1.

Comenio :Educacin y Didctica

Juan Ams Comenio naci en Moravia, en 1592 educado en la fe protestante, la secta anabaptista que basa su inspiracin en la vida y martirio del gran reformador bohemio Juan Hus. Perteneci a la unidad de hermanos moravos, quienes aceptaban gran parte de los principios luteranos pero no sus soluciones polticas, as como tampoco el negro pesimismo sobre la naturaleza humana72. Fue educado en la fe y jams abjur de ella; fue ministro, razn por la cual fue perseguido. Al terminar sus estudios en Alemania, estuvo un tiempo en Holanda, y al regreso a su patria estalla la guerra de los treinta aos. Los azares de esta guerra hicieron de Comenio un exiliado debido a su fe. De tal manera que: su vida fue una sucesin casi ininterrumpida de catstrofes nacionales e incluso familiares, peregrinaciones, fugas, desastres e incendios en los que a menudo perdi manuscritos y apuntes que representaban decenios de trabajo73. A pesar de los azares de la vida de Juan Ams Comenio, la patria perdida fue recuperada en la Europa no catlica que admir su trabajo, y por l, le fueron encomendados la organizacin de planes educativos. Comenio escribi muchas obras de las cuales la ms importante es la Didctica Magna impresa en 1657 en Amsterdam como parte de la Opera didactica omnia y el pansophiae prodroms en 1639. Sin embargo la fama de Comenio como educador se la dieron dos obras para la enseanza de las lenguas: La janua linguanim reserata 163 1, y el Orbis sensualium pictus 1658.
72 ABBAGNANO,

N. VISALBERGHI, A. Historia de la pedagoga. Mxico, F.C.E. Duodcima reimpresin, 1996, p. 302 73 Ibidem.

La jauna linguarum reserata de 1631 es un manual para la enseanza del latn. en la que Comenio se preocupaba de que el estudiante tuviera una percepcin completamente visual de las cosas de que se habla. y al mismo tiempo intentaba reagrupar las nociones elementales a las que remiten las palabras segn una cierta lgica de las ideas: creacin del mundo, elementos reinos mineral, vegetal y animal74. Esta obra fue traducida a casi todas las lenguas europeas, inclusive al rabe y al persa. Contiene una presentacin gradual de vocablos y construcciones gramaticales en latn y en una lengua vulgar. Mientras el Orbis es prcticamente el primer texto escolar ilustrado. Se parece en la estructura y presentacin a la Janita, pero, acompaado de ilustraciones. En el Orbis, intenta Comenio esbozar una nomenclatura representada de todas las cosas fundamentales del mundo y de las acciones humanas, y lleg a retrasar la publicacin de la obra para poder obtener grabados satisfactorios, que tuvieran una relacin icnica evidente en las cosas representadas, cuyos nombres verbales deban aparecer solamente como ttulos, explicaciones, complementos: hasta el punto de que el manual iba precedido de un alfabeto en el que a cada letra se le asociaba la imagen del animal cuya voz recuerda el Sonido de la letra, con un sentido de la relacin Onomatopyica entre lengua y

ruido animal75 Dada la vvida fe que experiment Comenio a lo largo de su vida, fundamenta la pedagoga en la religin, en el humanismo, en la utopa de la concepcin del hombre como microcosmos, es decir, compendio del universo, que encierra en s cuanto por el mundo aparece esparcido76. Para Cornenio esta comprensin del hombre tambin significa, la apertura y comprensin del mundo por parte del hombre, la cual sin duda debe contemplar la exigencia de la salvacin, en la
74 ECO. 75 Ibid.,

Humberto. La bsqueda de la lengua perfecta. Barcelona. Critica. 1994 p.l81 p. 181-182 76 COMENIO, Juan Ams. Didctica Magna. Mexico, Porra, 1991, cuarta edicin. p. 12.

cual ocupa un lugar fundamental la religiosidad. Al mismo tiempo hay en Cornenio inters por la ciencia y la tcnica, la pregunta por la educacin, la instruccin, planteando la necesidad de una nueva educacin escolar, creando y desarrollando a partir de las necesidades nuevos mtodos. Numerosos autores comparten la opinin de que no se puede hablar de Comenio solamente como pedagogo, debido a que sus escritos pedaggicos y didcticos forman parte de una concepcin del hombre total, en la medida en que Comenio exige que la educacin e instruccin sea para todos, para que cada uno tome conciencia de su participacin en el mundo creado. La educacin y la instruccin popular van ms all de la mera instruccin religiosa, porque educarse, instruirse, conllevan crecimiento personal, pero tambin crecimiento de la vida social. Comenio insiste en que la enseanza debe impartirse a todos, ensear todo a todos sin excepcin. No se trata de que todos reciban conocimientos especialmente acabados en lo concerniente a las ciencias y a las artes, porque an los espritus ms despiertos se les puede ir la vida en perfeccionar su ciencia, sino, ms bien, que todos aquellos que hemos venido a este mundo no slo corno espectadores, sino tambin como actores, debemos ser enseados e instruidos acerca de los fundamentos, razones y fines de las ms principales cosas que existen y se crean6. La razn por la cual en opinin de Comenio la educacin se debe impartir a todos sin excepcin es en primera instancia, el desarrollo de la humanidad: Quede, pues, sentado que a todos los que nacieron hombres les es precisa la enseanza, porque es necesario que sean hombres, no bestias feroces, no brutos, no troncos inertes77.
77 Ibid..

