana gelmi, yani btn isimlerin toplam olarak sret-i mnevyyesi meydana getirilmi. Bu isimlerin hepsini ortaya karacak... yleyse, dnyaya inmesi lzmd, Cennet`den kmas lazmd !.. Nitekim, yette`de ona iaret ediliyor... "Yeryznde Halife" diyor.. "Cennet`de, cennet iin, Halife" olarak demiyor !.. Yani, daha meydana getiriliinde, O`nun Cennet`den kp, yeryznde yaayacana iaret ediliyor, bu o anda belirtiliyor !.. Ama, bunlar bana gelmeden evvel, o isimlerin toplam olarak meydana getirilmesi ve O`ndaki esmnn gl bir ekilde varl, Cennet hlini yaamasna yol ayor. te blis, her ne kadar Adem`e ktlk yaptn, intikam aldn sanyor ise de, gerekte Adem`in, "Hilfet" grevini tam hakkyla yerine getirmesini, "Halife" vasfn kazanmasna vesle olmutur !. Dolaysyle blis, en byk ktl yapaym derken, "insan"a en byk iyilii yapan varlk durumuna gelmitir...
34

^ BLNCN ARINII

te bu sebeple Adem ve O`nun nesli olan btn insanlar, yer yznde her an bu ilhi isimlerin mnlarn ortaya koymak, aa karmak sretiyle, "Ftr Hilfet" grevini fa etmektedirler; ki bu "Ftr Hilfet" grevini yerine getirmesi de insann, detaylarn "Hz. MUHAMMED NEY OKUDU" isimli kitapta akladmz bir biimde "nsann slm ftrat zere Dnya`ya getirilmesi"dir. "Her insan slm Ftrat zere doar..." Yani, "insan", Allh`a kulluunu ifa etmek zere, Allh`n isimlerinin mnlarn eitli ekillerde ortaya koymak zere programlanm olarak meydana gelir... "Daha sonra annesibabas, onu Mecsi, Nasrni, Musevi, Mslman yapar"... Ama, neticede her insan, slm ftrat zere gelir... Eer "ftrat" konusunu "Hz. MUHAMMED NEY OKUDU" kitabndan okumamsanz, mutlaka okumanz tavsiye ederim.. te, bu "slm Ftrat" varlndaki esm-i ilhiden dolaydr... Bilse de bilmese de, idrk etse de etmese de, gereini yaasa da yaayamasa da... nsan, "slm Ftrat" zere, yani her an Allh`a, esmsnn zelliklerini aa karmak sretiyle kulluunu ifa eder bir biimde dnya`ya gelmesine karn; douundan itibaren eitli ekillerle dardan gelen bilgi bombardmanna tbi tutulur. Bu bilgilerin ok byk bir ksm, iinde yaad toplumun artlanmalar biimiyle meydana gelir... Kii, hangi evrede yayorsa, o evrenin artlanmalarn, gerek ve mutlak deerlermi gibi kabul eder! Bu kabul edi, onun, varln, zn, hakikatn, kendi varolu gayesini; "Ben" dedii varln hakikatn tanmasna engel olan en byk perdedir !..

35

AHMED HULS ^

te, Allh ile kul arasndaki "nr"dan perdeleri meydana getiren en nemli yanlmalar bunlardr... Bu yanl bilgilendirme, artlandrma, yanl programlanma dolaysyle o kii, hemen hepimizin sand gibi, kendini bir beden kabul eder. "Ben bu bedenim" der... "Ayna`da grdm bu varlm" der. Bylece de, "Halife" olarak varolduunun idrkndan tamamiyle uzak bir biimde, yeme ime, uyuma, rahat etme, seks ve her grdne sahip olma, her grdne hkmetme arzular iinde yaar... Bu yaam biimini Kur`n: "Onlar, belki hayvan srs gibidirler, belki de daha aa." (7-179) diye tanmlar... Bu arada baz kiiler, farkettikleri birtakm iaretler, mesajlar veya belli dnceler sonucunda, kendilerinin ne olduunu aratrmaa balarlar. .. "Ben neyim?... Kim`im?... Nereden geldim, nereye gidiyorum?... Benim varlm ne, aslm ne?... Ben, ryp, kaybolup, yok olacak bir et-kemik beden miyim, yoksa bunun bir devam m var?..." diye dnmeye balar... Biraz tahsil grdyse, bilir ki, "Var olan hi bir ey yok olmaz!"
36

^ BLNCN ARINII

Var olan hi bir ey yok olmayacana gre; kendisinde bir bilin var olduuna gre; bu bilin; bu bilinle var olan kiilik de hi bir zaman yok olmayacaktr ! Ama, beden yok oluyor !.. O zaman anlar ki, "bu beden yok olmasna ramen, ben yok olmayacam !. Yaamma devam edeceim" !.. Bunu kavrad zaman kii, bu defa merak etmee balar: "Peki, beden yok olmasna ramen, ben yok olmayacama gre; "Ben" neyim, kimim, nasl bir varlm?... Daha sonraki aamalarda bama neler gelecek, nelerle karlaacam?"...
37

te bunlar aratrmaa balar... Bunlar aratrmaa balad zaman da bir yola girmitir artk o !.. Hangi yola?... "Kendini tanma" yoluna ! Ama, "kendim" szc ile ne anlad henz mehuldr !.. Evet !. Diyor ki, "Ben bu beden deilim !.. Ben bu beden deilim ama, neyim?... Bir ruh muyum?..." "Ruh`sun !." diyorlar... "Ruh muyum, veya bir uur muyum?. Dnce miyim neyim?..." te bu noktada insanlara k tutmak, insanlar uyarmak, kendi zlerinin deerlerini ve glerini bildirmek sretiyle onlar mjdelemek... Mjdelemeleri deerlendirmeye almayanlarn, kendi hakikatlerini bilmeleri istikametinde almalar yapmayarak;

AHMED HULS ^

gelecee dnk almalar yapmayarak ihmalkr olanlarn, iine decekleri byk azap ve pimanlklarn uyarclar olarak, Nebler, Rasller gelmilerdir. Nebiler ve Rasller , doutan, her hangi bir tanrya tapnma duygusundan arnm olarak dnyaya gelmi insanlardr. tede bir "tanr" kavram yoktur onlarda ! Bu arnmann tam zirvesindeki "Hanf" Nebi ve Rasl, Muhammed Mustafa Aleyhisselmdr. lm, yceltilmi, ve "stfa"dan "arnm saf" gelen "Mustafa" ismi ile, tam arnm; vehmi varlk kabullerinden tmyle arnmak sretiyle Allh`n varln mahede etmi ve dolaysyla her hangi bir tanrya tapnmann yersiz ve gereksiz olduunu idrk etmi kii... Onun iin de diyor ki: "Lailahe ill Allh" "Tanr yoktur; sadece Allh" !.. Yani, insanlar kelimei tevhidin derinliklerindeki u anlamla uyarlmak isteniyor: "Tanrya tapnarak mrnz heba etmeyin !. mrnz israf etmeyin !. Siz, tede bir tanr varsayyorsunuz !. Oysa ne tede bir tanr var, ne de sizin "ben" dediiniz O`ndan ayr bir varlk ! Bu, "btl"dr; asl, gerei olmayan bo bir var kabul editir ! Gerekte asla byle bir ey yok !.. Bir tanr, bir de siz diye bir ikilem kesinlikle szkonusu deil ! Lilahe illAllh" = "Tanr yok, yalnzca Allh" Bilin ki Allh, bir tanr deildir... Allh`n ne ezeli vardr, ne ebedi vardr ! O`nun, "ii" veya "d" diye bir kavramdan

38

^ BLNCN ARINII

szedilemez ki, iinde ve dnda ikinci bir varlk olsun ! Dolaysyla siz, kendinize ait sandnz bu varlk deilsiniz !.. Siz, Allh`n varl ile var olan, O`nun varl ile kim olan varlksnz... yleyse, "Ben"liinizin ne olduunu tanyn ki, "Rabbi"nizi bilmi olun !" "Nefsine arif olan rabbine rif olur" Nefsi`nin ne olduunu farkedip idrk eden; Nefsi`nin hakikatnn ne olduunun bilen, "Rabbi"ni bilmi olur. nk, "Nefs" kelimesi ile kastedilen eyin asl, hakikat, kendisi, Rabbindir senin !..
39

Rabbin; "Allh, Adem`i kendi sreti zere halketti" aklamasnda belirtilen, senin varln meydana getiren "Esm-i ilhi"dir. Dolaysyla sen, kendi varln, "ben"liini tan ki, Rabbi`ni tanm olasn !.. Dolaysyla da, "Rabbim Allh`dr" de !. ve bylece de ilhi isimlerin mazhar ve ortaya koyucusu olarak, "Halife" olduunu anla, idrk et, ve gereini yaa !.. Aksi takdirde sen, "bir ben var, bir de temde tanr" anlay iinde yaarsan, Allh`a "irk" komu olursun ! Zira bu durumda gerekte mevcd olan Allh`n yan sra bir de tanrnn varln tahayyl etmi, varsaym olursun; ki senin bu hlin de Dinde, "irk" diye ifade edilir... Ve, bylece de, kendinin "Halife" oluundan mahrum ve mahcup bir halde, yani perdeli olarak bu dnyadan geer gidersin...

AHMED HULS ^

"Kim a`m olarak lrse, br dnyada da, a`m olarak harolur" yetinde belirtildii zere, burada "Halife" olduunun idrkn ve yaantsn elde edemeyen, orada da elde edemez ! yleyse, bunun en alt snr olan : "Allh yan sra tanr edinme !.." (28-88) yeti, bizi bu en alt snr hakknda uyarr... Evet !.. "Halife" kimdir?... "nsan- Kmil"dir !.. "Yeryzndeki halife" kimdir?... Adem nesli ! "nsans"lar deil; yalnzca Adem ve Havva`dan gelen nesil olan "insan"lar! "nsans"lar, tekml etmi trlerinin en gelimileri olarak, en iyi ekilde dnyay yaamak iin, ellerinden ne geliyorsa yaamak zere hi ekinmeden kan dkp, fesat kartarak yaamlarna devam etmektedirler gnmzde de ! Onlarda lmtesi yaam kavram ve buna dayal olarak o yaama hazrlanma gibi bir kayglar hi yoktur. Genlerindeki, beyinlerindeki zelliklerin sonucu olarak doal, igdsel yaam artlaryla mrlerini srdrrler.. te yandan "insan"lar da ncelikle karsndakini dnen, maddetesini, lmtesini, varlnn hakikatn dnen bir yapya sahiptirler yine genlerinden gelen bir komutla !.
40

^ BLNCN ARINII

Bir de bu iki nesilden gelenlerin yapt birlemeler dolaysyla deiik genetik zelliklere sahip olup, iki ynl hususiyetler ortaya koyan hadsiz hesapsz nesiller vardr... "nsan"larn says, "nsans"lara gre bir hayli azdr... "nsan"lar, melek etkiler sonucunda yaam olduklar "mutasyon"la oluan genetik srama, ve bunun sonucunda beyinlerinde retilen anti-ekim kuvveti ile neticede cehennemden kurtularak "nurn" bir bedenle cennet ortamna geerler.. Bunlarn saysn ve cehennem ortamnda sonsuza dek kalacak "insans"lara orann Allh Rasl yle haber vermitir:
41

-Cennete gireceklerin, sonsuza dek cehennemde kalacaklara oran, bir siyah kzn zerindeki avu ayas kadar beyaz kllarn tm gvdedeki kara kllara orandr ! "nsan"larn kendi hakikatlarn tanma yolunda yaptklar almalar, Dindeki mistisizmi meydana getirmitir.. te Tasavvuf da insann kendi asln, orijinini bilme ve yaama konusundaki almalar esas alr. Tasavvufun gayesi, kiinin, kendini meydana getiren bu Esmi ilhiyi tanmas, bilmesi ve bunu gereini yaayabilmesi hli ve bu yolda yaplan almalardr. Bu mndaki "HLFET"le, bugn zhir`de, dnya zerinde bir takm kiilerin konutuu veya peinde kotuu politik anlamdaki hkmranlk gayesine mtuf "hilfet"in, hi bir alkas yoktur !. "Halife olma" zelliini hissedip yaayabilmek iin tasavvufta yedi mertebe vardr. Nefsin kendini tanma mertebeleri olan yedi mertebe...

AHMED HULS ^

Avam, yani btn beer normal olarak "Nefs-i Emmare" diye trif edilen mertebenin gereini yaarlar. "Nefs-i Emmare"... Bedene dnk bir yaam biimi... Kendini beden kabul etme ve bedene dnk arzu ve istekleri yerine getirir tarzda yaam biimi !.. "Nefs-i Levvame"... Kendinin bu beden olmadn, lmtesi yaamn sregideceini idrk; ve buna karn ilminin gerei gibi hakkn verememe, buna dnk bir yaam biimine girememe dolaysyla kiide meydana gelen pimanlklar... "Nefs-i Mlhime"... nc derecesi, kiinin, kendinin bu beden olmad, bu bedenin tesinde, ilhi varlkla kim varlk olduunu hissedii, bunu ilham yollu al ve bu ilham deerlendirii neticesindeki bir yaam...lham alan "nefs", hakikat ilham yollu alglayp, deerlendirebilen bilin anlamna, "Mlhime Nefs"... Ve, bunun gereini yaama halinde tatmine ulam, "Mutmainne Nefs"... Ve, daha sonra, "Radiye Nefs", "Mardiye Nefs" ve nihyet "saf"lam nefis, "Nefs-i Safiye"... leride bu "Nefs" konusunu ok daha detayl bir ekilde aklamaya alacaz; orada "Nefs"in hakikatn, "Nefs"in ne olduunu ve "Nefs"de nasl gelimeler salanacan greceksiniz. Adem "nefs"inin hakikatn bilecek ve gereini yaayacak bir kapasite ile yaratld iin "halife" oldu "yeryznde" !. Burada, "Adem" ismiyle, "nsan" kastediyorum. Esasen, bizim bildiimiz Adem`in, yeryznde meydana gelen ilk Adem olmad yolunda baz gemi beyanlar var. Yani,

42

^ BLNCN ARINII

bizim neslimizin ilk insan olan Adem, esas insanln balangc olan Adem deil !. .Kur`n- Kerm in bahsettii Adem, "insan"ln balangc olan Adem... Belki de yzmilyonlarla ifade edilebilecek bir sre nce yaam olan Zt !. Oysa, o Adem`den bu yana deiik sayda Ademlerin yaam olduu belirtiliyor... Mesel; Muhyiddin-i Arabi, "Ftht- Mekkiye" isimli kitabnda; "K`be de tavaf srasnda bir zta rastladn, (tabii bu Zt, bildiimiz maddi sretli bir Zt deil, mnev bir sret olarak veya Ruh olarak diyelim), kendisine kim olduunu sorduunu; o ztn da cevaben: -Ben senin baban Adem`den krk bin sene evvel yaam Adem`im" dediini yazyor... Bunun gibi, Hazreti Raslullah Aleyhisselmn torunlarndan, btn ve zhir ilimleri konusunda son derece vukuf sahibi ok deerli bir Zt olan mam Cafer-i Sdk da yle diyor: "Sen sanyorsun ki, Allh sizden baka beer yaratmamtr. Hayr ! VAllhi, Allh, bin kere bin Adem yaratmt ki, siz, o Ademlerin sonuncususunuz" !.. yle veya byle, neticede ilk Adem, "Halife" olarak meydana gelmitir; O`nun genetiinden gelen btn "insan"lar da ayn ekilde, Allh sreti zere, yani Esm-i ilhnin deiik formller eklindeki bileimler olarak meydana getmitir.. imdi bizler iin btn mesele, bu "Hilfet" hlini, bilinli olarak hissedip yaayabilmektir...

43

AHMED HULS ^

Bunu, nasl bileceiz ve yaayacaz?... Bir insann, "Halife" olmasn idrk etmesi iin nce, geni kapsaml bir bilgiye, ilme ihtiyac vardr !.. Gnmzde bu, ksmen kolaylamtr... nk, eskiden mecaz yollu anlatlan pekok ey, bugn bilimsel olarak aklanp izah edilebilmektedir. Biz, gzmz bu bedende ap, bu bedenin alglama kapasitesi snrlar iinde yaam verilerini elde etmemiz yznden, doal bir biimde, kendimizi bu beden kabullenmekteyiz... Dolaysyla da gzn grme snrlar iindekilere "var", gzn grme snrlar dnda kalanlara da, "yok" diyoruz... Kez, kulak veya dier alglayc organlarn kapasiteleri iin de byle... Oysa varlk, gerekte, blnmez, paralanmaz, tek bir tmel yapdr !.. Eer be duyu verilerini sadece varlk kesitinden alnm rnekler olarak kabul edip, ilim gz ile, basiret gz ile mevcudata bakarsak, brakn daha derinlere inmeyi, atom boyutunda bile atomik bir btnlk olarak karmza kar. nk, sizin vcudunuz atomlardan meydana gelmitir.iinde soluduunuz hava atomlardan meydana gelmitir. Dolaysyla, btn bu atomlardan ibaret olan, iinde yaadmz ortam, tek bir homojen ktledir... Yani, varlk daha atom boyutunda, tmel tekil yapya dner ! Kald ki, atom boyutu dahi, bizim be duyuya dayal ilim verilerine gre verdiimiz bir hkmdr.
44

^ BLNCN ARINII

Eer bu boyutun da altna doru ilmimizle ilerlersek, o zaman grrz ki btn kainat, eni boyu, ekli, arl, mekn, varl olmayan sonsuz snrsz, Tek bir yapdr... te bunu idrk edebilirsek anlarz ki, ben, sen, o, biz. siz, onlar, bunlar, unlar yok !. Tek bir varlk var. Yalnzca, "Ahad olan Allh" ! Bunu da mahede ettikten sonra, eer dnmeye devam edersek, o zaman da unu grrz; Ahad olan Allh, kendisine ait saysz mnlar diledii ekilde seyr iin, esm terkiplerinden oluan saysz formll mn kesitlerini alglayc varlklar meydana getirmi; ve o varlklarda da algladklar nesnelere uygun mnlar oluturmutur. Kinatta var olan ana yap, kendisini alglayan alglama aracnn kapasitesine gre, zel bir kesitsel yap olarak alglanr... Gerekte ise varolan sadece ve yalnzca Allh`n vechidir !.. Yani, basit bir ifade ile syleyelim... Senin gzne gre "var" olan, baka snrlar iinde alglama kapasitesine sahip olan bir gze gre "yok"tur ! te bunu anlayp, hissedip, idrk edip yaayabilirsek o zaman ortaya u kar: "Var" olan, "BK" yalnzca "Allh" olduuna gre, "sen" hibir zaman var olmamsn ! Hep var olan, O idi !.. O`dur !.. O, olacaktr !.. te buna iaret olarak demiler ki:

45

AHMED HULS ^

"Kaldr kendini aradan, ortaya ksn Yaradan..." Zaten, ikrdr Yaradan; Gren`e !.. Bunu anladn zaman, hakkyla "Halife" olursun... Hatt ve hatt... Halife aynasnda kendini seyreden, Allh olmu olur ! O isim altnda kendini seyretmekte olan, kendinden kendine tecelli etmi olan, Allh olur.. te tam kemliyle bu hli yaayan yeryzndeki kiiye Tasavvuf lisnnda "Gavs- Zaman" derler. Ve, bu hli, kapasitesi nisbetinde yaayan dier zevat da "Ricl-i Gayb" ad altnda anlr... Biz onlar grdmz zaman tanyamayz. nk, sret olarak onlar da bize benzerler. Bizim gibi giyinir; bizim gibi otururlar kalkarlar; yerler ierler; ar pazarda dolarlar ! Tpk, Hazreti Raslullah Aleyhisselm gibi !.. nkrclar da Hazreti Raslullah Aleyhisselm grdkleri zaman, "Bu ne biim Peygamber?.. Allh`n elisi bizim gibi, yiyor, iiyor, aramzda dolayor, ar pazarda al veri yapyor !." dediler... Ama, O`nun mahede ettii, idrk ettii, yaad Hilfet srlarndan ve kemltndan mahrumdular. Allh`n kulu ve Rasl olmasnn ihtiva ettii "Abdiyyet" srrn mhede edemediler ! Esasen, "Abdiyyet srr" ki, Hazreti Raslullah Aleyhisselm, "Abdiyyet" Srr sonucu olarak kendisinde olan "Rislet" Srr`nn ok stndeki bir kemlta sahiptir. Nitekim, Muhyiddin-i Arabi Hazretleri de :

46

^ BLNCN ARINII

"Bildim ki, Abdiyyet mertebesinden daha stn hi bir mertebe yoktur !." demitir.. Burada kastedilen "Abdiyyet"; ilhi Esm`nn gereklerini yerine getirmek sretiyle, kulluu f anlamndadr. En geni kapasitesiyle ilhi isimleri aa karma hli, tam bir kulluk halidir ki, bu kulluun ad "Abdullah"dr... Hazreti Raslullah Aleyhisselm n dndmz kadaryla : "hir zamanda benim neslimden bir kii gelecek ki, O`nun ad benim babamn addr" diye iaret ettii isim de "Abdullah" dr...
47

Hazreti Raslullah`n babasnn ad da, "Abdullah" idi... Bununla demek istiyor ki: Gelecek olan Zt, "Abdullah" olacaktr ! Yani, zhirde bilindii gibi O kiinin ad Abdullah deil muhtemelen. "Benim babamn addr, O`nun ad" !.. "Babasnn ad" derken; O, varlyla, "Abdullah" olacaktr, "Allh`n kulu" olacaktr... Yani, Esm`dan her hangi birinin arlkl zuhru olarak deil, "Allh" isminin kulluunu f eder, mnsnda; "Btn isimlere cmi bir varla sahip olacak" demektir... "Abdullah" ismi ehlullah tarafndan yedi Zt sfatn zhir olduu "vris Rasl" olan mahal iin kullanllr, ki bu da "Halifetulllah"tr !.. "Hakikat- Muhammed" zuhrudur !.. Bu yzdendir ki Raslullah aleyhisselma "Abdullah" denmi ve "Abduh" ifadesiyle de bu zelliklerine iaret edilmitir.

