Escolas Manicas: Autntica, Antropolgica, Mstica e Oculta

Pesquisadores e doutrinadores, nos diversos campos das cincias, das letras e das artes, por intermdio de suas teses e dissertaes, fruto de exaustivos estudos, acabam por estabelecer as chamadas Correntes de Pensamento, que, a respeito de determinado assunto, tanto podem ser convergentes quanto antagnicas entre si, cabendo aos seus seguidores adotar o caminho que lhes paream mais adequado, a partir das interpretaes exegticas. Exegese a interpretao profunda de um texto bblico, jurdico ou literrio. A exegese como todo e qualquer saber, tem prticas implcitas e intuitivas que, aliada Hermenutica, informa e encaminha a filiao do usurio s Correntes ou Linhas de Pensamento, que por sua vez, fazem Escolas. Hermenutica, a seu passo, um ramo da filosofia que se debate com a compreenso humana e a interpretao de textos escritos. A palavra deriva do nome do deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuam a origem da linguagem e da escrita considerado o patrono da comunicao e do entendimento humano. Na Maonaria no diferente. O autor C. W. Leadbeater catalogou quatro escolas manicas: a Autntica, a Antropolgica, a Mstica e a Oculta (Pequena Histria da Maonaria, Ed. Pensamento). Charles Webster Leadbeater (1847 1934), foi sacerdote da Igreja Anglicana e Bispo da Igreja Catlica Liberal, clarividente, escritor, orador, maom e uma das mais influentes personalidades da Sociedade Teosfica. 1. ESCOLA AUTNTICA Preocupada em desvendar as origens e os mistrios da Maonaria, a Escola Autntica surgiu em meados do sculo XIX. Centrou as suas fontes de pesquisas em acervos documentais dos mais remotos tempos e todas as espcies que versassem, de alguma maneira, sobre a Maonaria, incluindo pergaminhos, atas de antigas Lojas e outros registros esparsos. Se por um lado essa Escola prima pela autenticidade dos fatos, por outro padece de limitaes, visto que, quela poca, pouco se escrevia sobre maonaria. A grande maioria das informaes eram transmitidas, oralmente, de geraes a geraes. Pertenciam Escola dos autnticos, dentre outros, os Ingleses R. G. Gould, W. J. Hughan, G. W Speth e os Alemes J. F. Findel e Wilhetm Begemann. 2. ESCOLA ANTROPOLGICA Esta segunda escola considerada nova. Tem como foco o estudo da Maonaria na sua concepo mais antiga. Os antropologistas desenvolvem seus estudos com base no comportamento humano, levando em conta usos e costumes de diversos povos, desde os mais antigos at os mais modernos. Todavia, no limitam seus estudos ao passado. Investigam, inclusive, os ritos iniciticos de tribos selvagens da frica e da Austrlia. Integraram essa Escola: J. S. M Ward, Albert Churchward e Bernard H. Springer, todos

autores manicos. Nessas pesquisas foi detectada a existncia de antigos ritos manicos entre os rabes. 3. ESCOLA MSTICA Enquanto as duas primeiras Escolas tratam da histria, esta terceira Escola do Pensamento Manico aborda os mistrios da Ordem sob uma ptica completamente diferente. Estuda a parte espiritual e o desenvolvimento interior do homem. A exegese desta Escola concentra-se na interpretao dos smbolos e no estado de conscincia individual. Diz-se que o misticismo a unio consciente com Deus. So Representantes ilustres desta escola os Irmos A. E. Waite, considerado um dos mais finos e eruditos no assunto, bem como o Irmo W. L. Wilms-hurst, grande intrprete do simbolismo manico. 3. ESCOLA OCULTA Temos, finalmente, a Escola Oculta. Esta perquire o estudo do lado desconhecido da Natureza. Preocupa-se em estudar os poderes naturais inerentes ao ser humano, ainda adormecidos. O ocultista considera de grande importncia a prtica dos ritos cerimoniais como veculos capazes de fazer baixar a luz divina sobre ns e difundir-se em auxlio do mundo, invocando, para isso, a ajuda dos Anjos, dos espritos da natureza e de outros habitantes do universo invisvel. A Maonaria contempornea, tambm chamada de convencional ou simblica, desenvolve todos esses estudos atravs de Oficinas denominadas de Lojas de Pesquisas, tendo como ncone a Loja Quatour Coronati, da Inglaterra, fundada em 1886, considerada, neste sentido, a mais importante do mundo. Nada obstante, no cotidiano, embora da forma emprica, todas as Lojas manicas modernas seguem e professam os ditames dessas mltiplas Escolas do Pensamento Manico.