p. 23

Comenio entiende la naturaleza humana, como deca anteriormente como un microcosmos, es decir el hombre lleva escrito sobre s el conocimiento del universo, y por eso necesita la luz de la educacin: su insistencia en que se ensee todo a todos inclusive a las mujeres hace de Comnenio un visionario en pedagoga. teniendo en cuenta que la Didctica magna es una obra impresa en 1657, en la que Comenio defiende el derecho de las mujeres a ser educadas, aduciendo: no existe ninguna razn por la que el sexo femenino deba ser excluido en absoluto de los estudios cientficos, es tambin imagen de Dios partcipe de su gracia y heredera de su gloria, est igualmente dotada de

entendimiento gil y capaz de la ciencia y lo mismo destinada a elevadas misiones78. Ahora bien, Comenio en su Didctica Magna se esforz en plantear y discurrir los requisitos generales para aprender y ensear con un fin prctico; que se experimenten los efectos de la educacin. El modo como nuestro autor expone sus ideas en la Didctica magna, muestra una clara armonizacin entre la actitud religiosa y la actitud naturalista, pues. Comenio apoya la enseanza y el aprendizaje en los procesos de crecimiento natural, los cuales ocurren espontneamente. as, su obra es prolija en ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras en las que se compara el Reino de Dios con la simiente que brota y crece, de esta comparacin se vale Comenio para seguir el mtodo, en la medida en que este sigue cauces naturales, para la plantacin espiritual de la educacin. As corno la semilla debe caer en tierra firme para dar sus frutos, tambin la educacin debe seguir una gradacin de manera que quienes la reciben experimenten sus efectos.

El mtodo de Comenio sigue un plan, segn el cual es posible aprender y ensear: la tarea de la educacin en tanto se parece al Reino de Dios, que es capaz de fructificar, compete a quienes ensean a la juventud, el sembrar con destreza en las almas, Ahora bien, valindonos del lenguaje de Comenio. es preciso plantar para que la semilla de su fruto, el ejemplo de la destreza en el arte de plantar es importante porque Cornenio en su mtodo primordialmente est pensando en el orden que siguen las gradaciones naturales, a la manera del hortelano que realiza su trabajo en el tiempo adecuado, la enseanza debe practicarse en el tiempo adecuado, para el desarrollo del entendimiento, por ello Cornenio disea un plan de estudios que empieza puede decirse desde el jardr de infancia, porque el orden y la gradacin debe ser escalonada, conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se ensee nada que los nios no estn an en condiciones de recibir79. Con el fin de conseguir el cometido de la enseanza, Comenio propone el que sta se imparta ordenadamente, lo cual significa que se debe tener en cuenta la disposicin de los instrumentos de trabajo: libros, tablas, modelos, ideas, etc. Nuestro autor se anticipa a la planeacin por objetivos y sienta los fundamentos del mtodo a fin de que la educacin se empee en la formacin del entendimiento. La propuesta es bsicamente de carcter prctico porque defiende la lectura de autores pertinentes ms que la enseanza de la gramtica. Dicho orden del mtodo, exige que los ejemplos precedan a las reglas. Mediante esta fundamentacin de la educacin se da inicio a una enseanza que se imparte de acuerdo con unos objetivos en cuyo centro se encuentra la creencia en el orden. A partir de la observacin a los procesos de la naturaleza y a los quehaceres que sta impone como el trabajo del hortelano, u oficios por imitacin como el

