PEREGRINAJE

SAGRADO
LA UNESCO RECONOCE AL QOYLLURIT'I
Cantos de
la vida
Fiesta en
Chan Chan
8
a
m
a
n
a

d
a
I

6

a
I

1
1

d
a

d
I
r
I
a
m
b
r
a

d
a

Z
0
1
1

D
I
S
T
R
I
B
U
C
I

N

G
R
A
T
U
I
T
A
Semanario del Diario Ocial El Peruano
| Ao 104 | 3a etapa | N 254
2 tVARIEDADES
PERSONAJE
ALEJANDRO VIVANCO GUERRA
Recordando
al discpulo
2008 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Variedades es una publicacin del Diario Oficial
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
DIRECTOR (E) : JORGE SANDOVAL CRDOVA
EDITOR : MOISS AYLAS ORTIZ
EDITOR DE FOTOGRAFA : JEAN P. VARGAS GIANELLA
EDITOR DE DISEO : JULIO RIVADENEYRA USURN
DIAGRAMACIN : CSAR FERNNDEZ FERNNDEZ
TELFONO : 315-0400, ANEXO 2030
CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE
MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE
RESUMEN
TRADICIN. La peregrinacin al
santuario del Seor de Qoylluriti fue
reconocida por la UNESCO.
FOTO: Jazmin Lezama
5 | TURISMO
Chan Chan celebra los 25 aos de ser
declarada Patrimonio de la Humanidad.
8 | TRADICIN
La peregrinacin del Qoyllurit'i es ahora
Patrimonio de la Humanidad.
14 | ARQUEOLOGA
El museo de Arqueologa de ncash, en
Huaraz, rene valiosas piezas.
12 | APORTES
La Eshuva, los cantos rezados expresan
una forma de interpretar al mundo.
16 | EL OTRO
YO
Jorge Cori es un nio
genio, con apenas 14
aos se ha convertido en
campen mundial de ajedrez
en la categora Sub-16.
PORTADA
piezas.
O
en
edrez
FOTO: PUCP
Lunes 5 de diciembre de 2011 t3
INVESTIGADOR
Fue contemporneo
del Amauta Jos
Mara Arguedas, y
fue tambin su ms
aprovechado alumno.
Como l, tena una
anidad con el mundo
rural, con su arte,
sus costumbres. El
aporte de Alejandro
Vivanco Guerra
es valioso como
lo recuerda este
artculo.
ESCRIBE: JUAN JAVIER RIVERA ANDA
N
unca conoc a Alejandro Vivanco ni me top con
su nombre cuando era estudiante de Antropologa,
hasta que supe que su mejor trabajo haba sido como
cuidadosamente obviado, olvidado, por nuestro gremio. No
fue sino hasta que inici mi propio trabajo de campo en la
sierra de Lima, cuando me enter de la existencia de sus
cuadernos de campo inditos. Preocupado por la ausencia
de trabajos sobre lo que hoy llamamos el "patrimonio inma-
terial" de esta regin, me llam la atencin la presencia de
este estudiante sanmarquino en la zona. Entonces conoc
a su viuda, Ins Oropesa, quien me permiti estudiar los
cuadernos de campo que conservaba. Diez aos despus,
an estudio e intento rescatar este cuantioso archivo.
Alejandro Vivanco naci en Huamanga en 1910. En 1935,
viaja a la capital y se gana la vida festejando serenatas. Trabaja
tambin en varias imprentas hasta que abre la suya propia;
al mismo tiempo que forma su propio grupo folclrico. En
la Lima de entonces, los conjuntos musicales y las compa-
as de teatro "incaicos" llenan los escenarios y medios de
comunicacin. En 1944, los seores del Cusco recrean la
"Fiesta del Sol" sobre unas antiguas ruinas arqueolgicas.
En 1948 el Ministerio de Educacin organiza un concurso
de msica verncula, Vivanco se presenta y gana.
Es entonces que entabla amistad con uno de los usuales
miembros del jurado: Jos Mara Arguedas. Poco despus,
ambos colaboraran para que los ms importantes sellos
discogrcos de la poca editasen los primeros discos de
msica popular andina. En 1960, un narrador de cuentos,
amigo de Vivanco, dara a Arguedas material para sus
publicaciones de literatura oral en quechua.
En esa dcada, Vivanco ya con casi cincuenta aos
cumplidos obtiene una plaza de profesor de msica en una
escuela pblica, y comienza sus estudios en el Instituto de
etnologa y arqueologa, de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. All se encontraban, entre otros profesores,
Luis E. Valcrcel y, de nuevo, Arguedas.
En 1962, el instituto organiz una expedicin a la sierra
de Lima (el valle de Chancay). Despus de explorar la costa,
los estudiantes de entonces visitaron incluso algunos de los
pueblos ms altos; pero es Vivanco quien, un ao despus,
comenzara una extensa recopilacin en sus veintids comu-
nidades indgenas. Los datos que recopil en sus diecisis
4 tVARIEDADES
PERSONAJE
cuadernos de campo (de los cuales, tres permanecen perdidos)
fueron parcialmente transcritos en chas mecanograadas y
clasicados, segn la entonces novedosa gua etnogrca
de Murdock, siguiendo estas categoras: las "bellas artes", el
"mundo mgico religioso", la "toponimia en idioma nativo" y
los "ritos". Es probable que estas chas fueran entregadas a
Jos Mara Arguedas a nes de 1963.
CUADERNOS DE CAMPO
Vivanco al terminar sus estudios de Antropologa, se desem-
pea como profesor de msica y folclor andinos y contina
recopilando materiales etnogrcos hasta su muerte, en
1991. Sin embargo, estas informaciones hoy nicas acerca
de las estas, la msica, la tradicin oral y el "quechua de
Pacaraos" (ya perdido), sus testimonios, partituras y foto-
grafas nunca fueron publicados. En cambio, los trabajos
de los otros estudiantes que fueron a la misma, quiz ms
marcados por las ideologas de moda entonces, han sido
ampliamente difundidos. Cabe anotar que este trabajo de
Vivanco nos muestra la voz misma de sus interlocutores en
el campo: los giros y los modos de hablar, el entusiasmo,
las preocupaciones y las emociones asociadas a los escena-
rios. Vivanco transcribe literalmente lo que escucha y le da
prioridad sobre todo lo dems. Los testimonios personales
que deja en sus cuadernos, muestran, adems, que era
bienvenido en la regin: no era limeo, sino provinciano,
hablaba un idioma indgena; y adems los discos de sus
conjuntos folclricos eran ya conocidos. Con su auta,
Vivanco poda incluso interpretar para sus "informantes"
la msica que estaba recopilando en la sierra de Lima. La
experiencia vital de Vivanco y sus inclinaciones personales
lo hacan, pues, afn con el mundo rural andino, con su arte,
sus costumbres y su lengua.