AHMED HULS ^

Konuyu datmayalm, fakat Abdullah isminin, "Hilfet"le ok yakn bir alkas var. nk, "Abdiyyet" srr da, "Abdullah" ismi ile trif edilir ki, "Halife-i Tam" diyelim... Esasnda, btn insanlarda bu zellik var, ama bu "Hilfet"i tam hakkyla yaayabilme hli, Abdullah ismiyle tannan, Abdiyyet srr`na ermi kiiye aittir... yleyse, insan iin gaye, hedef, kendisine bahedilmi en byk nimet, ltuf olan "Hilfet srr"na ermek olmaldr... eitli sohbetlerimizde, insann Cennet hayatn yaayabilmesi iin gerekli olan eyleri anlatmaya altk... imdi zerinde arlkl olarak durduumuz husus ise insann "Halife" olarak kendini tanmas... Halife olarak kiinin kendini tanmas iin, nce Nefsi`nin hakikatn bilmesi gerekir. "Nefs"inin hakikatn bilmesi iin, bilincini arndrmas gerekir. "Nefs`ini arndrm olan felh bulmutur..." ( 91-9) hkm, buna ak seik iaret eder. Nitekim, bu arnmay yapmam olanlar, Kur`ndaki iaretlerin mnsn anlayamaz !..te bu yzden de : "Arnmam olanlar dokunmasnlar, el srmesinler" (56-79) denmitir. Kur`n`a, "thir olmayanlar", "arnmamlar el srmesin"in mns; git, suyla ykan da Mushaf eline al, deildir !.. "uurundaki, necis olma hkmn alm irk anlayndan kurtulmadan, yanl bilgilerden arnmadan, Kur`n da aklanan srlar anlayamazsn ! Nefsinin bilincini irk

48

^ BLNCN ARINII

anlayndan arndr denmektedir...

ki,

Kur`n

anlayabilesin"

nk, "necis" olan "irk"tir ! "Mrikler necistir" yetindeki "necis"liin karl "tahir"liktir..ite bu yzden, "Arnmam olanlar, thir olmayanlar el srmesin" buyruluyor... Yani, irkten arnmam kii; tesinde veya tede bir tanr dnen kii Kur`n anlayamaz !..iindeki srr zemez !.. Dolaysyla, "Hilfet" hakikatn hissedip yaayamaz... yle ise biz, nce, tanr yoktur, tanrlk mefhumu yoktur, sadece Allh vardr, srrn anlayacaz... Sonra, Allh`n ne olduunu aklayan "hls" Sresinin mnsn anlayacaz. Bylece irkten arnm olacaz. Ondan sonra Nefsimizin ne olduunu, "Nefs"imizin hakikatn anlama yolunda birtakm almalar yapmak sretiyle "Nefs"imizi tanyacaz. "Nefs"imizi tanmamz neticesinde de; "Nefsine rif olan Rabbna rif olur" Hkm bizim iin meydana gelecek.. Bu meydana gelme birtakm yararl almalarla, "Kii Allh`a yle yakn elde eder ki, Allh O`nun grr gz, iitir kula, tutar eli, yrr aya olur" hkm ortaya kacak; gzmzde gren, kulamzda iiten, dilimizde syleyen, elimizde tutan, ayamzda yryenin Allh olduunu, "Ayn-el Yakn" ve "Hakk-el Yakn" yaayacaz...

49

AHMED HULS ^

te btn bunlarn neticesinde "Hilfet srr" bizde zuhr etmi, "Halife" olduumuzu nce ilm-el yakn, sonra ayn-el yakn, sonra da Hakk-el yakn yaama ltfuna ve erefine ermi bulunacaz. Dileimiz odur ki, Btn bunlar Allh, bize kolaylatrm ve takdir etmi ola !.. Eer btn bunlar, bize takdir hkm ile takdir edilmemi ise, muhakkak ki bu konuda muvaffakiyet bizim iin sz konusu deildir ve bu konuyla ilgilenemeyiz ve bu konuda da gereken almay yapamayz !.. Ancak, Allh bize bunu takdir etmise, bu konuda yaplacak almalar, aratrmalar bize kolaylatrlr, o kolaylatrma neticesinde biz bunlarla urar, alr, abalar ve o ilhi takdir gereince de o gzellikleri yaarz..
50

***

^ BLNCN ARINII

51

AHMED HULS ^

4 ^ NEFS NEDR?

Bu gne kadar eitli konular anlatrken, gnmz anlay iinde Din`deki pek ok konunun, dnebilen beyinlere gre artk iman edilecek bir ey deil, idrkin gerei olarak tatbik edilecek sistematik almalar olduunu izah etmee altk. Dedik ki; Din, tamamen fizik, kimya, astronomi, biyoloji gibi baz bilimsel gereklere dayanyor. Ve bunun da eitli ynlerini kitapta izah ettik... Mesel: "Hac" olayn anlattmzda, 1820`lerde ilk defa bulunan ley hatlarndan; yerin altndaki pozitif ve negatif akm kanallarnn varlndan sz etmitik. "Zemzem" suyunun, insan bir anda canlandran zelliinin de gene K`be nin altna isabet eden pozitif enerji alanndan kaynaklandn; bu enerji alanndan yaylan enerjinin K`be den ykseliinin pek ok evliy tarafndan tesbit edildiinden bahsetmitik..

52

^ BLNCN ARINII

Hatt zemzem suyunun o kuyuda yetersiz kalmas hlinde, oraya dardan pompalanacak suyun da bu merkezden geirilmesi artyla ayn zellii kazanm olacandan szetmitik ! nsan vcudundaki bioelektrik akm ebekesi olan sinir sistemi gibi; yer yznn pozitif ve negatif manyetik akm kanallar bulunduunu, bunlarn belli radyasyonlar yaydn, bu radyasyonlarn da insan vcutlar ve beyinler zerinde etkileri olduunu syledik... imdi anlatacam deve ve kedi ile ilgili baz olaylardan da grlecei zere; baz hayvanlarn, bizim alglayamadmz, ses-koku ya da daha baka bir takm titreimleri ok iyi algladklar bir gerektir ! Bunlar beyin kapasiteleri nedeniyle yeraltndan yaylan titreimlerin hcreleri iin ne kadar yararl olduunu tesbit edip, ona gre yer seimi yapmalar ok enteresan ibret verici rneklerdir.. Yaplacak bilimsel aratrmalarla yakn gelecekte bu yeralt akmlarnn kesinlikle deerlendirilmesi fazla uzak olmasa gerektir. Gerek deve ve gerekse kedi olaynn, aslnda dayand ok entresan gerekler var... Biz, baz bilimsel olaylar eskiden zemediimiz iin baz olaylar baka sebeplere yoruyorduk... Mesel: Hazreti Raslulllah Aleyhisselm Medine`ye geldii zaman, herkes "Gel bizim evde kal, buras senin olsun" dedi... Ne var ki O, bazlarna gre, sosyolojik bir seim yapt... Kimseyi krmamak iin, "deve nereye giderse orada kalrm" dedi...

53

AHMED HULS ^

O gnn insan hliyle bunu, kimseyi krmak istemediine balad... Halbuki deve, yaps itibariyle, yer altndaki pozitif akm kanallarnn titreimlerini en iyi alglayan hayvanlarn banda gelir. Hz. Rasl Aleyhisselm, nerede kalacan belki de bu yzden devenin alglama gcne brakt ! Ve, deve en yararl, msbet akmn en gl olduu blgeye kurulmu olan, Hlid Bin Velid`in (Allh ondan raz olsun) evine gitti, orada durdu. Ve Raslullah Aleyhisselm da orada kald...
54

Benzeri trden bir olay da kedi iin szkonusudur !. Bu konuda uzmanlar diyor ki, evinizin en huzurlu kesini bulmak istiyorsanz, kedinizi serbest brakn ve onun yatp uyuduu yere daimi oturacann koltuunuzu koyun veya yatanz oraya yapn.. Genetik verilerle olumu insan beyni, gerek astrolojik tesirler, gerekse yer altndaki bu manyetik akm kanallarnn yayd radyasyonlarla beslenen ve ynlenen bir yap olarak alr. Peki, insanda var olan "Nefs" nedir?... "Nefs", "Ben" kelimesiyle iaret ettiin varlktr ! "Nefs" ve ondaki "bilin", gerei itibariyle, yapsnn z itibariyle, "Rubbiyet Nuru"ndan, yani "esm" mertebesinden yaratlmtr. "Nefs", varln esm mertebesinden yani Hakk`n varlndan alp "Rubbiyet Nru"ndan yaratld iin, "yapsnn gerei olarak dilediini yapmak ister ve yapar"... Engel tanmaz !.

^ BLNCN ARINII

Hayr veya er, iyi veya kt diye bir kavram bilmez !. O, sadece dilediini yapmak ister ve yapar. nk var oluu "Rubbiyet nru"ndandr... "Nefs"in asl, "Nefs-i Kll"dr... "Nefs-i Kll" nedir?... Cenb- Hak, kendi esmsn yani zelliklerini seyretmeyi dilediinde, kendi Zt`ndaki mnlar seyretmeyi dilediinde, "Zt`ndan Zt`na tecelli etti" denen bir biimde, kendi ilminde kendi esmsn-zelliklerini seyretti !.. Bu, "kendi esmsnn seyri" dediimiz ilm seyr neticesi olarak, bu esmnn toplu bulunduu mnlar "Ruhu `zm" adl melei meydana getirdi.. "Ruh-u A`zm" denilen bu Ruha, sahip olduu bilin ve ilim itibariyle "Akl- Evvel" ad verilir. Esasen "RUH" kelimesi kullanm yeri ve iaret ettii anlam itibariyle ok farkl yaplara isim olmutur.. Tpk "Kymet" kelimesi gibi !.. "Kymet" kelimesi Kur`n- Kerimde, bazen bireysel anlamda "lm", yani bir yapnn, dier bir boyuttaki yaam biimine dnmesi anlamna iaret ederken; bazen de "ruh boyutu yaamnn, nrn yaam boyutuna" dnmesi sreci olarak kullanlmtr. Evet, "Akl- Evvel", varlnda mevcut olan kudret itibariyle "Nefs-i Kll" adn alr. Haytiyeti, canll itibariyle, "Ruh-u zm, Ruh", adn alr. Sahip olduu mnalar, Esm-iilahiyye itibariyle de, "Hakikat- Muhammediye" adn alr...

55

AHMED HULS ^

"Nefs-i Kll"n zhiri ve varl, bu kinat oluturan cevher olan, "enerji" dediimiz eydir.. Eni boyu, derinlii, arl, snr falan yoktur. Snrsz, sonsuz kudrettir... Bir dier ifade ile "enerji", Cenab- Hakk`n "Kudret" sfatnn aa kmasndan baka bir ey deildir... Var olan her ey, bundan meydana gelmitir !.. "Nefs-i Kll" de mevcut olan bilin, ilhi isimlerin mnlarn yanstan bilintir, ki kendindeki mnlar ortaya koymay diler. "Yef`al ma yurid" = "rade ettiini = dilediini yapar" !. (2214) te "MRD" oluu, yani irade edii - dilemesi, "Rubbiyet"in kuvveden fiile dnt mertebedir... Ve O, "Rubbiyetin gerei olarak, dilediini halk eder" ! "Yef`lullahe ma ye`".. (14-27) "Nefs-i Kll"den, yani varln zn meydana getiren enerjiden, ana rahmindeki sperm-yumurta birlemesiyle hsl olan ilk maddeye, 120. gn`de zden da doru diye tanmlamaa alacamz bir boyutsal geile ulaan "Nefsi Kll"n kudreti, o birim`de, "Ruh-u izfi"yi yani "birim ruhunu=ruhu insn"yi meydana getirir... Yani, beyin ekirdei, 120. gnde "can"lla kavuur, faaliyete geer... "Nefs-i Kll" dediimiz varl meydana getiren kaynak enerjiden -Ruhu `zm`dan- ald haytiyet, melek g tesiriyle ile rettii nsal yapyla, kendi ruhunu meydana getirir ! Ve, bylece "birimsel izfi ruh", "ruh-u insn" meydana gelir.
56

^ BLNCN ARINII

Ayn zamanda da "haytiyet" ynyle "ruh"; "ben"lii ynyle "Nefs-i Kll"; "ilmi" itibariyle de "Akl- Evvel" olan cevherden geldii iin o birimde bilin oluur. Beyin, her an, bir yandan ruhu retir, bir yandan da genetik verilerin + astrolojik verilerin etkilerin sonucu oluan bilinci ykler ! Daha sonra, 7. ve 9.ncu aylarda ve doum annda meydana gelen tesirlerle kiilik zellikleri oluur... Ve bu kiilik zellikleri aynyla da bireysel ruha = kiilikli ruha yansr. Daha sonra, bu kii bymee balar... Bu arada kiide genetik veriler astrolojik etkiler evresel bir "Benlik" duygusu geliir; bilin birikimine "Ben" demee balar... "Ben" kelimesiyle iaret ettii bir varlk var elbet !. Fakat, artlanmalar ne istikamette ise, "Ben"i, o ekilde anlyor. "Ben" kavram amyor... Ancak, o "ben"i artlanmalar nasl oluturmusa, yle bir "ben" kabul ediyor... Ve bu "ben" dedii "Nefs"i, artlanmalar dolaysyla oluan deer yarglar nedeniyle, neyi isterse onu yapmak istiyor. Burada yanl anlalan ve ok nemli bir olay var... Eskilerin bir ou "Nefs" ile "Ruh"u kartrmlardr ! "Nefs", bilincinizin rengine brnen, "ben" kelimesiyle iaret ettiiniz soyut varlnzdr !. "Hayat" sfatnn varln oluturmas sebebiyle "Ruh" ismini alr.. Kiilik bilincinin olumas ertesinde birim "ruh"a izfe edilir.. Bilince izfetle "nefs" denilir ve bilin mertebesine gre isimlenir.

57

AHMED HULS ^

"Ruh"la "hayat" bulmu "nefs"te mevcut olan "Benlik" kavramnn olutuu "bilincin seviyesinin ad"dr, "Nefs-i emmare" ! "Nefs"in varolu hkm, bilin dzeyine gre dilediini yapmasdr !. "Nefs"in istekleri diye bilinen eylerse, ya bedenin tabiatnn gerektirdikleri, ya da artlanmalarnn getirdikleridir. "Nefs", bedende kendini tand ve beden kabul ettii iin; bedende gzn at iin, bedenin istek ve arzularn, kendi istek ve arzularym gibi kabullenip, bedene dnk emirler vererek yaamn srdrr. Bu yzden de tasavvufta "emmare nefs" adyla anlr ! Fakat, kendisinin bedenin tesinde bir varlk olduu yolunda bir alm olursa o zaman yaam deimee balar. Ve kendisini gemite beden kabul edip, yalnzca bedene dnk bir yaam srp, z deerlerini bilememekten dolay byk bir pimanlk duyarak, kendi kendine "levm" eder... Ki bundan dolay da "levvame nefs" ismini alr ayn "nefs" ! "Nefs", z` itibariyle, yani varlnn hakikat itibariyle, Allh`n btn isimlerinin mnlarn cmidir... "Nefs"in asl "Nefs-i Kll"dr. "Nefs-i Kll", esmnn toplu olarak bulunduu "Ruh-u zm"n varlyladr; kudretinin aa kmasyladr; yansmasdr, aynasdr ! nemli olan Nefs`in kendisinde mevcut olan bu mnlar tanyp bilmesidir...

58

^ BLNCN ARINII

"NEFS"in kendini tanyp bilmesinin yedi mertebesi vardr...nsanlarn geneldeki mertebeleri de yedidir... Yani btn insanlar, bu yedi mertebenin birindedirler.

***

59

AHMED HULS ^

5 ^ NEFSN MERTEBELER

Nefs`in bilincinin kendini tanmas yedi mertebede olur. Nefs, 1. mertebede, dilediklerini gerekletirmee alt beden kabul etme durumundadr. Bu dzeyde, kendini beden kabul ettii iin, bedenin btn istek ve arzularna sahip karak, bedenin diledii her ey iin onlar gerekletirme emrini verir; ve onlar yaptrr! Buna, emreden Nefs anlamna, "Emmare Nefs" denmitir. Bu dzeyde yaayan bir insan, btn arln, yeme ime, rahatna dkn olma, uyuma, seks, bedene dnk nam, an hret peinde koma ile ortaya koyar. Genelde, insanlarn ok ok byk bir ksm bu dzeydedir. Kendini beden kabul ederek, bedene dnk istek ve arzular gerekletirme yolunda yaama hlidir bu.. Bu durumda Nefs, tamamyla Rbbiyeti yayordur ! Bunun en gzel rnei Firavun`dur! Dier bir anlatmla, kendini tanr olarak grr, o ekliyle yaar, kendinin orijinini, var edenini, asln kabul etmez !