ESCOLAS DO PENSAMENTO MANICO Por: Roberto Bondarik RESUMO: O presente texto procura demonstrar as diferentes Escolas de Pensamento Manicas, e a sua influncia nas diferentes concepes e conceitos sobre as origens e as influncias recebidas e exercidas pela Ordem Manica ao longo da Histria. A Ordem Manica ou simplesmente Maonaria[1], quer enquanto ordem coletiva, quer atravs da ao isolada de seus membros, imbuda de valores iluministas, contribuiu para o processo de independncia do Brasil e tambm para o processo de separao da Igreja e do Estado Brasileiro. Contribuiu para o processo a laicizao[2] deste e da sociedade brasileira do sculo XIX e tambm para a difuso e a afirmao das idias de cunho liberal e libertrio. A Maonaria teve um papel fundamental e essencial em quase todos os movimentos de emancipao poltica e independncia de praticamente todo o continente americano, e na luta contra o absolutismo monrquico, surgidos nos sculos XVIII e XIX, poca em que o mundo estava passando por grandes e inmeras transformaes polticas e sociais. Nesta poca, movimentos como a independncia dos Estados Unidos da Amrica, a Revoluo Francesa difundiam idias de liberdade poltica e emancipao que se disseminavam atravs de toda a Amrica Espanhola[3] e Amrica Portuguesa, ou seja o Brasil (CASTELLANI: 1992, p. 32-34) Sobre a Maonaria, importante em primeiro lugar procurar defini-la e conceitua-la, tarefa um tanto difcil, pois nos cabem diversas definies e principalmente opinies sobre suas origens. Opinies estas nem sempre fundadas em fatos concretos, documentos ou opinies concretas que possam ser apontados como autnticos do ponto de vista histrico. Estas diversas definies abrangem os diversos aspectos da Maonaria, destacando segundo seus defensores os segmentos que mais lhes convm como os campos poltico, filosfico, econmico e tambm esotrico, religioso ou mesmo inicitico. Sobre as origens da Maonaria, Joaquim Gervsio de Figueiredo, historiador e pesquisador maom, em seu "Dicionrio de Maonaria", fez uma importante citao de um texto relacionado pertencente a obra "Pequena Histria da Maonaria" escrito por C. W. Leadbeater e publicado pela Editora Pensamento, o texto versa sobre as quatro "Escolas do Pensamento Manico", que congregam os diferentes escritores e pensadores, estudiosos e historiadores da Maonaria e conseqentemente o universo dos maons: " ... As origens da Ordem Manica se perdem nas brumas da Antigidade. Sendo que os escritores manicos do sculo XVIII especularam sua histria sem o devido espirito critico ou cientifico, baseando seus conceitos em uma crena literal na histria e na cronologia do Antigo Testamento, e nas lendas curiosas da Ordem, oriundas dos tempos operativos das Antigas observncias ou Constituies ..."[4]

Continuando com a citao do Dicionrio de Maonaria, aponta-se que no sculo XIX, tambm alguns autores apontavam origens remotas ou bblicas para a Maonaria

"... O Dr. Oliver (...) chegou a escrever que a Maonaria, tal qual a temos hoje, a nica verdadeira relquia da religio dos patriarcas (hebreus) antes do Dilvio, ao passo que os antigos Mistrios do Egito e de outros pases, que to estreitamente se assemelhavam a ela, foram apenas corrupes da nica e pura tradio ..."[5]

Reforados pela difuso dos princpios iluministas, que fortaleceram as idias e posies da Ordem, o pensamento cientfico e racional tambm ganha espao entre os maons. Com base na necessidade de se comprovar historicamente e documentalmente suas origens que puderam ser aos poucos estudadas a luz das cincias[6] e do conhecimento " ... A medida em que os conhecimentos cientficos e histricos progrediram em outros campos de pesquisas, e especialmente na anlise critica da escrituras (BIBLIA), os mtodos cientficos foram gradativamente sendo aplicados ao estudo da maonaria, de sorte que atualmente existe um vasto acervo de informaes positivamente exatas e das mais interessantes sobre a histria da Ordem ..."[7]