arquitecto, Comenio arriba a una regla natural, segn la cual el inicio de todas las cosas va de lo ms general a lo ms particular, as por ejemplo, el arquitecto por imitacin concibe una idea general de todo el edificio, despus pone cimientos, levanta muros y por ltimo lo cubre con el techo. Tambin obra de lo general a lo particular el artista, como el pintor, porque cuando va a reproducir la efigie de un hombre, no empieza por la oreja; sino que debe concebir un bosquejo general de la anatoma humana. As, la enseanza, en tanto tienda a impartir un saber debe, en primera instancia disear un plano de toda la cultura en la que se ponga en relacin; las artes, las ciencias y los idiomas porque conforman la cultura. La idea de Comenio, es que los cimientos de la erudicin general deben ser impartidos desde los inicios en la formacin de la inteligencia de los nios. El mtodo a seguir para que este programa sea posible debe proceder gradualmente, seriadamente y necesita a su vez una distribucin del espacio y del tiempo; a saber: 1 .El ncleo de los estudios debe distribuirse cuidadosamente en clases, a fin de que los primeros abran el camino a los posteriores y les den sus luces. 2. Hay que hacer una escrupulosa distribucin del tiempo, para que cada ao, mes, da y hora tenga su particular ocupacin 3. Debe observarse estrictamente la extensin del tiempo y el trabajo para que no se omita ni se trastorne nada.80 Contempla este mtodo y ordenamiento de la educacin seguir un programa cuidadosamente pensado para un tiempo, durante el cual se debe recibir la enseanza. Este tiempo debe ser determinado, a fin de que el aprendiz salga de la escuela convertido en un erudito, un hombre de buenas costumbres y religioso81.
79 Ibid., 80 Ibid,

p. 63 p. 69

Igualmente la escuela a nivel espacial debe estar protegida del ruido y de las distracciones y debe evitarse las salidas y la vagancia. Aqu he expuesto los medios segn los cuales es posible lograr una enseanza adecuada a unos fines; sin embargo, compete tambin al formador proceder con el propsito de conseguir que la enseanza sea recibida con facilidad y agrado. Por ello, debe iniciarse en la infancia, de lo ms fcil a lo ms difcil, procediendo despacio en todo, de acuerdo a una gradacin en razn de la edad y de la dificultad de lo que debe ser aprendido, atendiendo a un mtodo que tenga en cuenta: lo que entra por los sentidos, los intereses presentes de los nios y siguiendo siempre el mismo mtodo a fin de conseguir el propsito de ensear sin confundir a los aprendices. El propsito del maestro no es pues cosa fcil, debido a que debe esforzarse en suscitar el deseo de saber de los nios, porque como ense Quintiliano: El deseo de aprender se apoya en la voluntad que no puede ser obligada82. En este sentido el maestro debe estimular la curiosidad. Para conseguirlo sugiere Comenio que sea afable, bondadoso, ganarse la voluntad de los nios, de

manera que el mtodo de la enseanza siga procesos naturales, acompae las reglas con ejemplos, en la enseanza de las ciencias y las artes y ensee la virtud. Ensea Comenio en su Didctica Magna que el aprendizaje y la enseanza han de alcanzar la solidez; de tal manera que la erudicin produzca efectos duraderos, por ello propugna por un mtodo nico, el cual garantiza un aprendizaje cuyos efectos sean en verdad duradera. Ahora bien, el logro de este aprendizaje depende de que el objeto de esta enseanza sea provechoso, para ello hay que mostrar la relacin que guardan los diferentes saberes es til sealar la seriacin; es decir, seguir un orden en
81 Ibid.,

p. 70

el que lo posterior se siga de lo anterior; disponer la enseanza en relacin con el entendimiento y el idioma y corroborar lo aprendido con ejercicios constantes. El mtodo propuesto por Comenio, en tanto tiende a la formacin del entendimiento, exige que toda labor educativa se fundamente en la razn, de tal modo que no se d lugar ni a la duda ni al olvido. La tesis consiste en que apoyar la enseanza en razones, supone ensear las causas, es decir, hacer demostraciones en las que debe quedar muy claro para el aprendiz cmo es una cosa y por qu esa cosa no puede ser de modo diferente83. La enseanza de las artes y las ciencias debe, en fin, impartirse de un modo enciclopdico siguiendo un programa metdico, en el que todos los detalles deben ser cuidadosamente diseados, empezando por los libros, los cuales debern poseer principios pedaggicos, tales como: la facilidad, solidez y brevedad, conteniendo cuestiones provechosas, en los que los argumentos se expongan en un lenguaje familiar y comn. El xito del mtodo, la organizacin escolar, dependen de una programacin minuciosa, detallada, secuencial: anual, mensual, semanal, diaria, por horas. Tambin la distribucin espacial y arquitectnica de la escuela coadyuva un proyecto de ensear todo a todos. Cabe resaltar que Comenio crey en la educacin, en la instruccin, en la cultura, en la escuela, por su capacidad de emancipacin y de salvacin. Pero, para Comenio no basta la lectura de los libros sagrados, es imperativo tambin conocer las ciencias y las artes, para enriquecer el entendimiento del ser humano que se debate entre lo religioso y lo laico, lo cientfico y lo teolgico. Le apuesta al mtodo y al ordenamiento gradual, secuencial y progresivo, la

2. Rousseau: Educacin e Ilustracin

Jean-Jacques Rousseau, es una de las personalidades ms controvertidas de se poca (S- XVIII), su obra da cuenta de una vida intensa, polmica, perseguida y de un pensamiento original, es autor entre muchas obras de las Confesiones y las Divagaciones de un paseante solitario, estas dos obras forman parte del gnero literario autobiogrfico, de las que se han valido los crticos para interpretar de un modo fidedigno el pensamiento del autor.