60

^ BLNCN ARINII

ayet bu Nefs, hidyete erdirilirse, akl ona k tutarsa, dnmee balar ve yle dnmee balar: "Bir sre sonra, lm denilen olayla bu beden elimden gidecek ve ben, bu bedensiz olarak yaama devam edeceim ! Bu bedeni yitireceime gre, demek ki ben bu beden deilim ! Peki o zaman ben neyim?.." Bylece akln kullanmaa balarsa bir takm almalara girer; kendini ve btn varl meydana getiren ana varl aratrma yoluna gider ! Neticede gerek kendini ve gerekse bu varl meydana getiren Ana varl kabul eder!
61

Kabul ettii zaman, "Ben bu bedeni terk ediyorum, byle bir varlk var. yleyse ben, "ben"i meydana getiren bu valn ne olduunu anlayp bilmek durumundaym.. Ayrca da bu bedenden kendimi kurtarmak durumundaym..." diye dnmeye balar. Hlini eletirir... "Sadece yiyip-iip, sekse ve rahatma dnk yaamaa dair yaptm almalar, beni bir takm gereklerden alakoyuyor. Bu durumda, ben baz almalar yapmalym. Bu gne kadar zamanm bouna geirmiim, ben bunlar nasl telfi edeceim" diye dnp pimanlk duyar kendi kendine kzmaa balar. Kendi kendine "levm" eder... te baz gerekleri idrk etmesi sonucu, kendi kendine kzmaa balamas itibariyle bu Nefs`e, "Levvame Nefs" denmitir... "NEFS" bu eksiklerini farkedip bunlar tamamlama yolunda bir takm dnsel ve bedensel gerekli almalar yaptktan sonra, beyinde belli hassasiyetler oluur.

AHMED HULS ^

Bu hassasiyetler sonucunda beyin, fk veya enfs belli ilhamlar almaa balar ! Bu ilhamlarn bazlar neticesinde o Nefsin bilinci, akln st dzeyde kullanr. Akl da, Akl- Kll`den ilham almaa balar. nk Nefs`in asl Nefs-i Kll olduu gibi, kendinde mevcut bilinci de, Akl- Kll`den akl almaa balar... Ve, btn bunlar kendisine ilham yollu gelir. Bu ald ilhamlar neticesinde, unu fark etmee balar: Varlkta iki tane mevcut yoktur. Varlk, TEK-BR`den ibarettir. O da "Allh" zel ismiyle iaret edilen yce varlktr. Peki, varlk Tek-Bir olduuna gre; O`nun iinde veya dnda ikinci bir mevd olmadna gre; yalnzca kendi varl, benlii mevcut ! O hi bir zaman yok olmuyor... O zaman farkeder ki ki: "Benim Nefsimin hakikat, O mevcut olan, Tek`tir" ! Ve bylece anlar ki "Nefs"i, gerekte "Nefs-i Kll"dr... "Ruhu izf"si gerekte, "Ruh-u Mukaddes"dir" ! O ana kadar, benim bir "Nefs"im var, bir de "Nefs-i Kll" var... Benim bir aklm var, bir de Akl- Kll var. Benim ruhum var, bir de Ruh-u Mukaddes var, diye dnrken, bu gelen ilhamlar sonucu anlar ki :-i Kll"dr ! (1) "Akl", "Akl- Kll"dr ! "Ruh"u, "Ruh-u Mukaddes"tir ! te, bu ilham al sonucundaki ad artk "Nefs-i Mlhime"dir... Yani, ilham almakta olan, "ilhamla kendini bulmu Nefs" anlamnda...
62

^ BLNCN ARINII

& (1)"NEFS-i KLL" deyimi, gresel varolan paralarn toplam, anlamna gelen "tmel nefs" diye deil; gerekte varolan "tek mutlak nefs"=tek mutlak bilin" anlamnda deerlendirilmelidir & te bu aamada, "Nefs", dnce dnyasnda ok nemli problemlerle yzyze kalr... Tasavvufun en byk girdaplar burada balar ! Yani, "Mlhime Nefs" bilinci seviyesinde !.
63

"Mlhime Nefs" bilinci, tasavvufta en problemli blmdr ! Halkn "evliyadan" sand kiilerin yzde 99`u, henz "mutmainne"ye adm atmam ve dolaysyla gerekte "velyet" mertebesini kazanmam olan "mlhime" ehli olan "rif"lerdir ! Gerek "ben"inin, Nefs-i Kll, Akl- Kll, Ruh-u Mukaddes olduunu farkeden "Nefs"; eer, bir beden olma yolundaki belli kabulleri ve artlanmay hakkyla terkedememise, bu defa zne ait olan yce zellikleri bedene mledip, Rubbiyetini bedende yaamak ister ! Yani, Nefsinin hakikatnn gereklerini, madde boyutunda, kendisi olarak kabul ettii bedeniyle yaamak ister !.. Bedenin doal zelliklerini "nefs"an zellikleriymi gibi kabullenerek yaamak istedii zaman yle bir gerekeye snr:

AHMED HULS ^

"Mdem ki Ben Hakk`n varlym, benim dmda da ayrca ikinci bir varlk yok, yle ise Hak benim !.. O takdirde ben dilediimi yaparm" ! Ve, yaamna yn verme iini, Rubbiyet hkmnden ve hkmyle oluan NEFS`e verip; en gzel ekilde yemee, en gzel ekilde imee, en gzel ekilde seks hayat yaamaa, en gzel ekilde dnyala sahip olmaa kayar; ve bu defa yce mertebeye km Nefs, bedenin tabiat iinde boulur gider, helk olur ! nk birimden aa kan "Nefs", hakikat itibariyle, "Halife" olan bir yap olmasna ramen, "kendisinin beden olduu yolundaki varsaymdan" kurtulamad iin, Rubbiyeti bedene verdi ve dolaysyla da tabiat batanda bouldu... te, geilmesi gereken en nemli ve en zor girdap burasdr ! Buray gemenin yegne yolu, bedenin istek ve arzularna kar kmak; kendisinin beden olmad yolundaki bilgiyi srekli olarak hatrda tutup, muhafaza edip bunun gereini srekli yaayabilmektir... Mmkn olduu kadar az yemek, az imek, az uyumak, mmkn olduu kadar sekse hakim olmak veya belli bir sre iin kaldrmak, maddeye dnk istek ve arzular terketmek... T ki, kendisinin hakikat gerei bak as meleke olarak yerlesin... Nefs, bu hakikat meleke olarak yaamaya balayp tatmin olduu zaman. "Nefs-i Mutmainne" adn alr... Velyetin ilk basama, giriidir Nefs-i Mutmainne bilincindeki idrk ve yaam...

64

^ BLNCN ARINII

Nefs-i Mutmainne hlini yaayan ne kendinde, ne de evrede Hak`kn varlndan baka bir ey grmez ! Var olan sadece, Hak`tr! Hak`kn dnda da hi bir ey yoktur, der... Bu noktay getikten sonra tekrar Mlhime`ye dn, Mlhime batana saplanma olay yoktur... Kii, Emmare`de iken Levvame`ye geer... Kh Levvame halini yaar.. Kh Emmre`ye der bedenin istek ve arzularna tabi hle gelir. Yani, Emmre ile Levvame arasnda gidi geli vardr. almalarna devam Mlhime`ye geer.. eden kii Levvame`den sonra,

65

Kh ilham alr, ilim alr, hakikatn hisseder, buna gre yaamna yn verir gnlk, anlk haller iinde; kendini Hak olarak hisseder ! Kh da tekrar Levvme`ye dner, bedene, tabiata dnk halleri yaar; yemee, imee, sekse dnk arzular ar basar... Yani bu defa, Levvme ile Mlhime arasnda gidip gelmeler olur... Zaman iinde, bu gidip gelmeler gittike azalr ve bir st mertebede oturmaa balar. Artk kendini bedenden soyutlamaa balayp bir bilin varlk olarak hissedi hli ar basmaktadr. Bu arada zaman zaman "Ben yokum O var" gr ile yaar... Bu seyir daha ziyade enfsdir. "Tevhid-i ef`l" deyimiyle anlatlmak istenen "tm fiillerin gerek failinin Hak olduu" gereini fark ve idrk edi bu mertebede olur... Bundan sonra da sra "Tevhid-i esm", "Tevhid-i sfat" ve "Tevhid`i Zt" mahedesine gelir.

AHMED HULS ^

"Tevhid-i esm", varlkta alglanan tm zelliklerin Allh`n isimlerinin oluturduu mn terkipleri olduunu farkedip; varl, o anlayla seyretmektir. "Tevhid-i sfat", varlkta alglanan ve alglanamayan tm yaplarn Allh`n sfatlarnn iaret etii mnlarla varolularn idrk edip, bunun gereini yaamaktr. Bunu biraz daha aklamak gerekirse yle anlatabiliriz... Bir birim; "ALLH" isminin anlatmak istedii "HAY" isminin iaret ettii "HAYAT" sfatyla vardr.. "ALM" isminin iaret ettii "LM" sfatyla yapsnn ve varolu gereinin getirdii lde bilinlidir.. "MRD" isminin iaret ettii "RADE" sfatyla ilminin getirdiklerini dileyebilmektedir... gibi... Tm birimlerin varlklarn meydana getiren vasflar Tek Zt`n vasflaryla kimdir. "Tevhid-i zt", varlkta alglanan ve alglanamayan tm yaplarn ztnn, znn Allh`n Ztyla kim olduunu yaamaktr ! Kelimeler ile ancak bu kadar anlatabileceimiz olayn gerei ise yaayanlarca malmdur elbet. te bu mahedelere ermenin neticesinde Nefs, Mlhime idrkna yerleir... Yava yava bu anlaylarla kendisini tanmaa balar.. Neticede Mlhime`de kendi hakikatna dair tatmin edici bir yaam oturur. fk arlkl olan bu seyr sonucunda "var olan yalnzca Hak`tr; gayr mevcud deildir" idrk, yaama dnr.
66

^ BLNCN ARINII

Ne zaman ki bu idrkta tam tatmin olur, Mutmainne`ye gemitir artk. Bu durumda o kiide zhir olan isimler bileiminde "VEL" isminin mns arlk kazanr. Mutmainne`den sonra Mlhime`ye geri dn olmaz ! te onun iin : "Allh velileri iin ne bir korku, ne de mahzun olurlar" (1062) uyars gelmitir... Artk sanma ki, Mutmainne`ye geldikten sonra onda bedene dnk istek ve arzular grlr ! Artk, onda bedene dnk istek ve arzular kalmamtr... Niye?... nk, Hak`n hakikatn yaamaa balamtr... Cem makam denilen bu bilin seviyesinde varlkta "Hak"tan gayr bir ey olmad mahede edilir. "Ene`l Hak" anlay burada aa kar.. Vahdet-i Vcd anlay buradan balanarak yaanr.. "....Grr gz, iitir kula, syler dili BEN olurum" !.. Kuds Hadisinin iaret ettii anlamda, orada "Ene`l Hak" diyen Hak`kn kendisi olur !.. Tpk, ateten Musa Aleyhisselma "Kesinlikle Ben ALLH`m" hitbnn gelmesi gibi... Sanma ki, grdn kuldur o sz syleyen ! "ATTIINDA SEN ATMADIN, ATAN ALLH`TI" (8-17) yetinin anlam bu mertebede farkedilir ve yaanr ! "Fen Fillah" yani Allh varl yannda kendi "yok"luunu yaama mertebesidir; ki "velyet" dahi burada balar. Burada nemli bir noktaya deinmek istiyorum...

67

AHMED HULS ^

Kiide, idrk ilerlemesi vardr. Kiideki idrk ilerlemesinin neticesinde Ruh`da yani astral-nsal bedende gelien belli kuvvetler vardr. Bir de, Nefs`in bilincini gelitirerek kendinin kaytlarndan beri olduunu farketmesi olay vardr. Kiide ilerleme iki ynl olur : 1-Kiinin ruhn kuvvetlerinin gelimesi. 2-Nefs`in bilincinin arnmas. Genelde Tasavvufta tarikatlar bu iki sistemden birine ncelik verirler. Baz tarikatlarda, ruhn kuvvetlerin gelimesine arlk vermiler, "Nefs"i ikinci plna brakmlardr. Baz tarikatlarda, "Nefs"i arndrmaya arlk vermilerdir. Ruhn kuvvetlerin gelimesini, "Nefs"e bal olarak ilerletmilerdir. "Nefs" terbiyesinden ana murad "Nefs"in bilincini tezkiye etmek yani arndrmaktr ! Sonuta "Nefs"i "saf" hle getirmek, ya da bir dier deyile orijinine dntrmektir. "Nefs"in bilincini arndrma tbiriyle, "Nefs"in kendi hakikatn anlamas neticesinde, kendini beden varsaymaktan ileri gelen, bedene dayal yaam tarzndan uzaklama mcadelesi vermesinden sz ediyorum ! "Nefs"inin hakikatnn Hak olduunu hisseder; ancak te yandan, "Nefs"inin bilincinin kapasitesinden dolay, kendini beden kabul etmekten ileri gelen bir takm yerlemi alkanlklar da var... Nefs, kendini beden kabul ettii iin, yemee-imee, madd zevklere dnk bir yaam iine girer ! tabiat

68

^ BLNCN ARINII

Oysa Nefs`in, kendi benliini, hakikatn anlayp idrk edebilmesi iin, bunlar kontrol altna almas lzm ! Bununla birlikte, bir de yaplan ibadetler, namaz, zikir, oru vs. gibi almalarla, ruhn kuvvetleri geliir ve buna bal olarak Nefs`ini tanma imknlar da artar. Eer kii, ruhn kuvvetlerini gelitirme yolunu tutmu; ilimle, gerei itibariyle Nefs`ini tanm, Mlhime`ye gemi ise ne al... Ancak, Levvame`yi geti, Mlhime bilgilerini edindi, fakat Nefs`ini arndrma mcadelesine girmedi ise...
69

Nefs, bilincini arndrma mcadelesine girmedii iin tabiat hkmnden kendini kurtaramad !..te burada baz tehlikeler ve enteresan olaylar sz konusu. Baz kiilerde, yaplan belli almalar sonucu, Ruh kuvvetinde gelime olur. Beynin alan kapasitesi belli almalar sonunda baz zelliklere ve kuvvetlere kavuur ! Bu hassasiyete kavuma neticesinde de ruhnyetinde ykselme olur. Ve, beynindeki bu kapasitenin getirdii zellik ile belli eyleri grebilir, sezebilir veya belli mnev almalar yapabilir, mnev seyahatleri gerekletirebilir ve hatta mnev baz grevleri yapabilecek dzeye ulaabilir... O zaman bu kiiye belli almalar, grevler yaptrlr. Gerek altrma dzeyinde, gerekse ihtiya duyulan dzeyde, sttekiler tarafndan ona belli grevler tevdi edilir. Fakat bu kii, Nefs terbiyesi aamasndan tam gemedii iin, yani Nefs, bilincini tam arndrp, kendini beden kabul etme

AHMED HULS ^

aamasndan geemedii iin, onda keif ve fetih denen haller kesinlikle olmaz ! Avam, "kef"in ne olduunu bilmedii iin, cinlerden ald bilgileri satan kiileri evliyadan ve "keif" sahibi sanr ! Oysa "keif" ancak Mutmainne mertebesinde "veli"lerde balayan bir kemldir. te, "sen kapal gidiyorsun, sen kapal olarak baz grevler yapyorsun" denen hl, Nefsin kendini beden kabul etme hlinden kurtulamamas dolaysyle, onun beyin gcnn st dzeydekiler tarafndan kullanlmasdr. O, kendindeki bu kuvvetin ve kullanln farknda deildir... Ancak, onun bu yeteneini daha st mertebedekiler, onun beyni vastasyla kullanrlar. O kii birtakm eyler yapar, fakat bundan haberdar deildir. Bundan haberdar hle gelebilmesi ancak kendisinin, kendini beden kabul etme hlinden kurtaracak almalarla bundan kurtarabilmesiyle mmkndr. Aksi takdirde, o kiinin beyininin devrede olan kapasitesi kuvve olarak "Mutmainne" dzeyininkine ulamtr; ama Nefsi bilinci itibariyle, henz "Levvame"de veya "Mlhime"dedir !.. Oysa nemli olan, her ikisinde de "Mutmainne"ye ulamasdr. Her iki ynden de "Mutmainne" kemltnda btnlemedike o kii kendi yapt mnev grevlere, mnev almalara muttal olamaz. Bir de, "Falanca evliydan kii derecesinden dt, Velyetini kaybetti" derler. Bu, falanca "velinin mertebesinden dmesi, velyetini kaybetmesi" denen olay vardr...
70

^ BLNCN ARINII

Bu durum kiinin sadece ruhnyeti ile Mutmainne`ye ermi, fakat Nefsin bilinci itibariyle Mlhime`de olmasndan; yani velyeti kazanamam, velyete alma dzeyinde olmasndan ileri gelir. Yoksa, hem Nefs, hem Ruh olarak, Mutmainne`ye ulam kiide kaybetme, geri dnme, kayma olmaz !. O, yet`in kapsam altndadr: "Allh`n Evliys iin hzn ve korku yoktur.." hkm, ancak Nefs ve Ruh`un, yani benliindeki Tek`lik uuruyla birlikte ruh gcnn bir arada olmas ile mmkndr...
71

***

AHMED HULS ^

6 ^ VELYET TRLER ve MERTEBELER

"Velyet", "nefs"in bilin yollu hakikatn kavradktan sonra, takdir edilen lde ve dilenilen ekilde gereini yaama hlidir !. Allh isimleri arasnda "VEL" isminin anlamnn kiinin esm formlnde arlk kazanmasnn sonucudur. Varlkta asleten var olan ve ebediyyen srecek olan kemlt "velyet"tir. "Nbvvet" ise "veli"ler iinde st snf tekil eder. Cennet yaamnda "nbvvet" grevi yoktur; onlarn her biri "velyet" kemltnn en yksek halleriyle yaamlarna devam ederler. Velyet`iki yn vardr: A. Velyeti ilhiyei Muhammeddiyei klliyei Btna B. Velyeti Zhire Velyeti Zhir iki kola ayrlr: a. Velyeti amme b. Velyeti hassa

72

^ BLNCN ARINII

Velyeti Amme iki aamada tamamlanr: 1. Adem Nebiden Efendimize kadar gelen enbiynn velyeti 2. Ehli Tevhid velyeti (Efendimizden sonra, erit ehli arasndan kan zatlarnki) Velyeti Hassa snfa ayrlr: 1-Velyeti Hassai Klliyei Muhammediye (Nbvveti t`rifiyye kemltndan hise alm olan resnn sahip olduklar velyet)
73

2-Seyri slkta havass mmin Velyeti (tasavvuf yoluyla almalar yaparak oluan kemalat sonucu hasl olan velyet) Tasavvuf almalar sonucu hsl olan velyet 17 mertebedir. Bunlar sralamak gerekirse... Velyeti Hassa: 1. Velyeti Sura (Evliynn velyetidir) (lmi, ilmi Btn`dr) 2. Velyeti Kbr (Enbiynn velyetidir) (lmi, Btn`dr) 3. Velyeti Uzm (Mferridn, Gavs, Mceddid ve nsan- Kmil velyetidir; Nbvveti T`rifiyye kemltnn vrisleridir; ilimleri, ilmi Ledn`dr) 4. Velyeti Uly (Mele-i l velyetidir; nsn- Kmil buna dahildir) Kemlt Enbiya: 5.Kemlt Direi Nbvvet (L mevcda illAllh hakikat)

AHMED HULS ^

5. Kemlt Direi Rislet (Ztn tecelli dimisinden letifi aere) 6. Kemlt Direi Ull Azim Hakyk selse-i ilhi: Velyeti Sura`da bu kemlt yaanr. Tecelli Esm mertebesidir. 7. Hakikat Kbe 8. Hakikat Kur`n 9. Hakikat Salt Seyri kademi memnu: 10.Mabdiyeti Srf Zti (Ruhu A`zm, Kelimei Tevhidin hakikat) 11-Hakayk erbai enbiy: Velyeti Kbr`da hasl olan baz kemlttr. Teceli Sfat mertebesidir 12. Hakyk Daire-i brahimyye (Hanfiyet) 13. Hakyk Nefsiyyn) Daire-i Musevyye (Sfatiyyn, Furkan,
74

14. Hakyk Daire-i Muhammedyye (Ztiyyun, Kur`n, Ulhiyyet) 15. Hakyk Daire-i Ahmediyye (Vhidiyet) Tecelli Zt sonucu oluan kemlttr: 16. L tayyn (A`m) 17. Hubbu Srf Zti (Ahadiyyet) Biline ki...