Guardaba la misma anidad con el medio acadmico
en el que le toc escribir? No tenemos muchos testimonios
sobre cmo era percibido. Se le consideraba demasiado viejo
para entender las "nuevas tendencias en la antropologa"?
Aunque hubiese sido as, Vivanco parece haber sido de los
pocos estudiantes a quien Arguedas prestara suciente
atencin como para entregarle "una hoja de instrucciones
para la bsqueda de datos especcos" en el campo. La
percepcin que entonces reinaba entre los "cientcos so-
ciales" sobre los artistas (sean escritores o msicos) podra
explicar esta anidad? Existieron espacios para la difusin
de un trabajo como ste entre los encargados de estudiar
la sociedad peruana en los aos sesenta? Sea como fuere,
Vivanco nos ha dado una oportunidad nica para el estudio
de la cultura de una regin en un perodo crucial para la
sociedad rural del Per. Estamos frente a la ms grande
fuente conocida de manifestaciones culturales de una parte
importante de los Andes. Y hoy qu relevancia le damos
a la difusin de trabajos como los de Vivanco? Cuntos
archivos de esta naturaleza se encuentran actualmente en
una situacin similar?
Creemos, pues, que la misin en Vivanco est vigente:
la salvaguardia de una herencia cultural que desaparece al
mismo tiempo que las carreteras y los medios masivos de
comunicacin se expanden en las sociedades rurales de los
Andes. Tal es la motivacin principal detrs de estas lneas
sobre un trabajo an por conocer y valorar.
VIVANCO NOS HA DADO
UNA OPORTUNIDAD
NICA PARA EL ESTUDIO
DE LA CULTURA DE UNA
REGIN EN UN PERODO
CRUCIAL PARA LA
SOCIEDAD RURAL DEL
PER. ESTAMOS FRENTE
A LA MS GRANDE
FUENTE CONOCIDA DE
MANIFESTACIONES
CULTURALES DE UNA
PARTE IMPORTANTE DE
LOS ANDES.
TURISMO
Lunes 5 de diciembre de 2011 t5
Fiesta en
LAS BODAS DE
PLATA DE LA
CIUDAD DE BARRO
Chan Chan
6 tVARIEDADES
CRNICA
HACE UN CUARTO DE SIGLO, EL 28 DE NOVIEMBRE DE 1986
PARA SER EXACTOS, EL LEGADO DE LOS DESCENDIENTES
DE TAYKAYNAMO EL HOMBRE, EL DIOS, QUE SEMBR LA
SEMILLA CIVILIZADORA EN LAS ORILLAS NORTEAS PAS A
FORMAR PARTE DE LA SELECTA RELACIN DE LA UNESCO...
ESCRIBE/FOTOS: ROLLY VALDIVIA CHVEZ
N
o tengo pinta de atleta ni una generosa musculatura.
Tampoco corro al despertar todos los das y no juego
fulbito los nes de semana. Es ms, hace aos que
no practico deporte alguno y, para mayor informacin,
jams he pisado un gimnasio. Esa es la pura verdad y no
me avergenza admitirla. Total, no soy sicoculturista ni
pretendo ser modelo.
Eso no me causa problemas. Nunca he negado mi es-
caso apego a la cultura fsica. Lo que no puedo y me resisto
a aceptar es que sin motivo alguno y sin saber nada de m,
es ms, apenas echndome un rpido y fugaz vistazo, un
desconocido que paradjicamente dista mucho de ser un
Charles Atlas deduzca sin ningn tipo de anlisis previo que
soy incapaz de recorrer un par de kilmetros.
Y, lo que es peor an, se atreva a decirme a viva voz y en
tono de mxima alarma y de advertencia: "Tienes que caminar
dos kilmetros", como si eso fuera un drama, una tragedia,
digamos que mi apocalipsis andariego. Eso doli porque lo
dijo ms de una vez y siempre dirigindose a m, solo a m,
no a los dems, no a los otros visitantes que se preparaban
a emprender el camino nal hacia Chan Chan.
Ellos no eran ms atlticos ni aparentaban ser ms resis-
tentes. Todo lo contrario, ninguno tena pinta de ser un as de las
rutas, pero aquel taxista se la agarr conmigo, convencidsimo
de que no me atrevera a recorrer "tremenda distancia", por lo
que ms temprano que tarde caera redondito en su taxi,
sin pedir rebaja y agradecindole hasta el agotamiento su
salvadora presencia.
El tiro le sali por la culata. Dos kilmetros no me intimi-
dan, menos en la Costa, donde todo es plano. "Cuando sean
20, hablamos" o algo parecido le espet con irnica furia al
ahora frustrado conductor. Despus, alargu y redobl mis
pasos artsticamente, para demostrarle que estaba ms que
decidido a llegar caminando a la celebracin por las bodas
de plata de la capital de los chim.
La imponente urbe
simboliza el avance
alcanzado por la
cultura Chim. Chan
Chan celebr los 25
aos de ser declarada
Patrimonio Cultural
de la Humanidad. Un
acontecimiento que
sirvi tambin para
renovar el compromiso
por preservarla.
Lunes 5 de diciembre de 2011 t7
TURISMO
Mi andar fue endemoniado e irreductible. Estaba herido
en mi orgullo viajero. Quera demostrar que las apariencias
engaan y que ms all de mi escasez de cintura y de mi vistosa
y visible curva de la felicidad entiendan el eufemismo, estoy
en perfectas condiciones. Eso fue lo que me anim y no el
hecho de ahorrarme unos cuantos soles, como especularn
los mal pensados de siempre.