Basicamente, podemos apontar que ento, as linhas de investigao e estudo sobre as origens da Maonaria dividem-se em quatro principais escolas ou tendncias de pensamento: "... existem quatro principais escolas ou tendncias do pensamento manico, ainda no necessariamente definidas ou organizadas como escolas, porm agrupadas, segundo suas relaes, a quatro importantes departamentos de conhecimento, primitivamente no includos no campo manico (...) cada um deles tem seus prprios cnones de interpretao dos smbolos e cerimnias manicos, conquanto seja claro que muitos dos modernos escritores manicos so influenciados por mais de uma escola..."[8]

Levando em considerao que todas estas quatro escolas influenciaram e ainda influenciam, de uma maneira ou de outra praticamente todos os escritores e historiadores manicos, faz-se necessrio portanto que destaquemos cada uma delas, bem como as suas caractersticas mais importantes, pois de seu conhecimento depender toda a interpretao das idias e feitos dos membros da maonaria nos diversos eventos e acontecimentos que sucederam-se ao longo da Histria. A primeira das escolas a serem retratadas aqui a "Escola Autntica", que tranqilamente poderamos tambm chamar de Escola Histrica: " (...) surgiu na Segunda metade do sculo XIX , em resposta ao desenvolvimento do conhecimento crtico em outros campos. As antigas tradies da Ordem foram minuciosamente examinadas luz de documentos autnticos ao alcance do historiador. Empreendeu-se uma enorme soma de pesquisas nas atas da Lojas e em documentos de todas as espcies tratando do passado e do presente da Maonaria em arquivos de municipalidades e povoaes, em decretos e sentenas judiciais (...) consultaram-se e

classificaram-se todos os arquivos acessveis (...) uma vasta soma de material de permanente utilidade para os estudiosos de nossa Ordem tornou-se assim acessvel graas ao labor dos cultores da Escolas Autntica. (...) Numa sociedade secreta como a maonaria, h de haver muita coisa que jamais foi escrita, mas apenas transmitida oralmente nas Lojas, e assim os documentos e registros tm apenas um valor parcial (...) a tendncia desta escola , portanto, muito naturalmente fazer a Maonaria derivar das lojas e Guildas operativas da Idade Mdia, e fazer supor que os elementos especulativos foram enxertados no tronco operativo (...) se pudermos admitir que o simbolismo (...) da Maonaria anterior a 1717, no haver, praticamente, limites na computao de sua idade (...) outros escritores no vo alm dos construtores medievais, na procura da origens de nossos mistrios (...)[9]

importante destacar que o nascimento oficial da Maonaria ocorre em 1717, quando quatro Lojas Manicas, que se reuniam em Londres, Inglaterra, formaram a primeira Grande Loja do mundo, a qual passou a credenciar outras Lojas e Grandes Lojas em muitos pases[10]. Devemos porm ressaltar que a Ordem Manica no surgiu simplesmente do nada. Existiu todo um trabalho de preparao de suas bases ao longo do tempo, e podemos afirmar com base nas tradies, sem trocadilhos, que foi um longo tempo. Ainda em aluso Arte da Construo, de onde retiramos nossa simbologia, podemos dizer que primeiro foi encontrado o terreno para a construo, depois feita sua preparao, plantados os alicerces e, finalmente, iniciada a elevao das paredes e do prdio. Tornando-se este edifcio representado pela Maonaria uma obra conduzida por mltiplas mos ao longo da Histria. Constantemente escavando masmorras aos vcios e erguendo templos virtude, os maons encontram-se em constante labor. A prxima a ser retratada a "Escola Antropolgica": " (...) Aplica as descobertas da Antropologia aos estudos da histria manica (...) os antropologistas tm reunido um vasto cabedal de informaes sobre os costumes religiosos e iniciatrios de muitos povos, antigos e modernos (...) a Escola Antropolgica concede a Maonaria uma Antigidade muito maior que a tida pela Escola Autntica, e assinala surpreendentes analogias com os antigos Mistrios de muitas naes (...) Os antropologistas no confinam seus estudos apenas ao passado, mas tm investigado os ritos iniciatrios de numerosas tribos selvagens existentes tanto na frica como na Austrlia (...) tem encontrado gestos e sinais ainda em uso entre os maons. Entre os habitantes da ndia e da Sria tm sido encontradas impressionantes analogias com os ritos manicos (...) evidente que ritos anlogos aos que chamamos de manicos existem entre os mais antigos do globo, e podem ser encontrados sob uma forma ou outra em quase todas as partes do mundo. (...) sinais existem no Egito e Mxico, na China e ndia, na Grcia e Roma, nos templos de Burma e nas catedrais da Europa medieval (...) no sul da ndia existem santurios onde so ensinados os mesmos segredos sob compromissos de juramento tal como nos so comunicados na Ordem e nos graus superiores da Europa e Amrica modernas. (...)