^ BLNCN ARINII

Velyet asldr, daimdir; hkm sonsuza dek geerlidir ! Nbvvet ise geicidir; dnya hayat ile snrldr; velyet ile kimdir ! Nbvvet bir grevdir; velyet ise yaanlan bir keml, bir hl, bir mertebedir.. Her nebi, veli olmas yani varlndaki velyet kemlt sebebiyle Neb olmu Nbvvet grevini yklenmitir. Her nebi, veldir; kymetten sonra, cennette velyet kemltnn mertebesini yaar. Nbvveti ise son bulur ! Her veli ise nebi deildir !
75

"Rasl"lk ise "nbvvet"ten ayr bir zelliktir !

***

AHMED HULS ^

7 ^ NBVVET TRLER

"Nbvvet", lemlerin Rabb olan Allh` bilip, O`nun dilediini "insan"lara tebli ile grevlenmektir. Nbvvet`in iki yn vardr: A. Nbvveti Btn B. Nbvveti Zhir "Nbvveti Zhir" ikiye ayrlr: 1. Nbvveti Teriyye (eriat getiren nbvvet) 2. Nbvveti T`rifiyye (rfan getiren nbvvet) "Nbvveti teriyye"de ikiye ayrlr: 1. erit mceddede nbvveti (eski erit yenileyen grev) 2. erit hassa nbvveti (yeni erit getiren grev) "erit Mceddede nbvveti" dahi iki aamaldr:

76

^ BLNCN ARINII

a. Nbvveti mutlaka-i Efendimize olan nbvvet) b. Nbvveti nbvveti) mukid-ei

klliye-i cziye-i

mme hassa

(Adem`den (Efendimizin

Nbvveti Btna da ikiye ayrlyor: a: Velyeti cihetiyle ilmi, Hak`tan alanlar (lmi Btn) b: Kefi rabban ile lemi gaybtan alanlar (lmi Ledn.. Hzr a.s. gibi resa`nn ilmi) Evet, "velyet" ve "nbvvet" hakkndaki bu ksa bilgiden sonra tekrar kaldmz yerden konumuza devam edelim...
77

***

AHMED HULS ^

8 ^ VELYET KEMLTI

Velyet istidadna sahip, o yolda bir takm almalar yapan kii, ald gl ilim, idrk ettii hakikatla, ruhnler arasnda mnev olarak bulunabilir, staj amac ile bulunabilir, bir takm grevler yapar. Ancak yeterli Nefs arnmas olmad iin; yani Nefs, kendini beden kabul etmeyi terkedemedii, bilincini ald msbet ilhamlar sonucu arndrp kemle erdiremedii iin Mutmainne`ye ulaamamtr ve hl tehlikededir ! En byk tehlike de buradadr !.. nk ruh, o kuvvete kavumu, fakat Nefs, birim olma bilincini atamam; ilham yollu ald kemlt kaybetme tehlikesi ile kar karyadr.. Ne zaman ki Nefs de bununla birlikte Mutmainne`ye oturur, artk onun iin kaybetme tehlikesi bitmitir... Naki ve benzeri tarikatlar, ruh gcn artrmaya gider ve "ruh gc" belli bir dzeye geldikten sonra zaten Nefsi de kontrol eder ve onu yetitirir" der... Bu tarz tatbik eder... Kadir, Rufa, Bedev ve benzeri tarikatler, "Nefsi" ncelikle tabiat kaydndan kurtarmaya arlk verilir.

78

^ BLNCN ARINII

Nakibend`likte ise Nefs`in tabiat kaydndan kurtarlmasyla birlikte Nefs`in hakikatna dair bilincinin gelitirilmesine de nem verilir.. Tarikatlar arasndaki farklardr bunlar... Esas olarak, tarikatlarn tarz, fark buradadr... Elbette bu anlattklarmz, tarikatlarn orijinal gelileri itibariyledir; bugnk uygulamalarla alkal deil. Mutmainne dzeyine geldikten sonra Nefs, "Vel" adn alr... Mutmainne dzeyindeki kii, "ilmel yakn" dzeyindedir. Mutmainne, Fenfillah`n balangcdr. "Mlhime"de Fen-i ef`al ve sonucu olarak "tevhid-i ef`l"; Fen-i esm ve sonucu olarak "Tevhid-i esm; Fen-i sfat ve ertesinde de "tevhid-i sfat" yaanlr... Fen-i Zt`la birlikte Nefs, kendini beden kabul etme fikrinden arnmaya balar. Bunun neticesinde de "Fenfillah"a girer; ki "Fenfillah", esas "Mutmainne"de balar; velyet mertebesidir ! Mutmainne ve "Fenfillah"dr... Mutmainne`yi takiben Rdiye

79

Mardiye, "Bak Billah"tr... Mutmainne`de, kiide Allh`n Tek`lii konusunda tam bir itminan hsl olur. Nerede, ne fiil grrse grsn, "bu fiilin fili hakkisi Allh`tr" der ve nerede, kimde ne hl grrse grsn, "Hak byle yapmay diliyor, byle yapyor" der... Knama, ayplama, ters grme, yanl grme gibi haller, Mutmainnede`ki Veli`de kalkmtr... "

AHMED HULS ^

Bu, Mutmainne`de oturma hli, yerleme hli neticesinde kiide "tecelli-i esm" meydana gelir ve "Rza hli" oluur... Grmektedir ki her eyi meydana getiren Hakk`n kendisidir ! Hakk`n kendisidir derken, Nefs`in hakikatnn da Hak olduunu bilir, ama gene de kendini bir beden grme hli tam kaybolmamtr... irk-i haf, henz burada mevcuttur... Mutmainne`de ve Radiye`de irk-i hafi henz mevcuttur; tam olarak yokolmamtr ! Yani, varln aslnn Hak olduunu bilir; "Ene`l Hak" der !.. Ama buna ramen, "Ene`l Hak" sznn iinde gizli bir benlik vardr. Oysa bu hl iindeyken, her eyden razdr !.. Ne duysa, ne grse, ne olsa, "Byle dilemi, byle yapm" der ve o hl iinde, raz`dr... "Nefs-i Rziye" tbir edilir... Yalnz burada bir fark var... Mutmainne`de iken fiilleri seyreder, o fiillerin fili olarak Hakk` grr. Nefs-i Rziye`ye getii zaman Fiiller Boyutundan, simler Boyutuna kmtr... Artk, fiiller zerinde durmaz; o fiilleri meydana getiren mnlarn mahedesine geer. Yani, o ismin neticesinde, mesel "Rahman, Rahiym tecelli etti ve merhametle byle yapt" der. Mutmainne`de; "Merhamet etti, u paray verdi !." der. Fiili konuur. Rdiye`de; rahmeti, merhameti mahede eder. Oradan zellikleri meydana getiren isimleri, mnlar seyretmeye balar. Burada, Tecelli-i Esm vardr... Burada isimlerin zuhru seyredilir ve onlara dayal olarak fillerin varlndan szedilir..
80

^ BLNCN ARINII

Yani, birinde bir fil var, o fiil bu isimler bileiminin doal sonucu olarak zaten kacaktr ortaya, baka aresi yok !..te bu filin ortaya k bir isimler bileiminin otomatik olarak oluturduu bir grntdr. Bu anlaya gelince kii, isimlerin arln seyretmeye balad.ite bu isimleri arlkla seyretmesi ile "Rdiye" olutu, ve Tecell-i Esm`ya geti. "Tevhid"ler, yani "tevhid-i ef`l", tehvid-i esm", tevhid-i sfat" ve tevhid-i zt" hep uru yollu, kiini kesretten vahdete doru seyrinde yaanlan idrklardr.. "Tecelli"ler, yani "tecelli-i esm", "tecellii sfat" ve tecellii zt" ise nzl yollu, teklikten oklua doru olan bak asnn yaanlmasdr. Levvme, bal bana bir grup, Mlhime bal bana bir grup, Mutmainne ise, Rdiye`yi de iine alan bir gruptur... Seyri slukta yani tasavvuf almalarnn bir yoldan yaplmas hlinde kii u yedi mertebeyi aar: 1-Ruhu cz`isinin ne olduunu bilir 2-Akl ve muhakemesini farkedip, dnerek harekete balar 3-Aklnn Akl- Klli olduunu farkedip; ruhunun Ruh-u `zm'la kim olduunu; nefs`inin Nefs-i Kll`den geldiini hisseder. 4-Hepsinin Zt`ta fni olduunu mahede eder ve neticesini yaar. (Cem makamdr) 5-"bn-l Vakt" olduunun bilincindedir. (Vahdeti vcd Ene`l Hak hlidir) (Fen Fillah) 6-"Eb`l Vakt" diye iaret edilen kemlt ile yaar. (Vahdet-i uhud) (Bak Billah) (fark blmdr)

81

AHMED HULS ^

7-"Fakr" = mahv kll = Hilik (Vhidiyet mertebesidir) 124 bin evliynn ok byk bir ksm erat evliysdr... Geriye kalan tasavvuf yollu kemle ulam evliyann byk ounluu da Mutmainne dzeyindedir. Bunun diyelim drt bini de Rdiye`dir. Mardiye`ye gemek, evliyaullah iinde yz binde bir kiiye nasip olan bir hldir... Ancak ve ancak Mardiye`de tam olarak irk-i haf kalkar... Nefs bilin olarak, "Mardiye" dzeyine geldii zaman, Vhidiyet mertebesinde kendini bulur. Vhidiyyet mertebesinde kendini tanyan Nefs,ilhi vasflarla kendini tanr. "Hayy"dr, "Alm"dir, "Mrd"dir, "Kdir"dir, "Semi"dir, "Basr"dir, "Mtekellim"dir. Btn bu vasflarn oluturduu sonu, "Mkevvin" oluudur !. Yani "Tekvin" sfat ! Bunun tafsiltna girmiyorum, ehli bilir; ehli olmayann da bu mertebeyi anlamas mmkn deildir.. nk orada, Nefs-i Kll olduunu anlar, idrk eder ve tahakkuk eder !. Yani, Mlhime`de bilin Nefs-i Kll olduunu anlar, fark eder... Ancak bu kemlin tahakkuku Mardiye nefs bilincindedir. Mardiye`dekinde ise, Nefs-i Kll olarak tasarruf edendir !.. Buras 7`lerin, 4` lerin makamdr. Yedi kutub, drt kutub, Nefs-i Mardiye dzeyindedir, Nefs-i Kll olarak... Onlara 7`ler derler, yedi`dir ama yedisi birdir. Yedi kiidir onlar, ama aslnda yedisi de birdir. Yedi ayr Nefs`dir, fakat Bir bilintir...

82

^ BLNCN ARINII

Nefs-i Mardiyye sahipleri, "fetih" sahibidir. Nefs-i Mutmainne`de ve Nefs-i Radiye`de keif vardr. Onlarn ilimleri lmi Btn`dr. Kalp gz akl denen, varln bir takm srlarna vkf olma hli vardr. Mardiye Nefs sahibinde fetih vardr; kendilerinde yaanlan ilim, ilmi Ledn`dr !.. "Evliyya eri bakma !. Kevn-i mekn elindedir." beyiti, Mardiye Nefs durumundaki Evliyaullah iindir... Mutmainne`deki, Veli`dir. Rdiye`deki, Veli-i Mkemmel`dir. Mardiye`deki, Veli-i Kmil`dir.
83

Safiye`deki evliyullah ise "Ull Azm" olarak bilinir, belli bir grevi olan bu zevt ya "Mceddid"dir; "Gavs"dr ya da Kutbul Aktab veya Kutb-ulird`dr !. "Mardiye", sfat mertebesidir, vasflanm kiidir... dedik. lhi vasflarla

"Mutmainne" ve "Rdiye", "Velyet-i Sura"dr. "Mardiye", "Velyet-i Kbr"dr. Enbiy velyetinin kemltndan hisse alnr. Bak Billah mertebesidir ! Bu mertebeden evvel kimsede lmi Ledn olmaz !. Bir de "Velyet-i Uzm", vardr.. Bu, "Mferridn"un ve Res`nn velyetidir... Bu velyet mertebesi, Velyeti Kbr`nn st snfdr; fakat Velyeti Uly`nn kapasitesine de sahip deildir Velyeti Uzm, "Ferdiyet" makmnda olanlarn velyetidir. Bunlar, Gavs`n tasarruf dairesinin dndadrlar. "Gavsiyyet" grevini yklenecek kemlta sahiptirler, fakat "Gavs" bir tane olduu iin bunlar, Gavs`n dndaki kiilerdir.

AHMED HULS ^

"Velyet-i Kbra"dan sonra bir de "Velyet-i Uly" vardr ! Bu da "Sfiye nefs" bilincinin velyetidir... Mardiye`den sonra, "Sfiye" gelir. Nefs`in tam bir z yaam hlidir... "Halife" durumunda olan kiidir... nsan- Kmil, Gavs, Kutb-l Aktab ve Kutb-l rd bu mertebedeki ahslardr ! "Velyet-i Uly", "Mele-i l" Velyetidir. Yksek dereceli baz melikenin velyetidir... "Gavs"n emrinde, yannda iki arkada vardr. Bunlardan, dnyann idaresi ile grevli yardmcs; "Kutb-ul Aktb"dr. Ayn zamanda Ricl-i Gayb=mnev grevliler ordusunun badr. Gavs olmad zamanda, Ricl-i Gayb ordusunda bakanlk eden, Kutb-ul Aktb`dr... Gavs`n solundadr. Gavs`n sanda, Kutb-ul ird vardr... Kutb-ul ird, lemlerden gelen feyzi insanla datr. Kutb-ul ird, dnya ilerine karmaz. Dnyada olacak olaylara, yani insanlarn kiisel durumu ile ilgili ilere karmaz. lemden gelen feyzi, yani bulunduu devir iinde eitli burlardan gelen kozmik nm gereken kiilere kanalize ederek onlarda belli bir bak asn oluturur. Kutb-ul ird`n vazifesi, gelen mnev feyzi gerekli olan kiilere ve yerlere datmaktr. O`nun grev alan Kutbl Aktb bakanlndaki Ricl-i Gaybtan tamamen bakadr... Kutb-ul rd`n emrinde de kutuplar vardr... Kutb-ul Aktb`n da emrinde Kutuplar vardr... Kutb-ul rd`n emrindeki kutuplar, ird kutuplardr. Bunlar, yetimesi imkn dahilinde olan kiilerin yetimesi iin gerekli olan feyzi de datr.

84

^ BLNCN ARINII

Mesel, bir kii gider bir eyhe balanr. O eyh aslnda yetersiz bir eyhdir... Ama o kii de, istidatldr. Bir eyler olmas lazm ! te o zaman "Kutb-ul ird"n emrindeki "ird" kutuplar, mnen o kiiye mdahale eder ve yetitirir. O kii zanneder ki, "Ben eyhimden alyorum" Hayr !. eyhinden almyor ! eyhinde gerekte hi bir ey yok !.. Ama O, sfiyetle o eyhe baland iin, "Kutb-ul ird"n emrindeki "ird" kutublar tarafndan yetitirilir... Bu durumu ne o kii ne de eyhi bilir... te "rd" Kutublar, "Kutb-ul rd"dan aldklar feyzi datan kutuplardr. Ancak bu datlan "feyz"i sadece kii yetimesiyle kayt altna almamak gerekir. Dnya insanlar arasnda oluan eitli akmlar, eilimler hep bu "feyiz" kapsamna girer !. Bu kelimenin anlamn ok geni anlamak cbeder. Bunlarn, halkn idaresi ile ilgili kutuplarla alkas yoktur. Onlarla kartrmamak lazm !.. ki trl Kutub vardr; 1-dar Kutub 2-rd Kutub dari Kutublar, Ricl-i Gayb tbir edilen, mnev ordunun grevlileridir. En bata, "Gavs" vardr. Gelen ana feyz, "Gavs"a gelir... "Gavs", bu feyzi, irad ynyle, "rd Kutbu"na nakleder. Dnya`nn dzeni dolaysyla alnmas gerekli kararlar, olumas gereken olaylar ynyle de, "Kutb-ul Aktb"a devreder...