Y como me urga demostrar que soy una mquina andarie-
ga, no tuve reparos en dejar atrs a varios visitantes, trujillanos
en su mayora, atrados por la inusual promesa festiva en la
ciudad de adobe ms grande del mundo antiguo. Una divertida
jornada entre la historia y la tradicin, entre el enamoramiento
eterno de las parejas de marinera y el cadencioso andar de
los caballos peruanos de paso.
Celebracin dominguera en la vspera del 25 aniversario
de la declaracin de Chan Chan como Patrimonio Cultural de
la Humanidad. Fecha propicia para recordar la grandeza de sus
constructores preincaicos, recorrer sus palacios ceremoniales
hechos de adobe y admirar sus frisos zoomorfos. Tambin para
preocuparse por su estado conservacin y de las constantes
amenazas que la ponen en riesgo.
Es curioso lo que ocurre aqu. Hace un cuarto de
siglo, el 28 de noviembre de 1986 para ser exactos, el
legado de los descendientes de Taykaynamo el hombre,
el Dios, que sembr la semilla civilizadora en las orillas
norteas pas a formar parte de la selecta relacin de
la Unesco, pero, casi al mismo tiempo, fue colocada en
una lista funesta, la del patrimonio mundial en peligro.
Hoy contina en ella.
Alegra o tristeza. Dejar que el corazn se desborde de
orgullo y que las manos aplaudan a rabiar el espectculo con
danza clsica, con las voces armnicas, con el bailoteo de
pauelos o dejarse ganar por la congoja y la preocupacin
ante la testaruda persistencia de los grupos de invasores que
siguen amenazando el rea intangible.
Otros arrojan desmonte, como si Chan Chan fuera un
basurero y no una de las joyas arquitectnicas del antiguo
Per; no, que digo, estoy equivocado, me quedo corto. Del
mundo entero deb escribir. Por eso hay que luchar para que
salga de una buena vez de esa lista oprobiosa. Cuando eso
ocurra, habr motivo para bailar y brindar. No quedar espacio
para la melancola.
"Chan Chan est en la lista roja", reconoce Teresita de
Jess Bravo, directora regional de Cultura de La Libertad.
Lejos del desnimo, explica que el espectculo y el ingreso libre
en la jornada del domingo 27 fueron parte de una estrategia.
"Queramos que los trujillanos vieran su maravilla para que
la cuiden y la conserven", recalca cuando se extinguen los
sones de una marinera.
Otros riesgos latentes. Las lluvias que arrecian cuando
viene El Nio, los visitantes que daan el patrimonio o se
suben a los muros. "Todos debemos protegerla", sentencia
Bravo. Ella es consciente de que queda mucho por hacer.
"Solo se ha recuperado un palacio de los 9 o 10 que hay en
la zona. Si estos se recuperaran, los turistas se quedaran
ms tiempo".
Pero qu se est haciendo en esta "ciudad increble", como
la calica la doctora Francesca Colosi, una de las responsables
de la misin italiana que trabaja en tierras liberteas desde
2001. "Este ao comenta terminamos de levantar el plano de
toda el rea intangible y de los caminos que la rodean. Tambin
hemos capacitado a los artesanos de la zona". El siguiente paso
si se consigue nanciamiento ser la elaboracin del plan
para la creacin de un parque arqueolgico.
Se calcula que ms de dos mil personas asistieron a las
bodas de plata. Muchas llegaron en autos, varias se dejaron
convencer por los taxistas, unas cuantas caminaron desde
el desvo que nace en la va que une Trujillo con Huanchaco,
pero, solo una, el periodista que escribe esta nota y que no
tiene ni tendr jams pinta de atleta ni de sicoculturista se
ech a andar como alma que lleva el diablo. As se pone
cuando alguien duda de su resistencia viajera.
8 tVARIEDADES
TRADICIN
PEREGRINACIN AL SANTUARIO DE QOYLLURIT'I
La mezcla de
elementos del
catolicismo y del culto
a los dioses andinos
en la peregrinacin al
Santuario del Seor de
Qoyllurit'i la convierten
en una manifestacin
cultural nica, como
lo reconoce la Unesco
que la ha incluido en
su lista de Patrimonio
Cultural Inmaterial de
la Humanidad.
ESCRIBE: JESS RAYMUNDO TAIPE
A
l pie del nevado Ausangate, la peregrinacin de los
90 mil creyentes es una oracin que brota en masa.
Es un acto que nace del alma, de las entraas de la
vida y de la fe que nunca se marchita. Arriba, en donde la
naturaleza evidencia intensos contrastes como el fro y el
calor, las cien variedades de danzas de las ocho naciones
que las ejecutan son tambin plegarias, pero llenas de
colores y movimientos.
A ms de 4 mil metros sobre el nivel del mar, la
msica es un idioma que no discrimina. Es una expre-
sin natural que integra a devotos, turistas, periodistas
y estudiosos. En el santuario del Seor de Qoyllurit'i
no se vive un espectculo extico, como algunos han
difundido equivocadamente, sino el culto ms intenso
que con el tiempo ha logrado el encuentro de dos
mundos diferentes.
Cada ao, luego de 58 das del Domingo de Pascua de
Resurreccin, los peregrinos llegan al santuario procedentes
de diversas provincias cusqueas y de otros departamentos.
Se encuentra al pie de los nevados Sinakara, Qolquenpunku
y Ausangate, en la Cordillera de Vilcanota. Del Cusco al
Encuentro de d
Lunes 5 de diciembre de 2011 t9
CUSCO
pie de la carretera ms prxima del santuario dista 124
kilmetros, desde donde se camina otros 8 kilmetros.
Pertenece a la provincia de Quispicanchi.
ORGENES DE LA FE
Desde la poca de los incas, el nevado Ausangate es
considerado un apu o dios del pueblo andino. Es el ms
poderoso de la zona, el que da origen a los animales y
decide sobre ellos. A inicios del siglo XVII, el cronista
Bernab Cobo seal que los nativos adoraban a las
fuentes manantiales, los ros, los lagos, las cordilleras
nevadas y cualquier otro monte, pea o piedra grande.