Kant lo defini como el Newton de la moral, porque subyace a su obra un inters sobre el sentimiento interior, como gua de la vida de los hombres. Rousseau es considerado como uno de los pensadores ms importantes del siglo XVIII por la hondura y diversidad de temas en los que se interes, pues, en su obra se encuentra desde una filosofa poltica a una filosofa de la historia; desde un pensamiento pedaggico rico y polmico a amplias reflexiones, no menos inquietantes, sobre la religin y sobre la esttica; desde pensamientos un tanto sorprendentes sobre la mujer hasta ideas que permiten situarlo como el primer ecologista de Francia, sin olvidar sus reflexiones sobre la msica, el lujo, el origen de las lenguas, el papel de la ideologa85. Jean-Jacques Rousseau, naci en Ginebra el 28 de junio de 1712, su madre muri al darle a luz, y su niez transcurri en compaa de su padre86, Isaac Rousseau. l se hizo cargo del pequeo, le imparti la primera instruccin, lo inici en la lectura de toda clase de literatura, desde novelas sentimentales hasta Plutarco. Abbagnano y Visalberghi87. refieren como ancdota de la vida de Jean Jacques con su padre, que mientras Isaac trabajaba, pues se desempeaba como relojero, el nio lea y se absorban tanto en la lectura que continuaban por turno hasta el amanecer. Este tiempo departiendo con su padre no durara mucho. pues, Isaac Rousseau tuvo que huir de Ginebra a causa de una ria, dejando a su hijo en casa de un to. A partir de este momento se da inici una vida errabunda, debido a dificultades econmicas de su to, Rousseau abandona la campia y los primeros estudios regulares, para regresar a Ginebra donde se inicia como aprendiz de grabador, de all escapa despus de tener varios patrones. Se dirige a Saboya, en busca del prroco para pedir su ayuda, y ste lo recomienda a una joven viuda, Madame de Warens quien le hizo de madre, de amiga y de amante88, Rousseau, se refiere a ella como una mujer toda ternura y suavidad, el tiempo que discurri con ella represent la posibilidad de estudiar e instruirse sin distracciones, sin ruidos de la ciudad: nuestro asilo fue una causa aislada, en la falda de un valle, y all durante cuatro o cinco aos, disfrut de un siglo de vida y de felicidad pura y completa89. Despus abandona Chambery. se traslada a pars. all conoce a Diderot y a travs de l a los enciclopedistas. Conoci la Francia ilustrada de intelectuales refinados, quienes se reunan en salones, dicha situacin de la alta vida social e ilustrada francesa molest a Rousseau, producindole un conflicto interior entre l mismo y el mundo que lo rodeaba, con el mpetu de su carcter conden aqul mundo. A raz de su amistad con los enciclopedistas y a la dedicacin a los estudios musicales, particip en la elaboracin de la enciclopedia, porque haba inventado un nuevo sistema de notacin musical cifrada y escribe comedias y melodramas, colabora en la enciclopedia redactando artculos sobre msica. Sin embargo ser ms importante la redaccin del artculo Economa poltica para la mis misma enciclopedia, el cual se encuentra en el quinto tomo de la obra.

Posteriormente conoce y se une a una joven modista, Teresa Lavasseur, quien ser su compaera a lo largo de su vida. Con ella tendr cinco hijos, todos abandonados uno tras otro, en el hospicio, a merced de la caridad pblica. La justificacin, de la que da cuenta en las confesiones, es que abandon a sus hijos de acuerdo con la usanza del pas y como dice Platn, el Estado es el que debe ocuparse de la educacin de los nios. En 1749 alcanza Rousseau la fama y la gloria al consagrarse como escritor y pensador sumamente polmico a propsito de un concurso propuesto por la academia de las ciencias y las artes de Dijon, la cual seal como tema para disertar la siguiente pregunta: ha contribuido el progreso de las ciencias y las artes al mejoramiento de las costumbres?, Rousseau en sus confesiones refiere que se diriga al encuentro con Diderot, quien se encontraba encarcelado en Vincennes: tena un ejemplar del Mercure de France y lo fui ojeando por el camino. Cay ante mis ojos el interrogante de la Academia de Dijon que dio origen a mi primer escrito: Discurso sobre las ciencia y las artes. Si alguna vez ha existido una inspiracin repentina, tal fue la emocin que me produjo aquella lectura. En un instante mi mente fue recorrida por mil luces: se me presentaron al mismo tiempo innumerables ideas vivas, con tanta energa y en tal confusin que me produjeron una turbacin imposible de expresar me vi invadido por un aturdimiento similar a la embriaguez todo lo que pude rememorar de la multitud de grandes verdades que me iluminaron durante un cuarto de hora, bajo aqul rbol, ha quedado reflejado a lo largo de mis primeros tres escritos principales, el discurso antes citado, el Discurso sobre la desigualdad entre los hombres y el tratado sobre la educacin, tres obras inseparables que forman un nico todo90. Con este discurso Rousseau gan el primer premio de la academia y se hizo rpidamente clebre, sobre todo por la tesis que sostena, que es un rotundo no, lo explicaremos ms adelante. El discurso sobre el origen de la desigualdad, fue tambin concebido por su autor, gracias a una convocatoria, tambin de la Academia de Dijon. Este discurso no obtiene el premio, no obstante Rousseau ya se consideraba como un pensador y un escritor en el mundo cultural y filosfico francs. En el tiempo que sigue a la fama y a las polmicas de sus discursos Rousseau