85

AHMED HULS ^

"Gavs"n iki kutbu vardr; "Kutb-ul Aktb" ve "Kutb-ul rd". "Kutb-ul Aktb"n emrinde 4`ler vardr. 4`lerden sonra, 7`ler, 7`lerden sonra 12`ler vardr... 12`lerden sonra 40`lar vardr. 40`lardan sonra 300`ler vardr, 300`ler tbir edilir ama esas 313 kiidirler. Mesel; Seyyid Mahmut Murtaza el Geyln ki Hama`da yaam ve bir sre nce hrete intikl etmiti, 40`lardand ! Ldikli Ahmet Aa, Alvar`l Mehmet Efendi bu 300`lerdendi... Artk hrete intikal ettikleri iin aklamakta bir beis yoktur. 300`lerden sonra 1200 kiilik bir grup vardr. Ondan sonra da 124 Bin`ler gelir... Unutulmasn ki bu rakkamlar tm dnya zerinde grevli olanlarn saysdr. Ana grevliler, 1200`lere kadar olan gruplardr. Bir de bunlarn dnda "Blgesel Kutub"lar vardr. Ayrca bunlarn teferruat olarak, yerel kutublar vardr. Grev alan belli bir blgeyi iine alan kutublar vardr. Mesel;istanbul blgesi, Ankara blgesi gibi... Ankara deyince, civardaki birka ehri daha iine alan blgesel kutublardr.. Mesel Ankara Blgesinin asl kutbu Ankara`daki Hseyin Gazi tepesinde medfun bulunan Seyyid Hseyin Gazi`dir. Bir de zhiri olarak Ankara`da, yaamakta blge kutbu olan Zt vardr. te, bu bahsettiimiz zevtn 40`lara kadar olan blm, "Mardiye"ye ulamamtr... 40`larn bir ksm "Mardiye"dedir, bir ksm "Rdiye"dedir. 40`larn reisi "Mardiye"dedir, 7`ler "Mardiye"dedir, 4`ler "Mardiye"dedir. "Kutb-ul Aktb", "Kutb-ul rd", Velyeti Kbr sahibi; "Mferridun", "Gavs", "Mceddid" Velyeti Uzm sahibi; "nsan- Kmil" de Velyeti Uly sahibi olarak

86

^ BLNCN ARINII

"Sfiye"dedir... Bunlara topluca "Res" yani "Reisler" denilir. Bu zevtn hli trife, tbire smaz !.. Buradaki yaamn nasl olduunu anlatmak mmkn deildir. Kimlere takdir olmusa, onlar tarafndan bilinen bir yaamdr. Allh bize de o mertebeleri nasb etmi ola ki, biz de o hllere muttal olalm. Aksi takdirde ancak, lfn ederiz ! Daha alt dzeydeki grevler iin, belli ruh kuvvetine erimi, belli beyin hassasiyetine ulam, belli bir Vahdet grn alm, kabullenmi kiiler bir sre "stajyer" olarak grev alrlar.
87

Bunlar beyin kapasiteleri dolaysyle grev yapabilecek kuvvettedirler. Bunlar, nceden tesbit edilir; bazlar 10 sene, 15 senelik staja alnr. Staj sresi iinde olmalarna ramen henz Nefs`in arnma mcadelesi tamamlanmam; gizli irk tamamen ortadan kalkmamtr onlarda... Zaten o yzden stajyerdirler... Ve yukar mertebedekiler bunlara belli grevleri intikal ettirirler; onlar da farknda olmadan o zellikleri kullanarak evrelerinde belli tasarruflar yaparlar... Bu arada yetitiricileri olan kmil veliler veya Hzr Aleyhisselm nezaretinde gizli irkin tamamiyle ortadan kalkmas yani Nefs arnmas almalarn srdrrler. "Nefs"in arnmas nce, kendini beden olarak kabul etme hlinden kurtulma yani tabiat mcadelesiyle balar; ki bu da "Levvame nefs" bilincinde oluur. Senin, kendini bir beden ve bir birim olarak kabullenmene yol aan hllerden kurtulman iindir bu almalar. Bu gereklemeden, veli olman, yakn kazanman mmkn deildir...

AHMED HULS ^

"lmel Yakn", "Mutmainne"de hsl olur. "Mlhime"deki, "hiss mahededir"; "yakn" deildir. "Mlhime"deki, "lmel Yakn"in glgesidir. Bilgi yollu belli eyleri hisseditir... "Mutmainne"de "lmel Yakn" hsl olur. Bu, "Rdiye"de "Aynel Yakn"e dner. "Mardiye"de, "Hakkel Yakn" hsl olur ve bu zta "Arifi Billah" denir; lhi sfatlarla tahakkuk eder. Yani, o sfatlarn gerei olan hlleri kendinden ortaya koyuyorsun, ama kendinden derken kiiselliinden deil, Nefs-i Kll olarak varlndan... "Rdiye"de, "Tecelli-i Esm" vardr. "Mardiye"de, "Tecelli-i Sfat" vardr. Yani, lhi vasflarla tahakkuk etme hli ki; bu ikisi arasndaki hl, ancak yaanarak farkedilir. Dilde bunu anlatmak ok zor bir ey !. nk biz, yle bir ey dnmemiiz, hayl bile etmemiiz. Onun iin bunlar byle mecaz yollu anlatlr ama gerei ancak yaanarak bilinir ! "Gavs", dnyada yaad srece, "Gavsiyet" grevini ifa eder. "Gavs"larn hepsi de esasen "vekil Gavs"dr. Her mertebenin bir asli vardr, o aslden sonra gelen vekilleri vardr. Gavsiyet mertebesinin asleten sahibi Abdlkdir Geyln`dir. "Gavs- zm"dr. Dier devirlerde gelen "Gavs"lar da o mertebeye ve greve "vekleten Gavs"lk grevini yaparlar. Fakat hirete intikal ettikleri zaman, Gavsiyet grevini brakrlar. Seyyid Abdulkdir Geyln`nin grevi ise btnda devam etmektedir. Bu yzden de yardmlar el`an devam etmektedir. "Divan"a, gemite grev alm Gavs`lar temsilen, Abdlkdir Geyln Hazretleri gelir. Abdlkdir Geyln
88

^ BLNCN ARINII

Hazretlerinin "Gavs- Azm"l buradan ileri gelir, "Kutbiyet"i, "rdiyet"i kendinde toplam olduu iin deil !.. Asleten "Gavs"dr. "Gavs- Azm"dr !.. Dier "Gavs"lar, hirete getikten sonra, "Divan"a katlmazlar, grevlere katlmazlar... O mertebeyi ihrz etmi, tabiri cizse, emekli olmu gibidir. br tarafta, mnev lemde bir takm grevler yaparlar, dnya ilerine katlmazlar. Abdlkdir Geyln Hazretleri`nin, Gavs- zm olarak, asleten o grevin sahibi olarak dnya ilerine mdhale yetkisi vardr.
89

Dier "Gavs"lar, dnyadan ayrldktan sonra, dnya ilerine mdhale etmez, ama Abdlkdir Geyln Hazretlerinin dnya ilerine mdhale yetkisi vardr, ve o ynyle Gavs- zm`dr... Dier Gavslar, dnyada yaadklar mddete Gavsiyet grevini yapar, br dnyaya intikal edince de br dnyann grevlerini yaparlar. Bir de, her hicri yz yln banda gelen "Mceddit"ler yani "yenileyici"ler vardr. nk her yz ylda bir, dnyann artlar deiir. Dnya`nn genel artlar deitii iin, o gnn artlarna gre, Din`i tecdit etmek = deien anlaya ve toplumun gelimelerine gre Dini yeniden yorumlama ve aklama gerekir. Dini tecdit ederken yaplan i, Din`de yeni artlar getirmek deil; Dini, o gnn artlarna, anlayna gre anlatmaktr. te bunu, 100 ylda bir gelen "Mceddit"ler yapar... "Mceddit"ler "Resa" mertebesinde ok yksek dereceli zevt`tr... "Mceddit"ler yenileme grevini yaparlar. Bu

AHMED HULS ^

yaptklar grevin gereini icr kurulu tatbik eder. Bir yandan da "Kutb-ul rd" ile ortak alr. "Mceddit"ler esas itibariyle "Kutb-ul rd"la ortak alrlar. "Mceddid"ler yenilemeyi yapar, o tecdit istikametinde "Kutb-ul rd"la dier kutuplar feyzi yayarlar... "Kutb-ul Aktb", emrindeki dier grevlilerle beraber dnyann idar, siyas veya fizik olaylarn ynlendirir. "Kutb-ul rd", ilhi feyzi ynlendirir. lhi feyzin ynlenii de, "Mceddid"in, yeniledii konuya dnk olarak oluur. Dolaysyla, "Mceddid", "Kutb-ul rd"la parelel alr. "Mceddid"in olmad zamanlarda da "Kutb-ul rd" grevlidir. O, devam eder... Ancak, tecdit bbnda, "Mceddid" geldike, "Mceddid"in istikmetinde O`nunla paralel alr. "Kutb-ul rd"lar, "Nbvvet-i T`rifiyye" kemltyla grev yaparlar... Tecdid grevini yaparlar, fakat yzleri halka dnktr. "Mceddid" de, "Nbvvet`i T`rifiyye" kemltndan hissedr olarak gaybndan alr, halka verir. "Mceddid", gaybndan ald ilmi, "Kutb-ul ird"n boyutsal olarak fktan ald feyizle birletirir, halka yayar. evresine yay kendindendir; dnya zerine yay, "Kutb-ul rd"n gcnden yararlanaraktr... Varl meydana getiren, Hakikat- Muhammediye nmyla trif edilen ana Ruh... Ruh-u `zm, ayn zamanda bir kuvvedir. Kuvve olmas itibariyle de "melek"tir. Senin Nefs`inde hem melekyet, yani nurniyyet mevcuttur; hem de eytniyet, yani nriyyete brnme yetenei ! "Nefs"in hakikat, "melek" tbir edilen kuvvedir !

90

^ BLNCN ARINII

Nefs, "vehm"e tbi olursa, birimsellik noktasnda kendini kabul etmi, hakikatn yaayamam olarak eytniyete brnr ! Kendi zne ynelirse, melek kuvvelerini kullanm olur. Bu melek kuvvetlerini kullanarak hakikatna ve aslna dnm, hakikatnn ve aslnn gereini yaam olur ki, Nefs`in st mertebeleri meydana kar... Her byk kutub, yani Kutb-ul Aktb olsun, Kutb-ul rd olsun veya Gavs olsun bunlarn her biri belli bir sfat arlkl olarak gelmilerdir.
91

Mesel Abdlkdir Geyln Hazretleri`nde, kudret sfatnn zuhuru arlk kazanmtr. Yani, "Hayy", "Mrid", "Alm" sfatlaryla ikre kmasna karn "Kadir" ismi ynnden arlkl olarak kudretle gelmitir. Dolaysyla O`nda ok byk tasarruflar vardr... eyh Bahaeddin Nakibend, "Alm" ismi ynnden aa kmtr !.. limle gelmitir !.. Seyyid Ahmed Rufa ve Seyyid Ahmed Bedev... Onlar da "Kudret" sfat ile zuhur etmilerdir. Bu yzden onlarda da olaan st olaylar grlmtr... "Mardiye Nefs" mertebesinde "Tecelli-i Sfat" zuhrunda "fetih" hsl olduu zaman bu zuhur mutlaka arlkl olarak bir sfattan olur. "Mukarreb" olan Allh velilerinin her birinde belli vardr. Bunlara vekleten dier velilerde de belli oluur. Ama netice olarak her biri kendi tbi Hz.Muhammed (a.s)n merebinden istifade ile yaparlar. Veliler de o merebden giderler... sfatlar sfatlar olduu grev

AHMED HULS ^

"Mukarreb" velilerin bir ksm, Hazreti Musa`nn merebi zeredir; Mahedesinde "tenzih" gr ar basar... Kimisi de, Hazreti sa`nn merebi zeredir, "tebih" mahedesi arlkl olarak varl deerlendirir. Eer velyette "Ull Azm" mertebesine geerlerse ve "Aktbiyet" veya "Mferridun"luk durumu hsl olursa, Muhammed merebe geerler; ve bunun sonucunda onlarda "tenzih" ile "tebih" grnn eit arlkta sentezi olan "tevhid" mahedesi meydana gelir.. Onlar, Muhammed merebdir. Onlarn dndakilerin hepsi ya Musev veya sev merebdir... Mrifet, ikiye ayrlr: Birinci Mrifet, "Mlhime"de hsl olur. Belli riyzatlar ve tabiatla mcadeleler sonucunda, kiide belli mrifetler oluur. Bu mrifetler belli kevn -madde boyutuna ait- kermetleri de dourur ! Bunlara "rif" denilir ! Bunlar daha "vel" deildirler ! lm kermetler ise ikinci mrifet mertebesi olan "Mrifetullah" sahibi "mardiye nefs" bilincine erimi evliyaullah hazertna aittir... Bununla kartrlmaya! Burada, henz "benlik" kavram vardr bilinte ! Ancak youn riyzet dolaysyla beyinde belli bir hassasiyet meydana gelmitir. Ve bu hassasiyet ile belli olaan st fiilleri ortaya koyar. Bu, Allh`a yneli srasnda oluan bir mrifet`dir. Ve, bu dzeydeki kiiye "rif" derler... Yani, iin hakikatna rif olmu belli bir "mrifet" sahibidir. Bu, daha sonra "Mutmainne"de, "hakikat"e dner...
92

^ BLNCN ARINII

"Mrifet"den sonra, "Mutmainne"de ve "Rdiye"de "hakikat" yaanr. Bu "hakikat" sonrasnda "Mardiye"ye ykselirse, o zaman "Mrifet-i Billah" meydana gelir. Yani, "Allh`n indinden ihsan ettii ilimle" bilme hli ki, o takdirde bu kiiye "rif-i Billah" derler... "Mlhime" mertebesindeki mrifet sahibi "rif"dir. "Mardiye" makamnda hsl olan ikinci mrifetin sahibine "rif-i Billah" derler. Yani, varlndaki Allh`n ilmi ile her eye rif olan Zt demektir "rif-i Billah" !.. Bu, "Hakikat"ten sonra gelen Mrifet-i Billah`tr...
93

te, bazlarnn, "erit-Tarikat- M`rifet -Hakikat" demeleri, bazlarnn da, "erit-Tarikat- Hakikat -M`rifet" demelerinin nedeni, bu farka dayanr. "Hakikat"den sonra "M`rifet" diyenler, "Mardiye"deki "Mrifetullah"dan sz ediyorlar. "M`rifet"ten sonra "Hakikat", diyenler ise "Mlhime"de yaanlan irfndan sz ediyorlar. "Levvme"deki, "Tarikat"dr... "Mlhime"de, "Mrifet" hasl olur... Bu "Mrifet" neticesinde de, ayet takdirinde varsa "Mutmainne" ve "Rdiye"de, "Hakikat"e vsl olunur... Burada szkonusu olan "hakikat", bu kelimenin iaret ettii somut olayn "mecz"dr.. "lmi"dir !. Bu meczla iaret edilen somut olayn gerei mutlak "hakikat"n yaam ise, yalnzca "mardiye nefs" bilincinin

AHMED HULS ^

eritii mertebede, "Hakk-el Yakn" sonucu yaanr, "fetih" sahiplerince !. Yksek dereceli evliyaullaha gre, "Mlhime"deki "Mrifet" dikkate bile alnmaz ! Onlara gre o, nemli bir ey deildir !. Tarikat devresi olan "levvme" ve "mlhime" idrkndan ve yaantsndan sonra; buralardaki saysz vartalardan kurtulup lutfu ilhi ile "Mutmainne"ye geilirse, bylece "Hakikat" hsl olur ! Marifet devresi olan "Mlhime" bilincindeki rifte, bu idrktan sonra "tarikat" kavram kalmaz ! "eyh" kavram kalmaz !.
94

Eer hl o kiide bu kavramlar varsa, o zaten "mrifet"e ermemi, "rif" olmam; okluk kavramndan geip "TEK"lik mahedesine ulaamam; benlik kavgas iinde, menfaatleri urunda sava verip, tasavvufun da ho sohbetleriyle vaktini deerlendiren "dervin" snfndandr! Yunus Emre krk yl hizmetten sonra "Mlhime"de kemle ulanca, Taptuk tarafndan yanndan uzaklatrlarak, "mutmainne"ye gemesi iin n almtr ! Hi bir rif, eyhinin yannda "mlhime"nin kemlini yaayamaz; bu yzden de "mutmainne" bilin mertebesi kendisine alamaz! "Vahdet-i Vcd"un bilgisi "mlhime"de; keml hliyle yaam ise "mutmainne"de oluur !. Elbette bu mahede de "tarikat" kavramlarna yer kalmaz! Eer veli, bu mertebelerden sonra, "Vahdet-i uhd" mahedesinin yaand "Bak Billah"a geer ve "Mardiye" bilinciyle, "fethe" ermi olarak "Mrifetullah"a sahip olursa, ite o zaman "rifi Billah" olur !.. Bu durum iinde, "Hakikaten sonra, Mrifet gelir" derler...

^ BLNCN ARINII

Bir de Allh`n yce velileri iinde "mferridun" fark vardr" ! "Ferdiyet sahibi" olan bu Ztlar, insanlk iinde fevkalde deerli varlklardr... Yani, Onlara rast gelmek dahi, muazzam bir ltfu ilh`dir... Yeryznde bir insana ulaacak en byk nimet, "Mferridun"dan olan bir Zt`a rastlamaktr. Bir insan iin ondan daha byk bir nimet dnlemez !.. Kii, eer byle bir Zt`a rastlarsa, bile ki bu Zt direkt tasarruf sahibidir. Mferridun`dan olan Zt, Gavs`n tasarruf halkas dndadr !
95

Onlar, isterse eer, her hangi birisini, Allh`n kudret ve kuvvetiyle seer alr. Hi bir tarikat eyhi O`na kar koyup, mdahale edemez !. O, istediini seer, alr ! "Allh, dilediini kendine seer" (42-13) yeti, Mferridun`dan da tecelli eder ! Ve O, dilediini kendine seer... Seen O`dur ! O adam, u hldedir, bu hldedir... amura batmtr, yle olmutur, byle olmutur, una baldr... Bu hi nemli deildir !.. Mhim olan, O`nun dilemesi ve onu semesidir... cbnda en berbat batakhanenin gbeinde bile olabilir o kii. Bir anda dner !. "Nazar- ilhye`ye mruz kald" derler, bu duruma... Nazar- ilh tecell eder, "Mferridun" denen Zt`tan! O, her eyi deitirir !.. Evet biz, bunlarn hep hikyesini yazp okuyoruz; konuup, dinliyoruz !.. Hakikat nasl olur?.. Onu da ehli bilir...

AHMED HULS ^

Aman haddimizi bilip, "edep" zere olalm !. Bilmeden bir "ehli"nin yannda cahilliimizi ortaya sap, kendimizi kltmeyelim ! Elindeki emberi otomobil diye fre anlatmaya alan ocuk durumuna dmeyelim ! Sonra gn olur, ok utanrz ! te bunun iin "edep" ok nemlidir..

***
96

^ BLNCN ARINII

97

AHMED HULS ^

9 ^ EDEP ZERNE

Eskiler, "Edeb" zerinde ok durmulardr... "Edepsiz keml olmaz" !. yani, edep olmadan keml olmaz, demilerdir... Orada kemlden murat, "Mutmainne" bilincidir. "Edep", gerekte, bizim bugn anladmz mnda karndakine hrmet etmek, el-etek pp boyun kesmek deildir... Biz, edebi ok dar ve kstl ve snrl anlyoruz. Beikta`taki Yahya Efendi Derghnn giriinde u yazldr : "Edeb Ya H !.." "Edep" haddini bilmektir ! "Edep" hakkn vermektir ! Her eye kar, olmas gereken bir edep vardr.. Daha dar mnda ise;

98

^ BLNCN ARINII

"Edeb"sizlik, zellikle "Mlhime"de balar. Her ne kadar "Levvame"de ksmen varsa da edebsizlik hli; edebe riayet etmeme hli, zellikle "Mlhime"de oluur.. Bir ynyle "Edeb" kelimesinden murad, "Nefs"in tabiata tbi olmamasdr ! nk, Nefs ald ilhamlar sonucu, kendi hakikatna ynelip, Rubbiyetin hakikatn idrk etmee baladnda, zaman Rubbiyet hakikatlar ve srlar ile dolu geer. Bilinci bununla megulken, bedende doas gerei kendi hkmn icra ederek, diledii gibi at koturmak ister...ite, Nefsin bedenin doas gerei arzularna tbi olmas hli "Edebsizlik" diye anlatlan hldir ! Bedenle, "tabiatla mcadele" hali, "edeb edinme" hli diye trif edilmitir. Bu yzdendir ki "Edeb" olmadan "Mutmainne" hli olmaz !. Ve kii, "Veli" olamaz !.. "Edebsiz kii veli olamaz", derler ki, bunun mns budur ! Bu ifadeyi dar mnda anlayp da, evrendekilere hrmet etmek diye yorumlamak ok yanl ve hataldr... in hakikatna ermek, velyet srlarna vkf olmak, Allh`a yakn elde etmek iin, ne pahasna olursa olsun, Nefs`in bilincini arndrmas ve bedenin tabiatna tbi olmaktan kendini kurtarmas zorunludur ! Baka trl Allh`a yakiyn elde edilemez !.