Son deidades que poseen la fuerza vital (kamaq).
Los miles de peregrinos, que cargan una o ms
piedras como penitencia, veneran al Ausangate por sus
cualidades puricantes y por dos piedras sagradas, una
masculina y la otra femenina, que all se ubican. Adoran
tambin a otras rocas, como las apachetas, que son
adoratorios de piedras ubicados en el camino. Lo mismo
ocurre con las pequeas casitas de piedra con las que
juegan, de manera simblica, a comprar y vender.
En 1780 surgi un mito catlico que explica el origen
de la imagen del Seor de Qoyllurit'i que se aprecia en
dos mundos
la piedra masculina y que se encuentra en el altar mayor
del santuario construido el siglo pasado. Sobre la piedra
femenina se ubica la urna de la Virgen de Ftima, que
segn la tradicin popular ensea a tejer a las mujeres.
Ellas son quienes, durante la festividad, le prenden velas
y elevan sus plegarias.
Segn el antroplogo Jorge Flores Ochoa, en tiempos
precolombinos en la roca que hoy exhibe la sagrada
imagen del Seor de Qoyllurit'i se encontraban pintu-
ras de llamas y el Ausangate era el dueo de todos los
rebaos de la zona. Por eso, hasta hace cuatro dcadas,
los pastores eran los nicos que a travs de la peregri-
nacin le rendan su tributo. Ahora se han unido tambin
agricultores y creyentes de la ciudad.
La tradicin cuenta que, en su soledad, el hijo menor
de un ganadero era acompaado y ayudado en el pasto-
reo por otro nio desconocido. El padre, al ver que los
animales se haban multiplicado y eran robustos, quiso
premiar a los menores con prendas nuevas, pero vio
que el amigo de su vstago luca ropa de tela muy na,
similar a la que usaba el obispo del Cusco. Al conocer
la noticia, la autoridad eclesistica pidi al prroco de
la zona que averiguara.
FOTOS: JAZMIN LEZAMA
10 tVARIEDADES
TRADICIN
El 12 de junio de 1783, los pobladores ascendieron
para atrapar a los nios, pero fueron cegados por una
luz blanca y resplandeciente. Cuando el sacerdote quiso
coger al nio desconocido se convirti en el cuerpo del
Seor, pero del rbol de tayanka. Por el susto, su amigo
muri de manera instantnea. Cuando era sepultado al pie
del monte Sinakara, sobre una roca apareci la imagen
del Seor de Qoyllurit'i. As naci la peregrinacin.
CULTO ANTIGUO
El Seor de Qoyllurit'i es la deidad occidental ms
importante de la religiosidad andina del sur peruano.
La mayora de los participantes son campesinos prove-
nientes de Cusco, Arequipa, Puno y Apurmac. Marcela
Olivas Weston, autora de Peregrinaciones en el Per, lo
considera un antiguo culto nativo cristianizado. "El Seor
no es una divinidad catlica lejana e inalcanzable, por
el contrario, el pueblo indgena est identicado con l
en sus penas y alegras".
Bernab Condori y Rosalin Gow, coautores de Kay
pacha, tradicin oral andina, aseguran que el Seor
apareci en una zona que era considerada religiosa.
As lo atestiguan los restos arqueolgicos que all se
han identicado. "Hay todava lagunas, rocas y cerros
sagrados en la regin pidiendo permiso al Seor, algunos
hombres escalan el nevado para rendir homenaje a los
apus y a la nieve y para lavarse en el agua glacial de una
lagunita que hay ms arriba del santuario".
En la actualidad, el culto que antes los pastores
dirigan a las deidades prehispnicas ahora es tambin
al Seor, quien se ha convertido en una especie de apu
santo, con los mismos poderes del apu Ausangate. "Am-
bos tienen poder para curar milagrosamente. Ausangate
cura con su santa nieve y el Seor cura con agua santa.
Los peregrinos regresan a su casa con algo de los dos
en botellas, ambos son dioses de la fecundidad", arman
Condori y Gow.
No solo sus poderes son semejantes, sino tambin
su forma de ser y en el hecho de recibir ofrendas por
parte de los peregrinos. Mientras al apu Ausangate
le entregan vino, fetos de animales, cebo de alpaca y
claveles, al Seor le encienden velas y elevan oracio-
nes. Los participantes dejan entrever que el sacricio
humano es, adems, importante. Muchos creen que si
nadie muere en los diferentes rituales que se practican
en la celebracin, sta no ha sido exitosa.
Durante la peregrinacin o en el santuario se practican
los rituales que mantiene la tradicin. Cerca de la gruta
de la Virgen, los creyentes compran animales, casas,
artefactos y lo que deseen a travs de billetes de papel.
Los objetos son representados por piedrecillas que
depositan, junto con el dinero falso, al pie de la urna.
La costumbre surgi en la dcada de 1940 y se inspira
en la feria punea de las alasitas.
Tal como ya se indic en lneas anteriores, las apa-
chetas son adoratorios ubicados en el camino que
conduce al santuario. Simbolizan penitencia, porque el
NO SOLO SUS
PODERES SON
SEMEJANTES,
SINO
TAMBIN SU
FORMA DE
SER Y EN
EL HECHO
DE RECIBIR
OFRENDAS
POR PARTE
DE LOS
PEREGRINOS.
MIENTRAS
AL APU
AUSANGATE
LE ENTREGAN
VINO,
FETOS DE
ANIMALES,
CEBO DE
ALPACA Y
CLAVELES,
AL SEOR LE
ENCIENDEN
VELAS Y
ELEVAN
ORACIONES.
peregrino carga sus pecados y los deja ante el Seor,
para ser redimidos. Los que van por primera vez suelen
cargar ms para depositarlas en las ltimas apachetas,
que tambin son las ms importantes. Se ubican entre
el agua del Seor y el santuario de Qoyllurit'i. Para
ser identicadas, en cada una de ellas se planta una
enorme cruz.