madura y escribe las obras ms fecundas, tales como el Emilio, el Contrato social. Entra en polmica con los enciclopedistas, inclusive con su amigo Diderot, debido a graves diferencias en el modo de entender la filosofa, la funcin social de los intelectuales; adems de incomprensiones y sensibilidades personales en las que quiz interviene el carcter inestable de Rousseau. Posteriormente vendrn las polmicas sobre la religin a causa de su obra el Emilio. La vejez de Rousseau vendr acompaada de soledad y persecucin y morir el 2 de julio de 1778. Ahora bien, explicaremos en este trabajo las tres obras fundamentales de las que habla Rousseau en sus confesiones, debido a que en ellas hay una clara anticipacin al pensamiento social que se desarrollar en el siglo XIX con Marx, por ejemplo, en el Discurso sobre las causa de la desigualdad entre los hombres y el Discurso sobre las ciencias y las artes. El Emilio a su vez es un autntico ejemplo acerca de qu es una filosofa de la educacin, por cuanto no se ocupa de impartir directrices detalladas al modo de Comenio, sino que ms
90 Ibidem.

bien est pensando, qu es la educacin y cmo debe ser educado Emilio, pero, en un sentido general. Ahora bien, El discurso sobre las ciencias y las artes (1750), escrito para participar en el concurso, convocado por la Academia de bellas artes de Dijon. cuyo tema versa acerca de: Si el restablecimiento sobre las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las costumbres. La respuesta a esta cuestin, convierte a Rousseau en un escritor y un pensador clebre, an cuando ms tarde se refiera Rousseau a propsito de esta obra corno mediocre y desventurada. pues con ella se hizo a un nombre y por ella se vio obligado a dedicarse a la produccin literaria debido a un favor injusto de los sabios de Dijon el favor injusto al que alude fue haberle concedido el primer premio de la Academia91. La respuesta que da el autor a la cuestin, contribuyen las ciencias y las artes a depurar las costumbres, es un no categrico, desde el cual el autor da inicio a una crtica de carcter moral de su tiempo. En el prefacio de la obra el autor anuncia en este discurso no se trata en absoluto de esas sutilezas metafsicas que han ganado todas las partes de la literatura, y de las que no siempre estn exentas todos los programas de la Academia; se trata de una de esas verdades que ataen a la dicha del gnero humano.92 Rousseau sospecha que el partido que tiene la osada de adoptar no le ser perdonado por sus contemporneos, porque la respuesta que da el autor a la cuestin de la Academia, es una acusacin contra la sociedad de su tiempo, la depravacin real, y nuestras almas se han corrompido a medida que nuestras ciencias y nuestras artes han avanzado a la perfeccin93. As, las ciencias y las artes han avanzado por la incompatibilidad que subyace a la ciencia y a la virtud: la astronoma ha nacido de la supersticin; la elocuencia, de la ambicin, del odio, de la adulacin, de la mentira; la geometra de la avaricia; la
91 ROUSSEAU, 92 Ibid.,

Jean-Jacques. Sobre las ciencias y las artes. Madrid, Alianza, 1989, pl44.