 obra da Escola Antropolgica se deve uma clara revelao da imensa Antigidade e difuso daquilo que atualmente chamamos simbolismo manico (...) Das pesquisas dos antropologistas resulta perfeitamente claro que, quaisquer que sejam os exatos elos na cadeia da descendncia, na Maonaria somos os herdeiros de uma tradio antiqssima, durante incontveis idades tem estado associada com os mais sagrados mistrios do culto religioso.[11]

A terceira escola que foi relacionada por Joaqum Gervsio do Nascimento, trata-se da "Escola Mstica"[12] ou "Inicitica": " (...) Encara os mistrios da Ordem (..) vendo neles um plano para o despertar espiritual do homem e seu desenvolvimento interno (...) declaram que os graus da Ordem so simblicos de certos estados de conscincia, que devem ser despertados no iniciado individual, se ele aspira ganhar os tesouros do espirito (...) um testemunho que pertence mais religio do que cincia. A mtodo mstico a unio consciente com Deus, e para um maom desta escola a Ordem objetiva representar a Senda para essa meta, oferecer um mapa, por assim dizer, para guiar os passos do buscador de Deus. (...) estes estudiosos esto mais interessados em interpretaes do que em pesquisas histricas. Sua preocupao principal consiste (...) em viver a vida indicada pelos smbolos da ordem, com o fm de atingir a realidade espiritual de que estes smbolos so apenas plidos reflexos (...) sustentam que a Maonaria tem pelo menos parentesco com os antigos Mistrios, que visavam precisamente a mesma finalidade: a de oferecer ao homem uma via pala qual possa encontrar Deus (...) "[13]

Segundo Jos Castellani, a Maonaria no todavia uma Ordem Mstica, j que, nela a razo sobrepuja o misticismo[14]. Porm ele destaca a importncia do misticismo e da simbologia mstica para a construo e manuteno da doutrina moral da Ordem Manica: " (...) Embora a Maonaria no seja uma religio e nem seja uma ordem mstica, ela utiliza, em seus rituais, na sua simbologia e na sua estrutura filosfica e doutrinria, os padres msticos de diversas seitas, associaes e civilizaes antigas, principalmente os relativos s religies e s ordens iniciticas de cunho religioso daqueles povos que representaram o alvorecer das civilizaes e que representam o alvorecer das civilizaes e que concentravam, desde o sculo V a. C., em torno dos rios Tigre e Eufrates e do Mar Mediterrneo. (...) [A Maonaria] nascida em sua forma moderna, nas asas das aspiraes liberais e libertrias dos povos subjulgados pelo poder real absoluto e pelos privilgios do clero, ela, tambm, liberal e libertria, evolutiva e adaptvel s pocas, racional e democrtica. Para armar todavia, a sua doutrina moral, ela buscou o simbolismo nascido da mstica de civilizaes perdidas na noite dos tempos; e o simbolismo, fonte de espiritualidade oculta, ser, sempre, por mais que a ciberntica e a materialidade dominem o mundo, uma LUZ no caminho da humanidade. [15]

A quarta e ultima escola do pensamento manico, por fim, a aquela chamada de "Escola Oculta": " (...) est representada por uma corporao sempre crescente de estudiosos na Ordem Co-manica (ou Ordem Manica Mista Internacional Le Droit Humain), que esta progressivamente atraindo tambm aderentes da Maonaria masculina. Como um de seus principais e caractersticos postulados a eficcia sacramental do cerimonial manico, quando devida e fielmente executada, talvez nos seja lcito, cham-la a escola Sacramental ou Oculta (...) o objetivo do ocultista, no menos que o do mstico, a unio consciente com Deus, porm diferem seus mtodos de busca. (...) o mtodo ocultista se desenvolve atravs de uma srie de etapas gradativas, de uma Senda de Iniciaes conferindo sucessivas expanses de conscincia e graus do poder sacramental. O mstico freqentemente mais de carter individual, um 'vo do solitrio para o solitrio' (..) o mtodo do mstico pela prece e orao(...)"[16]