ACTIVIDADES PRINCIPALES
El da principal de la esta en honor al Seor de Qoyllurit'i
es el martes de la Santsima Trinidad. La tarde del
domingo comienza la procesin del Santsimo frente
al santuario, con la participacin de la hermandad de
celadores y numerosos danzantes. En la noche, los
pabluchas ascienden al nevado Ausangate cargando las
cruces, adems de ores, velas y cirios.
El lunes amanece con misas. Al medioda es la misa
de los pabluchas. Esta costumbre data de 1970, en reco-
nocimiento por cuidar la limpieza y el orden, atender a los
enfermos o heridos, participar en las danzas y trasladar
las donaciones en los das de esta. Por la tarde comienza
la procesin del Seor de Tayankani y la Dolorosa en sus
cajas protectoras. En la noche se realiza la serenata, en
la que participan comparsas de bailarines.
Desde el amanecer del martes se organizan misas.
Al medioda sale la procesin de 24 horas por las altu-
ras de Machacruz, Yanacancha e Intilloqsimuy. Antes
del amanecer, los les se arrodillan y se preparan para
recibir al sol. Emocionados, todos se saludan y abrazan
y se despiden hasta el prximo ao. En esta ceremonia
se bautiza a los nuevos bailarines y se castiga a los
infractores.
En la maana se regresa a Ocongate y por la tarde
se llega a la capillita ubicada en el ingreso del pueblo,
en donde los peregrinos esperan al Seor. Al amanecer,
las imgenes ingresan a la iglesia. La maana del jueves
se realiza la misa del Corpus Christi, con la que culmina
la celebracin. Al volver a sus hogares, los pasos de los
peregrinos esta vez son oraciones de gratitud por haber
recibido una montaa de bendicin.
NUESTRAMSICA
Escribe: Manuel Acosta Ojeda
Lunes 5 de diciembre de 2011 t11
VICENTE VSQUEZ DAZ
Del bordn, amo y seor
Gran bailarn y mejor msico, Vicente Vsquez, primognito del patriarca del folclor
negro, don Porrio Vsquez. Fue uno de los grandes cultores de este arte. Su talento
innato se reconoce en los ritmos afrodescendientes limeos de la actualidad.
T
uve el honor de conocer a "Coco",
como cariosamente le llamaban sus
amigos y familiares, por 1950. Me
llev a su casa, mi "sacra
1
" Carlos Hayre, en
la primera cuadra del jirn Huancabamba,
Brea.
Viva con su padre, ese monumento del
arte musical del negro peruano. Nacido en
Aucallama, Huaral, en el Norte chico, don
Porrio Vsquez Aparicio. A quien ms le
decan "el amigazo" o, sencillamente, "don
Por". Era el 3 de noviembre, vspera del
cumpleaos del "Chtano", como tambin
le gustaba que lo llamen sus ms allegados.
Pocas personas saben el origen del ltimo
"mote". Haba una pelcula titulada All en el
rancho grande, en la que Tito Guizar can-
taba: "Mi conductor es este el Chatanoga
Chu-Chu?". Cuando Por jugaba "golpea'o"
ganaba, gritaba: Soy un Chtano!
Su primer hijo fue Vicente, con la seora
Susana Daz Molina, y vino al mundo el 12
de octubre de 1923.
Vicente cantaba muy bonito, su voz era
pequea, pero alta y aguda. Bailaba el casi
desaparecido "Agu'enieve", que no es una
forma de "zapateo", sino un escobillado,
que consiste en frotar el piso con la planta
y los bordes del pie, donde pierde el que
asienta el taln. Pero en lo que ms destac
fue en el toque de la guitarra. Enriqueci
lo que aprendi de su padre, aportando de
su rica imaginacin sonidos no utilizados
por entonces, para el acompaamiento de
las dcimas que interpretaba su compadre,
Nicomedes Santa Cruz, rezadas y cantadas;
el "Diabliquillo" que era una variante del
Son de los diablos; los diferentes "golpes
de jarana" y "resbalosa" y en general toda
la msica conocida en Lima, hecha por
nuestros paisanos afrodescendientes.
NO VINO DEL AIRE, VINO DE HAYRE
Lleg al mximo de su creacin meldica
y armnica, con la inuencia de Carlos
Hayre. Sin imitarlo, sino liberndose de las
fuertes ataduras de sus conocimientos de
lo tradicional. Me atrevo a esta armacin,
pues escuch esas antiguas melodas en
sus posibles orgenes o muy poco evolu-
cionadas: en Va'ibajo, Caete; y en Huando,
Huaral. Su talento extraordinario hubiera
quedado en sus manos de no haber llegado
al disco fonogrco, invitado por Carlos
Hayre, por Nicomedes Santa Cruz y luego
por muchos otros artistas.
Viaj con Carmen Flores, Carlos Monta-
ez y su hermano, Abelardo, a una extensa
gira, invitados a Berln-Alemania, para varias
presentaciones artsticas en teatros y televi-
sin. A la visita del artista argentino Martn
Torres, Vicente fue el nico peruano que,
haciendo gala de un estilo inconfundible en
la guitarra, toc con l milongas y tangos
bonaerenses.
Transcribimos la letra de una hermosa
marinera limea con su resbalosa, creada
en su homenaje por el doctor Edgar Prez
Eyzaguirre.
Jarana para Vicente
Catedral de la guitarra,
del bordn amo y seor,
como le viene de raza,
lleva doble bendicin.
Manos favorecidas
con el secreto
de races perdidas,
de ritmo aejo
Lo han distinguido,
inspirados bordones
y toque no.
Vicente Vsquez Daz
por siempre vivas, Vicente Vsquez.
Guitarra toca cualquier,
pero Vicente es Vicente
es un Vsquez, quin tuviera
sus manos, mgica fuente.
No cabe ninguna duda,
su destreza sin igual.
Ser tema de tertulia
por toda la eternidad.
Catedral de la guitarra
del bordn amo y seor
Si el talento es don del cielo
que no se compra ni vende
cuando habr en Lima otro negro
tan bueno como Vicente.
Como Vicente no habr jams.
Cuntos cuentos, leyendas, anacio-
nes o "temples" guard y se llev para siem-
pre? Su carcter era diferente al de "Por".
"Coco" hablaba poco y pareca sobrado. Lo
que pasaba era que le "reventaba" ver a sus
hermanos de color, haciendo "payasadas",
para divertir al blanco.