p. 145

93 lbid.,

p. 152

fsica de una yana curiosidad; todas, la moral incluso, del orgullo humano. Ciencias y artes deben pues su nacimiento a nuestros vicios94. Conocemos el defecto del origen de las ciencias y las artes por sus fines: Qu haramos de las artes, sin el lujo que las nutre? Sin las injusticias de los hombres, Para qu servira la jurisprudencia? En qu se convertira la historia si no hubiera ni tiranos ni guerras ni conspiradores?95 Nuestras ciencias en fin son vanas por su objeto, pero no menos por los efectos que producen, porque ni los sofistas ni lcs poetas, ni los oradores, ni los artistas, ni yo sabemos lo que es lo verdadero, lo bueno, lo bello96. La corrupcin de nuestras costumbres se reduce al arte de agradar, hemos cado en la uniformidad, todos los espritus parecen haber sido arrojados a un mismo molde: sin cesar la cortesa exige, la conveniencia ordena sin cesar se siguen los usos, nunca el genio propio. Nadie se atreve ya a parecer lo que no es; y en esta coaccin perpetua, los hombres forman el rebao llamado sociedad97. La bsqueda de halagos, el lujo, la adulacin; en fin, los vicios morales han conducido paulatinamente a los individuos a la prdida y corrupcin de las costumbres, pero, tambin a la prdida de los amigos porque la uniformidad, el gregarismo, nos conducen a no saber ms quines son nuestros amigos. Para Rousseau la hipocresa, la falta de carcter individual; en una palabra, la prdida del estado de naturaleza en el hombre; la prdida de sencillez, conduce al fin de las amistades sinceras98, que en el sentir de Rousseau ha arrastrado la estima autntica, la confianza, y construimos una sociedad envuelta en sombras, temores, desconfianza, frialdad, odio, traicin, vicios que se ocultan bajo el velo de la uniformidad.99.
94 Ibid., 95 Ibid.,

p. 160 p. 161 96 Ibid., p. 157 97 Ibid., p. 151 98 Ibid., p. 151 99 Ibidem.

La prdida de virtud a juicio de Rousseau, es comn a todo tiempo y lugar. Por ello, para sostener su argumentacin, examina la gloria y cada de algunos imperios, tales como; Egipto, Grecia y Roma. Egipto, primera escuela del universo; Grecia, poblada de hroes que vencieron dos veces al Asia, las nacientes letras no haban llevado an la corrupcin al corazn de sus habitantes; pero, el progreso de las artes, la disolucin de las costumbres y el yugo del macedonio se siguieron de cerca; y Grecia siempre sabia, siempre voluptuosa y siempre esclava, ya no experiment en sus revoluciones ms que cambios de amos100. Roma, fundada por un pastor e ilustrada por labradores comienza a degenerar debido a una serie de autores obscenos que corrompieron las costumbres, Roma antao templo de la virtud, se vuelve el teatro del crimen, el oprobio de las naciones y el juguete de los brbaros101. Rousseau retorna estos ejemplos con el propsito de esgrimir un argumento de carcter moral, de una manera enrgica, porque hace coincidir la grandeza de

los imperios con la sencillez, la pobreza, la austeridad de sociedades conformadas por hombres an en el estado natural, pero, la gloria, el refinamiento, el lujo que acompaan la riqueza, la pasin y la debilidad de carcter arruinan ese estado de naturaleza y se abre paso con el derrumbamiento de la moral y de las costumbres, el derrumbamiento del imperio. Ahora bien, a pesar de la respuesta contundente en torno a que el progreso de las ciencias y de las artes no han aadido nada a nuestra felicidad, y por dems han hecho gran contribucin a la corrupcin de las costumbres, nuestra sociedad ha permitido malos poetas, malos cientficos, que quiz habran podido desempearse en negocios ms tiles para la sociedad. Sin embargo Rousseau reconoce que debe haber un espacio para grandes maestros y guas del gnero humano, tales como los Descartes y los Newton, quienes hicieron su esfuerzo sin que los precediera nadie erigindose a s
100 Ibid.,

p. 153

101 Ibidem

mismos como los discpulos de la naturaleza. No necesitaron de maestros sino, por el contrario, se dedicaron al estudio de las ciencias y las artes porque sintieron en s la fuerza de caminar solos tras las huellas de la naturaleza. Ahora bien, para Rousseau el problema que est en juego es la coincidencia entre ciencia y virtud, de tal manera que los sabios pensarn cosas grandes, porque el pensar cosas grandes, de acuerdo con el pensamiento de Rousseau, es asunto de sabios pero compete a todos y a cada uno, como un asunto general y a la vez particular, buscar la propia felicidad en nosotros mismos y no en la opinin ajena. La afirmacin de la libertad y de la individualidad Rousseoniana, no subyace tanto a que decidamos ser esclavos del lujo, de la sociedad, de la uniformidad, de la moda, etc., sino en que los individuos amemos la esclavitud.102 En el discurso sobre El origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755,), analiza Rousseau cules son las causas segn las cuales, a la especie humana le pertenecen dos clases de desigualdad: natural o fisica y moral o poltica. Respecto de la primera clase de desigualdad, la natural o fsica, se da en la naturaleza, en lo atinente a la edad, salud, fuerza del cuerpo y cualidades del espritu o del alma.103 La segunda clase de desigualdad, moral o poltica, depende de una especie de convencin, una produccin de la sociedad en la que los individuos consienten sin razones la superioridad de otros. Dicha superioridad se basa en los privilegios que algunos gozan en perjuicio de otros, como el que algunos son ms ricos, respetados, poderosos o inclusive se hacen obedecer. Ahora bien, cmo puedan vincularse las dos fuentes de desigualdad: natural, moral o poltica, nos llevara a un callejn sin salida, puesto que supone que
102 Ibid.,p.