99

***

AHMED HULS ^

10 ^ BLNCN ARINII

"Bilin" nasl arnr ve "Nefs" orijinalindeki sfiyetine nasl kavuur?... "Nefs", yani "ben"in "bilinci", ta kklkten balanarak, eitli artlanmalarla ve bu artlanmalarn getirdii deer yarglaryla olduka youn bir ekilde programlamaya tbi tutulur... Eer siz, Uzak Dou`da in`de, Hindistan`da dnyaya geldiyseniz, o yrenin deer yarglaryla, artlanmalar ile artlanr ve evrenize o deer yarglarna gre hkm verirsiniz. Gnlk davranlarnzdan tutun, toplumsal bak anza, yaam ve olaylar deerlendirmelerinize kadar her hliniz evrenin sizi programlad bu artlanmalar ile meydana gelir. Bulunduunuz evre totemist ise, sizde totemist bir bilin oluur !

100

^ BLNCN ARINII

Ateist ise, ateist bir bilin oluur. Bir Musevi, bir Hristiyan veya bir Mslman artlanmas ile yetimiseniz, bu trden bir deer yargsna brnr bilinciniz !.. Oysa bir bilincin ulaabilecei gerek deerler nelerdir acaba?... Bir bilincin eriebilecei deerlerden de te, bilincin gerek deerleri ve kapasitesi ne kadardr?. Bilin, beyinin veri tabannn, zihinsel faaliyetlerinin sonucunda oluur. te yandan beyin veri taban, genetik ve astrolojik dediimiz etkilerle oluur ve ald eitli tesirlerle de faliyetini srdrr.
101

Bunun yan sra, kiilerin ald gdalarn kimyasal deerlerinin, beynin kimyasnda oluturaca etkiler de, gene bilinci ynlendiren, etkileyen en nemli faktrlerden bir tanesidir. Eer, herhangi bir i veya d sebeple hasar grmemise beyin, mutlaka o beyinde bir "Ben" bilinci vardr... Bu "Ben" bilinci varl, mevcdt meydana getiren "z" bilincin o beyinde ortaya kndan baka bir ey deildir... Esas itibariyle, "Ben" kelimesinin iareti, gerekte "Nefs-i Kll" denilen "Evrensel Mutlak Ben"liedir. Ancak kii, yetime sreci iinde en bata evresel artlanmalar dolaysyla bir gresel, vehmi benlie brnr. Ve, aynaya bakp da grd sret olarak kendini kabul eder ve "ben" dedii zaman da aynada grd sreti kasteder... Bu, "Ben"in, en ilkel ve basit mndaki anlalma eklidir... Esasen, eer aynada grdn varlk ise "Ben" diye kastettiin, aynada grdn varlk toprak altna girip belli bir

AHMED HULS ^

sre getikten sonra ryp yok olduu zaman senin "Ben" dediin nesne de yok olup gidecektir... Bu anlaya gre senin "Ben" kelimesiyle kastettiin ve "Ben" hkmn veren bilincin de yok olup gidecek demektir, "Ben" kavram da yok olup, kaybolup gidecek demektir. Oysa, bundan ok seneler nce bir Lavazzier'in koyduu kural var : "Var olan hi bir ey yok olmaz..." Eer "Ben" kavram varsa u anda bu, u anda var olan "Ben" kavram hi bir zaman yok olmaz, yok olmayacaktr !. Yok olmayacana gre de demek ki, "Ben" kelimesiyle kastedilen ey, yok olacak ey deildir...
102

Her ne kadar neticede yok olacak olan bir nesneden yani beyinden meydana geliyor ise de, neticede "Ben" kelimesiyle kastedilen gerek anlamyla bilin, hi bir zaman "yok" olmaz... Bilin, beynin rettii mikro dalga bedene tm zellikleriyle yklendii iin, nasl bugn beyin faaliyetiyle yaamna devam ediyorsa da, beynin durmas anndan itibaren de eskilerin "Ruh" adn verdii astral bedende yaamn sonsuza dek srdrecektir... Olay bu olduuna gre, "bilin" ne ekilde kendi orijinal yapsn tanyabilir?... Bilincin gerek yapsn tanmasna engel olan eyler nelerdir?...

***

^ BLNCN ARINII

103

AHMED HULS ^

11 ^ NEFSN PERDELER

Bilin, eyle rtlm vaziyettedir : 1. zfi, vehmi benlik duygusu 2. Tabiat 3. artlanmalar artlanmalar deyince, artlanmalarn oluturduu deer yarglar ve bu deer yarglarnn meydana getirdii duygular silsilesi, artlanmalar kelimesinin iinde deerlendirilmelidir. Bir bilin bu eyden arnmad srece, kendi gerek mertebesine eriemez !.. Btn kinatta var olan her eyi, gerei itibariyle evreni meydana getiren Akl evvel`den ve de O`nun kudretinden, enerjiden meydana geldiine gre, btn bilinlerin z gerekte "Kozmik Bilin" dediimiz Evrensel Bilintir... Eskiler bunu, "Allh`n lmi", "Allh`n ilim sfatnn eserleri" diye tanmlamlardr.

104

^ BLNCN ARINII

Evreni meydana getiren "enerji" adn verdiimiz yap ise "Allh'n Kudreti" diye tarif edilmi, kudret sfatna balanmtr. Esas itibariyle maddeden, maddi deerlerden, maddi deer yarglarndan ve hatta mnev deer yarglarndan te olan bilin, oluumu itibariyle gzn bu madde bedende at iin, be duyu verilerine bal kalarak, kendini bu beden kabul etmitir. Kendini bu beden zannetmesi, onda vehimden yani varolmayan var kabuletmekten doan bir birimsellik oluturmu ve de "ben filancaym" diye dnmeye balamtr. evre kendisine ne isim takmsa, o ismin karl olarak kendisini kabullenmitir. Ve de be duyuya bal olarak, be duyuyla kaytl olarak da, kendisini bu et kemikden ibaret bir beden olarak mtala etmi ve tm yaamn bu madde bedene balayarak, "Bu beden yok olduu zaman ben de yok olacam" zannyla mr srmee balamtr. Oysa, gelmi gemi btn Nebi ve Rasller aracl ile u konuda uyarmlardr: "Sen bu beden deilsin ! Bu beden belli bir sre sonra toprak altnda ryp yok olacak. Fakat Sen, Sonsuza dek yaamna devam edeceksin !.." bilgisini ulatrmlar ve btn bilinleri bu yolda uyandrmaya almlardr... Bu beden olmayan bilin, kendisinin ne olduunu, nelerden arnmak sreti ile bilebilir ve bu arnma nasl olur ?...

105

AHMED HULS ^

Bizim, "bilin" kelimesiyle anlatmaa altmz ey, din terminolojisinde "Nefs"teki uur`dur ! "Nefs", "bilin sahibi ben" anlamndadr ! Tasavvufta, ehil olmayanlarca, Nefse ait olarak kabul edilen birok zellik, gerekte Nefse ait olmayp, Nefsin brnm olduu; elinde olmadan ister istemez brnd bir takm zelliklerdir... "Nefs"in bilincinin, kendi hakikatn tanmasna engel olan hllerin banda birinci srada, kendisini bu beden kabullenmesi gelir. kinci srada, bu kabulleniin tabii sonucu olarak, bedenin istek ve arzularn, bedenin drtlerini, bedenin kendine has zelliklerini, kendi zellikleri imi gibi kabul etmesi gelir ki bu "Tabiat" kelimesi ile tanmlanr, kiinin tabiat dediimiz bir biimde... Ve nihyet nc olarak da ; "artlanmalar" dediimiz husus ortaya kar ki, bu da kiinin evresel deer yarglarna tbi olarak, kendi z bilincini gerektii gibi kullanamamas sonucu ortaya kan davranlardr... Sade bir ifade ile aklayalm: Siz kendinizi bu beden kabul ediyorsunuz, sonra bedenin istek ve arzularn, zevklerini, azap ve straplarn kendi zevk ve straplarnz olarak kabulleniyorsunuz ve evre sizi ne ekilde artlandryorsa, neye artlandryorsa, o dorultuda, onlara sahip olmak iin bir mcadele veriyorsunuz. te bu hl, bilincin gerek kapasitesinin rtlp, bir birimsel yaamn balamasyla oluan hldir...
106

^ BLNCN ARINII

Normalde, halkn "eriat dzeyi" dedii, "dinin sadece ekli hkmlerini yerine getirme" diye deerlendirilebilecek tefekkr yan olmayan durum "Nefs-i Emmare" ve "Nefs-i Levvame" hlleridir... "Nefs-i Emmare", artlanmalar nedeniyle kendisini beden kabul eden bilincin, bedenin drtsel diyeceimiz, tabiat istikmetindeki davranlara tbi olmasdr. Beden en gzel ekilde yemek-imek ister, beden en gzel ekilde rahat etmek ister, beden en gzel ekilde seks yapmak, uyumak ister; artlanmalar ne ynde ise onlar yapmak ister...
107

Bunlar, bedenin tabiat dediimiz igdsel davranlardr. Bedene tbi duruma den bilin, gerek deerini yitirmi, gerek varlndan ve zelliklerinden rtnm bir hlde; kendini beden kabul etmi olarak yaamna devam eder.. Tpk dier canllar gibi !.. Dier yaratlmlar da yer ier, iftleir, uyur, rer... Btn bunlar yapmak iin zel bir bilince ihtiyac yoktur. Bedenin tabiat-doas, onu o istikamette srkler gtrr.. Oysa, insan bilinli bir varlk olarak dier mahlkattan ayran ey, "tefekkr" dediimiz derin ve kapsaml dnce; "muhakeme" dediimiz, farkl eyleri deerlendirmeye tbi tutarak ortaya bir mn karma zelliidir.. Yani, bir insann, insan olabilmesi iin, gerek yaam deerlerini iyi kavramas, yaam sistemi zerinde yeterli aratrmalar yapmas ve bu aratrmalardan kacak sonulara gre de kendine yn izmesi zorunludur.

AHMED HULS ^

te bu dzey, tasavvufta "Levvme Nefs" dediimiz mertebede balar. Kii, kendisinin beden olmadn, bu bedenin belli bir sre sonra ryp yok olacak bir nesne olduunu, yeme ime seks gibi hllerin bu bedenle birlikte sona erecek hller olduunu idrk etmee baladktan sonra bu defa sorgulamaya balar: "Peki ben neyim?... Ben kimim?..." Bu aratrma tefekkr yollu olabilir, ilham yollu olabilir. Kiinin kendine zg bir hl.. Fakat her halkrda Nefsin-bilincin arnmas iin eyden kurtulmas gerekir;
108

1-Vehmi benlik kavramndan, 2-Tabiatn kaydndan, 3-artlanmalar, artlanmalarn oluturduu deer yarglar ve bu deer yarglarnn getirdii duygulardan. Burada en nemli ey udur; Bu vadiye giren insanlarn binde biri dahi "Mlhime nefs" bilincinde oluan vartalardan kendini kurtaramaz... Eer bu ii iyi bilen birisi yannda yoksa, akl danaca, ehil bir zt tanmyorsa, binde dokuzyz doksandokuzu burada boulur, gider... Bunun sebebi nedir?... Bunu izah etmee alalm : imdi sen, gerek tefekkr yollu, gerekse sezgi yollu, ilham yollu bir gerei algladn... Farkettin ki, ben bu beden deilim. Bu beden ryp yok olup gidecek ! Ben bugn bu bedenle varm, ama bu beden deilim ! yle ise yarn da bu bedenin

^ BLNCN ARINII

oluturduu ruh bedenle varm; ama gene ben, o ruh beden de deilim. Peki bu takdirde ben neyim?... Dedin ve bilincinle boyutsal yoldan varln zne inmeye baladn. Varln, mevcudtn zne doru bir yolculua ktn. Madde dnyasndan baladn, atom alt boyuta indin. Kuant boyutuna ve nihayet kozmik enerji, Kozmik bilin boyutuna erdin ve sonunda farkettin ki... Tmyle Evren, gerekte Tek bir varlk, Tek bir bilintir ! Ve gene, bu anda anlayp fark ettin ki, bilincinin asl, gerekte, evreni meydana getiren O "Kozmik Evrensel Bilin"... te bunu anladn anda tasavvuftaki tbiri ile: "Benim varlmda, Hak'tan baka bir ey yoktur !"... Dedin. "BEN kelimesi ile iaret edilen varlk, gerekte Hak`tr!"... Dedin. Dediin anda da hakikata giden yoldaki en korkun bataa admn attn ! nk, sen o anda bilgi yetersizliinden dolay elinde olmadan, "mdem ki benim varlm Hakkn varldr, mdem ki bu varlk Tek`tir; bu durumda Hak, hi bir eyle kayt altna girmez ! Hak dilediini yapar ! Hak, mes`l deildir!" gibi dncelere saplandn! Sonra da tamamen bedenin istedii bir biimde yemeye, imeye, uyumaya, sekse ve dnyalk ilere doru hzla kaydn !. Artk bundan sonra, cann ne isterse onu yemek, onu

109

AHMED HULS ^

giymek; cann ne dilerse onu yapmak gibi, bilincini tamamen bedenin esiri klan davranlarn iine girersin. Ve bylece, her ne kadar balangta kendi bilincinin Kozmik Bilin, o Evrensel Bilin olduunu farketsen, kabullensen dahi; "hakikat" elle tutacak derecede o "hakikat"e yaklasan dahi; edindiin bu yanl kanaat dolaysyla, bedensellik boyutuna kaydn ve o bilincin gerei olan yaam-hissedii yitirerek, kendini u beden kabul ederek, bu bedene dnk yeme ime, seks, rahatlk gibi konularla bu tabiat batanda boulma yoluna girdin. te burada nemli bir konu daha var : Bazlar gemite, nce "tabiat terki" ele almlar. Bir dier ksm, "artlanmalar terki" ele almlar. Bir dier ksm da, "vehmi, varsaylan bireysel benlii terki" esas almlardr.. Gemite, tasavvufta, "ruhu kuvvetlendirme" denilen bilinci vahdete erdirme yolunu semi olanlar, Bilinteki Tek'lik dnce ve hissini gelitirerek, maddeden arnma almalarna girmiler; fakat oklukla bunun getirdii "benlik" hlini genelde tam atamamlardr. Buna mukabil, "Nefsi arndrma" denen almalar yapan bir takm tarikatlar ve ekollerde ar riyzata, yani tabiatla mcadeleye nem vermiler. Fakat bunlar yapan, yine kendileri olduu iin "Tek"lik kavramnn idrk edilmesi ok g olmutur... Buna mukabil, Varln Teklii esasndan, yani "Vahdet gr"nden hareket eden Melmlik, Bektalik gibi tarikatlarda, "Ben bu beden deilim, varlk Tek'dir"
110

^ BLNCN ARINII

eklindeki demin bahsettiim grten yola kmlar; ne var ki bu defa da tabiatla mcadeleyi geri brakmlar; ve Teklik bilgisine ramen, bedende Teklii yaamak handikapna derek, gene Vahdet`in hakikatna ulamaktan mahrum kalmlardr ! Ykselen, itibariyle, ate yapl burlar, yani ko, aslan, yay tipi burlarn oluturduu bnyelerde vehmi benlik, bireysel benlik kuvvetlidir. Bunun atlmas zordur. Bunlarda, "dediim dedik" kuvvetlidir. Canlarnn istediini, akllarna eseni yapmak isterler. Su grubu olan, yani yenge, balk, akrep gibi burlarn tesiri ile ykselen burlar oluan birimlerde tabiat zellikleri yani bedene dnk istekler ar basar. Yemeye, imeye, sekse dknlk arlkldr. Buna karlk toprak karakterli boa, baak, olak burlarnn zellikleri ykselen burlarnda ar basan kiilerde de artlanmalar, deer yarglar gibi hkmler arlkl olarak yaamlarna yn verir. Hava gruplar, dierlerinde grlen birok dezavantajlardan daha uzak olmalarna karn, havann seyyaliyeti ve istikrarszl dolaysyle, onlarn da herhengi bir konuda istikrarl bir ekilde yol alabilmeleri gtr. Hava grubundan bir kii, her ne kadar bedene yani tabiata ar dkn deilse, artlanmalara ar bal deilse, benliki deilse de; buna karlk, istikrarl, dzenli, disiplinli bir almaya giremedii iin hedefe ulamas gtr. Burada yetitiricinin, her kiiye kendine zg yapsal zelliklerine gre hangi tr mcadele gerekiyorsa onu ne

111

AHMED HULS ^

geirerek tavsiye etmesi hususu olduka nemlidir. nk her birinin ne geirmesi ve yapmas gereken almalar farkldr. Birisi, nce tabiat esas alan bir mcadele ekliyle daha kolay hedefe ular. Bir dieri, artlanmalar ne alan bir alma ekliyle daha abuk hedefe ular. Bir dieri vehmi benlii ortadan kaldran Teklik grn esas alarak hedefe daha kolay ulaabilir. Ancak, hangisi ele alnrsa alnsn, birinin ele alnmas sonucu, onun hafiflemesi ile birlikte dnlecek ikinci bir olay vardr... Mesel, siz artlanmalar kaldrmak yolunu tutarsnz...
112

artlanmalar, birtakm toplumsal yasaklar getirir. Siz toplumsal yasaklarn artlanmalarla olutuunu, karnzdakine idrk ettirdiiniz zaman; eer bu kii tabiattan arnma yolunda bir takm idrklara ulaamamsa, "etraf ne derse desin, bana vz gelir", deyip bedenin tabii istekleri dorultusunda yemek, iki, seks, kumar ve bedenin deiik saplantlar istikametinde bir yaama doru kayar. artlanmalar oluturan deiik mnlar; yeryznde mevcut olan btn artlanmalar oluturan mnlar, esas itibariyle ilhi isimlerin bileimleri sonucu olarak meydana kar. Her birimde, kendi terkibine uygun bir biimde, eitl iilhi isimler arlkldr. Ve o isimlerin oluturduu terkib, bir mny ortaya koyar. O mn, arl nisbetinde artlanmalar meydana getirir. Bu, Allh`n "Melkiyet" vasfnn eseridir. Yani, bir dier ifadeyle, "Esm Mertebesindeki" mnlarn, yaanlan lemde ortaya kmas eklinde grlr.