"Si no hace falta, Manuel", me deca
dolorido.
(1) Deviene de Sacramento, compadre.
12 tVARIEDADES
APUNTES
LA ESHUVA DE HUACHIPAIRES
Hace unos das la Unesco incluy a la Eshuva
en su Lista Representativa de Patrimonio
Inmaterial de la Humanidad y recomend
adoptar medidas urgentes para salvaguardarla.
Pero, que es la Eshuva? Variedades intenta
explicarlo en estas lneas
ESCRIBE: MOISS AYLAS ORTIZ
E
n el mundo de los Huachipaires como en otras
comunidades indgenas de la Amazona el bosque
y el ro son representaciones de seres mticos, entes
con vida propia. Ellos explican que el mundo llamado
Wandari ya exista antes de que aparezcan las personas
y tena una forma similar a la actual. Existe, tambin,
un mundo de arriba llamado Kurundari, y un mundo de
abajo Seronhaihue; adems de otros lugares mticos
inalcanzables para los seres humanos.
De acuerdo con su cosmovisin existen igualmente
entidades espirituales y personajes mticos que se rela-
cionan con las personas, como los seres del ro, llamados
Wuaneri; y los seres del bosque, los Numberi, que podan
ser espritus buenos (Oteri) o espritus malos (Asito), o
buenos y malos, a la vez, dependiendo del comportamiento
de las personas hacia ellos.
Hacemos esta introduccin para llegar a la Eshuva.
Cuando el equilibrio de este mundo, que tiene una energa
que envuelve a todos los seres,se rompe es necesario
restaurarlo y le corresponde a los seres humanos inter-
venir con la Eshuva, que son los cantos de invocacin a
los espritus de la naturaleza, plantas, animales y seres
sobrenaturales, cuya funcin principal es la consecucin
de objetivos, tanto de orden positivo como negativo.
"Los cantos de orden positivo son los ms predomi-
nantes en la actualidad, consisten en la bsqueda de la
causa de las enfermedades y en su posterior curacin, solo
puede ser realizada por la poblacin adulta. Los cantos de
orden negativo se practican para ocasionar enfermedades
o la muerte, y son realizados generalmente por mujeres
en forma secreta; su prctica est actualmente restringida
y es severamente castigada", arma el antroplogo Regis
Andrade Oblitas, coordinador del rea de Actividades e
Investigaciones de Etnodesarrollo, de la Direccin de
Produccin, Desarrollo y Difusin Cultural, de la Direccin
Regional de Cultura de Cusco.
La Eshuva agrega se entona tambin en las principa-
les ceremonias Harmkbut. Por ejemplo, en la Embatare,
ceremonia que consiste en la toma del masato o bebida
ritual hecha a base de yuca fermentada. Tambin se
realiza durante la ceremonia de iniciacin de los cantores
de Eshuva.
De acuerdo con el estudio realizado por Andrade, quien
form parte del equipo que recopil la informacin de
esta etnia y que se present ante la Unesco, la Eshuva es
el elemento ms importante de la vida social Harmkbut,
porque se encuentra integrada a su sistema de creencias
acerca de la vida, la muerte y el orden csmico. "Trasciende
la concepcin occidental porque otorga vitalidad y esp-
ritu a los elementos de la naturaleza, como los rboles y
animales", subraya.
La temtica de los cantos est inspirada en el corpus
mticoreligioso de los Harmkbut, que forman parte de
un conjunto de relatos de origen y que dan fundamento
a su cosmovisin. Andrade sostiene que estos relatos se
pueden jerarquizar de acuerdo con su importancia de la
siguiente manera:
Mito del rbol Wanamey o del comienzo de la vida,
mito del Atunto, mitos del Bosque, mitos acuticos, mitos
celestes, mitos agrcolas, mitos de entrega de bienes, mitos
acerca del origen de los cantos teraputicos y mitos de
los amiko o blancos.
Segn Andrade, la importancia de este canto rezado
radica no solo en los objetivos positivos o negativos,
sino en el estado mental que propicia a los creyentes,
y en los consiguientes modos de comportamiento que
denen su cultura.
"En cuanto a las ceremonias sociales, el canto de la
Eshuva otorga al grupo un sentimiento de invulnerabi-
lidad dado por los espritus de la naturaleza, los cuales
son invocados de este modo para superar las amenazas
existentes con mucha mayor facilidad que cuando no se
cuenta con dicha ayuda", precisa.
LA ESHUVA, QUE SON LOS
CANTOS DE INVOCACIN
A LOS ESPRITUS DE LA
NATURALEZA, PLANTAS,
ANIMALES Y SERES
SOBRENATURALES, CUYA
FUNCIN PRINCIPAL ES LA
CONSECUCIN DE OBJETIVOS
TANTO DE ORDEN POSITIVO
COMO NEGATIVO.
Los cantos
de la vida
Lunes 5 de diciembre de 2011 t13
EXPRESIONES
EXPRESIN EN PELIGRO
Como sabemos, la Unesco recomend al Estado peruano
adoptar medidas urgentes para salvaguardar esta mani-
festacin cultural y para ello consider que la Eshuva, a
diferencia de la mayora de cantos, no utiliza instrumentos
musicales. "Antes sola ser realizada por cualquier persona sin
necesidad de tener un grado de preparacin especial, aunque
en la actualidad, debido a la disminucin de la poblacin
Harmkbut, existen apenas 12 especialistas conocidos",
revela el investigador.
Adems, la Eshuva se entona exclusivamente en la lengua
Harmkbut, "esto le conere una importancia mayor, dado
que sirve como elemento de contingencia ante las amenazas
de desterritorializacin y de ruptura cultural".
Andrade alerta que Huachipaire es un pueblo indgena de
la Amazona que se encuentra en proceso de vulnerabilidad
y que corre el riesgo de desaparecer en poco tiempo. "Estas
comunidades nativas mantienen manifestaciones vivas de la
cultura inmaterial producto de su interactuar con la naturaleza
durante miles de aos", asevera. Y este conocimiento est
en peligro de perderse.