Sem desmerecer ou contradizer nenhuma das escolas do pensamento manico, importantes apontamentos sobre as origens da Maonaria, foram feitos por Marcello Francisco Ceroni, em seu trabalho intitulado "O Surgimento da Maonaria", e publicado pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil, que apesar de no muito extenso, bastante rico em informaes, citaes e referencias bem fundamentadas e embasadas: "... A histria, o desenvolvimento e a evoluo da maonaria como agremiao, deve ser iniciada com a histria da Fraternidade do Pedreiros e Canteiros da Idade Mdia , por razes da relao intima existente entre a irmandade e a Fraternidade dos FrancoMaons, porque efetivamente, a histria de uma unicamente a introduo histria da outra."[17]

Por ser este um trabalho que se pretende ser histrico e dentro do possvel racional, no poderamos nos ater a fatos cuja autenticidade poderia vir a ser questionada. Ficaramos portanto, tambm impossibilitados de utilizar lendas e tradies de uma maneira mais geral, apesar de muitas verdades podem ser retiradas de simples relatos, por mais fantasiosos que poderiam parecer. Surgida na Europa, segundo muitos historiadores maons, sendo portanto originada das antigas corporaes[18] ou guildas de pedreiros construtores de catedrais, apesar de outros procurarem indicar origens mais antigas, como os Colgios Romanos, ou "Collegia Caementariorum", associaes de pedreiros e construtores que apareceram em vrios pases e regies dominados pelo Imprio Romano. Estes Colgios erigiam templos e outros diversos edifcios pblicos[19]. A Maonaria foi se imbuindo de valores e ideais liberais e libertrios ao longo de seu desenvolvimento. Influenciada principalmente pelo Iluminismo, no sculo XVIII, teve a Ordem Manica importante papel na luta contra o absolutismo poltico, e na conquista e consolidao do poder poltico pela burguesia, quer seja na Europa, quer seja na Amrica.

BIBLIOGRAFIA:

ASLAN, Nicola. Histria Geral da Maonaria: Fastos da Maonaria Brasileira. Londrina: A Trolha, 1997; CALDEIRA, Jorge. Mau: Empresrio do Imprio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; CAMINO, Rizzardo da; CAMINO, Odci Schilling da. Vade Mcum do simbolismo Manico. So Paulo: Madras, 1999; CASTELLANI, Jos. A Maonaria e o Movimento Republicano Brasileiro. So Paulo: Trao, 1989; CASTELLANI, Jos. De Maia ao Tiradentes. Revista A Trolha, Londrina, Ano XXII, n 66 p.32-34, Abril 1992 CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria, Doutrina e Prtica. 2 ed, Londrina: A Trolha, 1996; CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do Brasil. Londrina: A Trolha, 1993; CERONI, Marcello Francisco. O Surgimento da Maonaria. Braslia: Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB), 2000; COLUSSI, Eliane Maria. A Maonaria Brasileira e a defesa do ensino laico (sculo XIX). In Histria & Ensino, vol. 6. Londrina: Universidade estadual de Londrina, 2000. Pag. 47-55 COSTA, Frederico G. Breves Ensaios Sobre a Histria da Maonaria Brasileira. Londrina: A trolha, 1993; FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Editora Pensamento, 1998, GRANDE LOJA DO PARAN. Maonaria: um informativo para quem no maom. Curitiba: Grande Loja do Paran, 2000; KOSHIBA, Luiz. Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo: Atual, 2000 LINHARES, Marcelo. Histria da Maonaria: Primitiva, Operativa e Especulativa. 2 ed. Londrina: A Trolha, 1997. PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo:

Brasiliense: Publifolha, 2000; SAVI, Hamilton. Maonaria como uma escola de formao. Revista O Prumo. Florianpolis, Ano XXII, n 141, Janeiro/Fevereiro de 2002, p. 30-31; * Texto originalmente concebido como capitulo provisrio de introduo a uma dissertao de mestrado, e adaptado para ser apresentado em Sesso da Aug\ e Resp\ Loj\ Simb\ "Cavaleiros da Luz" N 60, Or\ de Cornlio Procpio, filiada Grande Loja do Paran. Apresentao esta, ocorrida no dia 29 de Maio de 2002 da E\ V\.