174-176 Jean-Jacques Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Madrid, Alianza, 1989, p. 205
103 ROUSSEAU.

nos preguntemos por aquellos que, ostentando el poder, poseen efectivamente

ms dones naturales que sus subordinados. El discurso sobre el origen de la desigualdad trata de estudiar el fundamento de la sociedad; es decir, ver cmo y cul es el origen de la supremaca de la ley frente a la naturaleza. Las nociones que explora Rousseau, son justo/ injusto, derecho natural / propiedad privada, inclusive en el mbito social se pregunta Rousseau por el nacimiento de palabras como autoridad y gobierno. El autor reconoce que este origen de la desigualdad entre los hombres es imposible de probar y como gran pensador defiende que dicho origen puede ser reconstruido por razonamientos hipotticos y condicionales porque estos s son capaces de esclarecer la naturaleza de las cosas, ms que mostrar el origen de las mismas104. A Rousseau, le interesa fundamentalmente leer el origen de la desigualdad en la naturaleza misma; porque esta no miente, y dado que debe construir la argumentacin, entonces busca esclarecer el problema en una fuente natural, ms que en autores que no se han molestado por pensar el origen, y cuando hablan de la propiedad, slo explican a la misma sin pensar en el tiempo en que esta nocin no fue una convencin. En la bsqueda de este origen, no le interesa a nuestro autor remontarse a una explicacin e investigacin histrica sobre el origen del hombre. Si demor en caminar erguido, si por caminar agachado y verse obligado a llevar la mirada hacia la tierra, sus ideas tardaron mucho en ganar horizonte. El caso para Rousseau no consiste en lograr una explicacin antropolgica exhaustiva. Antes bien, supondr al hombre conformado desde siempre como lo veo hoy, caminando sobre dos pies, sirvindose de sus manos como nosotros hacemos de las nuestras, dirigiendo su mirada sobre toda la naturaleza, y midiendo con los ojos la vasta extensin del cielo105. Rousseau imagina, que sali de la naturaleza un ser menos fuerte, menos gil que otros, pero, en conjunto organizado ms ventajosamente, que cualquiera de los dems animales de la naturaleza106 Ahora bien, Rousseau imagina a este hombre natural de un temperamento robusto e inalterable debido a que soport desnudo las inclemencias del tiempo, sin herramientas se vio forzado a defenderse de bestias feroces, de tal manera, que para nuestro autor el hombre natural es dueo de una fuerza y un vigor del que jams ha sido capaz la especie humana. La fuerza y el vigor perdidos, es para nuestro autor el producto de la enajenacin y la invencin del hombre civilizado: es nuestra industria la que nos priva de la fuerza y la agilidad que la necesidad le obliga a l a adquirir. Si hubiera tenido un hacha, rompera su mueca tan fuertes ramas? Si hubiera tenido una honda, lanzara con la mano una piedra a tanta velocidad? Si hubiera tenido una escala trepara tan ligeramente a un rbol? Si hubiera tenido un caballo, sera tan rpido en la carrera?107. La idea que defiende Rousseau es que este hombre natural es ms fuerte y vigoroso bajo todo concepto, respecto del hombre civilizado, bastara enfrentarlos con las propias fuerzas para ver quin es el mejor. De acuerdo con

Rousseau los nicos males que conoce el hombre natural son las incomodidades de la infancia y de la vejez, porque la naturaleza nos destin a ser sanos. Adems de distinguir la supremaca fsica del hombre natural, distingue la supremaca moral del mismo, porque as como percibir y sentir es un primer estado que el hombre mantiene en comn con los animales: querer y no querer, desear y temer, sern las primeras y casi nicas operaciones, de su alma, hasta que nuevas circunstancias causen en l nuevos desarrollos108. Es decir para Rousseau el entendimiento no es la facultad humana por
106 Ibidem 107 Ibid.,