ACCIONES DE PROTECCIN
Despus de conocerse la decisin de la Unesco, el Ministerio
de Cultura anunci la creacin de un consejo para la proteccin
de la Eshuva. La directora general de la Direccin de Patri-
monio Inmaterial Contemporneo, Soledad Mujica, precis
que se edicarn manucas (casas de la memoria) en las dos
comunidades huachipaires que an cultivan los cantos.
"Ser un espacio para la prctica de la Eshuva y, en
general, para la cristalizacin de todas las tradiciones orales
que an conservan unos 330 nativos", sostuvo.
Agreg que se ha previsto tambin la grabacin de un
disco compacto con cerca de 30 cantos registrados, a n
de preservarlos y darlos a conocer.
Segn Mujica, la inscripcin de la Eshuva es parte impor-
tante en la labor de la salvaguarda del inmenso patrimonio
cultural inmaterial existente en nuestro pas, y sirve de re-
exin para rescatar expresiones culturales similares que se
encuentran en peligro de desaparecer. Una tarea fundamental
y vital nos espera. Que no se pierda esta cultura.
APUNTES
tLos Huachipaires forman parte de la familia tnica que
habla el Harkmbut y vive en la selva amaznica del sur
del Per.
tLa etnia se divide en los grupos: Amarakaeri (ubicados
en el ro Colorado o Karene), Arasaeri, Huachipaire
(ubicados en el valle de Kosipata), Kisamberi, Pukirieri,
Sapiteri y Toyoeri
tEn la actualidad existen dos comunidades Huachipaire,
autodenominados Wachiperi: la primera es la comunidad
indgena de Santa Rosa de Huacaria.
tLa segunda es la comunidad indgena de Queros,
ambas ubicados en el distrito de Kosipata, provincia de
Paucartambo, Cusco.
FOTO: DIRECCIN REGIONAL DE CULTURA - CUSCO
14 tVARIEDADES
ARQUEOLOGA
ESCRIBE/FOTOS: DOMNICA CANCHANO
E
l Museo Arqueolgico de ncash, ubicado en la plaza
de Armas de Huaraz, cuenta con ms de tres mil piezas
de gran valor histrico, y a diario es visitado por ms
de doscientas personas. Destino principal de muchos turistas
en la temporada alta que va de junio a octubre, y primer
espacio educativo para los estudiantes de Huaraz.
Pensando en ellos es que el director del museo, Cristian
Ramos Cceres, decidi implementar cursos y talleres gra-
tuitos en el lugar. "Esta es la temporada en que nos visitan
nios de los colegios, a ellos se dirigen los talleres para que
conozcan el proceso de desarrollo histrico, cultural que se
present durante la poca prehispnica, en nuestra regin,
ncash", asevera.
MUSEO ARQUEOLGICO DE NCASH
Recinto histrico
Es uno de
los ms
importantes
recintos
museogrcos
y rene
una valiosa
coleccin de
esculturas de
piedra y piezas
de Chavn y de
otras culturas
locales. Ahora
se busca
mejorar su
infraestructura
para estar a
tono con la
modernidad.
EN EL PARQUE LTICO SE
EXHIBEN ALREDEDOR DE
140 MONOLITOS QUE EN
SU MAYORA PERTENECEN
A LA CULTURA RECUAY,
REPRESENTANDO A SERES
MTICOS, GUERREROS,
SACERDOTES, MSICOS,
ENTRE OTROS.
Con respecto a los turistas que llegan a Huaraz, arma
que existen cuatro salas de exhibicin en el museo. "En estas
salas hemos instalado paneles en ingls y francs".
Ramos Cceres adelanta que el museo present en
2010 un proyecto de Proteccin Integral ante el Ministerio de
Cultura, el cual contempla el rediseo del local, solucionar los
problemas pendientes y hacer mejoras en la infraestructura.
"Una de las principales preocupaciones que contemplamos es
la conservacin y seguridad de esta estructura", subraya.
El edicio agrega no fue diseado para ser museo, por
lo tanto las areas de exhibicin tampoco. El plan de rediseo
se divide en tres etapas y su reconstruccin se iniciar en
julio del prximo ao. "El gobierno regional nos entregar una
parte del dinero para la ejecucin de este proyecto. Tambin
contamos con el apoyo de una empresa privada minera. No-
sotros (el museo) por s solos no contamos con el suciente
presupuesto para la ejecucin de los arreglos", arma.
Detalla que en el plan de proteccin integral se considera
el cambio total de los cielos rasos, para evitar ltraciones de
agua. Tambin instalar un circuito cerrado de televisin. El
Lunes 5 de diciembre de 2011 t15
HUARAZ
museo requiere, adems, mejorar la proteccin del material
arqueolgico e histrico, eso incluye contratar ms vigilantes.
En la actualidad solo un trabajador se encarga del cuidado
de las piezas para todo el museo, incluyendo el parque ltico,
considerado el ms grande de Amrica.
En el parque ltico se exhiben alrededor de 140 mo-
nolitos que en su mayora pertenecen a la cultura Recuay,
representando a seres mticos, guerreros, sacerdotes,
msicos, entre otros. Los funcionarios lamentan los
robos sufridos por el museo desde la dcada de 1980.
"Se han perdido ocho piezas de cermica y piedra. Otras
obras se encuentran en Hamburgo, las cuales salieron
del Per en 1974, se trata de 70 representaciones de la
cultura Recuay", puntualiza.
FUNDACIN
El Museo Arqueolgico de ncash fue fundado en 1935
por el padre Augusto Soriano Infante, cuenta con cuatro
salas de exhibicin en tres amplios pisos de un edicio
ubicado en la plaza de Armas. En la primera sala se realizan
exposiciones temporales; en las tres salas restantes se
expone material cultural consistente en cermica, metales,
piedras y piezas humanas (momias), desde el periodo
Ltico (10,500 aos antes de nuestra Era) hasta el perodo
del Imperio Inca (1532).
Adems, se presentan avances tecnolgicos alcanzados
en los campos de la textilera, cermica, arquitectura, msica,
metalurgia y medicina. El museo no solo conserva un tesoro
inestimable por su importancia, es tambin una gran riqueza
cultural para la humanidad.