^ BLNCN ARINII

"Nefs", "Rubbiyet" mertebesinde meydana gelmi olduundan; "Rubbiyet"in nnda da hkm altna girmemek yattndan, her bir birimde ortaya kan "nefs" bilincinin gereini, diledii gibi yapmay arzu eder; yapt ii, sonunun kendisine yarar m zarar m getireceini dnmeden yapar. te bu, "bilincin Rubbiyet gereince zelliklerini ortaya koymasndandr"... Eer "tabiat ve artlanmalar" ynnden gerekli kadaryla olgunlaamam ve arnamamsa bilin, bu durum o kiinin neticede byk azaplara, straplara dmesine yol aar.
113

Birisi, nce tabiat esas alan bir mcahede ekliyle daha kolay hedefe ular. Bir dieri, artlanmalar ne alan bir alma ekliyle hedefe ular. Bir dieri vehmi benlii ortadan kaldran Teklik grn esas alarak hedefe daha kolay ulaabilir. Bunlardan hangisi uygulanrsa uygulansn, o kkn ele alnmas sonucu, onun hafiflemesi ile birlikte, karmza olayn ikinci ve nc klar problem olarak kacaktr. Sizin ona, sadece artlanmalardan kurtulma yolunda yapacanz bir yardm, bir alma, onun bu defa tabiat batanda boulmasna yol aacaktr. Tamam, artlanmalar attm diyecek; ondan sonra yemeye, imeye, sekse, bedenin alkanlklarna tbi hle gelecek ve bilin, beden bataklnda boulup, helk olup gidecektir. Ondan sonra da, beden batandan kolay kolay kmas imkn yoktur. Eer inand ve itimad edip teslim olduu gl bir yetitiricisi varsa, o, olaya mdhale eder, ynlendirir ve

AHMED HULS ^

kurtarabilirse kurtarr. Ama, byle biri yoksa, o, yzde yz beden batanda boulur gider. Veya aksini dnelim; Tabiatla mcadele konusunda yola kt... Tabiat terk yolunda bir takm riyzatlar yapyor. Fakat bu riyzatlar, bu almalar bir takm almlar getiriyor ve idrklar oluturuyor. Onda oluan bu mnlar bu sefer kendini deerli bir varlk, bir birim olarak grmeye drtyor. Yani, "Enniyete" srklyor... Tasavvuftaki tbiri ile, bu tabiat terk yolunda baarl hlleri, enaniyete-benlie srkleyince, kendini yksek mertebede bir kii olarak hayl ediyor. Veya ona "Vahdet" srrn ayorsunuz, gerek deerleri veriyorsunuz. Bu sefer; "Ben bu beden deilim" diyerek bedeni salveriyor; dyor bedensel arzu ve isteklerin iine ! Yani, olay srekli byle dnml. Her an batakla kay sz konusu oluyor.. Oysa, u gerei iyi anlamak icbeder.. Okyanustaki balk iin su bitmez tkenmez olarak alglanmasna ramen, ona dnyay kuatan gerein hava olduunu kolay kolay anlatamazsnz ! Dnyay kuatan hava "hakikat"n ona anlattnz zaman o sonunda bu gerei kabullense; ve sudan karak havada yaamak istese bu kesinlikle mmkn olmaz !. Dnyay kuatan hava gereine ramen, o su iinde dnyaya gelmitir ve yaamna su artlarna gre yn vermek zorundadr.. Zaman zaman suyun dna srayp havay gren, tanyan bu istidat ve kbiliyette balklar
114

^ BLNCN ARINII

olmasna ramen, onlar dahi dier su mahlklarna rnek olamazlar.. Balk, bedeninin doas gerei suyun artlarna gre kendini gelitirmek zorundadr, her ne kadar hava gereini bilse dahi ! "VAHDET" hakikat, mutlak gerek olmasna ramen, yalnzca bilin boyutunda yaanr; insan, bedeni itibariyle, yerald boyutun artlar tbidir ! Dolaysyla, kiinin btn yaam boyunca, bedenin istek ve arzularndan kendini kontrol edebilmesi, artlanmalarn ve artlanmalarn getirdii deer yarglarnn, bu deer yarglarnn kendisinde oluturaca duygularn stne kabilmesi; daha sonra da bunlardan arnm bir halde, varl oluturan "Nefsi Kll"n bilinciyle kendini tanyp hissetmesi gerekir. Eer bunu gerekletirebilirse, gerek Rubbiyet itibariyle, gerek Melkiyet itibariyle, gerekse Rahmniyet itibariyle kendini tanm olur... "Rahman ar zerine stiva etti" (20/5) yeti artk onun iin tecelli etmi ve varlk lemini her an seyreden; varlk leminde tasarruf edebilen olmutur. imdi, bu hususu biraz daha geniletelim; "Bilincin arn sonunda" dediimiz, ya da "Nefsin tezkiyesi" diye bilinen zbilin noktasnda yani "Sfiye Nefs" boyutunda kendini tanyabilme durumuna iaret eden bir uyar vardr: "Allh`n ahlk ile ahlklannz" !.

115

AHMED HULS ^

Bu mertebedeki baka sa Aleyhisselm da yle iaret etmitir: "Sen insan gibi dnyorsun, Allh gibi deil" ! Evreni var eden Mutlak Varln ilmi ile alglananlar deerlendirmek; anlamnda kullanlan bir ifade. unu hatrlayalm ki, varlk leminde ne gryorsak, ne alglyorsak, ne dnp tahayyl ediyorsak, btn bunlarn hepsi de "Allh" ismi ile iaret ettiimiz yce Zt`n ilmi ve kudreti ile, ilminde, esmsndaki mnlarn aa kmas sretiyle meydana gelmede... Yani, her ey, "ey"in varl, istei, iradesi dnda; evreni meydana getiren Zt`n, ilmi ve iradesi istikametinde oluuyor. Btn alglanan ztlar ayn Tek kaynaktan meydana geldiine gre, O Tek kaynak, btn bu ztlarn fevkindedir ! Esasen, kinatta, mevcdatta "zt" yoktur ! nk, Allh`ta zt yoktur ! "zt" kavram bize gredir ! Burada farkedilmesi gerekli olan husus udur: Zulmet, nr`un zdd deil; onun aa kmamas hlinin addr ! Dallet, hidyetin zdd olarak varolmayp; hidyetin aa kmamas hlinin addr. Varlkta asl, Allh isimlerinin iaret ettii mnlardr.. Bu isimlerin iaret ettii mnlarn ise ztlar varolmayp, esas olarak bilinen ismin mnsnn aa kmamas dolaysyla alglanan o durum "zt" diye dnlr.
116

^ BLNCN ARINII

Yani, asl olan isimlerin zelliklerinin alglaycya yeterli oranda aa kmamas hli, o ismin mnsnn zdd olarak kabul edilir. Mesel varlkta asl Nur`dur.. Nur`un alglaycya gre yeterli oranda aa kmamas hlinde, iinde bulunulan durum o birime gre zulmet olarak nitelendirilir. Zd olarak kabul edilip de, Allh isimleri iinde yer almayan her mn, asleten var olmayp; asla gre, izfeten var kabul edilen mnlardr. nk varlkta var olan yaplar, varlklarn Allh isimlerinden, yani Allh`tan alrlar ki, Allh zt kavramlar iinde olmaktan mnezzehtir!
117

Esms ynnden; "Allh lemlerin Rabb'dr".. Fakat; "Allh lemlerden Gan`dir" ! Allh lemlerin hem Rabbdr ve hem de Allh lemlerden Gan`dir ! Hi bir zaman bu iki ana dsturu, prensibi unutmayacaz ve bu iki prensibe gfil olmayacaz... Eer, "Allh lemlerden Gan`dir" kavram ar basarsa, "Tenzih" arlkl olarak, lemlerden tede bir "TANRI" anlayna kayma ihtimali doar. Bundan dolay da da irk oluur ! Dolaysyla, "lemlerin Rabb'dr ALLH" !.. Ve,

AHMED HULS ^

"lemlerden Gan`dir" istikametinde hem tm mnlar ve bu mnlarn fiile dn hllerini Allh'a balayacaz... Hem de Allh'n bu mnlarla kayt altna girmekten mnezzeh olduunu vurgulayacaz.. Yani ayn anda ayn ekilde geerli olan iki gerekten birinde saplanp kalmayacaz ! Bu Allh`a ait bir realite ! Ve... Varlkta da O'nun varl dnda bir "ey" mevcut olmadna gre, bu senin "Nefs"ine ait olan bir realite ! Senin gerekte, "Sfiye" asll olan ve o dzeyde olmas gereken "nefs"inin bilinci ne zaman ki bu vasflarla vasflanmaktan rtlyor; ve sen belli kaytlar altna giriyorsun, ite o anda sen vehmi, zanni benlikle son derece sradan "koza ii" bir yaama girdin demektir !. Bu giriin tabii sonucu olarak da ister istemez evresel artlanmalar senin zerinde etkisini gsterecektir... "Saf" olmas gereken bilin kendi z deerlerinden rtl olduu zaman evresel artlanmalarn kayd ve hkm altna girer. Ana baba artlanmasndan, okul artlanmasndan, bulunduu topluluun artlanmasndan, eitli TV ve basn yayn organlarnn artlanmasndan aama aama, saysz artlanmalarn iine girer.
118

^ BLNCN ARINII

Ve, bu artlanmalarn iine girdii andan itibaren de artk btn davranlar, o artlanmalar istikametinde kendisinden ortaya kar... Toplum veya yakn evresi kendisine neyi deerli olarak empoze etmise, yle artlandrld iin deerli kabul ettii eyin peinde koar. Yalnz, burada nemli bir hususu daha vurguluyalm; Mesel, o kii ate karakterli bir burcun karekteristiine sahip ise, o zellikleri dorultusunda o artlanmalar deerlendirir. Veya toprak zellikleri arlkl bir burcun karakteristiine sahipse, artlanmalar o toprak karekterli vasflara gre deerlendirir. Veya su yapl ise onun karekteristiine ve davranlara doru ynelir... artlanmalar kiinin isimler terkibi dorultusunda onu etkiler. artlanmalar, kiide belli deer yarglarn meydana getirir. yle dnn bu olay... Siz evreniz tarafndan bir ey hakknda, "bu deerlidir" diye artlandrlmsnz. Byle artlandrldnz srada sizin gerek kiiliiniz, gerek benliiniz ortaya kmam; henz gelimemi durumdasnz. Bir zeki mahlk halinde yayorsunuz... evren de sana, "bu deerlidir, bunu al; sana bu lzm, sen una lyksn, sen ylesin, sen bylesin" diyor. Sen de bu artlanmalara tbi bir birim olarak, onu ele geirmek istiyorsun ! Benlik, dilediini yapyor ! Nasl yapyor?.

119

AHMED HULS ^

Hangi istikamette artlandrlrsa onu ele geirmek iin yapyor. Bu yzdendir ki sen, onu ele geirmek iin mcadele veriyorsun. Bu mcadeleyi verirken, artlanmann getirdii deer yarglar ile mcadeleyi verirken, bu defa, onu elde edip edememe hl sende duygular meydana getiriyor. Eer o eyi ele geirirsen bu, sende sevin dediimiz duyguyu meydana getiriyor. Yok, o nesneyi elde edemezsen, artlandrldn, o nesneyi ele geiremezsen, bu defa sende znt dediimiz duygu meydana geliyor. Ya da, una sahip ol, telkini dorultusunda sen o eye sahip oldun... Sonra da o eyi senin elinden alyorlar. Oysa, sende bir sahiplik dncesi olumutu daha nceden ! Sahiplik dncene karlk o ey de senin elinden alnd m? alnd !. Senin iin strap ve azap balad ite ! Yani, duygularnn kkeninde senin deer yarglarn yatyor ! Duygularn oluturan veya krkleyen deer yarglarn meydana getiren faktr de, artlanmalarn! Bilincin, bu artlanmalar denizinde bir o yandan gelen dalgalarla br yana gidiyor... Bir br yandan gelen dalgalarla bu yana gidiyor ! Ve sen, srekli olarak unu elde edeyim, unu elde etmeyeyim, una yaklaaym, unu karmayaym, unu kapaym derken, bir mr bylece geip gidiyor. Her ey yitiriliveriyor ! Dolaysyle de lm tesi yaama hi bir hazrlk yapmadan geiyorsun mrn; ve burada elde edemediin eyi de orada

120

^ BLNCN ARINII

elde etme imknn olmad iin, artk u dnyadaki geici zevkler uruna btn ebedi hayatn yitirmi oluyorsun ! Gitti ebedi hayat !.. Bu yzden diyor ki O Zt, bu dnyada insana verilecek en byk nimet, kiiye lm tesi yaam yolunda yardmc olabilecek bir hayat arkadadr. Eer kiinin ei lm tesi yaama inanmyorsa, o yolda eine yardm edecek biri deilse, o kii zaten batan ok byk bellara dar olmu demektir. Yukarda anlattklarmz artlanmalarla ilgili ynler...
121

kinci olarak tabiat ile ilgili ynler. Ne dedik?.. Tabiat, bedenin kimyasal yapsnn veya biyolojik yapsnn oluturduu drtlerdir. Bu drtler bir delide de vardr, bir akllda da... Yani, aklla balantl deildir. Vcudun kimyasnn oluturduu bir takm zelliklerdir. Yiyeceksin, ieceksin, vcudun belli bir enerji girdisine ihtiya duyduu iin, bunlar isteyecektir. Ancak bu istekler dahi esasen vcudun biokimyas ile alakaldr. Zaman zaman tuzlu eyler yemek istersin, zaman zaman tatl eyler yemek istersin. Vcuttaki tuz eksiklii, sodyum potasyum eksiklii seni bu tr eylere iter. Vcuttaki karbonhidrat eksiklii seni tatlya sevk eder. Sen ona tatl adn veririsin. Btn bu yediin itiin eyler, aldn gdalar bnyede bioelektrie evrilirken, hormonal sistemle kan, beyini etkiler.

AHMED HULS ^

Bu arada da artk enerji, bu retimden artan enerji, seks hormonlarn etkileyerek, vcutta cinsel istekleri ve arzular oluturur. Ve, bu istek ve arzular istikametinde kendisine gereken zevkleri verecek ortam, artlar hazrlamaya alr. Yani, gerek yeme ime, ve gerekse bunlara kolay bir ortam salayacak olan uyku dediimiz dnem tmyle vcudun biokimyasnn oluturduu bir dzendir. Sen eer kendini bu beden olarak kabullenirsen, bu beden olarak kabulleniinin neticesinde en iyiyi yemeyi, en iyiyi imeyi, en iyi ekilde seks yapmay ve bunlar en ok, en gzel ekilde srdrmeyi istersin... Bunlar her yapnn arkasndan, bunu hazmeden vcudun biokimyas daha gl olarak seni tekrar o ekle hazrlar. Dolaysyla yemenin, imenin ve seksin sonu gelmez uzun bir dnem; velev ki bnyede bir hastalk olsun. Bnyede bir hastalk olacak ki bu hastaln getirdii araz, hz kessin ! te, senin kendini, bu beden olarak kabullenmenin getirdii engellemelerden en nde geleni, senin gerek Benliine dnk bilincini bulamaman belsdr. Oysa, pasta, brek baklava gibi en gzel eylerle karn doyurabildiin gibi bunun ok daha azyla da karnn doyurup, vcudun enerjisini salayabilirsin.cbnda bir soan ekmek yiyen oban, senin gibi on eit yemek yiyenden ok daha salkl olabiliyor. Bunu grebiliyoruz. ll salkl olabilmek iin on eit ok gzel zevklerle yaamak gerekli deil. cabnda hi seks yapmadan yaayan insanlar da var ! ster kadn ister erkek olsun bunun yansra bedendekl baka arzu ve isteklere kendini tbi klmadan yaayan nice insanlar var.
122

^ BLNCN ARINII

Bunlarn hepsini terk et, demiyorum ! Demek istediim u; Bunlarn kaydnda olarak yaama !. Bunlar yaamn ynetmesin ! Ki kendini bunlardan kurtarabilesin. Bunlarn her hangi birini braktn veya geici bir sre bunlardan uzaklatn zaman kendine hkim olabiliyorsan; bilincinle bedenine kumanda edip onun istek ve arzularn kontrol altna alabiliyorsan, gye hasl olmu demektir. Ondan sonraki aama artk kendini Evrensel deerler dzeyine ykseltmektir. Evrensel deerler dzeyine ykseltmek dediimiz ey, Saflam Bilince doru bir yolculuktur. Bu anlattklarm renmek, bilmek, iin ders yan, felsefe yandr. Fakat hi bir felsefeci bunlar bilmekle saflam bilince ulaamaz ! nk saflam Bilince ulaabilmenin yolu, bunlar bilmekten deil; bu bildiklerini bilfiil, tatbik edip yaamaktan geer ! Ben bunlar biliyorum diyorsun !.. Gzel... Peki bu bildiklerini tatbik edebiliyor musun?... Belli istek ve arzular snrlayp, kstlayp, bu bedene hkmedip, bu bedenin tabiatna, arzularna kar kabiliyor musun?... Bunlar kontrol altna alabiliyor musun?... Sen, daha bir sigaradan vaz geemiyorsan; bedenin bir alkanl olan, bedenin biokimyasna bal bir zellik olan sigara alkanlndan vazgeemiyorsan; senin, "ben bu yolda alma yapyorum ve nefsi sfiyeye doru yaklayorum,

123

AHMED HULS ^

ulamak almalar iindeyim, tasavvuftaym" !. deyip kendini aldatmaya hakkn var m?. "Var" dersen bil ki yalnzca kendini aldatyorsun ! Bana hibir zararn olmaz; ama sen kendine yazk ediyorsun ! Bu yolda hibir alma yapmyor, mcadele etmiyorsun !.. Gnn, saatlerin, zamann, bilincinin bedene tbi olmas hliyle tkeniyor ! Oysa sen kendini arnma almalar iinde sanyorsun! ster artlanmalar yolunda bir takm kaytlarn, balarn olsun; ister tabiat zellikleri iinde bir takm balarn, alkanlklarn, kaytlarn olsun; veya bilincinin arnmam hli olan, kendini bu birimsel varlk olarak hissetme ve yaama hlinde ol !. Her hlkarda bilincinin arn senin iin gereklememitir !.. Ve, byle devam ettii srece de, bu arnma olmadan dnyadan geer gidersin... Bu yolda eitli bdireler ve eitli vesveseler sz konusudur... Mesel, bir cmle syleyeyim : "irki grmek, irktendir ve irktir" ! Gerei itibariyle cmle dorudur ! irk iinde olmayan, zaten "irk" diye bir olay grmez ! "Tevhid" gerekletii anda "irk" diye bir ey kalmaz. Dolaysyla, ne irk vardr, ne mrik, ne de erik ! Ama sen, "irk yoktur, mrik yoktur, varlk Tek`tir" dediin anda bunun neticesi olarak bu bedene dnk bir takm istek ve arzulara ynelik davranlara girdiin takdirde, kendini bu beden kabul etmenin getirecei birimsellik kavram iinde boulup gidersin.

124

^ BLNCN ARINII

Gemite, "Bu yolda nce balar kesilir hi soran olmaz !" sznn sylenmesinin sebebi budur.

***

125

AHMED HULS ^

12 ^ MLHME" GRDABI!

"Mlhime nefs" bilincinde karlalan bu vartalar son derece nemli olduu iin sk sk bu konu zerinde duruyorum... Saysz insan, Teklik temasnn getirdii anlay iinde, tabiatla mcadele dediimiz olay terketmek yznden, beden kabulne dayanan fiiller iinde boulmutur... Teklik anlay, kesin kez, yaam boyunca tabiatla mcadele ile birlikte srdrlecek bir olaydr ! Bu yzdendir ki Raslullah eritii dereceye ramen youn ibadete vermi kendini !.. Tabiatla mcadele yolunda youn almalar yapm... imdi, bilgi veya ilham yollu gelen dnceler vehimle karnca iltibasa -ikileme- dersin; senin iinde vesvese uyanr, dersin ki : "Benim varlm Hakkn varldr ! Hakkn varl dnda da bir varlk yoktur ! yleyse, tabiat diye bir ey de yoktur... Dolaysyla, "tabiatla mcadele" de bu idrktan sonra szkonusu olmaz!