p. 211 108 Ibid. p. 221

excelencia, porque en realidad sta le debe mucho a las pasiones, las cuales han contribuido a desarrollar la actividad de la razn. El que deseemos razonar es la consecuencia tambin de un deseo de placer, el primer impulso de este deseo de placer se origina, de acuerdo con nuestro autor en una pasin: Las pasiones a su vez, extraen su origen de nuestras necesidades. y su progreso de nuestros conocimientos; porque slo se puede desear o tener las cosas por las ideas que de ellas se pueden tener o por el simple impulso de la naturaleza: y el hombre salvaje privado de toda suerte de luces, slo experimenta las pasiones de esta ltima especie; sus deseos no van ms all de sus necesidades fsicas, los nicos bienes que conoce en el universo son la comida, una hembra y el descanso; los nicos males que teme son el dolor y el hambre; digo el dolor y no la muerte; porque jams sabr el animal lo que es morir, y el conocimiento de la muerte y de sus terrores, es una de las primeras adquisiciones que hizo el hombre, alejndose con ello de la condicin animal109 Para Rousseau todos los progresos de los pueblos se supeditan a las necesidades que impone la naturaleza, a las circunstancias que someten a los hombres ya sea por las condiciones del clima, de la tierra, etc., pero, es la pasin la que conduce a los hombres a proporcionar las necesidades. Por ejemplo en Egipto las artes nacen y se extienden con los desbordamientos del Nilo. As, la mayora de nuestros males son nuestra propia obra, y el origen de la desigualdad entre los hombres lo sita Rousseau tras una tesis clara, segn la cual la la desigualdad es casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano y se hace finalmente estable y legtima mediante el establecimiento de la propiedad y de las leyes110. Al inicio de su ensayo Rousseau es muy claro, la propiedad y la divisin entre los hombres es el producto de la sociedad, porque de otro modo no habra desigualdad en el estado de naturaleza, y la desigualdad se debe a que personas muy simples le creyeron a alguien muy vivo cuando dijo esto es mo111. A partir de este momento se da inicio a un proceso de civilizacin, cuyas hondas races, no han cesado de crecer a lo largo de la historia. As, en

el mbito social se perdi el estado de sencillez natural en el que en un principio los hombres y mujeres se reunan como verdaderos hijos del amor a cantar y a danzar, termin por el deseo de mirar y ser mirado, con el fin de obtener la consideracin pblica, se empez a buscar el aplauso de la sociedad por ser el mejor en la danza, en el canto, el ms bello, el ms locuaz, este anlisis de Rousseau pretende mostrar el importante paso que se da en trminos de desigualdad por el camino que se inicia hacia el vicio. El proceso de civilizacin, supone en la obra de Rousseau un crecimiento intelectual y tcnico, por ejemplo, al introducir la propiedad el trabajo se hace necesario, las grandes selvas se convierten en campos arados con el sudor y el trabajo de otros, nacer la miseria y la esclavitud112. La divisin del trabajo, la propiedad privada, la prdida de la sencillez del estado de naturaleza son problemas ampliamente tratados por Rousseau en su obra, por ello algunos consideran a Rousseau como un autntico precursor de Marx. El Emilio, no se escapa a esta temtica recurrente en Rousseau, as sea considerada como la gran obra pedaggica de nuestro autor, debe ser leda y entendida tambin como una continuacin de la defensa del hombre en estado de naturaleza, ya esbozada por nuestro autor en sus obras anteriores; Sobre las ciencias y las artes, y Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. En el Emilio, Rousseau se esfuerza en pensar una educacin que sea a la vez una formacin moral de Emilio; sin embargo, Emilio no existi, es totalmente hipottico y un pretexto para Rousseau escribir este tratado que trasciende los lmites de la pedagoga, para pensar la educacin constituyndose quiz en un tratado de filosofa de la educacin por la hondura y variedad que da el autor a temas fundamentales: la formacin moral del individuo, educar para qu, la felicidad como el gran deseo que subyace a la naturaleza humana y que an conservamos en razn de la naturaleza, la relacin con los dems, la sociedad justa. En este tratado Rousseau trata de una manera original temas, que sin duda no invent l porque la discusin ya estaba en marcha, mtodos ordenados de educacin haban sido pensados as como textos para el conocimiento de las lenguas o de las ciencias naturales. Recurdese el esfuerzo de Comenio en sistematizar la educacin por el mtodo del orden en todo. Rousseau insisti en tener en cuenta la edad de los nios, y rescatar un estatuto de la infancia contra una prctica educativa absolutamente impositiva, corno si olvidara que los receptores de la educacin son nios de diferentes edades. Para Rousseau el problema de la educacin debe basarse en el respeto por el nio, por su tiempo, sus exigencias, sus intereses y cree que la educacin debe impartirse en primera instancia gracias a ejemplos, a explicaciones de carcter prctico y no conceptual o terico, se trata de preparar la mente de los nios para un conocimiento de lo universal y un dominio de la naturaleza, no slo a nivel de la ciencia y el saber sino

tambin a nivel social. Propende por una educacin de nios sanos que no conozcan, en la medida de lo posible, las diferencias cte clase social para que amen al hombre y se sientan de todas las clases sociales porque Emilio debe recibir una educacin que le d un talante moral al que no le importen los infortunios, pero tampoco la riqueza. Es significativo el inicio del texto por cuanto que contiene una sntesis del ulterior desarrollo que dar a la obra, todo es perfecto cuando sale de las manos de Dios, pero todo degenera en las manos del hombre113. Este es el autntico hombre natural que defender Rousseau en su obra y a quien hay que educar fuera de la civilizacin, para que sea la educacin y la formacin moral, y la ciencia la que de nuevo lo pongan en el centro de la sociedad.