El Museo Arqueolgico de ncash, ventana de la cultura
prehispnica para el mundo, tiene un desafo urgente que
cumplir en una regin donde se construy y desarroll parte
de la historia de todos los peruanos.
A
L
T
A

F
IDE
L
I
D
A
D
Buenas
vibraciones
E
ran infaltables en todas esas notas llenas de clichs
sobre "mujeres que hacen rock" pese a que entre
sus las contaban con un inltrado masculino.
Las chicas de Valium pasaron por la escena roquera
local dejando para la posteridad un disco y un aire de
ereza propio del estilo que pretendan recrear: una
suerte de grunge de la dcada de 1990 sazonado por
arranques rocanroleros de cimientos clsicos y letras
cuya crudeza se enfocaba directamente contra ciertas
tropelas perpetradas por nosotros, los varones.
Cuatro aos despus, el debut como solista de la
vocalista de esta agrupacin, Veronik, expande dichos
horizontes musicales y privilegia al amor como prota-
gonista principal de sus canciones.
"Es que la inspiracin vino en un momento en el
que me met mucho en la exploracin de la psicodelia",
explica. Conectan con esta armacin temas como la
balada 'Amor etreo' (lindante con el acid rock) o la
movida 'Galaxia' de ritmo casi 'a- go-go', por usar un
trmino propio de esa dcada de 1960 que parecen
ejercer inuencia en algunas de sus composiciones.
Esa impronta audible tambin en los tonos garage
rock de 'Cul?' y en el ritmo veloz de 'A ti ya te conoz-
co' podra provenir del background de la artista, quien
en los ltimos aos ha acompaado con su theremin a
grupos de inuencia psicodlica como Los Protones o
Don Juan Matus. "Soy de quienes les gusta los pedales
anlogos, los amplicadores a tubos y los discos de
vinilo", argumenta.
No es difcil imaginar 'En estreo' (una tierna ana-
loga entre los sentimientos de afecto y la alta delidad
sonora) sonando en un tocadiscos modelo 1975. Lo
mismo sucede con las pesadas 'El n del mundo' y
"Si no puedo tenerte, voy a tenerte igual'; en la que
las texturas sonoras y los solos de guitarra remiten
a esa poca. El instrumental 'A m no me asusta la
verdad', da vuelta a la moneda de la aspereza y revela
un saludable eclecticismo.
ESCRIBE: FIDEL
GUTIRREZ M.
FICHA TCNICA
ARTISTA: Veronik
y Los Gatos Elctricos.
CD: Veronik y Los Gatos
Elctricos.
NACIONALIDAD: Peruana.
SELLO: Mandarina Arte
y Nuevos Medios.
16 tVARIEDADES
ELOTROYO
JORGE CORI TELLO
"Jams
jugara por
otro pas"
Luego del ttulo, cul es el objetivo
que te propones?
Mi meta es llegar al Elo 2600 y creo que
lo voy a lograr porque tengo planeado jugar varios
torneos en el extranjero, me voy a preparar mucho
para eso.
Ahora s se puede decir que ests a la par
de tu hermana Deysi?
Me sent muy feliz cuando mi hermana
alcanz la corona mundial, pero tambin crea
en mi capacidad para alcanzar un ttulo similar.
Tena una espinita clavada dentro de m, ya me
la saqu.
Cmo esperas cerrar el ao?
Voy a descansar hasta febrero porque
me he esforzado bastante este ao y as que
Con apenas 14 aos,
asombra a los peruanos.
Hace poco, se coron
campen mundial
de ajedrez en la
categora Sub-16.
Jorge Cori cree
que tiene mucho
por brindar y
ganar. Suea
con ms
proezas.
lo que ms quiero es despejarme y hacer cosas con mi
familia ahora que viene la Navidad.
Seguirs teniendo a Argentina como tu lugar de
entrenamiento?
En 2012 nos espera una temporada con mucha
actividad. Tenemos en mente cambiar de lugar de en-
trenamiento, de Argentina a Rusia, porque necesitamos
prepararnos en el ms alto nivel.
Ya dejaste de recibir invitaciones de pases eu-
ropeos para nacionalizarte?
S. Ahora ms que nunca no pienso renunciar a mi
nacionalidad. Ya pas el tiempo en que tuve ofertas de
Espaa y Argentina para que los represente, a cambio
me brindaran todo lo necesario para mi crecimiento
deportivo. Jams jugara por otro pas, amo a mi Per y
estoy orgulloso de haber nacido aqu.
Entonces ya cuentan con lo necesario para seguir
escalando en el ajedrez?
La situacin es distinta porque ahora cuento con el
respaldo de empresas privadas como el colegio Saco
Oliveros y el Banco de Comercio, que me brindan lo
necesario para prepararme y afrontar los campeonatos
mundiales. Cada vez que uno avanza se necesita de
un mayor apoyo.
Te ambientaste al estilo de vida de los argen-
tinos?
S, estuvimos diez meses en Argentina entrenan-
do con grandes maestros y participando en torneos
importantes. All solo nos dedicamos a prepararnos y
no hicimos muchas amistades. En nuestros ratos
libre ingresbamos a internet para contactarnos
con nuestros amigos en el Per.
Qu es lo que ms extraaste del
Per?
Se extraa todo, en especial la comida
y su gente. Cuando uno est afuera anhela
regresar a su patria, y a nosotros nos pa-
saba eso.
Cmo haces para no perder el ao
escolar?
Cuando regreso al Per me pongo
al da. Es decir, el colegio Saco Oliveros me pone
profesores particulares y me dan clases de los temas
que han avanzado. Tengo facilidades en ese aspecto.
Tienes en mente seguir estudios universita-
rios?
Me va bien en el ajedrez, por ahora no me he
puesto a pensar qu carrera estudiar porque deseo
seguir dedicndome a este deporte que es mi pasin
y todo para m.
Catalogas este 2011 como el mejor ao de tu
carrera?
Si bien fue un ao extraordinario para m,
creo que en adelante tendr mejores aos que
este porque me he propuesto alcanzar metas
que ningn otro ajedrecista peruano logr hasta
el momento.
ENTREVISTA: JUAN SNCHEZ
CARICATURA: TITO PIQU