[1] O nome Maonaria, ou Franco-Maonaria deriva do termo francs "francmaonnerie", ou seja, pedreiros-livres. (N.A)

[2] Por laicizao, entende-se a separao ocorrida entre Estado e Igreja, ou ainda a sensvel diminuio da influncia desta dentro do governo. Em Portugal e no Brasil tal influncia era conhecida ainda como regime do "Padroado". (N.A)

[3] CASTELLANI, Jos. De Maia ao Tiradentes. Revista A Trolha, Londrina, Ano XXII, n 66 p. 32-34, Abril 1992. [4] FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Editora Pensamento, 1998, p. 239; [5] Idem. Op cit. p.239 [6] O conhecimento cientfico, resulta de investigao metdica, sistemtica da realidade. transcende os fatos e os fenmenos em s mesmos, analisa-os para descobrir suas causas e concluir as leis gerais que o regem verificvel na prtica, por demonstrao ou experimentao. explica e demonstra com clareza e preciso os segredos da realidade, alm de descobrir suas relaes de predomnio, igualdade ou subordinao com outros fatos ou fenmenos. De tudo isso conclui leis gerias, universalmente vlidas para todos os casos da mesma espcie. (N.A.) [7] FIGUEIREDO, Op cit. p.239; [8] FIGUEIREDO, Op cit. p.239-240; [9] FIGUEIREDO, Op cit. p.240-241; [10] GRANDE LOJA DO PARAN. Maonaria: um informativo para quem no maom. Curitiba: Grande Loja do Paran, 2000;

[11]. FIGUEIREDO. Op cit. p.241-242; [12] (...) Misticismo (ou Mstica), uma palavra originado grego MYO, que significa fechar a boca e que, como mistrio (do grego MYSTERON), provinda da mesma raiz, tem o significado de algo que se percebe, profundamente, no ntimo , mas que no pode ser revelado, ou de que no se pode falar . O misticismo representa um tendncia para a busca de um ABSOLUTO com o qual pretende, o mstico, unir-se, moralmente, atravs de meios simblicos e nasce do esforo que faz o homem para abarcar a realidade absoluta, ou divina, e que est em ntima relao com as coisas. Em ltima anlise, o misticismo , na realidade, um conjunto de atos e disposies, cuja finalidade a unio com a divindade, considerada como esprito criador e regulador de tudo o que existe. Para atingir essa finalidade, armado um complexo sistema especulativo, que procura compreender os atributos divinos, buscando a unio ntima com a divindade e a concretizao de UM ABSOLUTO, ou do ENTE NICO, supremo e onipotente. (..)" - (CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria, Doutrina e Prtica. 2 ed, Londrina: A Trolha, 1996. Pg. 91) [13] FIGUEIREDO. Op cit. p.243; [14] (...) O maom livre para investigar a verdade, portanto, pode discordar ou discutir os princpios manicos, notadamente, porque as instrues manicas no tem natureza dogmtica (verdades absolutas) (...) (GRANDE LOJA DO PARAN Op cit. p.14) [15] CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito: Histria, Doutrina e Prtica. 2 ed, Londrina: A Trolha, 1996. Pag. 92 [16] FIGUEIREDO. Op cit. p.243-244; [17] CERONI, Marcello Francisco. O Surgimento da Maonaria. Braslia: Confederao da Maonaria Simblica do Brasil (CMSB), 2000, p. 5; [18] "... O termo "corporao" no foi utilizado na Idade Mdia. Em seu lugar empregava-se mesteres ou guildas. Apesar das controvrsias sobre a origem das associaes profissionais da Idade Mdia, os historiadores procuram filiar as corporaes de oficio as instituies antigas ou as confrarias religiosas da prpria Idade Mdia. Contudo, as corporaes tinham bases prprias e no poderiam ser consideradas continuao de uma tradio antiga ou religiosa ..." (KOSHIBA, Luiz. Histria: origens, estruturas e processos. So Paulo: Atual, 2000, p. 173) [19] KOSHIBA, Idem. Op cit. p. 6 ** Roberto Bondarik - M\ M\