126

^ BLNCN ARINII

Ben zaten tabiatla mcadele etmeye kalktm zaman; Teklik grnn iinde olmama ramen tabiatla mcadeleye kalktm takdirde kendimi bu beden kabul etmi olurum ! Ben, kendimi bu beden kabul edip, onu kontrol altna almak iin tabiatla mcadeleye girdiim takdirde irke dm olurum..."!! !.. Bu anlattm olay ok hassas bir olaydr ! Ve "mutmainne nefs" bilincine yaklam, evliyalk derecesine yaklam, "veli" olacak kbiliyette bir ok insan, buradan geri dnm; "mlhime irfan"yla dnm olduu "emmare" batanda boulmutur !
127

Srf, aklamaya altm bu ikilem yznden ! Evet, burada birok doru var; dorulardan geliniyor buraya... "Mdemki benim varlm Hakkn varldr, ve varlk da Tek`tir. Benim varlm da Hakkn varldr. yleyse ben bu beden deilim, eer ben kendimi bu beden kabul edersem bu bedenle bir mcadeleye girmek, bu bedenin tabii arzularn snrlamak iin ben bu mcadeleye girersem, kendimi bu beden kabul etmi olurum. Ben bu beden olmadma gre, bu bedenin davranlar da beni hi ilgilendirmez. ster yesin isin, isterse seks yapsn, ne yaparsa yapsn beni hi ilgilendirmez" Ne var ki, bu defa da bu bedenin istek ve arzularna yenik dmek sretiyle neticede o Teklik yaamndan uzaklam olursun ! Teklik konusunu en gzel ekilde aan, yayan Muhyiddin-i Arabi de dahil bu konunun btn uzman kiileri, tabiatla mcadeleyi btn yaamlar boyunca devam ettirmilerdir...

AHMED HULS ^

nk, bu mcadelenin olmad anda, bilin, farknda olmadan kendini beden kabul etmek ve sadece onun isteklerine cevap vererek gerek mertebesinden dmek durumuyla karlar.. Bilin, beyinden geliyor, dikkat edin !. Buray hi unutmayn !. Mevcut olan bilinciniz, beynin eseri, beyin faaliyetinin eseridir. Beyin ne ile megul olursa bilin o ekilde oluur ve geliir. Bu yzdendir ki sen, Teklii anlamna ramen ne zaman ki bedenin istek ve arzular, igdleri, drtleri istikametinde davranlara girdin; o andan sonra da o beden istikametinde, bedenin almalaryla yaam tarz istikametinde bir kiilik bir dnce, bir bilin oluacaktr sende; bylece de Vahdet bilincinden mahrum bir hle geleceksin. te bu nokta, bu yolda ilerlemi sayszca kiiyi yolundan alakoymu, tam bulma, erme noktasna gelmiken her eyini yitirme durumuna drmtr. yleyse bizim, zellikle bilincimizi, artlanmalarn getirdii deer yarglarndan korurken; saf bilincimizin snrsz mnlarn deerlendirme idrkna ykselirken, en nemli olarak zerinde duracamz husus, bedenin tabiatna, biokimyasal zelliklerine elden geldiince tbi olmamak hususudur.. Bu, yle bir mcadele, yle bir savatr ki btn yaamn boyunca devam edecektir. te, Raslullah Aleyhisselmn yanndakilere, "Biz kk cihaddan, byk cihada dnyoruz" Cmlesi, bu mnya iaret eder..

128

^ BLNCN ARINII

Burada da farkedilmesi gerekli olan nokta udur.. Raslullah Aleyhisselmn yukardaki aklamasnda kullanlan kelime "cihad"dr.. Bunu bildiimiz "harb-sava" diye anlamak yanltr. Buradaki anlam "mcahededir".. Yani, kazanmaya azmederek o konuda mcadele vermek, cihaddr.. Bunu yapan kiiye de mchid denilir. Harb-sava anlam ise arapada "ktal" kelimesiyle ifade edilir. Nefs mcahedesi denen ey, Nefsi, artlanmalardan arndrma ve tabiata tbi klmama mcadelesidir ! Bildiim bir ok kii, Teklik esaslarn rendikten sonra, kendilerini o Teklik uuru iinde salvermilerdir..
129

Yani, kendilerine Mehd`leri geldikten sonra Deccal`larna tbi olmular; bedenin istek ve arzular dorultusunda yaayp, Teklik dnyasnda yaadklarn vehmetmilerdir ! Aynen bir salyangozun, uyankken ta direin tepesine ktktan sonra gece uyuduunda kayarak direin en altna inip, kendini hl kt o en yksek noktada zannederek yaamas gibi bir olaydr. Eer bu gerekleri farkedebiliyorsak, evremizdeki kiilerin bizi dnyada brakp gideceimiz eylere dnk artlandrmalarna kaplmayarak; onlarn, bedensel drtlere, bedenin tabiatna dnk bizi ynlendirmelerine aldanmayarak, lm tesi yaama dnk veya z Bilincimize ermeye ynelik zihinsel veya bedensel almalar iinde olmaya mecburuz. Aksi takdirde, yitirilecek bu mrden sonra elimize geecek ikinci bir yaam ans mevcut deildir... "Dnyada a`m olarak len, hirette ebed olarak a`mdr"

AHMED HULS ^

Hkm, asla ve asla hatrmzdan kmamaldr... u anda tek bir ansmz var... O da salkl olarak dnyada bulunduumuz bu gnleri ok iyi deerlendirebilmektir ! Eer biz bu gnleri ilim istikametinde deerlendiremiyorsak; bilincimizi ilmin icaplarna gre arndramyorsak, gelitiremiyorsak; artlanmalara tbi olarak yayorsak; mrmz tabiatmz, yani bedensel drtlerimiz istikametinde harcyorsak, bunun getirecei manev azap hi bir maddi azapla kyaslanamayacak kadar byk olacaktr ! nk siz, saflam bilincinizin sahip olaca ilhi zelliklerden mahrum kalacaksnz, bu yaptnz hatann neticesinde ! Allh, btn esms, yani isimlerinin mnlaryla sizin varlnzda, beyninizde, bilincinizde mevcut olduu halde; siz, artlanmalara ve bedeninizin tabiatna baml ve onlarn ynettii bir biimde yaadnz iin, bu zellikleri ortaya karmaktan mahrum olarak bu dnyadan ekip gideceksiniz. Yarn yannzda ne anneniz ne babanz ne karnz veya kocanz ne de ocuunuz olacak. Tek banza gideceiniz nnzdeki bu lemde kendi gerek deerlerinizi ortaya karamadysanz ok byk bir azap sizi bekliyor demektir. Ben u yaa kadar yaayaym, ondan sonra yapaym, demek en byk aldantr ! Zira bir trafik kazasnda, rahmetli Ayhan 44 yanda gitti berzah lemine. Yannda ei vard, 38 yanda ona elik etti... Yannda olu vard, 16 yanda lm tatt ! Erdin gen yanda matkapla duvar delerken, duvardaki elektrik kablosuna isbet ederek bir anda elektrik arpmasyla geti gitti aramzdan !ite bunlar gibi hergn gazetelerde, televizyon kanallarnda saysz kazalar gryorsunuz..

130

^ BLNCN ARINII

Bunlardan biri bizim bamza geldii anda, btn bunlar bilerek stelik, acaba ne yapacaz. Kim bizi kurtarabilecek?. Hi kimse ! Bilin ki her birimiz kafamzn iinde bir saatli bomba tayoruz; ve saat kaa kurulu olduunu da bilmiyoruz !. Ancak kesin gerek u ki, muhtemelen hi ummadmz bir anda bu saatli bomba patlayacak; dnyadaki yaammz son bulacak ! Kimin hangi yata, hangi zamanda ve artlar iindeyken bu dnyadan ayrlaca bilinmiyor, mehul. Peki hazr myz bu yeni yaam boyutuna ve artlarna?.
131

Elinizi vicdannza koyunuz ve kimsenin duymayaca bir ekilde kendinize gerei itiraf ediniz... Hazr msnz lmtesi yaama?... Kesinlikle bilin ki, oraya getikten sonra artk hi bir ey yapamayacaksnz ! nk Kur`n da bir ok defa tekrar edilen u yetler ok ak: lm tattn anda, veya Maher yerinde, veya Srat kprsnde, veya Cehennemde; yani her bir safhada yaanlan gerekleri gren kiilerin u szleri syledikleri bize naklediliyor: "Keke dnyaya geri dnsek de, yapamadklarmz yapsak; derler... Fakat, bu kesinlikle mmkn deildir" ! (23-100) lm tattmz andan itibaren, yani u bedenin kullanm d kalmas anndan balayarak byk bir pimanlk sz konusu olacak, eer gereken hazrl yapmam isek !.. nk geriye dn imkansz !

AHMED HULS ^

yle ise kendimizi byle bir riske atmak ne dereceye kadar akll i olur?. Zek insan, gnn en gzel ekilde deerlendirmek iin yaar ! Ne var ki gnlk zevkler bir sonraki gnde hayl olur ! te yandan yaadmz gnler ebedi olan gelecee dnk bir biimde deerlendirildii takdirde, bu almalar bamza gelecek olan azaptan bizi sonsuz dek korur.

***
132

^ BLNCN ARINII

133

AHMED HULS ^

13 ^ KIYMET ALMETLERNN BTINDA ZUHRU

134

Evet, "Nefs"in hakikatnn ne olduunu bildikten sonra kii, belli artlanmalardan da kendini arndrabildii takdirde, en byk tehlikeyle yani tabiat tehlikesi ile ba baa kalr... Tabiat tehlikesinin iine dmesinin sebebi, Nefsin, hakikatn tam hakkyla bilememesi ve ilmin neleri getirmesi konusunda yeterli bilgiye sahip olmamasdr ! te bu, "kymet almetlerinin btn tecellileri" diye anlatlan bir olayla alkaldr... Raslullah Aleyhisselmn aklamalarna gre, nce Mehd kar ve insanlara Hak ve Hakikat aklar !.. Onun akabinde Deccal kt zaman, solunda Cennet vardr; sanda ise Cehennem ! Ve iki ka arasnda da "Allh'a kar kfir" yazldr... Deccal kt zaman halk susuz kalr, a kalr, yiyecek-iecek bir ey bulamaz. Oysa btn yiyecek ve iecekler, zevkler Deccal'in yanndadr. Kendisine iman edip tbi olan herkese her trl zevki tattrr...

^ BLNCN ARINII

Ancak ne var ki, O'nun tattrd nimetlerden tadan kii artk bir daha iflh olmaz !.. Ve Deccal, kendisine inananlara dnyada Cennet hayat yaattrr... Oysa, o Cennet hayatn yaayanlarn lmtesindeki gelecei Cehennemdir! Buna mukabil, kendine inanmayanlara da Cehennemi yaattrr ki, onlarn Cehennemi lmtesinde Cennet hayatna dnr. Bu konuya ileride daha geni bir ekilde gireceiz.. Bu ne demektir?. Kymet almetleri, kiinin seyri slkta "MLHME NEFS" bilinci devresinde btnen oluur...
135

nce Mehd`si kar ve gerei farkettirir; sonra da ald ilmin imtihan olarak "Deccali" yani "benim dnda ayrca bir tanr yoktur dolaysyla ben dilediimi yapar, her trl bedensel zevklerle dilediim gibi yaarm bilinci" ortaya kar ! "Ben, Hak`km" der ! Yani, kii Nefsi ynnden Rabbn bilir ve tanr. Daha dorusu, Rubbiyet mertebesinin "Nefs" ad altndaki zuhrunu idrak eder. Bunu mahede ettii zamanda Nefs, "Mdemki ben Rabbm, dilediimi yaparm." dncesine kaplr ! "Mdemki Hak benim !. Benim dmda bir Tanr yok, yleyse Hak dilediini yapar" der; bedensel istek ve arzular dorultusunda yaamaya balayp, sigaraya balar, ikiye balar; zinay mbah grr; kumar oynar ve tm mnev deerlere boverir !..ite bu, Deccal`a tbi olup O`nun yalanc cennetine girmek, diye tanmlanr ehli keml tarafndan tasavvufta!

AHMED HULS ^

Bu haliyle Nefs, eer tabiat ve artlanmalarndan tam hakkyla arnamamsa; kendini gerek boyutlaryla tanyamamsa; kendini bu beden olarak tanma halindan arnamamsa; dier bir anlatm ile, Bilin tam bir arna tabi olmamsa; kiinin kendini bu beden olarak kabul etmesinin ve "Hak"l bedenine vermesinin neticesinde tamamen tabii-bedeni zevklere der ! " MLHME" bilincinin zirvesinden saplanarak boulur gider ! "EMMARE" batana

Bu hususu nsan- Kmil mertebesindeki Abdlkerim Ceyli, "nsan- Kmil" isimli eserinde yle anlatr : "Tabiatn icab olan uygunsuz ileri brakmak, onunla olan balar yok edip kesmek sretiyle Nefse muhalefet etmek, Deccal'in sana ald Cehennem'dir..." Yani bir kii, Nefsi itibariyle tabiatnn iktizs olan yeme ime seks gibi hllerden te bir varlk olduunu farkederse; bilin boyutunun gereini yaarsa,onun bu hli, kendini Deccal'in Cehennemine atmas olur. Gerekte ise, ebed olarak cennet yaamna ermesi demektir kendini Deccaln cehennemine atmas... Bylece, bilin boyutunda kendini bulmaya balar ! Aksine, bilincin kendini beden olarak kabul etmesi sonucu, tabiatna uygun fiillere ynelmesi, onda Nefsni ilerin sonucu olarak zulmn perdelerin younluunun artmasna yol aar; ki neticede o Nefs, Deccal durumuna girer. Yani, Allh'a kar kfir durumuna der. "Ulhiyet" kavramnn gereini rterek, kendini "Rab" olarak grme gafletine der ! rif`in, yani m`rifete ermi, Nefsinin hakikatn bilmi kiinin, bedenin tabiatna esir dmesi sonucu, doruyu gremez hle
136

^ BLNCN ARINII

gelmesi; tabiatn ar basmas ve bunun sonucunda kendisine yaplan yce hitaplar anlayamayacak hle dmesi; Deccal zamanndaki baz kiilerin Onun cennetindeki nimetlerle yaamas gibidir.. rif`in, Deccal`n yanna katlmayp Nefsi ile arkadalk etmek zorunda kal, insanlarn Deccal zamannda yiyecek ve iecei ancak onun yannda bulmalar yznden a kalmay tercih edileri hkmne girer... "Bir zaman gelecek, o zamanda dinini tutan, ateten bir koru avulam gibi olur."
137

Buyurmu Raslullah zamannda olacak.

insanlara.

Bu,

zhirde

kymet

Buna karlk, ayn olayn btn yorumu ise, Mrifet Ehlinde, iin hakikatn anlayp idrk ettikten sonra, hakikatn sonularn bilincinde yaayabilmesi iin tabiat ile mcadele etmesi zorunluluunu anlatr. O sre iinde, ayet bir kii bilincinin gereini yaayabilmek iin tabiatyla mcadeleden geri kalrsa, mcahededen yaya kalrsa, Nefsn istek ve arzulara ynelirse, bedenin tabiatnn gerei olan fiillere bal kalrsa ite bu, "Deccal`in verdiini almak, tutmak" olur. Yani kii, varlnn Hak olduunu mahede ederek ipin ucunu salarsa... Zevkini, bu bedenin zevklerinde bulursa ve bu ekilde de yeme ime seks vs. gibi hllerle kendini perdelerse, bunun neticesi, Deccal'in verdiini almak olur... Abdlkerim Ceyli, u cmleyi kullanyor :

AHMED HULS ^

"Mbah olan yollar tutup onlara dayanmak... (Dikkat edin ! haram tutmak, demiyor)... Mbah olan eyleri tutup onlara dayanmak, irfan sahibi katnda haram olan arap gibidir. Ve Deccal tam saylr..." Mbah, bilindii zere yaplmasnda gnah ya da sevap olmayan olaan davranlar, anlamnda kullanlr. rif, yani mrifet sahibi kiinin, mbah yollara dayanmas, yani bedenin tabii gereklerine bal kalmas, haram olan eyleri kullanmas gibidir ! "Nefse gaflet douran, bo mitlere dnmek de, irfan ehli yannda Deccalin arabn imektir" diyor ve gene ilve ediyor u cmleyi... "Makamn gerei olan hle ulamadan nce anlatlan duruma dalan bir irfan sahibi, Deccal eline dp artk felh, kurtulu midi kesilen kimseye benzer. Devamll muhal olan domatik alkanlklar, hayl olan tablar kendisine zevk edinmekse Deccalin Cennetine girmektir." Ancak bir kii, bu hakikat idrk ettikten sonra, bilin boyutunda zti hakikatnn gereini yaayabilmek iin zahirde "erit nurlar" ile yrrse; muhalefetin, mcahedenin ve tabiatla mcadele olan riyzatn iine inanl ve gl bir ekilde girerse, ite bu takdirde Rahman nimetleri tatm olur; her ne kadar Deccal'in Cehennemine girmi ise de, neticede Allh`n Cennetine erer !.. Demek ki, burada nemli olan gerek u : nsan, hakikatn ne olduunu idrk ettikten sonra, o hakikat yaayabilmek iin tabiat ile mcadele etmek ve de artlanmalarn getirdii deer yarglarndan bilincini artmak zorundadr !..

138

^ BLNCN ARINII

Sadece bilincini artlanmalardan arndrsa, o kadaryla da yetinirse; bu defa tabi zevklere dme, bedeni kendisi kabullenme ve beden zevkler iersinde yaama tehlikesiyle kar karya kalr ki, bu da onun uur boyutunda kendini bulup tanmasna kesinlikle engeldir... yleyse kii, uur boyutunda kendini tanyabilmek, yani Teklik Bilincine erebilmek iin... nce, artlanmalardan arnmak, artlanmalarn getirdii deer yarglarndan arnmak, bu deer yarglarnn oluturduu duygulardan arnmak; ve bunlarla birlikte bedeniyle mcahede almalarna youn arlk vermek zorundadr ! Aksi takdirde, maalesef "Enel Hak" bilinci bedene aitmi gibi sanlacak; kiinin bedeni ile mcadele yolunda geri kalmas nedeniyle de, Teklii sadece bilgi olarak yaayacak, bunun tesindeki gerek Vahdet yaamna hi bir zaman giremeyecektir. te bu gerei anlayabilirsek, grrz ki, Allh'n Vahdet'i beden boyutunda deil, uur boyutunda yaanr. Ve bunu iin de Bilincin her trl yanl bilgiden arndrlmas zorunludur ! Dileyelim ki, bize vahdeti yaama hli takdir edilmi olsun. Ve bu takdirin sonucu olarak karmza bu iin ehli bir zt ksn; ve de yaplmas gereken almalar, mcahedeler, riyzatlar kolaylatrlm olsun. Aksi takdirde bir mr boyu, vahdet hikye ve lklkasyla gnmz geirir, neticede de hakikate ulaamadan bu dnyadan ekip gidenlerden oluruz..

139

AHMED HULS ^

in bilin boyutu byle de... Dier yan ne?.. Acaba gerekten yaadmz boyutu tanyor ve biliyor muyuz?.. Gelin Allh ilmi`yle varlk lemine bakmann ve O`nun "Ahlkyla ahlklanma"nn ne demek olduunu anlatmadan nce, iinde yaamakta olduumuz "madde(?)" boyutunun ne olduunu anlamaya alalm..

***
140